මම කවදාවත් මගේ තොප්පිය හරස්පද ඉවත් කළේ නැහැ. "ගෞරවය සඳහා, උණුසුම සඳහා නොවේ" - උතුරු කොකේසස්හි තොප්පි

කොකේසියානු තොප්පි

ඉතිහාසය සහ සම්ප්රදායන්

කොකේසස් හි උස්බිම් වැසියන් දිගු කලක් තිස්සේ ලොම් තොප්පි පැළඳ සිටින අතර, ඒවා සියවස් ගණනාවක් පුරා වැඩිදියුණු කර ඇති අතර, අවසානයේදී 19 වන සියවසේ කොකේසියානු යුද්ධයේ සිට පුළුල් ලෙස ප්‍රසිද්ධ වී ඇති එම තොප්පි බවට පත්වේ. කොසැක්වරු සහ පසුව නිත්‍ය රුසියානු භටයින් තොප්පියේ අත්‍යවශ්‍ය බව, ප්‍රායෝගිකත්වය සහ විශ්වීය ගුණාංග වහාම අගය කළ අතර එය කඳුකරයේ හිස් ආවරණයක් ලෙස පමණක් නොව කොට්ටයක් ලෙසද සේවය කළේය. පපාකා යනු උස්බිමක සහ කොසැක්ගේ ඇඳුමේ නිසැක ගුණාංගයකි. කොකේසියානු කඳුකර වැසියන් අතර සුදු තොප්පියක් විශේෂ අවස්ථා වලදී පැළඳ සිටින චාරිත්‍රානුකූල ඇඳුමේ කොටසක් ලෙස සැලකේ.

පළමු ලෝක සංග්‍රාමය ආරම්භ වීමට පෙර, වලසෙකුගේ, බැටළුවෙකුගේ සහ වෘකයෙකුගේ ලොම් වලින් තොප්පියක් වැනි හිස් වැස්මක් මසා ඇත, මන්ද කල් පවතින හා තද ලොම් සේබර් පහරවලට හොඳින් ඔරොත්තු දීමට උපකාරී විය. මෙම බලපෑම වැඩි කිරීම සඳහා, පපකාවේ කුඤ්ඤ හැඩැති තොප්පිය තුළට ලෝහ තහඩු ඇතුල් කරන ලදී. හමුදාවට සාමාන්‍ය පමණක් නොව උත්සව තොප්පි ද තිබුණි. නිදසුනක් වශයෙන්, නිලධාරීන්ගේ ඒවා සෙන්ටිමීටර රිදී ගැලූනයකින් ආවරණය කර තිබීම කැපී පෙනුණි.

Don, Astrakhan, Semirechensk සහ අනෙකුත් Cossack භටයින් කෙටි කපන ලද ලොම් සහිත කේතු හැඩැති තොප්පි පැළඳ සිටියහ. 1915 සිට අළු ලොම් තොප්පි පැළඳීමට හැකි වූ නමුත් සතුරුකම් වලදී පැළඳිය හැක්කේ කළු ලොම් පමණි. සුදු ලොම් තොප්පි දැඩි ලෙස තහනම් විය. Wahmisters සහ junkers ඔවුන්ගේ තොප්පිවල මුදුන කුරුසයක හැඩයේ සුදු ෙගත්තම් වලින් සරසා තිබුණි.

දොන් තොප්පි අනෙක් ඒවාට වඩා වෙනස් වූයේ ඒවාට කුරුසයක් සහිත රතු මුදුනක් තිබීමයි. කුබන් කොසැක්වරුන්ගේ පියාගේ මුදුන ද රතු විය.

වර්තමානයේ, ඔබට සිහිවටන සහ තෑගි "කොකේසියානු ශිල්පීන්" යන කොකේසියානු ශිල්පීන්ගේ සාප්පුවේ ඕනෑම වර්ණයක්, හැඩයක් සහ වර්ගයක කොකේසියානු තොප්පියක් මිලදී ගත හැකිය.

පැපක් වර්ග සහ වර්ග

හිස්වැසුම් ඉතා විවිධාකාර විය හැකිය, ඒවා විවිධ වර්ගයේ ලොම් වලින් සාදා ඇත, ඒවාට විවිධ ගොඩවල් දිග, ප්රමාණ සහ එම්ෙබොයිඩර් තිබිය හැකිය. මුලදී, කඳුකර ප්‍රදේශවල, තොප්පි රෙදි, ෆීල්, ලොම් සහ රෙදි සහ ලොම් සංයෝජන වලින් මැසූහ. නමුත් එය විශාල ජනප්‍රියත්වයක් ලැබිය යුතු ලොම් තොප්පි විය, එබැවින් අද ලොම් හැර වෙනත් ද්‍රව්‍යයකින් සාදන ලද තොප්පියක් සොයා ගැනීම පාහේ කළ නොහැක්කකි.

අද පවතින පැපා වර්ග:

• Astrakhan. එය ඒකාකාර සිනිඳු, තද සහ ඝන curls ආවරණය, වඩාත්ම මිල අධික හා ලස්සන වේ. මීට අමතරව, එවැනි තොප්පියක් ඉතා ප්රායෝගික වන අතර වසර ගණනාවක් පැවතිය හැකිය.
• සම්භාව්ය. කොකේසස් හි කඳුකර කොටසෙහි වඩාත් සුලභ ආකාරයේ හිස්වැසුම්, එවැනි තොප්පියක් දිගු හා ඝන ලොම්, බොහෝ විට එළුමස් වලින් සංලක්ෂිත වේ. බොහෝ විට මෙම විශේෂය එඬේරු හිස් ලෙස හැඳින්වේ.
• කොසැක්. එය කොකේසස්හි ද ජනප්‍රිය ය, එය ටෙරෙක් සහ කුබන් කොසැක් අතර ද බහුලව දක්නට ලැබේ, එයට තමන්ගේම නමක් ඇත - කුබන්කා. තොප්පිය කෙටි හා දිගු ලොම් යන දෙකම වෙනස් හැඩයක් තිබිය හැක.

ඔබට මොස්කව්හි තොප්පියක් මිලදී ගැනීමට අවශ්‍ය නම්, ඔබ කොකේසියානු ශිල්පීන් ගබඩාවේ ඉදිරිපත් කර ඇති පුළුල් එකතුව සමඟ දැන හඳුනා ගත යුතුය. උසස් තත්ත්වයේ ද්‍රව්‍ය වලින් පමණක් සාදන ලද විවිධ පැපොල් වර්ග තිබේ.

Papakhas ද ඔවුන් සෑදූ ද්රව්ය වෙනස් වේ. උදාහරණයක් ලෙස, astrakhan තොප්පි Valek, Pulat සහ Antika වැනි astrakhan වර්ග වලින් සාදා ඇත.

නව්‍ය තාක්‍ෂණයන්ට ස්තූතිවන්ත වන අතර, ඇස්ට්‍රාකාන්ගේ වර්ණ මාලාව ඉතා විවිධාකාර වේ, ප්ලැටිනම්, වානේ, රන්වන්, ඇම්බර්, බීජ්, චොකලට් සහ තවත් බොහෝ අසාමාන්‍ය වර්ණ තිබේ. කරකුල් එහි හැඩය මනාව තබා ගනී, එබැවින් එයින් තොප්පි සාමාන්‍ය හා ඉතා ඉහළ විය හැකිය.

ක්ලැසික් සහ කොසැක් තොප්පි සෑදිය හැක්කේ:

• එළු සම්,
• බැටළු හම්,
• බැටළු සම.

ඒවා සුදු, කළු සහ දුඹුරු විය හැකි අතර, විවිධාකාර කබාය දිගකින් යුක්ත වේ. සියලුම නවීන මාදිලි විශේෂ ලණුවකින් සමන්විත වන අතර එමඟින් ප්‍රමාණය පහසුවෙන් සහ පහසුවෙන් සකස් කිරීමට ඔබට ඉඩ සලසයි.

බැටළුවන් සහ බැටළුවන්ගේ සමෙන් සාදන ලද හිස් වැසුම් ඉතා උණුසුම් හා කල් පවතින ඒවා නිසා හොඳයි. සමට පෙර ප්‍රතිකාර කළේ නම්, තොප්පිය තෙතමනයට ප්‍රතිරෝධී වේ. දිගු ගොඩවල් තොප්පි බොහෝ විට එළු හම් වලින් සාදා ඇත, ඒවා අළු, දුඹුරු සහ කිරි වැනි ස්වාභාවික වර්ණවලින් හෝ සායම් කළ හැකිය.

වෙබ් අඩවියට ගොස් කුරියර් පහසු වේලාවක ලබා දෙන ඇණවුමක් කිරීමෙන් හෝ සෙමෙනොව්ස්කායා චතුරශ්‍රයේ මොස්කව්හි පිහිටි වෙළඳසැලට පැමිණීමෙන් ඔබට සැම විටම කොකේසියානු සිහිවටන සහ තෑගි "කොකේසියානු ශිල්පීන්" වෙතින් ඕනෑම තොප්පියක් මිලදී ගත හැකිය.

පුරාණ කාලයේ සිටම, චෙච්නියානුවන්ට හිස් වැස්මක වන්දනාවක් තිබුණි - ගැහැණු සහ පිරිමි යන දෙඅංශයෙන්ම.

චෙචන් තොප්පියක් - ගෞරවය සහ අභිමානය සංකේතයක් - ඇඳුමේ කොටසකි. "හිස නොවෙනස්ව පවතී නම්, එය තොප්පියක් තිබිය යුතුය"; “ඔබට උපදෙස් දීමට කිසිවෙකු නොමැති නම්, තොප්පියකින් උපදෙස් ලබා ගන්න” - මෙම සහ ඒ හා සමාන හිතෝපදේශ සහ කියමන් මිනිසෙකු සඳහා තොප්පියක ඇති වැදගත්කම සහ බැඳීම අවධාරණය කරයි. තොප්පිය හැර, තොප්පි ගෘහස්ථව ඉවත් කර නැත.

නගරයට සහ වැදගත්, වගකිවයුතු සිදුවීම් වලට ගමන් කරන විට, නීතියක් ලෙස, ඔවුන් නව, උත්සව තොප්පියක් පැළඳ සිටී. තොප්පිය සැමවිටම පිරිමි ඇඳුම්වල ප්‍රධාන අයිතමයක් වූ බැවින්, තරුණයින් අලංකාර, උත්සව තොප්පි ලබා ගැනීමට උත්සාහ කළහ. ඔවුන් ඉතා ආදරණීය, තබා, පිරිසිදු ද්රව්ය ඔතා.

කෙනෙකුගේ තොප්පිය ගැලවීම පෙර නොවූ විරූ අපහාසයක් ලෙස සැලකේ. පුද්ගලයෙකුට තම තොප්පිය ගලවා, එය කොහේ හරි තබා ටික වේලාවක් පිටව යා හැකිය. එවැනි අවස්ථාවලදී පවා, ඔහු තම ස්වාමියා සමඟ ගනුදෙනු කරන බව වටහාගෙන ඇයව ස්පර්ශ කිරීමට කිසිවෙකුට අයිතියක් නොතිබුණි. ආරවුලකදී හෝ ආරවුලකදී චෙචන් ජාතිකයෙකු තම තොප්පිය ගලවා බිමට පහර දුන්නේ නම්, මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඔහු අවසානය දක්වා ඕනෑම දෙයක් කිරීමට සූදානම් බවයි.

චෙච්නියානුවන් අතර, මරණය දක්වා සටන් කරන අයගේ පාමුල තම ලේන්සුව ගලවා විසි කළ කාන්තාවක් සටන නැවැත්විය හැකි බව දන්නා කරුණකි. පිරිමින්ට, ඊට පටහැනිව, එවැනි තත්වයක් තුළ පවා ඔවුන්ගේ තොප්පි ගලවා ගත නොහැක. මිනිසෙක් යමෙකුගෙන් යමක් ඉල්ලා එකවරම ඔහුගේ තොප්පිය ගලවන විට, මෙය වහලෙකුට සුදුසු පහත්කම ලෙස සැලකේ. චෙචන් සම්ප්රදායන් තුළ, මෙයට එක් ව්යතිරේකයක් පමණි: තොප්පියක් ඉවත් කළ හැක්කේ ඔවුන් ලේ ආරවුලට සමාව ඉල්ලා සිටින විට පමණි. දක්ෂ නර්තන ශිල්පියෙකු වන චෙචන් ජනතාවගේ ශ්‍රේෂ්ඨ පුත්‍රයා වන මක්මුද් එසාම්බෙව් තොප්පියක මිල හොඳින් දැන සිටි අතර වඩාත් අසාමාන්‍ය අවස්ථාවන්හිදී චෙචන් සම්ප්‍රදායන් සහ සිරිත් විරිත් සමඟ ගණන් බැලීමට ඔහුට බල කළේය. ඔහු, ලොව පුරා සංචාරය කරමින් සහ බොහෝ ප්‍රාන්තවල ඉහළම කවයන් තුළ පිළිගැනීමට ලක්ව ඇත, ඔහුගේ තොප්පිය කිසිවෙකුට ගලවා නැත.

මහමුද් කිසි විටෙකත්, කිසිම තත්වයක් යටතේ, ඔහු විසින්ම ඔටුන්න ලෙස හැඳින්වූ ලෝක ප්‍රසිද්ධ තොප්පිය ගලවා ගත්තේ නැත. යූනියන් හි ඉහළම අධිකාරියේ සියලුම සැසිවාරවල තොප්පියකින් වාඩි වූ යූඑස්එස්ආර් හි උත්තරීතර සෝවියට් සංගමයේ එකම නියෝජ්‍යයා එසම්බෙව් ය. ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරුවන් පවසන්නේ උත්තරීතර කවුන්සිලයේ ප්‍රධානියා එල් බ්‍රෙෂ්නෙව්, මෙම ශරීරයේ වැඩ ආරම්භ කිරීමට පෙර, ශාලාව දෙස ප්‍රවේශමෙන් බැලූ අතර, හුරුපුරුදු තොප්පියක් දැක, පැවසුවේ: "මහමුද් ස්ථානයේ ඇත, ඔබට ආරම්භ කළ හැකිය." එම්ඒ එසම්බෙව්, සමාජවාදී කම්කරු වීරයා, සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ මහජන කලාකරුවා, ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම නිර්මාණශීලීත්වය ඉහළ නමක් ගෙන ගියේය - චෙචන් කොනාක් (නයිට්වරයා).

අවාර් ආචාර විධි වල ලක්ෂණ සහ සෑම දෙයකටම සහ සෑම කෙනෙකුටම තමන්ගේම පෞරුෂයක්, ප්‍රභවයක් සහ ප්‍රභවයක් තිබීම කෙතරම් වැදගත්ද යන්න පිළිබඳව ඔහුගේ “මගේ ඩැගෙස්තාන්” පොතේ පාඨකයන් සමඟ බෙදා ගනිමින්, ඩැගෙස්තානයේ ජාතික කවියා වන රසුල් ගම්සාටොව් අවධාරණය කළේ: “ලෝකයක් තිබේ. -උතුරු කොකේසස්හි ප්රසිද්ධ චිත්ර ශිල්පී Makhmud Esambaev. ඔහු විවිධ ජාතීන්ගේ නැටුම් නටනවා. නමුත් ඔහු පැළඳ සිටින අතර ඔහුගේ චෙචන් තොප්පිය ගලවන්නේ නැත. මගේ කවිවල චේතනා විවිධ වේවා, නමුත් කඳු තොප්පියක යන්න දෙන්න.

http://www.chechnyafree.ru ට අනුව

චෙච්නියානුවන්ට, පපකා යනු සාමාන්‍ය හිස් වැස්මකට වඩා වැඩි දෙයකි. මෙය ගෞරවය, අභිමානය සහ අභිමානය පිළිබඳ සංකේතයක් වන අතර, එය පැළඳිය හැක්කේ යම් යම් ගුණාංග ඇති සහ ක්රියා කිරීමට හැකියාව ඇති පුද්ගලයෙකුට පමණි. සෑම චෙචන්වරයෙකුටම තොප්පියක් පැළඳිය නොහැකි වන්නේ එබැවිනි, මෙම හිස්වැස්ම ගැලපීම අවශ්ය වේ.

