පුරාණ ඊජිප්තුවේ මරණින් මතු ජීවිතය පිළිබඳ නිරූපණයන්: පාරාවෝවරු පිරමීඩ සෑදුවේ ඇයි සහ මළවුන්ගේ ලෝකයට පිවිසෙන්නේ කෙසේද. මළවුන්ගේ ඊජිප්තු සංස්කෘතිය සහ පාතාල ලෝකයේ ඊජිප්තුවරුන්ගේ ඇදහිල්ල පිළිබඳව

ඔවුන්ගේ පාලකයන්ගේ උඩු යටිකුරු විස්තර කරන අද්භූත රූපරාමු. ඊජිප්තු ශිෂ් ization ාචාරය ක්\u200dරි.පූ හතරවන සහස්\u200dරයේ මැද භාගයේ සිට අප්\u200dරිකානු මහාද්වීපයේ ඊසාන දෙසින් සියවස් හතළිහකට වැඩි කාලයක් පැවතුනි. ඊ. ක්\u200dරි.ව. 4 වන සියවස දක්වා ඊ. පුරාණ ඊජිප්තුවේ මරණින් මතු ජීවිතය පිළිබඳ අදහස් නූතන ඒවායින් සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් විය. පොදුවේ ගත් කල, ඔවුන් මරණයේ සීමාවෙන් ඔබ්බට පෘථිවියට සමාන ලෝකයක් නිර්මාණය කළහ. ද්\u200dරව්\u200dයමය නොවන ආත්මයේ කොටස් තුන ශාරීරික අවතාරය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වූ බැවින් ඊජිප්තුවරුන් මළ සිරුර භූමදානය කිරීම හා සංරක්ෂණය කිරීම කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කළහ.

අහ්, බා සහ කා යනු ආත්මයේ අංග තුනකි

නූතන ලෝකය තුළ, ආත්මයේ පුරාණ ඊජිප්තු සංකල්පවලට නිශ්චිත අනුරූපතාවයක් නොමැත. "අහ්" මිනිසාගේ අධ්\u200dයාත්මික බලවේග සමඟ සම්බන්ධ වේ. මෙම කොටස භෞතික ශරීරය සමඟ සමීප සම්බන්ධතාවයක් ඇත. “බා” අංශුව නිර්මල ආත්මයක් වූ අතර භූමදානය කරන විට මළ සිරුර ලොව පුරා සැරිසැරීමට සමත් විය. "කා" යනු ඊජිප්තු ද්\u200dරව්\u200dයමය නොවන ශරීරයේ වැදගත්ම අංගය ලෙස සැලකේ. පුද්ගලයෙකුට නියම කරන ලද ඔහුගේ පෞරුෂත්වය, චරිතය, පුද්ගල ලක්ෂණ, ඉරණම එහි අඩංගු විය. එය පැළඳ සිටි තැනැත්තාගේ මරණයෙන් පසු “කා” ආහාර පූජා ඉල්ලා සිටියේය, එසේ නොවුවහොත් එය නොනැසී පැවතිය හැකිය. ආත්මයේ මෙම අංශුව විනාශ වීමෙන් පසු, මරණින් මතු ජීවිතයේ මිනිස් ජීවිතය ආපසු හැරවිය නොහැකි ලෙස නතර වනු ඇත. ක්ෂීරපායිය මෙතරම් පරිස්සමින් සිදු කළේ ඇයිද යන්න පැහැදිලි වන අතර, භූමදානය වඩාත් විශ්වාසදායක කිරීමට ඔවුන් උත්සාහ කළ අතර, මියගිය අය වන සතුන්ගෙන් සහ මංකොල්ලකරුවන්ගෙන් ආරක්ෂා කරයි.

පුරාණ ඊජිප්තුවරුන්ට අනුව මරණයේ සීමාවෙන් ඔබ්බට ජීවිතය

එම්බාම්කරු තම රාජකාරිය කළ අතර “අහ්,” “බා,” සහ “කා” හි ආරක්ෂාව ගැන ඔබට කරදර විය යුතු නැත. ඉදි කරන්නන් සොහොනක් ඉදි කළහ. භූමදානය සඳහා සියල්ල සූදානම්. මියගිය අයගේ දේහය විවේක ගනිමින් සිටි සාර්කෝෆගස් සමඟ අභ්\u200dයන්තර අවයව වෙනම යාත්රා වල තැන්පත් කරන ලදී. අළුත් මරණින් මතු ජීවිතයේදී මියගිය මිනිසෙකුට අවශ්\u200dය සියල්ල සොහොනෙහි තැන්පත් කර තිබේ. මුලදී, මරණයෙන් පසු ඊජිප්තුවරුන්ගේ මාර්ගය තාරකාවලටත්, පසු කාලයකදී - පාතාලයටත් ගමන් කළේය. නමුත් අවස්ථා දෙකේදීම, අපේක්ෂිත නව අස්පෘශ්\u200dය ජීවිතයට පිවිසීම සඳහා ඔහුට විවිධ දුෂ්කරතා ජය ගැනීමට සිදු විය. ඊළඟ අදියරේදී, මියගිය තැනැත්තා අවසාන නඩු විභාගයේදී සිටි අතර, ඔහු නිවැරදි පිළිතුරු ලබා දුන්නොත්, ඔහු මළවුන්ගේ දෙවියා වන ඔසිරිස්ගේ රාජධානියට වැටෙනු ඇත.

• මරණින් මතු ජීවිතයට මාර්ගය පාරාවෝවරුන්ට පවා සංකීර්ණ හා කටු සහිත විය. ඊජිප්තුවරුන් මියගිය අයගේ ආත්මයන් සඳහා සවිස්තරාත්මක සිතියම් සම්පාදනය කළේ මාර්ගය පිළිබඳ විස්තරයක් සමඟිනි. ඔවුන්ට අශුභ භූගත ගුහා සහ අද්භූත ගේට්ටු රාශියක් ජය ගැනීමට සිදු වූ අතර ඒවායේ සං ent ටක ව්\u200dයුහයන්ගේ නිවැරදි නම් අවශ්\u200dය විය. පුරාණ ඊජිප්තුවේ මියගිය අය බලා සිටි සියලු උගුල් හා අන්තරායන් වළක්වා ගැනීමට මරණින් මතු ජීවිතය පිළිබඳ අදහස අපට ඉඩ ලබා දුන්නේය.
• ඊජිප්තු ජාතිකයා වැටුණේ ඉන් පසුව පමණි සත්\u200dය දෙකේම කුටිය අවසාන විනිශ්චය ඔහු එනතුරු බලා සිටියේය. මියගිය ඔසිරිස්ගේ දෙවියා වන විත්තිකරුට ඉහළින් සිංහාසනය මත. ඔහුගෙන් අත් දෙකෙහිම දේවතාවියන් දෙදෙනෙක් සිටියහ - අයිසිස් සහ නෙෆ්තිස්. සිංහාසනයේ පාමුල දෙවිවරුන් හතළිස් දෙදෙනෙකුගේ විනිශ්චය සභාවක් ඇත. මෙම තීරණය ගනු ලැබුවේ කොරපොතු ආධාරයෙන්: මියගිය අයගේ හදවත එක් භාජනයක් මත තබා ඇති අතර යුක්තියේ දේවතාවියගේ පැස්බරා පිහාටුව අනෙක් පැත්තට තබා ඇත. සෑම දෙවි කෙනෙක්ම පුද්ගලයෙකුගෙන් ඔහුගේ ජීවිතය ගැන ප්\u200dරශ්නයක් ඇසුවා. විත්තිකරු ව්\u200dයාජ පිළිතුරු ලබා දුන්නේ නම්, හදවත සත්\u200dයයට වඩා සැහැල්ලු වූ අතර කුසලානය ඉහළට නැගුනි. තීන්දුව මියගිය තැනැත්තාට පක්ෂව නම්, ඔහුට මළවුන්ගේ රාජ්\u200dයයට ඇතුළු වීමට අවසර ලැබුණි. එසේ නොවුවහොත්, ඔහු ඩිවෝරර් විසින් පරිභෝජනය කරන ලදී.
• උසාවියේදී සියල්ල හොඳින් සිදුවුවහොත්, ඊජිප්තුගේ අස්පෘශ්\u200dය ශරීරය වෙත යවන ලදි ඔසිරිස් රාජධානිය . මින් අදහස් කරන්නේ දැන් සියලු අන්තරායන් අවසන් වී ඇති බවයි. පුරාණ ඊජිප්තුවරුන්ගේ මරණින් මතු ජීවිතයේදී ඊටත් වඩා දත් සහිත විශාල විලෝපිකයන් එනතුරු බලා සිටියහ. සෑම කෙනෙකුම පෘථිවියේ මෙන් දිගටම ජීවත් වූ අතර, එය මඳක් යහපත් ය: සාමාන්\u200dය ගොවියා සමෘද්ධිමත් ගොවියෙකු බවට පත් වූ අතර ධනවතා වැඩි ධනයක් උපයා ගත්තේය. මිනිසා මියගොස් සිටියද, ඔහුගේ “කා” ට ඇඳුම්, නිදා ගැනීමට ඇඳක්, ආහාර සඳහා පාත්\u200dරයක්, ඔහුගේ ප්\u200dරියතම දේවල් අවශ්\u200dය විය. අවමංගල්\u200dය උපකරණ සහ පූජා ආධාරයෙන් මෙම අවශ්\u200dයතා මූල්\u200dයමය වශයෙන් සපුරා ඇත. මියගිය තැනැත්තාට ජීවත්වන relatives ාතීන් සහ මිතුරන් බැලීමට හැකි විය.

පුරාණ ඊජිප්තුවේ මරණින් මතු ජීවිතය පිළිබඳ අදහස් පැමිණෙන්නේ ඔසිරිස් දෙවියන්ගේ පුරාවෘත්තයෙන් වන අතර ඔහු මියගිය අතර ඔහුගේ සහෝදරියන් විසින් දැඩි ලෙස වැලපුණි. ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙක් - අයිසිස් - දැඩි ලෙස හ pt ා වැලපුණේ උත්තරීතර රා ඇය කෙරෙහි අනුකම්පා කොට අනුබිස් දෙවියන්ව යැව්වේය. ඔහු ඔසිරිස්ගේ සිරුරේ කොටස් එකතු කර එම්බාම් කර පිහිනමින් සිටියේය. අයිසිස් මියගිය සහෝදරයෙකුගෙන් දරුවෙකු පිළිසිඳ ගත්තේය. හොරස් පෙනී සිටි අතර ඔසිරිස් නැවත ජීවනයට පැමිණ මළවුන්ගේ රාජ්\u200dයය පාලනය කිරීමට පටන් ගත්තේය.

පුරාණ ඊජිප්තුවරුන්ගේ මරණින් මතු ජීවිතය පිළිබඳ අදහස් ඔවුන්ගේ ආගමේ තීරණාත්මක විය. පුරාණ ඊජිප්තුවේ සමස්ත ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය කෙරෙහි පිරමීඩ සහ සොහොන් වල ශෛලිය වර්ධනය කිරීම හා ගොඩනැගීම කෙරෙහි මෙම අදහස් විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය. මරණින් මතු ජීවිතයට සූදානම් වීම ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ ප්\u200dරධාන කාර්යයක් ලෙස ජනතාව සැලකූහ. අනාගත සොහොන වැඩිදියුණු කිරීම වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. මරණින් මතු ජීවිතය, ඊජිප්තුවරුන් සිතුවේ භූමික පැවැත්මේ අඛණ්ඩ පැවැත්මක් ලෙස ය. ප්රධාන කොන්දේසිය: මරණින් මතු ජීවිතය මියගිය අයගේ ශරීර කවචය ආරක්ෂා කිරීම ලෙස සලකනු ලැබීය. එමනිසා, ඔවුන් මියගිය අයගේ සිරුරු එම්බාම් කර, ඔවුන්ගේ පෙනුම පවත්වා ගැනීමට උත්සාහ කළහ. ඊට අමතරව, ඊජිප්තුවරුන් මියගිය මිනිසාට වෙනත් ලෝකයේ අවශ්\u200dය සියලු දේ සැපයීය. සොහොන් ගෙය තුළ කරන ලද පූජා ද මෙම අරමුණු ඉටු කර ගත්තේය: මියගිය තැනැත්තාට පාරේ ආහාර ලබා දී ඔහුට බීම සහ ඇඳුම් ලබා දී ඇත. නිෂ්පාදනවල මැටි රූප සහිත කුඩා මැටි පිඟන් වැනි සංකේතාත්මක ස්වරූපයක් මිනීවළට දැමූ අයිතමවලට තිබිය හැකිය.

බොහෝ විට සේවකයින්ගේ හා වහලුන්ගේ කුඩා ප්\u200dරතිමා සොහොනෙහි (මැද රාජධානිය) තැන්පත් කරන ලද අතර, නව රාජධානිය තුළ ඔවුන් "උහෙබ්ටි" ලෙස හැඳින්වූ අතර ඔවුන් කුඩා අම්මාවරුන් මෙන් පෙනුණි. මියගිය තැනැත්තාට සේවය කිරීමටත් මරණින් මතු ජීවිතයේදී ඔහු වෙනුවෙන් වැඩ කිරීමටත් ඔවුන්ට සිදු විය.

පුරාණ ඊජිප්තුවරුන් අතර අනෙක් ලෝකයේ ජීවිතය පිළිබඳ අදහස් සෑම විටම එක හා සමාන නොවීය. පෞරාණික කාල පරිච්ඡේදයේදී, අමරණීයභාවය සහ සදාකාල ජීවනය සංකේතවත් කළේ නිරන්තරයෙන් පෙනෙන තාරකාවන් විසිනි (නිදසුනක් ලෙස, උතුරු තරුව). මළවුන්ගේ ආත්ම යවනු ලැබුවේ ඇයට බැවින් පිරමීඩයට ඇතුළු වන දොරටුව සෑම විටම උතුරේ පිහිටා තිබුණි. පුරාණ රාජධානියේ සූර්යයා මෙම කාර්යභාරය ඉටු කිරීමට පටන් ගනී. රා නම් හිරු දෙවියා රාත්\u200dරියේ තම බෝට්ටුවේ මළවුන්ගේ දේශයේ ගමන් කර විනිශ්චය කරයි. පුරාණ රාජධානියේ අවසානයෙහි පිරමීඩවල පා in වල දැනටමත් පාතාල ලෝකයේ පාලකයා ලෙස කටයුතු කරන ඔසිරිස් දෙවියන් වෙත මෙම රාජකාරිය ඉතා ඉක්මනින් මාරු කරන ලදී. පසුව, ඊජිප්තුවරුන් විශ්වාස කළේ මළවුන්ගේ ද in ුවම නියම කිරීමෙන් පසු එය ධනාත්මක නම් මියගිය තැනැත්තා ඔසිරිස් දෙවියන් සමඟ හඳුනා ගන්නා බවයි. එය දරාගත හැකි අය, ඔසිරිස් - අබිඩෝස් දෙවියන්ගේ ශුද්ධ නගරය තුළ ඔවුන්ගේ සොහොන් ගෙය ඉදිකිරීමට උත්සාහ කළේ හෝ පූජා යාච් .ාවක් සමඟ එහි ඔබෙලිස්ක් එකක් තැබුවේය. සමහර ධනවතුන් අබිඩෝස් හි සංකේතාත්මක සොහොන් ගෙවල් ඉදි කළහ. සොහොන් වල බිත්ති සිතුවම් බොහෝ විට මියගිය අය ඔහුගේ බෝට්ටුවේ අබිඩෝස් දෙසට ගමන් කරයි.

පුරාණ ඊජිප්තුවරුන්ගේ අධ්\u200dයාත්මික ලෝකය බොහෝ විට මරණින් මතු ජීවිතය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ලෙන් වෙන් කළ නොහැකි විය. පුරාණ ඊජිප්තුවරුන්ගේ ආගමික ඉගැන්වීම්වලට අනුව මිනිසාට ආත්ම කිහිපයක් තිබුණි. ප්රධාන ඒවා වූයේ කා සහ බා ය. “කා” යනු මරණයෙන් පසු ඔහුට හමු වූ පුද්ගලයාගේ අධ්\u200dයාත්මික දෙගුණයයි. මළවුන්ගේ සංස්කෘතිය තුළ "කා" ඉතා වැදගත් ස්ථානයක් හිමි කර ගත්තේය. මියගිය අයගේ සොහොන “කාගේ නිවස” ලෙස හැඳින්වූ අතර, “කාගේ පූජකයා” යනු අවමංගල්\u200dය කටයුතු සිදුකළ පූජකවරයාය. "කා" මියගිය තැනැත්තාට මරණයෙන් පසු පැවැත්මට, වැදගත් කාර්යයන් ඉටු කිරීමට හැකි විය.

“බා” යන්නෙහි අර්ථය “පිරිසිදු ආත්මය” ලෙස හැඳින්විය හැකි දෙයකි. ඔහු මරණයෙන් පසු මිනිසෙකු අත්හැර ස්වර්ගයට ගියේය. "බා" මිනිසාගේ අභ්\u200dයන්තර ශක්තිය, ඔහුගේ දිව්\u200dයමය අන්තර්ගතය ලෙස සැලකේ.

