පාරාවෝ කාෆ්රේ විවේක ගත්තේ කුමන සොහොනෙහිද? සදාකාලිකත්වය දෙස බැලීම

පුරාණ ඊජිප්තු ශිෂ්ටාචාරය වසර ගණනාවක් තිස්සේ පර්යේෂකයන්ගේ අවධානයට ලක්ව ඇති අතර එය බොහෝ ආරවුල් ඇති කළේය. නොවිසඳුණු අභිරහස් සංස්කෘතියක් තබා ගැනීම බොහෝ විස්මයන් ඉදිරිපත් කරයි.

ක්‍රි.පූ. 3 වැනි සහස්‍රයේ ඉදිකරන ලද අද්විතීය පිරමිඩ, අසමසම ශිල්පක්‍රම සහ විස්මිත ගල් සැකසීමෙන් නවීන වෘත්තිකයන් පවා මවිතයට පත් කරයි. අද දක්වාම නොනැසී පවතින කල් පවතින ද්‍රව්‍ය වලින් කැටයම් කරන ලද ඊජිප්තු ප්‍රතිමා නොඅඩු අභිරහසක්.

ගීසා හි මෘත ශරීරාගාරයේ ඇති පාරාවෝ කෆ්රේගේ ඩයොරයිට් ප්‍රතිමාව විද්‍යාඥයින් සැමවිටම උනන්දු වී ඇත. එහි අභිරහස පවතින්නේ දේශීය ශිල්පීන්ට ශක්තිමත්ම පාෂාණය සැකසීමට ඉඩ සලසන කිසිදු මෙවලමක් නොතිබීමයි. පුරාවිද්යාඥයින් පවසන පරිදි, පුරාණ ඊජිප්තුවේ විශ්මයජනක ඓතිහාසික ස්මාරක නවීන ඒවාට වඩා කිහිප ගුණයකින් උසස් තාක්ෂණයන් භාවිතා කර ඇත.

සුසාන සංකීර්ණය

ලොව පුරා සිටින සංචාරකයින් ගීසා සානුව වෙත පැමිණේ, එය ඊජිප්තු පාරාවෝවරුන්ගේ සහ රැජිනන්ගේ සුසාන ව්‍යුහයන් ගබඩා කර ඇති විශාල නගරයකි. මෙය සියලුම සංචාරකයින් සඳහා තරමක් සිත්ගන්නාසුලු සංකීර්ණයක් වන අතර, පිරමිඩවල රහස් වෙත සමීප වීමට සහ අතීත ශිෂ්ටාචාරය ස්පර්ශ කිරීමට ඔබට ඉඩ සලසයි. ගීසා සානුව පුරාවිද්‍යාත්මක ස්ථානයක් පමණක් නොව ආගමික ස්ථානයක් ද වන බව එහි භූමියේ වැඩ කරන පර්යේෂකයන් පැහැදිලි කරයි.

Cheops හි සුප්‍රසිද්ධ පිරමීඩයට අමතරව, මෙහි ඇති පාරාවෝ Khafre හෙවත් Khafre ගේ සොහොන, වඩාත් ප්‍රසිද්ධ ගොඩනැගිල්ලට වඩා තරමක් පහත් ය. මෙය සම්පූර්ණ චාරිත්‍රානුකූල සංකීර්ණයක් වන අතර එය ඇණවුම් කිරීමට ඉදිකරන ලද අතර බොහෝ සංචාරකයින් එය වඩාත් සුන්දර එකක් ලෙස සලකති.

මරණින් මතු ජීවිතය පිළිබඳ ඓතිහාසික කරුණු කිහිපයක්

ඇදහිය නොහැකි තරම් ගෞරවයෙන්, එය දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සංසන්දනය කරයි. මහා බලයෙන් පිරිපුන් පාලකයෝ රටේ වැදගත්ම කටයුතු සියල්ලටම සහභාගී වූ උගතුන් වූහ. මරණින් මතු ජීවිතය පිළිබඳ ප්‍රදේශවාසීන්ගේ අදහස් ඇත්ත වශයෙන්ම සොහොන් වන පිරමිඩ සංවර්ධනය හා ගොඩනැගීම කෙරෙහි විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය.

මරණයේ ඇදහිල්ලට විශාල වැදගත්කමක් ලබා දුන් පාරාවෝවරු ඔවුන්ගේ සොහොන් කල්තියා ගොඩනඟා ගත්හ. ඊජිප්තුවරුන් විශ්වාස කළේ මරණින් මතු ජීවිතය යනු පෘථිවියේ පැවැත්ම අඛණ්ඩව පවතින බවත්, සංක්‍රාන්තිය සඳහා ප්‍රධාන කොන්දේසිය මිනිස් සිරුරේ අනිවාර්ය සංරක්ෂණය බවත්ය.

අමරණීයත්වය සඳහා අයිතිය

ඊජිප්තුවරුන් මිය ගිය අයගේ සිරුරු ඉතා පරිස්සමින් එම්බාම් කර මිය ගිය අයට අවශ්‍ය සෑම දෙයක්ම සපයා, සොහොන් ගෙය අවශ්‍ය විවිධ භාණ්ඩ වලින් පුරවා ගැනීම අහම්බයක් නොවේ. මුල් විශ්වාසයන්ට අනුව, මරණින් මතු ජීවිතය මෙහෙයවූයේ පාරාවෝවරුන් පමණි, නමුත් පසුව ඊජිප්තු පාලකයන්ට ඔවුන්ගේ ආදරණීයයන්ට සහ වංශවත් අයට අමරණීයභාවය ලබා දීමට අවස්ථාව ලැබුණි.

පැරණි රාජධානියේ අවසානය සනිටුහන් වූයේ සෑම පුද්ගලයෙකුටම මරණින් මතු ජීවිතයක් සඳහා ඇති අයිතිය පිළිගැනීමෙනි.

ඊජිප්තු පාලක කෆ්රේ

ඔහුගේ පිළිරුව ඇදහිය නොහැකි උනන්දුවක් දක්වන පාරාවෝ කෆ්රා, පැරණි රාජධානියේ IV රාජවංශයේ පාලකයා විය. එකල ස්මාරක ඉතා ස්වල්පයක් අප වෙත පැමිණ ඇත, එබැවින් ඔහුගේ චරිතාපදානයේ බොහෝ කරුණු විශ්වාසදායක නොවන අතර ඔහුගේ ජීවිතයේ වසර පවා විෂමතා ඇති කරයි. ඊජිප්තු විද්‍යාඥයන් විශ්වාස කරන්නේ කෆ්රේ වසර 25ක් පමණ ප්‍රාන්තය පාලනය කළ බවයි.

අද, Khafre ගීසා සානුවේ දෙවන විශාලතම පිරමීඩය ඉදිකිරීම සඳහා වඩාත් ප්රසිද්ධය. සුප්‍රසිද්ධ Cheops (Khufu) ගේ පුත්‍රයා වන සහ ඔහුගේ පියා සහ සහෝදරයා වන Djedefre ට පසුව බලයට පත් වූ පාරාවෝගේ ප්‍රතිරූපය සොහොන්ගැබේ හොඳින් සංරක්ෂණය කර ඇති ප්‍රතිමා වලින් ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කරන ලදී.

පූජනීය සානුව

සානුව මුලින් පූජනීය ලෙස සලකනු ලැබූ අතර, එබැවින් එය මත සුසාන සංකීර්ණ ඉදිකර ඇත. පාරාවෝ කෆ්රේ, මරණින් මතු ජීවිතයට සංක්‍රමණය වීම ගැන කල්තියා සිතමින්, චෙප්ස්ගේ සොහොන අසල පිරමීඩයක් ඉදිකිරීමට නියෝග කළේය.

මුලදී, පිරමීඩයේ උස මීටර් 144 ක් වූ නමුත් කාලයත් සමඟ එය තරමක් අඩු වූ අතර එය එහි හොඳ තත්ත්වයට බල නොපායි. හුණුගල් ඒ සඳහා ප්‍රධාන ගොඩනැඟිලි ද්‍රව්‍ය බවට පත්ව ඇති අතර පාදම රෝස ග්‍රැනයිට් වලින් ආවරණය කර ඇත.

කැනොනිකල් බවට පත් වූ පිරමීඩය

පාරාවෝ කෆ්රා තම සොහොන් ගෙය ඔහුගේ පියාගේ පිරමීඩයේ ප්‍රමාණය ඉක්මවනු ඇතැයි ප්‍රාර්ථනා කළ නමුත් ඉදිකිරීම් අතරතුර විවිධ හේතූන් මත දැවැන්ත සංකීර්ණයක් ඉදිකිරීම කළ නොහැකි බව පෙනී ගියේය.

පිරමීඩයේ සැලසුම සහ එහි අභ්‍යන්තර මළුවක්, ගැලරියක් සහ සොහොන් ගෙය තුළ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සඳහා විශේෂ ස්ථානයක් සහිත එහි පිරිසැලසුම කැනොනිකල් බවට පත්ව ඇති බව විශ්වාස කෙරේ. එක්තරා ආකාරයක සම්මතයකට අනුව, අනෙකුත් සියලුම සුසාන සංකීර්ණ ඉදි කිරීමට පටන් ගත්තේය.

අවමංගල්‍ය සංකීර්ණයට ඇතුළත් වූයේ කුමක්ද?

මුලදී, කෆ්රේ පිරමීඩය අසල කුඩා අවමංගල්‍ය ව්‍යුහයක් තිබූ අතර, අද කිසිවක් ඉතිරිව නැත. බොහෝ දුරට, පාරාවෝගේ බිරිඳ එහි තැන්පත් කර ඇත.

විශාල ග්‍රැනයිට් කුට්ටි වලින් ඉදිකරන ලද මෘත ශරීරාගාරය එහි බලය ගැන පුදුමයට පත් විය: කුට්ටි වල දිග මීටර් 5 ක් වූ අතර ඒ සෑම එකකම බර ටොන් හතළිහකට ළඟා විය. 18 වන ශතවර්ෂය වන තෙක්, ප්‍රදේශවාසීන් ගොඩනැගිල්ලේ බිත්ති විනාශ කරන තෙක් එය සතුටුදායක තත්ත්වයේ පැවතුනි. එහි ඇතුළත පාරාවෝගේ මූර්ති රාශියක් විය.

මෙම සංකීර්ණයට ගොඩනැගිලි අතර ආරක්ෂිත තාප්පයක්, මාර්ගයක් සහ පහළ දේවාලයක් ඇතුළත් වූ අතර, පාරාවෝගේ ඩයෝරයිට් ප්‍රතිමාවක් සොයා ගන්නා ලදී. තේජාන්විත ව්‍යුහයක් ගැන සිහින මැවූ කෆ්රා, සංස්කෘතික ව්‍යුහයේ සංයුක්තතාවය ගැන සිතුවේය. සුසාන සංකීර්ණයේ සේවය කළ පුරාවිද්‍යාඥයින් සොයාගෙන ඇත්තේ එහි විශාල නිදහස් ඉඩ ප්‍රදේශයක් සමඟ එතරම් ප්‍රමාණයක් නොමැති බවයි - සියයට 0.01 ට වඩා අඩු.

පිරමීඩය තුළ ඇත්තේ කුමක්ද?

පිරමීඩයේ අභ්‍යන්තර ව්‍යුහය කුටි දෙකකින් සහ පිවිසුම් වලින් සමන්විත විය. පරිශ්‍රයට කුඩා වෙන් කිරීමක් ඇත, එය නිම නොකර ඉතිරිව ඇති අතර එහි අරමුණ නොදනී. කැඩුණු පියනක් සහිත හිස් ග්‍රැනයිට් සාර්කෝෆගස් පර්වතයේ කැටයම් කරන ලද සුසාන කුටියක පවතී.

සොරුන් හාරා ඇති උමග හරහා ඇතුලට ගිය අතර පුරාවිද්‍යාඥයින්ට ඉතිරිව තිබුණේ බින්දු මුතු කිහිපයක් සහ දෙවියන්ගේ ආණ්ඩුකාරවරයාගේ නම කැටයම් කර තිබූ චාරිත්‍රානුකූල භාජනයක කිරළ පමණි. පිරමීඩය තුළ තවත් කාමර නොමැත.

ක්‍රමයෙන්, එය වටා සැබෑ නෙක්‍රොපොලිස් වර්ධනය වූ අතර, කෆ්රේ පවුලේ සියලුම සාමාජිකයින්ගේ සිරුරු විවේක ගත්තේය.

පූජකයෙකුගේ සහ ඔහුගේ ඥාතීන්ගේ සොහොන

වසර හයකට පෙර, පුරාවිද්‍යාඥයින් විසින් සොහොන් කරන ස්ථාන වලට නුදුරින් පිහිටි පාරාවෝගේ පූජකවරයාගේ සොහොන සොයා ගත් අතර, ඔහුගේ පාලන සමයේදී අවමංගල්‍ය වන්දනාව මෙහෙයවීය. ඔහුගේ සියලු ඥාතීන්ට අමරණීයභාවය ලබා දීමට ඔහුට හැකි වූ අතර, මෙම ගොඩනැගිල්ල සාමාන්‍ය ඊජිප්තුවරුන්ට මරණින් මතු ජීවිතයක් ගත කිරීමේ අයිතිය ලැබුණු බවට සාක්ෂියක් විය.

පාරාවෝ පිළිම ගණනාවක්

ඊජිප්තුවේ බොහෝ පාලකයන් සහ ඔවුන්ගේ ඥාතීන් පූජනීය සානුව මත තැන්පත් කරන ලද නමුත් සමහර කෞතුක වස්තුවක් ඉතිරිව නොතිබුණි. නමුත් පුරාවිද්යාඥයින් විසින් සොයා ගන්නා ලද බොහෝ ප්රතිමා මත, කාෆ්රේ දෙවියන්ගේ ආණ්ඩුකාරයා පෙනී සිටියේය. පුරාණ ඊජිප්තුවේ පාරාවෝ ව්‍යාජ රැවුලකින් සහ හිස මත ස්කාෆ් එකකින් නිරූපණය කර ඇති අතර ඔහුගේ එක් ප්‍රතිමාවක් තවත් එකකට සමාන නොවීය. පර්යේෂකයන් විශ්වාස කරන්නේ එකල සමාන රූප සෑදීම තහනම් කර ඇති බවයි.

මුලින් පිරමීඩයේ එක් ශාලාවක වලවල්වල රැඳී තිබූ මූර්ති පසුව ඒවායින් ඉවතට විසි කරන ලද අතර ඒවායේ කොටස් 1860 දී පර්යේෂණ කණ්ඩායමක් විසින් සොයා ගන්නා ලදී. අවාසනාවකට, සමහර පිළිමවල හිස සහ ශරීරය අහිමි විය.

කයිරෝ කෞතුකාගාරයේ ගබඩා කර ඇති පාරාවෝ කෆ්රේගේ හොඳින් සංරක්ෂණය කරන ලද ඇලබැස්ටර් ප්‍රතිමාවක් ප්‍රසිද්ධය. පුද්ගලික එකතුකරන්නෙකුගේ ප්‍රදර්ශන භාණ්ඩ අතර සුදු ඔටුන්නක් පැළඳ සිටින පාරාවෝගේ හිස ද වේ. උත්සව ඇඳුම් වලින් සැරසී සිටින පාලකයාගේ රූප ගැන ආඩම්බර වන අතර, ඇසිපිය තඹ තහඩු වලින් සරසා ඇත.

ඩයොරයිට් හි වඩාත් ප්රසිද්ධ ප්රතිමාව

නමුත් සම්පූර්ණ දිග අඳුරු, ආලෝක ඉරි සහිත, පාරාවෝගේ ඩයොරයිට් ප්‍රතිමාව ලොව පුරා ප්‍රසිද්ධ විය. පුරාණ ඊජිප්තුව පාලනය කළ ඛාෆ්රා ආඩම්බරයෙන් ඔහුගේ සිංහාසනය මත වාඩි වී සිටින අතර එහි පතුලේ නෙළුම් මල් සහ පැපිරස් ලාංඡන ඇත. රජුගේ මුහුණ සන්සුන් වන අතර කිසිදු කනස්සල්ලක් ප්‍රකාශ නොකරයි.

පෘථිවියේ භෞතිකව දියුණු වූ දෙවියන්ගේ උපරාජයා, කෙටි ඇඳුමකින් සැරසී, පරිපූර්ණ සාමය මූර්තිමත් කරන අතර, ඔහුගේ බැල්ම සදාකාලිකත්වය මත රැඳී ඇති බව පෙනේ.

ගීසාහි දේවාලයේ සිට පාරාවෝ කෆ්රේගේ ප්‍රතිමාව

චාරිත්‍රානුකූල ලේන්සුවකින් වැසුණු හිසට පිටුපසින් පියාපත් දිගු කර මහා පාරාවෝ වැළඳගෙන ආරක්ෂා කරන උකුස්සෙක් ඇත. ඊජිප්තුවේ සියලුම රජවරුන් සහ ඔවුන්ගේ දේශය තබා ගත් ප්‍රධාන ස්වර්ගීය බලය - හෝරස් දෙවියන්ගේ සංකේතය නිරූපණය කළේ එලෙස ය. ඛාෆ්රේගේ එක් අතක් ඇගේ දණහිස මත ලිහිල් වන අතර අනෙක තදින් තද කර ඇත. සිංහාසනයේ පතුලේ, පාලකයාගේ පාවහන් අසල, ඔහුගේ නම් කැටයම් කර ඇත.

විද්‍යාඥයන් අතර නොයෙකුත් මතභේද ඇති කරන විස්තරය වන පාරාවෝ කෆ්රේගේ ඔප දැමූ ප්‍රතිමාව අද දක්වා නොවිසඳුණු රහස් තබා ගනී. එවැනි යථාර්ථවාදී රූපයක් පුරාණ කැනනවල සම්ප්රදායන්ට යටත් වන බව විශ්වාස කෙරේ: මියගිය පුද්ගලයාගේ ආත්මය ප්රතිමාව තුළට ඇතුල් වීමට නම්, එය ප්රතිමාව හඳුනා ගැනීමට සිදු විය. එවිට පමණක් පාලකයාගේ ආත්මය ඉල්ලීම් ඉටු කර සියලු පූජා පිළිගත්තේය.

ලෝක විශිෂ්ට කෘතිය

පාරාවෝගේ ඩයොරයිට් ප්‍රතිමාව සැබෑ ලෝක කෘතියක් සහ කැපී පෙනෙන ඓතිහාසික ස්මාරකයක් බවට පත්ව ඇති බව අපට පැවසිය හැකිය. කෆ්රේ (පිළිමයේ ඡායාරූපයක් ලිපියේ ඉදිරිපත් කර ඇත) මිනිස් ආශාවන්ගෙන් ඔබ්බට ගිය උදාසීන පාලකයෙකු ලෙස නිරූපණය කෙරේ. දෛවයේ බේරුම්කරුගේ ආත්මය ජීවිතයේ මුහුද කෙරෙහි අවධානය යොමු නොකර ඉහළ තැනක පාවෙන බව පෙනේ.

වඩාත්ම කල් පවතින පාෂාණය දක්ෂ ලෙස සකස් කර මුහුණේ කුඩාම ලක්ෂණ මනාව ප්‍රකාශ කළ නාඳුනන මූර්ති ශිල්පියා කවුරුන්ද යන්න තවමත් නොදනී. සහ එය මිනිසෙකුද?

1860 දී ගීසා හි සොයාගත් පාරාවෝ කෆ්රේගේ ප්‍රතිමාව කයිරෝ කෞතුකාගාරයේ ඇති වටිනාම ප්‍රදර්ශනවලින් එකකි. මෙය පුරාණ ඊජිප්තු සංස්කෘතියේ සහ කලාවේ ඉහළම මට්ටමේ සංවර්ධනය පිළිබඳ පැහැදිලි උදාහරණයකි.

