31.12.2020 - වෙබ් අඩවියේ සංසදයේ, I.P. Tsybulko විසින් සංස්කරණය කරන ලද OGE 2020 සඳහා පරීක්ෂණ එකතුව පිළිබඳ රචනා 9.3 ලිවීමේ කටයුතු අවසන් වී ඇත.

10.11.2019 - වෙබ් අඩවියේ සංසදයේ, I.P. Tsybulko විසින් සංස්කරණය කරන ලද 2020 දී ඒකාබද්ධ රාජ්‍ය විභාගය සඳහා වන පරීක්ෂණ එකතුව පිළිබඳ රචනා ලිවීමේ කටයුතු අවසන් වී ඇත.

20.10.2019 - වෙබ් අඩවියේ සංසදයේ, I.P. Tsybulko විසින් සංස්කරණය කරන ලද OGE 2020 සඳහා පරීක්ෂණ එකතුව පිළිබඳ රචනා 9.3 ලිවීමේ කටයුතු ආරම්භ කර ඇත.

20.10.2019 - වෙබ් අඩවියේ සංසදයේ, I.P. Tsybulko විසින් සංස්කරණය කරන ලද 2020 දී USE සඳහා පරීක්ෂණ එකතු කිරීම පිළිබඳ රචනා ලිවීමේ කටයුතු ආරම්භ කර ඇත.

20.10.2019 - මිත්රවරුනි, අපගේ වෙබ් අඩවියේ බොහෝ ද්රව්ය සමාරා ක්රමවේදය Svetlana Yurievna Ivanova ගේ පොත් වලින් ණයට ගෙන ඇත. මෙම වසරේ සිට ඇයගේ සියලුම පොත් තැපෑලෙන් ඇණවුම් කර ලබා ගත හැකිය. ඇය රටේ සෑම ප්‍රදේශයකටම එකතු කිරීම් යවයි. ඔබ කලයුත්තේ 89198030991 යන දුරකථන අංකයට ඇමතීමයි.

29.09.2019 - අපගේ වෙබ් අඩවියේ ක්‍රියාකාරීත්වයේ වසර ගණනාව සඳහා, 2019 දී I.P. Tsybulko එකතුව මත පදනම් වූ රචනා සඳහා කැප වූ සංසදයේ වඩාත්ම ජනප්‍රිය ද්‍රව්‍යය වඩාත් ජනප්‍රිය වී ඇත. 183,000කට වැඩි පිරිසක් එය නැරඹුවා. සබැඳිය >>

22.09.2019 - මිත්‍රවරුනි, OGE 2020 හි ඉදිරිපත් කිරීම් වල පෙළ එලෙසම පවතින බව කරුණාවෙන් සලකන්න

15.09.2019 - "අභිමානය සහ නිහතමානිකම" යන දිශාවට අවසාන රචනය සඳහා සූදානම් වීම පිළිබඳ මාස්ටර් පන්තියක් සංසදයේ වෙබ් අඩවියේ වැඩ කිරීමට පටන් ගෙන ඇත.

10.03.2019 - වෙබ් අඩවියේ සංසදයේ, I.P. Tsybulko විසින් ඒකාබද්ධ රාජ්‍ය විභාගය සඳහා පරීක්ෂණ එකතු කිරීම පිළිබඳ රචනා ලිවීමේ කටයුතු අවසන් කර ඇත.

07.01.2019 - හිතවත් අමුත්තන්! වෙබ් අඩවියේ VIP කොටසේ, අපි ඔබගේ රචනය පරීක්ෂා කිරීමට (එකතු කරන්න, පිරිසිදු කිරීමට) කඩිමුඩියේ සිටින අයට උනන්දුවක් දක්වන නව උපවගන්තියක් විවෘත කර ඇත. අපි ඉක්මනින් පරීක්ෂා කිරීමට උත්සාහ කරන්නෙමු (පැය 3-4 ඇතුළත).

16.09.2017 - I. Kuramshina "Filial Duty" විසින් රචිත කෙටිකතා එකතුවක්, ඒකාබද්ධ රාජ්‍ය විභාග උගුල් වෙබ් අඩවියේ පොත් රාක්කයේ ඉදිරිපත් කර ඇති කථාන්දර ඇතුළත් වන අතර එය විද්‍යුත් සහ කඩදාසි ආකාරයෙන් \u003e\u003e සබැඳියෙන් මිලදී ගත හැකිය.

09.05.2017 - අද රුසියාව මහා දේශප්‍රේමී යුද්ධයේ ජයග්‍රහණයේ 72 වන සංවත්සරය සමරයි! පුද්ගලිකව, අපට ආඩම්බර වීමට තවත් එක් හේතුවක් තිබේ: වසර 5 කට පෙර ජයග්‍රාහී දිනයේදී අපගේ වෙබ් අඩවිය දියත් කරන ලදී! මේ අපේ පළමු සංවත්සරයයි!

16.04.2017 - වෙබ් අඩවියේ VIP කොටසෙහි, පළපුරුදු විශේෂඥයෙකු ඔබගේ කාර්යය පරීක්ෂා කර නිවැරදි කරනු ඇත: 1. සාහිත්යයේ විභාගය පිළිබඳ සියලු වර්ගවල රචනා. 2. රුසියානු භාෂාවෙන් විභාගය පිළිබඳ රචනා. P.S. මාසයක් සඳහා වඩාත්ම ලාභදායී දායකත්වය!

16.04.2017 - වෙබ් අඩවියේ, OBZ හි පෙළ පිළිබඳ නව රචනා මාලාවක් ලිවීමේ කාර්යය අවසන් වී ඇත.

25.02 2017 - වෙබ් අඩවිය OB Z හි පාඨ මත රචනා ලිවීමේ කටයුතු ආරම්භ කළේය. "හොඳ කුමක්ද?" යන මාතෘකාව පිළිබඳ රචනා. ඔබට දැනටමත් නැරඹිය හැකිය.

28.01.2017 - FIPI OBZ හි පෙළ පිළිබඳ සූදානම් කළ උකු ප්‍රකාශ වෙබ් අඩවියේ දර්ශනය විය,

සංස්කෘතියේ පරිසර විද්යාව

තමන්ගේ උපන් බිමට, තමන්ගේ උපන් සංස්කෘතියට, තමන්ගේම ගමට හෝ නගරයට, තමන්ගේ උපන් දේශනයට ආදරය පටන් ගන්නේ පුංචියට - තමන්ගේ පවුලට, ගෙදරට, පාසලට ආදරයෙන්. ක්‍රමක්‍රමයෙන් ප්‍රසාරණය වන විට, කෙනෙකුගේ මව් රට කෙරෙහි ඇති මෙම ආදරය තම රටට - එහි ඉතිහාසයට, එහි අතීතයට සහ වර්තමානයට, පසුව සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයාට, මානව සංස්කෘතියට ආදරය බවට පරිවර්තනය වේ.

සැබෑ දේශප්‍රේමය යනු ඵලදායී ජාත්‍යන්තරවාදය සඳහා වන පළමු පියවරයි. මට සැබෑ ජාත්‍යන්තරවාදය පරිකල්පනය කිරීමට අවශ්‍ය වූ විට, මම ලෝක අභ්‍යවකාශයේ සිට අපේ පෘථිවිය දෙස බලන බව සිතමි. අප සැවොම ජීවත් වන කුඩා ග්‍රහලෝකය, අපට අසීමිත ලෙස ආදරය කරන අතර ආලෝක වර්ෂ මිලියන ගණනකින් එකිනෙකාගෙන් වෙන් වූ මන්දාකිණි අතර හුදකලා වේ!

පුද්ගලයෙකු ජීවත් වන්නේ නිශ්චිත පරිසරයක ය. පරිසර දූෂණය ඔහුව අසනීප කරයි, ඔහුගේ ජීවිතයට තර්ජනය කරයි, මානව වර්ගයාගේ මරණයට තර්ජනය කරයි. අපේ ප්‍රාන්තය, එක් එක් රටවල්, විද්‍යාඥයන්, ප්‍රසිද්ධ පුද්ගලයින් වාතය, ජල කඳන්, වනාන්තර දූෂණයෙන් බේරා ගැනීමට, අපේ පෘථිවියේ සත්ත්ව විශේෂ ආරක්ෂා කිරීමට, සංක්‍රමණික පක්ෂීන්ගේ කඳවුරු බේරා ගැනීමට දරන දැවැන්ත උත්සාහයන් කවුරුත් දනිති. සාගර සතුන්. මිනිසුන්ට සෞන්දර්යාත්මක හා සදාචාරාත්මක විනෝදාස්වාදය සඳහා අවස්ථාව ලබා දෙන ස්වභාවධර්මය ආරක්ෂා කිරීමට පමණක් නොව, හුස්ම හිරවීමට, විනාශ වීමට පමණක් නොව, මිනිස් වර්ගයා බිලියන සහ බිලියන ගණන් වියදම් කරයි. සොබාදහමේ සුව කිරීමේ බලය හොඳින් දනී.

ස්වභාවික පරිසරය ආරක්ෂා කිරීම සහ ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කිරීම සම්බන්ධයෙන් කටයුතු කරන විද්‍යාව පරිසර විද්‍යාව ලෙස හඳුන්වන අතර විනයක් ලෙස එය දැනටමත් විශ්වවිද්‍යාලවල ඉගැන්වීමට පටන් ගෙන ඇත.

නමුත් පරිසර විද්‍යාව ස්වභාවික ජීව විද්‍යාත්මක පරිසරය සුරැකීමේ කර්තව්‍යයන්ට පමණක් සීමා කළ නොහැක. පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයට නොඅඩු වැදගත්කමක් වන්නේ ඔහුගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ සහ ඔහුගේ සංස්කෘතිය විසින් නිර්මාණය කරන ලද පරිසරයයි. සංස්කෘතික පරිසරය සුරැකීම ස්වභාවික පරිසරය සුරැකීමට වඩා නොඅඩු වැදගත් කාර්යයකි. ස්වභාවධර්මය මිනිසාගේ ජීව විද්‍යාත්මක ජීවිතයට අවශ්‍ය නම්, සංස්කෘතික පරිසරය ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික, සදාචාරාත්මක ජීවිතයට, ඔහුගේ "ආධ්‍යාත්මික නිරවුල් ජීවන රටාවට", ඔහුගේ උපන් ස්ථාන කෙරෙහි ඇති බැඳීම සඳහා, ඔහුගේ සදාචාරාත්මක ස්වයං විනය සඳහා අවශ්‍ය වේ. සහ සමාජීයත්වය. මේ අතර, සදාචාරාත්මක පරිසර විද්‍යාව පිළිබඳ ප්‍රශ්නය අධ්‍යයනය කර නොමැතිවා පමණක් නොව, එය අපගේ විද්‍යාව විසින් මිනිසාට සම්පූර්ණ හා වැදගත් දෙයක් ලෙස ඉදිරිපත් නොකරයි. තනි පුද්ගල සංස්කෘතිය සහ සංස්කෘතික අතීතයේ නටබුන්, ස්මාරක ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම සහ ඒවා සංරක්ෂණය කිරීම පිළිබඳ ගැටළු අධ්‍යයනය කරනු ලැබේ, නමුත් සමස්ත සංස්කෘතික පරිසරයේ පුද්ගලයෙකුට එහි සියලු සම්බන්ධතා තුළ සදාචාරාත්මක වැදගත්කම සහ බලපෑම අධ්‍යයනය නොකෙරේ. ඔහුගේ පරිසරයේ පුද්ගලයෙකුට අධ්‍යාපනික බලපෑම සුළු සැකයක්වත් මතු නොකරයි.

නිදසුනක් වශයෙන්, යුද්ධයෙන් පසු, යුද්ධයට පෙර සිටි සියලුම ජනගහනය ලෙනින්ග්‍රෑඩ් වෙත ආපසු ගියේ නැත, කෙසේ වෙතත්, නවකයින් ඉක්මනින් ලෙනින්ග්‍රේඩර්වරුන් ආඩම්බර වන එම විශේෂ, ලෙනින්ග්‍රෑඩ් චර්යාත්මක ලක්ෂණ ලබා ගත්හ. පුද්ගලයෙකු හැදී වැඩෙන්නේ ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ වර්ධනය වී ඇති යම් සංස්කෘතික පරිසරයක, වර්තමානය පමණක් නොව, ඔහුගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ අතීතය ද නොපෙනෙන ලෙස අවශෝෂණය කර ගනී. ඉතිහාසය ඔහුට ලෝකයට කවුළුවක් විවෘත කරයි, ජනේලයක් පමණක් නොව දොරවල්, ගේට්ටු පවා. විශිෂ්ට රුසියානු සාහිත්‍යයේ විප්ලවවාදීන්, කවියන් සහ ගද්‍ය රචකයන් ජීවත් වූ තැන ජීවත් වීම, විශිෂ්ට විචාරකයින් සහ දාර්ශනිකයන් ජීවත් වූ තැන ජීවත් වීම, රුසියානු සාහිත්‍යයේ විශිෂ්ට කෘතිවල එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් පිළිබිඹු වන දෛනික හැඟීම් පොඟවා ගැනීම, කෞතුකාගාර මහල් නිවාස නැරඹීම යන්නයි. ආධ්‍යාත්මිකව පොහොසත් වීමට.

වීදි, චතුරශ්‍ර, ඇළ මාර්ග, ගෙවල්, උද්‍යාන - මතක් කරන්න, මතක් කරන්න... පරම්පරා ගණනාවක දක්ෂතාවය සහ ආදරය ආයෝජනය කරන අතීතයේ නිර්මාණ බාධාවකින් තොරව සහ නොනැසී පවතින නිර්මාණ, සුන්දරත්වයේ මිනුමක් බවට පත්වේ. ඔහු තම මුතුන් මිත්තන්ට ගරු කිරීම, ඔහුගේ පරම්පරාවට යුතුකම පිළිබඳ හැඟීමක් ඉගෙන ගනී. එවිට අතීතය සහ අනාගතය ඔහුට වෙන් කළ නොහැකි දෙයක් බවට පත්වේ, මන්ද සෑම පරම්පරාවක්ම කාලයාගේ ඇවෑමෙන් සම්බන්ධයක් වේ. තම මව්බිමට ආදරය කරන පුද්ගලයෙකුට අනාගතයේ මිනිසුන්ට සදාචාරාත්මක වගකීමක් අත්විඳිය නොහැක, ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික අවශ්‍යතා වැඩි වී වර්ධනය වේ.