ඔබේ පියාගෙන් තොප්පියක් ලබා ගන්න

පපකා ආගන්තුකයෙකුගෙන් තෑග්ගක් ලෙස ලැබිය හැකිය

බුද්ධිමත් හිස සහ ගිනිමය හදවත

චෙච්නියානුවෙකු කිසියම් වස්තුවක් ආරක්ෂා කර ටික වේලාවක් පිටව ගියහොත්, ඔහු තම තොප්පිය ගලවා දොරටුව අසල තැබීය. තොප්පිය ස්පර්ශ කිරීම යනු වරදකරු සොයා දඬුවම් කිරීම ගෞරවයක් ලෙස සැලකූ එහි අයිතිකරුට අභියෝග කිරීමයි.

තොප්පිය විශේෂාංග

විවරණ:තොප්පියේ ආරම්භය, පරිණාමය, එහි කැපීම, පැළඳීමේ ආකාරය සහ ආකාරය, චෙච්නියානුවන් සහ ඉන්ගුෂ්ගේ සංස්කෘතිය හා සදාචාරාත්මක සංස්කෘතිය විස්තර කෙරේ.

සාමාන්‍යයෙන් වයිනාක්වරුන්ට ප්‍රශ්න ඇත්තේ කඳුකර වැසියන්ගේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී තොප්පිය දිස් වූයේ කවදාද සහ කෙසේද යන්නයි. මගේ පියා ගමේ සිට Mokhmad-Khadzhi. එලිස්ටැන්ජි මට තරුණ වියේදී ඇසූ ජනප්‍රවාදයක් කීවේ, මිනිසුන් විසින් ගෞරව කරන ලද මෙම හිස්වැස්ම හා එහි ඇදහිල්ලට හේතුව සම්බන්ධයෙනි.

වරක්, 7 වන ශතවර්ෂයේදී, ඉස්ලාම් ආගමට හැරවීමට කැමති චෙච්නියානුවන් පාගමනින් මක්කම නගරයට ගොස් මුහම්මද් නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන් හමුවී නව ඇදහිල්ලක් සඳහා ඔවුන්ට ආශීර්වාද කරනු ඇත. මුහම්මද් නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණෝ, ඉබාගාතේ යන අය දැකීමෙන් අතිශයින් පුදුමයට හා කණගාටුවට පත් වූ අතර, විශේෂයෙන් ඔහුගේ දිගු ගමනක කකුල් වලින් කැඩී ගිය, ලේ වැගිරෙන නිසා, ඔවුන් ඔවුන්ගේ කකුල් ඔතා ඇති පරිදි ඔවුන්ට ඇස්ට්‍රාකාන් හම් ලබා දුන්නේය. ඔවුන් ආපසු යන මාර්ගය සඳහා. තෑග්ග පිළිගැනීමෙන් පසු, චෙච්නියානුවන් තීරණය කළේ ඔවුන්ගේ කකුල් මෙතරම් ලස්සන හම්වලින් ඔතා ගැනීම නුසුදුසු බවත්, මුහම්මද් (සල්) තුමා වැනි ශ්‍රේෂ්ඨ මිනිසෙකුගෙන් පවා පිළිගනු ලැබූ බවත්ය. මේ අතරින් අභිමානයෙන් හා අභිමානයෙන් පැළඳිය යුතු උස් තොප්පි මැසීමට ඔවුහු තීරණය කළහ. එතැන් සිට, මෙම වර්ගයේ ගෞරවනීය අලංකාර හිස් ආවරණයක් වෛනාක්වරුන් විසින් විශේෂ ගෞරවයෙන් පැළඳ සිටී.

මිනිසුන් පවසන්නේ: “උස්බිමක, ඇඳුම්වල අංග දෙකක් විශේෂ අවධානයක් යොමු කළ යුතුය - හිස් ආවරණයක් සහ සපත්තු. ඔබට ගරු කරන පුද්ගලයෙකු ඔබේ මුහුණ දෙස බලා ඒ අනුව හිස් පළඳනාවක් දකින බැවින් පපකා පරිපූර්ණ කැපුමකින් යුක්ත විය යුතුය. අවංක පුද්ගලයෙක් සාමාන්‍යයෙන් ඔබේ පාද දෙස බලයි, එබැවින් සපත්තු උසස් තත්ත්වයේ සහ බැබළෙන පරිදි ඔප දැමිය යුතුය.

පිරිමි ඇඳුම් සංකීර්ණයේ වැදගත්ම හා කීර්තිමත් කොටස වූයේ කොකේසස්හි පැවති සියළුම ආකාරයේ තොප්පියකි. බොහෝ චෙචන් සහ ඉන්ගුෂ් විහිළු, ජන ක්‍රීඩා, විවාහ සහ අවමංගල්‍ය චාරිත්‍ර තොප්පියක් සමඟ සම්බන්ධ වේ. සෑම විටම හිස් වැස්ම කඳුකර ඇඳුමේ වඩාත්ම අවශ්ය හා වඩාත්ම ස්ථාවර අංගය විය. ඔහු පුරුෂාධිපත්‍යයේ සංකේතයක් වූ අතර උස්බිම් වැසියෙකුගේ අභිමානය ඔහුගේ හිස් වැස්ම මගින් විනිශ්චය කරන ලදී. ක්ෂේත්‍ර වැඩ කිරීමේදී අප විසින් පටිගත කරන ලද චෙච්නියානුවන් සහ ඉන්ගුෂ් හි ආවේනික විවිධ හිතෝපදේශ සහ කියමන් මෙයට සාක්ෂි දරයි. “මිනිසෙක් කරුණු දෙකක් ගැන සැලකිලිමත් විය යුතුය - තොප්පියක් සහ නමක්. පපාකාව තම උරහිස මත දක්ෂ හිසක් ඇති තැනැත්තා විසින් බේරෙනු ඇත, ඔහුගේ පපුවේ ගින්නෙන් දැවෙන හදවතක් ඇති තැනැත්තා විසින් නම සුරැකෙනු ඇත. "ඔබට උපදෙස් දීමට කිසිවෙකු නොමැති නම්, ඔබේ පියා සමඟ සාකච්ඡා කරන්න." නමුත් ඔවුන් මෙයද පැවසූහ: "එය සෑම විටම දක්ෂ හිසක් අලංකාර කරන විශිෂ්ට තොප්පියක් නොවේ." "තොප්පියක් පැළඳ සිටින්නේ උණුසුම සඳහා නොව ගෞරවය සඳහා" යැයි මහලු අය කියති. එබැවින්, වෛනාක්ට හොඳම තොප්පිය තිබිය යුතුය, ඔවුන් තොප්පියක් සඳහා මුදල් ඉතිරි නොකළ අතර, ආත්ම ගරුක මිනිසෙක් තොප්පියකින් ප්‍රසිද්ධියේ පෙනී සිටියේය. ඇය එය සෑම තැනකම පැළඳ සිටියාය. සාදයකදී හෝ ගෙවල් ඇතුලේ පවා එය සීතල හෝ උණුසුම් හෝ වෙනත් පුද්ගලයෙකුට පැළඳීමට මාරු කිරීම සිරිතක් නොවීය.

මිනිසෙක් මිය ගිය විට, ඔහුගේ දේවල් සමීප ඥාතීන්ට බෙදා දිය යුතු නමුත්, මියගිය අයගේ හිස් වැසුම් කිසිවෙකුට ඉදිරිපත් නොකළේය - පුතුන් සහ සහෝදරයන් සිටී නම් ඔවුන් පවුල තුළ පැළඳ සිටියහ, ඔවුන් නොමැති නම්, ඔවුන් ඉදිරිපත් කරන ලදී. ඔවුන්ගේ තායිප්හි වඩාත්ම ගෞරවනීය මිනිසා. ඒ චාරිත්‍රය අනුව මම මගේ නැසීගිය තාත්තාගේ තොප්පිය අඳිනවා. ඔවුන් කුඩා කල සිටම තොප්පියට පුරුදු වී සිටිති. වයිනාක්වරුන්ට තොප්පියක් තරම් වටිනා තෑග්ගක් නොතිබූ බව මම විශේෂයෙන් සටහන් කිරීමට කැමැත්තෙමි.

චෙච්නියානුවන් සහ ඉන්ගුෂ් සාම්ප්‍රදායිකව හිස මුඩු කළ අතර එය නිරන්තරයෙන් හිස් වැස්මක් පැළඳීමේ සිරිතට ද දායක විය. තවද, Adat ට අනුව, ක්ෂේත්‍රයේ කෘෂිකාර්මික කටයුතුවලදී පැළඳ සිටින තොප්පියක් හැර පිරිමියෙකුගේ හිස් වැස්ම පැළඳීමට (ඇඳීමට) කාන්තාවන්ට අයිතියක් නැත. සහෝදරියකට තම සහෝදරයාගේ තොප්පිය පැළඳිය නොහැකි බවට ලකුණක් ද ජනතාව අතර තිබේ, මන්ද මේ අවස්ථාවේ දී සහෝදරයාගේ සතුට නැති විය හැකිය.

අපගේ ක්ෂේත්‍ර ද්‍රව්‍යවලට අනුව, කිසිදු ඇඳුම් ආයිත්තම් කට්ටලයක් හිස් ආවරණයක් තරම් ප්‍රභේද නොතිබුණි. එය ප්‍රයෝජනවත් පමණක් නොව, බොහෝ විට පරිශුද්ධ අර්ථයක් ද තිබුණි. තොප්පියට සමාන ආකල්පයක් පුරාණ කාලයේ කොකේසස්හි ඇති වූ අතර එය අපේ කාලය තුළ පවතී.

ක්ෂේත්‍ර ජනවාර්ගික ද්‍රව්‍යවලට අනුව, වෛනාක්වරුන්ට පහත ආකාරයේ තොප්පි ඇත: khakhan, mesal kui - a fur hat, holkhazan, suram kui - astrakhan hat, zhaulnan kui - a shepherd's hat. චෙච්නියානුවන් සහ කිස්ට්වරු කැප් - කුයි, ඉන්ගුෂ් - කියු, ජෝර්ජියානුවන් - කුඩි ලෙස හැඳින්වූහ. Iv ට අනුව. ජාවාකිෂ්විලි, ජෝර්ජියානු කුඩි (තොප්පිය) සහ පර්සියානු හඩ් යනු එකම වචනයයි, එහි තේරුම හිස්වැස්මක්, එනම් යකඩ තොප්පියක්. මෙම යෙදුම පුරාණ පර්සියාවේ තොප්පි ද අදහස් කරන බව ඔහු සඳහන් කරයි.

චෙච් කියලා තවත් මතයක් තියෙනවා. kui ජෝර්ජියානු භාෂාවෙන් ණයට ගෙන ඇත. අපි මෙම දෘෂ්ටිකෝණය බෙදා නොගනිමු.

අපි A.D සමඟ එකඟ වෙමු. "තොප්පියක්" ව්‍යාජ ලෙස ලියන වගපොව්, obshchena. (*kau > *keu- // *kou-: Chech. dial. kuy, kudah kuy. ඒ නිසා, අපි සැසඳීම සඳහා ඉන්දු-යුරෝපීය ද්රව්ය භාවිතා කරමු: *(s)keu- "ආවරණය කිරීමට, ආවරණය කිරීමට", Proto-German * kudhia, ඉරාන *xauda "තොප්පිය, හිස්වැසුම්", පර්සියානු xoi, xod "හිස්වැසුම." මෙම කරුණු වලින් පෙනී යන්නේ අප උනන්දු වන –d- බොහෝ විට ඉන්දු- // kui- මූලයේ විස්තාරකයක් විය හැකි බවයි. E.* (s)neu- "twist", *(s)noud- "twisted; knot", Persian nei "reed", අනුරූප Chechen nui "broom", nuyda "braided button." ඉතින් Chech ණයට ගැනීමේ ප්‍රශ්නය ජෝර්ජියානු භාෂාවෙන් කුයි විවෘතව පවතී.සුරම් යන නම සඳහා: සුරම්-කුයි "ඇස්ට්‍රකාන් තොප්පිය", එහි මූලාරම්භය අපැහැදිලි ය.

ටාජ් එකට සම්බන්ධ වෙන්න ඇති. sur "කොණ්ඩයේ ලා රන්වන් කෙළවර සහිත දුඹුරු ඇස්ට්‍රාකාන් වර්ගයකි." තවද, කොල්කාස් “කරකුල්” “ඇත්ත වශයෙන්ම චෙචන්” යන යෙදුමේ ආරම්භය වැගපොව් පැහැදිලි කරන්නේ එලෙසිනි. පළමු කොටසෙහි - හූල් - "අළු" (චම්. හොලු-), ඛාල් - "සම", ඔසෙට්. hal - "සිහින් සම". දෙවන කොටසෙහි - පදනම - khaz, lezg ට අනුරූප වේ. khaz "ලොම්", ටැබ්., tsakh. haz, udin. hez "ලොම්", වාර්නිෂ්. haz. "ෆිච්". G. Klimov මෙම ආකෘති ව්‍යුත්පන්න කරන්නේ Azeri වෙතින් වන අතර, එහි haz යන්නෙහි තේරුම ලොම් යන්නයි (SKYA 149). කෙසේ වෙතත්, දෙවැන්න ඉරාන භාෂාවෙන් පැමිණේ, cf., විශේෂයෙන් පර්සියානු භාෂාවෙන්. haz "ferret, ferret fur", Kurd. xez "ලොම්, සම". තවද, මෙම පදනමේ බෙදා හැරීමේ භූගෝලය අනෙකුත් රුසියානු වියදමෙන් පුළුල් වේ. hz "ලොම්, සම්" hoz "මොරොක්කෝ", රුස්. ගොවිපල "සම් පදම් කළ එළු සම". නමුත් චෙචන් භාෂාවෙන් sur යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ වෙනත් හමුදාවකි. එබැවින්, සුරම් කුයි යනු රණශූරයෙකුගේ තොප්පියක් යැයි අපට උපකල්පනය කළ හැකිය.

කොකේසස් හි අනෙකුත් ජනයා මෙන්, චෙච්නියානුවන් සහ ඉන්ගුෂ් අතර, හිස්වැසුම් ලක්ෂණ දෙකකට අනුව යතුරු ලියනය කරන ලදී - ද්රව්ය සහ ස්වරූපය. සම්පූර්ණයෙන්ම ලොම් වලින් සාදන ලද විවිධ හැඩැති තොප්පි පළමු වර්ගයට අයත් වන අතර දෙවන වර්ගයට - ලොම් පටියක් සහ රෙදි හෝ වෙල්වට් වලින් සාදන ලද හිසක් සහිත තොප්පි, මෙම තොප්පි වර්ග දෙකම තොප්පි ලෙස හැඳින්වේ.