Khafre සහ Sphinx මූර්ති වල රහස්

ඉපැරණි ඉතිහාසයේ සාමාන්ය ආදරවන්තයින්ට පමණක් නොව, ලොව පුරා සිටින පර්යේෂකයන්ටද විශාල උනන්දුවක් ඇති වන්නේ පාරාවෝගේ ප්රතිමාවයි. ඊජිප්තුවරුන් අතර ගෞරවාදරයට පාත්‍ර වූ දෙවියෙකු ලෙස සැලකෙන Khafre, 20 වැනි සියවසේදී වසර දහස් ගණනක් පැරණි වැලි තට්ටුවක් යට අවසානයේ කැණීම් කරන ලද තවත් දැවැන්ත ප්‍රතිමාවක ඔහුගේ මුහුණ කැටයම් කිරීමට නියෝග කළේය.

මෙය විද්යාඥයින්, නිර්මාණශීලී පුද්ගලයින් සහ සියලු සංචාරකයින්ගේ මනස උද්දීපනය කරන වඩාත්ම අද්භූත හා ස්මාරක මූර්ති වේ. හුණුගල් වලින් කැටයම් කරන ලද කැපී පෙනෙන මූර්තියක් බොහෝ මතභේදයට තුඩු දෙයි. ඊජිප්තුවේ ශ්‍රේෂ්ඨතම ප්‍රාතිහාර්යය කෆ්රේගේ සුසාන සංකීර්ණය සහිත තනි සංයුතියක් ලෙස සලකනු ලබන අතර ස්පින්ක්ස්ගේ මුහුණ පාරාවෝගේ මුහුණට සමාන වේ.

පිරමිඩ ආරක්ෂකයා

විද්‍යාඥයින්ට අනුව එහි පාමුල පිහිටා ඇති පර්වතයෙන් කැටයම් කරන ලද පිරමිඩ ආරක්ෂකය ඉදිකරන ලද්දේ කෆ්රේගේ පාලන සමයේදී ය. ඊජිප්තුවරුන් ඔහුව නැගෙනහිර දෙස බලා සිටින සිංහයෙකු ලෙස නිරූපණය කළ අතර ඔහුගේ තුන්වන ඇසින් ඔහු ආලෝකයේ හිරු උදාව සහ හිරු බැස යෑම අනුගමනය කළේය.

පුරාවෘත්තයට අනුව රාජකීය සංකේතය සැමවිටම අවදියෙන් සිටින අතර එමඟින් සූර්යයාගේ ස්ථාපිත ගමන් මග බාධාවක් නොවේ. පුරාණ ඊජිප්තුවරුන් විශ්වාස කළේ නිරූපිත වල් බළලුන් තත්පරයක්වත් ඇස් වසා නොගෙන රාත්‍රියේදී හොඳින් දකින බවයි. පිරමීඩ ඉදිරිපිට ස්පින්ක්ස් ඉදිකරන ලද අතර, ඔවුන්ගේ දිව්‍ය පාලකයාගේ දේහය කොල්ලකරුවන්ගේ ප්‍රහාරවලින් ආරක්ෂා කිරීමට උත්සාහ කළහ.

පාරාවෝගේ මුහුණ අනුපිටපත් කරන ලද ප්‍රතිමාවට නාසයක් නොමැති අතර, මෙය සිදු වූයේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ බොහෝ න්‍යායන් මතු වී තිබේ. සමහර විද්‍යාඥයන් විශ්වාස කරන්නේ නැපෝලියන් සහ තුර්කි ජාතිකයන් අතර පැවති යුද්ධයේදී ඔහු නැවත අල්ලා ගත් බව කියනු ලබන නමුත්, මෙම සිදුවීමට සියවස් කිහිපයකට පෙර මුහුණේ මෙම කොටස තවදුරටත් නොතිබූ බව බොහෝ දෙනෙකුට විශ්වාසයි.

විද්‍යාඥයන් උද්දීපනය කරන අභිරහස්

මීටර විස්සක් උස සහ පනස් පහකට වඩා දිග දැවැන්ත පිළිමයක් ගැන සඳහන් එකදු පැරණි ලේඛනයක්වත් ඒ කාලයේ ඉතිරිව නැත. පුරාණ ඊජිප්තුවරුන්ට බොහෝ කලකට පෙර කිසියම් ශිෂ්ටාචාරයක් විසින් සිංහයෙකුගේ මුහුණක් සහිත ස්පින්ක්ස් ගොඩනඟා ඇති බව සමහර පර්යේෂකයන්ට විශ්වාසයි, පාලක කෆ්රේ තමා ගැන මතකයක් ඉතිරි කිරීමට කැමති වූ අතර රූපය නැවත සකස් කරන ලෙස නියෝග කර එහි ඇති ඔහුගේ රූපය කපා හැරියේය.

බොහෝ පර්යේෂකයන් පිරමීඩයේ ඉදිකිරීම් පිටසක්වල මැදිහත්වීම් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වී ඇති අනුවාදයට නැඹුරු වන අතර, අද්විතීය ස්මාරකයක් ඉදිකිරීමේ වසර විස්සක් එවැනි ස්මාරක ගොඩනැගිල්ලක් ඉදිකිරීම සඳහා ඉතා කෙටි කාලයක් ලෙස සලකයි.

දිගු කලක් තිස්සේ අඟහරු ග්‍රහයාගේ මතුපිට පින්තූර අධ්‍යයනය කරමින් සිටි විද්‍යාඥ ආර්. හොග්ලන්ඩ්, ඊජිප්තු මුහුණු සිහිගන්වන සමමිතික මිනිස් මුහුණු සහිත පිරමීඩ සහ ප්‍රතිමා එහි සොයා ගත්තේය.

පිළිමයෙන් පිටවන ශක්තිය

ගලෙහි මුද්‍රණය කර ඇති උකුස්සා හෝරස් සමඟ පාරාවෝ කෆ්රේගේ ප්‍රතිමාව, බලගතු රජුගේ මුහුණේ ඉරියව් ප්‍රකාශ කිරීමේදී එහි විශේෂ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය සහ ස්වර්ණාභරණ නිරවද්‍යතාවයෙන් සමකාලීනයන් මවිතයට පත් කරයි. ඩයොරයිට් මූර්තියෙන් "සජීවී" ශක්තියක් නිකුත් වේ.

පාරාවෝගේ කැටයම් කළ ප්‍රතිමාවෙන් සෑම පුද්ගලයෙකුම ගැඹුරින් පැහැදෙයි. හැකිතාක් යථාර්ථවාදීව නිරූපණය කර ඇති Khafre, අනාගතය කෙරෙහි ඔහුගේ ආඩම්බර බැල්ම යොමු කරමින් භූමික ලෝකය කෙරෙහි කිසිදු අවධානයක් යොමු නොකරයි.

පුරාණ ඊජිප්තු ශිෂ්ටාචාරය එහි සියලු රහස් හෙළි කිරීමට ඉක්මන් නොවේ. නව සොයාගැනීම් මානව වර්ගයාට සැබෑ කම්පනයක් වනු නිසැක බව පිරමීඩ අධ්‍යයනයට සම්බන්ධ විද්‍යාඥයන් අනතුරු අඟවයි. අනික අපිට තියෙන්නේ බලාගෙන ඉන්න විතරයි...

කෆ්රේට භාර්යාවන් කිහිප දෙනෙක් සිටියහ. Khafre ගේ ප්‍රධාන භාර්යාවන් දෙදෙනා වූයේ ගීසා හි මස්තාබාව පිහිටා ඇති III Merisankh රැජින සහ ඔවුන්ගේ පුත්‍රයා සහ උරුමක්කාරයාගේ ප්‍රධාන රැජින සහ මව වන Khafre ගේ අර්ධ සහෝදරිය වන පාරාවෝ Cheops ගේ දියණිය වූ Khamerernebti I රැජිනයි. Menkaur (Mykerin). III Merisankh රැජින Kawab සහ Hetepheres II ගේ දියණිය වූ අතර එබැවින් Khafre ගේ ලේලිය විය. ඇය ඔහුගේ පුතුන්ගේ මව වූවාය: Nebemakhet, Duaenra, Nyuserra සහ Khenterk, මෙන්ම Shepsetko නම් දියණිය. ඇගේ පුත් සෙඛෙම්කාර්ගේ සොහොනෙහි නම සඳහන් වන Khafre Hekenuhedjet සහ Nicaur ගේ මව වූ Persenet ගේ භාර්යාවන් ද දන්නා කරුණකි. Khafra ගේ අනෙකුත් දරුවන් ද හැඳින්වේ: Ankhmar, Ahra, Iunmin සහ Iunra ගේ පුතුන් මෙන්ම Rekhetr සහ Hemeter නම් දියණියන් දෙදෙනෙකු, ඔවුන්ගේ මව්වරුන් හඳුනාගෙන නොමැත.

Khafre යනු Giza හි දෙවන විශාලතම පිරමීඩයේ නිර්මාතෘ වේ. පාදක ප්‍රමාණය 215.3 x 215.3 m සහ උස මීටර් 143.5 ක් වන ඔහුගේ පිරමීඩය Urt-Khafra ("ගෞරවනීය Khafra") නම් විය. උස් කන්දක් මත Khafre පිරමීඩය ඉදි කිරීම සහ එහි බෑවුම් සහිත වීම Khufu පිරමීඩයට සාපේක්ෂව කුඩා ප්‍රමාණයකින් වුවද, එය Giza හි මහා පිරමීඩයේ වටිනා තරඟකරුවෙකු බවට පත් කළේය.

ලොව විශාලතම ප්‍රතිමාව ලෙස අද දක්වාම පවතින මහා ස්පින්ක්ස් ඉදි කිරීමේ ගෞරවය හිමි වන්නේ Khafre විසිනි. සමහර ඊජිප්තු විද්‍යාඥයින් විශ්වාස කරන්නේ ස්පින්ක්ස්ගේ මුහුණට එහි ලක්ෂණ ලබා දෙන ලෙස කෆ්රේ නියෝග කළ නමුත් මේ සඳහා සෘජු සාක්ෂි නොමැති බැවින් මෙය බෙහෙවින් විවාදාත්මක ය. කෙසේ වෙතත්, කුෆුගේ පියා සිහි කිරීම සඳහා මහා ස්පින්ක්ස් ෆිර්අවුන් ඩිජෙඩෙෆ්රා විසින් ඉදිකරන ලද බවට සාක්ෂි මෑතකදී මතු විය. අනෙක් අතට, කෆ්රාට අවශ්‍ය වූයේ මහා ස්ෆින්ක්ස් දෙවියන්ගේ නමස්කාරය සදාකාලික කිරීමට ඔහුට අවශ්‍ය වූයේ "ස්ෆින්ක්ස් පන්සල" ලෙස හැඳින්වෙන විශාල ගල් ගොඩනැගිල්ලක් ඔහුට කැප කිරීමෙනි. අපේ කාලය දක්වා සම්පූර්ණයෙන්ම නොනැසී පවතින පැරණි රාජධානියේ එකම දේවාලය මෙයයි. Cheops මෙන් නොව, Khafre ගේ මූර්ති රූප ද හමු විය.

පුරාණ කාලයේ, උත්තරීතර දෙවියන් වන රාට ගෞරව කිරීම සඳහා ඔහුගේ නම ශබ්ද නඟා කියවන ලදී.

Khafra (වෙනස් පිටපතක් Khafre), සහ ග්රීක සම්ප්රදායට අනුව - Sufis II, ඊජිප්තුවේ පාලකයා, පාරාවෝවරුන්ගේ IV රාජවංශයේ පේළියේ සිව්වන.

ටියුරින් පැපිරස් පවසන්නේ කෆ්රේ වසර 24ක් (ආසන්න වශයෙන් ක්‍රි.පූ. 2558 සිට 2532 දක්වා) රජ කළ බවයි. සමහර විට ඔහු චෙප්ස්ගේ සහෝදරයා සහ ඔහුගේ උරුමක්කාරයා විය හැකිය. වෙනත් මූලාශ්‍රවලට අනුව, Khafra යනු Khufu ගේ පුත්‍රයා වන අතර, Djedefra ගේ සිංහාසනය ඔහුට උරුම විය. මෙහි නිශ්චිතවම කිසිවක් පැවසිය නොහැක, මෙය එම යුගයේ "හිස් පැල්ලමක්" වේ. අග රාජධානි යුගයේ ආරම්භය දක්වාම ඊජිප්තුවරුන් විසින් කෆ්රේ දෙවිවරුන්ගෙන් කෙනෙකු ලෙස ගෞරවයට පාත්‍ර විය.

කෆ්රා සාදන්නා

කෆ්රේගේ පාලන සමයේදී, දෙවන විශාලතම ගීසා හි ඉදිකරන ලදි. එහි මානයන් මීටර් 215.3 x 215.3 වන අතර උස මීටර් 143.5 කි. පිරමීඩය නම් කරන ලදී - Urt-Khafra, පුරාණ ඊජිප්තු භාෂාවෙන් එහි තේරුම: "Great Khafra", හෝ "Highly Honored Khafra". Khafre හි පිරමීඩය Khufu හි මහා පිරමීඩයට වඩා පහත් මට්ටමක පැවතුනද, එහි බෑවුම සහ කඳුකරයේ පිහිටීම "ප්‍රතිවාදියාගේ" වාසිය පාහේ ප්‍රතික්ෂේප කළේය.

පිරමීඩයේ මුදුනේ සංරක්ෂණය කර ඇති සැහැල්ලු ආවරණ එය අද වඩාත් හඳුනාගත හැකි එකක් බවට පත් කරයි, සංචාරකයින් බොහෝ විට එය Cheops පිරමීඩය (වඩාත් ප්රසිද්ධ) ලෙස වරදවා වටහා ගන්නේ ඒ නිසා විය හැකිය.

සමහර ප්‍රවීණයන් විශ්වාස කරන්නේ පිරමීඩයට අමතරව කෆ්රේ "" ඉදිකරන ලද බවයි. මෙය මිනිසා විසින් ගල් වලින් නිර්මාණය කරන ලද වඩාත්ම දැවැන්ත මූර්ති වලින් එකකි - දිග මීටර් 57.3 ක් සහ උස මීටර් 20 කි. ඊජිප්තු විද්‍යාඥයින් යෝජනා කරන්නේ ස්පින්ක්ස්ගේ මුහුණ කෆ්රේගේ මුහුණේ ආලේඛ්‍ය පිටපතක් බවයි, නමුත් මේ සඳහා සෘජු සාක්ෂි නොමැත.

තවත් මතයක් තිබේ, පාරාවෝ කුෆු ස්පින්ක්ස් හි මූලාකෘතිය ලෙස සේවය කළ අතර, ඔහුගේ පියාගේ මතකය සදාකාලික කිරීමට අවශ්‍ය වූ කුෆුගේ පුත් ඩිජෙඩෙෆ්‍රා විසින් ප්‍රතිමාව ඉදිකරන ලදී.

ඒ අතරම, Khafra "Sphinx පන්සල" ගොඩනඟා ඇති බව දන්නා කරුණකි - ස්මාරක ගල් ව්යුහයක් වන "මහා Sphinx" නමස්කාරය දේවත්වය ලෙස සිදු කරන ලදී. පැරණි රාජධානියේ සිට අද දක්වා සම්පූර්ණයෙන්ම සංරක්ෂණය කර ඇති එකම විහාරය මෙයයි. පුරාවිද්‍යාඥයින් විසින් Khafre ගේ ප්‍රතිමා කිහිපයක් ද සොයා ගත් අතර, අවාසනාවකට මෙන්, ඔහුගේ සුප්‍රසිද්ධ පියා වන Cheops ගේ ප්‍රතිමා ගැන පවා පැවසිය නොහැක.

කෆ්රාගේ නම

ඛෆ්රාගේ නම පිටපත් කිරීම කියවීමේ සංස්කෘතික සම්ප්‍රදාය අනුව වෙනස් වේ. ග්‍රීක භාෂාවෙන් එය කියවෙන්නේ Khafre (Chephren) ලෙසිනි, කෙසේ වෙතත්, ඊජිප්තු විද්‍යාඥයන් නමෙහි හයිරොග්ලිෆ් උච්චාරණය කරන්නේ Khafre (Chaefre) ලෙසිනි. පරිවර්තනයේ දී, මෙම නමේ තේරුම - "රා වැනි", හෝ "රාගේ අවතාරය" යන්නයි. කෙසේ වෙතත්, පුරාණ ඊජිප්තුවරුන් මෙම නම වෙනස් ලෙස උච්චාරණය කළ බවට සාක්ෂි තිබේ - Rafah (Racheef), හෝ - "Ra-incarnate". මෙයට හේතුව පාරාවෝගේ නාමයේ සූර්ය දෙවියන්ගේ සංකේතය අඩංගු වීමයි - රා, සහ ආගමික සම්ප්‍රදායට අනුව, මෙම සංකේතය නමේ අනෙකුත් සියලුම සංකේතවලට පෙර කියවිය යුතුය.

ග්‍රීක සම්ප්‍රදායේ කෆ්රා

පුරාණ ග්‍රීක මූලාශ්‍ර Khafre ගැන පවසන්නේ අල්ප වශයෙනි. හෙරෝඩෝටස්ගේ "ඉතිහාසයේ" ඔහු ගැන කුඩා සඳහනක් පමණක් ඇත. අබ්දෙරාහි හෙකටියස් සමඟත් ටිකක් සමානයි. අනෙකුත් කතුවරුන් මෙම මාතෘකාව ස්පර්ශ නොකළ අතර ඛණ්ඩනාත්මක තොරතුරු පමණක් ඉතිරි කර ඇත. පොදුවේ ගත් කල, Khafra, ඔහුගේ පුරාවෘත්ත පියා වන Cheops මෙන්, ග්‍රීක කතුවරුන් විසින් කුරිරු කුරිරු පාලකයෙකු ලෙස සංලක්ෂිත වේ. එය දිගු කලක් ඊජිප්තුවරුන් අතර ආගමික නමස්කාරයේ සංකේතයක් වූ බව ද සඳහන් වේ. කෙසේ වෙතත්, ඊජිප්තුවරුන්, ඔවුන්ගේ නමස්කාරය නොතකා, ඔවුන් ඔහුට ගරු කරනවාට වඩා බොහෝ සෙයින් ඔහුට වෛර කළ බව ඩයඩෝරස් හි කෙනෙකුට කියවිය හැකිය. එමනිසා, Khafren සහ ඔහුගේ ඥාතීන්ගේ සැබෑ සොහොන් මිනිසුන්ගෙන් සැඟවීමට සිදු වූයේ ඔවුන්ගේ ආරක්ෂාව ගැන බියෙනි.

පාරාවෝ කෆ්රේගේ ප්‍රතිමාව

පාරාවෝ කෆ්රේගේ ස්මාරක පිළිමයක් ගීසා හි ඔහුගේ මෘත ශරීරාගාරයේ තිබී සොයා ගන්නා ලදී. එහි ශෛලිය පුරාණ ඊජිප්තු මූර්ති සම්ප්‍රදායේ සියලුම කැනනයන්ට සම්පූර්ණයෙන්ම අනුකූල වන අතර එය දැඩි සමමිතිය සහ උච්චාරණය කරන ලද පෙරමුනු මත පදනම් වේ. පාරාවෝවරුන්ගේ මූර්තිමය අවතාරවලදී, ශ්රේෂ්ඨත්වය, ගාම්භීරත්වය සහ බලය වැනි ගුණාංග සෑම විටම අවධාරණය කර ඇත.