ආරම්භක අදහස් වලට අනුව, මරණින් මතු ජීවිතය තුළ පැවතීමට අයිතිය ඇත්තේ පාරාවෝට පමණි. අවමංගල්\u200dය පූජකවරු ඉන්ද්\u200dරජාලික අක්ෂර වින්\u200dයාසය කියවූහ, මෙම අක්ෂර වින්\u200dයාසය පාරාවෝට මරණින් මතු ජීවිතයක් ලබා දුන්නේය, පූජකයෝ අවමංගල්\u200dය කටයුතු හා පූජා කළහ. පසුකාලීනව පාරාවෝගේ සුසාන කුටියේ බිත්ති මත අක්ෂර වින්\u200dයාසය ලිවීමට පටන් ගත්තේය. පාරාවෝට තම පවුලේ සාමාජිකයන් වන රාජකීය වංශාධිපතීන්ට අමරණීයභාවය ලබා දිය හැකිය. මෙයින් අදහස් කළේ අධිපතියාගේ පිරමීඩය හෝ සොහොන් ගෙය අසල භූමදාන කිරීමට ඔවුන්ට අයිතියක් ඇති බවයි. එහෙත්, පැරණි රාජධානියේ අවසානය දක්වා, ඔවුන්ගේ සුසාන කුටිවල බිත්ති මත මැජික් අක්ෂර වින්\u200dයාසය ලිවීමට ඔවුන්ට ඉඩ නොදුනි. ඒවා උච්චාරණය කළ හැක්කේ අවමංගල්\u200dය පූජකයාට පමණි. පැරණි රාජධානියේ නිල ආගමික මූලධර්මයන්ට අනුව, සාමාන්\u200dය පුද්ගලයෙකුට අමරණීයභාවය සඳහා අයිතියක් නැති අතර අනෙක් ලෝකයට පිවිසීමට නොහැකි විය. මේ සඳහා හිමිකම් ඇත්තේ මස්තාබා හෝ සොහොන් ගෙයෙහි බිත්තිවල නිරූපණය කර ඇති වහලුන්ට හා සේවකයන්ට පමණි. අයිතිකරු ඔවුන් සමඟ ඔහු රැගෙන යන බව විශ්වාස කෙරිණි.

පාරාවෝට අයත් සුසාන කුටියේ බිත්ති මත ඉන්ද්\u200dරජාලික ග්\u200dරන්ථ ලිවීමේ එකම අයිතිය පුරාණ රාජධානියේ අවසානයත් සමඟ අවසන් විය. දැන් සෑම කෙනෙකුටම ඔහුගේ සොහොන් ගෙය, සුසාන කුටිය, සරෝෆගස්ගේ පියන මත - ඕනෑම තැනක ඒවා ලිවිය හැකිය. අමරණීයභාවය සහ මරණින් මතු ජීවිතය සඳහා සෑම කෙනෙකුටම අයිතියක් තිබුණි. නව රාජධානියේ ආරම්භයේ දී මළවුන්ගේ පොත දර්ශනය විය; එය පුරාණ ආගමික ග්\u200dරන්ථවල පදනම මත ලියා ඇත. මෙම පොත පුරාණ ඊජිප්තුවේ වඩාත් ජනප්\u200dරිය ආගමික ග්\u200dරන්ථ සහ අක්ෂර වින්\u200dයාසය විය. මළවුන්ගේ පොතේ නිදර්ශන පිටපත් මියගිය අයගේ අම්මාව අසල ඇති සොහොනෙහි තැන්පත් කර මරණින් මතු ජීවිතයට මග පෙන්වීමක් ලෙස සේවය කළේය.

1. නවීන අත්හදා බැලීම්වලින් ඔප්පු වන්නේ කුමක්ද?

මේ අනුව, මේ වන විට දැඩි ලෙස විවාදයට භාජනය වී ඇති පශ්චාත් මරණ හා ශරීරයෙන් පිටත අත්දැකීම් දේවභක්තික ස්වාමිපුරුෂයන්ගේ හා භාර්යාවන්ගේ ජීවිත තුළ සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ සොයාගෙන ඇති අනෙක් ලෝකයේ සැබෑ අත්දැකීම්වලට වඩා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් බව අපි දැක ඇත්තෙමු. එපමණක් නොව, මෑත වසරවලදී, නවීන අත්හදා බැලීම් එවැනි කීර්තියක් ලබා ඇති අතර ඒවා මෝස්තරයක් බවට පත්ව ඇත්තේ ඒවා සැබවින්ම අළුත් ඒවා නිසා නොවේ (19 වන සියවසේ එංගලන්තයේ සහ ඇමරිකාවේ සමාන අත්හදා බැලීම්වල සමස්ත ග්\u200dරන්ථ ඇත), හෝ අපේ කාලයේ ඒවා බොහෝ විට සිදුවන නිසා, නමුත් ප්\u200dරධාන වශයෙන් බටහිර ලෝකයේ සහ විශේෂයෙන් ඇමරිකාවේ මහජන මානසිකත්වය මේ සඳහා සූදානම්ව සිටින බැවිනි. මෙම මහජන උනන්දුව විසිවන සියවසේ භෞතිකවාදයට හා අවිශ්වාසයට එරෙහි පුළුල් ප්\u200dරතිචාරයක කොටසක් ලෙස පෙනේ. මෙය ආගම කෙරෙහි පුළුල් උනන්දුවක් දක්වන ලකුණකි. මෙන්න අපි ප්රශ්නය අසන්නෙමු: මෙම නව "ආගමික" උනන්දුවේ වැදගත්කම කුමක් විය හැකිද?

නමුත් පළමුව, ආගමේ සත්\u200dයතාව සම්බන්ධයෙන් මෙම අත්හදා බැලීම්වලින් ඔප්පු වන දේ නැවත අවධාරණය කරමු. බොහෝ පර්යේෂකයන් ආචාර්ය මූඩි සමඟ එකඟ වන බව පෙනේ, මෙම අත්හදා බැලීම් මගින් ස්වර්ගයේ සුපුරුදු ක්\u200dරිස්තියානි සංකල්පය ("මරණයෙන් පසු ජීවිතය") සනාථ නොකරන බව; තමන් ස්වර්ගය දුටු බව විශ්වාස කරන අයගේ අත්දැකීම් පවා අතීතයේ ස්වර්ගයේ සැබෑ දර්ශන සමඟ සැසඳිය නොහැක. නිරයේ අත්දැකීම් පවා නිරයේ සැබෑ පැවැත්ම පිළිබඳ සමහර සාක්ෂි වලට වඩා ඉඟි වේ.

එමනිසා, ආචාර්ය කුබ්ලර්-රොස්ගේ ප්\u200dරකාශය, “පශ්චාත් මරණ” අත්දැකීම පිළිබඳ නවීන පර්යේෂණ මගින් වසර දෙදහසක් තිස්සේ අපට උගන්වා ඇති දේ සනාථ කරනු ඇති අතර, මරණයෙන් පසු ජීවිතයක් ඇති බවත්, මෙය “විශ්වාස කිරීමට පමණක් නොව, අපට දැන ගැනීමට උපකාරී වනු ඇති” බවත් (පෙරවදන) “මරණයෙන් පසු ජීවිතය” දක්වා), එය අතිශයෝක්තියක් ලෙස සැලකිය යුතුය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම අත්හදා බැලීම්වලින් අපට කිව හැක්කේ මිනිස් ආත්මය ශරීරයෙන් පිටත ජීවත්වන බවත්, අස්පෘශ්\u200dය යථාර්ථය පවතින බවත්, නමුත් ආත්මයේ තවදුරටත් තත්වය හෝ පැවැත්ම පිළිබඳව කිසිදු තොරතුරක් තීරණාත්මකව ලබා නොදෙන බවයි. මංතීරු කිහිපයකට පසු මරණයේ මිනිත්තු, හෝ අස්පෘශ්\u200dය රාජධානියේ අවසාන ස්වභාවය ගැන. මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, නූතන අත්හදා බැලීම් සාන්තුවරයන්ගේ සහ අනෙකුත් ක්\u200dරිස්තියානි ප්\u200dරභවයන්ගේ ජීවිත තුළ සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ රැස්කර ගත් තොරතුරු වලට වඩා සෑහීමකට පත්විය නොහැකිය. මෙම අන්තිම ප්\u200dරභවයන්ගෙන් අප බොහෝ දේ දනිමු. නූතන පර්යේෂකයන් සම්මුඛ සාකච්ඡා කළ අයව විශ්වාස කරන තරමටම තොරතුරු සැපයූ අයව අප විශ්වාස කරන නමුත්, අනෙක් ලෝකය සම්බන්ධයෙන් අපගේ ප්\u200dරධාන ස්ථාවරය දැනුම මිස දැනුම නොවේ: අපට හැකිය මරණයෙන් පසු “යමක්” ඇති බව දැන ගැනීමට නිශ්චිතවම රඳා සිටීම - නමුත් මෙය හරියටම කුමක්ද, අප තේරුම් ගන්නේ ඇදහිල්ලෙන් මිස දැනුමෙන් නොවේ.

ඊට අමතරව, වෛද්\u200dය කුබ්ලර්-රොස් සහ ඇයගේ සහචරයින් “පශ්චාත් මරණ පරීක්ෂණ” අත්දැකීමක පදනම මත මරණයෙන් පසු ජීවිතයේ දන්නා බවක් පෙනෙන්නට තිබීම, ඕතඩොක්ස් කිතුනුවන් ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ ඉගැන්වීම් හා “පශ්චාත් මරණ පරීක්ෂණ” අත්දැකීම් මත විශ්වාස කරන දෙයට වඩා පැහැදිලිව පරස්පර වේ. ඕතඩොක්ස් සාහිත්යයේ විස්තර කර ඇත. සමස්ත කිතුනු "මරණින් පසු" අත්දැකීම මගින් ස්වර්ගයේ පැවැත්ම, නිරය සහ විනිශ්චය, පසුතැවිල්ලේ අවශ්\u200dයතාවය, ආත්මයේ සදාකාලික විනාශය පිළිබඳ භීතිය සහ භීතිය සහ නූතන අත්හදා බැලීම්, ෂාමන්, මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටික ආරම්භක සහ මාධ්\u200dයයන්ගේ අත්දැකීම් වැනි "නිවාඩු නිකේතනයක්" ඇති බව පෙන්නුම් කරයි. "විනිශ්චයක් නොමැති, නමුත්" වර්ධනයක් "පමණක් වන අතර, යමෙකු මරණයට බිය නොවිය යුතු අතර," මරණයෙන් පසු ජීවිතය "පිළිබඳ සැප සම්පත් හඳුන්වා දෙමින් ඇයව" මිතුරෙකු "ලෙස ආචාර කිරීම" ප්\u200dරසන්න හැඟීම් වලින්.

මෙම අත්හදා බැලීම් දෙකෙහි වෙනස සඳහා හේතුව අපි කලින් පරිච්ඡේදවල සාකච්ඡා කළෙමු: කිතුනු අත්දැකීම් යනු ස්වර්ගයේ හා නිරයේ අව්\u200dයාජ වෙනස් ලෝකයක් වන අතර අධ්\u200dයාත්මික අත්දැකීම යනු මේ ලෝකයේ වාතය කොටස පමණි, වැටී ඇති ආත්මයන්ගේ “තාරකා තලය” පමණි. නූතන අත්දැකීම් පැහැදිලිවම මෙම ගණයට අයත් වේ - නමුත් අප (ඇදහිල්ල මත) අනෙක් ලෝකයේ ස්වභාවය පිළිබඳ කිතුනු හෙළිදරව්ව පිළිගත්තේ නැත්නම් අපට මෙය දැනගත නොහැකි විය. ඒ හා සමානව, ආචාර්ය කුබ්ලර්-රොස් සහ අනෙකුත් පර්යේෂකයන් මෙම අත්හදා බැලීම්වල කිතුනු නොවන අර්ථ නිරූපණය පිළිගන්නේ නම් (හෝ අනුකම්පා කරන්නේ නම්) එසේ වන්නේ නවීන අත්හදා බැලීම් මගින් එය සනාථ කිරීම නිසා නොව, පර්යේෂකයන්ට දැනටමත් එහි කිතුනු නොවන අර්ථ නිරූපණය කෙරෙහි විශ්වාසයක් ඇති බැවිනි.

එබැවින් නූතන අත්හදා බැලීම්වල වැදගත්කම රඳා පවතින්නේ මරණයෙන් පසු ජීවිතය පිළිබඳ කිතුනු නොවන දෘෂ්ටිය “සනාථ කිරීමක්” ලෙස සේවය කළ හැකි අවස්ථාවේ දී ඒවා පුළුල් ලෙස ප්\u200dරසිද්ධියට පත්වීමෙනි; ඒවා ක්\u200dරිස්තියානි නොවන ආගමික ව්\u200dයාපාරයක කොටසක් ලෙස භාවිතා කරයි. දැන් අපි මෙම ව්\u200dයාපාරයේ ස්වභාවය දෙස සමීපව බලමු.

2. ගුප්ත විද්\u200dයාව සමඟ සම්බන්ධ වීම

"පශ්චාත් මරණ" අත්දැකීම් පර්යේෂකයන්ට ගුප්ත අදහස් හා භාවිතයන් සමඟ වැඩි හෝ අඩු පැහැදිලි සම්බන්ධයක් නැවත නැවතත් දැකිය හැකිය. අදෘශ්\u200dයමාන ආත්මයන් සහ බලයන් ඇති මිනිසුන් අතර දෙවියන් වහන්සේගේ එළිදරව්වෙන් තහනම් කර ඇති ඕනෑම සන්නිවේදනයක් ගැන “ගුප්ත” (වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම) යන වචනය අපට අර්ථ දැක්විය හැකිය (ලෙවී කථාව XIX, 31; XX, 6, ආදිය බලන්න). මෙම සන්නිවේදනය මිනිසුන් විසින්ම (අධ්\u200dයාත්මික සැසි වලදී මෙන්) සෙවිය හැකිය, නැතහොත් ඔවුන් ආත්මයන් විසින් කුපිත කළ හැකිය (ඔවුන් ස්වයංසිද්ධව මිනිසුන්ට පෙනෙන විට). “අද්භූත” යන්නට ප්\u200dරතිවිරුද්ධ දෙය නම් “අධ්\u200dයාත්මික” සහ “ආගමික” යන්නයි. එයින් අදහස් කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේ හා ඔහුගේ දේවදූතයන් හා සාන්තුවරයන් සමඟ දෙවියන් වහන්සේ විසින් අවසර දී ඇති සම්බන්ධතා ගැන ය: යාච් prayer ාව - මිනිසාගේ පැත්තෙන්, දෙවියන්ගේ, දේවදූතයන්ගේ හා සාන්තුවරයන්ගේ කරුණාවන්ත ප්\u200dරකාශයන් - අනෙක් අතට.

එවැනි අද්භූත සම්බන්ධතාවයකට උදාහරණයක් මෙන්න: ආචාර්ය හාන්ස් හොල්පර් (1977 න් ඔබ්බට) විශ්වාස කරන්නේ “මරණින් පසු” අත්හදා බැලීම්වල වැදගත්කම වන්නේ ඔවුන් මියගිය අය සමඟ සම්බන්ධතාවයක් විවෘත කර ඇති බවයි. අධ්\u200dයාත්මික සැසිවලදී "මළවුන්" දෙන පණිවිඩම. ආචාර්ය මූඩි සහ තවත් බොහෝ නූතන විද්වතුන්, අප දැනටමත් දැක ඇති පරිදි, ස්වීඩන්බර්ග්ගේ ලේඛනවල සහ ටිබෙට් මළවුන්ගේ පොතෙහි නවීන අත්දැකීම් පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීම් සොයති. මෙම ක්\u200dෂේත්\u200dරයේ වඩාත්ම බැරෑරුම් පර්යේෂකයා වන රොබට් කෘකෙල්, “වෙනත් ලෝකය” පිළිබඳ ප්\u200dරධාන තොරතුරු ප්\u200dරභවයන් ලෙස මාධ්\u200dයයේ පණිවිඩ භාවිතා කරයි. රොබට් මොන්රෝ සහ "ශරීරයෙන් පිටවීම" හා සම්බන්ධ වෙනත් අය ගුප්ත අත්හදා බැලීමේ පිරිසිදු භාවිතයන් වන අතර, ඔවුන්ට හමු වූ බාහිර ජීවීන්ගෙන් මග පෙන්වීම සහ උපදෙස් ලැබෙන තාක් දුරට.

මේ සියලු පර්යේෂකයන්ගේ වඩාත්ම ලක්ෂණය වන්නේ නූතන "පශ්චාත් මරණ" අත්දැකීමෙන් පැන නගින මරණය පිළිබඳ නව ආකල්පයක් සඳහා ප්\u200dරමුඛ පෙළේ කාන්තාව බවට පත්ව ඇති කාන්තාව විය හැකිය - ආචාර්ය එලිසබෙත් කුබ්ලර්-රොස්.