මෙම අවස්ථාවට ඊ.එන්. Studenetskaya මෙසේ ලියයි: “විවිධ ගුණාත්මක බැටළු හම් පැපක් නිෂ්පාදනය සඳහා ද්‍රව්‍ය ලෙස සේවය කළ අතර සමහර විට විශේෂ අභිජනනයක එළුවන්ගේ හම්. උණුසුම් ශීත තොප්පි මෙන්ම එඬේරුන්ගේ තොප්පි ද බැටළු හම් වලින් සාදන ලද දිගු නින්දක් පිටතින්, බොහෝ විට කැපූ ලොම් සහිත බැටළු හම්වලින් ආලේප කර ඇත. එවැනි හිස්වැසුම් උණුසුම්, වර්ෂාපතනයෙන් හා දිගු ලොම් වලින් ගලා එන හිම වලින් වඩා හොඳින් ආරක්ෂා විය. එඬේරෙකු සඳහා, බොහෝ විට කොට්ටයක් ලෙස සේවය කළේ ෂැගි තොප්පියකි.

දිගු හිසකෙස් ඇති තොප්පි ද සිල්ක්, දිගු සහ රැලි සහිත හිසකෙස් හෝ ඇන්ගෝරා එළු හම් සහිත විශේෂ බැටළුවන්ගේ හම් වලින් සාදන ලදී. ඒවා මිල අධික හා දුර්ලභ වූ අතර, ඒවා චාරිත්රානුකූල ලෙස සලකනු ලැබීය.

පොදුවේ ගත් කල, උත්සව පියවරුන් සඳහා, ඔවුන් තරුණ බැටළු පැටවුන්ගේ කුඩා රැලි සහිත ලොම් (කුර්පේ) හෝ ආනයනය කරන ලද ඇස්ට්‍රාකාන් ලොම් වලට වැඩි කැමැත්තක් දැක්වූහ. Astrakhan තොප්පි "බුහාරා" ලෙස හැඳින්විණි. කල්මික් බැටළුවන්ගේ ලොම් වලින් සාදන ලද තොප්පි ද අගය කරන ලදී. "ඔහුට තොප්පි පහක් ඇත, සියල්ල කල්මික් බැටළු පැටවෙකුගෙන් සාදා ඇත, ඔහු ඒවා පැළඳ, අමුත්තන්ට වැඳ වැටේ." මෙම ප්රශංසාව ආගන්තුක සත්කාරය පමණක් නොව, ධනය ද වේ.

චෙච්නියාවේ, තොප්පි තරමක් උස් කර, ඉහළ කොටස පුළුල් කර, වෙල්වට් හෝ රෙදි පතකට ඉහළින් බෑන්ඩ් එකක් නෙරා ඇත. Ingushetia හි, තොප්පියේ උස චෙචන් එකට වඩා තරමක් අඩුය. මෙය, පෙනෙන විදිහට, අසල්වැසි Ossetia හි තොප්පි කැපීමේ බලපෑම නිසාය. කතුවරුන්ට අනුව ඒ.ජී. බුලටෝවා, S. Sh. ඔවුන් රෙදිපිළි මුදුනකින් බැටළු පැටවෙකුගෙන් හෝ ඇස්ට්රාකාන් වලින් මැසී ඇත. ඩැගෙස්තානයේ සියලුම ජනයා මෙම තොප්පිය "බුහාරා" ලෙස හඳුන්වයි (එයින් අදහස් කරන්නේ එය බොහෝ දුරට මැසූ ඇස්ට්‍රාකාන් ලොම් මධ්‍යම ආසියාවෙන් ගෙන එන බවයි). එවැනි පාපකයන්ගේ හිස දීප්තිමත් පැහැති රෙදි හෝ වෙල්වට් වලින් සාදා ඇත. රන් බුහාරා ඇස්ට්‍රාකාන් වලින් සාදන ලද පපකා විශේෂයෙන් අගය කරන ලදී.

සලාටේවියා සහ ලෙස්ජින්ස් හි අවාර්වරු මෙම තොප්පිය චෙචන් ලෙස සැලකූ අතර, කුමික්ස් සහ ඩාර්ජින්ස් එය "ඔසෙටියන්" ලෙස හැඳින්වූ අතර ලක්ස් එය "සුදාහාර්" ලෙස හැඳින්වූහ (සමහර විට ස්වාමිවරුන් - තොප්පියන් ප්‍රධාන වශයෙන් සුදාහාරි නිසා). සමහර විට එය උතුරු කොකේසස් සිට ඩැගෙස්තානයට ඇතුළු විය. එවැනි තොප්පියක් හිස් වැස්මක විධිමත් ආකාරයකි, එය බොහෝ විට පැළඳ සිටියේ යෞවනයන් විසිනි, සමහර විට පතුල සඳහා බහු-වර්ණ රෙදි වලින් සාදන ලද ටයර් කිහිපයක් තිබූ අතර බොහෝ විට ඒවා වෙනස් කළේය. එවැනි තොප්පියක් කොටස් දෙකකින් සමන්විත විය: කපු මත ඇති රෙදි තොප්පිය, හිසෙහි හැඩයට මසා, පිටතින් (පහළ කොටසේ) උස (සෙන්ටිමීටර 16-18) සහ පළලින් එයට සවි කර ඇත. ඉහළට (සෙ.මී. 27) ලොම් පටියක්.

කොකේසියානු ඇස්ට්‍රාකාන් තොප්පිය තරමක් ඉහළට පළල් කර ඇත (කාලයත් සමඟ එහි උස ක්‍රමයෙන් වැඩි විය) චෙචන් සහ ඉන්ගුෂ් මහලු අයගේ වඩාත් ප්‍රියතම හිස් වැස්ම විය. රුසියානුවන් පපකා ලෙස හැඳින්වූ බැටළු හම් තොප්පියක් ද පැළඳ සිටියහ. එහි හැඩය විවිධ කාල පරිච්ඡේදවල වෙනස් වූ අතර අනෙකුත් ජනයාගේ තොප්පි වලට වඩා එහිම වෙනස්කම් තිබුණි.

පුරාණ කාලයේ සිටම චෙච්නියාවේ කාන්තා හා පිරිමි යන දෙඅංශයෙන්ම හිස් වැස්ම වන්දනාවක් පැවතුනි. නිදසුනක් වශයෙන්, යම් වස්තුවක් ආරක්ෂා කරන චෙචන් ජාතිකයෙකුට ඔහුගේ තොප්පිය අතහැර දිවා ආහාරය සඳහා ගෙදර යා හැකිය - කිසිවෙකු එය ස්පර්ශ කළේ නැත, මන්ද ඔහු අයිතිකරු සමඟ ගනුදෙනු කරන බව ඔහු තේරුම් ගත් බැවිනි. යමෙකුගෙන් තොප්පියක් ඉවත් කිරීම යනු මාරාන්තික ආරවුලකි; උස්බිම් වැසියෙකු තම තොප්පිය ගලවා බිමට පහර දුන්නේ නම්, මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඔහු ඕනෑම දෙයක් කිරීමට සූදානම් බවයි. “කාන්තාවකගේ ඇඳුමේ කමිසය කපා දමන්නාක් මෙන් යමෙකුගේ හිසෙන් තොප්පියක් ඉරා දැමීම හෝ තට්ටු කිරීම විශාල අපහාසයක් ලෙස සලකනු ලැබීය,” මගේ පියා Magomed-Khadzhi Garsaev පැවසීය.

යමෙක් තොප්පිය ගලවා යමක් ඉල්ලා සිටියහොත් ඔහුගේ ඉල්ලීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම අශෝභන ලෙස සැලකූ නමුත් අනෙක් අතට මේ ආකාරයෙන් අයදුම් කළ පුද්ගලයා ජනතාව අතර නරක කීර්තියක් ලැබීය. “කෙර කුයි බිට්ටින හිල්ල සේරං ඉසා” - “තොපි ගහලා තමයි ඒක අතට ගත්තෙ” එහෙම අය ගැන කිව්වා.

ගිනිමය, ප්‍රකාශිත, වේගවත් නැටුම අතරතුර පවා චෙචන් ඔහුගේ හිස් වැස්ම අතහැරිය යුතු නැත. හිස් ආවරණයක් හා සම්බන්ධ චෙච්නියානුවන්ගේ තවත් විස්මිත චාරිත්‍රයක්: ගැහැණු ළමයෙකු සමඟ දිනයකදී එහි හිමිකරුගේ තොප්පිය එය ප්‍රතිස්ථාපනය කළ හැකිය. කෙසේද? කිසියම් හේතුවක් නිසා චෙචන් ජාතික පිරිමි ළමයෙකුට ගැහැණු ළමයෙකු සමඟ හමුවීමට නොහැකි නම්, ඔහු තම සමීප මිතුරෙකු එහි යවා ඔහුගේ හිස් වැස්ම ඔහුට භාර දුන්නේය. මෙම අවස්ථාවේ දී, තොප්පිය තම ආදරණීයයා ගැහැණු ළමයාට මතක් කර දුන්නේය, ඔහුගේ පැමිණීම ඇයට දැනුණි, මිතුරෙකුගේ සංවාදය ඇගේ පෙම්වතා සමඟ ඉතා ප්රසන්න සංවාදයක් ලෙස ඇය විසින් වටහා ගන්නා ලදී.

චෙච්නියානුවන්ට තොප්පියක් තිබූ අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම, තවමත් ගෞරවය, ගෞරවය හෝ "සංස්කෘතිය" සංකේතයක් ලෙස පවතී.

මධ්‍යම ආසියාවේ පිටුවහල්ව සිටි කාලය තුළ වෛනාක්වරුන්ගේ ජීවිතයේ ඛේදජනක සිදුවීම් කිහිපයක් මෙය සනාථ කරයි. චෙච්නියානුවන් සහ ඉන්ගුෂ් කසකස්තානයේ සහ කිර්ගිස්තානයේ භූමියට පිටුවහල් කළ බවට එන්කේවීඩී නිලධාරීන්ගේ විකාර තොරතුරු මගින් සකස් කරන ලදී - අං සහිත මිනීමරුවන්, දේශීය ජනගහනයේ නියෝජිතයන්, කුතුහලයෙන්, විශේෂ පදිංචිකරුවන්ගෙන් ඉහළ තොප්පි ඉරා දමා කුප්‍රකට අං සොයා ගැනීමට උත්සාහ කළහ. ඔවුන් යටතේ. එවැනි සිදුවීම් එක්කෝ කුරිරු සටනකින් හෝ මිනීමැරීමෙන් අවසන් විය. වෛනාක්වරු කසකස්වරුන්ගේ ක්‍රියාවන් තේරුම් නොගත් අතර මෙය ඔවුන්ගේ ගෞරවයට බාධා කිරීමක් ලෙස සැලකූහ.

මෙම අවස්ථාවේදී, චෙච්නියානුවන් සඳහා එක් ඛේදජනක සිද්ධියක් උපුටා දැක්වීමට අවසර ඇත. කසකස්තානයේ ඇල්ගා නගරයේ චෙචන්වරුන් විසින් ඊද් අල්-අදා සැමරීම අතරතුර, නගරයේ අණදෙන නිලධාරියා, ජාතිකත්වය අනුව කසකස්තානය, මෙම අවස්ථාවට පෙනී සිටිමින් චෙචන්වරුන්ට එරෙහිව ප්‍රකෝපකාරී කතා කිරීමට පටන් ගත්තේය: “ඔබ බයිරම් සමරනවාද? ඔබ මුස්ලිම්ද? ද්‍රෝහීන්, මිනීමරුවන්. ඔබේ තොප්පි යට ඔබට අං තිබේ! එන්න, ඒවා මට පෙන්වන්න! - සහ ගෞරවනීය වැඩිහිටියන්ගේ හිස් වලින් තොප්පි ඉරා දැමීමට පටන් ගත්තේය. එලිස්තානයේ ධනාරලීව් ෂලව්ඩි ඔහුව වටලන්නට උත්සාහ කළේ ඔහු තම හිස් වැස්ම ස්පර්ශ කළහොත් නිවාඩුවට ගෞරවයක් වශයෙන් අල්ලාහ්ගේ නාමයෙන් ඔහුව පූජා කරන බවට අනතුරු අඟවමිනි. කී දේ නොසලකා හරිමින්, අණදෙන නිලධාරියා ඔහුගේ තොප්පිය වෙත දිව ගිය නමුත්, ඔහුගේ හස්තයේ බලවත් පහරකින් බිම වැටුණි. එවිට සිතාගත නොහැකි දේ සිදු විය: ඔහු වෙනුවෙන් අණදෙන නිලධාරියාගේ වඩාත්ම නින්දිත ක්‍රියාවෙන් බලාපොරොත්තු සුන් වූ ෂාලව්ඩි ඔහුට පිහියෙන් ඇන මරා දැමීය. මේ සඳහා ඔහුට වසර 25 ක සිරදඬුවමක් හිමි විය.

ඔවුන්ගේ ගෞරවය ආරක්ෂා කර ගැනීමට උත්සාහ කරමින් චෙචන්වරුන් සහ ඉන්ගුෂ් කී දෙනෙක් සිරගත කර තිබේද!

ජාතික ගෞරවය සහ අභිමානය සංකේතවත් කරන සෑම තරාතිරමකම චෙච්නියානු නායකයින් හිස් වැසුම් ගලවා නොගෙන පැළඳ සිටින ආකාරය අද අපි කවුරුත් දකිමු. අවසාන දිනය වන තුරු, ශ්‍රේෂ්ඨ නර්තන ශිල්පී මක්මුද් එසාම්බෙව් ආඩම්බරයෙන් තොප්පියක් පැළඳ සිටි අතර, දැන් පවා, මොස්කව්හි අධිවේගී මාර්ගයේ නව තුන්වන වළල්ල පසුකර යද්දී, ඔබට ඔහුගේ සොහොනට ඉහළින් ස්මාරකයක් දැකිය හැකිය, එහිදී ඔහු අමරණීය වී ඇත, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහුගේ තොප්පිය තුළ. .

සටහන්

1. Javakhishvili I.A. ජෝර්ජියානු ජනතාවගේ ද්රව්යමය සංස්කෘතියේ ඉතිහාසය සඳහා ද්රව්ය - ටිබිලිසි, 1962. III - IV. S. 129.

2. වැගපොව් ඒ.ඩී. චෙචන් භාෂාවේ නිරුක්ති ශබ්දකෝෂය // Lingua-universum - Nazran, 2009. P. 32.

3. Studenetskaya E.N. ඇඳුම් // උතුරු කොකේසස් ජනයාගේ සංස්කෘතිය සහ ජීවිතය - එම්., 1968. S. 113.

4. බුලටෝවා, ඒ.ජී.