ඛාෆ්රාගේ ප්‍රතිමාවෙන් දැක්වෙන්නේ පාරාවෝ සිංහාසනයක වාඩි වී සිටින ආකාරයයි. ශරීරයේ නැමීම් වලදී, පරිපූර්ණ සෘජු කෝණ නිරීක්ෂණය කරනු ලැබේ. පාරාවෝගේ දෑත් හිඩැස් නොමැතිව උකුලට තදින් ගැලපේ. උකුල් තරමක් දුරට වෙන් වී ඇති අතර, රූපයේ හිස් පාද සමඟ දැඩි සමාන්තරයක් සාදයි. කෆ්රේගේ ඇඳුම් අතරින් රැලි සහිත සායක් පමණක් වන අතර ඔහුගේ හිස මත ඉරි සහිත සහ උරහිස් දක්වා බැස යන රාජකීය හිස් වැස්මකි. පාරාවෝගේ නළල මැද යුරේයස් නම් නාග දෙවඟනගේ ශෛලීගත රූපයක් සවි කර ඇත. හෝරස් දෙවියන්, උකුස්සෙකුගේ ස්වරූපයෙන්, පාලකයාගේ හිස හිස පිටුපස සිට පියාපත් වලින් ආරක්ෂා කරයි. මෙම ආරක්ෂාව පාරාවෝගේ දිව්යමය තත්වයට සාක්ෂි දරයි. පිළිමය දැන් නැරඹිය හැකිය

තාරුණ්‍යයේ තනුව ඇසෙන විට හෝ එකල සමහර ගුණාංග දකින විට අප වචනාර්ථයෙන් “නොස්ටැල්ජියා රැල්ලකින් වැසී යන්නේ” නිශ්චිත වයසක පැමිණීමත් සමඟ පමණක් බව සම්පූර්ණයෙන්ම සත්‍ය නොවේ. ඉතා කුඩා ළමයෙකු පවා තම ප්‍රියතම සෙල්ලම් බඩුවක් රැගෙන ගියහොත් හෝ සඟවා තැබුවොත් ඒ සඳහා ආශා කිරීමට පටන් ගනී. අපි සියල්ලෝම යම් දුරකට පැරණි දේවලට ඇලුම් කරති, මන්ද ඔවුන් සමස්ත යුගයක ආත්මය තමන් තුළ තබා ගන්නා බැවිනි. ඒ ගැන පොත් පත්වලින් හෝ අන්තර්ජාලයෙන් කියවීම පමණක් අපට ප්‍රමාණවත් නොවේ. ඔබට ස්පර්ශ කිරීමට සහ සුවඳ දැනිය හැකි සැබෑ පෞරාණික භාණ්ඩයක් ලබා ගැනීමට අපට අවශ්‍යයි. ඔබ සෝවියට් යුගයේ පොතක් ගත් විට, විශේෂයෙන් ඒවා පෙරළන විට, විශේෂයෙන් ඒවා පෙරළන විට, හෝ අසමාන සුදු මායිමක් ඇති ඔබේ දෙමාපියන්ගේ හෝ ආච්චිලා සීයලාගේ කළු සහ සුදු ඡායාරූප දෙස බැලූ විට ඔබේ හැඟීම් මතක තබා ගන්න. මාර්ගය වන විට, එවැනි වෙඩි තැබීම්වල අඩු ගුණාත්මක බවක් තිබියදීත්, එවැනි බොහෝ වෙඩි සඳහා මෙතෙක් වඩාත්ම ආදරණීය ලෙස පවතී. මෙහි ඇති කාරණය රූපයේ නොව, ඒවා අපගේ ඇස් හමු වූ විට අපව පුරවන අධ්‍යාත්මික උණුසුම පිළිබඳ හැඟීමයි.

නිමක් නැතිව ගමන් කිරීම සහ පදිංචිය වෙනස් කිරීම හේතුවෙන් අපගේ ජීවිතයේ “අතීතයේ වස්තූන්” නොමැති නම්, ඔබට අපගේ පැරණි භාණ්ඩ මිලදී ගත හැකිය. පැරණි අන්තර්ජාල වෙළඳසැල. පෞරාණික වෙළඳසැල් දැන් විශේෂයෙන් ජනප්‍රියයි, මන්ද සෑම කෙනෙකුටම එවැනි වෙළඳසැල් නැරඹීමට අවස්ථාවක් නොමැති අතර ඒවා ප්‍රධාන වශයෙන් සංකේන්ද්‍රණය වී ඇත්තේ විශාල නගරවල පමණි.

මෙහිදී ඔබට විවිධ විෂයයන් සඳහා පුරාවස්තු මිලදී ගත හැකිය

සියලුම "i" තිත් කිරීමට, එය පැවසිය යුතුය Antique සාප්පුවක්පෞරාණික භාණ්ඩ මිලදී ගැනීම, විකිණීම, හුවමාරු කිරීම, ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම සහ පරීක්ෂා කිරීම සිදු කරන විශේෂ ආයතනයක් වන අතර පුරාවස්තු විකිණීමට අදාළ තවත් සේවාවන් රැසක් සපයයි.

පුරාවස්තු යනු තරමක් ඉහළ වටිනාකමක් ඇති පැරණි දේවල් ය. එය විය හැකිය: පෞරාණික ආභරණ, උපකරණ, කාසි, පොත්, අභ්යන්තර අයිතම, රූප, කෑම වර්ග සහ තවත් දේ.

කෙසේ වෙතත්, රටවල් ගණනාවක, විවිධ දේ පුරාවස්තු ලෙස සැලකේ: රුසියාවේ, "පැරණි දෙයක" තත්වය දැනටමත් වසර 50 කට වඩා පැරණි වස්තුවකට ලබා දී ඇති අතර, ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ - 1830 ට පෙර සාදන ලද වස්තූන්. අනෙක් අතට, එක් එක් රටවල විවිධ පුරාවස්තු විවිධ අගයන් ඇත. චීනයේ, පෞරාණික පෝසිලේන් රුසියාවට හෝ එක්සත් ජනපදයට වඩා වැඩි වටිනාකමක් ඇත.

වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, කවදාද පුරාවස්තු මිලදී ගැනීමඑහි මිල පහත සඳහන් ලක්ෂණ මත රඳා පවතින බව මතක තබා ගත යුතුය: වයස, කාර්ය සාධනයේ සුවිශේෂත්වය, නිෂ්පාදන ක්‍රමය (අතින් සාදන ලද වැඩ මහා පරිමාණ නිෂ්පාදනයට වඩා බෙහෙවින් අගය කරන බව කවුරුත් දනිති), ඓතිහාසික, කලාත්මක හෝ සංස්කෘතික වටිනාකම සහ වෙනත් හේතු.

Antique සාප්පුවක්- තරමක් අවදානම් සහිත ව්යාපාරයක්. කාරණය වන්නේ අවශ්‍ය නිෂ්පාදනය සොයා ගැනීමේ වෙහෙසකාරී බව සහ මෙම අයිතමය විකුණනු ලබන දිගු කාල පරිච්ඡේදය පමණක් නොව, මුල් පිටපතෙන් ව්‍යාජ එකක් වෙන්කර හඳුනා ගැනීමේ හැකියාව ද වේ.

මීට අමතරව, පුරාවස්තු සාප්පුවක් වෙළඳපොලේ නිසි කීර්තියක් ලබා ගැනීම සඳහා ප්රමිතීන් ගණනාවක් සපුරාලිය යුතුය. අපි පෞරාණික අන්තර්ජාල වෙළඳසැලක් ගැන කතා කරන්නේ නම්, එය ඉදිරිපත් කරන ලද පුළුල් පරාසයක නිෂ්පාදන තිබිය යුතුය. පුරාවස්තු වෙළඳසැලක් පවතින්නේ ලෝක ව්‍යාප්ත වෙබ් අඩවියේ පමණක් නොවේ නම්, එය සේවාදායකයාට පුරාවස්තු අතර සැරිසැරීමට පහසු වීමට තරම් විශාල විය යුතු අතර, දෙවනුව, අලංකාර අභ්‍යන්තරයක් සහ ප්‍රසන්න වාතාවරණයක් තිබිය යුතුය.

අපගේ පුරාවස්තු ගබඩාවේ ගෞරවනීය එකතුකරන්නෙකු පවා විශ්මයට පත් කළ හැකි ඉතා දුර්ලභ භාණ්ඩ තිබේ.

පුරාවස්තු වලට ඉන්ද්‍රජාලික බලයක් ඇත: ඒවා එක් වරක් ස්පර්ශ කිරීමෙන් ඔබ ඔවුන්ගේ විශාල රසිකයෙක් බවට පත්වනු ඇත, පුරාවස්තු ඔබේ නිවසේ අභ්‍යන්තරයේ නිසි තැන ලබා ගනී.

අපගේ ඔන්ලයින් පෞරාණික වෙළඳසැලේ ඔබට පුළුවන් පුරාවස්තු මිලදී ගන්නවිවිධ මාතෘකා දැරිය හැකි මිලකට. සෙවීමට පහසුකම් සැලසීම සඳහා, සියලුම නිෂ්පාදන විශේෂ කණ්ඩායම් වලට බෙදා ඇත: සිතුවම්, අයිකන, ග්රාමීය ජීවිතය, අභ්යන්තර අයිතම, ආදිය. එසේම නාමාවලියෙහි ඔබට පැරණි පොත්පත්, තැපැල්පත්, පෝස්ටර්, රිදී භාණ්ඩ, චින භාණ්ඩ සහ තවත් බොහෝ දේ සොයා ගැනීමට හැකි වනු ඇත.

ඊට අමතරව, අපගේ මාර්ගගත පෞරාණික වෙළඳසැලේදී ඔබට මුල් තෑගි, ගෘහ භාණ්ඩ සහ මුළුතැන්ගෙයි උපකරණ මිලදී ගත හැකි අතර එමඟින් ඔබේ නිවසේ අභ්‍යන්තරය ප්‍රබෝධමත් කළ හැකි අතර එය වඩාත් පිරිපහදු කළ හැකිය.

පුරාවස්තු විකිණීමපැරිස්, ලන්ඩන් සහ ස්ටොක්හෝම් වැනි බොහෝ යුරෝපීය නගරවල මෙන් රුසියාවේ ද තමන්ගේම ලක්ෂණ ඇත. පළමුවෙන්ම, මේවා පෞරාණික භාණ්ඩ මිලදී ගැනීම සඳහා අධික පිරිවැයක් දරයි, කෙසේ වෙතත්, පැරණි භාණ්ඩ අලෙවි කරන වෙළඳසැලේ වගකීම ද තරමක් ඉහළ ය, මන්ද මේ දේවල් යම් ද්‍රව්‍යමය හා සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික වටිනාකමක් නියෝජනය කරන බැවිනි.

අපගේ ගබඩාවේ පුරාවස්තු මිලදී ගැනීමෙන්, මිලදී ගත් භාණ්ඩවල සත්යතාව පිළිබඳව ඔබට සහතික විය හැකිය.

අපගේ පෞරාණික වෙළඳසැලේ සේවය කරන්නේ මුල් පිටපත ව්‍යාජ ඒවායෙන් පහසුවෙන් වෙන්කර හඳුනාගත හැකි සුදුසුකම් ලත් උපදේශකයින් සහ තක්සේරුකරුවන් පමණි.

අපගේ පෞරාණික ඔන්ලයින් වෙළඳසැල එකතු කරන්නන් සඳහා සහ පෞරාණික රසිකයන් සඳහා සහ හොඳ රසයක් ඇති සහ දේවල්වල වටිනාකම දන්නා සුන්දරත්වයේ සාමාන්‍ය රසිකයින් සඳහා රසවත් කිරීමට අපි උත්සාහ කරමු. මේ අනුව, අපගේ ප්‍රමුඛතා ක්ෂේත්‍රවලින් එකක් වන්නේ බෙදාහරින්නන් හරහා සහ පුරාවස්තු විකිණීමට සම්බන්ධ අනෙකුත් සමාගම් සමඟ සහයෝගයෙන් පරාසය නිරන්තරයෙන් පුළුල් කිරීමයි.

පාරාවෝ Khafra (Khaphren), IV රාජවංශය, පැරණි රාජධානියේ ප්රතිමාව

රාජකීය බලයේ ආරම්භය සහ පුරාණ ඊජිප්තුවේ එවැනි සුවිශේෂී චරිතයක් ලබා දුන් සිරිත් විරිත්, පාඨකයා දැනටමත් දැක ඇති පරිදි, මෙම සංස්ථාපිතයේ පරිණාමයේ දුර්වල අංශු පමණක් අපට හඳුනාගත හැකි දුරස්ථ පුරාණත්වය තුළ මුල් බැස ඇත. මෙනෙස් යටතේ සමෝධානික ජාතියක් ගොඩනැගීමේ යුගයේ දී, රාජකීය බලයේ ආයතනය දැනටමත් ඉතා පැරණි වූ අතර, ඉන් පසු වසර හාරසියයකට වඩා වැඩි කාලයක් එහි සංවර්ධනය පැරණි රාජධානියේ අවසානයේ දී, පාරාවෝගේ අභිමානය බවට පත් විය. කීර්තිය හා අසාමාන්‍ය බලයෙන් ආයෝජනය කරන ලද අතර, උතුම් හෝ උතුම් වේවා විෂයයකින් ගැඹුරුම ගෞරවය අවශ්‍ය වේ. එපමණක් නොව, රජු දැන් නිල වශයෙන් දෙවියෙකු ලෙස සලකනු ලැබූ අතර, ඔහුගේ වඩාත් පොදු නාමයන්ගෙන් එකක් වූයේ "හොඳ දෙවියන්"; ඔහුට ගැළපෙන ගෞරවය කෙතරම්ද යත්, ඔහු ගැන කතා කරන විට, ඔවුන් ඔහුගේ නම සඳහන් කිරීමෙන් වැළකී සිටියහ. රාජ සභිකයා එය පුද්ගල නොවන “ඔවුන්” ලෙස නම් කිරීමට කැමති වූ අතර “රජුට වාර්තා කරන්න” යන වාක්‍ය ඛණ්ඩය වෙනුවට “ඔවුන්ගේ අවධානයට යොමු කරන්න” නිල සූත්‍රය බවට පත් වේ. රාජකීය රජය සහ පෞද්ගලිකව රාජාණ්ඩුව ඊජිප්තුවේ "පිහාටු" යන වචනයෙන් "විශාල නිවස" ලෙස නම් කරන ලදී, එය "පාරාවෝ" ස්වරූපයෙන් යුදෙව්වන් හරහා අප වෙත පැමිණ ඇත. සිය දිව්‍යමය ස්වාමියා ගැන සඳහන් කිරීමේදී සංවේදී රාජ සභාව භාවිතා කළ හැකි තවත් ප්‍රකාශ ගණනාවක් ද විය. රජු මිය ගිය විට, ඔහු දෙවිවරුන්ගෙන් සමන්විත වූ අතර, ඔවුන් මෙන්, ඔහු විවේක ගත් විශාල පිරමීඩය ඉදිරිපිට දේවමාළිගාවේ සදාකාලික නමස්කාරය ලබා ගත්තේය.

උසාවි සිරිත් විරිත් වලින් ක්‍රමයෙන් සංකීර්ණ නිල ආචාර විධික්‍රමක් වර්ධනය වූ අතර, මෙම දුර යුගයේදී පවා, මේ සඳහා නිරන්තරයෙන් මාලිගාවේ සිටි බොහෝ විශිෂ්ට මාෂල්වරුන් සහ උසාවි කුටිවරුන් විසින් දැඩි ලෙස පිළිපැදීම නිරීක්ෂණය කරන ලදී. මෙලෙස උසාවි ජීවිතයක් ඇති විය, බොහෝ විට අප දැන් නැඟෙනහිරෙහි දක්නට ලැබෙන ආකාරයට සමාන විය හැකිය. එකල සිටි උසාවි වංශාධිපතිවරුන්ගේ විවිධ මාතෘකා වලින් දැනටමත් ඇය ගැන අපට යම් අදහසක් ලැබේ. උඩඟු ආඩම්බරයෙන් ඔවුන් සොහොන් බිත්ති මත තම මාතෘකා ගෙන එයි, ඔවුන්ගේ උසස් රාජකාරි සහ අසාමාන්‍ය වරප්‍රසාද පිළිබඳ ශබ්ද නඟා, රජුට සමීප පුද්ගලයින්ගේ කවය තුළ ඔවුන් භුක්ති විඳිති. බොහෝ තරාතිරම්වල සිටි අතර, ජ්‍යෙෂ්ඨත්වයේ සියලු සියුම්කම් සහිත එක් එක් අයගේ වාසි දැඩි ලෙස නිරීක්ෂණය කරන ලද අතර, සියලු බැරෑරුම් පිටවීම් සහ රාජකීය පිළිගැනීම්වලදී උසාවි මාෂල්වරුන් විසින් සමරනු ලැබීය. රාජකීය පුද්ගලයාගේ සෑම අවශ්‍යතාවයක් සඳහාම විශේෂ උසාවි වංශාධිපතියෙකු සිටි අතර, එය තෘප්තිමත් කිරීම ඔහුගේ රාජකාරිය වූ අතර, ඊට අනුරූප මාතෘකාව දරයි, උදාහරණයක් ලෙස, අධිකරණ වෛද්‍යවරයා හෝ උසාවි තූර්යවාදියා. රජුගේ සාපේක්ෂව සරල වැසිකිළිය තිබියදීත්, විග් සාදන්නන්, සෙරෙප්පු සාදන්නන්, සුවඳ විලවුන්, රෙදි සෝදන යන්ත්‍ර, විරංජකයින් සහ රාජකීය ඇඳුම් ආයිත්තම් කට්ටලයේ පාලකයන්ගෙන් සමන්විත කුඩා හමුදාවක් පාරාවෝගේ කුටිවල පිරී සිටියහ. ඔවුන් ඔවුන්ගේ මාතෘකා ඔවුන්ගේ සොහොන් කොත් මත ගෙන එන්නේ දෘශ්‍යමාන තෘප්තියෙනි. ඉතින්, එන පළමු උදාහරණය ගතහොත්, ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙක් තමා හඳුන්වන්නේ "ආලේපන සහිත කරඬුව භාරකරු, තම ස්වාමියා තෘප්තිමත් වන පරිදි රූපලාවණ්‍ය ශිල්පය දන්නා, රූපලාවණ්‍ය පැන්සල භාරකරු, රාජකීය සෙරෙප්පු දරන්නා" යනුවෙනි. , තම ස්වාමියා තෘප්තිමත් වන පරිදි රාජකීය සෙරෙප්පු සම්බන්ධ සෑම දෙයක්ම දන්නා තැනැත්තා." පාරාවෝගේ ආදරණීය බිරිඳ නිල රැජින වූ අතර, ඇගේ වැඩිමහල් පුත්‍රයා සාමාන්‍යයෙන් ඔහුගේ පියාගේ ජීවිත කාලය තුළ පවා රාජකීය සිංහාසනයේ උරුමක්කාරයා ලෙස පත් කරන ලදී. එහෙත්, සියලුම නැගෙනහිර උසාවිවල මෙන්, බොහෝ ඔඩලිස්ක් සහිත රාජකීය අන්තඃපුරයක් ද විය. පුතුන් සමූහයක් සාමාන්‍යයෙන් රජතුමා වට කර ගත් අතර මාළිගාවේ විශාල ආදායම ඔවුන් අතර නොමසුරුව බෙදා හරින ලදී. IV රාජවංශයේ රජුගේ පුත්‍රයෙකු වන Khafre විසින් පිරමීඩයේ පිහිටි රාජකීය වාසස්ථානය-නගරයේ නගර 14 ක්, එක් නගර නිවසක් සහ දේපළ දෙකකින් සමන්විත වූ පෞද්ගලික දේපළ අත්හැරියේය. ඊට අමතරව, ඔහුගේ සොහොන් ගෙය සැපයීම තවත් නගර 12 කින් සමන්විත විය. නමුත් කුමාරවරු උදාසීන හා සුඛෝපභෝගී ජීවිතයක් ගත නොකළ අතර, ඔවුන්ගේ පියාට කළමනාකරණයට උදව් කළහ. ඔවුන් රාජ්‍ය සේවයේ දුෂ්කරම තනතුරු කිහිපයක් දරනු අපට පෙනෙනු ඇත.