යමෙක් අඩුම තරමින් තම දෙමව්පියන්ගේ පැරණි ඡායාරූප දෙස බැලීමට අකමැති නම්, ඔවුන් වගා කළ ගෙවත්තේ, ඔවුන්ට අයත් දේවල ඉතිරිව ඇති ඔවුන්ගේ මතකය අගය නොකරන්නේ නම්, ඔහු ඔවුන්ට ආදරය නොකරයි. යමෙක් පැරණි වීදි, පැරණි ගෙවල්, ඒවා පහත් වුවද, එයට අකමැති නම්, එයින් අදහස් වන්නේ ඔහුට තම නගරය කෙරෙහි ඇල්මක් නොමැති බවයි. පුද්ගලයෙකු තම රටේ ඉතිහාසයේ ස්මාරකවලට උදාසීන නම්, ඔහු නීතියක් ලෙස, ඔහුගේ රටට උදාසීන වේ.

එබැවින්, පරිසර විද්‍යාවේ අංශ දෙකක් තිබේ: ජීව විද්‍යාත්මක පරිසර විද්‍යාව සහ සංස්කෘතික හෝ සදාචාරාත්මක පරිසර විද්‍යාව. ජීව විද්‍යාත්මක පරිසර විද්‍යාවේ නීති පිළිපැදීමෙන් පුද්ගලයෙකු ජීව විද්‍යාත්මකව මරණයට පත් විය හැක, සංස්කෘතික පරිසර විද්‍යාවේ නීති පිළිපැදීමෙන් සදාචාරාත්මකව පුද්ගලයෙකු ඝාතනය කළ හැක. ස්වභාවධර්මය සහ සංස්කෘතිය අතර පැහැදිලිව නිර්වචනය කරන ලද සීමාවක් නොමැති සේම ඔවුන් අතර අගාධයක් නොමැත.

මිනිසා සදාචාරාත්මකව නිශ්චල ජීවියෙකි, නාමිකයෙකු වුවද, ඔහු සඳහාද, ඔහුගේ නිදහස් නාමිකයන්ගේ විස්තාරය තුළ "පදිංච්" විය. නිරවුල් ජීවන රටාවක් නොමැති අතර අන් අය තුළ පදිංචි වූ ජීවන රටාව නසා දැමීමට සමත් වන්නේ දුරාචාර පුද්ගලයෙකුට පමණි.

මා පවසා ඇති සියල්ලෙන් අදහස් කරන්නේ පැරණි නගරවල නව ගොඩනැගිලි ඉදිකිරීම අත්හිටුවීම, ඒවා "වීදුරු බඳුනක් යට" තබා ගැනීම අවශ්‍ය බව නොවේ - ප්‍රතිසංවර්ධන සහ නාගරික "වැඩිදියුණු කිරීම්" සඳහා අධික ලෙස ජ්වලිත ආධාරකරුවන් කිහිප දෙනෙකුට අවශ්‍ය ස්ථාවරය ඉදිරිපත් කිරීමට අවශ්‍ය වේ. ඓතිහාසික ස්මාරකවල ආරක්ෂකයින් එතරම් විකෘති වී ඇත.

මෙයින් අදහස් කරන්නේ නාගරික සැලසුම්කරණය පදනම් විය යුත්තේ නගරවල සංවර්ධනයේ ඉතිහාසය අධ්‍යයනය කිරීම සහ එය වර්ධනය වන මූලයන් අධ්‍යයනය කිරීම මත නව හා එහි පැවැත්මට සුදුසු සෑම දෙයක්ම මෙම ඉතිහාසයේ හඳුනා ගැනීම මත බවයි. එමෙන්ම අලුත් දේ ද මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන් අධ්‍යයනය කළ යුතුය. වෙනත් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පියෙකුට පෙනෙන පරිදි, ඔහු අලුත් දෙයක් සොයා ගන්නා අතර, ඔහු වටිනා පැරණි දේ පමණක් විනාශ කර, "සංස්කෘතික පරිකල්පනයන්" පමණක් නිර්මාණය කරයි.

අද නගරවල ඉදිකරන සෑම දෙයක්ම එහි සාරය අනුව අලුත් නොවේ. පැරණි සංස්කෘතික පරිසරය තුළ සැබෑ නව වටිනාකමක් ඇති වේ. අලුත් දේ අලුත් වන්නේ පැරණි දේ සම්බන්ධයෙන් පමණි, දරුවෙකු තම දෙමාපියන්ට සාපේක්ෂව ය. ස්වයංපෝෂිත සංසිද්ධියක් ලෙස අලුත් දේ නොපවතී.

පැරණි දේ අනුකරණය කිරීම සම්ප්‍රදාය අනුගමනය කිරීම නොවන බව හරියටම කිව යුතුය. සම්ප‍්‍රදායට නිර්මාණශීලීව අනුගත වීම, පැරණි දේ තුළ ජීවත් වන අය සෙවීම, එහි අඛණ්ඩ පැවැත්ම, සමහර විට මිය ගිය අයගේ යාන්ත්‍රික අනුකරණයක් නොවේ.

නිදසුනක් වශයෙන්, නොව්ගොරොද් වැනි පැරණි හා සුප්රසිද්ධ රුසියානු නගරයක් ගන්න. ඔහුගේ ආදර්ශය මත, මගේ අදහස පෙන්වීමට මට පහසුම වනු ඇත.

පුරාණ රුසියානු නගර ඉදිකිරීමේදී කල්පනාකාරී බව ඉහළ මට්ටමක පැවතුනද, පුරාණ නොව්ගොරොඩ්හි, ඇත්ත වශයෙන්ම, සෑම දෙයක්ම දැඩි ලෙස සිතා නොතිබුණි. අහඹු ගොඩනැඟිලි තිබුණා, නගරයේ පෙනුම උල්ලංඝනය කරන සැලසුම් කිරීමේදී අනතුරු ඇති විය, නමුත් සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ එහි ඉදිකිරීම්කරුවන්ට ඉදිරිපත් කරන ලද පරිදි එහි පරමාදර්ශී රූපය ද විය. නාගරික සැලසුම් ඉතිහාසයේ කර්තව්‍යය වන්නේ මෙම "නගරය පිළිබඳ අදහස" නවීන භාවිතයේදී නිර්මාණාත්මකව ඉදිරියට ගෙන යාම සඳහා එය හෙළිදරව් කිරීම මිස පැරණි දේට පටහැනි නව ගොඩනැගිලි සමඟ එය යටපත් නොකිරීමයි.

නොව්ගොරොඩ් ඉදිකරන ලද්දේ වොල්කොව් හි පහත් ඉවුරු දෙකෙහිම එහි සම්පූර්ණ ගලා යන මූලාශ්‍රවල ය. ගංගා ඉවුරේ පිහිටි අනෙකුත් බොහෝ පැරණි රුසියානු නගරවලට වඩා එහි වෙනස මෙයයි. එය එම නගරවල ජනාකීර්ණ විය, නමුත් ඔවුන්ගෙන් කෙනෙකුට සෑම විටම අනෙක් පැත්තේ ජල තණබිම් දැකිය හැකිය, පුරාණ රුසියාවේ එතරම් ආදරණීය, පුළුල් විස්තීරණ. ඔවුන්ගේ වාසස්ථාන වටා පුළුල් අවකාශයක් පිළිබඳ මෙම හැඟීම පුරාණ නොව්ගොරොඩ්ගේ ලක්ෂණයක් වුවද, එය බෑවුම් සහිත ඉවුරක් මත නොසිටියේය. වොල්කොව් ගංගාව ඉල්මන් විලෙන් බලවත් හා පුළුල් නාලිකාවක ගලා ගිය අතර එය නගර මධ්‍යයේ සිට පැහැදිලිව දැකගත හැකි විය.

XVI සියවසේ නොව්ගොරොඩ් කතාවේ. "ටාරසියස් මුහුදේ දර්ශනය" විස්තර කරන්නේ ටරාසියස්, කුටින්ස්කි ආසන දෙව්මැදුරේ වහලය මතට නැඟී, එතැන් සිට නගරයට ඉහළින් සිටගෙන, නොව්ගොරොඩ් වාන් දැමීමට සහ ගංවතුරට සූදානම්ව සිටින විල දකින ආකාරයයි. මහා දේශප්‍රේමී යුද්ධයට පෙර, ආසන දෙව්මැදුරක් තිබියදී, මම මෙම හැඟීම පරීක්ෂා කළෙමි: එය ඇත්තෙන්ම ඉතා තියුණු වන අතර ඉල්මන් නගරයට ගංවතුර තර්ජනය කළ පුරාවෘත්තයක් නිර්මාණය කිරීමට හේතු විය හැක.

නමුත් ඉල්මන් විල ඛුටින්ස්කි ආසන දෙව්මැදුරේ වහලයෙන් පමණක් නොව, වොල්කොව් දෙසට පෙනෙන ඩෙටිනෙට්ස්ගේ ගේට්ටුවෙන් කෙලින්ම දිස් විය.

සඩ්කෝ පිළිබඳ වීර කාව්‍යයේ, සඩ්කෝ නොව්ගොරොඩ් හි “පසුකර යන කුළුණ යට” සිටගෙන, ඉල්මන්ට හිස නමා වොල්ගා ගඟේ සිට “මහිමාන්විත ඉල්මන් විල” වෙත දුන්නක් ගෙන යන ආකාරය ගායනා කර ඇත.

ඩෙටිනෙට්ස් වෙතින් ඉල්මන්ගේ දර්ශනය පුරාණ නොව්ගොරොඩියන්වරුන් විසින් අවධානයට ලක් වූවා පමණක් නොව, අගය කරන ලදී. ඔහු වීර කාව්‍යයේ ගායනා කරන ලදී ...

වාස්තු විද්‍යා අපේක්ෂක ජීවී ඇල්ෆෙරෝවා "16-17 සියවස්වල රුසියානු ප්‍රාන්තයේ නගර ඉදිකිරීමේ සංවිධානය" යන ලිපියේ අවම වශයෙන් 13 වන සියවසේ සිට රුසියාවේ දන්නා "නගරයේ නීතිය" කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. එය පැරණි නාගරික සැලසුම් නීති සම්පාදනය දක්වා දිව යයි, එහි ලිපි හතරක් අඩංගු වේ: "නිවසේ සිට ඉදිරිපත් කරන ප්රදේශයේ දර්ශනය", "උද්යානවල දර්ශන සම්බන්ධයෙන්", "පොදු ස්මාරක සම්බන්ධයෙන්", "දර්ශනය මත" කඳු සහ මුහුද". "මෙම නීතියට අනුව," G. V. Alferova ලියයි, "නව නිවස ස්වභාව ධර්මය, මුහුද, උද්යාන, පොදු ගොඩනැගිලි සහ ස්මාරක සමඟ පවත්නා නේවාසික ගොඩනැගිලිවල සම්බන්ධතාවය උල්ලංඝනය කළහොත් නගරයේ සෑම පදිංචිකරුවෙකුටම අසල්වැසි අඩවියක ඉදිකිරීම් වැළැක්විය හැකිය. ඇපොප්සියා නීතිය (ගොඩනැගිල්ලෙන් දර්ශනය) රුසියානු වාස්තු විද්‍යාත්මක නීති "ගුවන් නියමුවාගේ පොත් ..." තුළ පැහැදිලිව පිළිබිඹු විය.

රුසියානු නීති සම්පාදනය ආරම්භ වන්නේ නගරයේ සෑම නව නිවසක්ම සමස්තයක් ලෙස නගරයේ පෙනුමට බලපාන දාර්ශනික තර්කයකිනි. "යමෙකු විසින් අලුත් දෙයක් නිර්මාණය කරන්නේ ඔහුට පැරණි පෙනුම විනාශ කිරීමට හෝ වෙනස් කිරීමට අවශ්‍ය වූ විටය." එබැවින්, දැනට පවතින අබලන් වූ නිවාස නව ඉදිකිරීම් හෝ ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම නගරයේ පළාත් පාලන ආයතනවල අවසරය ඇතිව සිදු කළ යුතු අතර අසල්වැසියන් සමඟ එකඟ විය යුතුය: නීතියේ එක් ඡේදයක පැරණි, අබලන් වූ නිවසක් අලුත් කරන පුද්ගලයෙකුට එය තහනම්ය. අංගනය එහි මුල් පෙනුම වෙනස් කිරීම සඳහා, පැරණි නිවසක් ගොඩනඟා හෝ පුළුල් කර ඇත්නම්, එය ආලෝකය ඉවත් කර අසල්වැසියන්ට දර්ශනය අහිමි කළ හැකි බැවින් ("නිෂ්කාශනය").

රුසියානු නාගරික සැලසුම් නීති සම්පාදනයේ විශේෂ අවධානය යොමු වන්නේ තණබිම්, කොප්ස්, මුහුද (වැව) සහ ගෙවල් සහ නගරයෙන් විවෘත වන ගංගාව පිළිබඳ අදහස් වෙත ය.

අවට ස්වභාවය සමඟ නොව්ගොරොඩ් සම්බන්ධ කිරීම දර්ශනවලට පමණක් සීමා නොවීය. ඇය ජීවමාන හා සැබෑ විය. නොව්ගොරොඩ් හි කෙළවර, එහි දිස්ත්‍රික්ක, අවට ප්‍රදේශය පරිපාලනමය වශයෙන් යටත් කර ගත්තේය. නොව්ගොරොද් හි කෙළවර පහෙන් (දිස්ත්‍රික්ක) සෘජුවම, නොව්ගොරොඩ්ට යටත් වූ නොව්ගොරොඩ් "පියටින්", ප්‍රදේශ විශාල වපසරියකට විහිදේ. නගරය සෑම පැත්තකින්ම කෙත්වතු වලින් වටවී තිබුනි, නොව්ගොරොඩ් අවට ක්ෂිතිජය දිගේ "පල්ලිවල නැටුමක්" තිබුනි, එය තවමත් අර්ධ වශයෙන් සංරක්ෂණය කර ඇත. පුරාණ රුසියානු නාගරික කලාවේ වටිනාම ස්මාරකවලින් එකක් වන්නේ තවමත් පවතින සහ නගරයේ වෙළඳ පැත්තට යාබදව ඇති රතු (ලස්සන) ක්ෂේත්‍රයයි. මෙම ක්ෂේත්රයේ ක්ෂිතිජය දිගේ, මාලයක් මෙන්, එකිනෙකාට සමාන දුරින් පල්ලි ගොඩනැගිලි දැකිය හැකිය - ශාන්ත. නොව්ගොරොඩ් ක්ෂිතිජයේ වට වූ මෙම තේජාන්විත ඔටුන්න දැකීමට එක ගොඩනැගිල්ලක්වත්, එක ගසක්වත් බාධා නොකළ අතර, සංවර්ධිත, පදිංචි වූ රටක අමතක නොවන ප්‍රතිරූපයක් නිර්මාණය කළේය - අවකාශය සහ සුවපහසුව එකවර.