5. Arsaliev Sh. M-Kh. චෙච්නියානුවන්ගේ ජනවාර්ගික විද්‍යාව - එම්., 2007. පී. 243.

... ඔහුට පිටුපසින් තිබුණේ වසර හයක් පමණක් උසස් පාසලකි, නමුත් උපතින්ම නැටුම් ශිල්පියෙකු ලෙස නැඹුරුව සහ දක්ෂතාවය - සහ ඔහුගේ පියාගේ කැමැත්තට එරෙහිව කලාකරුවෙකු බවට පත් වූ අතර, තම පුතාගේ තේරීම සැබෑ මිනිසෙකුට නුසුදුසු යැයි සැලකූහ. 1939-1941 දී Esambaev Grozny Choreographic පාසලේ ඉගෙනුම ලැබූ අතර පසුව Chechen-Ingush රාජ්‍ය ගීත හා නැටුම් සමූහයේ නටන්නට පටන් ගත්තේය. මහා දේශප්‍රේමී යුද්ධය අතරතුර, ඔහු ඉදිරි පෙළේ සොල්දාදුවන් ඉදිරියේ සහ පෙරටුගාමී ප්‍රසංග බලකායක් සමඟ රෝහල්වල රඟ දැක්වීය. 1944-1956 දී මහමුද් ෆ්‍රන්ස් නගරයේ ඔපෙරා හවුස් හි නැටුවේය. ඔහුගේ අභිනය සහ රාජාලියා පෙනුමේ ප්‍රකාශය තාරාස් බල්බා හි ඊවිල් ජෙනියස්, ගිරේ, ටරාස් සහ ස්ලීපිං බියුටි හි සෘණ වීරවරිය වන සුරංගනා කැරබොස් සඳහා ප්‍රයෝජනවත් විය. පසුව, ඔහු නර්තන කුඩා චිත්‍රවල අද්විතීය මොනෝ රඟහලක් නිර්මාණය කර "ලෝකයේ මිනිසුන්ගේ නැටුම්" වැඩසටහන සමඟ ලොව පුරා සංචාරය කරනු ඇත. ඔහු විසින්ම රචනා බොහොමයක් රචනා කරන ලදී, සියයට එකසිය පනහක් ඔහුගේ ස්වාභාවික සංසිද්ධි වේගය, විකාර සහ දුර්ලභ පරිමාණයේ පුරුෂ කරුණාව භාවිතා කරමින්. තනිවම කතා කරමින්, එසම්බෙව් ඕනෑම වේදිකා වේදිකාවක් පහසුවෙන් යටත් කර ගත් අතර, තමා වෙත අවධානය ආකර්ෂණය කර එය තබා ගන්නේ කෙසේදැයි දක්ෂ ලෙස දැන සිටියේය. ඔහු කතුවරයාගේ නර්තන රංග ශාලාව නිර්මාණය කළ අතර එහි කලාකරුවාට තරඟකරුවන් සිටියේ නැත. වේදිකාවේ නීති දැනගත් Esambaev නැවතුම් ඔරලෝසුවකින් ඔහුගේ බලපෑම් සත්‍යාපනය කළේය - ඒ සමඟම ප්‍රමෝදයේ ඇදහිය නොහැකි බලය අල්ලා ගත්තේය. ඔහුගේ සියලුම අංක හිට් විය. 1959 දී, එසම්බෙව් මොස්කව්හි සිය වැඩසටහන සමඟ රඟ දැක්වීය, පසුව, සෝවියට් බැලට් කණ්ඩායමේ ස්ටාර්ස් හි කොටසක් ලෙස, ඔහු ප්‍රංශයේ සහ දකුණු ඇමරිකාවේ සංචාරය කළේය. ලෝක ප්‍රසිද්ධ බැලරිනාවන්ට පසුව ඔහු ජයග්‍රාහී සාර්ථකත්වයක් අත්කර ගත්තේය. සංචාරය සිදු වූ සෑම තැනකම, එසම්බෙව්, උද්යෝගිමත් එකතු කරන්නෙකු මෙන්, විවිධ ජාතීන්ගේ නැටුම් එකතු කළේය. ඔහු ඒවා විදුලි වේගයෙන් ඉගෙන ගෙන ඔහුට ලබා දුන් රටේම ඒවා ඉටු කළේය. Esambaev නැවත නැවතත් Chechen-Ingush ස්වාධීන සෝවියට් සමාජවාදී ජනරජයේ උත්තරීතර කවුන්සිලයේ නියෝජ්ය ධූරයට පත් විය, RSFSR, USSR. ඔහුගේ ක්‍රියාකාරී සහාය ඇතිව, චෙචන් අගනුවර වන ග්‍රොස්නි හි නාට්‍ය රඟහලක් සහ සර්කස් සඳහා නව ගොඩනැගිල්ලක් ඉදිකරන ලදි. ඔහු සෝවියට් සංගමයේ සහ ජනරජ අටේ මහජන කලාකරුවෙකි. විශිෂ්ට නර්තන ශිල්පියා මිය ගියේය මහමුද් අලිසුල්තානොවිච් එසම්බෙව් 2000 ජනවාරි 7මොස්කව්හි.

පපාකා යනු ගෞරවයේ සංකේතයකි. පුරාණ කාලයේ සිටම, චෙච්නියානුවන් හිස් ආවරණයට ගරු කළහ - ගැහැණු සහ පිරිමි. චෙචන් තොප්පියක් - ගෞරවය සහ අභිමානය සංකේතයක් - ඇඳුමේ කොටසකි. "හිස නොවෙනස්ව පවතී නම්, එය තොප්පියක් තිබිය යුතුය"; “ඔබට උපදෙස් දීමට කිසිවෙකු නොමැති නම්, තොප්පියකින් උපදෙස් ලබා ගන්න” - මෙම සහ ඒ හා සමාන හිතෝපදේශ සහ කියමන් මිනිසෙකු සඳහා තොප්පියක ඇති වැදගත්කම සහ බැඳීම අවධාරණය කරයි. තොප්පිය හැර, තොප්පි ගෘහස්ථව ඉවත් කර නැත. නගරයට සහ වැදගත්, වගකිවයුතු සිදුවීම් වලට ගමන් කරන විට, නීතියක් ලෙස, ඔවුන් නව, උත්සව තොප්පියක් පැළඳ සිටී. තොප්පිය සැමවිටම පිරිමි ඇඳුම්වල ප්‍රධාන අයිතමයක් වූ බැවින්, තරුණයින් අලංකාර, උත්සව තොප්පි ලබා ගැනීමට උත්සාහ කළහ. ඔවුන් ඉතා ආදරණීය, තබා, පිරිසිදු ද්රව්ය ඔතා. කෙනෙකුගේ තොප්පිය ගැලවීම පෙර නොවූ විරූ අපහාසයක් ලෙස සැලකේ. පුද්ගලයෙකුට තම තොප්පිය ගලවා, එය කොහේ හරි තබා ටික වේලාවක් පිටව යා හැකිය. එවැනි අවස්ථාවලදී පවා, ඔහු තම ස්වාමියා සමඟ ගනුදෙනු කරන බව වටහාගෙන ඇයව ස්පර්ශ කිරීමට කිසිවෙකුට අයිතියක් නොතිබුණි. ආරවුලකදී හෝ ආරවුලකදී චෙචන් ජාතිකයෙකු තම තොප්පිය ගලවා බිමට පහර දුන්නේ නම්, මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඔහු අවසානය දක්වා ඕනෑම දෙයක් කිරීමට සූදානම් බවයි. චෙච්නියානුවන් අතර, මරණය දක්වා සටන් කරන අයගේ පාමුල තම ලේන්සුව ගලවා විසි කළ කාන්තාවක් සටන නැවැත්විය හැකි බව දන්නා කරුණකි. පිරිමින්ට, ඊට පටහැනිව, එවැනි තත්වයක් තුළ පවා ඔවුන්ගේ තොප්පි ගලවා ගත නොහැක. මිනිසෙක් යමෙකුගෙන් යමක් ඉල්ලා එකවරම ඔහුගේ තොප්පිය ගලවන විට, මෙය වහලෙකුට සුදුසු පහත්කම ලෙස සැලකේ. චෙචන් සම්ප්රදායන් තුළ, මෙයට එක් ව්යතිරේකයක් පමණි: තොප්පියක් ඉවත් කළ හැක්කේ ඔවුන් ලේ ආරවුලට සමාව ඉල්ලා සිටින විට පමණි. මහමුද් එසම්බෙව් පැපකාගේ මිල හොඳින් දැන සිටි අතර වඩාත් අසාමාන්‍ය අවස්ථාවන්හිදී ඔහු චෙචන් සම්ප්‍රදායන් සහ සිරිත් විරිත් සමඟ ගණන් ගැනීමට සැලැස්වීය. ඔහු, ලොව පුරා සංචාරය කරමින් සහ බොහෝ ප්‍රාන්තවල ඉහළම කවයන් තුළ පිළිගැනීමට ලක්ව ඇත, ඔහුගේ තොප්පිය කිසිවෙකුට ගලවා නැත. මහමුද් කිසි විටෙකත්, කිසිම තත්වයක් යටතේ, ඔහු විසින්ම ඔටුන්න ලෙස හැඳින්වූ ලෝක ප්‍රසිද්ධ තොප්පිය ගලවා ගත්තේ නැත. යූනියන් හි ඉහළම අධිකාරියේ සියලුම සැසිවාරවල තොප්පියකින් වාඩි වූ යූඑස්එස්ආර් හි උත්තරීතර සෝවියට් සංගමයේ එකම නියෝජ්‍යයා එසම්බෙව් ය. ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරුවන් පවසන්නේ උත්තරීතර කවුන්සිලයේ ප්‍රධානියා එල් බ්‍රෙෂ්නෙව්, මෙම ශරීරයේ වැඩ ආරම්භ කිරීමට පෙර, ශාලාව දෙස ප්‍රවේශමෙන් බැලූ අතර, හුරුපුරුදු තොප්පියක් දැක, පැවසුවේ: "මහමුද් ස්ථානයේ ඇත, ඔබට ආරම්භ කළ හැකිය." M. A. Esambaev, සමාජවාදී කම්කරු වීරයා, සෝවියට් සංගමයේ මහජන කලාකරුවා. අවාර් ආචාර විධි වල ලක්ෂණ සහ සෑම දෙයකටම සහ සෑම කෙනෙකුටම තමන්ගේම පෞරුෂයක්, ප්‍රභවයක් සහ ප්‍රභවයක් තිබීම කෙතරම් වැදගත්ද යන්න පිළිබඳව ඔහුගේ “මගේ ඩැගෙස්තාන්” පොතේ පාඨකයන් සමඟ බෙදා ගනිමින්, ඩැගෙස්තානයේ ජාතික කවියා වන රසුල් ගම්සාටොව් අවධාරණය කළේ: “ලෝකයක් තිබේ. -උතුරු කොකේසස්හි ප්රසිද්ධ චිත්ර ශිල්පී Makhmud Esambaev. ඔහු විවිධ ජාතීන්ගේ නැටුම් නටනවා. නමුත් ඔහු පැළඳ සිටින අතර ඔහුගේ චෙචන් තොප්පිය ගලවන්නේ නැත. මගේ කවිවල චේතනා විවිධ වේවා, නමුත් කඳු තොප්පියක යන්න දෙන්න.

Papakha යන වචනයම තුර්කි සම්භවයක් ඇත, Fasmer ශබ්දකෝෂයේ එය අසර්බයිජානියානු බව සඳහන් කර ඇත. වචනාර්ථ පරිවර්තනය තොප්පියකි. රුසියාවේ, පපකා යන වචනය මුල් බැස ගත්තේ 19 වන සියවසේදී පමණි, ඊට පෙර සමාන කප්පාදුවක තොප්පි හුඩ් ලෙස හැඳින්වේ. කොකේසියානු යුද්ධ සමයේදී, පපකා යන වචනය ද රුසියානු භාෂාවට සංක්‍රමණය වූ නමුත් ඒ සමඟම, ඉහළ ලොම් තොප්පියක් සම්බන්ධයෙන් ජනවාර්ගික නාම වලින් සාදන ලද වෙනත් නම් ද භාවිතා විය. කබාර්ඩින්කා (කබාර්ඩියන් තොප්පිය) පසුව කුබන්කා බවට පත් විය (තොප්පියට වඩා එහි වෙනස, පළමුව, උසින්). දොන් භටයන් තුළ, පපකා දිගු කලක් ටෘක්මෙන්කා ලෙස හැඳින්විණි.

පපාකා යනු තොප්පියක් පමණක් නොවේ. ඇය පැමිණෙන කොකේසස්හි හෝ කොසැක්වරුන් අතර සාමාන්‍ය හිස් වැස්මක් ලෙස සලකනු ලබන තොප්පියක් නොමැත, එහි කාර්යය වන්නේ උණුසුම්ව තබා ගැනීම පමණි. ඔබ තොප්පිය පිළිබඳ කියමන් සහ හිතෝපදේශ දෙස බැලුවහොත්, එහි වැදගත්කම ගැන ඔබට දැනටමත් බොහෝ දේ තේරුම් ගත හැකිය. කොකේසස්හි ඔවුන් පවසන්නේ: “හිස නොවෙනස්ව තිබේ නම්, එය මත තොප්පියක් තිබිය යුතුය”, “තොප්පිය පැළඳ සිටින්නේ උණුසුම සඳහා නොව ගෞරවය සඳහා”, “ඔබට උපදෙස් දීමට කිසිවෙකු නොමැති නම්, උපදෙස් ලබා ගන්න. තොප්පියක්". කොසැක් වරුන්ගේ කියමනක් තියෙනවා කොසැක් එකකට වැදගත්ම දේවල් දෙක සේබර් එකයි තොප්පියයි කියලා.

තොප්පියක් ඉවත් කිරීම විශේෂ අවස්ථා වලදී පමණක් අවසර දෙනු ලැබේ. කොකේසස්හි - කිසි විටෙකත් පාහේ. යමෙකුගෙන් යමක් ඉල්ලා සිටින විට ඔබට ඔබේ තොප්පිය ගලවා ගත නොහැක, එකම ව්‍යතිරේකය වන්නේ ඔවුන් ලේ ආරවුලට සමාව ඉල්ලා සිටින විටය. තොප්පියෙහි විශේෂත්වය වන්නේ එය ඔබේ හිස සමඟ ඇවිදීමට ඉඩ නොදෙන බවයි. එය හරියට ඇය පුද්ගලයෙකුට "උගත්කම" ලබා දෙනවා හා සමානයි, ඔහුට "ඔහුගේ පිටුපසට නැමීමට නොහැකි" ලෙස බල කරයි.

ඩැගෙස්තාන් අශ්වාරෝහක රෙජිමේන්තුව

ඩැගෙස්තානයේ, තොප්පියක ආධාරයෙන් යෝජනාවක් ඉදිරිපත් කිරීමේ සම්ප්‍රදායක් ද විය. තරුණයෙකුට විවාහ වීමට අවශ්‍ය වූ විට, නමුත් එය විවෘතව කිරීමට බිය වූ විට, ඔහුට ගැහැණු ළමයාගේ ජනේලයෙන් තොප්පියක් විසි කළ හැකිය. තොප්පිය දිගු වේලාවක් ආපසු පියාසර නොකළේ නම්, තරුණයාට හිතකර ප්රතිඵලය මත ගණන් ගත හැකිය. ඔබේ හිසෙන් තොප්පියක් තට්ටු කිරීම බරපතල අපහාසයක් ලෙස සැලකේ. ආරවුලක උණුසුමකදී, විරුද්ධවාදියෙකු තොප්පියක් බිමට විසි කළේ නම්, මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඔහු මිය යන තුරුම නැගී සිටීමට සූදානම් බවයි. තොප්පියක් නැති කර ගැනීමට හැකි වූයේ හිසකින් පමණි. බොහෝ විට වටිනා භාණ්ඩ සහ ආභරණ සමඟ තොප්පි පැළඳ සිටියේ එබැවිනි.

විනෝදජනක කරුණ: සුප්‍රසිද්ධ අසර්බයිජානියානු නිර්මාපකයෙකු වන උසෙයිර් ගාඩ්ෂිබෙකොව්, රංග ශාලාවට ගොස් ටිකට් දෙකක් මිලදී ගත්තේය: එකක් තමාට, දෙවැන්න ඔහුගේ තොප්පිය සඳහා. සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ උත්තරීතර සෝවියට් සභාවේ එකම නියෝජ්‍ය නායකයා වූයේ මක්මුද් එසාම්බෙව් ය, ඔහු හිස්වැස්මකින් රැස්වීම්වලට වාඩි වීමට අවසර දුන්නේය. ඔවුන් පවසන්නේ, රංගනයට පෙර ශාලාව වටා බැලූ ලියොනිඩ් බ්‍රෙෂ්නෙව්, එසම්බෙව්ගේ තොප්පිය දැක “මක්මුද් තිබේ, අපට ආරම්භ කළ හැකිය” යනුවෙන් පැවසූ බවයි.