ඇත්ත වශයෙන්ම, කිසිම කිතුනුවකුට වෛද්\u200dය කුබ්ලර්-රොස් ආරක්ෂා කරන හේතුව ගැන අනුකම්පා කළ නොහැකිය. මරණය පිළිබඳ මානුෂීය හා වගකිවයුතු ආකල්පය, සීතල, අසරණ සහ සමහර විට භයානක ආකල්පයට වඩා වෙනස්ව, බොහෝ විට රෝහල් වෛද්\u200dයවරුන් සහ සහෝදරියන් අතර පමණක් නොව, නමුත් පූජකයන් අතර පවා, මරණ සාධකය විසින්ම මතු කරනු ලබන ප්\u200dරශ්නවලට පිළිතුරක් තිබිය යුතුය. ඇයගේ මරණය සහ මරණය (1969) නම් ග්\u200dරන්ථය ප්\u200dරකාශයට පත් කළ දා සිට, වෛද්\u200dය වෘත්තිකයන් අතර මරණය පිළිබඳ සමස්ත ප්\u200dරශ්නයම බෙහෙවින් අඩු වී ඇති අතර, මරණයෙන් පසු කුමක් සිදුවේද යන්න සාකච්ඡා කිරීමට හිතකර බුද්ධිමය වාතාවරණයක් නිර්මාණය කිරීමට උපකාරී වේ - සාකච්ඡාවක්, අනෙක් අතට, එය 1975 දී ආචාර්ය මූඩිගේ පළමු පොත ප්\u200dරකාශයට පත් කිරීම මගින් දියත් කරන ලදී. මරණයෙන් පසු ජීවිතය පිළිබඳ නූතන ග්\u200dරන්ථ බොහොමයක් පෙරවදනින් හෝ අවම වශයෙන් ආචාර්ය කුබ්ලර්-රොස්ගේ අදහස් දැක්වීම අහම්බයක් නොවේ.

ජීවිතය පිළිබඳ සාම්ප්\u200dරදායික ක්\u200dරිස්තියානි දෘෂ්ටිය සදාකාලයටම පරීක්\u200dෂා කරන ස්ථානයක් ලෙසත්, මරණය සදාකාලික සැප හෝ සදාකාලික වධ හිංසාවලට පිවිසෙන දොරටුව ලෙසත්, ඇදහිල්ල හා භූමික ජීවිතය මත පදනම්ව පිළිපදින ඕනෑම කෙනෙකුට ඇගේ පොත තෙත් වනු ඇති බවට සැකයක් නැත. මිය යන පුද්ගලයෙකුට මානුෂිකව සැලකීම, ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල හා ගැලවීම පිළිබඳ බලාපොරොත්තුව නොතකා, මරණයට සූදානම් වීමට ඔහුට උදව් කිරීම, සෑම දෙයක්ම කියවා අවසන් කර ඇති විට, නූතන මානව වර්ගයා කෙරෙහි අවිශ්වාසය සම්බන්ධ වී ඇති මානවවාදයේ එකම අඳුරු ක්ෂේත්\u200dරයේ රැඳී සිටීම යන්නෙන් අදහස් වේ. නූතන රෝහල්වල සාමාන්\u200dයයෙන් සිදුවීමට වඩා මරණයේ අත්දැකීම් වඩාත් ප්\u200dරසන්න කළ හැකි නමුත් මරණයෙන් පසු කුමක් සිදුවේද යන්න ගැන හෝ මරණයෙන් පසු යමක් තිබේ නම් ඒ පිළිබඳ දැනුමක් නොමැති නම්, වෛද්\u200dය කුබ්ලර්-රොස් වැනි අයගේ වැඩ කටයුතු බලාපොරොත්තු රහිතව අසනීප වීමට හේතු වේ. හානිකර වර්ණ පෙති එවිට අවම වශයෙන් යමක් සිදු වන බවක් දැනේ.

කෙසේ වෙතත්, ඇයගේ පර්යේෂණ අතරතුර (ඇය සිය පළමු පොතේ මේ ගැන සඳහන් නොකළද), වෛද්\u200dය කුබ්ලර්-රොස් මරණයෙන් පසු යමක් ඇති බවට සාක්ෂි හමු විය. "මරණින් පසු" අත්දැකීම් පිළිබඳ ඇය තවමත් ඇගේම පොතක් ප්\u200dරකාශයට පත් කර නොතිබුණද, ඇය සිය දේශන හා සම්මුඛ සාකච්ඡා වලින් පැහැදිලි කළේ මරණයෙන් පසු ජීවිතය පවතින බව නිසැකවම දැන ගැනීමට ඇය දැක ඇති බවයි.

කෙසේ වෙතත්, ඇගේ දැනුමේ ප්\u200dරධාන මූලාශ්\u200dරය වන්නේ අන් අයගේ “පශ්චාත් මරණ” අත්දැකීම නොව “ආත්මයන්” සමඟ ඇයගේම විස්මිත අත්දැකීමයි. මේ ආකාරයේ ඇගේ පළමු අත්දැකීම 1967 දී චිකාගෝ විශ්ව විද්\u200dයාලයේ ඇගේ කාර්යාලයේදී සිදු විය. ඇය කලකිරීමට පත්වූ අතර මරණය සහ මරණය පිළිබඳ මෑතකදී ආරම්භ කළ අධ්\u200dයයනයෙන් ඉවත් වීමට කල්පනා කළාය. මාස දහයකට පෙර මියගිය කාන්තාවක් තම කාර්යාලයට ඇතුළු වී තමා අසනීපයෙන් සිටින බව මවා පෑවාය. කුබ්ලර්-රොස් මේ ගැන සැක පහළ කළ නමුත්, අවසානයේදී ඇය පවසන පරිදි අවතාරය ඇයට ඒත්තු ගැන්වීය: “ඇය කියා සිටියේ මියයන රෝගීන් සමඟ වැඩ කිරීම නතර කිරීමේ මගේ අභිප්\u200dරාය ගැන තමා දන්නා බවත්, ප්\u200dරතික්ෂේප නොකරන ලෙස ඇය මගෙන් ඉල්ලා සිටි බවත්ය ... මම මගේ අත දිගු කළෙමි, ඇයව ස්පර්ශ කිරීමට, මම යථාර්ථය පරීක්ෂා කළෙමි. මම විද්\u200dයා ist යෙක්, මනෝචිකිත්සකයෙක්, මම එය විශ්වාස කළේ නැහැ. ” අවසානයේදී ඇය සටහනක් ලිවීමට අවතාරයට ඒත්තු ගැන්වූ අතර පසුව සිදු කරන ලද චිත්\u200dර විද්\u200dයාත්මක පරීක්ෂණයෙන් තහවුරු වූයේ එය මියගිය රෝගියෙකුගේ අත් අකුරක් බවය. ආචාර්ය කුබ්ලර්-රොස් පවසන පරිදි මෙම සිදුවීම සිදුව ඇත්තේ “මම ඇයට කීකරු නොවී නම් වැරදි තීරණයක් ගැනීමට ඉඩ තිබූ සන්ධිස්ථානයක” (පුවත්පත් සම්මුඛ සාකච්ඡාව). මළවුන් කිසි විටෙකත් ජීවතුන් අතර නොපෙනේ. මෙම වෙනත් ලෝක සංචාරය අව්\u200dයාජ නම්, එය ගොදුරක් රවටා ගැනීම සඳහා පහත වැටුණු ආත්මයක ප්\u200dරකාශනයක් විය හැකිය. එබඳු ආත්මයක් සඳහා මිනිස් අත් අකුරින් ලියන ලද විශ්මයජනක ව්\u200dයාජය සරල දෙයකි.

ආචාර්ය කුබ්ලර්-රොස්ගේ ආත්ම ලෝකය සමඟ සන්නිවේදනය පසුව වඩාත් සමීප විය. 1978 දී ඔරිගන්හි ඇෂ්ලන්ඩ් හි 2,200 ක පිරිසකගේ සිත් ඇදගන්නාසුළු ප්\u200dරේක්ෂක පිරිසකට ඇය පැවසුවේ “විධායක ආත්මයන්” සමඟ මුලින්ම සම්බන්ධ වූ ආකාරයයි. තරමක් අද්භූත ආකාරයකින්, ඇය වෙනුවෙන් අධ්\u200dයාත්මික රැස්වීමක් සංවිධානය කරන ලදි, පෙනෙන විදිහට දකුණු කැලිෆෝනියාවේ, මෙම සිදුවීම නිර්මාණය කිරීම සඳහා අවශ්\u200dය “ශක්තිය වැඩි කිරීම” සඳහා 75 දෙනෙක් එක්ව ගායනා කළහ. "මිනිත්තු දෙකකට නොඅඩු මා ඉදිරිපිට යෝධ පාදයක් දුටුවා. විශාල මිනිසෙක් මා ඉදිරිපිට සිටගෙන සිටියේය." ඇය ගුරුවරියක විය යුතු බවත්, ඇයගේ වැඩ කටයුතුවලදී ධෛර්යය හා ශක්තිය ලබා දීමට ඇයට පළමු අත්දැකීම් අවශ්\u200dය බවත් මෙම මිනිසා ඇයට පැවසුවාය. “මිනිත්තු භාගයකට පමණ පසු, තවත් පුද්ගලයෙක් මගේ පාදයේ සිට සෙන්ටිමීටරයක් \u200b\u200bපමණ වචනාර්ථයෙන් ක්\u200dරියාත්මක විය ... මෙය මගේ ගාඩියන් ඒන්ජල් බව මට වැටහුණි. ඔහු මට ඉසබෙලා යැයි කියමින් මීට වසර 2,000 කට පෙර අප ක්\u200dරිස්තුස් සමඟ වැඩ කළ ආකාරය මට මතකදැයි ඇසීය. එවිට තුන්වන “දේවදූතයෙක්” මට “ප්\u200dරීතිය” ගැන වැඩි යමක් පැවසීමට පෙනී සිටියේය. මෙම නායකයන් සමඟ මගේ අත්දැකීම් සැබෑ කොන්දේසි විරහිත ප්\u200dරේමයේ අත්දැකීමක් විය. තවද මම ඔබට කියන්නට අවශ්\u200dය වන්නේ අප කිසි විටෙකත් තනිවම නොවන බවය. අප සෑම කෙනෙකුටම ගාඩියන් දූතයෙකු සිටී, එය කිසි විටෙකත් අපෙන් අඩි දෙකකට වඩා දුරින් නොවේ අපට ඔවුන් අමතන්න පුළුවන්, ඔවුන් අපට උදව් කරයි. ”

1976 දී සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝහි පැවති වෛද්\u200dය සම්මන්ත්\u200dරණයක දී වෛද්\u200dය කුබ්ලර්-රොස් ඇගේ වෛද්\u200dයවරුන්, හෙදියන් සහ අනෙකුත් වෘත්තීය වෛද්\u200dය වෘත්තිකයන් 2,300 දෙනෙකු සමඟ ඇගේ ප්\u200dරේක්ෂකයින් සමඟ පෙර දින රාත්\u200dරියේ ඇය ලැබූ “ගැඹුරු අද්භූත අත්දැකීම්” බෙදාහදා ගත්තේය. (මෙම අත්දැකීම පැහැදිලිවම ඇෂ්ලන්ඩ් හි විස්තර කර ඇති ආකාරයටම වේ.) “ඊයේ රාත්\u200dරියේ මාව සාලෙම්, මගේ ආත්ම නායකයා සහ ඔහුගේ සගයන් දෙදෙනා වන ඇන්කා සහ විලී යන අය නැරඹීමට පැමිණියහ. ඔවුන් රාත්\u200dරී තුන වන තුරු අප සමඟ සිටියහ. අපි කතා කළෙමු, සිනාසුණෙමු. ඔවුන් පැවසුවේ, අතිශයින්ම ඇදහිය නොහැකි ආදරය හා සිතාගත නොහැකි මුදු මොළොක් බවින් මාව ස්පර්ශ කළ බවයි. එය මගේ ජීවිතයේ වැදගත්ම අවස්ථාවයි. ප්\u200dරේක්ෂකාගාරය තුළ, "ඇය අවසන් වූ විට, ක්ෂණික නිශ්ශබ්දතාවයක් ඇති විය, පසුව සෑම දෙනාම අගය කරමින් ඔවුන්ගේ දෙපා දක්වා නැගී සිටියහ. බොහෝ ප්\u200dරේක්ෂකයින්, බොහෝ විට වෛද්\u200dයවරුන් සහ අනෙකුත් සෞඛ්\u200dය වෘත්තිකයන් කඳුළු සලන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි."

අද්භූත කවයන්ගෙන් දන්නා කරුණක් නම්, “නායක ආත්මයන්” (ඇත්ත වශයෙන්ම, ගුවන් රාජධානියේ වැටී ඇති ආත්මයන් ය) පුද්ගලයෙකු මධ්\u200dයම ප්\u200dරමාණයේ පිළිගැනීමේ දී ප්\u200dරමාණවත් ලෙස දියුණු නොවන්නේ නම් එතරම් පහසුවෙන් නොපෙනේ. ආචාර්ය කුබ්ලර්-රොස්ගේ “හුරුපුරුදු ආත්මයන්” සමඟ ඇති සම්බන්ධයට වඩා පුදුමයට කරුණක් නම්, ගුප්ත විද්\u200dයා ists යින් සහ මාධ්\u200dයයන්ගෙන් නොව සාමාන්\u200dය මධ්\u200dයම පාන්තික පුද්ගලයින්ගෙන් සහ වෘත්තිකයන්ගෙන් සමන්විත ප්\u200dරේක්ෂක පිරිසකගේ කතාවට ඇය දක්වන උද්යෝගිමත් ප්\u200dරතිචාරයයි. නිසැකවම, මෙය එකල ආගමික සං signs ාවන්ගෙන් එකකි: මිනිසුන් ආත්ම ලෝකය සමඟ සම්බන්ධතා වලට ගොදුරු වී ඇති අතර ක්\u200dරිස්තියානි සත්\u200dයයට පටහැනි මෙම සම්බන්ධතා පිළිබඳ ගුප්ත පැහැදිලි කිරීමක් පිළිගැනීමට සූදානම්ව සිටිති.

වඩාත් මෑතකදී, දකුණු කැලිෆෝනියාවේ ආචාර්ය කුබ්ලර්-රොස්ගේ නව රැකවරණය වන ශාන්ති නිලයා පිළිබඳ වංචා පුළුල් ලෙස ප්\u200dරසිද්ධ වී තිබේ. මෙම වාර්තා වලට අනුව, ශාන්ති නිලායි හි බොහෝ රැස්වීම් පදනම් වී ඇත්තේ පැරණි තාලයේ මාධ්\u200dයවාදී සැසි මත වන අතර, කලින් සහභාගී වූවන් ගණනාවක් ප්\u200dරකාශ කළේ මෙම සැසි වංචා බවයි. ආචාර්ය කුබ්ලර්-රොස්ගේ ආත්මයන් සමඟ සන්නිවේදනයේ දී යථාර්ථයට වඩා වැඩි යමක් තිබිය හැකිය; නමුත් මෙය මරණයෙන් පසු ජීවිතයේ මූලධර්මයට බලපාන්නේ නැත, එය පැතිරෙන අතර අනෙක් අය එයට කැමති වේ.

3. නූතන විද්වතුන්ගේ ගුප්ත ඉගැන්වීම්

ආචාර්ය කුබ්ලර්-රොස්ගේ සහ මරණයෙන් පසු ජීවිතය පිළිබඳ ගැටලුව පිළිබඳ සමකාලීන “පශ්චාත් මරණ” අත්දැකීම් පිළිබඳ වෙනත් විද්වතුන්ගේ ඉගැන්වීම් කරුණු කිහිපයක් සාරාංශගත කළ හැකිය. ආචාර්ය කුබ්ලර්-රොස් මෙම කරුණු සූත්\u200dරගත කරන්නේ තමාට වෙනත් ලෝකයක් සමඟ communication ජුව සන්නිවේදනය කිරීමේ අත්දැකීම් ඇති බව විශ්වාස කරන පුද්ගලයෙකුගේ විශ්වාසයෙන් බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. එහෙත් ආචාර්ය මූඩි වැනි විශාරදයින්ට ඔවුන්ගේ ස්වරය වඩාත් සුපරීක්ෂාකාරී හා සංයමයකින් යුක්ත වුවද මෙම ඉගැන්වීම ව්\u200dයාප්ත කිරීම ප්\u200dරවර්ධනය කිරීමට උපකාරී නොවේ. විසිවන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ වාතයේ පැළඳ සිටින මරණයෙන් පසු ජීවිතයේ මූලධර්මය මෙන්න, වෙනත් කිසිම ධර්මයක් පිළිබඳ පැහැදිලි අදහසක් නොමැති, එය ප්\u200dරකාශ කරන සියල්ලන්ටම ස්වාභාවිකය.

1. මරණයට බිය නොවන්න. වෛද්\u200dය මූඩි මෙසේ ලියයි. “සෑම කෙනෙක්ම පාහේ එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් මට කියා සිටියේ ඔවුන් තවදුරටත් මරණයට බිය නොවන බවයි” (“මරණයෙන් පසු ජීවිතය”). වෛද්\u200dය කුබ්ලර්-රොස් මෙසේ පවසයි: "වාර්තා වූ සිද්ධීන් පෙන්නුම් කරන්නේ මරණය මිය යාම වේදනාකාරී බවයි, නමුත් මරණයම ... සම්පූර්ණයෙන්ම සන්සුන් අත්දැකීමක් වන අතර එය වේදනාවෙන් හා බියෙන් තොරය. ව්\u200dයතිරේකයකින් තොරව සියල්ලන්ම සන්සුන් හා පූර්ණ හැඟීමක් ගැන කථා කරයි." පහත වැටුණු ආත්මයන්ගෙන් රැවටී සිටින අයව නිරූපණය කරමින්, තමාගේම මානසික අත්දැකීම් කෙරෙහි පූර්ණ විශ්වාසයක් දැකිය හැකිය. නූතන "මරණින් පසු" අත්හදා බැලීම් වලදී, මරණය මුළුමනින්ම සරල පුනරාවර්තනයක් වනු ඇතැයි කියනු නොලැබේ: මානසික අත්දැකීම් පිළිබඳ මෙම විශ්වාසය දැන් වාතයේ පවතින ආගමික ආත්මයේ කොටසක් වන අතර එය අධ්\u200dයාත්මික ජීවිතය සඳහා ව්\u200dයාජ, මාරාන්තික හැඟීමක් ඇති කරයි. .