දැන් රතු පිට්ටනියේ ක්ෂිතිජය දිගේ ආකෘති විරහිත ගොඩනැඟිලි කිහිපයක් දිස් වේ, කෙත පඳුරු වලින් වැසී ඇත, එය ඉක්මනින් වනාන්තරයක් බවට පත් වී දර්ශනය අඳුරු කරනු ඇත, ඇවිදීමට ස්ථානයක් ලෙස දිගු කලක් සේවය කර ඇති බලකොටුව, විශේෂයෙන් ලස්සනයි. සන්ධ්‍යාවේ, හිරුගේ බෑවුම් කිරණ විශේෂයෙන් ක්ෂිතිජයේ සුදු ගොඩනැගිලි ඉස්මතු කළ විට, ක්‍රෙම්ලිනයේ සිට පමණක් නොව, නොව්ගොරොඩ් හි ටෝර්ගෝවායා පැත්තෙන් ඉල්මන්ගේ දර්ශනය යථා තත්ත්වයට පත් කර නැත, එය අරමුණකින් තොරව හාරා ඇති පෘථිවියේ බලකොටු වලින් ආවරණය වී ඇත. යෝජිත ජල ක්‍රීඩා ඇළ ඉදිකිරීම, වොල්කොව් නාලිකාව මැද විශාල ගොනුන් 1916 දී ආරම්භ කරන ලද නමුත්, වාසනාවකට මෙන්, කිසි විටෙකත් දුම්රිය පාලමක් ක්‍රියාත්මක නොවීය.

රුසියානු සංස්කෘතියට සමකාලීන නාගරික සැලසුම්කරුවන්ගේ යුතුකම වන්නේ අපගේ නගරවල පරමාදර්ශී ව්\u200dයුහය කුඩාම විස්තරයෙන් පවා විනාශ කිරීම නොව එයට සහාය වීම සහ එය නිර්මාණාත්මකව සංවර්ධනය කිරීමයි.

නොව්ගොරොද්ගේ විමුක්තියෙන් පසු යුද්ධයේ අවසානයේ ඔහු විසින් ප්‍රකාශ කරන ලද ශාස්ත්‍රාලික බීඩී ග්‍රෙකොව්ගේ යෝජනාව සිහිපත් කිරීම වටී: “නව නගරය ඩෙරෙවියානිට්ස්කි ප්‍රදේශයේ වොල්කොව්ට මඳක් පහළින් ඉදි කළ යුතුය. ආරාමය සහ උද්‍යාන රක්ෂිතයක් පුරාණ නොව්ගොරොද් අඩවියේ සකස් කළ යුතුය.පහළ වොල්කොව් සහ භූමි ප්‍රදේශය ඉහළ වන අතර ඉදිකිරීම් ලාභදායී වනු ඇත: පුරාණ නොව්ගොරොද්හි බහු-මීටර් සංස්කෘතික ස්ථරයට මිල අධික ගැඹුරකින් බාධා කිරීමට අවශ්‍ය නොවනු ඇත. නිවාසවල අත්තිවාරම්.

බොහෝ පැරණි නගරවල නව ගොඩනැගිලි සැලසුම් කිරීමේදී මෙම යෝජනාව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. සියල්ලට පසු, පැරණි එකට කඩා වැටෙන්නේ නැති තැන ඉදිකිරීම් සිදු කිරීම පහසුය. පැරණි නගරවල නව මධ්‍යස්ථාන පැරණි ඒවාට පිටින් ඉදිකළ යුතු අතර පැරණි ඒවා ඒවායේ වටිනාම නාගරික සැලසුම් මූලධර්ම තුළ පවත්වාගෙන යා යුතුය. දිගුකාලීනව ස්ථාපිත නගරවල ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන් ඔවුන්ගේ ඉතිහාසය දැන සිටිය යුතු අතර ඔවුන්ගේ අලංකාරය ප්රවේශමෙන් ආරක්ෂා කළ යුතුය.

නමුත් පැරණි ගොඩනැගිලි අසල අවශ්ය නම්, ගොඩනඟන්නේ කෙසේද? තනි ක්‍රමයක් යෝජනා කළ නොහැක, එක් දෙයක් අවිවාදිත ය: නොව්ගොරොඩ් සහ පිස්කොව්හි සිදු වූ පරිදි නව ගොඩනැගිලි ඓතිහාසික ස්මාරක අපැහැදිලි නොකළ යුතුය (සාලුෂියේ සිට සර්ජියස් පල්ලිය, පෙට්ටි නිවාස වලින් ඉදිකරන ලද, නගර මධ්‍යයේ ඔක්ටියාබ්‍රස්කායා හෝටලය ඉදිරිපිට හෝ දැවැන්ත සිනමා ගොඩනැගිල්ල, ක්‍රෙම්ලිනය ආසන්නයේ පිහිටුවා ඇත). මෝස්තරයක් ද කළ නොහැක. හැඩගැන්වීම, අපි පැරණි ස්මාරක මරා දමමු, අසභ්‍ය ලෙස සලකමු, සමහර විට කැමැත්තෙන් තොරව සැබෑ සුන්දරත්වය උපහාසයට ගනිමු.

මම ඔබට උදාහරණයක් දෙන්නම්. ලෙනින්ග්‍රෑඩ් හි එක් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පියෙකු, නගරයේ වඩාත්ම ලාක්ෂණික ලක්ෂණය ලෙස ස්පියර්ස් සැලකුවේය. ඇත්ත වශයෙන්ම ලෙනින්ග්‍රෑඩ් හි ස්පියර්ස් ඇත, ප්‍රධාන ඒවා තුනක් ඇත: පීටර් සහ පෝල්, අද්මිරාල්ටේස්කි සහ ඉංජිනේරු (මිහයිලොව්ස්කි) මාලිගාවේ. නමුත් සාමාන්‍ය නේවාසික ගොඩනැගිල්ලක මොස්කොව්ස්කි ප්‍රොස්පෙක්ට් හි නව, තරමක් ඉහළ, නමුත් අහඹු ස්පීරයක් දර්ශනය වූ විට, නගරයේ ප්‍රධාන ගොඩනැගිලි සලකුණු කළ ස්පියර් වල අර්ථකථන වැදගත්කම අඩු විය. "පුල්කොවෝ මෙරිඩියන්" හි කැපී පෙනෙන අදහස ද විනාශ විය: පුල්කොවෝ නිරීක්ෂණාගාරයේ සිට, ගණිතමය වශයෙන් සෘජු බහු-පෘෂ්ඨ අධිවේගී මාර්ගයක් මැරිඩියන් දිගේ කෙළින්ම දිව ගොස්, "අද්මිරාල්ටි ඉඳිකටුවට" එරෙහිව රැඳී ඇත. අද්මිරාල්ටි කුළුණ පුල්කොවෝ වෙතින් දිස් විය, එය දුරින් රන්වන් පැහැයෙන් බැබළෙන අතර මොස්කව් සිට ලෙනින්ග්‍රෑඩ් වෙත ඇතුළු වන සංචාරකයෙකුගේ බැල්ම ආකර්ෂණය විය. දැන් මෙම අද්විතීය දර්ශනයට බාධා වී ඇත්තේ මොස්කොව්ස්කි ප්‍රොස්පෙක්ට් මධ්‍යයේ නව නේවාසික ගොඩනැගිල්ලක් එයට ඉහළින් ඇති කොතකින් ය.

පැරණි නිවාස අතර අවශ්‍යතාවයෙන් බැහැරව තබා ඇති නව නිවස "සමාජ" විය යුතුය, නවීන ගොඩනැගිල්ලක පෙනුමක් තිබිය යුතුය, නමුත් පෙර ගොඩනැගිලි සමඟ උසින් හෝ වෙනත් වාස්තුවිද්‍යාත්මක මොඩියුල සමඟ තරඟ නොකළ යුතුය. කවුළු වල එකම රිද්මයක් පවත්වා ගත යුතුය; වර්ණය සමගිය විය යුතුය.

නමුත් සමහර විට කණ්ඩායම් "අවසන්" කිරීමට අවශ්‍ය අවස්ථා තිබේ. මගේ මතය අනුව, ලෙනින්ග්‍රෑඩ් හි කලා චතුරශ්‍රයේ රෝසිගේ සංවර්ධනය සාර්ථකව නිම කර ඇති අතර එය මුළු චතුරශ්‍රය මෙන් එකම වාස්තුවිද්‍යාත්මක ස්වරූපයෙන් නිර්මාණය කර ඇත. අපට පෙර එය ශෛලීගත කිරීමක් නොවේ, මන්ද නිවස හරියටම චතුරස්රයේ අනෙකුත් නිවාසවලට ගැලපේ. රොසි - ලොමොනොසොව් චතුරශ්‍රය විසින් ආරම්භ කරන ලද නමුත් සම්පූර්ණ නොකළ තවත් චතුරශ්‍රයක් එකඟතාවයකින් නිම කිරීම ලෙනින්ග්‍රෑඩ් හි අර්ථවත් කරයි: 19 වන සියවසේ මහල් ගොඩනැගිල්ලක් ලොමොනොසොව් චතුරශ්‍රයේ රොසිගේ නිවසට "කාන්විත" කරන ලදී.

සංස්කෘතික පරිසර විද්‍යාව තනි ස්මාරක ප්‍රතිසංස්කරණය හා සංරක්ෂණය කිරීමේ විද්‍යාව සමඟ පටලවා නොගත යුතුය. අපේ රටේ සංස්කෘතික අතීතය සාමාන්‍ය පරිදි කොටස් වශයෙන් නොව සමස්තයක් ලෙස සලකා බැලිය යුතුය. "එහි මුහුණ සාමාන්‍ය ප්‍රකාශනයක් නොවේ", වාස්තු විද්‍යාත්මක හා ස්වාභාවික භූ දර්ශනය යන ප්‍රදේශයේ ස්වභාවය ආරක්ෂා කර ගන්නේ කෙසේද යන්න ගැන ද අපි කතා කළ යුතුය. මෙයින් අදහස් කරන්නේ නව ඉදිකිරීම් හැකිතාක් දුරට පැරණි එකට විරුද්ධ විය යුතු බවත්, එයට එකඟ විය යුතු බවත්, මිනිසුන්ගේ එදිනෙදා පුරුදු ආරක්ෂා කළ යුතු බවත් (සියල්ලට පසු, මෙය ද "සංස්කෘතිය") උපරිමයෙන් කළ යුතු බවයි. උරහිස් පිළිබඳ හැඟීමක්, සමූහයක් පිළිබඳ හැඟීමක් සහ මිනිසුන්ගේ සෞන්දර්යාත්මක පරමාදර්ශ පිළිබඳ හැඟීමක් - නාගරික සැලසුම්කරුට සහ විශේෂයෙන් ගම් සාදන්නාට තිබිය යුත්තේ මෙයයි. ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය සමාජීය විය යුතුය. සංස්කෘතික පරිසර විද්‍යාව සමාජ පරිසර විද්‍යාවේ කොටසක් විය යුතුය.

මෙතෙක්, පරිසර විද්‍යාවේ සංස්කෘතික පරිසරය පිළිබඳ අංශයක් නොමැත, හැඟීම් ගැන කතා කිරීමට අවසර ඇත.

මෙන්න ඒවායින් එකක්. 1978 සැප්තැම්බර් මාසයේදී, මම ඔහුගේ කාර්යයේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන උද්යෝගිමත්, ප්රතිෂ්ඨාපනය කරන්නා වූ නිකොලායි ඉවානොවිච් ඉවානොව් සමඟ එක්ව Borodino පිටියේ සිටියෙමි. පුනරුත්ථාපනය කරන්නන් සහ කෞතුකාගාර සේවකයින් අතර කුමන ආකාරයේ කැපවූ පුද්ගලයන් සිටිනවාද යන්න පිළිබඳව කිසිවෙකු අවධානය යොමු කර තිබේද? ඔවුන් දේවල් අගය කරන අතර, දේවල් ඔවුන්ට ආදරයෙන් ආපසු ගෙවයි.

බොරෝඩිනෝ පිටියේ මා සමඟ සිටියේ අභ්‍යන්තරව ධනවත් මිනිසෙකි - නිකොලායි ඉවානොවිච්. අවුරුදු පහළොවක් ඔහු නිවාඩුවක් ගත කර නැත: ඔහුට බොරෝඩිනෝ ක්ෂේත්‍රය නොමැතිව ජීවත් විය නොහැක. ඔහු බොරෝඩිනෝ සටනේ දින කිහිපයක් ජීවත් වේ: අගෝස්තු විසිහය (පැරණි ශෛලිය) සහ සටනට පෙර දින. Borodin ක්ෂේත්රයේ දැවැන්ත අධ්යාපනික වටිනාකමක් ඇත.

මම යුද්ධයට වෛර කරනවා, මම ලෙනින්ග්‍රෑඩ් අවහිර කිරීම, ඩුඩර්හෝෆ් කඳුකරයේ ස්ථානවල උණුසුම් නවාතැන් වලින් සිවිල් වැසියන්ට නාසි ෂෙල් වෙඩි ප්‍රහාර එල්ල කිරීම විඳදරා ගත්තෙමි, සෝවියට් ජනතාව තම මාතෘ භූමිය ආරක්ෂා කළ වීරත්වය ඇසින් දුටුවෙමි, ඔවුන් සතුරාට එරෙහි වූයේ කුමන තේරුම්ගත නොහැකි ශක්තියකින්ද? . සදාචාරාත්මක ශක්තියෙන් මාව නිතරම මවිතයට පත් කළ බොරෝඩිනෝ සටන මට නව අරුතක් ලබා දුන්නේ ඒ නිසා විය හැකිය. රුසියානු සොල්දාදුවන් රේව්ස්කිගේ බැටරියට දරුණු ප්‍රහාර අටක් පරාජය කළ අතර, එය එකින් එක නොඇසූ විරූ ඉවසීමකින් අනුගමනය කළහ. අවසානයේදී, හමුදාවන් දෙකේම සොල්දාදුවන් සම්පූර්ණයෙන්ම අඳුරේ, ස්පර්ශයෙන් සටන් කළහ. මොස්කව් ආරක්ෂා කිරීමේ අවශ්‍යතාවයෙන් රුසියානුවන්ගේ සදාචාරාත්මක ශක්තිය දස ගුණයකින් වැඩි විය. නිකොලායි ඉවානොවිච් සහ මම කෘතඥපූර්වකව පැවත එන්නන් විසින් බොරෝඩිනෝ පිට්ටනියේ ඉදිකරන ලද ස්මාරක ඉදිරිපිට හිස එසවූයෙමු.