පාරාවෝ රාජ්‍යයේ ප්‍රධානියා ලෙස අගොස්තු දෙවියා ලෙස කෙතරම් උසස් නිලතල දැරුවද, කෙසේ වෙතත් ඔහු වංශවත් අයගේ ප්‍රමුඛ නියෝජිතයන් සමඟ සමීප පෞද්ගලික සබඳතා පවත්වාගෙන ගියේය. කුමාරයෙකු ලෙස, ඔහු උසස් පවුල්වල තරුණයින් පිරිසක් සමඟ හැදී වැඩුණු අතර, ඔවුන් එක්ව උසස් පිහිනුම් ශිල්පය ඉගෙන ගත්හ. යොවුන් වියේදී මේ ආකාරයෙන් ආරම්භ වූ මිත්‍රත්වයන් සහ සමීප සබඳතා ඔහුගේ ජීවිතයේ ඊළඟ වසරවලදී රජු කෙරෙහි ප්‍රබල බලපෑමක් ඇති කිරීමට හේතු විය. පාරාවෝ තම තරුණ වියේදී හැදී වැඩුණු වංශාධිපතියෙකුට තම දියණිය විවාහ කර දෙන බව අපට පෙනී යන අතර, මෙම ප්‍රියතමයා වෙනුවෙන් මාලිගාවේ දැඩි සැරසිලි උල්ලංඝනය විය; එනම්, නිල අවස්ථාවන්හිදී, ඔහු පාරාවෝගේ පාදවල දූවිලි සිප නොගත යුතු නමුත්, රාජකීය පාදය සිපගැනීමේ පෙර නොවූ විරූ ගෞරවය භුක්ති වින්දා. මෙම කාරණය ඔහුට සමීප අයට අදාළ වූ බැවින්, එය හුදු විධිමත් කටයුත්තක් විය; පෞද්ගලික ජීවිතයේදී, වහලුන්ට සහභාගී වෙමින් ඔවුන් දෙදෙනාම අභිෂේක කළ අතර, පාරාවෝ තම ප්‍රියතම එකක් අසල කිසිදු අපහසුතාවයකින් තොරව සරලව වාඩි වීමට පසුබට නොවීය. එබඳු උත්තමයෙකුගේ දියණිය ඊළඟ රජුගේ නිල බිසව සහ මව බවට පත්විය හැකිය. රජු ප්‍රධාන ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පියා වන වීසර් සමඟ එක්ව පොදු ගොඩනැඟිල්ලක් පරීක්ෂා කරන අයුරු අපට පෙනේ. ඔහු එම කාර්යය අගය කරන අතර විශ්වාසවන්ත දේවසේවකයාට ප්‍රශංසා කරන අතරතුර, රාජකීය අනුග්‍රහයේ වචන තමාට නොඇසෙන බව ඔහු දකී. රජුගේ උච්චාරණයෙන් බලා සිටි රාජ සභිකයන් ක්‍රියාත්මක වූ අතර, පහර කෑමට ලක් වූ ඇමතිවරයා ඉක්මනින් මාලිගාවට ගෙන යන ලදී, එහිදී පාරාවෝ කඩිමුඩියේ පූජකයන් සහ ප්‍රධාන වෛද්‍යවරුන් කැඳවීය. ඔහු වෛද්‍ය ලියවිලි සහිත පෙට්ටියක් සඳහා පුස්තකාලයට යවයි, නමුත් සියල්ල නිෂ්ඵලයි. වෛද්‍යවරු විසර්ගේ තත්ත්වය බලාපොරොත්තු රහිත බව ප්‍රකාශ කරති. රජු ශෝකයෙන් යටපත් වී රාට යාඥා කිරීමට තම කුටියට ගියේය. ඉන්පසුව ඔහු මියගිය වංශාධිපතියාගේ භූමදානය සඳහා සියලු කටයුතු සූදානම් කරන ලෙස අණ කරයි, කළුවර මිනී පෙට්ටියක් සාදා ඔහු ඉදිරිපිට දේහය ආලේප කරන ලෙස නියෝග කරයි. අවසාන වශයෙන්, මියගිය අයගේ වැඩිමහල් පුත්‍රයාට සොහොන් ගෙයක් තැනීමට පවරා ඇති අතර, එය රජු විසින් සපයා දෙනු ලැබේ. මෙයින් පැහැදිලි වන්නේ ඊජිප්තුවේ බලවත්ම වංශාධිපතියන් විශේෂ පාරාවෝ සමඟ සම්බන්ධ වී සිටියේ සමීප සම්බන්ධතාවයකින් සහ මිත්‍රත්වයෙනි. එවැනි සබඳතා රජතුමා විසින් කඩිසරව පවත්වා ගෙන ගිය අතර, 4 වන සහ 5 වන රාජවංශයේ ආරම්භයේ යුගයේ දී අපට පැරණි රාජ්‍යයක ලක්ෂණ දක්නට ලැබෙන අතර, රජුට සමීප පුද්ගලයින්ගේ කවය විශාල පවුලකට සමාන වේ. අප දැක ඇති පරිදි, රජු තම සියලු සාමාජිකයින්ට ඔවුන්ගේ සොහොන් ඉදි කිරීම සහ සැකසීම සඳහා සහය වූ අතර, මෙලොව හා මතු ජීවිතයේ දී ඔවුන්ගේ යහපැවැත්ම සඳහා උපරිම සැලකිල්ල පෙන්නුම් කළේය.

පාරාවෝ කුෆු (Cheops), IV රාජවංශය, පැරණි රාජධානියේ ප්‍රතිමාව

න්‍යායාත්මකව, රජයේ ප්‍රධානියා ලෙස පාරාවෝගේ බලය සීමා කරන කිසිවෙක් සිටියේ නැත. යථාර්ථය නම්, ඔහුට මෙම හෝ එම පන්තියේ, මේ හෝ එම බලගතු පවුලක, පක්ෂයක හෝ පුද්ගලයන්ගේ ඉල්ලීම් සහ අවසානයේ හාරාම්, 20 වන සියවසේ ආරම්භයේ නැගෙනහිර ඔහුගේ අනුප්‍රාප්තිකයින් මෙන් හරියටම ගණනය කිරීමට සිදු විය. ඔහුගේ දෛනික කටයුතුවලට අඩු වැඩි වශයෙන් බලපෑ මේ බලවේග ඒ ඈත යුගය දක්වාම හඹා යා හැක්කේ ඔවුන්ගේ බලපෑමෙන් ගොඩනැගුණු රාජ්‍යය කෙමෙන් කෙමෙන් කෙමෙන් එහි ප්‍රධාන ලක්‍ෂණ අප ඉදිරියේ මතුවන තාක් කල්ය. උසාවි කාර්ය මණ්ඩලයේ සංවිධානය සාක්ෂි දෙන සුඛෝපභෝගී බව නොතකා, මුස්ලිම් ඊජිප්තුවේ මාම්ලුක්වරුන් යටතේ අප බොහෝ විට මුණගැසෙන පරිදි, පාරාවෝ නාස්තිකාර ඒකාධිපතියෙකුගේ ජීවිතයක් ගත කළේ නැත. අවම වශයෙන් 4 වන රාජවංශයේ දී, කුමාරයෙකුව සිටියදී, ඔහු ගල්කොරි හා පතල්වල වැඩ අධීක්‍ෂණය කිරීමේ දුෂ්කර තනතුරු දැරූ අතර, හෝ ඔහුගේ පියාට වීසර් හෝ පළමු අමාත්‍යවරයකු ලෙස ක්‍රියා කිරීමෙන් සහය වූ අතර, ඔහු රාජ්‍ය කටයුතුවල අගනා අත්දැකීම් ලබාගත්තේය. සිංහාසනය.. ඔහු උගත් හා ප්‍රබුද්ධ රජෙකු වූ අතර කියවීමට හා ලිවීමට දැන සිටි අතර බොහෝ විට පෑන අතට ගත්තේ කිසියම් කීර්තිමත් රාජ්‍ය නිලධාරියෙකුට ස්තූති ලිපියක් ලිවීමට හෝ දිරිගැන්වීමට ය. රටේ අවශ්‍යතා, විශේෂයෙන් ජල සම්පාදන සංරක්ෂණය සහ වාරිමාර්ග පද්ධතිය පුළුල් කිරීම පිළිබඳව සාකච්ඡා කිරීමට ඔහු නිරන්තරයෙන් තම ඇමතිවරුන් සහ ඉංජිනේරුවන් ලබා ගත්තේය. ප්‍රධාන ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පියා රාජකීය වතු සඳහා සැලසුම් එවූ අතර, එයින් එකක අඩි 2000 ක් දිග වැවක් හෑරීමේ ප්‍රශ්නය ගැන රජතුමා ඔහු සමඟ සාකච්ඡා කරන ආකාරය අපට පෙනේ. ඔහු රජයේ පත්‍රිකාවල බොහෝ වෙහෙසකර ලියවිලි කියවූ අතර රතු මුහුදේ දකුණු වෙරළ තීරයේ නූබියා සහ පුන්ටා හි, සිනායි අර්ධද්වීපයේ වැඩ ප්‍රධානීන් වෙත යැවීම් නියම කළේය. නඩු පවරන උරුමක්කරුවන්ගේ ප්‍රකාශ ඔහුගේ දෑතින් ගමන් කර ඇති අතර, බොහෝ විට, ඔහුගේ ලේකම්වරුන් විසින් පුරුද්දෙන් පමණක් කියවා නොතිබුණි. රාජකීය කාර්යාලවල පන්ති අවසානයේදී, රජතුමා ඔහුගේ ගොඩනැගිලි සහ පොදු වැඩ පරීක්ෂා කිරීම සඳහා වීසර් සහ පිරිවර සමඟ ස්ට්‍රෙචරයක් මත ගිය අතර, රටේ සියලුම වැදගත් කටයුතුවලදී ඔහුගේ හස්තය දැනෙන්නට විය.

රාජකීය වාසස්ථානයේ පිහිටීම බොහෝ දුරට තීරණය වූයේ පාරාවෝ විසින් පිරමීඩය තැනූ ස්ථානය මගිනි. අප දැනටමත් දැක ඇති පරිදි, උසාවි නිවාස සහ උසාවියට ​​සම්බන්ධ අනෙකුත් ගොඩනැගිලි වලින් සමන්විත වූ මාලිගය සහ නගරය, පිරමීඩය වර්ධනය වූ කාන්තාර සානුව පාමුල පිහිටා ඇත. රාජවංශයෙන් රාජවංශයට, සහ සමහර විට පාලනයේ සිට පාලනයට, නගරය පිරමීඩය අනුගමනය කළ අතර, මාලිගා සහ විලාස් වල සැහැල්ලු ඉදි කිරීම් එවැනි සංචලනය බරපතල ලෙස බාධා නොකළේය. III රාජවංශයෙන් පසු, වාසස්ථානය සෑම විටම පසුකාලීන මෙම්ෆිස්ගේ අසල්වැසි ප්‍රදේශයේ විය. මාලිගාව කොටස් දෙකකින් සමන්විත විය, නැතහොත් අවම වශයෙන් ඉදිරිපස දොරටු දෙකක්, පැරණි රාජධානි දෙකට අනුරූප වන අතර, ඒකාබද්ධ රජය එහි විය. "සර්පන්ටයින්" රජු සෙත්ගේ සොහොන් ගල මත ඇති මාලිගාවේ මුහුණතෙහි පැරණිතම රූපවල, කෙනෙකුට එක හා අනෙක් දොරටුව පැහැදිලිව වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. සෑම දොරකටම හෝ ගේට්ටුවකටම එය අයත් වූ ප්‍රදේශය දැක්වීමට නිශ්චිත නමක් තිබුණි. ඉතින්, Sneferu ඔහුගේ මාලිගාවේ එක් දොරටුවක් ලෙස හැඳින්වූයේ "Sneferu හි සුදු ඔටුන්න දකුණු දොරටුව මත ඔසවනු ලැබේ", සහ අනෙක - "Sneferu හි රතු ඔටුන්න උතුරු දොරටුව මත ඔසවනු ලැබේ". ඊජිප්තු ඉතිහාසය පුරාම, මාලිගාවේ මුහුණත "ද්විත්ව ඉදිරිපස" ලෙස හැඳින්වූ අතර, ලේඛකයෙකු "මාළිගාව" යන වචනය අඳින විට ඔහු බොහෝ විට එය පිටුපස නිවාස දෙකක ලකුණ තැබීය. රාජකීය කාර්යාලය බොහෝ විට හැඳින්වූයේ "ද්විත්ව කාර්යාලයක්" ලෙසිනි, නමුත් එවැනි කාර්යාංශයක් උතුරට සහ අනෙක දකුණට තිබුණේ යැයි සිතිය නොහැක. බෙදීම මාලිගාවේ දොරටු දෙකේ තනිකරම බාහිර සංකේතවාදයෙන් ඔබ්බට නොගිය හැකිය. සමස්තයක් ලෙස ගත් විට මධ්‍යම රජය සම්බන්ධයෙන් ද එය එසේම වන බවට සැකයක් නැත. මේ අනුව අපට "ද්විත්ව ධාන්‍යාගාරය" සහ "ද්විත්ව ධවල මන්දිරය" භාණ්ඩාගාරයේ බෙදීම් ලෙස අසන්නට ලැබේ. මේ දෙකම, තවදුරටත් නොපවතින ද්විත්ව සංවිධානවලට අනුරූප නොවූ බවට සැකයක් නැත; ඒවා ප්‍රබන්ධයක් බවට පත් වූ අතර, පළමු රාජවංශ දෙකේ යුගයේ සිට සංරක්ෂණය කර ඇත, නමුත් එවැනි ද්විත්ව නාමයක් පසුකාලීන රජයේ පාරිභාෂිතය තුළ සදහටම තබා ඇත. "කුටි" හෝ මධ්‍යම පරිපාලනයේ කාර්යාල මගින් සන්නිවේදනය කරන ලද මාලිගයට යාබදව විශාල මළුවක් විය. පොදුවේ ගත් කල, මාලිගාව සහ ඊට යාබද කාර්යාල "විශාල නිවස" යන නමින් හැඳින්වූ අතර, එබැවින් එය පරිපාලනයේ මධ්‍යස්ථානය සහ රාජකීය නිවසෙහි වාසස්ථානය විය. රට පුරා විසිරී ගිය ශාඛා සමස්ත පාලන පද්ධතියේ කේන්ද්‍රය මෙහි විය.

ප්‍රාදේශීය පාලනයේ අවශ්‍යතා අනුව, ඉහළ ඊජිප්තුව පරිපාලන දිස්ත්‍රික්ක 20 කට පමණ බෙදා ඇති අතර පසුව අපට ඩෙල්ටාවේ තවත් දිස්ත්‍රික්ක ගණනාවක් හමු විය. මෙම නාම බොහෝ විට බොහෝ කලකට පෙර අතුරුදහන් වී ඇති පුරාණ විදුහල්පතිවරුන්ට අනුරූප විය. දිස්ත්‍රික්කයේ ප්‍රධානියා හෝ නෝම්, IV සහ V රාජවංශ යුගයේ "රජුගෙන් පසු පළමුවැන්නා" ලෙස හැඳින්වූ ඔටුන්න හිමි නිලධාරියෙකි. පරිපාලන කාර්යයට අමතරව, නාමයේ "ප්‍රාදේශීය ආණ්ඩුකාරයා" ලෙස, ඔහු අධිකරණ රාජකාරි ද ඉටු කළ අතර එබැවින් "විනිසුරු" යන පදවි නාමය ද දැරීය. ඉහළ ඊජිප්තුවේ, "ප්‍රාදේශීය ආණ්ඩුකාරවරුන්" සමහර විට "දකුණු දස දෙනාගේ වංශාධිපතියන්" ලෙසද හඳුන්වනු ලැබේ, ඔවුන් අතර ඉහළ නිලයක කණ්ඩායමක් සිටි අතර, එය දහ දෙනෙකුගෙන් යුත් විද්‍යාලයක් විය. උතුරේ පරිපාලනය සම්බන්ධයෙන්, අපට එතරම් දැනුමක් නැත, නමුත්, පෙනෙන විදිහට, ඉහත විස්තර කර ඇති ආකාරයටම බොහෝ දුරට සමාන පාලන ක්‍රමයක් තිබුණි, නමුත් "ප්‍රාදේශීය ආණ්ඩුකාරවරුන්" අඩු විය හැකිය. "ප්‍රාදේශීය ආණ්ඩුකාරයෙකු" විසින් පාලනය කරන ලද නෝම් යනු කුඩා රාජ්‍යයක් හෝ පරිපාලන ඒකකයක් වූ අතර එය සියලුම පාලන ආයතන වලින් සමන්විත විය: භාණ්ඩාගාරයක්, උසාවියක්, ඉඩම් පරිපාලනයක්, බැමි සහ ඇළ මාර්ග සංරක්ෂණය භාර ආයතනයක්, පොලිස් භට කණ්ඩායමක්. , නිල ඇඳුම් ගබඩාවක්; මෙම රජයේ ස්ථානවල ලියන්නන් සහ කවුන්ටර විශාල ප්‍රමාණයක් තිබූ අතර ලේඛනාගාර සහ ප්‍රාදේශීය වාර්තා දිනෙන් දින වැඩි වන සංඛ්‍යාවකි. ප්‍රධාන පරිපාලන ආයතනය, නාම සම්බන්ධීකරණය සහ මධ්‍යගත කිරීම, භාණ්ඩාගාරය විය, එහි ක්‍රියාකාරිත්වයට ස්තූතිවන්ත වන පරිදි ධාන්‍ය, පශු සම්පත්, කුකුළු මස් සහ හස්ත කර්මාන්ත නිෂ්පාදන සෑම වසරකම මධ්‍යම පරිපාලනයේ ගබඩාවලට ගලා ආවේය; මේ සියල්ල, තවමත් භාවිතයට නොපැමිණි මුදල් නොමැති විට, ප්‍රාදේශීය ආණ්ඩුකාරවරුන් විසින් එකතු කරන ලදී. ඉඩම් ප්‍රාදේශීය ලියාපදිංචි කිරීම, හෝ ඉඩම් කළමනාකරණය, වාරිමාර්ග පද්ධතිය භාර ආයතනයක්, අධිකරණ පරිපාලනය සහ අනෙකුත් පරිපාලන කටයුතු ද විශාල මන්දිරයේ ඔවුන්ගේ මධ්‍යස්ථාන තිබූ නමුත් භාණ්ඩාගාරය තවමත් මාලිගාව සහ නාම අතර වඩාත්ම ස්පර්ශ කළ හැකි සම්බන්ධකය විය. සියල්ලටම වඩා මූල්‍ය කළමනාකරණය වූයේ "ප්‍රධාන භාණ්ඩාගාරික" වන අතර, ඔහු ඇත්ත වශයෙන්ම උසාවියේ ජීවත් විය. ඉදිකිරීම් සහ පුළුල් පොදු වැඩ එතරම් අවධානයට ලක් වූ ප්‍රාන්තයක, පතල් හා ගල්කොරිවලින් විශාල ද්‍රව්‍ය ප්‍රමාණයක් ලබා ගැනීමේ ශ්‍රමය සඳහා භාණ්ඩාගාරයේ සැලකිය යුතු නිලධාරීන් දෙදෙනෙකුගේ අධීක්ෂණය අවශ්‍ය වූ අතර ඔවුන් භාණ්ඩාගාරික සහායකයින් ලෙස හැඳින්වේ. ඊජිප්තුවරුන් ඔවුන්ව හැඳින්වූයේ "දෙවියන්ගේ භාණ්ඩාගාරිකයින්", වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, රජු ලෙසිනි. පැරණි රාජධානියේ පන්සල් සහ දැවැන්ත පිරමිඩ සඳහා ගල් කැඩීම සහ ප්‍රවාහනය කිරීම ඔවුන් අධීක්ෂණය කළ අතර, දේශීය පතල් කැණීම සඳහා සීනයි අර්ධද්වීපයට බොහෝ ගවේෂණ මෙහෙයවූහ. පාඨකයා දැනටමත් දැක ඇති පරිදි, ප්‍රාදේශීය ආණ්ඩුකාරවරුන්ගේ අධිකරණ කාර්යයන් ඔවුන්ගේ පරිපාලන කටයුතුවලට අමතර එකතු කිරීමක් පමණක් විය. එකල තවමත් නිශ්චිත වෘත්තීය විනිශ්චයකාර පන්තියක් නොතිබූ නමුත් පරිපාලන නිලධාරීන් නීති දැන සිටි අතර අධිකරණ රාජකාරි ඉටු කළහ. භාණ්ඩාගාරයක් මෙන්, අධිකරණ පරිපාලනය සාමාන්‍යයෙන් එක් පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීමට යටත් විය, එනම්: ප්‍රාදේශීය විනිසුරුවන් අධිකරණමය පැමිණීම් හයකින් සමන්විත වූ අතර, මෙම දෙවැන්න, අනෙක් අතට, මුළු රාජධානියේම උත්තරීතර විනිශ්චයකරුට යටත් විය. බොහෝ විනිසුරුවන් "නෙඛෙන් යටතේ" (හයිරාකොන්පොලිස්) ලෙසද හැඳින්වේ. – නෙඛෙන් දකුණු රාජධානියේ රාජකීය වාසස්ථානය වූ දින සිට පැරණි මාතෘකාවකි. අවාසනාවන්ත ලෙස සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශ වූ සවිස්තරාත්මක නීති මාලාවක් තිබුණි. ප්‍රාදේශීය ආණ්ඩුකාරවරු නඩු සම්බන්ධයෙන් කටයුතු කිරීමේදී ඔවුන්ගේ අපක්ෂපාතීත්වය සහ සාධාරණත්වය ගැන පුරසාරම් දොඩන අතර බොහෝ විට ඔවුන්ගේ සොහොන් වල බිත්ති මත ප්‍රකාශ කරති:

"මම කවදාවත් සහෝදරයන් දෙදෙනෙකු අතර ඇති වූ ආරවුලක් එක් පුතෙකුට තම පියාගේ දේපළ අහිමි වන ආකාරයෙන් විසඳා නැත."