2. අධිකරණයක් නොවනු ඇත, නිරය නොවේ. ඔහුගේ සම්මුඛ සාකච්ඡා මත පදනම්ව, ආචාර්ය මූඩි වාර්තා කරන්නේ, “බොහෝ අවස්ථාවන්හීදී, මරණින් මතු ජීවිතයේදී පළිගැනීමේ-ද punishment ුවම් කිරීමේ ආකෘතිය මෙම කොන්දේසි යටතේ සිතීමට පුරුදු වී සිටින බොහෝ අය පවා ප්\u200dරතික්ෂේප කරනු ලැබේ. ඔවුන් බොහෝ විට, ඔවුන්ගේම පුදුමයට කරුණක් නම්, දීප්තිමත් ජීවියා සිටියදී පවා ඔවුන්ගේ වඩාත්ම නින්දිත හා පව්කාර ක්\u200dරියාවන් පැහැදිලිය, එය ප්\u200dරතික්\u200dරියා කළේ කෝපයෙන් හා කෝපයෙන් නොව, අවබෝධයෙන් හා හාස්\u200dයයෙන් පවා ය ”(“ මරණයෙන් පසු ජීවිතය ”). ආචාර්ය කුබ්ලර්-රොස් ඇය සම්මුඛ සාකච්ඡා කළ අය ගැන වඩාත් ධර්මිෂ් tone ස්වරයකින් මෙසේ සඳහන් කරයි: “සෑම කෙනෙකුටම“ පූර්ණත්වය ”පිළිබඳ හැඟීමක් ඇත. දෙවියන් වහන්සේ මිනිසා මෙන් නොව හෙළා දකින්නේ නැත. "මරණින් පසු" අත්හදා බැලීම්වල නඩු විභාගයක් නොපැවතීම පළමු, රැවටිලිකාර හැඟීම විය හැකිය, නැතහොත් මරණයෙන් පසු පළමු මිනිත්තු කිහිපය නඩු විභාගයට සුදුසු ස්ථානයක් නොවන බව එවැනි පර්යේෂකයන්ට සිදු නොවේ; උසාවිය හෝ නිරය විශ්වාස කිරීමට අකමැති එකල පැවති ආගමික ස්වභාවයට අනුකූලව ඔවුන් මෙම අත්හදා බැලීම් සරලව අර්ථ නිරූපණය කරති.

3. මරණය යනු ඔහුගේ ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය විස්තර කරන එකම සහ අවසාන අත්දැකීම් නොවේ, ඒ වෙනුවට, එය “වඩා ඉහළ මට්ටමේ සංවර්\u200dධනයකට” බාධාවකින් තොර පරිවර්තනයක් පමණි.

වෛද්\u200dය කුබ්ලර්-රොස් එය පහත පරිදි අර්ථ දක්වයි: “මරණය යනු කොකෝන් එකකින් මතුවන සමනලයකුට සමාන භෞතික ශරීරයක හැලීමකි. එය ඉහළ වි ness ානයකට මාරුවීමකි, එහිදී ඔබ දිගටම වටහා ගැනීම, තේරුම් ගැනීම, සිනාසීම, වර්ධනය වීමේ හැකියාව රඳවා තබා ගැනීම සහ එකම දෙය ඔබට අහිමි වන දෙය ඔබට තවදුරටත් අවශ්\u200dය නොවන අතර මෙය ඔබේ භෞතික ශරීරයයි. එය වසන්තය පැමිණෙන විට ඔබේ ශීත coat තුවේ කබාය ගලවා දමන්නාක් මෙනි ... මෙය මරණයයි. ” පහත දැක්වෙන්නේ මෙය සැබෑ කිතුනු ඉගැන්වීමට පටහැනි බවයි.

4. මරණයෙන් පසු පෘථිවියේ හා ජීවිතයේ ඉලක්කය ඔබේ ආත්මයේ සදාකාලික ප්\u200dරති ES ලයක් නොවන අතර, “ආදරය”, “අවබෝධ කර ගැනීම” සහ “ස්වයං-යථා තත්වයට පත් කිරීම” තුළ “වර්ධන” වල අසීමිත ක්\u200dරියාවලිය.

ආචාර්ය මූඩි සොයා ගත් පරිදි, “බොහෝ දෙනෙක් නව ආකෘතියක් හා අනෙක් ලෝකය පිළිබඳ නව අවබෝධයක් සමඟ ආපසු පැමිණ ඇති බව පෙනේ - එය එක් පැත්තකින් උසාවියකින් නොව, අවසාන ඉලක්කය වන ස්වයං අවබෝධය කරා ඒකාබද්ධ සංවර්ධනයක් මගින් සංලක්ෂිත වේ. මෙම නව අදහස්වලට අනුව, ආත්මයේ වර්ධනය, විශේෂයෙන් ආදරය හා දැනුමේ අධ්\u200dයාත්මික ගුණාංග මරණයෙන් නතර නොවේ.එය අනෙක් පැත්තෙන් දිගටම පවතිනු ඇත, සමහර විට සදහටම ... "(" ජීවිතයෙන් පසු ජීවිතය "). ජීවිතය හා මරණය පිළිබඳ එවැනි අද්භූත දෘෂ්ටියක් අද ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලද බිඳී ගිය අත්හදා බැලීම්වලින් නොව, අද වාතයේ පවතින ගුප්ත දර්ශනයෙන් පැමිණේ.

5. මරණයෙන් පසු ජීවිතය සඳහා සූදානම් වන්නේ “මරණය” සහ “පිටත” අත්දැකීම්.

සදාකාලික ජීවිතය සඳහා සාම්ප්\u200dරදායික ක්\u200dරිස්තියානි සූදානම (ඇදහිල්ල, පසුතැවීම, ශුද්ධ වූ අභිරහස්වල හවුල, අධ්\u200dයාත්මික අරගලය) “මරණින් පසු” අත්දැකීම් වලින් ආනුභාව ලත් “ආදරය” සහ “අවබෝධය” සමඟ සැසඳීමේදී එතරම් වැදගත්කමක් නැත; සහ විශේෂයෙන් (කුබ්ලර්-රොස් සහ රොබට් මොන්රෝ විසින් මෑතකදී සකස් කරන ලද වැඩසටහනේ දී මෙන්), “ශරීරයෙන් පිටත” අත්දැකීමක් සම්බන්ධයෙන් බලාපොරොත්තු රහිතව රෝගාතුර වූවන් සූදානම් කිරීමට හැකි වන අතර එමඟින් “ඔවුන් මියයන විට අනෙක් පැත්තෙන් ඔවුන් අපේක්ෂා කරන්නේ කුමක්ද යන්න ඉක්මනින් වටහා ගත හැකිය” (වීලර්) අනෙක් පැත්තට ගමන් කිරීම "). ආචාර්ය මූඩි විසින් සම්මුඛ සාකච්ඡාවට ලක් කළ අයෙක් මෙසේ සඳහන් කරයි: “මම මැරෙන්න බිය නොවීමට හේතුව, මම මේ ලෝකයෙන් ඉවත්ව යන විට මා යන්නේ කොතැනට දැයි මා දන්නා නිසා මම දැනටමත් එහි සිටි නිසා” (“ජීවිතයෙන් පසු ජීවිතය”) . එය මොනතරම් ඛේදජනක හා වැරදි ලෙස පදනම් වූ ශුභවාදීද!

මෙම සෑම අයිතමයක්ම මාධ්\u200dයයන් හරහා ඔවුන්ගේ “ආත්මයන්” මගින් XIX ශතවර්ෂයේ විවෘත කරන ලද අධ්\u200dයාත්මික ඉගැන්වීමක කොටසකි.

මරණින් මතු ජීවිතය පිළිබඳ සාම්ප්\u200dරදායික ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මයට වල කැපීම සහ ආගම පිළිබඳ මනුෂ්\u200dය වර්ගයා පිළිබඳ සමස්ත දෘෂ්ටිය වෙනස් කිරීම යන එකම සහ පැහැදිලි අරමුනින් මෙම ඉගැන්වීම වචනාර්ථයෙන් යක්ෂයින් විසින් සොයා ගන්නා ලදී. අද්භූත දර්ශනය, නූතන "පශ්චාත් මරණ" අත්දැකීම් සමඟ නිරන්තරයෙන් පාහේ වර්ණ ගැන්වීම, හුදෙක් වික්ටෝරියානු යුගයේ විදේශීය අධ්\u200dයාත්මිකත්වය, ජනප්\u200dරිය මට්ටමට පෙරීම, අව්\u200dයාජ ක්\u200dරිස්තියානි අදහස් බටහිර රටවල ජනතාවගේ මනසින් වාෂ්ප වී ඇති බවට මෙය සාක්ෂියකි. “පශ්චාත් මරණ” අත්දැකීමම, ගුප්ත දර්ශනය සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නැති බව කෙනෙකුට පැවසිය හැකිය. ඔහු මෙම දර්ශනයේ ව්\u200dයාප්තිය ප්\u200dරවර්ධනය කරන්නේ කලක් එවැනි පිටසක්වල දර්ශනයකින් මිනිසුන්ව ආරක්ෂා කළ මූලික ක්\u200dරිස්තියානි පූර්වාරක්ෂාව සහ ඉගැන්වීම් දැන් බොහෝ දුරට තුරන් කර ඇති අතර ගුප්ත විද්\u200dයාව තල්ලු කිරීම සඳහා වෙනත් ලෞකික අත්දැකීම් දැන් පාහේ භාවිතා කරනු ඇති බැවිනි. 19 වන ශතවර්ෂයේ දී ගුප්ත දර්ශනය විශ්වාස කළ නිදහස් සිතිවිලි කරුවන් සහ නෙරපා හරින ලද පුද්ගලයන් ස්වල්ප දෙනෙක් පමණි. නමුත් දැන් එය වාතයේ කොතරම් පුළුල් ලෙස පැළඳී ඇත්ද යත්, තමන්ගේම සවි conscious ානික දර්ශනයක් නොමැති ඕනෑම අයෙකු ස්වභාවයෙන්ම එයට ආකර්ෂණය වේ.

4. නූතන "පශ්චාත් මරණ" අත්හදා බැලීම්වල "මෙහෙවර"

නමුත් අවසාන වශයෙන්, “පශ්චාත් මරණ” අත්දැකීම් “වාතයේ පැළඳ සිටින්නේ” ඇයි සහ “කාලවල ආත්මයේ” කොටසක් ලෙස ඒවායේ අර්ථය කුමක්ද? අද මෙම අත්හදා බැලීම් පිළිබඳ පුළුල් සාකච්ඡාවට වඩාත්ම පැහැදිලි හේතුව වන්නේ සායනිකව මියගිය අය නැවත පණ ගැන්වීමේ නව ක්\u200dරමවේදයන් මෑත වසරවල සොයා ගැනීමයි. මෙයට පෙර කිසි දිනෙක නොවූ පරිදි එවැනි අත්හදා බැලීම් පුළුල් ලෙස ප්\u200dරචාරය කර තිබේ. මෙම පැහැදිලි කිරීම නිසැකවම “මරණින් පසු” අත්දැකීම් පිළිබඳ වාර්තා වල ප්\u200dරමාණාත්මක වැඩිවීම තේරුම් ගැනීමට උපකාරී වේ, නමුත් මෙම අත්හදා බැලීම්වල මනුෂ්\u200dය වර්ගයා කෙරෙහි ඇති අධ්\u200dයාත්මික බලපෑම සහ ඔවුන් දායක වන මරණින් මතු ජීවිතය පිළිබඳ දෘෂ්ටිය වෙනස් කිරීම පැහැදිලි කිරීම අතිශයින්ම මතු ය.

අද්භූත අදහස්වල ඉහළ බලපෑම යටතේ, එක් අතකින් සහ අනෙක් පැත්තෙන් මානවවාදී භෞතිකවාදය සහ ක්\u200dරිස්තියානි ඇදහිල්ල යන දෙකම දුර්වල වීම හේතුවෙන් පොදුවේ ගත් කල, “අධ්\u200dයාත්මික” සහ “මානසික” අත්දැකීම් කෙරෙහි මිනිසුන්ගේ විවෘතභාවය හා සංවේදීතාව පිළිබඳ ගැඹුරු පැහැදිලි කිරීමක් සොයාගත හැකිය. මානව වර්ගයා යළිත් වරක් අනෙක් ලෝකය සමඟ සම්බන්ධ වීමේ හැකියාව පිළිගැනීමට එළඹෙමින් තිබේ.

එපමණක් නොව, මෙම අනෙක් ලෝකය, එය පරීක්\u200dෂා කිරීමට පෙළඹෙන මානව වර්ගයාට හෙළිදරව් වෙමින් පවතින බව පෙනේ. මෑත වසරවල "ගුප්ත පිපිරීම" ඇති වූයේ සෑම ආකාරයකම අද්භූත අත්හදා බැලීම්වල කැපී පෙනෙන වැඩි වීමක් වන අතර අනෙක් අතට ඒවා පැතිරීමට දායක විය. මෙම අත්හදා බැලීම්වල එක් කෙළවරක “පශ්චාත් මරණ” අත්හදා බැලීම් වන අතර අනෙක් ලෝකය සමඟ සම්බන්ධතා පැවැත්වීම සඳහා සුළු පරිභෝජන උත්සාහයක් අවශ්\u200dය වේ, නැතහොත් එය කිසිසේත් අවශ්\u200dය නොවේ; මෙම වර්ණාවලියේ අනෙක් පැත්තේ නවීන මායා කර්මය සහ සාතන්වාදය ඇත, එහිදී දැනටමත් අනෙක් ලෝකයේ බලවේගයන් සන්නිවේදනය කිරීමට හා සේවය කිරීමට සවි conscious ් effort ාණික උත්සාහයක් ඇති අතර, මෙම අන්ත දෙක අතර කොතැනක හෝ යූරි ජෙලර්ගේ “නැමෙන හැඳි” සහ පරපෝෂිත විද්\u200dයාත්මක ශරීරයෙන් පිටත ගමන් වලින් නවීන මානසික අත්දැකීම් රාශියක් ඇත. UFO ජීවීන් සම්බන්ධ කර ගැනීමට සහ පැහැර ගැනීමට පෙර. මෙම අද්භූත අත්හදා බැලීම් විශාල සංඛ්\u200dයාවක් කිතුනුවන් විසින් සිදු කරන ලද බව සැලකිල්ලට ගැනීම වැදගත් වන අතර, මෙම අත්හදා බැලීම්වලින් එකක් (“ප්\u200dරතාපවත්” අත්හදා බැලීම්) සැබවින්ම ක්\u200dරිස්තියානි සංසිද්ධියක් ලෙස පුළුල් ලෙස පිළිගනු ලැබේ. . අපේ කාලයේ ගුප්ත අත්දැකීම් පිළිබඳ කිතුනු දැනුවත්භාවය කෙතරම් දුරට අහිමි වී ඇත්ද යන්න පිළිබඳ කැපී පෙනෙන දර්ශකයකි.

අපේ සියවසේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන අව්\u200dයාජ මාධ්\u200dයයන්ගෙන් එකක් වන දිවංගත ආතර් ෆෝඩ් - “කිතුනුවන්ගේ” පැත්තෙන් ගෞරවය වැඩි වීමත්, ඒ සමගම විශ්වාස නොකරන මානවවාදීන් කාලය පිළිබඳ සං sign ාවක් - ගුප්ත අත්දැකීම් සහ පුළුල් ලෙස ව්\u200dයාප්ත වූ දේ පිළිබඳ පැහැදිලි ඉඟියක් ලබා දුන්නේය. ඔවුන්ට සංවේදීතාව: "වෘත්තීය මාධ්\u200dයයේ දිනය අවසන් වෙමින් පවතී. අපි ගිනියා igs රන් ලෙස ප්\u200dරයෝජනවත් විය. අපගේ උදව්වෙන් විද්\u200dයා scientists යින් ඒ සඳහා අවශ්\u200dය තත්වයන් (ආත්ම ලෝකය සමඟ සන්නිවේදනය) පිළිබඳව යමක් ඉගෙන ගත්හ." එනම්: ගුප්ත අත්දැකීම් තවමත් “ආරම්භක” කිහිපයක රවුමට පමණක් සීමා වී ඇති අතර එය දැන් දහස් ගණන් සාමාන්\u200dය ජනයාට ලබා ගත හැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය ප්\u200dරධාන වශයෙන් සිදුවන්නේ විද්\u200dයාවෙන් නොව, ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මයෙන් මිනිසා වැඩි වැඩියෙන් en ත් වීම සහ නව “ආගමික අත්දැකීම්” සඳහා ඇති පිපාසයයි. මීට වසර 50-75 කට පමණ පෙර, සමාජයෙන් පිටත සිටගෙන, “ප්\u200dරමුඛ ආත්මයන්” සමඟ සම්බන්ධතා පැවැත්වූ, “ශරීරයෙන් පිටවීම” වගා කළ හෝ “අන්\u200dයභාෂාවෙන් කථා කළ” මාධ්\u200dයයන් හා ගුප්ත විද්\u200dයා ists යින් පමණක්; අද වන විට මෙම අත්හදා බැලීම් සාපේක්ෂව පොදු වී ඇති අතර එය සමාජයේ සෑම තරාතිරමකම සාමාන්\u200dය දෙයක් ලෙස සැලකේ.