මෙන්න, මෙම ජාතික සිද්ධස්ථානය මත, මාතෘ භූමියේ ආරක්ෂකයින්ගේ රුධිරයෙන් ගිලී, 1932 දී බැග්රේෂන්ගේ සොහොන මත වාත්තු-යකඩ ස්මාරකයක් පුපුරුවා හරින ලදී. මෙය කළ අය ඉතා උතුම් හැඟීම් වලට එරෙහිව අපරාධයක් කළහ - වීරයාට කෘතඥතාව, රුසියාවේ ජාතික නිදහස ආරක්ෂා කරන්නා, රුසියානු හමුදාවන්ට අසාමාන්‍ය ධෛර්යයෙන් හා දක්ෂතාවයෙන් අණ කළ ඔවුන්ගේ ජෝර්ජියානු සහෝදරයාට රුසියානුවන්ගේ කෘතඥතාව. සටනේ භයානකම ස්ථානය. එම වසරවලම ඔහුගේ වැන්දඹුව විසින් හතරවන ටුච්කොව්ගේ මරණය සිදු වූ ස්ථානයේ ඉදිකරන ලද ආරාමයේ බිත්තියේ යෝධ ශිලා ලේඛනයක් පින්තාරු කළ අයව අප සැලකිය යුත්තේ කෙසේද: "වහලුන්ගේ අතීත නටබුන් තබා ගැනීමට ප්‍රමාණවත්!" මෙම සෙල්ලිපිය විනාශ කිරීමට 1938 දී ප්‍රව්ඩා පුවත්පතේ මැදිහත් වීම සිදු විය.

ඒ වගේම තව දෙයක් මම මතක් කරන්න කැමතියි. මම ඉපදුණු සහ මගේ ජීවිත කාලය පුරාම ජීවත් වූ නගරය, ලෙනින්ග්‍රෑඩ්, මූලික වශයෙන් එහි වාස්තු විද්‍යාත්මක පෙනුමෙන් Rastrelli, Rossi, Quarenghi, Zakharov, Voronikhin යන නම් සමඟ සම්බන්ධ වේ. ප්‍රධාන ලෙනින්ග්‍රෑඩ් ගුවන් තොටුපළේ සිට යන අතරමගදී රස්ට්‍රෙලිගේ සංචාරක මාලිගය පිහිටා තිබුණි. නළලේ දකුණු පස: ලෙනින්ග්‍රෑඩ් සහ රස්ට්‍රෙලි හි පළමු විශාල ගොඩනැගිල්ල! එය ඉතා දුර්වල තත්ත්වයේ පැවතුනි - එය ඉදිරි පෙළට සමීප විය, නමුත් සෝවියට් සොල්දාදුවන් එය බේරා ගැනීමට සෑම දෙයක්ම කළහ. එය යථා තත්ත්වයට පත් කරන්නේ නම්, ලෙනින්ග්‍රෑඩ් වෙත මෙම ප්‍රකාශය කෙතරම් උත්සවශ්‍රීයෙන් සිදු වේවිද? කඩා දැමුවා! හැටේ දශකයේ අග භාගයේදී කඩා බිඳ දමන ලදී. තවද මෙම ස්ථානයේ කිසිවක් නොමැත. ඔබ මෙම ස්ථානය පසු කරන විට ඔහුගේ ස්ථානයේ හිස්, ආත්මය තුළ හිස්.

සංස්කෘතිය නොමියෙන නිසා අපේ වර්තමානය ද වන ජීවමාන අතීතය, අතීතය ඝාතනය කරන මොවුන් කවුද? සමහර විට එය ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන් විසින්ම - "ඔවුන්ගේ නිර්මාණය" ජයග්රාහී ස්ථානයක තැබීමට සැබවින්ම කැමති අයගෙන් කෙනෙකි.

සමහර විට ඔවුන් තමන් සඳහා වඩාත්ම "ලාභදායක" වස්තූන් තෝරා ගැනීම ගැනත්, ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කරන ලද කලා කෘතිය ඔවුන්ට කීර්තියක් ගෙන දෙන ආකාරය ගැනත්, ඔවුන්ගේම, සමහර විට සුන්දරත්වය පිළිබඳ ඉතා ප්‍රාථමික අදහස්වලට අනුව පෞරාණිකත්වය යථා තත්වයට පත් කිරීම ගැනත් සැලකිලිමත් වන ප්‍රතිස්ථාපකයන් වේ.

සමහර විට මේවා සම්පූර්ණයෙන්ම අහඹු පුද්ගලයන් වේ: "සංචාරකයින්" ස්මාරක අසල ගිනි තැබීම, ඔවුන්ගේ ශිලා ලේඛන අත්හැරීම හෝ "මතකය සඳහා" උළු තෝරා ගැනීම. ඒ වගේම මේ අහඹු මිනිසුන්ට අපි හැමෝම වගකිව යුතුයි. එවැනි අහම්බෙන් මිනීමරුවන් නොමැති බවටත්, ස්මාරක අවට සාමාන්‍ය සදාචාරාත්මක වාතාවරණයක් ඇති බවටත්, සෑම කෙනෙකුම - පාසල් දරුවන්ගේ සිට නගර සහ ප්‍රාදේශීය සංවිධානවල සේවකයින් දක්වා - ඔවුන්ගේ දැනුම, ඔවුන්ගේ පොදු සංස්කෘතිය, ඔවුන්ගේ හැඟීම විශ්වාස කළ ස්මාරක මොනවාදැයි දන්නා බව අප සැලකිලිමත් විය යුතුය. අනාගතය සඳහා වගකීම.

තහනම් කිරීම්, උපදෙස් සහ පුවරු "රාජ්යය විසින් ආරක්ෂා කර ඇත" යන ඇඟවීම ප්රමාණවත් නොවේ. සංස්කෘතික උරුමයන් සම්බන්ධයෙන් දාමරිකයකුගේ හෝ වගකීම් විරහිත ආකල්පයේ කරුණු අධිකරණයේදී දැඩි ලෙස පරීක්‍ෂා කර වැරදිකරුවන්ට දැඩි දඬුවම් ලබාදීම අවශ්‍ය වේ. නමුත් මෙය පවා ප්රමාණවත් නොවේ. ද්විතීයික පාසලේ විෂයමාලාවේ ජීව විද්‍යාත්මක හා සංස්කෘතික පරිසර විද්‍යාව පිළිබඳ මූලික කරුණු සමඟ ප්‍රාදේශීය ඉතිහාසය ඉගැන්වීම හඳුන්වා දීම සහ නිජබිමෙහි ඉතිහාසය හා ස්වභාවය පිළිබඳ පාසල් කවයන් තුළ වඩාත් පුළුල් ලෙස නිර්මාණය කිරීම අත්‍යවශ්‍ය වේ. දේශප්‍රේමය ඉල්ලා සිටිය නොහැක, එය ප්‍රවේශමෙන් අධ්‍යාපනය ලැබිය යුතුය.

ඒ නිසා, පරිසර විද්යාවසංස්කෘතිය!

සොබාදහමේ පරිසර විද්‍යාව සහ සංස්කෘතියේ පරිසර විද්‍යාව අතර විශාල වෙනසක් ඇති අතර එය ඉතා මූලික එකක් වේ.

ස්වභාවධර්මයේ පාඩු යම් සීමාවන් දක්වා ආපසු ලබාගත හැකිය. දූෂිත ගංගා සහ මුහුද පිරිසිදු කළ හැකිය, වනාන්තර සහ සත්ව ජනගහනය යථා තත්ත්වයට පත් කළ හැකිය, ඇත්ත වශයෙන්ම, යම් රේඛාවක් තරණය කර නොමැති නම්, මෙම හෝ එම සත්ව විශේෂය සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශ වී නොමැති නම්, මෙම හෝ එම ශාක විශේෂ මිය ගොස් නොමැති නම්. . බයිසන් යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමට හැකි විය - කොකේසස් සහ බෙලෝවෙෂ්ස්කායා පුෂ්චා යන දෙඅංශයේම, බෙස්කිඩ්ස් හි පදිංචි වීමට පවා, එනම් ඔවුන් කලින් නොතිබූ තැන. ඒ අතරම, ස්වභාව ධර්මයම පුද්ගලයෙකුට උපකාර කරයි, මන්ද එය "ජීවමාන" ය. පුද්ගලයෙකු විසින් බාධා කරන ලද සමතුලිතතාවය යථා තත්වයට පත් කිරීමට, ස්වයං-පවිත්ර කිරීමට හැකියාව ඇත. ඇය පිටතින් ඇති වූ තුවාල සුව කරයි - ගිනි, පිරිසිදු කිරීම්, විෂ සහිත දූවිලි, අපද්‍රව්‍ය.

සංස්කෘතික ස්මාරක සම්බන්ධයෙන් තත්වය වෙනස් ය. සංස්කෘතික ස්මාරක සෑම විටම තනි පුද්ගල, සෑම විටම යම් යුගයක් සමඟ, ඇතැම් ස්වාමිවරුන් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති නිසා ඔවුන්ගේ පාඩු ආපසු හැරවිය නොහැකි ය. සෑම ස්මාරකයක්ම සදහටම විනාශ වේ, සදහටම විකෘති වී, සදහටම තුවාල වේ.

සංස්කෘතික ස්මාරකවල "රක්ෂිතය", සංස්කෘතික පරිසරයේ "රක්ෂිතය" ලෝකයේ අතිශයින් සීමිත වන අතර එය දිනෙන් දින වැඩි වන වේගයකින් ක්ෂය වෙමින් පවතී. සංස්කෘතියේ නිමැවුමක් වන තාක්‍ෂණය, සමහර විට එහි ආයු කාලය දීර්ඝ කිරීමට වඩා සංස්කෘතිය මරා දැමීමට වැඩි සේවයක් කරයි. බුල්ඩෝසර්, කැණීම් යන්ත්‍ර, ඉදිකිරීම් දොඹකර, නොසැලකිලිමත්, නූගත් මිනිසුන් විසින් ක්‍රියාත්මක කරනු ලබන අතර, පෘථිවියේ මෙතෙක් සොයාගෙන නැති දේ සහ දැනටමත් මිනිසුන්ට සේවය කර ඇති පෘථිවියට ඉහළින් ඇති දේ විනාශ කරයි. ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කරන්නන් පවා, ප්‍රමාණවත් ලෙස පරීක්‍ෂා නොකළ න්‍යායන් හෝ අලංකාරය පිළිබඳ නවීන අදහස් මගින් මඟ පෙන්වනු ලැබේ, සමහර විට අතීතයේ ස්මාරකවල ආරක්ෂකයින්ට වඩා විනාශ කරන්නන් බවට පත්වේ. ස්මාරක සහ නගර සැලසුම්කරුවන් විනාශ කරන්න, විශේෂයෙන් ඔවුන්ට පැහැදිලි සහ සම්පූර්ණ ඓතිහාසික දැනුමක් නොමැති නම්. එය සංස්කෘතික ස්මාරක සඳහා භූමියේ ජනාකීර්ණ වෙමින් පවතින්නේ ප්‍රමාණවත් ඉඩමක් නොමැති නිසා නොව, ඉදිකරන්නන් ජනාවාස වී ඇති පැරණි ස්ථාන වෙත ආකර්ෂණය වන නිසාත්, එබැවින් නගර සැලසුම් කරන්නන්ට විශේෂයෙන් සුන්දර හා ආකර්ෂණීය පෙනුමක් ඇති නිසාත් ය.

වෙනත් කිසිවෙකුට මෙන් නාගරික සැලසුම්කරුවන්ට සංස්කෘතික පරිසර විද්‍යාව පිළිබඳ දැනුම අවශ්‍ය වේ.

මහා ඔක්තෝබර් විප්ලවයෙන් පසු පළමු වසර තුළ දේශීය ඉතිහාසය සමෘද්ධිමත් විය. විවිධ හේතූන් මත, තිස් ගණන්වලදී එය පාහේ නතර විය, විශේෂ ආයතන සහ බොහෝ දේශීය ඉතිහාස කෞතුකාගාර වසා දමන ලදී. ප්‍රාදේශීය ඉතිහාසය නිජබිම කෙරෙහි ජීවමාන ආදරයක් ඇති කරන අතර දැනුම ලබා දෙයි, එසේ නොමැතිව ක්ෂේත්‍රයේ සංස්කෘතික ස්මාරක සංරක්ෂණය කළ නොහැක. එහි පදනම මත, දේශීය පාරිසරික ගැටළු වඩාත් බැරෑරුම් ලෙස හා ගැඹුරින් විසඳා ගත හැකිය. පාසල් විෂයමාලාවල විනයක් ලෙස ප්‍රාදේශීය ඉතිහාසය හඳුන්වා දිය යුතු බව බොහෝ කලක සිට තර්කයක් විය. මේ දක්වා, මෙම ප්රශ්නය විවෘතව පවතී.

මේ සඳහා දැනුම අවශ්‍ය වන අතර ප්‍රාදේශීය ඉතිහාසය පමණක් නොව ගැඹුරු දැනුමක් ද විශේෂ විද්‍යාත්මක විනයකට ඒකාබද්ධ විය - සංස්කෘතියේ පරිසර විද්‍යාව.

කතුවරයා විසින් භාවිතා කරන ලද "සදාචාරාත්මක පරිසර විද්යාව" යන වාක්ය ඛණ්ඩය ඔබ තේරුම් ගන්නේ කෙසේද? මිනිසාට සහ සමාජයට සදාචාරාත්මක පරිසර විද්‍යාව අත්‍යවශ්‍ය වන්නේ ඇයි? (ඔබේම පැහැදිලි කිරීම් දෙකක් දෙන්න.)

මිනිසා ජීවත් වන්නේ එක්තරා පරිසරයක ය. පරිසර දූෂණය ඔහුව අසනීප කරයි, ඔහුගේ ජීවිතයට තර්ජනය කරයි, මානව වර්ගයාගේ මරණයට තර්ජනය කරයි. වාතය, ජලාශ, මුහුද, ගංගා, වනාන්තර දූෂණයෙන් බේරා ගැනීමට, අපේ පෘථිවියේ සත්ත්ව විශේෂ ආරක්ෂා කිරීමට, සංක්‍රමණික පක්ෂීන්ගේ කඳවුරු බේරා ගැනීමට අපේ රාජ්‍යය, එක් එක් රටවල්, විද්‍යාඥයන්, ප්‍රසිද්ධ පුද්ගලයින් විසින් ගන්නා දැවැන්ත උත්සාහයන් කවුරුත් දනිති. , සාගර සතුන්ගේ රොකරි. මිනිසුන්ට සෞන්දර්යාත්මක හා සදාචාරාත්මක විවේකයක් සඳහා අවස්ථාව ලබා දෙන අප වටා ඇති ස්වභාව ධර්මය ආරක්ෂා කිරීමට පමණක් නොව, හුස්ම හිරවීමට, විනාශ වීමට පමණක් නොව, මිනිස් වර්ගයා බිලියන ගණනක් සහ බිලියන ගණනක් වියදම් කරයි. සොබාදහමේ සුව කිරීමේ බලය හොඳින් දනී.