ඇලෙක්සැන්ඩර් ඩූමාස් තොප්පියකින්

ලේඛක ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රේ ඩූමාස් (The Three Musketeers, The Count of Monte Cristo, The Iron Mask සහ වෙනත් ප්‍රසිද්ධ කෘති රචනා කළ තැනැත්තා) කොකේසස් අවට සංචාරය කරමින් සිටියදී කෙසේ හෝ තොප්පියකින් පින්තූරයක් ගැනීමට තීරණය කළේය. ඡායාරූපය අද දක්වාම පවතී.

පපකා වෙනස්. ඒවා ලොම් වර්ගය සහ ගොඩේ දිග යන දෙකටම වෙනස් වේ. එසේම, විවිධ රාක්කවල, තාත්තාගේ මුදුනේ එම්බ්රොයිඩර් වර්ග වෙනස් වේ. පළමු ලෝක සංග්‍රාමයට පෙර, බොහෝ විට වලසෙකුගේ, බැටළුවෙකුගේ සහ වෘකයෙකුගේ ලොම් වලින් තොප්පි මැසූ අතර, මේ ආකාරයේ ලොම්, සේබර් පහරක් මෘදු කිරීමට උපකාරී විය. උත්සවාකාර හිස්වැසුම් ද විය. නිලධාරීන් සහ ශිෂ්‍යභටයින් සඳහා, ඒවා සෙන්ටිමීටර 1.2 ක් පළල රිදී ගැලූනයකින් ආවරණය කර ඇත.

1915 සිට අළු තොප්පි භාවිතා කිරීමට අවසර ඇත. Don, Astrakhan, Orenburg, Semirechensk, Siberian Cossack භටයින් කෙටි ලොම් සහිත කේතුවකට සමාන තොප්පි පැළඳ සිටියහ. සුදු හැරුණු විට ඕනෑම සෙවනක තොප්පි පැළඳිය හැකි අතර සතුරු කාල පරිච්ඡේදයේදී - කළු. දීප්තිමත් වර්ණවලින් යුත් තොප්පි ද තහනම් කරන ලදී. සැරයන්වරුන්, සැරයන්වරුන් සහ කැඩෙට් නිලධාරීන් විසින් තොප්පියෙහි මුදුනේ සුදු කුරුස ෙගත්තම් මසා තිබූ අතර, නිලධාරීන් විසින් ෙගත්තම් වලට අමතරව, උපාංගයේ ගැලූනයක් ද මහන ලදී.

දොන් තොප්පි - ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ල සංකේතවත් කරමින් රතු මුදුනක් සහ කුරුසයක් එම්ෙබොයිඩර් කර ඇත. Kuban Cossacks ද තද රතු පාට මුදුනක් ඇත. ටෙරෙක්ට නිල් පාටයි. Trans-Baikal, Ussuri, Ural, Amur, Krasnoyarsk සහ Irkutsk කොටස්වල, ඔවුන් බැටළුවන්ගේ ලොම් වලින් සාදන ලද කළු තොප්පි පැළඳ සිටි නමුත් දිගු ගොඩකින් පමණක් විය.

අපි හැමෝම ප්රකාශනය දන්නවා: "කෆ්ස් පන්ච්." කෆ් එකක් යනු තොප්පියකට මැසූ කූඤ්ඤ හැඩැති තොප්පියකි, එය 16 වන සහ 17 වන සියවස්වල දොන් සහ සැපෝරෝෂි කොසැක් අතර බහුලව දක්නට ලැබුණි. සටනට පෙර, කොසැක් චෙක් ප්‍රහාරවලින් ආරක්ෂා කරන ලද කෆ් එකට ලෝහ තහඩු දැමීම සිරිතක් විය. සටනේ උණුසුම තුළ, අතින් අතට සටන් කිරීමට පැමිණි විට, සතුරාට "කෆ්" කෆ් එකක් සහිත තොප්පියකින් ආපසු සටන් කිරීමට බෙහෙවින් හැකි විය.

Astrakhan ලොම් වලින් Papakha

වඩාත්ම මිල අධික හා ගෞරවනීය තොප්පි වන්නේ ඇස්ට්රාකාන් තොප්පි වන අතර ඒවා "බුහාරා" ලෙසද හැඳින්වේ. කරකුල් යන වචනය පැමිණෙන්නේ උස්බෙකිස්තානයේ ගලා යන සෙරාෂ්වාන් ගඟේ පිහිටා ඇති එක් ක්ෂේම භූමියක නමෙනි. කරකුල් සාමාන්‍යයෙන් හැඳින්වූයේ කරකුල් අභිජනනයේ බැටළු පැටවුන්ගේ හම්, බැටළු පැටවා ඉපදී දින කිහිපයකට පසුවය. ජෙනරාල්වරුන්ගේ තොප්පි සෑදී ඇත්තේ ඇස්ට්‍රාකාන් ලොම් වලින් පමණි.

විප්ලවයෙන් පසුව, කොසැක් ජාතික ඇඳුම් ඇඳීමට සීමා පැනවීය. තොප්පි budyonovkas වෙනුවට ආදේශ කර ඇත, නමුත් දැනටමත් 1936 දී තොප්පි නැවතත් ඇඳුම්වල අංගයක් ලෙස ආපසු පැමිණියේය. කොසැක්වරුන්ට පහත් කළු තොප්පි පැළඳීමට අවසර ලැබුණි. කුරුසියක ස්වරූපයෙන් රෙදි මත ඉරි දෙකක්, රන්වන් පැහැති නිලධාරීන් සඳහා, සාමාන්‍ය කොසැක් සඳහා - කළු. තාත්තලා ඉදිරියේ, ඇත්ත වශයෙන්ම, රතු තරුවක් මසා ඇත. ටෙරෙක්, කුබන් සහ දොන් කොසැක් රතු හමුදාවේ සේවය කිරීමේ අයිතිය ලබා ගත් අතර 1937 දී පෙළපාලියේදී කොසැක් භටයන් ද සිටියහ. 1940 සිට, තොප්පිය රතු හමුදාවේ සමස්ත ජ්යෙෂ්ඨ අණදෙන කාර්ය මණ්ඩලයේ හමුදා නිල ඇඳුමේ ලක්ෂණයක් බවට පත් වී ඇති අතර, ස්ටාලින්ගේ මරණයෙන් පසු, දේශපාලන මණ්ඩලයේ සාමාජිකයින් අතර තොප්පි විලාසිතාවක් බවට පත් විය.

කොකේසියානු තොප්පි

ඉතිහාසය සහ සම්ප්රදායන්

කොකේසස් හි උස්බිම් වැසියන් දිගු කලක් තිස්සේ ලොම් තොප්පි පැළඳ සිටින අතර, ඒවා සියවස් ගණනාවක් පුරා වැඩිදියුණු කර ඇති අතර, අවසානයේදී 19 වන සියවසේ කොකේසියානු යුද්ධයේ සිට පුළුල් ලෙස ප්‍රසිද්ධ වී ඇති එම තොප්පි බවට පත්වේ. කොසැක්වරු සහ පසුව නිත්‍ය රුසියානු භටයින් තොප්පියේ අත්‍යවශ්‍ය බව, ප්‍රායෝගිකත්වය සහ විශ්වීය ගුණාංග වහාම අගය කළ අතර එය කඳුකරයේ හිස් ආවරණයක් ලෙස පමණක් නොව කොට්ටයක් ලෙසද සේවය කළේය. පපාකා යනු උස්බිමක සහ කොසැක්ගේ ඇඳුමේ නිසැක ගුණාංගයකි. කොකේසියානු කඳුකර වැසියන් අතර සුදු තොප්පියක් විශේෂ අවස්ථා වලදී පැළඳ සිටින චාරිත්‍රානුකූල ඇඳුමේ කොටසක් ලෙස සැලකේ.

පළමු ලෝක සංග්‍රාමය ආරම්භ වීමට පෙර, වලසෙකුගේ, බැටළුවෙකුගේ සහ වෘකයෙකුගේ ලොම් වලින් තොප්පියක් වැනි හිස් වැස්මක් මසා ඇත, මන්ද කල් පවතින හා තද ලොම් සේබර් පහරවලට හොඳින් ඔරොත්තු දීමට උපකාරී විය. මෙම බලපෑම වැඩි කිරීම සඳහා, පපකාවේ කුඤ්ඤ හැඩැති තොප්පිය තුළට ලෝහ තහඩු ඇතුල් කරන ලදී. හමුදාවට සාමාන්‍ය පමණක් නොව උත්සව තොප්පි ද තිබුණි. නිදසුනක් වශයෙන්, නිලධාරීන්ගේ ඒවා සෙන්ටිමීටර රිදී ගැලූනයකින් ආවරණය කර තිබීම කැපී පෙනුණි.

Don, Astrakhan, Semirechensk සහ අනෙකුත් Cossack භටයින් කෙටි කපන ලද ලොම් සහිත කේතු හැඩැති තොප්පි පැළඳ සිටියහ. 1915 සිට අළු ලොම් තොප්පි පැළඳීමට හැකි වූ නමුත් සතුරුකම් වලදී පැළඳිය හැක්කේ කළු ලොම් පමණි. සුදු ලොම් තොප්පි දැඩි ලෙස තහනම් විය. Wahmisters සහ junkers ඔවුන්ගේ තොප්පිවල මුදුන කුරුසයක හැඩයේ සුදු ෙගත්තම් වලින් සරසා තිබුණි.

දොන් තොප්පි අනෙක් ඒවාට වඩා වෙනස් වූයේ ඒවාට කුරුසයක් සහිත රතු මුදුනක් තිබීමයි. කුබන් කොසැක්වරුන්ගේ පියාගේ මුදුන ද රතු විය.

වර්තමානයේ, ඔබට සිහිවටන සහ තෑගි "කොකේසියානු ශිල්පීන්" යන කොකේසියානු ශිල්පීන්ගේ සාප්පුවේ ඕනෑම වර්ණයක්, හැඩයක් සහ වර්ගයක කොකේසියානු තොප්පියක් මිලදී ගත හැකිය.

පැපක් වර්ග සහ වර්ග

හිස්වැසුම් ඉතා විවිධාකාර විය හැකිය, ඒවා විවිධ වර්ගයේ ලොම් වලින් සාදා ඇත, ඒවාට විවිධ ගොඩවල් දිග, ප්රමාණ සහ එම්ෙබොයිඩර් තිබිය හැකිය. මුලදී, කඳුකර ප්‍රදේශවල, තොප්පි රෙදි, ෆීල්, ලොම් සහ රෙදි සහ ලොම් සංයෝජන වලින් මැසූහ. නමුත් එය විශාල ජනප්‍රියත්වයක් ලැබිය යුතු ලොම් තොප්පි විය, එබැවින් අද ලොම් හැර වෙනත් ද්‍රව්‍යයකින් සාදන ලද තොප්පියක් සොයා ගැනීම පාහේ කළ නොහැක්කකි.

අද පවතින පැපා වර්ග:

• Astrakhan. එය ඒකාකාර සිනිඳු, තද සහ ඝන curls ආවරණය, වඩාත්ම මිල අධික හා ලස්සන වේ. මීට අමතරව, එවැනි තොප්පියක් ඉතා ප්රායෝගික වන අතර වසර ගණනාවක් පැවතිය හැකිය.
• සම්භාව්ය. කොකේසස් හි කඳුකර කොටසෙහි වඩාත් සුලභ ආකාරයේ හිස්වැසුම්, එවැනි තොප්පියක් දිගු හා ඝන ලොම්, බොහෝ විට එළුමස් වලින් සංලක්ෂිත වේ. බොහෝ විට මෙම විශේෂය එඬේරු හිස් ලෙස හැඳින්වේ.
• කොසැක්. එය කොකේසස්හි ද ජනප්‍රිය ය, එය ටෙරෙක් සහ කුබන් කොසැක් අතර ද බහුලව දක්නට ලැබේ, එයට තමන්ගේම නමක් ඇත - කුබන්කා. තොප්පිය කෙටි හා දිගු ලොම් යන දෙකම වෙනස් හැඩයක් තිබිය හැක.

ඔබට මොස්කව්හි තොප්පියක් මිලදී ගැනීමට අවශ්‍ය නම්, ඔබ කොකේසියානු ශිල්පීන් ගබඩාවේ ඉදිරිපත් කර ඇති පුළුල් එකතුව සමඟ දැන හඳුනා ගත යුතුය. උසස් තත්ත්වයේ ද්‍රව්‍ය වලින් පමණක් සාදන ලද විවිධ පැපොල් වර්ග තිබේ.

Papakhas ද ඔවුන් සෑදූ ද්රව්ය වෙනස් වේ. උදාහරණයක් ලෙස, astrakhan තොප්පි Valek, Pulat සහ Antika වැනි astrakhan වර්ග වලින් සාදා ඇත.

නව්‍ය තාක්‍ෂණයන්ට ස්තූතිවන්ත වන අතර, ඇස්ට්‍රාකාන්ගේ වර්ණ මාලාව ඉතා විවිධාකාර වේ, ප්ලැටිනම්, වානේ, රන්වන්, ඇම්බර්, බීජ්, චොකලට් සහ තවත් බොහෝ අසාමාන්‍ය වර්ණ තිබේ. කරකුල් එහි හැඩය මනාව තබා ගනී, එබැවින් එයින් තොප්පි සාමාන්‍ය හා ඉතා ඉහළ විය හැකිය.

ක්ලැසික් සහ කොසැක් තොප්පි සෑදිය හැක්කේ:

• එළු සම්,
• බැටළු හම්,
• බැටළු සම.

ඒවා සුදු, කළු සහ දුඹුරු විය හැකි අතර, විවිධාකාර කබාය දිගකින් යුක්ත වේ. සියලුම නවීන මාදිලි විශේෂ ලණුවකින් සමන්විත වන අතර එමඟින් ප්‍රමාණය පහසුවෙන් සහ පහසුවෙන් සකස් කිරීමට ඔබට ඉඩ සලසයි.

බැටළුවන් සහ බැටළුවන්ගේ සමෙන් සාදන ලද හිස් වැසුම් ඉතා උණුසුම් හා කල් පවතින ඒවා නිසා හොඳයි. සමට පෙර ප්‍රතිකාර කළේ නම්, තොප්පිය තෙතමනයට ප්‍රතිරෝධී වේ. දිගු ගොඩවල් තොප්පි බොහෝ විට එළු හම් වලින් සාදා ඇත, ඒවා අළු, දුඹුරු සහ කිරි වැනි ස්වාභාවික වර්ණවලින් හෝ සායම් කළ හැකිය.

වෙබ් අඩවියට ගොස් කුරියර් පහසු වේලාවක ලබා දෙන ඇණවුමක් කිරීමෙන් හෝ සෙමෙනොව්ස්කායා චතුරශ්‍රයේ මොස්කව්හි පිහිටි වෙළඳසැලට පැමිණීමෙන් ඔබට සැම විටම කොකේසියානු සිහිවටන සහ තෑගි "කොකේසියානු ශිල්පීන්" වෙතින් ඕනෑම තොප්පියක් මිලදී ගත හැකිය.