ඩයෝඩෝරස් එවැනි අනුමැතියකින් කතා කළ ලිඛිත ආයාචනා මගින් සියලුම නඩු උසාවියට ​​ගෙන ඒමේ ක්‍රමය මෙම පුරාණ යුගයේ දැනටමත් පැවති බව පෙනේ. බර්ලින් කෞතුකාගාරයේ උරුමක්කාරයෙකු සහ විධායකයෙකු අතර ඇති වූ ආරවුලක් සම්බන්ධ අධිකරණ ලේඛනයක් ඇත. අප වෙත පහළ වූ එවැනි පැරණිතම ලේඛනය මෙයයි. පුද්ගලික ස්වභාවයේ විශේෂ නඩු ප්‍රධාන විනිසුරු සහ විනිසුරු "නෙඛෙන් යටතේ" "අසවන ලදී"; එක් අවස්ථාවක, අන්තඃපුරයේ කුමන්ත්‍රණයක් ඇති වූ විට, චූදිත රැජින "නෙඛෙන්" හි විනිසුරුවන් දෙදෙනෙකු ඉදිරියේ පෙනී සිටියේය, මේ සඳහා ඔටුන්න විසින් විශේෂයෙන් පත් කරන ලද අතර ඔවුන් අතර ප්‍රධාන විනිසුරුවරයා නොවීය. ඒ ඈත කාලවල අන්තඃපුර කුමන්ත්‍රණයකට හවුල් වූ පුද්ගලයකු වැඩිදුර තර්කයකින් තොරව වහාම මරණයට පත් නොකිරීම පාරාවෝගේ යුක්තිය පිළිබඳ ඉහළ හැඟීමක් සහ එම යුගයේ විස්මිත අධිකරණ ඉවසීම පිළිබඳ විශිෂ්ට සාක්ෂියකි. හෙළා දුටුවන්ගේ වරද නීත්‍යානුකූලව තහවුරු කිරීමට අවම උත්සාහයකින් තොරව ක්ෂණික මරණ දණ්ඩනය, ශතවර්ෂයකටත් අඩු කාලයකදී අපෙන් ඉවත් කරන ලද එකම රට තුළම නීති විරෝධී බවක් නොපෙනුණි. අපට තවමත් සම්පූර්ණයෙන්ම පැහැදිලි නැති ඇතැම් කොන්දේසි යටතේ, සාර්ට කෙලින්ම ආයාචනා කිරීමට සහ ඔහුගේ අභිමතය පරිදි අදාළ ලියකියවිලි ඉදිරිපත් කිරීමට හැකි විය. එවැනි ලේඛනයක් පැරණි රාජධානියේ සඳහන් නීත්‍යානුකූල පැපිරස්, දැන් බර්ලිනයේ තබා ඇත.

සමස්ත ආණ්ඩුවේ ආසන්නතම ප්‍රධානියා වූයේ පාරාවෝගේ පළමු අමාත්‍යවරයා හෝ, නැගෙනහිරින් ඔහු වඩාත් පොදුවේ හඳුන්වන පරිදි, වීසර් ය. ඒ අතරම, ඔහු ශ්‍රේෂ්ඨ විනිශ්චයකරු ලෙස නිතිපතා සේවය කළේය. මේ අනුව, පාරාවෝගෙන් පසු, ඔහු රාජ්‍යයේ බලවත්ම පුද්ගලයා වූ අතර, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, IV රාජවංශයේ යුගයේ දී වීසර් තනතුර ඔටුන්න හිමි කුමරු විසින් දරන ලදී. ඔහුගේ කුටිය හෝ කාර්යාලය රජයේ ලේඛනාගාරය ලෙස සේවය කළ අතර ඔහුම ප්‍රධාන රාජ්‍ය ලේඛනාගාරය විය. රාජ්ය වංශකථාව "රාජකීය ලේඛන" ලෙස හැඳින්වේ. සියලුම ඉඩම් vizier හි ලේඛනාගාරයේ ලියාපදිංචි කර ඇති අතර, සියලුම දේශීය ලේඛනාගාර මෙහි සාන්ද්රණය කර ඇති අතර එකිනෙකා සමඟ එකඟ විය; කැමැත්ත මෙහි සටහන් කර ඇති අතර, ඒවා බලාත්මක වූ පසු, මෙහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස නව මාතෘකා ද මෙහි ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. 4 වන රාජවංශයේ යුගයේ රාජකීය පුත්‍රයාගේ සාක්ෂිය මුළුමනින්ම පාහේ අප වෙත පැමිණ ඇති අතර, ඊට අමතරව, තවත් එකක් සංරක්ෂණය කර ඇත - 5 වන රාජවංශයේ ආරම්භයේ සිට. ඔවුන්ගේ ආරක්ෂාවට හේතුව වීසියර්ගේ ලේඛනාගාරය සමන්විත වන අතර, එතැන් සිට ගත වූ ආසන්න වශයෙන් වසර 5000 ක කාලය පිළිබිඹු කිරීමට නොහැකි වූ සොහොන් ගෙය තුළ ඇති දේවස්ථානයේ ගල් බිත්තියේ ඔවුන් දෙදෙනාම හයිරොග්ලිෆික් ලෙස කැටයම් කර තිබීමයි. පැපිරස්, වසර දහස් ගණනකට පෙර විනාශ විය. ඒ හා සමානව, තවත් සමාන මරණින් පසු ක්රියා කිහිපයක් සංරක්ෂණය කර ඇත. පාරාවෝ විසින් ප්‍රදානය කරන ලද සියලුම ඉඩම් වෛසර්ගේ කාර්යාලවල "රාජකීය ලේඛන" තුළට ඇතුළත් කර ඇති රාජකීය නියෝග මත මාරු කරන ලදී.

Ptahotep, පාරාවෝ Una ගේ Vizier (V රාජවංශය, පැරණි රාජධානිය)

මාලිගාව වැනි සියලුම ආයතන, න්‍යායාත්මකව, අවම වශයෙන් දෙගුණයක් වූ අතර, රාජධානි දෙක ඒකාබද්ධ කිරීමට පෙර පැවති පූර්ව රාජවංශ යුගයේ සිට සංරක්ෂණය කරන ලද ප්‍රබන්ධයකි. මේ අනුව, භාණ්ඩාගාරයේ ශාඛාවක් ලෙස ද්විත්ව ධාන්‍යාගාරය ගැන සහ ද්විත්ව කැබිනට්ටුව හෙවත් රජුගේ පෞද්ගලික කාර්යාලය ගැන අපට අසන්නට ලැබේ. මෙම නියමයන්, සමහර අවස්ථාවල සැබෑ සත්‍යයක් හඟවන, ආයතන ද්විත්වය පැවතීම නැති වී බොහෝ කලකට පසුව, පසුකාලීන රජයේ පාරිභාෂිතය තුළ රඳවා තබා ගන්නා ලදී. ලොකු ගෙදර කටයුතු භාරව සිටි ඉහළම මට්ටමේ සිට පහළම තත්ත්‍වයේ විවිධ තරාතිරම්වල නිලධාරීන් සහ විශාල ශාස්තෘවරුන්ගෙන් සැදුම්ලත් විශාල හමුදාවක ප්‍රධානියා නැවතත් වීසියාය. සුළු කාර්යාල කිහිපයක් හැරුණු විට, ඔහු බොහෝ විට පාරාවෝගේ ප්‍රධාන ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පියා වූ බව අපි මෙයට එකතු කළ විට, නැතහොත්, ඊජිප්තුවරුන් පැවසූ පරිදි, "සියලු රජුගේ වැඩවල ප්‍රධානියා", එවිට අපට වැටහෙන්නේ පළමු ඇමතිවරයා වඩාත් කාර්යබහුල වූ බවයි. රාජධානියේ මිනිසා. ඔහු කෙතරම් බලවත් වුවද, ජනතාව ඔහු වෙත යොමු වූයේ ඉහළම අධිකරණ බලතල ඇති සහ පාගා දැමූ යුක්තිය යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමට සමත් පුද්ගලයෙකු ලෙස ය; පාරාවෝගේ සේවකයන්ගේ දිගු පෙළේ සම්ප්‍රදායට අනුව ඔහුගේ ස්ථාවරය වඩාත් ජනප්‍රිය විය. සමහර විට එය Djoser රජු යටතේ එය අත්පත් කරගත් මහා ඍෂි Imhotep විය හැකි අතර, III රාජවංශයේ තවත් viziers දෙදෙනෙකු වන Kegemni (Kajemmi) සහ Ptahhotep, ලේඛනවල මූර්තිමත් කර ඇති අතර, පැරණි රාජධානිය විසින්ම ශතවර්ෂ ගණනාවකට පසුව ජීවත් විය. ජනප්‍රවාද වල රාජධානිය. මෙම උසස් තනතුර දැරූ පුද්ගලයින් කෙරෙහි ඇති ගෞරවය කෙතරම්ද යත්, “ජීවිතය, සමෘද්ධිය, සෞඛ්‍යය” යන වචන සමහර විට වීසර්ගේ නමට එකතු කරන ලද අතර, එය ඇත්ත වශයෙන්ම පාරාවෝගේ හෝ කුමාරයාගේ නම පමණක් විය යුතුය. රජ ගෙදරින්.

පැරණි රාජධානියේ පළමු සියවස් දෙක තුන හරහා අපට එය සොයා ගත හැකි බැවින්, මෙම විශිෂ්ට රාජ්‍යයේ සංවිධානය එබඳු විය. XXX සියවසේදී ක්රි.පූ ඊ. රෝම අධිරාජ්‍යයේ පසු කාලය දක්වා යුරෝපයේ අපට හමු නොවූ ඔටුන්න හිමි නිලධාරීන් අත පැවති පළාත් පාලන ක්‍රමය තුළ රාජ්‍යයේ කාර්යයන් විස්තරාත්මකව වර්ධනය විය. කෙටියෙන් සාරාංශගත කිරීම සඳහා, එය දැඩි ලෙස මධ්‍යගත වූ පළාත් පාලන නිලධාරීන් කණ්ඩායමක් බව පැවසිය යුතුය, ඔවුන් එක් එක් නාමිකයේ සියලුම අවයවවල ප්‍රධානියා විය. එබැවින් දෙවැන්න මූලික වශයෙන් ප්‍රාදේශීය ආණ්ඩුකාරයා මත රඳා පැවති අතර පසුව පමණක් මාලිගය මත රඳා පවතී. බලය, ශක්තිය සහ දක්ෂතා ඇති පාරාවෝ සහ නාමවල පක්ෂපාතී ආණ්ඩුකාරවරුන් ශක්තිමත් රාජ්‍යයක් සලකුණු කළ නමුත්, පාරාවෝ දුර්වලකමක් පෙන්නුම් කළ වහාම ආණ්ඩුකාරවරුන්ට ස්වාධීන විය හැකි අතර, සමස්තය කඩා වැටීමට සූදානම් විය. දිස්ත්‍රික්ක වෙනම පරිපාලන අංශ ලෙස තබා ගැනීම සහ පාරාවෝ සහ නාම අතර අතරමැදියන් ලෙස ආණ්ඩුකාරවරුන්ගේ පිහිටීම හරියටම පද්ධතිය භයානක වීමට හේතු විය. ප්‍රාන්තයක් තුළ ඇති කුඩා රාජ්‍යයන්, ඒ ඒ සෑම රාජ්‍යයකටම බොහෝ විට තමන්ගේම විශේෂ ආණ්ඩුකාරවරයකු සිටින අතර, ඒවා ඉතා පහසුවෙන් දේශපාලන බලයේ ස්වාධීන මධ්‍යස්ථාන බවට පත්විය හැකිය. ඊළඟ පරිච්ඡේදයේ පැරණි රාජධානියේ ඉරණම ගැන කතා කරන විට, ඇත්ත වශයෙන්ම සිදු වූ සමාන ක්රියාවලියක් සලකා බැලීමට අපට අවස්ථාවක් ලැබෙනු ඇත. මධ්‍යම රජයට කිසිදු නිල ඇඳුමක් සහ ඒකාබද්ධ හමුදා සංවිධානයක් නොතිබූ බැවින් එය වඩාත් පහසුවෙන් ඉටුකර ගත හැකි විය. සෑම නාමාවලියකටම අනිවාර්ය හමුදා පුහුණුවක් අවශ්‍ය නොවූ සිවිල් නිලධාරීන්ගේ අණ යටතේ තමන්ගේම මිලීෂියාවන් තිබුණි. විශේෂ නිලධාරි පන්තියක් තිබුණේ නැහැ. පන්සල් වතුවලත් එවැනි හමුදා ඒකක තිබුණා. දෙවැන්න ප්‍රධාන වශයෙන් ගල්කොරි සහ පතල් වෙත යවන ලද ගවේෂණ සඳහා භාවිතා කරන ලදී; වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඔවුන් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන්ට අවශ්‍ය දැවැන්ත ගල් කැට ගෙනයාමට බලඇණි ලබා දුන්හ. එවැනි ක්රියා වලදී, ඔවුන් "දෙවියන්ගේ භාණ්ඩාගාරික" ට යටත් විය. බරපතල යුද්ධයක් ඇති වූ විට, ස්ථිර හමුදාවක් නොමැති විට, සියලුම නාමවලින් සහ පන්සල් වතුවලින් මිලීෂියාව කඩිමුඩියේ බඳවා ගන්නා ලද අතර, නූබියන් ගෝත්‍රිකයන් අතර සහායක භට පිරිස් බඳවා ගන්නා ලදී. කිසිදු ශක්තිමත් සංවිධානයකින් තොරව ඒකාබද්ධ හමුදාවට අණ දීම, රාජාණ්ඩුව විසින් දක්ෂ නිලධාරියෙකුට පැවරූ අතර, ප්‍රාදේශීය ආණ්ඩුකාරවරුන් නාමික මිලීෂියාවට අණ දුන් නිසා, ඔවුන් අතේ තබාගෙන සිටියේ සැක සහිත මිලිටරි බලයේ මූලාශ්‍ර ය. පාරාවෝ.

එසේ පාලනය වූ රට බොහෝ දුරට කිරුළට හිමි විය. ප්‍රාදේශීය ආණ්ඩුකාරවරයාගේ යටත් නිලධාරීන්ගේ අධීක්ෂණය යටතේ, ජනගහනයෙන් වැඩි ප්‍රමාණයක් සෑදූ වහලුන් හෝ දාසයන්ගේ සහාය ඇතිව එය සකස් කර ලාභ ලබන ලදී. දෙවැන්න ඉඩමට අයත් වූ අතර ඒ සමඟම උරුම විය. එකල ජනගහණය තීරණය කිරීමට අප සතුව දත්ත නොමැත. රෝම යුගයේදී, අප දැනටමත් පවසා ඇති පරිදි, එය මිලියන 7 ක් දක්වා ළඟා විය.පෞරාණික රජවරුන්ගේ පවුල් ගණනාවකින් පැවත එන්නන්, බොහෝ විට, ප්‍රාග් ඓතිහාසික ඉඩම් හිමි වංශවත් අයගේ නටබුන් සමඟ, උතුම් ඉඩම් හිමියන්ගේ පන්තියක් පිහිටුවා ගත් අතර, ඔවුන්ගේ විශාල වතු, පෙනෙන විදිහට, රාජධානියේ වගා කරන ලද ඉඩම්වලින් සැලකිය යුතු කොටසක් අල්ලාගෙන ඇත. මෙම ඉඩම් හිමියන් අනිවාර්ය රාජ්‍ය සේවයක් සිදු නොකළ අතර සෑම විටම රජයට සහභාගී නොවීය. නමුත් උතුම් මිනිසුන් සහ දාසයන්, සමාජ ඉහළ සහ පහළ පන්ති, සියලු සමාජ පන්ති වෙහෙසට පත් කළේ නැත. කලා ශිල්ප මෙතරම් ඉහළ පරිපූර්ණත්වයකට ළඟා වූ නිදහස් මධ්‍යම පන්තියක් සිටි නමුත් අපි ඔවුන් ගැන කිසිවක් නොදන්නා තරම්ය. එහි නියෝජිතයන් එකල වංශවත් අය පිළිබඳ සියලු තොරතුරු අපට සැපයූ සොහොන් මෙන් විනාශ කළ නොහැකි සොහොන් ගොඩනඟා නොගත් අතර, ඔවුන් පැපිරස් මත ලියා ඇති ලියකියවිලි භාවිතා කරමින් තම ව්‍යාපාරය කරගෙන ගිය අතර, මෙම ද්‍රව්‍යයේ විශාල ප්‍රමාණයක් තිබියදීත් ඔවුන් විනාශ විය. වරක්, බොහෝ විට, භාවිතයේ ඇත. පසුකාලීන සමාජ තත්වයන් පෙන්නුම් කරන්නේ පැරණි රාජධානියේ යුගයේ තමන්ගේම භාණ්ඩ නිෂ්පාදනය කර අලෙවි කළ වෙළඳ-ශිල්පීන් පන්තියක අවිවාදිත පැවැත්මයි. එසේම, බොහෝ විට, වංශවත් අයට අයත් නොවන ඉඩම් හිමියන් සිටි.