සංස්කෘතික පරිසරය සුරැකීම ස්වභාවික පරිසරය සුරැකීමට වඩා නොඅඩු වැදගත් කාර්යයකි. ස්වභාවධර්මය මිනිසාට ඔහුගේ ජීව විද්‍යාත්මක ජීවිතයට අවශ්‍ය නම්, සංස්කෘතික පරිසරය ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික, සදාචාරාත්මක ජීවිතයට, ඔහුගේ “ආධ්‍යාත්මික පදිංචි වූ ජීවන රටාවට”, ඔහුගේ සදාචාරාත්මක ස්වයං විනය සහ සමාජීයත්වය සඳහා අවශ්‍ය වේ. මේ අතර, සදාචාරාත්මක පරිසර විද්‍යාව පිළිබඳ ප්‍රශ්නය අධ්‍යයනය කර නොමැතිවා පමණක් නොව, එය අපගේ විද්‍යාව විසින් මිනිසාට සම්පූර්ණ හා වැදගත් දෙයක් ලෙස ඉදිරිපත් නොකරයි.

පුද්ගලයෙකු හැදී වැඩෙන්නේ ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ වර්ධනය වී ඇති යම් සංස්කෘතික පරිසරයක, නූතනත්වය පමණක් නොව, ඔහුගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ අතීතය ද නොපෙනෙන ලෙස අවශෝෂණය කරමිනි. ඉතිහාසය ඔහුට ලෝකයට කවුළුවක් විවෘත කරයි, ජනේලයක් පමණක් නොව දොරවල්, ගේට්ටු පවා.

(D.S. Likhachev)

ඔබේ පෙළ සැලසුම් කරන්න. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, පෙළෙහි ප්‍රධාන අර්ථකථන කොටස් උද්දීපනය කර ඒ සෑම එකක්ම මාතෘකා කරන්න.

පැහැදිලි කිරීම.

නිවැරදි පිළිතුරේ දී, සැලැස්මේ කරුණු පෙළෙහි ප්‍රධාන අර්ථකථන කොටස් වලට අනුරූප විය යුතු අතර ඒවායින් එක් එක් ප්‍රධාන අදහස පිළිබිඹු කළ යුතුය.

පහත දැක්වෙන අර්ථකථන කොටස් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය:

1) ස්වභාවික පරිසරය දූෂණයට එරෙහිව මානව වර්ගයාගේ අරගලය;

2) සංස්කෘතික පරිසරය සංරක්ෂණය කිරීමේ වැදගත්කම (සදාචාරාත්මක පරිසර විද්යාව පිළිබඳ ගැටළුව);

3) ඉතිහාසය පිළිබඳ දැනුම මානව සංවර්ධනය සඳහා කොන්දේසියකි (පුද්ගලයෙකු සඳහා සංස්කෘතික පරිසරයේ වැදගත්කම).

ඛණ්ඩනයේ ප්‍රධාන අදහසෙහි සාරය විකෘති නොකරන සහ අතිරේක අර්ථකථන කොටස් වෙන් කිරීම සඳහා සැලැස්මේ කරුණු වල වෙනත් සූත්‍රගත කිරීම් කළ හැකිය.

පැහැදිලි කිරීම.

පහත සඳහන් හේතු දැක්විය හැකිය:

1) පාරිසරික දූෂණය මිනිස් සෞඛ්‍යයට අහිතකර ලෙස බලපායි, ඔහුගේ ජීවිතයට තර්ජනයක් වේ;

2) පරිසර දූෂණය මානව වර්ගයාගේ මරණයට තර්ජනය කරයි;

3) ස්වභාවික පරිසරය පුද්ගලයෙකුට "සුව කිරීමේ බලය" ප්රභවයක් ලෙස සේවය කරයි.

අර්ථයට සමීප වෙනත් සූත්‍රවල හේතු දැක්විය හැකිය.

නූතන මානව වර්ගයාට සංස්කෘතික පරිසරය සුරැකීමේ ගැටලුව පාරිසරික ගැටලුවලට සමාන වැදගත්කමක් ඇති බව ඔබ එකඟද? ඔබේ මතයට අනුබල දෙන තර්ක දෙකක් (පැහැදිලි කිරීම්) දෙන්න.

පැහැදිලි කිරීම.

1. ශිෂ්යයාගේ මතය: ලබා දී ඇති දෘෂ්ටිකෝණය සමඟ එකඟ වීම හෝ එකඟ නොවීම.

2. ඔබේ තේරීම ආරක්ෂා කිරීම සඳහා තර්ක දෙකක් (පැහැදිලි කිරීම්).

ඉහත දෘෂ්ටිකෝණය සමඟ එකඟ වූ විට, සංස්කෘතික පරිසරය සංරක්ෂණය කිරීමේ ගැටලුව පාරිසරික ගැටළු වලට සමාන වැදගත්කමක් ඇති බව දැක්විය හැකිය, මන්ද:

අ) මානව වර්ගයාගේ සංවර්ධනයට හා පැවැත්මට ස්වභාවික පරිසරය මෙන්ම සංස්කෘතික පරිසරයද අවශ්‍ය වේ.

ආ) මානව සමාජීයත්වය නැතිවීම සත්‍ය වශයෙන්ම විශේෂයක් ලෙස එහි විනාශයට සමාන වේ.

ඉහත දෘෂ්ටිකෝණය සමඟ එකඟ නොවන්නේ නම්, පාරිසරික ගැටළු නිසැකවම වඩා වැදගත් බව දැක්විය හැකිය, මන්ද:

අ) සංස්කෘතික පරිසරය පුද්ගලයෙකු විසින් නිර්මාණය කර ඇත, සමාජය සමඟ එක්ව වර්ධනය වේ, එබැවින් එහි අලාභය කළ නොහැකි ය;

ආ) මානව වර්ගයා නිරන්තරයෙන් වෙනස් වෙමින් පවතී, එබැවින් යල් පැන ගිය අගයන්, සම්මතයන්, හැසිරීම් රටා නැතිවීම එහි පැවැත්මට තර්ජනයක් විය නොහැක.

වෙනත් තර්ක (පැහැදිලි කිරීම්) ලබා දිය හැකිය.

පැහැදිලි කිරීම.

නිවැරදි පිළිතුරෙහි පහත සඳහන් අංග අඩංගු විය යුතුය:

1. "සදාචාරාත්මක පරිසර විද්‍යාව" යන වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ තේරුම අවබෝධ කර ගැනීම, උදාහරණයක් ලෙස: සදාචාරාත්මක පරිසර විද්‍යාව යනු සදාචාරාත්මක සාරධර්ම ආරක්ෂා කිරීම, සදාචාරාත්මක සම්මතයන් සමාජයේ සාමාජිකයන් විසින් පිළිපැදීමේ මට්ටම අදහස් කරයි.

වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ අර්ථය පිළිබඳ තවත් අවබෝධයක් ලබා දිය හැකිය.

2. පැහැදිලි කිරීම්:

අ) සදාචාරාත්මක සම්මතයන් පිළිපැදීම සහ ගරු කිරීම සමාජයේ සාමාජිකයින්ගේ අන්‍යෝන්‍ය අවබෝධය සහතික කරයි, ඇතැම් තත්වයන් තුළ ගැටුම් වළක්වා ගැනීමට උපකාරී වේ;

ආ) සදාචාරාත්මක සම්මතයන් සහ වටිනාකම් පුද්ගලයෙකුගේ පෞරුෂය ගොඩනැගීමට, ජීවන මූලධර්ම සහ අරමුණු නිර්වචනය කිරීමට බලපායි.

වෙනත් පැහැදිලි කිරීම් ලබා දිය හැකිය.

තමා සහ අන් අය තුළ "සදාචාරාත්මක ස්ථාවරත්වය" - තම පවුලට, තම නිවසට, ගමට, නගරයට, රට කෙරෙහි ඇති බැඳීම ගැන ඉගෙන ගන්නේ කෙසේද?

මම හිතන්නේ මේක පාසල්වලට, තරුණ සංවිධානවලට විතරක් නෙවෙයි, පවුල්වලටත් ප්‍රශ්නයක්.

පවුලට සහ නිවසට බැඳීම නිර්මාණය වන්නේ හිතාමතාම නොවේ, දේශන සහ උපදෙස් මගින් නොව, සියල්ලටත් වඩා පවුල තුළ පාලනය වන වායුගෝලය මගිනි. පවුලට පොදු අවශ්‍යතා, පොදු විනෝදාස්වාදය, පොදු විනෝදාස්වාදය තිබේ නම්, මෙය බොහෝ ය. හොඳයි, නිවසේදී ඔවුන් ඉඳහිට පවුලේ ඇල්බම දෙස බැලුවහොත්, ඔවුන්ගේ ඥාතීන්ගේ සොහොන් ගැන සැලකිලිමත් වන්නේ නම්, ඔවුන්ගේ ආච්චිලා සීයලා ජීවත් වූ ආකාරය ගැන කතා කරන්නේ නම්, මෙය දෙගුණයක් වේ. නගරයේ සෑම වැසියෙකුටම පාහේ දුර බැහැර හෝ සමීප ගමකින් පැමිණි එක් මුතුන් මිත්තෙකු සිටින අතර, මෙම ගම ද ස්වදේශිකව පැවතිය යුතුය. ඉඳහිට වුවද, නමුත් මුළු පවුලම සමඟ එකට දිව යාම අවශ්‍ය වේ, සියල්ලෝම එක්ව, අතීතයේ මතකය ඒ තුළ ආරක්ෂා කර ගැනීමට සහ වර්තමාන සාර්ථකත්වයන් ගැන ප්‍රීති වන්න. උපන් ගමක් හෝ නිජබිමක් නොමැති නම්, රට පුරා ඒකාබද්ධ චාරිකා තනි පුද්ගල ඒවාට වඩා මතකයේ සටහන් වේ. දැකීම, සවන් දීම, මතක තබා ගැනීම - සහ මේ සියල්ල මිනිසුන්ට ආදරයෙන්: එය කොතරම් වැදගත්ද! යහපත දැකීම කිසිසේත්ම පහසු නැත. ඔබට මිනිසුන්ව ඔවුන්ගේ මනස සහ බුද්ධිය සඳහා පමණක් අගය කළ නොහැක: ඔවුන්ගේ කරුණාව, ඔවුන්ගේ වැඩ සඳහා, ඔවුන් ඔවුන්ගේම කවයේ නියෝජිතයන් වීම සඳහා ඔවුන්ව අගය කරන්න - සෙසු ගම්වැසියන් හෝ සෙසු සිසුන්, සෙසු පුරවැසියන් හෝ සරලව "ඔබේ" , යම් ආකාරයකින් "විශේෂ".

සදාචාරාත්මක විසඳුමේ කවය ඉතා පුළුල් ය.

මම විශේෂයෙන් එක් දෙයක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට කැමැත්තෙමි: සොහොන් සහ සුසාන භූමි කෙරෙහි අපගේ ආකල්පය.

බොහෝ විට, නාගරික සැලසුම්කරුවන්-ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන් නගරය තුළ සුසාන භූමියක් තිබීම නිසා කෝපයට පත් වේ. ඔවුන් එය විනාශ කිරීමට, එය උද්යානයක් බවට පත් කිරීමට උත්සාහ කරයි, නමුත් සුසාන භූමිය නගරයේ අංගයකි, නාගරික ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ අද්විතීය හා ඉතා වටිනා කොටසකි.

සොහොන් හැදුවේ ආදරයෙන්. සොහොන් ගල්වල මියගිය තැනැත්තාට කෘතඥතාව, ඔහුගේ මතකය සදාකාලික කිරීමට ඇති ආශාව මූර්තිමත් විය. එමනිසා, ඔවුන් විවිධාකාර, තනි පුද්ගල සහ සෑම විටම ඔවුන්ගේම ආකාරයෙන් කුතුහලයෙන් සිටිති. අමතක වූ නම් කියවීම, සමහර විට මෙහි තැන්පත් කර ඇති ප්‍රසිද්ධ පුද්ගලයින්, ඔවුන්ගේ ඥාතීන් හෝ හුදෙක් හඳුනන අය සොයමින්, අමුත්තන් යම් දුරකට "ජීවිතයේ ප්‍රඥාව" ඉගෙන ගනී. බොහෝ සුසාන භූමි ඔවුන්ගේම ආකාරයෙන් කාව්යමය වේ. එබැවින් "සදාචාරාත්මක ජීවන රටාව" පිළිබඳ අධ්‍යාපනයේ හුදකලා සොහොන් හෝ සුසාන භූමිවල කාර්යභාරය ඉතා විශාල ය.

ලිපිය තිස් දෙක

කලාව තේරුම් ගන්න

ඉතින්, ජීවිතය යනු පුද්ගලයෙකුට ඇති උතුම්ම වටිනාකමයි. ඔබ ජීවිතය සසඳන්නේ නම්, නිමක් නැති එන්ෆිලේඩ් වලින් විහිදෙන බොහෝ ශාලා සහිත, ඒ සියල්ල නොමසුරුව විවිධාකාර සහ එකිනෙකට වෙනස්, මෙම මාලිගාවේ විශාලතම ශාලාව වන සැබෑ “සිංහාසන කාමරය” එය ශාලාවයි. කලාව රජ කරයි. මෙය පුදුමාකාර මැජික් ශාලාවකි. ඔහු සිදු කරන පළමු මැජික් එක සිදුවන්නේ මාලිගාවේ හිමිකරු සමඟ පමණක් නොව, සැමරුමට ආරාධනා කළ සියල්ලන් සමඟ ය.

මෙය පුද්ගලයෙකුගේ මුළු ජීවිතයම වඩාත් රසවත්, ගාම්භීර, විනෝදජනක, වඩා වැදගත් වන නිමක් නැති උත්සව ශාලාවකි. මානව වර්ගයාගේ ජීවිතයේ සෙල්ලම් කරයි. ඒ වගේම කලාවෙන් කෙනෙකුට ලැබෙන ලොකුම වටිනාකම කරුණාවේ වටිනාකමයි. කලාව අවබෝධ කර ගැනීමේ ත්‍යාගයෙන් පිරිනමන ලද පුද්ගලයෙකු සදාචාරාත්මකව වඩා හොඳ වන අතර එබැවින් සතුටින් සිටී. ඔව්, සතුටින්! මක්නිසාද යත්, ලෝකය, ඔහු වටා සිටින මිනිසුන්, අතීතය සහ දුරස්ථභාවය පිළිබඳ හොඳ අවබෝධයක් ලබා දීමෙන් කලාවෙන් ත්‍යාග ලබන පුද්ගලයෙකු වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ, වෙනත් සංස්කෘතීන් සමඟ, වෙනත් ජාතීන් සමඟ වඩාත් පහසුවෙන් මිතුරන් ඇති කර ගනී, එය ඔහුට පහසුය. ජීවත් වීමට.