තොප්පියක් විතරක් නෙවෙයි
පපාකා යනු තොප්පියක් පමණක් නොවේ. ඇය පැමිණෙන කොකේසස්හි හෝ කොසැක්වරුන් අතර සාමාන්‍ය හිස් වැස්මක් ලෙස සලකනු ලබන තොප්පියක් නොමැත, එහි කාර්යය වන්නේ උණුසුම්ව තබා ගැනීම පමණි. ඔබ තොප්පිය පිළිබඳ කියමන් සහ හිතෝපදේශ දෙස බැලුවහොත්, එහි වැදගත්කම ගැන ඔබට දැනටමත් බොහෝ දේ තේරුම් ගත හැකිය. කොකේසස්හි, ඔවුන් පවසන්නේ: "හිස නොවෙනස්ව තිබේ නම්, එය තොප්පියක් තිබිය යුතුය", "තොප්පිය පැළඳ සිටින්නේ උණුසුම සඳහා නොව, ගෞරවය සඳහා", "ඔබට උපදෙස් දීමට කිසිවෙකු නොමැති නම්, තොප්පියකින් උපදෙස් ලබා ගන්න. " කොසැක් වරුන්ගේ කියමනක් තියෙනවා කොසැක් එකකට වැදගත්ම දේවල් දෙක සේබර් එකයි තොප්පියයි කියලා.

ඩැගෙස්තානයේ, තොප්පියක ආධාරයෙන් යෝජනාවක් ඉදිරිපත් කිරීමේ සම්ප්‍රදායක් ද විය. තරුණයෙකුට විවාහ වීමට අවශ්‍ය වූ විට, නමුත් එය විවෘතව කිරීමට බිය වූ විට, ඔහුට ගැහැණු ළමයාගේ ජනේලයෙන් තොප්පියක් විසි කළ හැකිය. තොප්පිය දිගු වේලාවක් ආපසු පියාසර නොකළේ නම්, තරුණයාට හිතකර ප්රතිඵලය මත ගණන් ගත හැකිය.

විනෝදජනක කරුණ: සුප්‍රසිද්ධ Lezgin නිර්මාපකයෙකු වන Uzeyir Gadzhibekov, රංග ශාලාවට ගොස් ටිකට් දෙකක් මිලදී ගත්තේය: එකක් තමාට, දෙවැන්න ඔහුගේ තොප්පිය සඳහා.

පපක් වර්ග

1915 සිට අළු තොප්පි භාවිතා කිරීමට අවසර ඇත. Don, Astrakhan, Orenburg, Semirechensk, Siberian Cossack භටයින් කෙටි ලොම් සහිත කේතුවකට සමාන තොප්පි පැළඳ සිටියහ. සුදු හැරුණු විට ඕනෑම සෙවනක තොප්පි පැළඳිය හැකි අතර සතුරු කාල පරිච්ඡේදයේදී - කළු. දීප්තිමත් වර්ණවලින් යුත් තොප්පි ද තහනම් කරන ලදී. සැරයන්වරුන්, සැරයන්වරුන් සහ කැඩෙට් නිලධාරීන් විසින් තොප්පියෙහි මුදුනේ සුදු කුරුස ෙගත්තම් මසා තිබූ අතර, නිලධාරීන් විසින් ෙගත්තම් වලට අමතරව, උපාංගයේ ගැලූනයක් ද මහන ලදී.
දොන් තොප්පි - ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ල සංකේතවත් කරමින් රතු මුදුනක් සහ කුරුසයක් එම්ෙබොයිඩර් කර ඇත. Kuban Cossacks ද තද රතු පාට මුදුනක් ඇත. ටෙරෙක්ට නිල් පාටයි. Trans-Baikal, Ussuri, Ural, Amur, Krasnoyarsk සහ Irkutsk කොටස්වල, ඔවුන් බැටළුවන්ගේ ලොම් වලින් සාදන ලද කළු තොප්පි පැළඳ සිටි නමුත් දිගු ගොඩකින් පමණක් විය.

Kubanka, klobuk, trukhmenka
Papakha යන වචනයම තුර්කි සම්භවයක් ඇත, Fasmer ශබ්දකෝෂයේ එය අසර්බයිජානියානු බව සඳහන් කර ඇත. වචනාර්ථ පරිවර්තනය තොප්පියකි. රුසියාවේ, පපකා යන වචනය මුල් බැස ගත්තේ 19 වන සියවසේදී පමණි, ඊට පෙර සමාන කප්පාදුවක තොප්පි හුඩ් ලෙස හැඳින්වේ. කොකේසියානු යුද්ධ සමයේදී, පපකා යන වචනය ද රුසියානු භාෂාවට සංක්‍රමණය වූ නමුත් ඒ සමඟම, ඉහළ ලොම් තොප්පියක් සම්බන්ධයෙන් ජනවාර්ගික නාම වලින් සාදන ලද වෙනත් නම් ද භාවිතා විය. කබාර්ඩින්කා (කබාර්ඩියන් තොප්පිය) පසුව කුබන්කා බවට පත් විය (තොප්පියට වඩා එහි වෙනස, පළමුව, උසින්). දොන් භටයන් තුළ, පපකා දිගු කලක් ටෘක්මෙන්කා ලෙස හැඳින්විණි.

කෆ් එකක් සහිත තොප්පිය
අපි හැමෝම ප්රකාශනය දන්නවා: "කෆ්ස් පන්ච්." කෆ් එකක් යනු තොප්පියකට මැසූ කූඤ්ඤ හැඩැති තොප්පියකි, එය 16 වන සහ 17 වන සියවස්වල දොන් සහ සැපෝරෝෂි කොසැක් අතර බහුලව දක්නට ලැබුණි. සටනට පෙර, කොසැක් චෙක් ප්‍රහාරවලින් ආරක්ෂා කරන ලද කෆ් එකට ලෝහ තහඩු දැමීම සිරිතක් විය. සටනේ උණුසුම තුළ, අතින් අතට සටන් කිරීමට පැමිණි විට, සතුරාට "කෆ්" කෆ් එකක් සහිත තොප්පියකින් ආපසු සටන් කිරීමට බෙහෙවින් හැකි විය.

Astrakhan
වඩාත්ම මිල අධික හා ගෞරවනීය තොප්පි වන්නේ ඇස්ට්රාකාන් තොප්පි වන අතර ඒවා "බුහාරා" ලෙසද හැඳින්වේ. කරකුල් යන වචනය පැමිණෙන්නේ උස්බෙකිස්තානයේ ගලා යන සෙරාෂ්වාන් ගඟේ පිහිටා ඇති එක් ක්ෂේම භූමියක නමෙනි. කරකුල් සාමාන්‍යයෙන් හැඳින්වූයේ කරකුල් අභිජනනයේ බැටළු පැටවුන්ගේ හම්, බැටළු පැටවා ඉපදී දින කිහිපයකට පසුවය.
ජෙනරාල්වරුන්ගේ තොප්පි සෑදී ඇත්තේ ඇස්ට්‍රාකාන් ලොම් වලින් පමණි.

තොප්පිය නැවත පැමිණීම
විප්ලවයෙන් පසුව, කොසැක් ජාතික ඇඳුම් ඇඳීමට සීමා පැනවීය. තොප්පි Budyonovka වෙනුවට ආදේශ කර ඇත, නමුත් දැනටමත් 1936 දී තොප්පි නැවතත් ඇඳුම්වල අංගයක් ලෙස ආපසු පැමිණියේය. කොසැක්වරුන්ට පහත් කළු තොප්පි පැළඳීමට අවසර ලැබුණි. කුරුසියක ස්වරූපයෙන් රෙදි මත ඉරි දෙකක්, රන්වන් පැහැති නිලධාරීන් සඳහා, සාමාන්‍ය කොසැක් සඳහා - කළු. තාත්තලා ඉදිරියේ, ඇත්ත වශයෙන්ම, රතු තරුවක් මසා ඇත.
ටෙරෙක්, කුබන් සහ දොන් කොසැක් රතු හමුදාවේ සේවය කිරීමේ අයිතිය ලබා ගත් අතර 1937 දී පෙළපාලියේදී කොසැක් භටයන් ද සිටියහ.
1940 සිට, තොප්පිය රතු හමුදාවේ සමස්ත ජ්යෙෂ්ඨ අණදෙන කාර්ය මණ්ඩලයේ හමුදා නිල ඇඳුමේ ලක්ෂණයක් බවට පත් වී ඇති අතර, ස්ටාලින්ගේ මරණයෙන් පසු, දේශපාලන මණ්ඩලයේ සාමාජිකයින් අතර තොප්පි විලාසිතාවක් බවට පත් විය.

පපාකා යනු තොප්පියක් පමණක් නොවේ. ඇය පැමිණෙන කොකේසස්හි හෝ කොසැක්වරුන් අතර සාමාන්‍ය හිස් වැස්මක් ලෙස සලකනු ලබන තොප්පියක් නොමැත, එහි කාර්යය වන්නේ උණුසුම්ව තබා ගැනීම පමණි. ඔබ තොප්පිය පිළිබඳ කියමන් සහ හිතෝපදේශ දෙස බැලුවහොත්, එහි වැදගත්කම ගැන ඔබට දැනටමත් බොහෝ දේ තේරුම් ගත හැකිය. කොකේසස්හි ඔවුන් පවසන්නේ: “හිස නොවෙනස්ව තිබේ නම්, එය මත තොප්පියක් තිබිය යුතුය”, “තොප්පිය පැළඳ සිටින්නේ උණුසුම සඳහා නොව ගෞරවය සඳහා”, “ඔබට උපදෙස් දීමට කිසිවෙකු නොමැති නම්, උපදෙස් ලබා ගන්න. තොප්පියක්". කොසැක් වරුන්ගේ කියමනක් තියෙනවා කොසැක් එකකට වැදගත්ම දේවල් දෙක සේබර් එකයි තොප්පියයි කියලා.

තොප්පියක් ඉවත් කිරීම විශේෂ අවස්ථා වලදී පමණක් අවසර දෙනු ලැබේ. කොකේසස්හි - කිසි විටෙකත් පාහේ. යමෙකුගෙන් යමක් ඉල්ලා සිටින විට ඔබට ඔබේ තොප්පිය ගලවා ගත නොහැක, එකම ව්‍යතිරේකය වන්නේ ඔවුන් ලේ ආරවුලට සමාව ඉල්ලා සිටින විටය. තොප්පියෙහි විශේෂත්වය වන්නේ එය ඔබේ හිස සමඟ ඇවිදීමට ඉඩ නොදෙන බවයි. එය හරියට ඇය පුද්ගලයෙකුට "උගත්කම" ලබා දෙනවා හා සමානයි, ඔහුට "ඔහුගේ පිටුපසට නැමීමට නොහැකි" ලෙස බල කරයි.
ඩැගෙස්තානයේ, තොප්පියක ආධාරයෙන් යෝජනාවක් ඉදිරිපත් කිරීමේ සම්ප්‍රදායක් ද විය. තරුණයෙකුට විවාහ වීමට අවශ්‍ය වූ විට, නමුත් එය විවෘතව කිරීමට බිය වූ විට, ඔහුට ගැහැණු ළමයාගේ ජනේලයෙන් තොප්පියක් විසි කළ හැකිය. තොප්පිය දිගු වේලාවක් ආපසු පියාසර නොකළේ නම්, තරුණයාට හිතකර ප්රතිඵලය මත ගණන් ගත හැකිය.

ඔබේ හිසෙන් තොප්පියක් තට්ටු කිරීම බරපතල අපහාසයක් ලෙස සැලකේ. ආරවුලක උණුසුමකදී, විරුද්ධවාදියෙකු තොප්පියක් බිමට විසි කළේ නම්, මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඔහු මිය යන තුරුම නැගී සිටීමට සූදානම් බවයි. තොප්පියක් නැති කර ගැනීමට හැකි වූයේ හිසකින් පමණි. බොහෝ විට වටිනා භාණ්ඩ සහ ආභරණ සමඟ තොප්පි පැළඳ සිටියේ එබැවිනි.

විනෝදජනක කරුණ: සුප්‍රසිද්ධ අසර්බයිජානියානු නිර්මාපකයෙකු වන උසෙයිර් ගාඩ්ෂිබෙකොව්, රංග ශාලාවට ගොස් ටිකට් දෙකක් මිලදී ගත්තේය: එකක් තමාට, දෙවැන්න ඔහුගේ තොප්පිය සඳහා.

සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ උත්තරීතර සෝවියට් සභාවේ එකම නියෝජ්‍ය නායකයා වූයේ මක්මුද් එසාම්බෙව් ය, ඔහු හිස්වැස්මකින් රැස්වීම්වලට වාඩි වීමට අවසර දුන්නේය. ඔවුන් පවසන්නේ, රංගනයට පෙර ශාලාව වටා බැලූ ලියොනිඩ් බ්‍රෙෂ්නෙව්, එසම්බෙව්ගේ තොප්පිය දැක “මක්මුද් තිබේ, අපට ආරම්භ කළ හැකිය” යනුවෙන් පැවසූ බවයි.

විවරණ:තොප්පියේ ආරම්භය, පරිණාමය, එහි කැපීම, පැළඳීමේ ආකාරය සහ ආකාරය, චෙච්නියානුවන් සහ ඉන්ගුෂ්ගේ සංස්කෘතිය හා සදාචාරාත්මක සංස්කෘතිය විස්තර කෙරේ.

සාමාන්‍යයෙන් වයිනාක්වරුන්ට ප්‍රශ්න ඇත්තේ කඳුකර වැසියන්ගේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී තොප්පිය දිස් වූයේ කවදාද සහ කෙසේද යන්නයි. මගේ පියා ගමේ සිට Mokhmad-Khadzhi. එලිස්ටැන්ජි මට තරුණ වියේදී ඇසූ ජනප්‍රවාදයක් කීවේ, මිනිසුන් විසින් ගෞරව කරන ලද මෙම හිස්වැස්ම හා එහි ඇදහිල්ලට හේතුව සම්බන්ධයෙනි.

වරක්, 7 වන ශතවර්ෂයේදී, ඉස්ලාම් ආගමට හැරවීමට කැමති චෙච්නියානුවන් පාගමනින් මක්කම නගරයට ගොස් මුහම්මද් නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන් හමුවී නව ඇදහිල්ලක් සඳහා ඔවුන්ට ආශීර්වාද කරනු ඇත. මුහම්මද් නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණෝ, ඉබාගාතේ යන අය දැකීමෙන් අතිශයින් පුදුමයට හා කණගාටුවට පත් වූ අතර, විශේෂයෙන් ඔහුගේ දිගු ගමනක කකුල් වලින් කැඩී ගිය, ලේ වැගිරෙන නිසා, ඔවුන් ඔවුන්ගේ කකුල් ඔතා ඇති පරිදි ඔවුන්ට ඇස්ට්‍රාකාන් හම් ලබා දුන්නේය. ඔවුන් ආපසු යන මාර්ගය සඳහා. තෑග්ග පිළිගැනීමෙන් පසු, චෙච්නියානුවන් තීරණය කළේ ඔවුන්ගේ කකුල් මෙතරම් ලස්සන හම්වලින් ඔතා ගැනීම නුසුදුසු බවත්, මුහම්මද් (සල්) තුමා වැනි ශ්‍රේෂ්ඨ මිනිසෙකුගෙන් පවා පිළිගනු ලැබූ බවත්ය. මේ අතරින් අභිමානයෙන් හා අභිමානයෙන් පැළඳිය යුතු උස් තොප්පි මැසීමට ඔවුහු තීරණය කළහ. එතැන් සිට, මෙම වර්ගයේ ගෞරවනීය අලංකාර හිස් ආවරණයක් වෛනාක්වරුන් විසින් විශේෂ ගෞරවයෙන් පැළඳ සිටී.