දැන් "වෙනත් ලෝක" අත්හදා බැලීම්වල මෙම ප්\u200dරචලිත වර්ධනය නිසැකවම ලෝකයේ අවසානය කරා ළඟා වීමේ සලකුණකි. මරණින් මතු ජීවිතයේ විවිධ දර්ශන හා අත්දැකීම් "සම්මුඛ සාකච්ඡා" වල විස්තර කර ඇති ශා. මහා ග්\u200dරෙගරි සඳහන් කරන්නේ, “අධ්\u200dයාත්මික ලෝකය අප වෙත ළඟා වෙමින්, දර්ශන හා හෙළිදරව් කිරීම් තුළින් විදහා දක්වයි ... ලෝකය සමීපයට ළං වෙත්ම, මේ සදාකාලික ලෝකය සමීපව පෙනේ ... ලෝකයේ අවසානය සදාකාල ජීවනයේ ආරම්භය සමඟ ඒකාබද්ධ වේ” (VI, 43) )

කෙසේ වෙතත්, ශාන්ත ග්\u200dරෙගරි තවදුරටත් පවසන්නේ මෙම දර්ශන හා හෙළිදරව් කිරීම් තුළින් (ඔහුට වඩා අපේ කාලයේ බහුලව දක්නට ලැබෙන) ඊළඟ සියවසේ සත්\u200dයයන් අප සියල්ලන්ම අසම්පූර්ණ ලෙස දකින බවයි. මන්දයත් ආලෝකය තවමත් අඳුරු හා සුදුමැලි වී ඇති අතර හිරු උදාවට පෙර හිරු එළිය මෙන් ය. " නූතන පශ්චාත් මරණ අත්දැකීම් සඳහා මෙය කෙතරම් සත්\u200dයයක්ද! එවැනි කම්පන සහගත විචිත්\u200dරවත් සාක්ෂි - හෝ අවම වශයෙන් ඉඟි - කිසි විටෙකත් වෙනත් ලෝකයක් ඇති බවත්, ජීවිතය අවසන් නොවන බවත්, පැහැදිලි වි ness ානයක් හා ජීවිතයක් ඇති බවත් මානව වර්ගයාට ලබා දී නොමැත. මරණයෙන් පසු ආත්මයේ තත්වය පිළිබඳ කිතුනු ධර්මය පිළිබඳ පැහැදිලි අවබෝධයක් ඇති පුද්ගලයෙකුට, අද අද්භූත අත්දැකීම් මගින් තහවුරු කළ හැක්කේ පහත වැටුණු ආත්මයන්ගේ ගුවන් රාජධානියේ පැවැත්ම සහ ස්වභාවය පමණි.

එහෙත්, කිතුනුවන් ලෙස හඳුන්වන බොහෝ දෙනා ඇතුළු නවීන මානව අත්හදා බැලීම්, ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මයේ සත්\u200dයතාවන් සනාථ කරනවා වෙනුවට, රැවටීමට හා ව්\u200dයාජ ඉගැන්වීම්වලට සියුම් මඟ පෙන්වීමක් ලෙස, ඉදිරියට එන අන්ත ක්\u200dරිස්තුස්ගේ රාජ්\u200dයය සූදානම් කිරීම සඳහා සේවය කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, “මළවුන්ගෙන් නැඟිටින” අයට පවා පසුතැවිලි වීමට මනුෂ්\u200dයයාට ඒත්තු ගැන්විය නොහැක: ඔවුන් මෝසෙස්ට සහ අනාගතවක්තෘවරුන්ට ඇහුම්කන් නොදෙන්නේ නම්, මළවුන්ගෙන් කෙනෙකු නැඟිටින්නේ නම්, ඔවුන් විශ්වාස නොකරනු ඇත (ලූක් XVI, 31). අවසානයේ දී, නූතන අත්හදා බැලීම්වල සැබෑ අරුත තේරුම් ගත හැක්කේ “මෝසෙස් සහ අනාගතවක්තෘවරුන්ට” එනම් අවංක සත්\u200dයයේ පූර්ණත්වයට විශ්වාසවන්ත අයට පමණි. මෙම අත්හදා බැලීම් වලින් සෙසු මනුෂ්\u200dයයන් ඉගෙන ගන්නේ පසුතැවීම සහ දෙවියන් වහන්සේගේ විනිශ්චයේ සමීපභාවය නොව, ප්\u200dරසන්න “වෙනත් ලෝක” අත්දැකීම්වල අමුතු, සිත් ඇදගන්නාසුළු නව ශුභාරංචියක් සහ සැබෑ වෙනත් ලෝකයක යථාර්ථයට මිනිසා අවදි කිරීමට දෙවියන් වහන්සේ විසින් පිහිටුවා ඇති දේ අහෝසි කිරීම, ස්වර්ගයේ ලෝකය සහ නිරය - දෙවියන් වහන්සේට භයවීම.

ආතර් ෆෝඩ් තරමක් අවංකව කියා සිටින්නේ තමා වැනි මාධ්\u200dයයන්ගේ සමස්ත මෙහෙවර “මරණයට මාරුවීමේ භීතිය භූමික මනසින් සදහටම තුරන් කිරීම සඳහා මට දී ඇති විශේෂ තෑගි සියල්ලම භාවිතා කිරීමයි.” මෙය ආචාර්ය කුබ්ලර්-රොස්ගේ මෙහෙවර ද වේ. මෙය “ආචාර්ය මූඩි වැනි පර්යේෂකයන්ගේ විද්\u200dයාත්මක නිගමනයයි:“ වෙනත් ලෝකය ”ප්\u200dරසන්න වන අතර එයට ඇතුළු වීමට බිය නොවිය යුතුය.සමාහර දෙකකට පෙර එම්මානුවෙල් ස්වීඩන්බර්ග් මෙය විශ්වාස කරන අයගේ“ අධ්\u200dයාත්මිකභාවය ”සාරාංශ කළේය. : "පෘථිවියේ ජීවත්වන අය මෙන් ශරීරයේ ප්\u200dරීතිය හා හැඟීම් භුක්ති විඳීමට මට ඉඩ ලැබුණා පමණක් නොව, ජීවිතයේ ප්\u200dරීතිය හා ප්\u200dරීතිය භුක්ති විඳීමටද මට ඉඩ ලැබුණි. මට විශ්වාසයි, මුළු ලෝකයේම කිසිවෙකු අත්විඳ නැති, සිතාගත හැකි ඕනෑම දෙයකට වඩා උසස් හා නවීන ඔබට විශ්වාස කළ හැකි දේ. මාව විශ්වාස කරන්න, හෙට සමිඳාණන් වහන්සේ මා වෙතට කැඳවන බව මා දැන සිටියේ නම්, අද ලෝකයේ සංගීතයේ සැබෑ විනෝදය අත්විඳීමට මම අද සංගීත ians යින් අමතන්නෙමි. "ඔහු මියගිය දිනය ඔහුගේ ඉඩම් හිමියාට පුරෝකථනය කළ විට, ඔහු බොහෝ සතුටට පත් විය. නිවාඩුවක් ගත කිරීම, විනෝදය සඳහා. ”

දැන් අපි මෙම සම්බන්ධතාවය ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා මරණය පිළිබඳ අව්\u200dයාජ ක්\u200dරිස්තියානි ආකල්පයක් සමඟ සැසඳුවෙමු. අධ්\u200dයාත්මික අත්දැකීම් හා කිතුනු ඉගැන්වීම් වල පූර්වෝපායන් බැහැර කිරීම සඳහා ආත්මයට කිසිදු වෙනසක් නොතිබීම කෙතරම් විනාශකාරීද යන්න මෙහිදී අපි බලමු!

5. මරණය පිළිබඳ කිතුනු ආකල්පය

මරණින් මතු ජීවිතය පිළිබඳ අද්භූත මූලධර්මය දේවල්වල සත්\u200dය ස්වභාවයෙන් බොහෝ away ත්ව ගියද, එය ආරම්භ වන්නේ ප්\u200dරතික්ෂේප කළ නොහැකි ක්\u200dරිස්තියානි සත්\u200dයයෙනි: ශරීරයේ මරණය මිනිස් ජීවිතයේ අවසානය නොව, මිනිස් සිරුරේ නව තත්වයක ආරම්භය පමණි, එය ශරීරයෙන් වෙන්ව පවතී. දෙවියන් වහන්සේ විසින් නිර්මාණය කරන ලද නමුත් පාරාදීසයේ ආදම්ගේ පාපය නිසා මැවිල්ලට ගෙන එන ලද මරණය, පුද්ගලයෙකුගේ ස්වභාවයේ වැටීමකට මුහුණ දෙන වඩාත්ම විස්මිත ස්වරූපයයි. සදාකාලික පුද්ගලයෙකුගේ ඉරණම බොහෝ දුරට රඳා පවතින්නේ ඇය තම මරණයට සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද සහ ඒ සඳහා සූදානම් වන්නේ කෙසේද යන්න මතය.

මරණය පිළිබඳ සැබෑ ක්\u200dරිස්තියානි ආකල්පය තුළ භීතිය හා අනාරක්\u200dෂිත බව යන අංග අඩංගු වේ - හරියටම ගුප්තවාදය අහෝසි කිරීමට අවශ්\u200dය හැඟීම්. කෙසේ වෙතත්, කිතුනු අර්ථයෙන් ගත් කල, සදාකාල ජීවනයේ බලාපොරොත්තුවකින් තොරව මිය යන අයට අත්විඳිය හැකි අඩු බියක් නැත; සාමකාමී හෘද සාක්ෂියක් ඇති කිතුනුවකු මරණයට ළං වන්නේ සන්සුන්ව හා දෙවියන් වහන්සේගේ වරප්\u200dරසාදය අනුව ය. පස්වන සියවසේ ඊජිප්තුවේ මහා සාන්තුවරයන් කිහිප දෙනෙකුගේ කිතුනු මරණය දෙස බලමු.

“ආගතොන් හාමුදුරුවෝගේ මරණයට කාලය පැමිණි විට, ඔහු කිසිවෙකු සමඟ කතා නොකර දින තුනක් තමා ගැනම දැඩි අවධානයෙන් සිටියේය. සහෝදරයෝ ඔහුගෙන්“ අබ්බා අගතොන්, ඔබ කොහේද? ”කියා ඇසුවා.“ මම ක්\u200dරිස්තුස්ගේ විනිශ්චය ඉදිරියේ පෙනී සිටිමි ”කියා ඔහු පිළිතුරු දුන්නේය. “පියාණෙනි, ඔබත් ඇත්තටම භයද?” - ඔහු මෙසේ පිළිතුරු දුන්නේය: “මම දෙවිගේ ආ keep ා පිළිපැදීමට මගේ ශක්තියෙන් උත්සාහ කළෙමි, නමුත් මම මිනිසෙක් වෙමි. මාගේ ක්\u200dරියාවන් දෙවියන් වහන්සේට ප්\u200dරසන්න වූයේ දැයි දැන ගන්නේ කෙසේද?” - සහෝදරත්වය ඇසුවේ “ඔබ නොවේද? දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තට අනුකූලව පිහිටි ඔබේ නිවස ඔබ විශ්වාස කරනවාද? ”-“ මට බලාපොරොත්තු තැබිය නොහැක, මන්ද මිනිසාගේ මළුව දෙවියන් වහන්සේගේ මළුව වන බැවිනි. ” ඔවුන්ටද ඔහුගෙන් විමසීමට අවශ්\u200dය වූ නමුත් ඔහු ඔවුන්ට කීවේ “මට ආදරය පෙන්වන්න, දැන් මා සමඟ කතා නොකරන්න, මන්ද මම නිදහස් නැති නිසා” කියාය. ඔහු ප්\u200dරීතියෙන් මිය ගියේය. “ඔහු විනෝද වන අයුරු අපි දුටුවෙමු. ආදරණීය මිතුරන්ව මුණගැසී සුබ පැතුවා "(පැටරික් ස්කිට්ස්කි; බිෂොප් ඉග්නේෂස් බලන්න, වෙළුම 3, පිටුව 107).

දෙවියන් වහන්සේගේ වරප්\u200dරසාදයේ පැහැදිලි සං with ා සමඟ මිය යන මහා සාන්තුවරයන් පවා ඔවුන්ගේ ගැලවීම සම්බන්ධයෙන් නිහතමානීව කටයුතු කරයි. “මහා සිසෝ මියයෑමට කාලය පැමිණි විට, ඔහුගේ මුහුණ ප්\u200dරබුද්ධ වූ අතර, ඔහු සමඟ වාඩි වී සිටි තම පියවරුන්ට ඔහු මෙසේ කීවේය:“ අබ්බා ඇන්තනි පැමිණියේය. ”විරාමයකින් පසු,“ මෙන්න අනාගතවක්තෘවරයාගේ මුහුණ පැමිණියේය ”කියා ඔහු පැවසුවා. නැවතත් ඔහුගේ මුහුණ මුළුමනින්ම ened ානාලෝක විය; ඔහු යමෙකු සමඟ කතා කිරීමට පටන් ගත්තේය. වැඩිමහල්ලන් ඔහු සමඟ කතා කරන්නේ කාටදැයි කියන්නැයි ඔහුගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. ඔහු පිළිතුරු දුන්නේය: "දේවදූතයන් මා රැගෙන යාමට පැමිණ ඇත, නමුත් පසුතැවිලි වීමට ටික වේලාවක් මා අතහැර යන ලෙස මම ඔවුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටිමි." වැඩිමහල්ලෝ ඔහුට කතා කොට, “පියාණෙනි, ඔබට පසුතැවීම අවශ්\u200dය නැත.” ඔහු ඔවුන්ට පිළිතුරු දෙමින්, “බලන්න මම පසුතැවිලි වීමට අඩිතාලම දැමුවදැයි මා ගැන නොදනිමි. ”ඔහු පරිපූර්ණ බව සෑම දෙනාම දැන සිටියහ. සැබෑ කිතුනුවකු පැවසූ හා හැඟුණේ මෙයයි. ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ ඔහු මළවුන්ව එක වචනයකින් උත්ථාන කොට ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ දීමනා වලින් පිරී ගියේය. ඔහුගේ මුහුණ සූර්යයා මෙන් බැබළුණි. සියල්ලෝම බිය වූහ. ඔහු ඔවුන්ට මෙසේ කීවේය: “බලන්න, සමිඳාණන් වහන්සේ පැමිණ උච්චාරණය කර ඇත: පාළුකරයෙන් තෝරාගත් භාජනයක් මට ගෙනෙන්න.” ඒ සමඟම ඔහු ආත්මය පිට කළේය. අකුණු සැර වැදුණි, දේවමාළිගාව සුවඳින් පිරී ගියේය ”( පැටරික් ස්කිට්ස්කි; බිෂොප් ඉග්නේෂස්, වෙළුම 3 පි. 110 බලන්න).

වර්තමාන ඕතඩොක්ස් නොවන කිතුනුවන් කිහිපදෙනෙකුගේ මතුපිටින් මෙම ගැඹුරු හා සන්සුන් ක්\u200dරිස්තියානි ආකල්පය කෙතරම් වෙනස්ද යත්, ඔවුන් දැනටමත් ගැලවීම ලැබී ඇති බවත්, සියලු මිනිසුන් මෙන් විනිශ්චය කරනු නොලබන බවත් සිතන අතර, මරණයට බිය නොවිය යුතුය. නූතන රෙපරමාදු භක්තිකයන් අතර ඉතා පුළුල්ව පැතිරී ඇති ඒ හා සමාන ස්ථාවරයක් ඇත්ත වශයෙන්ම මරණයට බිය නොවිය යුතුය යන ගුප්ත අදහසට වඩා දුර ගොස් නැත, මන්ද සදාකාලික වධ හිංසා නොමැති නිසා; නොදැනුවත්වම ඇය එවැනි ආකල්පයක් ඇති කර ගැනීමට උදව් කළාය. බල්ගේරියාවේ භාග්\u200dයවතුන් වහන්සේ (XI වන සියවස) සිය සුවිශේෂය අර්ථකථනය කරමින් මෙසේ ලිවීය: “නිරර්ථක බලාපොරොත්තු වලින් මුළා වී, ස්වර්ග රාජ්\u200dයය ලැබීමට සිතන, තමන් ගැනම සිතමින්, තමන් තෝරා පත් කර ගත් අය ලෙස සලකන බොහෝ දෙනෙක් සිටිති ...” දෙවියන් වහන්සේ බොහෝදෙනෙකුව කැඳවයි, නැතහොත් සියල්ලන්ම, නමුත් තෝරාගත්, ස්වල්ප දෙනෙක් ගැළවුණු, දෙවියන් වහන්සේගෙන් තේරී පත්වීමට සුදුසු ය. ”

අද්භූත දර්ශනය හා පොදු රෙපරමාදු දෘෂ්ටිය අතර ඇති සමානකම සමහර විට එවැන්ජලිස්ත රෙපරමාදු භක්තිකයන් “බයිබලානුකුල ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය” පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් නූතන “පශ්චාත් මරණ” අත්දැකීම් විවේචනය කිරීමට ගත් උත්සාහයන් එතරම් අසාර්ථක වීමට ප්\u200dරධාන හේතුව විය හැකිය. මෙම විවේචකයින් විසින්ම මරණින් මතු ජීවිතය පිළිබඳ සාම්ප්\u200dරදායික ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය, අහසේ රාජධානිය, ක්\u200dරියාවන් සහ භූතයන්ගේ රැවටීම් වලින් බොහෝ දේ අහිමි වී ඇති අතර, ඔවුන්ගේ විවේචන බොහෝ විට නොපැහැදිලි සහ අත්තනෝමතික වන අතර, මෙම ප්\u200dරදේශය තුළ වෙන්කර හඳුනා ගැනීමේ හැකියාව ලෞකික පර්යේෂකයන්ට වඩා වැඩි නොවේ, ඔවුන් රැවටී ඇත්තේ මන්ද? කිතුනු "හෝ" බයිබලානුකුල "අත්දැකීම් ගුවන් රාජධානියේ අත්දැකීම්.