ඊ.ඒ. මේමින් උසස් පාසල් සිසුන් සඳහා වූ ඔහුගේ පොතේ "කලාව රූප තුළ සිතයි"

මෙසේ ලියයි: “අපි කලාවේ උපකාරයෙන් කරන සොයාගැනීම් සජීවී හා ආකර්ෂණීය පමණක් නොව හොඳ සොයාගැනීම් ද වේ. කලාව තුළින් ලැබෙන යථාර්ථය පිළිබඳ දැනුම මානව හැඟීමෙන්, අනුකම්පාවෙන් උණුසුම් වූ දැනුමකි. කලාවේ මෙම ගුණාංගය එය මැනිය නොහැකි සදාචාරාත්මක වැදගත්කමක් ඇති සමාජ සංසිද්ධියක් බවට පත් කරයි. ගොගොල් රංග ශාලාව ගැන ලිවීය: "මෙය ඔබට ලෝකයට බොහෝ යහපත් දේ පැවසිය හැකි එවැනි දෙපාර්තමේන්තුවකි." සියලු සැබෑ කලාව යහපත්කමේ උල්පතයි. එය මූලික වශයෙන් සදාචාරාත්මක වන්නේ එය පාඨකයා තුළ, ප්‍රේක්ෂකයා තුළ - එය වටහා ගන්නා ඕනෑම අයෙකු තුළ - මිනිසුන් කෙරෙහි, සමස්ත මනුෂ්‍ය වර්ගයා කෙරෙහි සංවේදනය සහ අනුකම්පාව අවදි කරන බැවිනි. ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි කලාවේ "ඒකාබද්ධ කිරීමේ මූලධර්මය" ගැන කතා කළ අතර මෙම ගුණාංගයට අතිශය වැදගත්කමක් ලබා දුන්නේය. එහි සංකේතාත්මක ස්වරූපයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, කලාව හොඳම ආකාරයෙන් පුද්ගලයෙකු මනුෂ්‍යත්වයට හඳුන්වා දෙයි: එය යමෙකුට ඉතා අවධානයෙන් සලකන අතර වෙනත් කෙනෙකුගේ වේදනාව, වෙනත් කෙනෙකුගේ ප්‍රීතිය තේරුම් ගනී. එය තවත් කෙනෙකුගේ වේදනාව සහ සතුට බොහෝ දුරට තමන්ගේම කරවයි... වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම කලාව මනුෂ්‍යත්වයයි. එය පුද්ගලයෙකුගෙන් පැමිණෙන අතර පුද්ගලයෙකුට මඟ පෙන්වයි - වඩාත්ම ජීවමාන, කරුණාවන්ත, ඔහු තුළ ඇති හොඳම දේ වෙත. එය මිනිස් ආත්මයන්ගේ එකමුතුකමට සේවය කරයි. හොඳයි, ඉතා හොඳින් කිව්වා! තවද මෙහි ඇති සිතිවිලි ගණනාවක් පුදුමාකාර පුරාවෘත්තයක් සේ පෙනේ.

කලා කෘති පිළිබඳ අවබෝධයක් පුද්ගලයෙකුට ලබා දෙන ධනය පුද්ගලයෙකුගෙන් උදුරා ගත නොහැක, නමුත් ඒවා සෑම තැනකම ඇත, ඔබ ඒවා දැකිය යුතුය.

පුද්ගලයෙකු තුළ ඇති නපුර සැමවිටම වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ වරදවා වටහාගැනීමක් සමඟ සම්බන්ධ වේ, වේදනාකාරී ඊර්ෂ්‍යාවේ හැඟීමක්, ඊටත් වඩා වේදනාකාරී සතුරු හැඟීමක්, සමාජයේ කෙනෙකුගේ තත්වය පිළිබඳ අතෘප්තිය, පුද්ගලයෙකු අනුභව කරන සදාකාලික කෝපය, ජීවිතයේ බලාපොරොත්තු සුන්වීම . නපුරු මිනිසෙක් තමාගේ ද්වේෂසහගතව තමාටම දඬුවම් කරයි. ඔහු අන්ධකාරයේ ගිලී යයි, පළමුවෙන්ම, ඔහුම.

කලාව මිනිස් ජීවිතය ආලෝකමත් කරන අතරම පාරිශුද්ධත්වයට පත් කරයි. මම නැවතත් පුනරුච්චාරණය කරමි: එය ඔහුව කාරුණික කරයි, එබැවින් සතුටු වේ.

නමුත් කලා කෘති තේරුම් ගැනීම පහසු නැත. ඔබ මෙය ඉගෙන ගත යුතුය - දිගු කලක් ඉගෙන ගන්න, ඔබේ මුළු ජීවිත කාලයම. මක්නිසාද යත් කලාව පිළිබඳ කෙනෙකුගේ අවබෝධය පුළුල් කිරීම නතර කළ නොහැකි බැවිනි. වරදවා වටහාගැනීමේ අඳුරට නැවත පසුබැසීමක් පමණක් විය හැකිය. සියල්ලට පසු, කලාව නව හා නව සංසිද්ධීන් සමඟ සෑම විටම අපට මුහුණ දෙයි, මෙය කලාවේ දැවැන්ත ත්‍යාගශීලීත්වයයි. මාලිගාවේ සමහර දොරවල් අපට විවෘත විය, ඒවායින් පසු එය අනෙක් අයට විවෘත කිරීමේ වාරය විය.

කලාව තේරුම් ගැනීමට කෙනෙකුට ඉගෙන ගත හැක්කේ කෙසේද? ඔබ තුළ මෙම අවබෝධය දියුණු කර ගන්නේ කෙසේද? මේ සඳහා ඔබ සතුව තිබිය යුතු ගුණාංග මොනවාද?

මම බෙහෙත් වට්ටෝරු ලබා දීමට භාර නොගනිමි. මට කිසිම දෙයක් නිශ්චිතව කියන්න අවශ්‍ය නැහැ. නමුත් මට තවමත් කලාව පිළිබඳ සැබෑ අවබෝධය තුළ වඩාත්ම වැදගත් ලෙස පෙනෙන ගුණාංගය වන්නේ අවංකභාවය, අවංකභාවය, කලාව පිළිබඳ සංජානනය සඳහා විවෘත භාවයයි.

කලාව තේරුම් ගැනීම මුලින්ම ඉගෙන ගත යුත්තේ තමාගෙන් - කෙනෙකුගේ අවංකභාවයෙනි.

ඔවුන් බොහෝ විට යමෙකු ගැන පවසති: ඔහුට සහජ රසයක් ඇත. කොහෙත්ම නැහැ! ඔබ රසය ඇති යැයි පැවසිය හැකි පුද්ගලයින් දෙස සමීපව බැලුවහොත්, ඔවුන් සියල්ලන්ටම පොදු වූ එක් අංගයක් ඔබ ඔවුන් තුළ දකිනු ඇත: ඔවුන් ඔවුන්ගේ සංවේදීභාවය සම්බන්ධයෙන් අවංක සහ අවංක ය. ඔවුන් ඇයගෙන් බොහෝ දේ ඉගෙන ගෙන ඇත.

රසය උරුම බව මම කවදාවත් දැක නැත.

රස, මම හිතන්නේ, ජාන මගින් සම්ප්රේෂණය වන ගුණාංග අතර නොවේ. පවුල පවුලෙන් රසය ගෙන ආවත්, බොහෝ දේ රඳා පවතින්නේ එහි බුද්ධිය මතය.

විලාසිතා වලින්, මිතුරන්ගේ අදහස් වලින් හෝ සතුරන්ගේ අදහස් වලින් ආරම්භ වූ, ස්ථාපිත "මතයක්" මත පදනම්ව, කලා කෘතියකට පක්ෂග්‍රාහී ලෙස ප්‍රවේශ නොවිය යුතුය. කලා කෘතියක් සමඟ, කෙනෙකුට "එකකට එක" සිටීමට හැකි විය යුතුය.

කලා කෘති පිළිබඳ ඔබේ අවබෝධය තුළ ඔබ විලාසිතා, අන් අයගේ මතය, පිරිපහදු සහ "පිරිපහදු" ලෙස පෙනී සිටීමට ඇති ආශාව අනුගමනය කිරීමට පටන් ගනී නම්, ජීවිතය කලාවට ලබා දෙන ප්රීතිය ඔබ ගිල්වනු ඇත, සහ කලාව ජීවය ලබා දෙයි.

ඔබට නොතේරෙන දේ තේරුම් ගන්නා ලෙස පෙනී සිටීමෙන් ඔබ අන් අයව රවටා ගෙන නොව ඔබම රවටා ඇත. ඔබ යමක් තේරුම් ගෙන ඇති බව ඔබට ඒත්තු ගැන්වීමට උත්සාහ කරන අතර, කලාව ලබා දෙන ප්රීතිය ඕනෑම ප්රීතියක් මෙන් සෘජු ය.

ඔබ එයට කැමති නම්, ඔබ කැමති දේ ඔබටත් අන් අයටත් කියන්න. ඔබේ අවබෝධය හෝ ඊටත් වඩා නරක ලෙස වැරදි වැටහීම අන් අය මත පටවන්න එපා. ඔබට නිරපේක්ෂ රසයක් මෙන්ම පරම දැනුමක් ඇතැයි නොසිතන්න. පළමුවැන්න කලාවේදී කළ නොහැක්කකි, දෙවැන්න විද්‍යාවේදී කළ නොහැක්කකි. ඔබ තුළ සහ අන් අය තුළ කලාව කෙරෙහි ඔබේ ආකල්පයට ගරු කරන්න සහ ඥානවන්ත රීතිය මතක තබා ගන්න: රුචි අරුචිකම් ගැන තර්කයක් නැත.

මෙයින් අදහස් කරන්නේ යම් යම් කලා කෘති කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය සමඟින් තමා තුළට සම්පූර්ණයෙන් ඉවත් වී තමා ගැන සෑහීමකට පත්විය යුතු බව ද? "මම එයට කැමතියි, නමුත් මම එයට කැමති නැහැ" - සහ කාරණය එයයි. කිසිම අවස්ථාවක!

කලා කෘති කෙරෙහි කෙනෙකුගේ ආකල්පයෙන් සන්සුන් නොවිය යුතුය, තමාට නොතේරෙන දේ තේරුම් ගැනීමට සහ තමා දැනටමත් අර්ධ වශයෙන් තේරුම් ගෙන ඇති දේ පිළිබඳ අවබෝධය ගැඹුරු කිරීමට උත්සාහ කළ යුතුය. එමෙන්ම කලා කෘතියක් පිළිබඳ අවබෝධය සෑම විටම අසම්පූර්ණයි. මක්නිසාද යත් සැබෑ කලා කෘතියක් එහි ධනයෙන් "නොසිඳෙන" ය.

යමෙකු, මා දැනටමත් පවසා ඇති පරිදි, අන් අයගේ අදහස් වලින් ඉදිරියට නොයා යුතුය, නමුත් යමෙකු අන් අයගේ මතයට සවන් දිය යුතුය, එය ගණන් කළ යුතුය. කලා කෘතියක් පිළිබඳ අන් අයගේ මෙම මතය නිෂේධාත්මක නම්, එය බොහෝ දුරට සිත්ගන්නා සුළු නොවේ. තවත් දෙයක් වඩාත් සිත්ගන්නා සුළුය: ධනාත්මක අදහසක් බොහෝ අය විසින් ප්රකාශ කරනු ලැබුවහොත්. සමහර කලාකරුවන්, සමහර කලා පාසල දහස් ගණනකට තේරෙනවා නම්, සෑම කෙනෙකුටම වැරදියි, ඔබ පමණක් නිවැරදි යැයි කීම උද්ධච්චකමකි.

ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් රුචි අරුචිකම් ගැන තර්ක නොකරයි, නමුත් ඔවුන් රසය වර්ධනය කරයි - තමන් තුළ සහ අන් අය තුළ. අන් අය තේරුම් ගන්නා දේ තේරුම් ගැනීමට කෙනෙකුට උත්සාහ කළ හැකිය, විශේෂයෙන් මෙම තවත් බොහෝ දෙනෙක් සිටී නම්. චිත්‍ර ශිල්පියෙකු හෝ නිර්මාපකයෙකු, කවියෙකු හෝ මූර්ති ශිල්පියෙකු විශිෂ්ට සහ ලෝක පිළිගැනීමක් භුක්ති විඳිනවා නම්, ඔවුන් යම් දෙයකට කැමති යැයි කියා සිටින්නේ නම්, බොහෝ දෙනෙකුට සහ බොහෝ දෙනෙකුට නිකම්ම රැවටිලිකාරයන් විය නොහැක. කෙසේ වෙතත්, විලාසිතා ඇති අතර නව හෝ පිටසක්වල අයුක්තිසහගත ලෙස හඳුනා නොගැනීම, "ආගන්තුකයා" කෙරෙහි වෛරයකින් පවා ආසාදනය වීම, ඉතා සංකීර්ණ අය සඳහා යනාදිය ඇත.

සම්පූර්ණ ප්‍රශ්නය වන්නේ කලින් සරල දේ තේරුම් නොගෙන එකවරම සංකීර්ණය තේරුම් ගැනීමට නොහැකි වීමයි. ඕනෑම අවබෝධයක - විද්‍යාත්මක හෝ කලාත්මක - කෙනෙකුට පඩිපෙළෙන් උඩින් පනින්න බැහැ. ශාස්ත්‍රීය සංගීතය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා සංගීත කලාවේ මූලික කරුණු පිළිබඳ දැනුමක් ඇතිව සූදානම් විය යුතුය. චිත්‍ර කලාවේදීත් කවියේදීත් එහෙමයි. ප්‍රාථමික ගණිතය නොදැන ඔබට උසස් ගණිතය ප්‍රගුණ කළ නොහැක.

කලාව සම්බන්ධයෙන් අවංකකම එය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා පළමු කොන්දේසිය වන නමුත් පළමු කොන්දේසිය සියල්ල නොවේ. කලාව තේරුම් ගැනීමට දැනුම අවශ්‍යයි. කලා ඉතිහාසය පිළිබඳ සත්‍ය තොරතුරු, ස්මාරකයේ ඉතිහාසය සහ එහි නිර්මාතෘ පිළිබඳ චරිතාපදාන තොරතුරු කලාව පිළිබඳ සෞන්දර්යාත්මක සංජානනයට උපකාරී වන අතර එය නිදහස් කරයි. ඔවුන් කිසියම් කලා කෘතියක් කෙරෙහි යම් නිශ්චිත තක්සේරුවක් හෝ ආකල්පයක් පාඨකයාට, නරඹන්නාට හෝ අසන්නාට බල නොකරන නමුත්, ඒ පිළිබඳව "අදහස් දැක්වීම" මෙන්, ඔවුන් අවබෝධය පහසු කරයි.