මිනිසුන් පවසන්නේ: “උස්බිමක, ඇඳුම්වල අංග දෙකක් විශේෂ අවධානයක් යොමු කළ යුතුය - හිස් ආවරණයක් සහ සපත්තු. ඔබට ගරු කරන පුද්ගලයෙකු ඔබේ මුහුණ දෙස බලා ඒ අනුව හිස් පළඳනාවක් දකින බැවින් පපකා පරිපූර්ණ කැපුමකින් යුක්ත විය යුතුය. අවංක පුද්ගලයෙක් සාමාන්‍යයෙන් ඔබේ පාද දෙස බලයි, එබැවින් සපත්තු උසස් තත්ත්වයේ සහ බැබළෙන පරිදි ඔප දැමිය යුතුය.

පිරිමි ඇඳුම් සංකීර්ණයේ වැදගත්ම හා කීර්තිමත් කොටස වූයේ කොකේසස්හි පැවති සියළුම ආකාරයේ තොප්පියකි. බොහෝ චෙචන් සහ ඉන්ගුෂ් විහිළු, ජන ක්‍රීඩා, විවාහ සහ අවමංගල්‍ය චාරිත්‍ර තොප්පියක් සමඟ සම්බන්ධ වේ. සෑම විටම හිස් වැස්ම කඳුකර ඇඳුමේ වඩාත්ම අවශ්ය හා වඩාත්ම ස්ථාවර අංගය විය. ඔහු පුරුෂාධිපත්‍යයේ සංකේතයක් වූ අතර උස්බිම් වැසියෙකුගේ අභිමානය ඔහුගේ හිස් වැස්ම මගින් විනිශ්චය කරන ලදී. ක්ෂේත්‍ර වැඩ කිරීමේදී අප විසින් පටිගත කරන ලද චෙච්නියානුවන් සහ ඉන්ගුෂ් හි ආවේනික විවිධ හිතෝපදේශ සහ කියමන් මෙයට සාක්ෂි දරයි. “මිනිසෙක් කරුණු දෙකක් ගැන සැලකිලිමත් විය යුතුය - තොප්පියක් සහ නමක්. පපාකාව තම උරහිස මත දක්ෂ හිසක් ඇති තැනැත්තා විසින් බේරෙනු ඇත, ඔහුගේ පපුවේ ගින්නෙන් දැවෙන හදවතක් ඇති තැනැත්තා විසින් නම සුරැකෙනු ඇත. "ඔබට උපදෙස් දීමට කිසිවෙකු නොමැති නම්, ඔබේ පියා සමඟ සාකච්ඡා කරන්න." නමුත් ඔවුන් මෙයද පැවසූහ: "එය සෑම විටම දක්ෂ හිසක් අලංකාර කරන විශිෂ්ට තොප්පියක් නොවේ." "තොප්පියක් පැළඳ සිටින්නේ උණුසුම සඳහා නොව ගෞරවය සඳහා" යැයි මහලු අය කියති. එබැවින්, වෛනාක්ට හොඳම තොප්පිය තිබිය යුතුය, ඔවුන් තොප්පියක් සඳහා මුදල් ඉතිරි නොකළ අතර, ආත්ම ගරුක මිනිසෙක් තොප්පියකින් ප්‍රසිද්ධියේ පෙනී සිටියේය. ඇය එය සෑම තැනකම පැළඳ සිටියාය. සාදයකදී හෝ ගෙවල් ඇතුලේ පවා එය සීතල හෝ උණුසුම් හෝ වෙනත් පුද්ගලයෙකුට පැළඳීමට මාරු කිරීම සිරිතක් නොවීය.

මිනිසෙක් මිය ගිය විට, ඔහුගේ දේවල් සමීප ඥාතීන්ට බෙදා දිය යුතු නමුත්, මියගිය අයගේ හිස් වැසුම් කිසිවෙකුට ඉදිරිපත් නොකළේය - පුතුන් සහ සහෝදරයන් සිටී නම් ඔවුන් පවුල තුළ පැළඳ සිටියහ, ඔවුන් නොමැති නම්, ඔවුන් ඉදිරිපත් කරන ලදී. ඔවුන්ගේ තායිප්හි වඩාත්ම ගෞරවනීය මිනිසා. ඒ චාරිත්‍රය අනුව මම මගේ නැසීගිය තාත්තාගේ තොප්පිය අඳිනවා. ඔවුන් කුඩා කල සිටම තොප්පියට පුරුදු වී සිටිති. වයිනාක්වරුන්ට තොප්පියක් තරම් වටිනා තෑග්ගක් නොතිබූ බව මම විශේෂයෙන් සටහන් කිරීමට කැමැත්තෙමි.

චෙච්නියානුවන් සහ ඉන්ගුෂ් සාම්ප්‍රදායිකව හිස මුඩු කළ අතර එය නිරන්තරයෙන් හිස් වැස්මක් පැළඳීමේ සිරිතට ද දායක විය. තවද, Adat ට අනුව, ක්ෂේත්‍රයේ කෘෂිකාර්මික කටයුතුවලදී පැළඳ සිටින තොප්පියක් හැර පිරිමියෙකුගේ හිස් වැස්ම පැළඳීමට (ඇඳීමට) කාන්තාවන්ට අයිතියක් නැත. සහෝදරියකට තම සහෝදරයාගේ තොප්පිය පැළඳිය නොහැකි බවට ලකුණක් ද ජනතාව අතර තිබේ, මන්ද මේ අවස්ථාවේ දී සහෝදරයාගේ සතුට නැති විය හැකිය.

අපගේ ක්ෂේත්‍ර ද්‍රව්‍යවලට අනුව, කිසිදු ඇඳුම් ආයිත්තම් කට්ටලයක් හිස් ආවරණයක් තරම් ප්‍රභේද නොතිබුණි. එය ප්‍රයෝජනවත් පමණක් නොව, බොහෝ විට පරිශුද්ධ අර්ථයක් ද තිබුණි. තොප්පියට සමාන ආකල්පයක් පුරාණ කාලයේ කොකේසස්හි ඇති වූ අතර එය අපේ කාලය තුළ පවතී.

ක්ෂේත්‍ර ජනවාර්ගික ද්‍රව්‍යවලට අනුව, වෛනාක්වරුන්ට පහත ආකාරයේ තොප්පි ඇත: khakhan, mesal kui - a fur hat, holkhazan, suram kui - astrakhan hat, zhaulnan kui - a shepherd's hat. චෙච්නියානුවන් සහ කිස්ට්වරු කැප් - කුයි, ඉන්ගුෂ් - කියු, ජෝර්ජියානුවන් - කුඩි ලෙස හැඳින්වූහ. Iv ට අනුව. ජාවාකිෂ්විලි, ජෝර්ජියානු කුඩි (තොප්පිය) සහ පර්සියානු හඩ් යනු එකම වචනයයි, එහි තේරුම හිස්වැස්මක්, එනම් යකඩ තොප්පියක්. මෙම යෙදුම පුරාණ පර්සියාවේ තොප්පි ද අදහස් කරන බව ඔහු සඳහන් කරයි.

චෙච් කියලා තවත් මතයක් තියෙනවා. kui ජෝර්ජියානු භාෂාවෙන් ණයට ගෙන ඇත. අපි මෙම දෘෂ්ටිකෝණය බෙදා නොගනිමු.

අපි A.D සමඟ එකඟ වෙමු. "තොප්පියක්" ව්‍යාජ ලෙස ලියන වගපොව්, obshchena. (*kau > *keu- // *kou-: Chech. dial. kuy, kudah kuy. ඒ නිසා, අපි සැසඳීම සඳහා ඉන්දු-යුරෝපීය ද්රව්ය භාවිතා කරමු: *(s)keu- "ආවරණය කිරීමට, ආවරණය කිරීමට", Proto-German * kudhia, ඉරාන *xauda "තොප්පිය, හිස්වැසුම්", පර්සියානු xoi, xod "හිස්වැසුම." මෙම කරුණු වලින් පෙනී යන්නේ අප උනන්දු වන –d- බොහෝ විට ඉන්දු- // kui- මූලයේ විස්තාරකයක් විය හැකි බවයි. E.* (s)neu- "twist", *(s)noud- "twisted; knot", Persian nei "reed", අනුරූප Chechen nui "broom", nuyda "braided button." ඉතින් Chech ණයට ගැනීමේ ප්‍රශ්නය ජෝර්ජියානු භාෂාවෙන් කුයි විවෘතව පවතී.සුරම් යන නම සඳහා: සුරම්-කුයි "ඇස්ට්‍රකාන් තොප්පිය", එහි මූලාරම්භය අපැහැදිලි ය.

ටාජ් එකට සම්බන්ධ වෙන්න ඇති. sur "කොණ්ඩයේ ලා රන්වන් කෙළවර සහිත දුඹුරු ඇස්ට්‍රාකාන් වර්ගයකි." තවද, කොල්කාස් “කරකුල්” “ඇත්ත වශයෙන්ම චෙචන්” යන යෙදුමේ ආරම්භය වැගපොව් පැහැදිලි කරන්නේ එලෙසිනි. පළමු කොටසෙහි - හූල් - "අළු" (චම්. හොලු-), ඛාල් - "සම", ඔසෙට්. hal - "සිහින් සම". දෙවන කොටසෙහි - පදනම - khaz, lezg ට අනුරූප වේ. khaz "ලොම්", ටැබ්., tsakh. haz, udin. hez "ලොම්", වාර්නිෂ්. haz. "ෆිච්". G. Klimov මෙම ආකෘති ව්‍යුත්පන්න කරන්නේ Azeri වෙතින් වන අතර, එහි haz යන්නෙහි තේරුම ලොම් යන්නයි (SKYA 149). කෙසේ වෙතත්, දෙවැන්න ඉරාන භාෂාවෙන් පැමිණේ, cf., විශේෂයෙන් පර්සියානු භාෂාවෙන්. haz "ferret, ferret fur", Kurd. xez "ලොම්, සම". තවද, මෙම පදනමේ බෙදා හැරීමේ භූගෝලය අනෙකුත් රුසියානු වියදමෙන් පුළුල් වේ. hz "ලොම්, සම්" hoz "මොරොක්කෝ", රුස්. ගොවිපල "සම් පදම් කළ එළු සම". නමුත් චෙචන් භාෂාවෙන් sur යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ වෙනත් හමුදාවකි. එබැවින්, සුරම් කුයි යනු රණශූරයෙකුගේ තොප්පියක් යැයි අපට උපකල්පනය කළ හැකිය.

කොකේසස් හි අනෙකුත් ජනයා මෙන්, චෙච්නියානුවන් සහ ඉන්ගුෂ් අතර, හිස්වැසුම් ලක්ෂණ දෙකකට අනුව යතුරු ලියනය කරන ලදී - ද්රව්ය සහ ස්වරූපය. සම්පූර්ණයෙන්ම ලොම් වලින් සාදන ලද විවිධ හැඩැති තොප්පි පළමු වර්ගයට අයත් වන අතර දෙවන වර්ගයට - ලොම් පටියක් සහ රෙදි හෝ වෙල්වට් වලින් සාදන ලද හිසක් සහිත තොප්පි, මෙම තොප්පි වර්ග දෙකම තොප්පි ලෙස හැඳින්වේ.

මෙම අවස්ථාවට ඊ.එන්. Studenetskaya මෙසේ ලියයි: “විවිධ ගුණාත්මක බැටළු හම් පැපක් නිෂ්පාදනය සඳහා ද්‍රව්‍ය ලෙස සේවය කළ අතර සමහර විට විශේෂ අභිජනනයක එළුවන්ගේ හම්. උණුසුම් ශීත තොප්පි මෙන්ම එඬේරුන්ගේ තොප්පි ද බැටළු හම් වලින් සාදන ලද දිගු නින්දක් පිටතින්, බොහෝ විට කැපූ ලොම් සහිත බැටළු හම්වලින් ආලේප කර ඇත. එවැනි හිස්වැසුම් උණුසුම්, වර්ෂාපතනයෙන් හා දිගු ලොම් වලින් ගලා එන හිම වලින් වඩා හොඳින් ආරක්ෂා විය. එඬේරෙකු සඳහා, බොහෝ විට කොට්ටයක් ලෙස සේවය කළේ ෂැගි තොප්පියකි.

දිගු හිසකෙස් ඇති තොප්පි ද සිල්ක්, දිගු සහ රැලි සහිත හිසකෙස් හෝ ඇන්ගෝරා එළු හම් සහිත විශේෂ බැටළුවන්ගේ හම් වලින් සාදන ලදී. ඒවා මිල අධික හා දුර්ලභ වූ අතර, ඒවා චාරිත්රානුකූල ලෙස සලකනු ලැබීය.

පොදුවේ ගත් කල, උත්සව පියවරුන් සඳහා, ඔවුන් තරුණ බැටළු පැටවුන්ගේ කුඩා රැලි සහිත ලොම් (කුර්පේ) හෝ ආනයනය කරන ලද ඇස්ට්‍රාකාන් ලොම් වලට වැඩි කැමැත්තක් දැක්වූහ. Astrakhan තොප්පි "බුහාරා" ලෙස හැඳින්විණි. කල්මික් බැටළුවන්ගේ ලොම් වලින් සාදන ලද තොප්පි ද අගය කරන ලදී. "ඔහුට තොප්පි පහක් ඇත, සියල්ල කල්මික් බැටළු පැටවෙකුගෙන් සාදා ඇත, ඔහු ඒවා පැළඳ, අමුත්තන්ට වැඳ වැටේ." මෙම ප්රශංසාව ආගන්තුක සත්කාරය පමණක් නොව, ධනය ද වේ.

චෙච්නියාවේ, තොප්පි තරමක් උස් කර, ඉහළ කොටස පුළුල් කර, වෙල්වට් හෝ රෙදි පතකට ඉහළින් බෑන්ඩ් එකක් නෙරා ඇත. Ingushetia හි, තොප්පියේ උස චෙචන් එකට වඩා තරමක් අඩුය. මෙය, පෙනෙන විදිහට, අසල්වැසි Ossetia හි තොප්පි කැපීමේ බලපෑම නිසාය. කතුවරුන්ට අනුව ඒ.ජී. බුලටෝවා, S. Sh. ඔවුන් රෙදිපිළි මුදුනකින් බැටළු පැටවෙකුගෙන් හෝ ඇස්ට්රාකාන් වලින් මැසී ඇත. ඩැගෙස්තානයේ සියලුම ජනයා මෙම තොප්පිය "බුහාරා" ලෙස හඳුන්වයි (එයින් අදහස් කරන්නේ එය බොහෝ දුරට මැසූ ඇස්ට්‍රාකාන් ලොම් මධ්‍යම ආසියාවෙන් ගෙන එන බවයි). එවැනි පාපකයන්ගේ හිස දීප්තිමත් පැහැති රෙදි හෝ වෙල්වට් වලින් සාදා ඇත. රන් බුහාරා ඇස්ට්‍රාකාන් වලින් සාදන ලද පපකා විශේෂයෙන් අගය කරන ලදී.