මරණය පිළිබඳ සැබෑ කිතුනු ආකල්පය පදනම් වී ඇත්තේ මෙම ජීවිතය සහ අනාගතය අතර තීරණාත්මක වෙනස අවබෝධ කර ගැනීම මත ය. මොස්කව්හි මෙකරොපොලිටන් (බල්ගාකොව්) පහත සඳහන් වචන වලින් බයිබලානුකුල හා පියාගේ ඉගැන්වීම් සාරාංශගත කළේය: “මරණය යනු පුද්ගලයෙකුගේ සූරාකෑමේ කාලය සීමා කරන සහ පළිගැනීමේ කාලය ආරම්භ කරන සීමාවයි. එවිට මරණයෙන් පසු පසුතැවීමක් හෝ නිවැරදි කිරීමක් කළ නොහැකිය. මෙම සත්\u200dයය ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේ විසින් ප්\u200dරකාශ කරන ලදී. ගැළවුම්කාරයා ධනවතුන් සහ ලාසරුස් පිළිබඳ උපමාවෙන් පැහැදිලි වන අතර, එයින් දෙදෙනාම මරණයෙන් වහාම ද ribution ුවම් ලැබූ බවත්, ධනවතුන්ට නිරයේ කොතරම් වධ හිංසා කළත් පසුතැවිල්ලෙන් පසුතැවිල්ලෙන් නිදහස් විය නොහැකි බවත් පැහැදිලි වේ ”(ලූක් XVI, 26).

එමනිසා, මරණය යනු හරියටම මේ ලෝකය සහ අනාගත ලෝකය අතර වෙනස පිළිබඳ සවි ness ානකත්වය අවදි කරන, පසුතැවිල්ලෙන් හා පවිත්\u200dරතාවයෙන් පිරුණු ජීවිතයට ආස්වාදයක් ලබා දෙන යථාර්ථයයි. ශා. අබ්බා ඩොරතියස් නම් සහෝදරයා තමා ගැනම විමසූ විට ඔහු තම සිරකුටියේ නොසැලකිලිමත්කමට වැටේ. වැඩිමහල්ලා ඔහුට මෙසේ කීවේය: “ඔබ අපේක්ෂා කළ සාමය හෝ අනාගත වධහිංසා හඳුනා නොගත් නිසා. ඔබ මෙය විශ්වාසදායක ලෙස දැන සිටියේ නම් අවම වශයෙන් කොටුව ඔබේ පණුවන්ගෙන් පිරී තිබුනි, එවිට ඔබ ඔවුන්ගේ ගෙලෙහි සිටගෙන සිටිනු ඇත, ඔබ මෙය ලිහිල් නොකර විඳදරා ගනු ඇත "(අව්වා ඩොරෝෆි. 12 වන පාඩම:" අනාගත වධ හිංසාව පිළිබඳ භීතිය මත ").

ඒ හා සමානව, දැනටමත් ශාන්ත නව කාලය තුළ. සෙරෆිම් සරොව්ස්කි මෙසේ ඉගැන්වීය: “ස්වර්ගයේ ධර්මිෂ් soul ආත්මයට අපේක්ෂා කරන මිහිරි බව ඔබ දැන සිටියේ නම්, තාවකාලික ජීවිතයේ දී ස්තුති දීම සමඟ පීඩා, පීඩා සහ අපහාස විඳදරාගැනීමට ඔබ තීරණය කරනු ඇත. අපගේ සෛලයම පණුවන්ගෙන් පිරී තිබේ නම් සහ මෙම පණුවන් මස් අනුභව කළේ නම් අපගේ මුළු ජීවිතයම, එසේ නම්, දෙවියන් වහන්සේ තමාට ප්\u200dරේම කරන අය උදෙසා සූදානම් කර ඇති ස්වර්ගීය ප්\u200dරීතිය නැති කර නොගන්නා පිණිස, මේ සඳහා එකඟ වීම අවශ්\u200dය වේ. ”

අද්භූතවාදීන් මෙන් රෙපරමාදු භක්තිකයින්ගේ නිර්භීතකම මරණය හමුවේ අනාගත ජීවිතයේ දී ඔවුන් අපේක්ෂා කරන්නේ කුමක්ද සහ ඒ සඳහා සූදානම් වීමට දැන් කළ හැකි දේ පිළිබඳ නොදැනුවත්කමේ result ජු ප්\u200dරති result ලයකි. මේ හේතුව නිසා, මරණින් මතු ජීවිතයේ සැබෑ අත්දැකීම් හෝ දර්ශන හරය දෙසට තල්ලු වන අතර (පුද්ගලයෙකු ජ්වලිතවත් ක්\u200dරිස්තියානි ජීවිතයක් ගත කර නොමැති නම්) වෙනස් වේ

නයිල් ගං ඉවුරේ රට සහ එහි වැසියන්

1.  නයිල් - ජීවිතයේ ගංගාව. මීට වසර පහහමාරකට පෙර අප්\u200dරිකාවේ, නයිල් ගඟේ පහළ ප්\u200dරදේශවල, පුරාණ ඊජිප්තුවේ ශිෂ් ization ාචාරය උපත ලැබුවේ, පුරාණ සුමර්ගේ වයසේම ය.

නයිල් ගඟ මධ්\u200dයම අප්\u200dරිකාවේ සිට උතුරු දෙසට මධ්\u200dයධරණි මුහුදට ගලා යයි. මුහුදට ගලා යාමට පෙර නයිල් ගඟ අතු ඩෙල්ටාවක් සාදයි. නයිල් ගඟ ගලා බසින අප්\u200dරිකාවේ එම ප්\u200dරදේශයේ දේශගුණය වියළි හා උණුසුම් ය. වැසි ඉතා දුර්ලභ ය. භූමියෙන් වැඩි ප්\u200dරමාණයක් පාෂාණමය කාන්තාරයකි. සෑම වසරකම ජූලි මාසයේදී නයිල් නෞකාව බෝතල් කරනු ලැබේ. පිටාර ගැලීම අතරතුර ගංගා එහි ඉවුර දිගේ පුළුල් බිම් ප්\u200dරමාණයක් ගංවතුරට ඇද දමයි. මෙහි නයිල් ගඟේ ජලය මඩ ගෙනෙන අතර පස ඉතා සාරවත් වේ. නීල් බැඳී සිටින මිනිසුන් එහි ගමන් කරයි. ඉතා ඉක්මනින් ඔවුන් බට දණ්ඩෙන් බෝට්ටු සෑදීමට ඉගෙන ගත් අතර පසුව නැව් නැව් ගත කළහ. ගඟෙන් ධාන්\u200dය, ආහාර, පශු සම්පත්, ගොඩනැගිලි ද්\u200dරව්\u200dය ප්\u200dරවාහනය කරන ලදී. නයිල් ගං ඉවුරේ විස්මිත ශාකයක් වර්ධනය විය - පැපිරස්. එයින් බෝට්ටු සෑදීමට හැකි විය. පැපිරස් හි විශේෂයෙන් සැකසූ කඳන් වලින් මිනිසුන්ට විශිෂ්ට ලේඛන ද්\u200dරව්\u200dය ලැබුණි, එය පැපිරස් ලෙසද හැඳින්වේ.

පුරාණ ඊජිප්තුවරුන්ගේ ජීවිතය බොහෝ දුරට ගඟ මත රඳා පැවතුනි. එබැවින් ඔවුන් තම ඉඩම මෙම දෙවියන්ගේ ත්\u200dයාගය ලෙස සලකමින් නයිල් දෙවියා හාපි ලෙස හැඳින්වූහ. පුරාණ ග්\u200dරීකයෝ නයිල් ගඟේ බෙරැක්ස් මත ඊජිප්තුව යන නම රටට ලබා දුන් බැවින් අපි දැන් එය හඳුන්වමු.

පුරාණ ග්\u200dරීසියේ හා රෝමයේ විද්\u200dයා scientists යින් පුරාණ ඊජිප්තුවේ ඉතිහාසය ගැන උනන්දු වූහ. පුරාණ ඊජිප්තුව ප්\u200dරසිද්ධියට පත්වූයේ මානව වර්ගයා පිළිබඳ පුරාණ දැනුම, රහස් රට ලෙසය. 19 වන සියවසේදී ඊජිප්තුවේ පුරාවිද්\u200dයා කැණීම් ආරම්භ විය.

ප්\u200dරංශ විද්\u200dයා ist ඕ. මැරියට්, ඉංග්\u200dරීසි විද්\u200dයා ist එෆ්. පෙට්\u200dරි සහ ඔවුන්ගේ සගයන් සොහොන්, මාමි, සංරක්\u200dෂිත ව්\u200dයුහයන්, බිත්ති සිතුවම්, පැපිරස් පිළිබඳ පැරණි අත්පිටපත් අධ්\u200dයයනය කළහ. රුසියානු විද්\u200dයා ist බී. ටුරෙව් පුරාණ ඊජිප්තුවේ පළමු විද්\u200dයාත්මක ඉතිහාසය රුසියානු භාෂාවෙන් ලිවීය.

2.  නයිල් ගං ඉවුරේ ගොවීන්. ඊජිප්තුවරුන් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළ ගොවීන් විය. ගොවියාගේ වර්ෂය සෘතු තුනකට බෙදා ඇත. නයිල් පිටාර ගැලීමේ කාලය ජූලි - නොවැම්බර් මාසවල විය. මේ කාලය වන විට නාලිකා හෑරීමට සිදු විය. කුඹුරුවල විශේෂ බැමි වලින් වටවී තිබූ අතර එහි ජලය රැඳී තිබේ. එම මාසවලම කෘෂිකාර්මික කටයුතු නොමැති විට බලධාරීන් ගොවීන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේ පොදු වැඩ - පන්සල්, සොහොන්, මාර්ග ඉදිකිරීම හෝ පතල්වල ඛනිජ සංවර්ධනය කරන ලෙසයි.

නොවැම්බර් මැද සිට වගා කිරීමේ කාලයක් පැවතුනි. ඉඩම නගුලෙන් හෝ ලෝකඩ කොටසක් සහිත ලී නගුලකින් සීසාන ලදී. නගුලට ගොනුන් සවි කර තිබුණි. පුරාණ ඊජිප්තුවේ අශ්වයන්ගේ පැවැත්ම ගැන ඔවුන් දීර් time කාලයක් තිස්සේ දැන සිටියේ නැත. පුරාණ ඊජිප්තු ශිෂ් .ාචාරය බිහිවී වසර භාගයක් ගත වූ පසු ඔවුන් මෙහි පැමිණියේ නාමික ජයග්\u200dරාහකයන් සමඟ ය. ඊජිප්තුවරුන් තිරිඟු සහ බාර්ලි වගා කළහ. බෝංචි, ඇට, පිපි umbers ් umbers ා, ළූණු, සුදුළූණු - ඔවුන්ගේ ගෙවතු වල විවිධ එළවළු වගා කරන ලදී. මාර්තු - අප්රේල් මාසයේදී අස්වනු නෙළා ඇත. තිරිඟු සහ බාර්ලි දෑකැති වලින් අස්වැන්න නෙළාගනු ලැබුවේ උල් දඩු කැබලිවලින්. පුරාණ ඊජිප්තුවරුන් දක්ෂ උයන්පල්ලෝ වූහ. ඔවුන්ගේ උද්\u200dයානවල ඉදුණු දින, අත්තික්කා, දෙළුම් සහ මිදි වතු වල විවිධ මිදි වර්ග. එළදෙනුන්, බැටළුවන්, එළුවන් කිරි, මස්, හම් දුන්නා. ගෘහස්ථ පාත්තයින් සහ තාරාවන් පොකුණු වල පිහිනමින් සිටියහ. ඊජිප්තුවරුන් දැල්වල, කොකු හෝ උගුල් මත මාළු අල්ලා ගත්හ. රෙදි නිෂ්පාදනය සඳහා හණ වගා කරන ලදී. පුරාණ ඊජිප්තුව පුරාණ ලෝකයේ පාන් කූඩය ලෙස සැලකේ. ඔහු ධාන්\u200dය හා ආහාර ද්\u200dරව්\u200dය වෙනත් රටවලට විකුණුවේය.

3.  ඊජිප්තුව තනි රාජ්\u200dයයක් බවට පත්වේ. නයිල් ගං ඉවුරේ ජනාවාස මුලින්ම එක් වූයේ කුඩා නගර-ප්\u200dරාන්තවල ය - නාමයන්. ඔවුන්ගෙන් හතළිහකට වඩා සිටියහ. එක් එක්කෙනා වෙනත් කෙනෙකුගේ ඉඩම් උකහා ගැනීමට කැමති නිසා නාමිකයන් එකිනෙකා අතර සටන් කළහ. අවසාන වශයෙන්, රාජධානි දෙකක් පිහිටුවන ලදි: නයිල් ගඟේ ඉහළ කෙළවරේ - දකුණු රාජධානිය - ඉහළ ඊජිප්තුව; නයිල් ගඟේ පහළ ප්\u200dරදේශවල - උතුරු රාජධානිය - පහළ ඊජිප්තුව. රාජධානි දෙක අතර යුද්ධ ඉහළ ඊජිප්තුවේ ජයග්\u200dරහණයෙන් අවසන් විය. ඔහුගේ රජ මීනා රට එක්සත් කළ අතර සුදු හා රතු යන ඔටුනු දෙකකින් එකවර ඔටුනු පැළඳීය. මෙය සිදු වූයේ ක්\u200dරි.පූ 3000 දී පමණ ය. ඊ. මෙම්ෆිස් රාජ්\u200dයයේ අගනුවර බවට පත්විය. පසුව ඊජිප්තුවේ පාලකයෝ නැවත නැවතත් ඔවුන්ගේ අගනුවර වෙනත් නගරවලට මාරු කළහ. පුරාණ ඊජිප්තුවේ රජු පාරාවෝ ලෙස හැඳින්වේ.

4.  නගරයේ ජීවිතය. පුරාණ ඊජිප්තුවේ බොහෝ නගර තිබුණි. පාරාවෝවරුන්ට අගනගරවල සහ විශාලතම නගරවල මාළිගා තිබුණි. මාළිගා උද්\u200dයාන, කෘතිම පොකුණු වලින් වටවී තිබුණි. උද්\u200dයානවල පිටස්තර සතුන් සහ පක්ෂීන් හමු වූ අතර අලංකාර ගස් හා මල් වැවී ඇත. මාළිගා කුටි හොඳම කලාකරුවන් විසින් පින්තාරු කරන ලදී.

උතුම් ඊජිප්තුවරුන් පාරාවෝ අනුකරණය කිරීමට උත්සාහ කළහ. ඔවුන් ලස්සන මාළිගා වලද ජීවත් වූහ. සංගීත ians යන්, නර්තන ශිල්පීන්, ඇක්\u200dරොබැට්වරුන් විසින් අමුත්තන්ට සංග්\u200dරහ කරන ලද විධිමත් මංගල්\u200dයයන් දැන ගැනීම.

ධනවත් පුරවැසියන් ජීවත් වූයේ මඩ ගඩොල්වලින් තැනූ ඔවුන්ගේම නිවෙස්වල ය. නගර වැසියන් වඩාත් ජයග්\u200dරාහී ලෙස ජීවත් වූයේ මහල් දෙකකින් හෝ තුනකින් යුත් නිවාසවල ය. එවැනි නිවාසවල ගෘහ භාණ්ඩ නොමැති තරම්ය. මිනිස්සු නිදාගත්තේ පැදුරු මත. කොට්ට වෙනුවට ඊජිප්තුවරුන් ලී හෝ ගල් වලින් සාදන ලද විශේෂ නැවතුම්පොළවල් මත හිස තැබූහ. ඔවුන් තම ඇඳුම් පපුවේ සඟවා තැබුවා.

ධනවතුන්ගේ හා දුප්පතුන්ගේ ඇඳුම් රෙදිපිළි හා සැරසිලි වල ගුණාත්මකභාවය අනුව කැපී පෙනුණි. පිරිමින් විවිධ ඉඟටිය, ධනවත් - සරසන ලද ඇප්\u200dරොන් පැළඳ සිටියහ. ධනවත් මිනිසුන් ඔවුන්ගේ පපුව සහ උරහිස් පුළුල් ආවරණ මාල වලින් ආවරණය කළහ. කාන්තාවන් වැඩ කරන අතරතුර පුළුල් පටි සහිත සැහැල්ලු ඇඳුම් ඇඳීම - කෙටි සායක්. ස්ත්\u200dරීන් හා පුරුෂයන් දෙදෙනාම විග් පැළඳ සිටියහ, වේශ නිරූපණය භාවිතා කළහ, දීප්තිමත් ලෙස ඔවුන්ගේ දෑස් පහත් කළහ.