පසුකාලීන මානව ඉතිහාසයේ මෙන්ම සමාජ ඒකකය වූයේ පවුලයි. මිනිසාට සිටියේ එක් නීත්‍යානුකූල බිරිඳක් පමණක් වන අතර ඇය ඔහුගේ උරුමක්කාරයන්ගේ මව විය. ඇය සෑම දෙයකම ඔහුට සමාන වූ අතර, ඇය සැමවිටම තමාට ඇති ලොකුම ගෞරවය මුණගැසුණු අතර ඇගේ සැමියාගේ සහ දරුවන්ගේ විනෝදාස්වාදයට සහභාගී වූවාය. උදාර මිනිසෙකු සහ ඔහුගේ බිරිඳ අතර පැවති සුහද සබඳතා එකල ස්මාරක මත නිරන්තරයෙන් සහ සහනශීලීව නිරූපණය කෙරේ. සමාජයේ සෑම තරාතිරමකම සහෝදර සහෝදරියන් සාමාන්‍යයෙන් විවාහ වන බැවින් එවැනි සබඳතා බොහෝ විට අනාගත කලත්‍රයන්ගේ මුල් ළමාවියේදී ආරම්භ විය. ඒ අතරම නිවසේ අනියම් බිරිඳ වූ නීත්‍යානුකූල බිරිඳට අමතරව, ධනවත් මිනිසෙකුට අන්තඃපුරයක් ද තිබූ අතර, එහි වැසියන්ට තම ස්වාමියාගේ දේපළ සඳහා අයිතියක් නොතිබුණි. දැනටමත් එම මුල් යුගයේදී, හැරම් යනු නැගෙනහිර සාමාන්‍යයෙන් පිළිගත් ආයතනයක් වූ අතර එහි දුරාචාර කිසිවක් දක්නට නොලැබුණි. දරුවන් තම දෙමාපියන්ට උපරිම ගෞරවය දැක්වූ අතර තම පියාගේ සොහොන් ගෙය නඩත්තු කිරීම සෑම පුතෙකුගේම වගකීම විය. දෙමව්පියන් සහ දරුවන් අතර අන්‍යෝන්‍ය ගෞරවය සහ මිත්‍රත්වය ඉතා අගය කොට සලකනු ලැබූ අතර, පහත සඳහන් ප්‍රකාශය සොහොන් ගෙවල්වල අපට බොහෝ විට දක්නට ලැබේ.

"මට මගේ පියා විසින් ආදරය කරන ලදී, මගේ මව විසින් වර්ණනා කරන ලදී, මගේ සහෝදර සහෝදරියන් විසින් ආදරය කරන ලදී."

වෙනත් බොහෝ ජාතීන් අතර මෙන්, අනුප්‍රාප්තිකයාගේ ස්වාභාවික රේඛාව වැඩිමහල් දියණිය හරහා විය, නමුත් කැමැත්ත මෙය සැලකිල්ලට නොගන්නට ඇත. මව සමීපතම රුධිර සම්බන්ධතාවය තීරණය කළ අතර, පුද්ගලයෙකුගේ ස්වාභාවික අනුග්‍රාහකයා, වඩාත් සුදුසු වන්නේ ඔහුගේම පියාට වඩා, මවගේ පැත්තෙන් ඔහුගේ සීයා ය. තමන් හැදී වැඩෙන විට තමන්ව හුරතල් කළ, සාත්තු සප්පායම් කළ තම මවට පිරිමියකු කළ යුතු යුතුකම එකල සිටි සෘෂිවරුන් දැඩිව අවධාරණය කරයි. පහසුවෙන් විසුරුවා හැරිය හැකි නිදහස් විවාහ ක්‍රමයක් පැවතියද - පෙනෙන විදිහට වහලුන් සහ දුප්පත්ම පංතිය අතර පවතින අවිනිශ්චිතභාවය හේතුවෙන් - කෙසේ වෙතත්, දුරාචාරය හොඳම මිනිසුන් විසින් දැඩි ලෙස හෙළා දකින ලදී. නුවණැති මිනිසෙක් තරුණයෙකුට මෙසේ උපදෙස් දෙයි.

“තම නගරයේ නොදන්නා අමුතු කාන්තාවක් ගැන පරෙස්සම් වන්න. ඇය පසුකර යන විට ඇය දෙස නොබලන්න, ඇයව හඳුනන්නේ නැත. එය පොකුණක් වැනිය, එහි අගාධය මැනිය නොහැක. ස්වාමිපුරුෂයා දුර බැහැර සිටින කාන්තාවක් දිනපතා ඔබට ලියයි. ඇය අසල සාක්ෂිකරුවෙකු නොමැති නම්, ඇය නැඟිට දැල් විහිදුවයි. අහෝ මරණීය පාපය, යමෙකු ඇයට කීකරු වන්නේ නම්! ”

සියලුම තරුණයින් විවාහ වී නිවසක් පිහිටුවීම වඩාත් සාධාරණ ලෙස නිර්දේශ කරනු ලැබේ. කෙසේ වෙතත්, ඥානවන්ත හා සිල්වත් අයගේ පිරිසිදු පරමාදර්ශයන් සමඟ, පුළුල් හා දරුණු දුරාචාරයක් පැවති බවට සැකයක් නැත.

පහළ පංතියේ බාහිර ජීවන තත්වයන් සදාචාරාත්මක ජීවිතයකට අනුග්රහය දක්වන ආකාරයේ නොවීය. නගරවල, සාමාන්‍ය ජනයාගේ පහත් නිවාස, නොකැඩූ ගඩොල්වලින් සාදා, පිදුරු සෙවිලි කර, බිත්ති බොහෝ විට එකිනෙක ස්පර්ශ වන තරමට ජනාකීර්ණ විය. කුඩා පැල්පතේ සම්පූර්ණ සැරසිලි කර තිබුණේ රළු හැඩැති පුටුවක්, හිස් පපුවක් හෝ දෙකක් සහ සරල මැටි භාජන කිහිපයකි. කම්කරුවන් සඳහා බැරැක්ක යනු විවෘත ඡේදවලින් එකිනෙකින් වෙන් වූ පොදු වහලක් යට නොකැඩූ ගඩොල්වල නිමක් නැති කුඩා සෛල පේළියකි. එම සැලැස්මට අනුව, පිරමිඩ අසල සහ ඔවුන් අසල නගරවල සාර්වාදී කම්කරුවන්ගේ පක්ෂ සඳහා සම්පූර්ණ නිල නිවාස ඉදිකරන ලදී. විශාල වතුවල, දුප්පතුන්ගේ ජීවිතය අඩු පටු සහ අවුල් සහගත වූ අතර, නිසැකවම වඩා ස්ථාවර සහ සෞඛ්ය සම්පන්න විය.

ධනවත්, වංශවත් සහ සේවා පන්තියේ නිවාස ඉඩකඩ සහිත සහ සුවපහසු විය. III රාජවංශයේ වංශාධිපතියා වූ මෙටෙන් වර්ග මීටර් 330 කට වඩා වැඩි ප්රදේශයක් සහිත නිවසක් ඉදි කළේය. අඩි ද්රව්යය ලී සහ හිරු වියලූ ගඩොල්; ගොඩනැගිලි සැහැල්ලුවෙන් සාදා ඇති අතර දේශගුණයට අනුව වාතය ගොඩක් ඇතුළත් විය. ඔවුන්ට බොහෝ දැලි ජනේල තිබූ අතර විසිත්ත කාමරවල සියලුම බිත්ති බොහෝ දුරට ජපන් නිවාසවල ඇති සරල පලිහවල් විය. සුළඟ සහ වැලි කුණාටු ඇති වූ විට, දීප්තිමත් වර්ණ සහිත තිර පහත් කළ හැකිය. පාරාවෝගේ මාලිගාව පවා, ශක්තිමත් වුවද, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඉතා පහසුවෙන් ගොඩනගා ඇත. එමනිසා, පුරාණ ඊජිප්තුවේ නගර සම්පූර්ණයෙන්ම අතුරුදහන් වී හෝ කුණු ගොඩවල් ඉතිරි කර ඇති අතර, සමහර ස්ථානවල කඩා වැටුණු බිත්තිවල නොසැලකිලිමත් නටබුන් ඇත. ඇඳන්, හාන්සි පුටු, පුටු සහ කළුවර කරඬු, හොඳම වැඩවලින් ඇත්දළවලින් ඔබ්බවන ලද, ගෘහ භාණ්ඩවල වැදගත්ම කොටස් විය. මේස ඉතා සුළු වශයෙන් හෝ කිසිසේත්ම භාවිතා කර නැත, නමුත් ඇලබැස්ටර් සහ වෙනත් වටිනා ගල්, තඹ සහ සමහර විට රන් සහ රිදී වලින් සාදන ලද වටිනා භාජන බිමට ඉහළින් ඇති රාක්ක සහ රාක්ක මත තබා ඇත. මහල් බර බුමුතුරුණු වලින් ආවරණය කර ඇති අතර, අමුත්තන් බොහෝ විට වාඩි වී සිටි අතර, විශේෂයෙන් කාන්තාවන්, ඔවුන් හාන්සි පුටු සහ පුටු වලට වඩා කැමති විය. ආහාරය විශිෂ්ට හා විවිධාකාර විය; වෙනත් ලෝකයේදී මිය ගිය තැනැත්තා පවා “විවිධ මස් වර්ග දහයක්, කුකුළු මස් වර්ග පහක්, පාන් සහ බිස්කට් වර්ග දහසයක්, වයින් වර්ග හයක්, බියර් වර්ග හතරක්, පලතුරු වර්ග එකොළහක්, සියලු වර්ගවල ගණන් නොගෙන කැමති බව අපට පෙනේ. රසකැවිලි සහ තවත් බොහෝ දේ." පුරාණ වංශාධිපතීන්ගේ ඇඳුම අතිශයින් සරල විය: එය සුදු ලිනන් ඇප්‍රොන් එකකින් පමණක් සමන්විත වූ අතර එය ඉණ මත පටියකින් තබා ඇති අතර බොහෝ විට යන්තම් දණහිසට හෝ සමහර විට වළලුකර දක්වා ළඟා විය. හිස සාමාන්‍යයෙන් රැවුල කපන ලද අතර, සියලුම නිල අවස්ථාවන්හිදී විග් වර්ග දෙකක් පැළඳ සිටි අතර, එකක් කෙටි සහ රැලි සහිත, අනෙක දිගු කෙළින් කෙඳි සහ මැදින් වෙන්වීම. පළල් කරපටි, බොහෝ විට වටිනා ගල් ඔබ්බවා, සාමාන්‍යයෙන් බෙල්ලෙන් බැස ඇත, නමුත් ශරීරයේ ඉතිරි කොටස ඇඳුම් වලින් ආවරණය නොවීය. එවැනි සැරසිලි සහ දිගු සැරයටියක් අතැතිව, උතුම් පුද්ගලයෙකු අමුත්තන් පිළිගැනීමට හෝ ඔහුගේ වතු මැන බැලීමට සූදානම්ව සිටියේය. ඔහුගේ භාර්යාවන් සහ දියණියන් ඊටත් වඩා සරල ඇඳුම් ඇඳ සිටියහ. ඔවුන් සැරසී සිටියේ සුදු ලිනන් රෙදිවලින් යුත් සිහින්, තදින් ගැළපෙන ඇඳුමකින් වන අතර එය උරහිස් මත තබා ඇති පටි දෙකක පපුවේ සිට වළලුකර දක්වා එල්ලා තිබුණි. වාටිය "අතුරුදහන්" වූ අතර, නවීන මිල්නර් පවසනු ඇත, ඇවිදීම කිසිම ආකාරයකින් අපහසුතාවයට පත් නොවීය. දිගු විග් එකක්, කොලරයක්, මාලයක් සහ වළලු යුගලයක් කාන්තාවගේ ඇඳුම සම්පූර්ණ කළේය. ඉඳහිට සෙරෙප්පු පැළඳුවද ඇය හෝ ඇගේ සැමියා සෙරෙප්පුවලට කැමති වූයේ නැත. එවැනි දේශගුණයක් තුළ අපේක්ෂා කළ හැකි පරිදි, යෞවනයන් ඕනෑම අතිරික්ත ඇඳුමකින් නිදහස් විය; ළමයින්ට සම්පූර්ණයෙන්ම නිරුවතින් දුවන්න අවසර දුන්නා. ගොවීන් එක් ඒප්‍රොන් එකක් පැළඳ සිටි අතර, එය බොහෝ විට ක්ෂේත්‍ර වැඩ කිරීමේදී ඉවත් කරනු ලැබේ; ඔවුන්ගේ භාර්යාවන් උතුම් කාන්තාවන් විසින් අඳින ලද එකම දිගු, තද ඇඳුමෙන් සැරසී සිටි අතර, ඔවුන් ද ධාන්‍ය පෙරීම වැනි වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරමින් බාධා කළ ඇඳුම් ඉවත් කළහ.

ඊජිප්තුවරුන්ට ස්වභාවධර්මය සහ එළිමහන් ජීවිතය කෙරෙහි දැඩි ආශාවක් තිබුණි. උතුම් මිනිසුන්ගේ නිවාස වියසෑම විටම අත්තික්කා ගස්, තල් සහ සිකමෝර් වැඩුණු වත්තකින් වට වී, මිදි වතු සහ මණ්ඩප සකස් කර, නිවස ඉදිරිපිට ගල් සහිත පොකුණක් හාරා ඇත. බොහෝ සේවකයෝ සහ වහලුන් නිවසේ සහ ගෙවත්තේ වැඩ කළහ. ප්‍රධාන භාරකරු මුළු නිවස සහ වතුයාය භාරව සිටි අතර ප්‍රධාන උද්‍යාන පාලකයා උද්‍යානයේ රැකවරණය සහ වගාව අධීක්ෂණය කළේය. එය උතුම් මිනිසුන්ගේ පාරාදීසයක් විය. මෙහිදී ඔහු තම පවුලේ අය සහ මිතුරන් සමඟ ඔහුගේ නිදහස් කාලය ගත කළේය, චෙක්පත් වාදනය කරමින්, වීණාව, නළාව සහ වීණාව අසමින්, ඔහුගේ ඔඩලිස්ක් වල මන්දගාමී හා සුසංයෝගී නැටුම් නරඹමින්, ඔහුගේ දරුවන් ගස් අතරට යද්දී, පොකුණේ ඉසිමින්, බෝල සෙල්ලම් කරමින්, බෝනික්කන් යනාදිය හෝ පැපිරස් දඬු වලින් සාදන ලද සැහැල්ලු ෂටලයක, තම බිරිඳ සහ සමහර විට එක් දරුවෙකු කැටුව, වංශවත් පුද්ගලයෙක් ගංවතුර ඇති වගුරු බිම් හා වගුරු බිම් හරහා උස් බට සෙවණෙහි සතුටින් පැද ගියේය.

ඔහුගේ බිඳෙනසුලු කුඩා නැව වටා සෑම පැත්තකින්ම රංචු ගැසුණු සහ රංචු ගැසුණු ජීවීහු දහස් ගණනක් ඔහුට සජීවී සතුටක් ලබා දුන්හ. බිරිඳ මානෙල් මල් නෙළුම් මල් නෙලද්දී, කොල්ලා හූප ඇල්ලීමේ දක්‍ෂතාව ප්‍රගුණ කරද්දී, හිසට ඉහළින් අහස අඳුරු කරන වල් කුරුල්ලන් රංචුවකින් වට වූ අපේ ගෙහිමියා තම මුගුර ලෙළවා, එම හැකියාවෙන් සතුටට පත් විය. දුෂ්කර ආයුධ භාවිතා කරන අතර, එබැවින් ඔහු වඩාත් පහසු සහ සැහැල්ලු දුන්නට කැමති විය. එසේත් නැතිනම් ඔහු මාලුන්ට පහර දීම සඳහා හෙල්ලයක් අල්ලාගෙන, දෙපැත්තට යොමු කර, වතුරේ දක්‍ෂතාව පෙන්වයි, හැකි නම්, මාළු දෙදෙනෙකු එකවර එකකින් සහ අනෙක් ස්ථානයෙන් සිදුරු කිරීමට උත්සාහ කරයි. සමහර විට, දරුණු හිපපොටේමස් හෝ භයානක කිඹුලෙකු හමුවීමේදී, කඹයක බැඳ ඇති දිගු වීණාවක් භාවිතා කර දේශීය ධීවරයින් සහ දඩයම්කරුවන්ගෙන් උපකාර ඉල්ලා සිටීමට සිදු විය. උදාර මිසර ජාතිකයන් කාන්තාරයේ වඩාත් දුෂ්කර ක්‍රීඩාවක නිරත වූ අතර, එහිදී ඔවුන්ට දිගු දුන්නකින් විශාල වල් ගොනෙකුට වෙඩි තබා, ඇන්ටිලොප්, ගැසල්, රොයි මුවන්, ගල් එළුවන්, වල් ගොනුන්, බූරුවන්, පැස්බරා සහ හාවුන් පණපිටින් රැගෙන යාමට හැකි විය. හෝ ඊජිප්තුවරුන් කාන්තාරයේ වාසය කළ පරිකල්පනය සමඟ අමුතු සතුන්ගේ පලා යන සෙවනැලි අල්ලා ගන්න: ග්‍රිෆින්, කුරුල්ලෙකුගේ හිස සහ පියාපත් සහිත හතරැස්, හෝ සගා, උකුස්සෙකුගේ හිසක් ඇති සිංහයෙකු සහ නෙළුම් මලකින් අවසන් වන වලිගය ! ඊජිප්තුවරුන්ගේ ජීවිතයේ මෙම සැහැල්ලු පැත්තේ - ඔවුන්ගේ සොබාදහමට ආදරය, සන්සුන් හා පැහැදිලි ජීවිතය පිළිබඳ දැක්ම, ඔවුන්ගේ නොවෙනස්වන ප්‍රීතිමත් බව, මරණය සඳහා නිරන්තර හා ප්‍රවේශමෙන් සූදානම් වුවද - ඔවුන්ගේ ස්වභාවයේ ප්‍රමුඛ ලක්ෂණ ප්‍රකාශ වේ, එතරම් පැහැදිලිව මුද්‍රණය කර ඇත. එය දෙවැන්න බව ඔවුන්ගේ කලාව එකල ආසියාවේ කලාවේ ලක්ෂණයක් වන අඳුරු බරට වඩා බෙහෙවින් ඉහළ ය.