සලාටේවියා සහ ලෙස්ජින්ස් හි අවාර්වරු මෙම තොප්පිය චෙචන් ලෙස සැලකූ අතර, කුමික්ස් සහ ඩාර්ජින්ස් එය "ඔසෙටියන්" ලෙස හැඳින්වූ අතර ලක්ස් එය "සුදාහාර්" ලෙස හැඳින්වූහ (සමහර විට ස්වාමිවරුන් - තොප්පියන් ප්‍රධාන වශයෙන් සුදාහාරි නිසා). සමහර විට එය උතුරු කොකේසස් සිට ඩැගෙස්තානයට ඇතුළු විය. එවැනි තොප්පියක් හිස් වැස්මක විධිමත් ආකාරයකි, එය බොහෝ විට පැළඳ සිටියේ යෞවනයන් විසිනි, සමහර විට පතුල සඳහා බහු-වර්ණ රෙදි වලින් සාදන ලද ටයර් කිහිපයක් තිබූ අතර බොහෝ විට ඒවා වෙනස් කළේය. එවැනි තොප්පියක් කොටස් දෙකකින් සමන්විත විය: කපු මත ඇති රෙදි තොප්පිය, හිසෙහි හැඩයට මසා, පිටතින් (පහළ කොටසේ) උස (සෙන්ටිමීටර 16-18) සහ පළලින් එයට සවි කර ඇත. ඉහළට (සෙ.මී. 27) ලොම් පටියක්.

කොකේසියානු ඇස්ට්‍රාකාන් තොප්පිය තරමක් ඉහළට පළල් කර ඇත (කාලයත් සමඟ එහි උස ක්‍රමයෙන් වැඩි විය) චෙචන් සහ ඉන්ගුෂ් මහලු අයගේ වඩාත් ප්‍රියතම හිස් වැස්ම විය. රුසියානුවන් පපකා ලෙස හැඳින්වූ බැටළු හම් තොප්පියක් ද පැළඳ සිටියහ. එහි හැඩය විවිධ කාල පරිච්ඡේදවල වෙනස් වූ අතර අනෙකුත් ජනයාගේ තොප්පි වලට වඩා එහිම වෙනස්කම් තිබුණි.

පුරාණ කාලයේ සිටම චෙච්නියාවේ කාන්තා හා පිරිමි යන දෙඅංශයෙන්ම හිස් වැස්ම වන්දනාවක් පැවතුනි. නිදසුනක් වශයෙන්, යම් වස්තුවක් ආරක්ෂා කරන චෙචන් ජාතිකයෙකුට ඔහුගේ තොප්පිය අතහැර දිවා ආහාරය සඳහා ගෙදර යා හැකිය - කිසිවෙකු එය ස්පර්ශ කළේ නැත, මන්ද ඔහු අයිතිකරු සමඟ ගනුදෙනු කරන බව ඔහු තේරුම් ගත් බැවිනි. යමෙකුගෙන් තොප්පියක් ඉවත් කිරීම යනු මාරාන්තික ආරවුලකි; උස්බිම් වැසියෙකු තම තොප්පිය ගලවා බිමට පහර දුන්නේ නම්, මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඔහු ඕනෑම දෙයක් කිරීමට සූදානම් බවයි. “කාන්තාවකගේ ඇඳුමේ කමිසය කපා දමන්නාක් මෙන් යමෙකුගේ හිසෙන් තොප්පියක් ඉරා දැමීම හෝ තට්ටු කිරීම විශාල අපහාසයක් ලෙස සලකනු ලැබීය,” මගේ පියා Magomed-Khadzhi Garsaev පැවසීය.

යමෙක් තොප්පිය ගලවා යමක් ඉල්ලා සිටියහොත් ඔහුගේ ඉල්ලීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම අශෝභන ලෙස සැලකූ නමුත් අනෙක් අතට මේ ආකාරයෙන් අයදුම් කළ පුද්ගලයා ජනතාව අතර නරක කීර්තියක් ලැබීය. “කෙර කුයි බිට්ටින හිල්ල සේරං ඉසා” - “තොපි ගහලා තමයි ඒක අතට ගත්තෙ” එහෙම අය ගැන කිව්වා.

ගිනිමය, ප්‍රකාශිත, වේගවත් නැටුම අතරතුර පවා චෙචන් ඔහුගේ හිස් වැස්ම අතහැරිය යුතු නැත. හිස් ආවරණයක් හා සම්බන්ධ චෙච්නියානුවන්ගේ තවත් විස්මිත චාරිත්‍රයක්: ගැහැණු ළමයෙකු සමඟ දිනයකදී එහි හිමිකරුගේ තොප්පිය එය ප්‍රතිස්ථාපනය කළ හැකිය. කෙසේද? කිසියම් හේතුවක් නිසා චෙචන් ජාතික පිරිමි ළමයෙකුට ගැහැණු ළමයෙකු සමඟ හමුවීමට නොහැකි නම්, ඔහු තම සමීප මිතුරෙකු එහි යවා ඔහුගේ හිස් වැස්ම ඔහුට භාර දුන්නේය. මෙම අවස්ථාවේ දී, තොප්පිය තම ආදරණීයයා ගැහැණු ළමයාට මතක් කර දුන්නේය, ඔහුගේ පැමිණීම ඇයට දැනුණි, මිතුරෙකුගේ සංවාදය ඇගේ පෙම්වතා සමඟ ඉතා ප්රසන්න සංවාදයක් ලෙස ඇය විසින් වටහා ගන්නා ලදී.

චෙච්නියානුවන්ට තොප්පියක් තිබූ අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම, තවමත් ගෞරවය, ගෞරවය හෝ "සංස්කෘතිය" සංකේතයක් ලෙස පවතී.

මධ්‍යම ආසියාවේ පිටුවහල්ව සිටි කාලය තුළ වෛනාක්වරුන්ගේ ජීවිතයේ ඛේදජනක සිදුවීම් කිහිපයක් මෙය සනාථ කරයි. චෙච්නියානුවන් සහ ඉන්ගුෂ් කසකස්තානයේ සහ කිර්ගිස්තානයේ භූමියට පිටුවහල් කළ බවට එන්කේවීඩී නිලධාරීන්ගේ විකාර තොරතුරු මගින් සකස් කරන ලදී - අං සහිත මිනීමරුවන්, දේශීය ජනගහනයේ නියෝජිතයන්, කුතුහලයෙන්, විශේෂ පදිංචිකරුවන්ගෙන් ඉහළ තොප්පි ඉරා දමා කුප්‍රකට අං සොයා ගැනීමට උත්සාහ කළහ. ඔවුන් යටතේ. එවැනි සිදුවීම් එක්කෝ කුරිරු සටනකින් හෝ මිනීමැරීමෙන් අවසන් විය. වෛනාක්වරු කසකස්වරුන්ගේ ක්‍රියාවන් තේරුම් නොගත් අතර මෙය ඔවුන්ගේ ගෞරවයට බාධා කිරීමක් ලෙස සැලකූහ.

මෙම අවස්ථාවේදී, චෙච්නියානුවන් සඳහා එක් ඛේදජනක සිද්ධියක් උපුටා දැක්වීමට අවසර ඇත. කසකස්තානයේ ඇල්ගා නගරයේ චෙචන්වරුන් විසින් ඊද් අල්-අදා සැමරීම අතරතුර, නගරයේ අණදෙන නිලධාරියා, ජාතිකත්වය අනුව කසකස්තානය, මෙම අවස්ථාවට පෙනී සිටිමින් චෙචන්වරුන්ට එරෙහිව ප්‍රකෝපකාරී කතා කිරීමට පටන් ගත්තේය: “ඔබ බයිරම් සමරනවාද? ඔබ මුස්ලිම්ද? ද්‍රෝහීන්, මිනීමරුවන්. ඔබේ තොප්පි යට ඔබට අං තිබේ! එන්න, ඒවා මට පෙන්වන්න! - සහ ගෞරවනීය වැඩිහිටියන්ගේ හිස් වලින් තොප්පි ඉරා දැමීමට පටන් ගත්තේය. එලිස්තානයේ ධනාරලීව් ෂලව්ඩි ඔහුව වටලන්නට උත්සාහ කළේ ඔහු තම හිස් වැස්ම ස්පර්ශ කළහොත් නිවාඩුවට ගෞරවයක් වශයෙන් අල්ලාහ්ගේ නාමයෙන් ඔහුව පූජා කරන බවට අනතුරු අඟවමිනි. කී දේ නොසලකා හරිමින්, අණදෙන නිලධාරියා ඔහුගේ තොප්පිය වෙත දිව ගිය නමුත්, ඔහුගේ හස්තයේ බලවත් පහරකින් බිම වැටුණි. එවිට සිතාගත නොහැකි දේ සිදු විය: ඔහු වෙනුවෙන් අණදෙන නිලධාරියාගේ වඩාත්ම නින්දිත ක්‍රියාවෙන් බලාපොරොත්තු සුන් වූ ෂාලව්ඩි ඔහුට පිහියෙන් ඇන මරා දැමීය. මේ සඳහා ඔහුට වසර 25 ක සිරදඬුවමක් හිමි විය.

ඔවුන්ගේ ගෞරවය ආරක්ෂා කර ගැනීමට උත්සාහ කරමින් චෙචන්වරුන් සහ ඉන්ගුෂ් කී දෙනෙක් සිරගත කර තිබේද!

ජාතික ගෞරවය සහ අභිමානය සංකේතවත් කරන සෑම තරාතිරමකම චෙච්නියානු නායකයින් හිස් වැසුම් ගලවා නොගෙන පැළඳ සිටින ආකාරය අද අපි කවුරුත් දකිමු. අවසාන දිනය වන තුරු, ශ්‍රේෂ්ඨ නර්තන ශිල්පී මක්මුද් එසාම්බෙව් ආඩම්බරයෙන් තොප්පියක් පැළඳ සිටි අතර, දැන් පවා, මොස්කව්හි අධිවේගී මාර්ගයේ නව තුන්වන වළල්ල පසුකර යද්දී, ඔබට ඔහුගේ සොහොනට ඉහළින් ස්මාරකයක් දැකිය හැකිය, එහිදී ඔහු අමරණීය වී ඇත, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහුගේ තොප්පිය තුළ. .

සටහන්

1. Javakhishvili I.A. ජෝර්ජියානු ජනතාවගේ ද්රව්යමය සංස්කෘතියේ ඉතිහාසය සඳහා ද්රව්ය - ටිබිලිසි, 1962. III - IV. S. 129.

2. වැගපොව් ඒ.ඩී. චෙචන් භාෂාවේ නිරුක්ති ශබ්දකෝෂය // Lingua-universum - Nazran, 2009. P. 32.

3. Studenetskaya E.N. ඇඳුම් // උතුරු කොකේසස් ජනයාගේ සංස්කෘතිය සහ ජීවිතය - එම්., 1968. S. 113.

4. බුලටෝවා, ඒ.ජී.

5. Arsaliev Sh. M-Kh. චෙච්නියානුවන්ගේ ජනවාර්ගික විද්‍යාව - එම්., 2007. පී. 243.

... ඔහුට පිටුපසින් තිබුණේ වසර හයක් පමණක් උසස් පාසලකි, නමුත් උපතින්ම නැටුම් ශිල්පියෙකු ලෙස නැඹුරුව සහ දක්ෂතාවය - සහ ඔහුගේ පියාගේ කැමැත්තට එරෙහිව කලාකරුවෙකු බවට පත් වූ අතර, තම පුතාගේ තේරීම සැබෑ මිනිසෙකුට නුසුදුසු යැයි සැලකූහ. 1939-1941 දී Esambaev Grozny Choreographic පාසලේ ඉගෙනුම ලැබූ අතර පසුව Chechen-Ingush රාජ්‍ය ගීත හා නැටුම් සමූහයේ නටන්නට පටන් ගත්තේය. මහා දේශප්‍රේමී යුද්ධය අතරතුර, ඔහු ඉදිරි පෙළේ සොල්දාදුවන් ඉදිරියේ සහ පෙරටුගාමී ප්‍රසංග බලකායක් සමඟ රෝහල්වල රඟ දැක්වීය. 1944-1956 දී මහමුද් ෆ්‍රන්ස් නගරයේ ඔපෙරා හවුස් හි නැටුවේය. ඔහුගේ අභිනය සහ රාජාලියා පෙනුමේ ප්‍රකාශය තාරාස් බල්බා හි ඊවිල් ජෙනියස්, ගිරේ, ටරාස් සහ ස්ලීපිං බියුටි හි සෘණ වීරවරිය වන සුරංගනා කැරබොස් සඳහා ප්‍රයෝජනවත් විය. පසුව, ඔහු නර්තන කුඩා චිත්‍රවල අද්විතීය මොනෝ රඟහලක් නිර්මාණය කර "ලෝකයේ මිනිසුන්ගේ නැටුම්" වැඩසටහන සමඟ ලොව පුරා සංචාරය කරනු ඇත. ඔහු විසින්ම රචනා බොහොමයක් රචනා කරන ලදී, සියයට එකසිය පනහක් ඔහුගේ ස්වාභාවික සංසිද්ධි වේගය, විකාර සහ දුර්ලභ පරිමාණයේ පුරුෂ කරුණාව භාවිතා කරමින්. තනිවම කතා කරමින්, එසම්බෙව් ඕනෑම වේදිකා වේදිකාවක් පහසුවෙන් යටත් කර ගත් අතර, තමා වෙත අවධානය ආකර්ෂණය කර එය තබා ගන්නේ කෙසේදැයි දක්ෂ ලෙස දැන සිටියේය. ඔහු කතුවරයාගේ නර්තන රංග ශාලාව නිර්මාණය කළ අතර එහි කලාකරුවාට තරඟකරුවන් සිටියේ නැත. වේදිකාවේ නීති දැනගත් Esambaev නැවතුම් ඔරලෝසුවකින් ඔහුගේ බලපෑම් සත්‍යාපනය කළේය - ඒ සමඟම ප්‍රමෝදයේ ඇදහිය නොහැකි බලය අල්ලා ගත්තේය. ඔහුගේ සියලුම අංක හිට් විය. 1959 දී, එසම්බෙව් මොස්කව්හි සිය වැඩසටහන සමඟ රඟ දැක්වීය, පසුව, සෝවියට් බැලට් කණ්ඩායමේ ස්ටාර්ස් හි කොටසක් ලෙස, ඔහු ප්‍රංශයේ සහ දකුණු ඇමරිකාවේ සංචාරය කළේය. ලෝක ප්‍රසිද්ධ බැලරිනාවන්ට පසුව ඔහු ජයග්‍රාහී සාර්ථකත්වයක් අත්කර ගත්තේය. සංචාරය සිදු වූ සෑම තැනකම, එසම්බෙව්, උද්යෝගිමත් එකතු කරන්නෙකු මෙන්, විවිධ ජාතීන්ගේ නැටුම් එකතු කළේය. ඔහු ඒවා විදුලි වේගයෙන් ඉගෙන ගෙන ඔහුට ලබා දුන් රටේම ඒවා ඉටු කළේය. Esambaev නැවත නැවතත් Chechen-Ingush ස්වාධීන සෝවියට් සමාජවාදී ජනරජයේ උත්තරීතර කවුන්සිලයේ නියෝජ්ය ධූරයට පත් විය, RSFSR, USSR. ඔහුගේ ක්‍රියාකාරී සහාය ඇතිව, චෙචන් අගනුවර වන ග්‍රොස්නි හි නාට්‍ය රඟහලක් සහ සර්කස් සඳහා නව ගොඩනැගිල්ලක් ඉදිකරන ලදි. ඔහු සෝවියට් සංගමයේ සහ ජනරජ අටේ මහජන කලාකරුවෙකි. විශිෂ්ට නර්තන ශිල්පියා මිය ගියේය මහමුද් අලිසුල්තානොවිච් එසම්බෙව් 2000 ජනවාරි 7මොස්කව්හි.