පළමුවෙන්ම, සත්‍ය තොරතුරු අවශ්‍ය වන අතර එමඟින් කලා කෘතියක් පිළිබඳ සංජානනය ඓතිහාසික දෘෂ්ටිකෝණයකින් සිදු වේ, ඓතිහාසිකත්වය සමඟ විනිවිද යයි, මන්ද ස්මාරකය කෙරෙහි සෞන්දර්යාත්මක ආකල්පය සැමවිටම ඓතිහාසික වේ. අප ඉදිරියෙහි නවීන ස්මාරකයක් තිබේ නම්, නූතනත්වය යනු ඉතිහාසයේ නිශ්චිත මොහොතක් වන අතර, එම ස්මාරකය නිර්මාණය කරන ලද්දේ අපේ කාලයේ බව අප දැන සිටිය යුතුය. පුරාණ ඊජිප්තුවේ ස්මාරකයක් නිර්මාණය කර ඇති බව අප දන්නේ නම්, මෙය එයට ඓතිහාසික සම්බන්ධතාවයක් ඇති කරයි, එහි සංජානනයට උපකාරී වේ. පුරාණ ඊජිප්තු කලාව පිළිබඳ තියුණු අවබෝධයක් සඳහා, මෙම හෝ එම ස්මාරකය නිර්මාණය කරන ලද්දේ පුරාණ ඊජිප්තුවේ ඉතිහාසයේ කුමන යුගයේදැයි දැන ගැනීමට ද අවශ්‍ය වනු ඇත.

දැනුම අපට දොරටු විවර කරයි, නමුත් අප ඒවාට ඇතුල් විය යුත්තේ අප විසින්මය. ඒවගේම මම විශේෂයෙන්ම විස්තරවල වැදගත්කම අවධාරණය කිරීමට අවශ්යයි. සමහර විට කුඩා දෙයක් අපට ප්‍රධාන දෙයට විනිවිද යාමට ඉඩ සලසයි. මෙම හෝ එම දෙය ලියා හෝ ඇදගෙන ඇත්තේ මන්දැයි දැන ගැනීම කොතරම් වැදගත්ද!

වරක් හර්මිටේජ් හි 18 වන සියවසේ අගභාගයේ සහ 19 වන සියවසේ මුල් භාගයේ රුසියාවේ සේවය කළ Pavlovsk උද්‍යාන අලංකාර කරන්නෙකු සහ සාදන්නෙකු වන Pietro Gonzago ගේ ප්‍රදර්ශනයක් පැවැත්විණි. ඔහුගේ චිත්‍ර - ප්‍රධාන වශයෙන් වාස්තු විද්‍යාත්මක විෂයයන් මත - ඉදිරිදර්ශනය ගොඩනැගීමේ අලංකාරය තුළ කැපී පෙනේ. ඔහු තම දක්ෂතාවය පවා පෙන්නුම් කරයි, ස්වභාවධර්මයේ තිරස් රේඛා සියල්ලම අවධාරණය කරයි, නමුත් චිත්‍රවල ක්ෂිතිජය මත අභිසාරී වේ - ඉදිරිදර්ශනයක් ගොඩනඟන විට එය විය යුතුය. ස්වභාවධර්මයේ මෙම තිරස් රේඛා කීයක් තිබේද! කෝනිස්, වහලවල්.

තවද සෑම තැනකම තිරස් රේඛා තිබිය යුතු ප්‍රමාණයට වඩා මඳක් නිර්භීත ලෙස සාදා ඇති අතර සමහර රේඛා "අවශ්‍යතාවයෙන්" ඔබ්බට, ස්වභාවධර්මයේ ඇති ඒවායින් ඔබ්බට යයි.

නමුත් මෙන්න තවත් විශ්මයජනක දෙයක්: මේ සියලු පුදුම අපේක්ෂාවන් පිළිබඳ ගොන්සාගෝගේ දෘෂ්ටිකෝණය සෑම විටම පහතින් තෝරා ගනු ලැබේ. මන්ද? සියල්ලට පසු, නරඹන්නා චිත්‍රය ඔහු ඉදිරියෙහි කෙළින්ම අල්ලාගෙන සිටී. ඔව්, මේ සියල්ල රංග සැරසිලි කරුවෙකුගේ රූප සටහන්, සැරසිලි කරුවෙකුගේ චිත්‍ර සහ රංග ශාලාවේ ශ්‍රවණාගාරය (ඕනෑම අවස්ථාවක, වඩාත්ම “වැදගත්” අමුත්තන් සඳහා වන ස්ථාන) පහත ඇති අතර ගොන්සාගෝ ඔහුගේ රචනා ගණන් කරන්නේ නරඹන්නා මත වාඩි වී සිටින බැවිනි. කුටි.

ඔබ එය දැනගත යුතුයි.

සෑම විටම, කලා කෘති අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා, නිර්මාණශීලීත්වයේ කොන්දේසි, නිර්මාණශීලීත්වයේ අරමුණු, කලාකරුවාගේ පෞරුෂය සහ යුගය දැන සිටිය යුතුය. කලාව හිස් අතින් අල්ලන්න බැහැ. නරඹන්නා, අසන්නන්, පාඨකයන් "සන්නද්ධ" විය යුතුය - දැනුමෙන්, තොරතුරුවලින් සන්නද්ධ විය යුතුය. කලාව, සාහිත්‍යය සහ සංගීතය පිළිබඳ හඳුන්වාදීමේ ලිපි, විවරණ සහ සාමාන්‍යයෙන් කෘති එතරම් වැදගත් වන්නේ එබැවිනි.

දැනුමෙන් සන්නද්ධ වන්න! කියමනට අනුව: දැනුම යනු බලයයි. නමුත් මෙය විද්‍යාවේ පමණක් නොව කලාවේ ශක්තියයි. බලය නැති අයට කලාව ගෝචර නොවේ.

දැනුම නමැති ආයුධය සාමකාමී අවියකි.

ඔබ ජන කලාව සම්පූර්ණයෙන්ම තේරුම් ගෙන එය "ප්‍රාථමික" ලෙස නොබලන්නේ නම්, එය ඕනෑම කලාවක් අවබෝධ කර ගැනීමේ ආරම්භක ලක්ෂ්‍යයක් ලෙස සේවය කළ හැකිය - යම් ආකාරයක ප්‍රීතියක්, ස්වාධීන වටිනාකමක්, කලාව පිළිබඳ සංජානනයට බාධා කරන විවිධ අවශ්‍යතා වලින් ස්වාධීන වීම. (පළමුවෙන්ම කොන්දේසි විරහිත "සමානතාවයේ" අවශ්‍යතාවය වැනි). ජන කලාව කලාවේ සාම්ප්‍රදායික බව තේරුම් ගැනීමට උගන්වයි.

එය එසේ වන්නේ ඇයි? ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම ආරම්භක සහ හොඳම ගුරුවරයා ලෙස සේවය කරන්නේ හරියටම ජන කලාව වන්නේ ඇයි? මක්නිසාද යත් වසර දහස් ගණනක අත්දැකීම් ජන කලාව තුළ ගැබ් වී ඇති බැවිනි. මිනිසුන් "සංස්කෘතික" සහ "අශිෂ්ට" ලෙස බෙදීමට බොහෝ විට හේතු වන්නේ අතිශය ආත්ම අභිමානය සහ "පුරවැසියන්" පිළිබඳ ඔවුන්ගේම අධි තක්සේරුව හේතුවෙනි. ගොවීන්ට ඔවුන්ගේම සංකීර්ණ සංස්කෘතියක් ඇත, එය විස්මිත ජනප්‍රවාදවල පමණක් නොව (අන්තර්ගතයේ ගැඹුරු වන සාම්ප්‍රදායික රුසියානු ගොවි ගීතය සසඳන්න), ජන කලාවේ සහ උතුරේ ජන ලී ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ පමණක් නොව සංකීර්ණ ජීවිතයේ ද ප්‍රකාශ වේ. , ආචාරශීලී සංකීර්ණ ගොවි නීති රීති, ලස්සන රුසියානු විවාහ උත්සවය, අමුත්තන් පිළිගැනීමේ උත්සවය, පොදු පවුලේ ගොවි භෝජන සංග්රහයක්, සංකීර්ණ ශ්රම චාරිත්ර හා කම්කරු උත්සව. සිරිත් විරිත් නිෂ්ඵල නොවේ. ඔවුන් ද ඔවුන්ගේ යෝග්‍යතාවය සඳහා සියවස් ගණනාවක් පැරණි තෝරාගැනීමේ ප්‍රතිඵලයක් වන අතර, මිනිසුන්ගේ කලාව අලංකාරය සඳහා තෝරා ගැනීමකි. සාම්ප්‍රදායික ආකෘති සෑම විටම හොඳම ඒවා වන අතර සෑම විටම අනුගමනය කළ යුතු බව මින් අදහස් නොවේ. අපි නව, කලාත්මක සොයාගැනීම් සඳහා (සාම්ප්‍රදායික ආකෘති ද ඔවුන්ගේ කාලයේ සොයාගැනීම් විය), නමුත් නව නිර්මාණය කළ යුත්තේ පැරණි, සාම්ප්‍රදායික, ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, පැරණි සහ සමුච්චිත දේ අහෝසි කිරීම ලෙස නොවේ. .

ජන කලාව මූර්ති පිළිබඳ අවබෝධය සඳහා බොහෝ දේ සපයයි. ද්‍රව්‍යයේ හැඟීම, එහි බර, dens නත්වය, ආකෘතියේ අලංකාරය ලී ග්‍රාමීය උපකරණවල පැහැදිලිව දැකගත හැකිය: කැටයම් කරන ලද ලී ලුණු පෙට්ටිවල, උත්සව ග්‍රාමීය මේසයක් මත තබා ඇති ලී ස්කූප් ලෑල් වල. I. Ya. Boguslavskaya ඇගේ "උතුරු නිධන්" පොතේ තාරාවෙකුගේ හැඩයෙන් සාදන ලද හැඳි සහ ලුණු සොලවන්නන් ගැන මෙසේ ලියයි: "පාවෙන, තේජාන්විත සන්සුන්, ආඩම්බර කුරුල්ලෙකුගේ රූපය මේසය සරසා, ජන කවියෙන් මංගල්‍යය විචිත්‍රවත් කළේය. ජනප්රවාද. බොහෝ පරම්පරා ශිල්පීන් මෙම වස්තූන්ගේ පරිපූර්ණ ස්වරූපය නිර්මාණය කර ඇති අතර, මූර්තිමය ප්ලාස්ටික් රූපයක් සුවපහසු ධාරිතාවයකින් යුත් පාත්රයක් සමඟ ඒකාබද්ධ කර ඇත. සිනිඳු දළ සටහන්, සිල්වට් වල රැලි සහිත රේඛා ජලයේ චලනයේ මන්දගාමී රිද්මය අවශෝෂණය කර ඇති බව පෙනේ. එබැවින්, සැබෑ මූලාකෘතිය එදිනෙදා දේ අධ්‍යාත්මික කර, කොන්දේසි සහිත ස්වරූපයට ඒත්තු ගැන්වෙන ප්‍රකාශනයක් ලබා දුන්නේය. පුරාණ කාලයේ පවා එය රුසියානු ආහාරවල ජාතික වර්ගයක් ලෙස ස්ථාපිත විය.

ජන කලා කෘතිවල ස්වරූපය කාලය විසින් කලාත්මකව මුවහත් කළ ආකාරයකි. ග්‍රාමීය උතුරු පැල්පත්වල වහලවල්වල ස්කේට් එකම ශෝධනයක් ඇත. මෙම "අශ්වයන්" සෝවියට් ලේඛකයා, අපගේ සමකාලීන ෆෙඩෝර් ආබ්‍රමොව් ("අශ්වයන්") විසින් ඔහුගේ අපූරු කෘතියක සංකේතයක් බවට පත් කිරීම පුදුමයක් නොවේ.

මෙම "අශ්වයන්" යනු කුමක්ද? ගමේ පැල්පත්වල වහලය මත, සෙවිලි පුවරු වල කෙළවර තද කිරීම සඳහා, ඒවාට ස්ථාවරත්වය ලබා දීම සඳහා, විශාල බර ලොගයක් තබා ඇත. මෙම ලොගයේ එක් කෙළවරක සම්පූර්ණ තට්ටමක් තිබූ අතර, එයින් අශ්වයෙකුගේ හිස සහ බලවත් පපුව පොරවකින් කැටයම් කර ඇත. මෙම අශ්වයා පෙඩිමන්ට් එකට ඉහළින් සිටගෙන පැල්පතේ පවුල් ජීවිතයේ සංකේතයක් විය. මේ අශ්වයාට මොනතරම් අපූරු හැඩයක් තිබුණාද! එය එකවරම එය සෑදූ ද්රව්යයේ බලය දැනුණා - බහු වාර්ෂික, සෙමින් වැඩෙන ගසක් සහ අශ්වයාගේ ශ්රේෂ්ඨත්වය, නිවස මත පමණක් නොව, අවට අවකාශය මත එහි බලය. සුප්‍රසිද්ධ ඉංග්‍රීසි මූර්ති ශිල්පියෙකු වන හෙන්රි මුවර් මෙම රුසියානු අශ්වයන්ගෙන් ඔහුගේ ප්ලාස්ටික් බලය ඉගෙන ගත් බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. ජී. මුවර් ඔහුගේ බලවත් සැතපෙන රූප කැබලිවලට කපා දැමීය. කුමක් සඳහා ද? මෙයින් ඔහු ඔවුන්ගේ ස්මාරකය, ඔවුන්ගේ ශක්තිය, ඔවුන්ගේ බර අවධාරණය කළේය. උතුරු රුසියානු පැල්පත්වල ලී අශ්වයන් සම්බන්ධයෙන්ද එයම සිදු විය. ලොගයේ පිහිටුවා ඇති ගැඹුරු ඉරිතැලීම්. පොරව දර ඇල්ලීමට පෙර සිටම ඉරිතැලීම් ඇති නමුත් උතුරු මූර්ති ශිල්පීන්ට මෙය කරදරයක් නොවීය. ඔවුන් මෙම "ද්රව්යයේ විච්ඡේදනය" සඳහා පුරුදු වී සිටිති. මක්නිසාද යත් පැල්පත් වල ලොග් සහ බැලස්ටර් වල ලී මූර්ති යන දෙකටම ඉරිතැලීම් නොමැතිව කළ නොහැකි විය. නූතන මූර්ති ශිල්පයේ වඩාත් සංකීර්ණ සෞන්දර්යාත්මක මූලධර්ම තේරුම් ගැනීමට ජන මූර්ති අපට උගන්වන්නේ එලෙස ය.