කලාකරුවන්, මූර්ති ශිල්පීන් සහ ස්වර්ණාභරණ වෙළෙඳුන්ට ඔවුන්ගේම වැඩමුළු නගරවල තිබුණි. තම ශ්\u200dරමයේ නිෂ්පාදන තමන්ට අවශ්\u200dය දේ සඳහා හුවමාරු කර ගැනීම සඳහා ජනතාව අවට සිට නගර වෙත රැස් වූහ. කේක් සඳහා බේකරියකට උදාහරණයක් ලෙස මේසයක් ලබා ගත හැකිය. හුවමාරුව හරහා වෙළඳාම සිදු කරන ලදී. බොහෝ විට, භාණ්ඩවල වටිනාකම මනිනු ලැබුවේ යම් ධාන්ය වර්ගයකිනි. පුරාණ ඊජිප්තුවේ ලෝහ මුදල් තිබුණේ නැත.

ඊජිප්තුවරුන්ගේ ප්\u200dරධාන ආහාරය වූයේ පාන් සහ ධාන්\u200dය ඉස්ටුවක්. ඔවුන් කුරුල්ලන්ගේ හා ගෘහාශ්\u200dරිත සතුන්ගේ මස් ද පරිභෝජනය කළහ. ඔවුන් විශේෂයෙන් හරක් මස් වලට ආදරය කළා. ධනවත් ඊජිප්තුවරුන්ගේ මේසයේ එළවළු සහ පලතුරු, වයින්, බියර් විශාල ප්\u200dරමාණයක් පිරිනමන ලදී.

5.  පුරාණ ඊජිප්තුවේ පවුල. පුරාණ ඊජිප්තුවේ පවුල විශාල වටිනාකමක් ලෙස සලකනු ලැබීය. සමාජයේ කාන්තාවන්ට ගරු කරන ලදී. ඔවුන්ට දේපළ අයිතිය, උසාවියට \u200b\u200bඅයදුම් කළ හැකිය. සරල පවුල්වල, අවුරුදු තුනට අඩු දරුවෙකු තම මව සමඟ සම්බන්ධ නොවීය. වැඩ කරමින් සිටියදී මව දරුවා උරහිස් පිටුපස පටි සහිත බෑගයක තබාගෙන ගියාය.

ගැහැණු ළමයින්ට නිවසේදී පුහුණුව ලබා දෙන ලදී. පිරිමි ළමයින් තම පියාගේ ශිල්පය හැදෑරූ අතර පාසලකට ලිවීම, සංඛ්\u200dයා, ආගම හැදෑරූහ. උගත් තරුණයෙකුට දුප්පත් පවුලකින් පැමිණියත් රාජ්\u200dය සේවයේ දියුණුවක් ලැබිය හැකිය.

ඊජිප්තු පවුල් දරුවන්ට බෙහෙවින් ආදරය කළහ. ඔවුන් සඳහා සෙල්ලම් බඩු සාදන ලදී, සමහර විට චලනය වේ. ළමයින් වැඩෙත්ම, ඔවුන් "වැඩිහිටි" ක්\u200dරීඩා, උදාහරණයක් ලෙස "බල්ලන් සහ හිවලුන්" හෝ "සෙනෙට්" - බැක්ගාමන් සිහිපත් කරන ක්\u200dරීඩාවකි. ළමයින් එළිමහන් ක්\u200dරීඩා වලට ඇලුම් කළා. කුඩා දරුවන් නිරුවතින් දිව්වා. එවිට ඔවුන් වැඩිහිටියන් ලෙස සැරසී සිටියහ. පිරිමි ළමයින් හිස මුඩු කළ අතර දෙපැත්තේ හෝ හිසෙහි කොණ්ඩය පමණක් ඉතිරි වේ. ඔවුන් හැඳින්වූයේ "තාරුණ්\u200dයයේ අගුල්" යනුවෙනි.

පිරමිඩ වල ලෝකය

1.  පිරමීඩ සෑදී ඇත්තේ කුමක් සඳහාද?. පුරාණ ඊජිප්තුවරුන් පාරාවෝව දෙවියෙකු ලෙස සැලකූහ. ඔහුට ඊජිප්තු දේශය අයිති විය. ඔහු දෙවියෙකු මෙන් තම යටත්වැසියන්ට ඒ මත ජීවත් වීමට හා එය සැකසීමට පමණක් ඉඩ දුන්නේය. ඊජිප්තුවරුන් විශ්වාස කළේ සූර්යයාගේ ආලෝකය සහ තාපය වැනි විශේෂ ජීව බලවේගයක් පාරාවෝගෙන් නිකුත් වන බවයි. පාරාවෝ යන පදවි නාමයට සූර්ය දෙවි කෙනෙකුගේ නම අනිවාර්යයෙන්ම ඇතුළත් වීම අහම්බයක් නොවේ. පාරාවෝගේ නමට අනිවාර්යයෙන්ම දෙවියන්ගේ නාමයද ඇතුළත් විය. නිදසුනක් වශයෙන්, ඊජිප්තුවේ බොහෝ පාරාවෝවරු රැම්සෙස් යන නම දරති. එහි තේරුම උපත රා. රා ඊජිප්තුවේ හිරු දෙවියා විය.

පුරාණ ඊජිප්තුවරුන්ට අනුව පාරාවෝ සදාකල් ජීවත් විය. සිංහාසනයට නැඟුණු විගසම ඔහු තම “මරණයෙන් පසු ජීවිතය” රැකබලා ගැනීමට පටන් ගත්තේය. තමාටම “සදාකාලික නිවසක්” එනම් සොහොනක් ගොඩනඟා ගැනීමට අණ කළේය. පැරණි රාජධානියේ පාරාවෝවරු ගල් පිරමිඩ ස්වරූපයෙන් සොහොන් ගෙවල් ගොඩනඟා ගත්හ.

පැරණිතම පිරමිඩ පියවර තැබීය. පුරාණ ඊජිප්තුවරුන් විශ්වාස කළ පරිදි පාරාවෝ විසින් දෙවිවරුන් වාසය කළ ස්වර්ගයට නැඟිය හැකි බව එවැනි පිරමීඩයක පඩිපෙළක් නිර්මාණය කළේය.

පසුව පිරමීඩවල පියවර ගල් ගැසීමට පටන් ගත්තේය. පිරමීඩයේ සෑම පැත්තක්ම විශාල සුමට ත්\u200dරිකෝණයක් සාදයි. පිරමීඩයට හුණුගල් ස්ලැබ්, සහ එහි ඉහළ - දීප්තිමත් ගල් හෝ රන් කොළ වලින් මුහුණ දී තිබේ. කඳු මුදුන හිරු එළියෙන් බැබළුණි. පිරමීඩයේ පැති දැවැන්ත කිරණ මෙන් දිස් වූ අතර එය හිරු දෙවියන් අහසත් පොළොවත් සම්බන්ධ කළේය.

2.  පිරමීඩ සෑදූ ආකාරය. විශාලතම ව්\u200dයුහයන් වන්නේ නූතන අගනුවර වන කයිරෝවට යාබදව පිරමීඩ තුනයි. ඒවායින් විශාලතම වන්නේ මීටර් 147 ක් පමණ උසැති පාරාවෝ චෙප්ස්ගේ පිරමීඩය.එය ගල් කුට්ටි මිලියන තුන්සියයකින් සමන්විතය. සෑම කොටසකම බර ටොන් දෙකහමාරක් පමණ විය. පිරමීඩය දශක ගණනාවක් තිස්සේ දහස් ගණනක් ජනයා විසින් ඉදිකරන ලද්දකි. මීට පෙර විද්\u200dයා scientists යන් උපකල්පනය කළේ මෙය සිදු කරනු ලැබුවේ වහලුන් විසින් බවයි. නමුත් පුරාණ ඊජිප්තුවේ මෙතරම් වහලුන් සිටියේ නැත. පිරමිඩ සාදන්නන් ප්\u200dරධාන වශයෙන් ඊජිප්තු ගොවීන් විය. ක්ෂේත්\u200dර වැඩවලින් තොර මාසවලදී පිරමීඩ ඉදිකිරීම සඳහා ඔවුහු කටයුතු කළහ.

වෘත්තීය ශිල්පීන් නොමැතිව පිරමිඩ සෑදිය නොහැක - ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන්, පෙදරේරුවන්, වැඩ සැලසුම්, ගණනය කිරීම් සහ කුට්ටි තැබීම අධීක්ෂණය කළ අය. බන්ධන විසඳුමක් නොමැතිව කුට්ටි ඉතා තදින් එකට ගැලපේ. පිරමිඩ සාදන්නන්ගේ දක්ෂතාවය කෙතරම් පරිපූර්ණද යත්, ඔවුන්ගේ නිර්මාණ වසර හතරහමාරකට වැඩි කාලයක් තිස්සේ පැවතුනි. පුරාණ කාලයේ ඔවුන් මෙසේ පැවසීම පුදුමයක් නොවේ: "සෑම දෙයක්ම කාලයට බිය වේ, නමුත් කාලය පිරමීඩ වලට බිය වේ." පිරමීඩ ලෝකයේ පුදුම හතෙන් පළමුවැන්න ලෙස සැලකේ. මහා පිරමිඩවල සාමය ආරක්ෂා වන්නේ ස්පින්ක්ස් විසිනි. ස්පින්ක්ස් - පාරාවෝගේ ඇඳුමෙන් සිංහයෙකුගේ ශරීරය සහ මිනිසෙකුගේ හිස සහිත යෝධ රූපයකි. පසුකාලීනව පාරාවෝවරුන් සහ බිසෝවරුන් පාෂාණවල කැටයම් කරන ලද විශාල සොහොන් වල තැන්පත් කිරීමට පටන් ගත්හ.

3.  මළවුන් සදාකාල ජීවනය සඳහා සූදානම් වූ ආකාරය. මරණයෙන් පසු මිනිසාට සදාකාල ජීවනයට මාවත විවර වන බව ඊජිප්තුවරුන් විශ්වාස කළහ. මළවුන්ගේ රාජ්\u200dයයේ ආරක්ෂිතව රැඳී සිටීම සඳහා, මියගිය අයගේ දේහය එම්බාම් කර ඇති අතර, එය දිරාපත්වීමට ඉඩ නොදෙනු ඇත. මේ සඳහා ශරීරයෙන් බඩවැල් ඉවත් කරන ලදී. ඉන්පසු ඔහු දින 70 ක් විශේෂ විසඳුමක තබා ඇත. ඊට පසු, ශරීරය බෝල්සම්, දුම්මල, සුවඳ දුම්, ලිනන් බැන්ඩේජ් වලින් ඔතා. ඔහුගේ මුහුණේ වෙස්මුහුණක් තබා මියගිය අයගේ ලක්ෂණ ප්\u200dරතිනිෂ්පාදනය කළේය. එහි ප්\u200dරති result ලය වූයේ මමී - අවිනිශ්චිත මළ සිරුරකි. එවිට මමී සරෝෆගස් තුළ තැන්පත් කරන ලදි - මිනිස් සිරුරක ස්වරූපයෙන් සාදන ලද මිනී පෙට්ටියක්, සොහොන් ගෙයක වළලනු ලැබීය. මරණින් මතු ජීවිතයේදී පුද්ගලයෙකුට අවශ්\u200dය විය හැකි වස්තූන් සොහොන් ගෙය තුළ තබා ඇත.

1922 දී ඉංග්\u200dරීසි පුරාවිද්\u200dයා ologist කාටර් විසින් රජවරුන්ගේ නිම්නයේ පාරාවෝ ටුටන්කාමුන්ගේ සොහොන සොයා ගන්නා ලදී. පාරාවෝ තරුණ වියේදී මිය ගියේය. සොහොන් ගෙය තුළ අලංකාර වස්තූන් බොහොමයක් හමු විය - ගෘහ භාණ්ඩ, බෝට්ටු ආකෘති, ස්වර්ණාභරණ, යාත්රා, ආයුධ. දැවැන්ත ධනය තරුණ පාරාවෝ සමඟ මරණින් මතු ජීවිතයට ගියේය. පාරාවෝගේ මමී සරෝෆාගි හතරකින් වට කර තිබුණි. පිටත සරෝෆගස් ගල් විය. අන්තිම, අභ්\u200dයන්තර, සරෝෆගස් පිරිසිදු රනින් නිමවා ඇත. සරෝෆගස් වල මුහුණ ඉතා පරිස්සමින් නිරූපණය කර ඇති අතර, ටුටන්කාමුන් ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ කෙබඳු ආකාරයේදැයි අපට සිතාගත හැකිය. අන්තිම සරෝෆගස් විවෘත කළ විට, කුඩා මල් කළඹක් මමී මත දිස් විය. මෙය භූමදානය කිරීමේ චාරිත්\u200dරයේ කොටසක් නොව, ඉතා සමීප පුද්ගලයෙකුගේ ප්\u200dරේමයේ ලකුණක් විය හැකිය, සමහර විට පාරාවෝගේ තරුණ බිරිඳ ...

4. බල පිරමීඩය. ඊජිප්තුවේ සියලු වැසියන් නිසැකවම පාරාවෝට කීකරු වීමට බැඳී සිටියහ. ඔවුන්ගෙන් වඩාත්ම කැපී පෙනෙන අය පවා ඔහු ඉදිරියේ වැඳ වැටී ඔහුගේ ශ්\u200dරේෂ් ness ත්වය උත්කර්ෂයට නැංවීය: “ස්වාමියා තමා කැමති ආකාරයට කරන්න. මක්නිසාද අපි වාතය ආශ්වාස කරන්නේ ඔහුගේ කරුණාවෙන් පමණි.” රට පාලනය කිරීම සඳහා පාරාවෝ මහඇමතිවරයා පත් කළේය - විජියර්, ඉහළ සහ පහළ ඊජිප්තුව පාලනය කළ ඇමතිවරු. විශේෂ ඇමතිවරයා රටේ ආහාර තොග බැහැර කළේය. ඇමතිවරු විවිධ තරාතිරමේ බොහෝ නිලධාරීන්ට යටත් වෙති. නගර, නගර, ඉදිකිරීම් කටයුතු නිලධාරීන් විසින් පාලනය කරන ලදී.

නිලධාරීන්ට ඉතා වැදගත් දෙයක් වූයේ ධාන්\u200dය, ආහාර, පශු සම්පත්, හස්ත කර්මාන්ත වැනි කාරුණිකව බදු සහ බදු එකතු කිරීමයි. ඊජිප්තුවේ වැසියන් ද ස්ථාපිත කම්කරු රාජකාරි ඉටු කළහ. ඇළ මාර්ග හා වෙනත් ව්\u200dයුහයන් ඉදිකිරීම පිළිබඳ පොදු වැඩවලට සහභාගී වීමට ඔවුන්ට අවශ්\u200dය විය.

නිලධාරියෙකුගේ යුතුකම් ඉටු කිරීම සඳහා ඔබට ලිවීමට හා කියවීමට හැකියාව තිබිය යුතුය. ජනතාවගේ ඇස් ඉදිරිපිට ලියන්නන් ඉතා වැදගත් පුද්ගලයන් විය. ඔවුන් පළාත් පාලන ආයතන ලබා දුන්නා. ලියන්නන් බදු සහ බදු පිළිබඳ වාර්තා තබා ගත් අතර බොහෝ විට ඔවුන් විනිශ්චය කළහ.

16.11.2014 0 19202

පුරාණ ඊජිප්තුවරුන් මිනිසාගේ මරණයට හා වෙනත් ලෝකයකට මාරුවීමට විශාල වැදගත්කමක් ලබා දුන්නා. සියල්ලට පසු, මියගිය තැනැත්තා ධාර්මික ජීවිතයකින් වෙන් කොට, වැඩිමහල් දෙවිවරුන්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් උසාවිය ඇතුළු මරණින් මතු ජීවිතයේ සියලු පීඩා සාර්ථකව සමත් වූවා නම්, ඔහුගේ ආත්මය සදාකාලිකවම අනන්තය සමඟ ඒකාබද්ධ වේ ...

පුරාණ ඊජිප්තුවේ මරණින් මතු ජීවිතය වසර දහස් ගණනක් පුරා හැඩගැසුණු අතර අවසානයේදී මෙම මහිමාන්විත ශිෂ්ටාචාරයේ කුළුණු වලින් එකක් බවට පත්විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඊජිප්තුවරුන් ඔවුන්ගේ මුළු ජීවිත කාලයම ඊළඟ ලෝකයට “ටිකට් පතක්” බලාපොරොත්තුවෙන් සිටින බවත්, අවසානයේදී ඔවුන් භූමික පැවැත්මේ දුෂ්කරතාවලින් මිදෙන දිනය ගැන සිහින මැවූ බවත් ඔබ නොසිතිය යුතුය. ඔවුන් සරලවම විශ්වාස කළේ මේ ලෝකයේ මරණය මළවුන්ගේ ලෝකයේ නැවත ඉපදීමක් බවයි.

මට්ටම් හතක

පුරාණ ඊජිප්තු ආගමික මතයන්ට අනුව, මිනිසා යනු එකවර මට්ටම් කිහිපයක පැවති සංකීර්ණ ජීවියෙකි. ඔවුන් මෙම මට්ටම් ෂෙල් වෙඩි ලෙස හැඳින්වූ අතර, සියලු මිනිසුන්ට හතක් තිබුණි: සා, කා, බා, ඊබ් සහ අහ්. සහ යනු physical න භෞතික ශරීරයකි. Ka යනු මිනිසාගේ ශක්ති සං component ටකය වන ඔහුගේ ඊතර් පිටපතයි. බා යනු හැඟීම් හා හැඟීම් වලින් සෑදී ඇති ජීව බලවේගයකි. ඊ-වි ness ානය හදවතේ තිබූ අතර හොඳ සහ නරක යන සියලු සිතුවිලි වල උල්පත සහ භාරකරු විය.

ඔව්, පුදුම නොවන්න, ඊජිප්තුවරුන් සිතුවේ නූතන ජනයා මෙන් ඔවුන්ගේ හදවතින් මිස මොළයෙන් නොවේ. ඊ-සුපිරි වි ness ානය - මෙම කවචයේ කර්තව්\u200dයය වූයේ අනාගත අවතාර වෙත තවදුරටත් සම්ප්\u200dරේෂණය කිරීම සඳහා පුද්ගලයෙකු සහ ඔහුගේ වර්තමාන ජීවිතය පිළිබඳ සියලු දත්ත එක්රැස් කිරීමයි. ඊ-ස්වයං දැනුවත්භාවය අරමුණු කර ඇත්තේ දෝෂ විශ්ලේෂණය කිරීම සහ නිවැරදි කිරීම සඳහා වන අතර එමඟින් ඒවා කිසි විටෙකත් නැවත නැවත සිදු නොවනු ඇත. අවසාන වශයෙන්, අහ් යනු සෑම ජීවියෙකුටම ජීවය ආශ්වාස කරන දිව්\u200dයමය ගිනි පුපුරකි.

ෂෙල් වෙඩි හතම එකිනෙකට සම්බන්ධ වී ඇති අතර, ඒවායින් කිසිවක් නැතිවීම තර්ජනාත්මක අවතාරයකින් ආත්මය මුදා ගැනීමේ නොහැකියාවට තර්ජනය කරයි. ඔබ බොහෝ විට අනුමාන කළ වඩාත්ම බිඳෙනසුලු කවචය සාගේ භෞතික ශරීරයයි. මියගිය අයගේ ශරීරයට හානියක් සිදුවී ඇත්නම්, එය ඔහුගේ කන් මෙන් සදාකාල ජීවනයේ ආත්මයට නොපෙනුණි.

අක්මාව, පෙනහළු, බඩවැල් සහ ආමාශය සඳහා වියන් (යාත්රා)

පොදුවේ ගත් කල, සිරුරු සංරක්ෂණය කිරීමේ සම්ප්\u200dරදාය පුරාණ කාලයේ ඊජිප්තුවරුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් අතර ආරම්භ විය. සෙසු ගෝත්\u200dරිකයන් කෙරෙහි දැඩි සෙනෙහස දැක්වීමේ සම්ප්\u200dරදායට හේතු විය හැක. ආරම්භයේදීම මිනිසුන් සාමාන්\u200dය වලවල් වල වළලනු ලැබූ අතර ඔවුන්ට කලලරූපය පෙන්වයි. කාන්තාර දේශගුණය හේතුවෙන් සිරුරු ඉක්මනින් වියළී ගොස් බරපතල ලෙස දිරාපත් නොවී වසර ගණනාවක් පැවතුනි.

පසුව, කාන්තාර සතුන් විසින් සොහොන් භූමදාන කිරීම වැළැක්වීමට උත්සාහ කළ විට, මියගිය පුද්ගලයා විශේෂ යාත්රා සහ මිනී පෙට්ටිවල තැන්පත් කිරීමට හෝ ගඩොල් සහ පැදුරු වලින් ආවරණය කිරීමට පටන් ගත්තේය. එවැනි ක්\u200dරියාමාර්ගවල ප්\u200dරති sand ලයක් ලෙස වැලි වියළීමේ බලපෑමෙන් හුදෙකලා වූ සිරුරු වේගයෙන් දිරාපත් වීමට පටන් ගත්තේය. මළ සිරුරු ආරක්ෂා කිරීම සඳහා නව ක්\u200dරමවේදයක් අවශ්\u200dය විය.

එම්බාම් කරුවන්ගේ අතේ

ක්\u200dරි.පූ. තුන්වන සහස්\u200dරයේ මැද භාගයේදී, ක්ෂීරපායීකරණ ක්\u200dරියාවලිය පෙනී ගිය අතර, එය නිරන්තරයෙන් වැඩිදියුණු වෙමින්, හෙලෙනිස්ටික් යුගයේ (ක්\u200dරි.පූ. 323) ආරම්භය දක්වා පුළුල් ලෙස භාවිතා විය. ඊජිප්තු විද්\u200dයා ologists යින් තවමත් ශරීරය සංරක්ෂණය කිරීමේ තාක්ෂණයේ සියලු විස්තර ගැන වාද විවාද කරමින් සිටිති. පුරාවෘත්තයට අනුව ඔසිරිස්ගේ දේහය එම්බාම් කිරීම සඳහා භාවිතා කරන ලද සම්භාව්\u200dය ක්\u200dරමය, අනුබිස් විසින් සිදු කරන ලද අතර පසුව එය ක්ෂීරපායී හා අවමංගල්\u200dය චාරිත්\u200dර වල අනුග්\u200dරාහකයා බවට පත්විය.

පළමුවෙන්ම, එම්බාම්කරුවන් විසින් විශේෂ යකඩ කොක්කකින් මොළය ඉවත් කරන ලදී, මේ සඳහා කොක්ක නාසික විවරයට තල්ලු කරන ලදී. ඇත්ත වශයෙන්ම, මුළු මොළයම මේ ආකාරයෙන් ඉවත් කළ නොහැකි වූ අතර, අපද්රව්ය විසුරුවා හැරීමට අපට අම්ල භාවිතා කිරීමට සිදු විය. ඊට පසු, අභ්\u200dයන්තර අවයව ඉඟටිය ප්\u200dරදේශයේ කැපීමක් මගින් ඉවත් කර කැනල් නමින් හැඳින්වෙන යාත්රා හතරක තැන්පත් කරන ලදී.

සෑම වියන් සඳහාම තමන්ගේම නමක් (හෝරස්ගේ පුතුන් සිව්දෙනාගේ නම් වලින් පසුව) තිබූ අතර වෙනම ඉන්ද්\u200dරියයක් සඳහා අදහස් කරන ලදී. මිනිස් හිසක් සහිත කැනෝපා අම්සෙට් (හස්) අක්මාව සඳහාද, පෙනහළු සඳහා හපී (වඳුරා), ආමාශය සඳහා ඩුවාමුටෙෆ් (හිවලුන්) සහ බඩවැල් සඳහා කෙබෙහ්නූෆ් (උකුස්සා) ද විය. ඔවුන් හදවත ස්පර්ශ කළේ නැත, මන්ද මියගිය තැනැත්තාට එය මරණින් මතු ජීවිතයේදී අවශ්\u200dය විය යුතුය.

පිරිසිදු කරන ලද කුහරය දෙවරක් හොඳින් සේදීම - පළමුව පාම් වයින්, පසුව ගාන ලද සුවඳ දුම්. ඉන්පසු ඔවුන් සෑම දෙයක්ම එකම සුවඳ දුම්වලින් පුරවා තදින් මැසුවා. අවසානයේදී ශරීරය දින 70 ක් සෝඩියම් ලවණ විශේෂ ද්\u200dරාවණයකට පහත හෙලනු ලැබීය. මෙම කාල පරිච්ඡේදය කල් ඉකුත් වූ විට, ශරීරය පිටතට ගෙන, වියළා, විශේෂ සිහින්-තන්තු රෙදි වලින් ඔතා - සිහින් හණ රෙදි, බ්ලීච් ලිනන් මගින් ලබා ගන්නා ලදී. පදාර්ථයේ ස්ථර අතර, එම්බාම්කරුවන්ට මවුලට් දැමිය යුතු විය - වැජට්ගේ ඇස සහ කැළලක්. මෙම පූජනීය ආමුලේට් නොමැතිව, මියගිය තැනැත්තාට මරණින් මතු ජීවිතයේදී නැගී සිටිය නොහැක.

අවසානයේදී, මෘත දේහය මියගිය අයගේ relatives ාතීන් වෙත කැපී පෙනෙන අතර, ඔහු ලී සරෝෆගස් එකක තබා ඔහුව සොහොන් ගෙය වෙත ගෙන ගියේය. එහිදී ඔවුන් නිරන්තරයෙන් ආහාර ගෙන එනු ලැබුවේ ඔහුගේ ආත්මය කුසගින්නේ නොසිටින ලෙසය.

හොඳම අධිකරණය

එම අවස්ථාවේ දී, ක්ෂීරපායීකරණය සිදු වූ අතර සියලු චාරිත්\u200dර ඉටු කරන අතර අනෙක් ෂෙල් වෙඩි හය ශරීරයෙන් පිටව ගියේය. මමී සමඟ සරෝෆගස් ගුප්තකේතනයක තැබූ විට, සියලු ෂෙල් වෙඩි නැවත සාහ් සමඟ එක් වූ අතර, මියගිය තැනැත්තා මරණින් මතු ජීවිතයේදී නැවත නැඟිටුවනු ලැබීය. මෙතැන් සිට, ඇත්ත වශයෙන්ම, සැබෑ නිදහස කරා ආත්මයේ දිගු හා කටු සහිත මාවත ආරම්භ විය.

මේ ආකාරයෙන්, මියගිය තැනැත්තාට මුළු මළ රට පුරාම ගමන් කිරීමට, බොහෝ බාධක තරණය කිරීමට, දැඩි පීඩා විඳදරා ගැනීමට හා සෑම අස්සක් මුල්ලක් නෑරම ඔහු එනතුරු බලා සිටින භූතයන් හා රාක්ෂයන් විසින් ආහාරයට නොගත යුතු විය. මාර්ගයෙහි ඇති සියලු දුෂ්කරතා හා අන්තරායන් ආරක්ෂිතව පසු කර නඩු විභාගය පැවැත්වෙන ස්ථානයට පැමිණීමට නම්, දහස් ගණනක් යාච් prayers ා සහ අක්ෂර වින්\u200dයාසය දැන ගැනීම අවශ්\u200dය විය.

එපමණක් නොව, සෑම පා text යක්ම දැඩි අනුපිළිවෙලින් සහ නිශ්චිත ශබ්දයකින් කියවිය යුතුව තිබුණි. කුඩාම වැරැද්ද අසාර්ථක වීමේ තර්ජනය. මෙය සිදුවීම වලක්වා ගැනීම සඳහා, මියගිය සියලු දෙනා සඳහා මළවුන්ගේ පොත සරෝෆගස් තුළ තැන්පත් කරන ලදී. මෙම පොත කලින් විසිරී ඇති අවමංගල්\u200dය ග්\u200dරන්ථ එකතුවකි. එය කොටස් හතරකින් සමන්විත වේ: දෙවිවරුන්ට ගීතිකා, මියගිය තැනැත්තාගේ ආත්ම හා දෙවිවරුන්ගේ ලිපිනය, අක්ෂර වින්\u200dයාසය, මවුලට් සහ චාම්ස්. එහි අන්තර්ගතය පිළිබඳ නිවැරදි දැනුමක් නොමැතිව, මියගිය තැනැත්තාට සියලු බාධක ජය ගැනීමට ප්\u200dරායෝගිකව අවස්ථාවක් නොතිබුණි.

නිදසුනක් වශයෙන්, මියගිය අය වෙනුවෙන් සියලු දුෂ්කර හා අපිරිසිදු වැඩ කළ උහෙබ්ටිගේ විශේෂ ආත්මයන් සහායකයින් කැඳවීම සඳහා අක්ෂර වින්\u200dයාසය මෙම පොතේ අඩංගු වේ. බොහෝ කලකට පසු අරාබි මිථ්\u200dයා කථා වලදී, මෙම ස්වාමිවරුන් ඔවුන්ගේ ස්වාමිවරුන්ගේ ඕනෑම ආශාවන් ඉටු කරමින් ජාන ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත්හ.

සියළුම ෂෙල් වෙඩි සියළුම බාධක ජය ගැනීමට සමත් වූවා නම්, ඔවුන් ඔවුන්ගේ ගමනේ ප්\u200dරධාන ඉලක්කය කරා ළඟා විය - සත්\u200dය දෙකේ මහා ශාලාව, මරණින් මතු ජීවිතය සඳහා ස්ථානය. උසාවියට \u200b\u200bඇතුළු වූ විට මියගිය තැනැත්තා තමා හඳුන්වා දී දෙවිවරුන්ගේ මහා හා කුඩා සත්කාරකයන්ට ආචාර කළේය. දෙවිවරුන්ගේ මහා සත්කාරක සමාගමට ඊජිප්තුව පුරා ගෞරවයට පාත්\u200dර වූ දෙවිවරුන් 12 දෙනෙකු ඇතුළත් විය: ගෙබ්, නූට්, හෝරස්, රා, අයිසිස්, සෙත්, ටෙෆ්නට්, හූ, නෙෆ්ට්-ඩා, හැතෝර්, ෂු සහ සියා. පුරාණ ඊජිප්තුවේ කලාප 42 ක අනුග්\u200dරාහක දෙවිවරුන් 42 දෙනෙකුගෙන් අඩු සත්කාරක සමාගම සමන්විත විය.

මියගිය තැනැත්තා පව් 42 ක් කියවීමට පටන් ගත් අතර වහාම ඒවා අත්හැරියේය. ඒ අතරම අනුබිස් සත්\u200dය දෙකේ ලිබ්රාව මත සිව්වන කවචයේ (ඊ-වි ness ානය) කන්ටේනරය ඔහුගේ හදවතේ බර කිරා බැලීය. යුක්තියේ දේවතාවියගේ පිහාටුවක් හෝ පිළිමයක් එක් කුසලානක් මත තබා ඇති අතර අනෙක් පැත්තෙන් හදවතක් තබා ඇත. ප්\u200dරති .ලය වාර්තා කළ තෝත් දෙවියන් අසල සිටියේය.

හදවත ඉක්මවා ගියහොත්, එයින් අදහස් කළේ මියගිය තැනැත්තා බොරු කියන බවත්, ඔහුගේ ඊ-වි ness ානය අනුභව කළ යුත්තේ අමාත් නම් රාක්ෂයා බවත්, කිඹුලෙකු මෙන් ඉදිරියෙන්, මැදින් සිංහයෙකු මෙන් බවත්, පිටුපස - හිපෝ වැනි බවත්ය. හදවත ගිල දැමීම අවාසනාවන්ත මිනිසාට භූමික අවතාර වෙත නැවත පැමිණීමට හේතු විය.

කොරපොතු සමතලා කර ඇත්නම්, මියගිය තැනැත්තා ධර්මිෂ් man මිනිසෙකු ලෙස හඳුනාගෙන සත්\u200dය දෙකේ දේවමාළිගාවේ ඔසිරිස්ගේ සිංහාසනයට කෙළින්ම යවන ලදි. හෝරස් ඔහුව ඔසිරිස් වෙත ගෙන ගිය අතර, මියගිය තැනැත්තා පාතාල ලෝකයේ පාලකයාට කතාවක් කිරීමට බැඳී සිටියේය. මියගිය තැනැත්තාට ඇහුම්කන් දීමෙන් පසු ඔසිරිස් ඔහුව සදාකාලික සැපයේ වාසස්ථානයට (හෝ තෘප්තිමත් ක්ෂේත්\u200dරයට) යවා ඇත. මෙම වාසස්ථානය සූර්යයා තුළ විය. දෘශ්\u200dය ලෝකය නිර්මාණය කරන දිව්\u200dය ශක්තියේ ප්\u200dරභවය ලුමිනිය වන අතර එතැන් සිට සියලු ආත්මයන් පෘථිවියට පැමිණියේය. මේ අනුව, ආත්මයන් නැවත ඔවුන්ගේ උපන් ස්ථානයට පැමිණියේය.

කෙසේ වෙතත්, සදාකාලික සැප පිළිබඳ එවැනි සංකල්පයක් ඊජිප්තු පූජකවරුන් සඳහා වසර දහස් ගණනක අධ්\u200dයාත්මික ගවේෂණයේ ප්\u200dරති product ලයක් බව මෙහිදී සඳහන් කිරීම වටී. සරල හා අඳුරේ ස්කන්ධය පාරාදීසය පිළිබඳ එවැනි වියුක්ත සංකල්පයකට වඩා බොහෝ දුරස් විය. ඔවුන් ලස්සන ඇඳුම් වලින් ඇවිද, රසවත් ආහාර අනුභව කිරීම, දේවතාවියන්ගේ මව්කිරි පානය කිරීම, ආදර සැප සම්පත් භුක්ති විඳීම සහ කීකරු කම්කරුවන් සිය ගණනක් තමන්ගේ කුඹුරුවල වැඩ කරමින් ඔවුන්ගේ සෑම කැමැත්තක්ම ඉටු කිරීමට සූදානම් වන්නේ කෙසේදැයි ඔවුහු සිතූහ.

Adilet URAIMOV