ජන කලාව ඉගැන්වීම පමණක් නොව, බොහෝ සමකාලීන කලා කෘතිවල පදනම ද වේ.

ඔහුගේ කෘතියේ මුල් අවධියේදී, මාක් චගල් පැමිණියේ බෙලාරුස්හි ජන කලාවෙන් ය: ඔහුගේ වර්ණවත් මූලධර්ම සහ සංයුතියේ ශිල්පීය ක්‍රම වලින්, මෙම සංයුතිවල සතුටු සිතින් අන්තර්ගතයෙන්, පුද්ගලයෙකුගේ පියාසර කිරීමේදී ප්‍රීතිය ප්‍රකාශ වන පරිදි, නිවාස පෙනේ. සෙල්ලම් බඩු සහ සිහිනය යථාර්ථය සමඟ සංයුක්ත වේ. ඔහුගේ දීප්තිමත් සහ විචිත්‍රවත් සිතුවම මිනිසුන්ගේ ප්‍රියතම රතු, දීප්තිමත් නිල් වර්ණවලින් ආධිපත්‍යය දරයි, අශ්වයන් සහ ගවයන් දුක්බර මිනිස් ඇස්වලින් නරඹන්නා දෙස බලයි. බටහිර දිගු ජීවිතයකට පවා මෙම ජන බෙලාරුසියානු සම්භවයෙන් ඔහුගේ කලාව ඉරා දැමීමට නොහැකි විය.

Vyatka මැටි සෙල්ලම් බඩු හෝ උතුරු වඩු ලී සෙල්ලම් බඩු බොහෝ සංකීර්ණ සිතුවම් සහ මූර්ති පිළිබඳ අවබෝධය උගන්වයි.

සුප්‍රසිද්ධ ප්‍රංශ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පියෙකු වන කෝබුසියර්, ඔහුගේම පිළිගැනීමට අනුව, ඔහුගේ වාස්තු විද්‍යාත්මක ශිල්පීය ක්‍රම බොහොමයක් ඔරිඩ් නගරයේ ජන ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ ස්වරූප වලින් ණයට ගත්තේය: විශේෂයෙන්, ඔහු ස්වාධීනව තට්ටු සැකසීමේ ශිල්පීය ක්‍රම ඉගෙන ගත්තේ එතැන් සිට ය. ඉහළ මහල පහළට තරමක් පැත්තට සකසා ඇති අතර එමඟින් එහි ජනේල වීදිය, කඳු හෝ වැව පිළිබඳ විශිෂ්ට දර්ශනයක් ලබා දෙයි.

සමහර විට කලා කෘතියක් වෙත ළඟා වන දෘෂ්ටිකෝණය පැහැදිලිවම ප්රමාණවත් නොවේ. මෙන්න සුපුරුදු “ප්‍රමාණවත් නොවීම”: ප්‍රතිමූර්තිය සලකා බලනු ලබන්නේ මේ ආකාරයෙන් පමණි: එය “පෙනුම” හෝ මුල් පිටපතට “කැමති” නොවේ. එය එසේ නොපෙනේ නම්, එය අලංකාර කලා කෘතියක් විය හැකි වුවද, එය කිසිසේත්ම ආලේඛ්‍ය චිත්‍රයක් නොවේ. එය හුදෙක් "පෙනුම" නම් කුමක් කළ යුතුද? ඒ ඇතිද? සියල්ලට පසු, කලාත්මක ඡායාරූපකරණයේ සමානකම් සොයා බැලීම වඩාත් සුදුසුය. සමානකමක් පමණක් නොව, ලේඛනයක් ද ඇත: සියලු රැලි සහ කුරුලෑ ස්ථානයේ ඇත.

සරල සමානතාවයකට අමතරව කලා කෘතියක් වීමට ප්‍රතිමූර්තියක අවශ්‍ය වන්නේ කුමක්ද? පළමුවෙන්ම, සමානකම පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාත්මික සාරය තුළට විනිවිද යාමේ විවිධ ගැඹුරක් විය හැකිය. හොඳ ඡායාරූප ශිල්පීන් ද මෙය දනී, වෙඩි තැබීම සඳහා නියම මොහොත ග්‍රහණය කර ගැනීමට උත්සාහ කරයි, එවිට මුහුණේ ආතතියක් ඇති නොවේ, සාමාන්‍යයෙන් වෙඩි තැබීම සඳහා රැඳී සිටීම හා සම්බන්ධ වේ, එවිට මුහුණේ ඉරියව්ව ලක්ෂණයකි, එවිට ශරීරයේ පිහිටීම නිදහස් වේ. සහ තනි පුද්ගල, මෙම පුද්ගලයාගේ ලක්ෂණය. ආලේඛ්‍ය චිත්‍රයක් හෝ ඡායාරූපයක් කලා කෘතියක් බවට පත්වීම සඳහා එවැනි "අභ්‍යන්තර සමානකම්" මත බොහෝ දේ රඳා පවතී. නමුත් එය තවත් අලංකාරයක් ගැන ද වේ: වර්ණය, රේඛා, සංයුතියේ අලංකාරය. ප්‍රතිමූර්තියක සුන්දරත්වය එහි නිරූපණය කර ඇති සුන්දරත්වය සමඟින් හඳුනා ගැනීමට ඔබ පුරුදු වී සිටින්නේ නම් සහ එහි නිරූපිත පුද්ගලයාගේ සුන්දරත්වයෙන් ස්වායත්ත වූ විශේෂ, රූපමය හෝ ග්‍රැෆික් අලංකාරයක් තිබිය නොහැකි යැයි සිතන්නේ නම්, ඔබ තවමත් ප්රතිමූර්තිය තේරුම් ගත නොහැක.

පෝට්රේට් පින්තාරු කිරීම ගැන පවසා ඇති දේ භූ දර්ශන සිතුවම් සඳහා වඩාත් අදාළ වේ. මේවා ද "ආලේඛ්‍ය චිත්‍ර", සොබාදහමේ පින්තූර පමණි. මෙහිදී අපට සමානකමක් අවශ්‍ය වේ, නමුත් ඊටත් වඩා විශාල ප්‍රමාණයකට අපට පින්තාරු කිරීමේ අලංකාරය, දී ඇති ස්ථානයක "ආත්මය", "ප්‍රදේශයේ ප්‍රතිභාව" තේරුම් ගැනීමට සහ ප්‍රදර්ශනය කිරීමට ඇති හැකියාව අවශ්‍ය වේ. නමුත් චිත්‍ර ශිල්පියෙකුට ස්වභාවධර්මය ශක්තිමත් "නිවැරදි කිරීම්" වලින් නිරූපණය කළ හැකිය - පවතින එකක් නොව, එක් හේතුවක් හෝ වෙනත් හේතුවක් නිසා නිරූපණය කිරීමට අවශ්‍ය එකක්. කෙසේ වෙතත්, චිත්ර ශිල්පියා හුදෙක් පින්තූරයක් නිර්මාණය කිරීම පමණක් නොව, ස්වභාවධර්මයේ හෝ නගරයක යම් ස්ථානයක් නිරූපණය කිරීම සඳහා ඉලක්කය තබා ගන්නේ නම්, ඔහුගේ පින්තූරයේ යම් ස්ථානයක යම් යම් සලකුණු ලබා දෙයි නම්, සමානකමක් නොමැතිකම විශාල අඩුපාඩුවක් බවට පත්වේ.

හොඳයි, කලාකරුවා භූ දර්ශනයක් පමණක් නොව වසන්තයේ වර්ණ පමණක් නිරූපණය කිරීමේ ඉලක්කය තබා ගන්නේ නම්: බර්ච් වල තරුණ කොළ, බර්ච් පොතු වල වර්ණය, අහසේ වසන්ත වර්ණය - සහ මේ සියල්ල අත්තනෝමතික ලෙස සකස් කළහොත් - එවිට මෙම වසන්ත වර්ණවල අලංකාරය විශාලතම සම්පූර්ණත්වය සමඟ ආලෝකයට පැමිණියේද? කලාකරුවා තෘප්තිමත් කිරීමට උත්සාහ නොකළ ඉල්ලීම් නොකර එවැනි අත්දැකීමක් ඉවසා සිටිය යුතුය.

හොඳයි, අපි තවත් ඉදිරියට ගොස්, කිසිම දෙයකට සමාන වීමට උත්සාහ නොකර, වර්ණ, සංයුතිය හෝ රේඛා සංයෝජනයකින් පමණක් තමාගේම දෙයක් ප්‍රකාශ කිරීමට උත්සාහ කරන කලාකරුවෙකු ගැන සිතුවහොත් කුමක් කළ යුතුද? යම් මනෝභාවයක්, ලෝකය පිළිබඳ යම් අවබෝධයක් ප්රකාශ කිරීමට පමණක්? එවැනි අත්හදා බැලීම් පසෙකට දැමීමට පෙර, හොඳින් සිතා බැලිය යුතුය. බැලූ බැල්මට අපට නොතේරෙන සෑම දෙයක්ම පසෙකට දැමිය යුතු නැත, ප්‍රතික්ෂේප කළ යුතුය. අපි අතින් වැරදි වැඩි වෙන්න තිබුණා. ඇත්තෙන්ම, සංගීතය හැදෑරීමෙන් තොරව බරපතල, ශාස්ත්‍රීය සංගීතය පවා තේරුම් ගත නොහැක.

බැරෑරුම් සිතුවම් තේරුම් ගැනීම සඳහා, ඔබ අධ්යයනය කළ යුතුය.

ලිපිය තිස් තුන

සමාන තොරතුරු.

හොඳ සහ ලස්සන Likhachev Dmitry Sergeevich ගැන ලිපි

ලිපිය 31

තිස් එක් ලිපිය

සදාචාරාත්මක නිරවුල් කවය

තමා සහ අන් අය තුළ "සදාචාරාත්මක ස්ථාවරත්වය" - තම පවුලට, තම නිවසට, ගමට, නගරයට, රට කෙරෙහි ඇති බැඳීම ගැන ඉගෙන ගන්නේ කෙසේද?

මම හිතන්නේ මේක පාසල්වලට, තරුණ සංවිධානවලට විතරක් නෙවෙයි, පවුල්වලටත් ප්‍රශ්නයක්.

පවුලට සහ නිවසට බැඳීම නිර්මාණය වන්නේ හිතාමතාම නොවේ, දේශන සහ උපදෙස් මගින් නොව, සියල්ලටත් වඩා පවුල තුළ පාලනය වන වායුගෝලය මගිනි. පවුලට පොදු අවශ්‍යතා, පොදු විනෝදාස්වාදය, පොදු විනෝදාස්වාදය තිබේ නම්, මෙය බොහෝ ය. හොඳයි, නිවසේදී ඔවුන් ඉඳහිට පවුලේ ඇල්බම දෙස බැලුවහොත්, ඔවුන්ගේ ඥාතීන්ගේ සොහොන් ගැන සැලකිලිමත් වන්නේ නම්, ඔවුන්ගේ ආච්චිලා සීයලා ජීවත් වූ ආකාරය ගැන කතා කරන්නේ නම්, මෙය දෙගුණයක් වේ. නගරයේ සෑම වැසියෙකුටම පාහේ දුර බැහැර හෝ සමීප ගමකින් පැමිණි එක් මුතුන් මිත්තෙකු සිටින අතර, මෙම ගම ද ස්වදේශිකව පැවතිය යුතුය. ඉඳහිට වුවද, නමුත් මුළු පවුලම සමඟ එකට දිව යාම අවශ්‍ය වේ, සියල්ලෝම එක්ව, අතීතයේ මතකය ඒ තුළ ආරක්ෂා කර ගැනීමට සහ වර්තමාන සාර්ථකත්වයන් ගැන ප්‍රීති වන්න. උපන් ගමක් හෝ නිජබිමක් නොමැති නම්, රට පුරා ඒකාබද්ධ චාරිකා තනි පුද්ගල ඒවාට වඩා මතකයේ සටහන් වේ. දැකීම, සවන් දීම, මතක තබා ගැනීම - සහ මේ සියල්ල මිනිසුන්ට ආදරයෙන්: එය කොතරම් වැදගත්ද! යහපත දැකීම කිසිසේත්ම පහසු නැත. ඔබට මිනිසුන්ව ඔවුන්ගේ මනස සහ බුද්ධිය සඳහා පමණක් අගය කළ නොහැක: ඔවුන්ගේ කරුණාව, ඔවුන්ගේ වැඩ සඳහා, ඔවුන් ඔවුන්ගේම කවයේ නියෝජිතයන් වීම සඳහා ඔවුන්ව අගය කරන්න - සෙසු ගම්වැසියන් හෝ සෙසු සිසුන්, සෙසු පුරවැසියන් හෝ සරලව "ඔබේ" , යම් ආකාරයකින් "විශේෂ".

සදාචාරාත්මක විසඳුමේ කවය ඉතා පුළුල් ය.

මම විශේෂයෙන් එක් දෙයක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට කැමැත්තෙමි: සොහොන් සහ සුසාන භූමි කෙරෙහි අපගේ ආකල්පය.

බොහෝ විට, නාගරික සැලසුම්කරුවන්-ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන් නගරය තුළ සුසාන භූමියක් තිබීම නිසා කෝපයට පත් වේ. ඔවුන් එය විනාශ කිරීමට, එය උද්යානයක් බවට පත් කිරීමට උත්සාහ කරයි, නමුත් සුසාන භූමිය නගරයේ අංගයකි, නාගරික ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ අද්විතීය හා ඉතා වටිනා කොටසකි.

සොහොන් හැදුවේ ආදරයෙන්. සොහොන් ගල්වල මියගිය තැනැත්තාට කෘතඥතාව, ඔහුගේ මතකය සදාකාලික කිරීමට ඇති ආශාව මූර්තිමත් විය. එමනිසා, ඔවුන් විවිධාකාර, තනි පුද්ගල සහ සෑම විටම ඔවුන්ගේම ආකාරයෙන් කුතුහලයෙන් සිටිති. අමතක වූ නම් කියවීම, සමහර විට මෙහි තැන්පත් කර ඇති ප්‍රසිද්ධ පුද්ගලයින්, ඔවුන්ගේ ඥාතීන් හෝ හුදෙක් හඳුනන අය සොයමින්, අමුත්තන් යම් දුරකට "ජීවිතයේ ප්‍රඥාව" ඉගෙන ගනී. බොහෝ සුසාන භූමි ඔවුන්ගේම ආකාරයෙන් කාව්යමය වේ. එබැවින් "සදාචාරාත්මක ජීවන රටාව" පිළිබඳ අධ්‍යාපනයේ හුදකලා සොහොන් හෝ සුසාන භූමිවල කාර්යභාරය ඉතා විශාල ය.