විස්තීරණ වේලි සහ වාරිමාර්ග පද්ධතියක් හරහා ගංවතුර මධ්‍යගත නියාමනය සමඟ සියවස් පහක පමණ නොසැලෙන රජය අනෙකුත් සියලුම කාලවලදී මෙන් පැරණි රාජධානියේ යුගයේ ශිෂ්ටාචාරයේ ආර්ථික පදනම සඳහා රටේ ඵලදායිතාව ඉහළම මට්ටමට ඔසවා තැබීය. ඊජිප්තු ඉතිහාසයේ කෘෂිකර්මාන්තය විය. අප විසින් සටහන් කර ඇති සමාජ හා ආර්ථික සංවිධානය වූයේ ඊජිප්තුවරුන් ඔවුන්ගේ මිටියාවතේ නොසිඳෙන පසෙන් ගෙන ආ තිරිඟු සහ බාර්ලි වල පොහොසත් අස්වැන්න නිසාය. ධාන්‍යවලට අමතරව, එක් එක් වතුයායේ කොටසක් වූ අතිවිශාල මිදි වතු සහ සාරවත් ධාන්‍ය විශාල කෙත්, රටේ කෘෂිකාර්මික ඵලදායිතාවයට විශාල වශයෙන් අනුපූරක විය. විශාල ගව පට්ටි, බැටළුවන්, එළුවන්, ගවයන් සහ බූරුවන් (එවකට නොදන්නා අශ්වයා ඊජිප්තුවරුන්ට ආදේශ කිරීම) සහ ගෘහස්ථ හා වල් කුරුල්ලන් විශාල ප්‍රමාණයක්, දැනටමත් සඳහන් කර ඇති කාන්තාරයේ පොහොසත් ක්‍රීඩාව සහ ගණන් කළ නොහැකි නයිල් මාළු රටේ සුබසාධනයට සහ සෞභාග්‍යයට දායක වූ නිෂ්පාදන ක්ෂේත්‍රයට නොවැදගත් එකතු කිරීම්වලින් ඈත් විය. මේ අනුව, ක්ෂේත්‍රයේ සහ තණබිම් මත, රාජධානියේ මිලියන සංඛ්‍යාත වැසියන්ගේ ශ්‍රමයට ස්තූතිවන්ත වෙමින්, රටේ ආර්ථික ජීව ශක්තියට සහාය වෙමින් සෑම වසරකම නව ජීවන ප්‍රතිලාභ නිර්මාණය විය. වෙනත් ධන ප්‍රභවයන් සඳහා ද කම්කරුවන් විශාල පිරිසක් අවශ්‍ය විය. පළමු වේගයෙන් කළුගල් ගල්වල; සිල්සිලයෙහි වැලිගල් හෑරී; වඩා හොඳ සහ දැඩි පාෂාණ ප්‍රධාන වශයෙන් කොප්ට් සහ රතු මුහුද අතර හම්මාමාට් හි ඇත. ඇලබැස්ටර් කැණීම් කරන ලද්දේ අමරා නගරයෙන් ඔබ්බෙහි හැට්නුබ්හි ය; හුණුගල් - බොහෝ ස්ථානවල, විශේෂයෙන් Ayan හෝ Turra, Memphis ඉදිරිපිට. ඊජිප්තු පෙදරේරු ශිල්පීන් අඩි විස්සක් හෝ තිහක් දිග සහ ටොන් පනහක් හෝ හැටක් බරින් යුත් ග්‍රැනයිට් කුට්ටි වලින් ගෙන එන ලදී. ඔවුන් ඩුරයිට් වැනි අමාරුම ගල් හරහා තඹ නල සරඹ වලින් විදින අතර ග්‍රැනයිට් සාර්කෝෆාගි වල දැවැන්ත පියන හරහා දිගු තඹ කියත් වලින් කියත්, එහි ක්‍රියාව සරඹ මෙන් වැලි හෝ එමරි වලින් ශක්තිමත් විය. සිනායි අර්ධද්වීපයේ ගවේෂණ සඳහා පතල් කම්කරුවන් විශාල වශයෙන් බඳවා ගනු ලැබුවේ තඹ, කොළ සහ නිල් මැලචයිට් නිස්සාරණය කිරීම සඳහා වන අතර, සිහින් වඩන, ටර්කියුයිස් සහ ලපිස් ලාසුලි සඳහා භාවිතා කරන ලදී. මෙවලම් නිෂ්පාදනය සඳහා සීමිත ප්‍රමාණවලින් වුවද දැනටමත් භාවිතයේ තිබූ යකඩ ලබාගත්තේ කොහෙන්ද යන්න හරියටම නොදනී. ලෝකඩ තවමත් භාවිතා කර නොමැත. කම්මල්කරුවන් තඹ සහ යකඩ වලින් ශිල්පීන් සඳහා හෙල්ල, නිය, කොකු සහ සියලු වර්ගවල සවිකෘත සෑදූ අතර, ඊට අමතරව, ඔවුන් ධනවතුන්ගේ මේසය සඳහා අපූරු තඹ භාජන සහ විශිෂ්ට තඹ ආයුධ සාදන ලදී. අපි දැන් දකින පරිදි, ඔවුන් ප්ලාස්ටික් කලා ක්ෂේත්රයේ ද අරුමපුදුම දේ කළා. රිදී පිටරටින් ගෙනාවා, සමහරවිට සිලිසියා සහ කුඩා ආසියාවෙන්, ඒ නිසා එය රත්රන් වලට වඩා දුර්ලභ හා වටිනා විය. රතු මුහුද දිගේ ග්‍රැනයිට් කඳුකරයේ ක්වාර්ට්ස් නහර වල රත්‍රන් විශාල ප්‍රමාණයක් අඩංගු වූ අතර එය කොප්ටික් මාර්ගය ඔස්සේ Wadi Foakhir හි කැණීම් කරන ලදී. විදේශීය රටවල ද රත්රන් විශාල වශයෙන් කැණීම් කරන ලද අතර එය නැගෙනහිර කාන්තාරවලින් සොයාගත් Nubia වෙතින් වෙළඳාමෙන් ලබා දෙන ලදී. පැරණි රාජධානියේ යුගයේ පාරාවෝ සහ වංශවත් අය සැරසූ ස්වර්ණාභරණවලින් කිසිවක් ඉතිරි වී නැත, නමුත් සොහොන් ගෙය තුළ ඇති දේවස්ථානවල සහන බොහෝ විට රන්කරුවන් වැඩ කරන ආකාරය නිරූපණය කරන අතර මැද රාජධානියේ ඔවුන්ගෙන් පැවත එන්නන් කෘති ඉතිරි කර ඇති බව පෙන්නුම් කරයි. I රාජවංශය පැරණි රාජධානියේ පසුකාලීන කාල පරිච්ඡේදවල අඛණ්ඩව වර්ධනය විය.

නයිල් නිම්නය අනෙකුත් සියලුම සැලකිය යුතු අත්කම් වර්ග සංවර්ධනය සඳහා අවශ්‍ය ද්‍රව්‍ය සියල්ලම පාහේ සපයන ලදී. හොඳ ගොඩනැඟිලි ගල් ලබා ගැනීමේ පහසුව තිබියදීත්, අපේ කාලයේ මෙන්, කර්මාන්තශාලා විසින් හිරු-වියළන ලද ගඩොල් විශාල ප්රමාණයක් නිෂ්පාදනය කරන ලදී. පෙදරේරුවන් විසින් දුප්පතුන් සඳහා සම්පූර්ණ අසල්වැසි ප්‍රදේශ, ධනවතුන් සඳහා විලා, ගබඩා, බලකොටු සහ නගර බිත්ති මෙම ලාභ සහ පහසු ද්‍රව්‍යයෙන් ඉදිකර ඇති බව අපි දැනටමත් දැක ඇත්තෙමු. ගස් නැති මිටියාවතේ ප්‍රධාන ගස් වූයේ රට ඉඳි, තලගොයා, තලගොයා සහ ෂිටිම් ගස් වන අතර ඒ කිසිවක් ගොඩනැඟිලිවලට නොගැලපේ. එබැවින් දැව දුර්ලභ හා මිල අධික විය, නමුත් වඩු කාර්මිකයන්, සම්බන්ධ කරන්නන් සහ කැබිනට් සාදන්නන් තවමත් සමෘද්ධිමත් වූ අතර, මාලිගාවේ හෝ වංශවත් අයගේ වතුවල වැඩ කළ අය සිරියාවෙන් ගෙනා දේවදාර සහ දකුණෙන් කළුවර වලින් ආශ්චර්යමත් කළහ. සෑම නගරයකම සෑම විශාල වතුයායකම නැව් තැනීම නතර වූයේ නැත. ධාන්‍ය සහ පශු සම්පත් සඳහා බර භාණ්ඩ ප්‍රවාහන බෝට්ටු වල සිට වංශවත් අයගේ විශාල රුවල් සහිත සුඛෝපභෝගී බහු-ඔයර්ඩ් "ඩහාබිස්" දක්වා විවිධ වර්ගයේ නැව් තිබුණි. රතු මුහුදේ වෙරළ තීරයේ අපි දන්නා පැරණිතම මුහුදු යාත්‍රා ගොඩනඟන නැව් සාදන්නන් අපට හමු වේ.

දක්ෂ ගල් කම්කරුවන් තවමත් ඇලබාස්ටර්, ඩයොරයිට්, පෝර්ෆිරි සහ වෙනත් වටිනා පාෂාණ වලින් විශිෂ්ට භාජන, බඳුන්, ජෝගු, පාත්‍ර සහ කෑම වර්ග සෑදුවද, කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ට ක්‍රමයෙන් සිදු වූයේ කුඹල්කරුට මග හැරීමට, ඔවුන්ගේ ප්‍රියජනක නිල් සහ කොළ ෆයින්ස් භාණ්ඩ ජයගත නොහැකි විය. වෙළෙඳපොළ. කුඹල්කරුවන් ද වංශවත් අයගේ සහ රජයේ සුරක්ෂිතාගාරයේ තෙල්, වයින්, මස් සහ වෙනත් ආහාර ගබඩා කිරීම සඳහා විශාල, දළ වශයෙන් සාදන ලද ජෝගු විශාල ප්‍රමාණයක් සාදන ලදී. මිලියන සංඛ්‍යාත අඩු ජනගහනයක් අතර භාවිතයේ පැවති කුඩා උපකරණ නිෂ්පාදනය රටේ අත්කම්වල ප්‍රධාන ශාඛාවක් බවට පත්විය. එකල පිඟන් භාණ්ඩ සැරසිලි වලින් තොර වූ අතර කලා කෘතියක් නිරූපණය නොවන තරම්ය. වීදුරු තවමත් ප්රධාන වශයෙන් ග්ලැසියර ආකාරයෙන් භාවිතා කරන ලද අතර ස්වාධීන ද්රව්යයක භූමිකාව ඉටු නොකළේය. තණබිම් සහ එඬේර පාලනය ඇති රටක සම් නිෂ්පාදනය නොකියාම යයි. ලොම්කරුවන් සම් පදම් කිරීමේ කලාව ප්‍රගුණ කර ඇති අතර, පුටු, හාන්සි පුටු සහ ඇඳන් උඩු මහල සඳහා සහ කොට්ට, වර්ණ ගැන්වූ වියන් සහ වියන් නිෂ්පාදනය සඳහා සියලු වර්ගවල වර්ණවලින් සායම් කරන ලද සියුම් සහ මෘදු සම් නිෂ්පාදනය කර ඇත. හණ විශාල වශයෙන් බෝ කරන ලද අතර, පාරාවෝගේ දේශයේ එහි එකතු කිරීම උසස් වංශාධිපතියෙකුගේ අධීක්ෂණය යටතේ විය. විශාල වතුවල සර්ෆ්වරුන්ගේ භාර්යාවන් රෙදි විවීම සහ කරකැවීමෙහි නිරත වූහ. සාමාන්‍ය භාවිතය සඳහා රළු රෙදි පවා හොඳ තත්ත්වයේ තිබුණි; ඉතිරිව ඇති රාජකීය ලිනන් රෙදි සාම්පල සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඒවා කෙතරම් සිහින්ද යත්, විශාලන වීදුරුවක ආධාරයෙන් ඒවා සේද වලින් වෙන්කර හඳුනාගත නොහැකි අතර, ඒවා පැළඳ සිටි පුද්ගලයින්ගේ ශරීරය රෙදි හරහා බැබළුණි. වගුරු පැලෑටි වලින් ලබාගත් අනෙකුත් ශාක තන්තු රළු රෙදි පුළුල් ලෙස නිෂ්පාදනය කිරීමට සහාය විය. ඒ අතරින් පැපිරස් වඩාත් ප්‍රයෝජනවත් විය. කඳේ දිගු පොකුරු ගැටගැසීමෙන් සැහැල්ලු ෂටල් සාදන ලදී; ලණු එකම කඳන් වලින් ඇඹරී ඇත, නමුත් තල් කෙඳි වලින් මෙන්; තවද, සෙරෙප්පු සහ පැදුරු වියන ලද්දේ පැපිරස් කඳන් වලින්, නමුත් වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, තුනී තීරු වලට බෙදී ඒවා ශක්තිමත් කඩදාසි තහඩු බවට පත් කළ හැකිය. ඊජිප්තු ලේඛනය ෆීනීසියාවට ළඟා වී සම්භාව්‍ය ලෝකයට හෝඩියක් ලබා දුන්නේ පහසු ලේඛන ද්‍රව්‍ය මෙන්ම තීන්ත වලින් ලියා ඇති ආකාරය නිසා ය. බොහෝ විට රාත්තල් අටක් හෝ දහයක් බරින් යුත් මැටි පුවරුවක රාජාලියෙකු විසින් යවන ලද කියුනිෆෝම් එකක් පණිවිඩකරුවෙකුට ගෙන යා නොහැකි වුවද, මේසයට වඩා පනස් ගුණයක් විශාල මතුපිටක් සහිත පැපිරස් ලියවිල්ලක් පහසුවෙන් ළය තුළට ගෙන යා හැකිය - එය ව්‍යාපාරයක් වුවද. ලේඛනය හෝ පොත. ෆීනීසියාවට පැපිරස් ආනයනය කිරීම දැනටමත් XII සියවසේදී සිදු කරන ලදී. ක්රි.පූ ඊ. පැපිරස් වලින් කඩදාසි නිෂ්පාදනය පැරණි රාජධානියේ යුගයේ දැනටමත් විශාල හා සමෘද්ධිමත් ශිල්ප කර්මාන්තයක් දක්වා වර්ධනය විය.

නයිල් ගඟ බෝට්ටු, බාර්ජ් සහ සියලු වර්ගවල නැව් වලින් ආවරණය වී ඇති අතර, ශිල්පීන්ගේ සඳහන් නිෂ්පාදන මෙන්ම කෙත්වල සහ තණබිම් වල නිෂ්පාදන පාරාවෝගේ භාණ්ඩාගාරයට හෝ ඒවා විකිණීමට තබා ඇති වෙළඳපොළට ගෙන යන ලදී. වෙළඳාමේ සුපුරුදු ආකාරය හුවමාරු විය: මාළු සඳහා සරල මැටි බඳුනක්, රසිකයෙක් සඳහා ලූනු පොකුරක්, ආලේපන භාජනයක් සඳහා ලී පෙට්ටියක් ලබා දෙන ලදී. නමුත් සමහර ගනුදෙනු වලදී, එනම් නඩුවේ විශාල වටිනාකම්, රත්රන් සහ තඹ යම් බරකින් යුත් මුදු වල මුදල් ලෙස භාවිතා කරන ලද අතර, බරින් යුත් ගල් මිනුම් එවැනි මුදු ආකාරයෙන් රත්රන් වලට අනුරූප ප්රමාණයකින් සලකුණු කර ඇත. මේ ආකාරයේ කාසියක් සංසරණයේ පැවති පැරණිතම කාසි වේ. රිදී දුර්ලභ වූ අතර රත්රන් වලට වඩා වැඩි වටිනාකමක් ඇත. වෙළඳාම දැනටමත් ඉහළ සංවර්ධනයක් කරා ළඟා වී තිබේ. පොත් සහ වාර්තා තබා, වරෙන්තු සහ කුවිතාන්සි ලියා, කැමති පත්ර සාදා, ඇටෝර්නි බලතල නිකුත් කර, ලිඛිත දිගුකාලීන ගිවිසුම් අවසන් කරන ලදී. සෑම උතුම් පුද්ගලයෙකුටම ඔහුගේ ලේකම්වරුන්, ලිපිකරුවන් සිටි අතර, ඔහුගේ සගයන් සමඟ ලිපි සහ නිල ලේඛන හුවමාරු කිරීම නතර වූයේ නැත. 26 වන ශතවර්ෂයේ දකුණු තදාසන්න ප්‍රදේශයේ වංශවත් අය ජීවත් වූ එලිෆන්ටයින් දූපතේ අව්වේ වියළන ලද ගඩොල් නිවාසවල සොච්චම් ඉතිරිව ඇත. ක්රි.පූ e., ගොවීන් වැදගත් පුද්ගලයෙකුගේ කාර්යාලයේ වරක් සකස් කරන ලද ගෘහ ලිපි ලේඛන සහ ව්‍යාපාරික ලියකියවිලි වල නටබුන් සොයා ගත්හ. නමුත් ඒවා සොයාගත් නූගත් මිනිසුන් වටිනා පැපිරස් වලට කොතරම් හානි කළද යත් ඒවායින් ඉතිරිව ඇත්තේ කැබලි පමණි. ඒවා අතර තවමත් හඳුනාගත හැකි ලිපි, අධිකරණ වාර්තා සහ සංදේශ, සොයා ගැනීම තබා ඇති බර්ලින් කෞතුකාගාරය විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී.

එවැනි තත්වයන් යටතේ, එකල ශිෂ්‍යත්වය උකහා ගැනීම නිල වෘත්තියකට අත්‍යවශ්‍ය විය. භාණ්ඩාගාරය සම්බන්ධව, සියලු ආකාරයේ වාර්තා තබා ගැනීමට බොහෝ දක්ෂ ලේඛකයින් අවශ්‍ය වූ අතර, තරුණයින් තමන් කැප කිරීමට අදහස් කරන පැවිදි කලාව පුහුණු කර පුහුණු කළ පාසල් තිබුණි. ඊජිප්තුව සඳහා අධ්‍යාපනයට තිබුණේ එක් පැත්තක් පමණි - ප්‍රායෝගික භාවිතය. සත්‍යය සෙවීමේ පරමාදර්ශී තෘප්තිය, විද්‍යාව ඒ සඳහා හඹා යෑම ඔහු නොදැන සිටියේ ය. විද්‍යාත්මක දැනුම, ලේඛකයාට අනුව, තරුණයා අනෙක් සියලුම පන්තිවලට වඩා උසස් කළ වාසියක් වන අතර, මේ නිසා පිරිමි ළමයා කුඩා කල සිටම පාසලට යවා ඔහු පැවරුම ඉටු කරන බවට උනන්දුවෙන් සහතික විය යුතුය. උපදෙස් තරුණයාගේ කන්වල නිරන්තරයෙන් නාද විය, නමුත් ගුරුවරයා ඒවාට සීමා නොවීය, ඔහුගේ නීතිය වූයේ: "පිරිමි ළමයාගේ කන් ඔහුගේ පිටේ ඇති අතර, ඔහු පහර දෙන විට ඔහු සවන් දෙයි." අධ්‍යාපනය, අසංඛ්‍යාත සදාචාර නීති හැරුණු විට, ඒවා අතර ඉහළම ඥානය සහ තර්කනය, ප්‍රධාන වශයෙන් ලේඛන කලාව ප්‍රගුණ කිරීම සමන්විත විය. කෞතුකාගාරවල ස්මාරකවල හෝ ඊජිප්තුවට කැප කරන ලද කෘතිවල ස්මාරකවල එක් වරකට වඩා පාඨකයා දැක ඇති අසංඛ්‍යාත සත්ව හා මිනිස් රූප සහිත සංකීර්ණ හයිරොග්ලිෆික් ලිවීම එදිනෙදා ව්‍යාපාරික ජීවිතයේ අවශ්‍යතා සපුරාලීමට නොහැකි තරම් වේදනාකාරී හා දුෂ්කර කාර්යයක් විය. . පැපිරස් මත කර්සිව් තීන්තවලින් මෙම සංඛ්‍යා ලිවීමේ පුරුද්ද හරහා, ඒවා ක්‍රමයෙන් ඉතා සරල හා සංක්ෂිප්ත දළ සටහන් දක්වා අඩු විය. අපි hieratic ලෙස හඳුන්වන මෙම ව්‍යාපාරික කර්සිව් පිටපත දැනටමත් පැරණිතම රාජවංශ යුගයේ ඇති වූ අතර, පැරණි රාජධානියේ සංස්කෘතියේ සමෘද්ධිමත් වීමත් සමඟ, අපගේ කර්සිව් පිටපතට වඩා හයිරොග්ලිෆ් වලට වඩා ලස්සන හා චතුර ලෙස ලිවීමේ පද්ධතියක් දක්වා වර්ධනය විය. මුද්‍රිත අකුරු වලට. මෙම ක්‍රමය රජයේ ලේඛනවලට හා දෛනික ව්‍යාපාරික ජීවිතයට හඳුන්වාදීම නිසා රජයේ සහ සමාජයේ සැලකිය යුතු වෙනස්කම් ඇති වූ අතර උගත් සහ නූගත් අතර පන්ති භේදයක් සදහටම නිර්මාණය වූ අතර එය තවමත් නූතන සමාජයේ ගැටලුවකි. අකුරු ලිවීමේ උකහා ගැනීම තරුණයාට ලියන්නෙකු, ගබඩාවක පාලිකාවක් හෝ වතු පාලකයෙකු ලෙස ප්‍රිය කරන නිල ජීවිතයට කැපවීමට හැකි විය. මෙය සැලකිල්ලට ගනිමින්, උපදේශකයා ශිෂ්‍යයාගේ අවධානයට ආදර්ශවත් ලිපි, හිතෝපදේශ සහ සාහිත්‍ය කෘති පිරිනැමූ අතර, එය ඔහුගේ නවීන පන්ති සටහන් පොත ප්‍රතිස්ථාපනය කරන ලද ඔහුගේ ලියවිල්ලේ උනන්දුවෙන් ලියා ඇත. පැරණි රාජධානියේ වැටීමෙන් සියවස් පහළොවකට පමණ පසු අධිරාජ්‍ය යුගයේ එවැනි ලියවිලි විශාල ප්‍රමාණයක් සොයාගෙන ඇත. ලිපිකරුගේ පාසලේ සිසුවෙකුගේ අස්ථිර අතේ ලියා ඇති මෙම ලියවිලිවලට ස්තූතිවන්ත වන්නට, එසේ නොවුවහොත් නැතිවීමට ඉඩ තිබූ බොහෝ ලියවිලි සංරක්ෂණය කර ඇත. මායිම්වල ගුරුවරයාගේ පැල්ලම් මගින් ඒවා පහසුවෙන් හඳුනාගත හැකිය. හොඳින් ලිවීමට ඉගෙන ගත් තරුණයා කිසියම් නිලධාරියෙකුගේ සහායකයෙකු ලෙස කටයුතු කළේය. ඔහුගේ කාර්යාලයේදී, ඔහු නිල ඉණිමඟේ පහළම පූර්ණ කාලීන තනතුරක් ලබා ගැනීමට හැකි වන තෙක් වෘත්තීය ලේඛකයෙකුගේ චර්යාව සහ රාජකාරි ක්‍රමයෙන් උකහා ගත්තේය.

එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, අධ්‍යාපනය සමන්විත වූයේ නිල වෘත්තියක් සඳහා ප්‍රායෝගිකව ප්‍රයෝජනවත් වන දේවලින් පමණි. ස්වභාවධර්මය හා පොදුවේ බාහිර ලෝකය සමඟ දැන හඳුනා ගැනීම අවශ්‍ය යැයි සලකනු ලැබුවේ එය ඉහත ඉලක්කයට දායක වන තාක් දුරට පමණි. අප පවසා ඇති පරිදි, මිසර වැසියන්ට කිසිවිටෙකත් තමන් වෙනුවෙන් සත්‍යය සෙවීමට සිදු නොවීය. එකල විද්‍යාව, වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම අපට ඒ ගැන කතා කළ හැකි නම්, එම දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ස්වාභාවික සංසිද්ධි දැන හඳුනා ගැනීමෙන් සමන්විත වූ අතර, එමඟින් මිනිසුන්ට එදිනෙදා මුහුණ දෙන ප්‍රායෝගික ගැටලු ක්‍රියාත්මක කිරීමට පහසුකම් සැලසිය හැකිය. . පැරණි රාජධානියේ සංස්කෘතියේ නැඟී සිටීමට සියවස් දහතුනකට පමණ පෙර ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ට තාර්කික දින දර්ශනයක් හඳුන්වා දීමට හැකි වූ එම දැනුමෙන් වර්ධනය වූ තාරකා විද්‍යාව පිළිබඳ විශාල ප්‍රායෝගික හුරුවක් ඔවුන්ට තිබුණි. ඔවුන් ඒ වන විටත් අහස සිතියම්ගත කර තිබූ අතර, වඩාත් වැදගත් ස්ථාවර තාරකා දැන සිටි අතර, ප්‍රායෝගික අරමුණු සඳහා තාරකාවල පිහිටීම තීරණය කිරීමට තරම් නිරවද්‍ය උපකරණ මගින් නිරීක්ෂණ පද්ධතියක් සකස් කර ඇත. නමුත් ඔවුන් සමස්තයක් ලෙස ගත් ආකාශ වස්තූන් සම්බන්ධයෙන් එක න්‍යායක්වත් නිර්මාණය නොකළ අතර, එවැනි උත්සාහයක් ප්‍රයෝජනවත් හෝ කරදරයක් විය හැකි බව ඔවුන් කිසි විටෙකත් නොසිතුවේය. අපි ගණිතය වෙත හැරෙන්නේ නම්, දෛනික ව්‍යාපාර සහ රජයේ වාර්තාවල සාමාන්‍ය අංක ගණිත ක්‍රියා සියල්ල අවශ්‍ය වූ අතර ලියන්නන් අතර දිගු කලක් භාවිතා වී ඇත. නමුත් භාග දුෂ්කරතා ඉදිරිපත් කළේය. ලිපිකරුවන්ට ක්‍රියා කළ හැක්කේ සංඛ්‍යාංකයේ ඒකකයක් ඇති ඒවා සමඟ පමණක් වන අතර එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස අනෙකුත් සියලුම භාග සංඛ්‍යාංකය එකක් වූ ඒවායේ ශ්‍රේණියකට බෙදා ඇත. එකම ව්යතිරේකය වූයේ තුනෙන් දෙකයි, ඔබ එසේ බෙදීමකින් තොරව භාවිතා කිරීමට ඉගෙන ගනී. මූලික වීජීය ප්‍රශ්න ද අපහසුවකින් තොරව විසඳන ලදී. ජ්‍යාමිතියේදී, trapezoid (trapezoid යනු trapezoid එකකට සමාන රූපයකි, නමුත් සමාන්තර පැති නොමැතිව) ප්‍රදේශය නිර්ණය කිරීමේදී යම් යම් දුෂ්කරතා ඉදිරිපත් කර ඇති අතර දෝෂ සහිත වුවද, සරලම ප්‍රමේයන් විසඳීමට ඔවුන්ට හැකි විය. රවුමක ප්රදේශය ඉතා නිවැරදිව තීරණය කර ඇත. ධාන්‍ය ගොඩක පරිමාව ගණනය කිරීමේ අවශ්‍යතාවය අර්ධගෝලයේ පරිමාව ඉතා ආසන්න වශයෙන් තීරණය කිරීමටත්, වටකුරු අාර් ඒන් සිලින්ඩරයක පරිමාව තීරණය කිරීමටත් හේතු විය. නමුත් එක න්‍යායික ප්‍රශ්නයක්වත් සාකච්ඡා නොකළ අතර විද්‍යාව එදිනෙදා ජීවිතයේදී නිරන්තරයෙන් මුහුණ දෙන ප්‍රශ්න සමඟ පමණක් කටයුතු කළේය. නිදසුනක් වශයෙන්, මහා පිරමීඩයේ හතරැස් පාදයේ සැලැස්ම විශ්මය ජනක නිරවද්‍යතාවයකින් ඇද ගත හැකි අතර, නවීන උපකරණ සමඟ ලබා ගත් ප්‍රතිඵල හා සමාන නිරවද්‍යතාවයකින් දිශානතිය සිදු කළ හැකිය. මේ අනුව යාන්ත්‍ර විද්‍යාව පිළිබඳ සැලකිය යුතු දැනුමක් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පියාගේ සහ ශිල්පියාගේ සේවයේ විය. මෙම ආරුක්කුව 30 වන ශතවර්ෂයේ සිට ගල් ගොඩනැගිලිවල භාවිතා කරන ලද අතර, එබැවින් අප දන්නා පැරණිතම වේ. විශාල ස්මාරක ගෙන යන විට, සරලම තාක්ෂණික ක්රම පමණක් භාවිතා කරන ලදී: බ්ලොක් නොදන්නා අතර, බොහෝ විට ස්කේටිං රින්ක් ද විය. ලෞකික ප්‍රඥාවේ සැලකිය යුතු ගබඩාවක් දැනටමත් හිමිකරගෙන සිටි වෛද්‍ය විද්‍යාව සෘජු හා නිවැරදි නිරීක්ෂණයක් හෙළි කරයි; වෛද්‍යවරයකු කැඳවීම සිරිතක් වූ අතර පාරාවෝගේ රාජසභාවේ වෛද්‍යවරයා උසස් තරාතිරමක සහ බලපෑම් ඇති මිනිසෙකි. බොහෝ වෛද්‍ය වට්ටෝරු සංවේදී සහ ප්‍රයෝජනවත් වූ අතර අනෙක් ඒවා කළු පැටවාගේ හිසකෙස් මිශ්‍රණය වැනි හිසකෙස් පැසීමට එරෙහිව වැලැක්වීම වැනි බොළඳ අපූරු ඒවා විය. ඒවා එකතු කර පැපිරස් ලියවිලිවල ලියා ඇති අතර, මෙම යුගයේ වට්ටෝරු පසුකාලීනව ඔවුන්ගේ බලය සඳහා ප්රසිද්ධ විය. ඔවුන්ගෙන් සමහරක් ග්රීකයන් විසින් යුරෝපයට ගෙන එන ලද අතර, ඔවුන් දිගු කලක් ගොවීන් විසින් භාවිතා කරන ලදී. සැබෑ විද්‍යාව කරා යන ඕනෑම ප්‍රගතියක් පසුකාලීනව සියලුම වෛද්‍ය භාවිතයන්හි පැවති මැජික් පිළිබඳ විශ්වාසය නිසා බාධා විය. වෛද්‍යවරයා සහ මැජික්කාරයා අතර එතරම් වෙනසක් නොවීය. සියලුම ඖෂධ නිපදවා ඇත්තේ ඉන්ද්‍රජාලික මන්ත්‍ර මත වැඩි හෝ අඩු විශ්වාසයකින් වන අතර බොහෝ අවස්ථාවලදී වෛද්‍යවරයාගේ ඉන්ද්‍රජාලික ක්‍රියා ඕනෑම ඖෂධයකට වඩා ඵලදායී ලෙස සැලකේ. මෙම රෝගය සතුරු ආත්මයන් නිසා ඇති වූ අතර, ඔවුන් සමඟ කටයුතු කළ හැක්කේ මැජික් පමණි.

පුරාණ ලෝකයේ පෙර නොවූ විරූ ලෙස කලාව දියුණු විය. මෙහිදී නැවතත්, ඊජිප්තු මානසිකත්වය පසුව හෙලනික් කලාවේ එම ලක්ෂණයට සම්පූර්ණයෙන්ම සමාන නොවීය. පරමාදර්ශී සුන්දරත්වය පමණක් සෙවීම සහ සොයා ගැනීම ලෙස කලාව ඊජිප්තුවේ නොදැන සිටියේය. ඊජිප්තු ජාතිකයා ස්වභාවධර්මයේ සුන්දරත්වයට ඇලුම් කළ අතර, ඔහුට අවශ්‍ය වූයේ නිවසේ සහ එහි බිත්තිවලින් ඔබ්බට එවැනි සුන්දරත්වයෙන් වට වී සිටීමට ය. ඔහුගේ හැන්දේ මිට මත නෙළුම් පිපුණු අතර, එම මලෙහිම ගැඹුරු නිල් පාත්‍රයේ ඔහුගේ වයින් දිලිසුණේය. කැටයම් කරන ලද ඇත්දළවලින් යුත් මාංශපේශී ගව කකුල් ඔහු නිදා සිටි ඇඳට ආධාරක විය; සිවිලිම සහ ඔහුගේ හිසට ඉහළින් තරු පිරුණු අහසක් විය, තල් ගස්වල කඳන් පුරා පැතිරී ඇති අතර, ඒ සෑම එකක්ම අලංකාර එල්ලෙන කොළ පොකුරකින් හෝ පැපිරස් කඳන් බිමෙන් නැඟී ඔවුන්ගේ පැද්දෙන දාරවල නිල්වන් සුරක්ෂිතාගාරයට ආධාරකයක් විය; පරෙවියන් සහ සලබයන් ඔහුගේ කාමරවල සිවිලිම මත දිගු වූ අහස හරහා පියාසර කළහ; එහි මහල් සුඛෝපභෝගී වගුරු බිම්වල සශ්‍රීක හරිතයන්ගෙන් සරසා තිබූ අතර එහි පාමුල මාළු ලිස්සා ගියේය. කුරුල්ලන්ගේ කිචිබිචි නාදය ඇසෙන වල් ගොනෙකු තම හිස ඔසවමින්, ඔවුන්ගේ කූඩු විනාශ කිරීමේ අදහසින් උඩට නැඟුණු සොරෙකු පලවා හැරීමට නිෂ්ඵල උත්සාහයක් ගත්තේය. සෑම තැනකම ධනවත් පුද්ගලයින්ගේ නිවෙස්වල ගෘහ භාණ්ඩ රේඛා වල සවිඥානක අලංකාරයක් සහ සමානුපාතිකයන් සියුම් ලෙස පිළිපැදීම පෙන්නුම් කරයි; ස්වභාවධර්මයේ සහ බාහිර ජීවිතයේ සුන්දරත්වය, ස්වර්ණාභරණ වලින් අල්ලාගෙන, වඩාත් සාමාන්‍ය වස්තූන් පවා එක්තරා දුරකට පුද්ගලීකරණය කර ඇත. ඊජිප්තුවරුන් සියලු වස්තූන් සඳහා අලංකාරය ලබා දීමට උත්සාහ කළ නමුත්, මෙම වස්තූන්, පළමු සිට අවසානය දක්වා, යම් ප්රයෝජනවත් කාර්යයක් ඉටු කළේය. අලංකාර දෙයක් එහි අලංකාරය සඳහා පමණක් කිරීමට ඔවුන් පෙළඹුණේ නැත. ප්‍රායෝගික මූලද්‍රව්‍යය මූර්ති කලාවේ ප්‍රමුඛ විය. පැරණි රාජධානියේ විශිෂ්ට ප්‍රතිමා සාදන ලද්දේ වෙළඳපොළ අලංකාර කිරීම සඳහා නොව, සොහොන් වල - මස්තාබ් වල තාප්ප කිරීමට පමණි, එහිදී, අප පෙර පරිච්ඡේදයේ දුටු පරිදි, මරණින් මතු ජීවිතයේදී ඒවා ප්‍රයෝජනවත් විය හැකිය. පැරණි රාජධානියේ ආලේඛ්‍ය ප්‍රතිමාවේ ආශ්චර්යමත් වර්ධනයට අප ණයගැති වන්නේ ප්‍රධාන වශයෙන්ම මෙම මෝස්තරයට ය.

මූර්ති ශිල්පියාට එක්කෝ තනි පුද්ගල ලක්ෂණ සඳහා නිශ්චිත ගෞරවයක් සහිතව ඔහුගේ ආකෘතිය මූර්තිමත් කළ හැකිය, සමීප, පෞද්ගලික ශෛලියක් අනුගමනය කළ හැකිය, නැතහොත් ඔහුට විධිමත් සාමාන්‍ය ශෛලියකින් සාම්ප්‍රදායික වර්ගයක් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කළ හැකිය. ශෛලීන් දෙකම, එකම පුද්ගලයා ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීම, ඔවුන් එකිනෙකාට වඩා කොතරම් වෙනස් වුවත්, එකම සොහොන් ගෙයකදී හමුවිය හැකිය. ජීවිතයේ සමානත්වය වැඩි කිරීම සඳහා සියලු ක්රම භාවිතා කරන ලදී. මුළු ප්‍රතිමාව ස්වභාව ධර්මයට අනුව පින්තාරු කර ඇත, ඇස් පාෂාණ පළිඟු වලින් සකසා ඇති අතර, මෙම්ෆිස් මූර්ති ශිල්පීන්ගේ කෘතිවල ආවේනික වූ සජීවී බව කිසි විටෙකත් ඉක්මවා ගියේ නැත. වාඩි වී සිටින රූප අතරින්, ගීසාහි දෙවන පිරමීඩයේ නිර්මාතෘ වන Khafre (Chephren) ගේ සුප්රසිද්ධ ප්රතිමාව වඩාත් පරිපූර්ණයි. මූර්ති ශිල්පියා ඔහු වෙනුවෙන් අසාමාන්‍ය ලෙස දැඩි හා බිඳෙන සුළු ද්‍රව්‍යයක් (ඩයොරයිට්) ඉදිරිපත් කළ දුෂ්කරතා සමඟ දක්ෂ ලෙස කටයුතු කළ අතර, ඒ අනුව, කුමන්ත්‍රණය සාමාන්‍ය ලෙස අර්ථකථනය කිරීමට ඔහුට බල කෙරුණද, කෙසේ වෙතත්, ඔහු ලාක්ෂණික ලක්ෂණ නොපෙනෙන ලෙස අවධාරණය කළේය, එසේ නොවුවහොත්, කාර්යය දුක් විඳිනු ඇත. අවිනිශ්චිතතාවය. කිසිදු නූතන මූර්ති ශිල්පියෙකු නොදන්නා තාක්ෂණික දුෂ්කරතා මධ්‍යයේ වුවද, ලෝකයේ මහා මූර්ති ශිල්පීන් අතර තම ස්ථානයට පත්වීමට නියමිත නාඳුනන ස්වාමියා, රජුගේ සැබෑ සදාකාලික රූපය අල්ලාගෙන, එකල මිනිසුන් ආරෝපණය කළ දිව්‍ය හා උදාසීන සන්සුන්කම අසමසම කලාවකින් අපට පෙන්වීය. ඔවුන්ගේ පාලකයන්ට. මෘදු ද්‍රව්‍ය මත වැඩ කරමින්, මූර්ති ශිල්පියා වැඩි නිදහසක් ලබා ගත් අතර, එයට හොඳම උදාහරණය වන්නේ ලුවර් හි හිඳගෙන සිටින හෙම්සෙත්ගේ රූපයයි. පැරණි රාජධානියේ ප්‍රතිමා මූර්තිවල අඩුපාඩු ලක්ෂණයක් වන ශරීරයේ සම්පූර්ණ අර්ථ නිරූපණය නොතකා ඇය විශ්මයජනක ලෙස ජීවතුන් අතර සිටී. හිස මූර්ති ශිල්පියාට ආකෘතියේ වඩාත්ම තනි අංගය ලෙස පෙනෙන අතර, මෙම දෙවැන්න මත ඔහු සිය සියලු දක්ෂතා සංකේන්ද්‍රණය කරයි. පිළිම මත රජවරුන්ගේ සහ වංශවත් පුද්ගලයන්ගේ ඉරියව් ඉතා විවිධාකාර නොවේ; ඇත්ත වශයෙන්ම, ඉහළ පෙළේ පුද්ගලයෙකු නියෝජනය කළ හැක්කේ තවත් එක් තනතුරක් පමණි. එයට හොඳම නිදසුන නම් එවකට සිටි සාඩම්බර වංශාධිපතියාගේ ජීවමාන ස්වරූපයක් වන රනෝෆර් පූජකවරයාගේ රූපයයි. ආකෘතිය අපට අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම කිසිවක් නොකියන නමුත්, පැරණි රාජධානියේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන ප්‍රතිමූර්තිය වන්නේ සිනිඳු, හොඳින් පෝෂණය වූ, ස්වයං තෘප්තිමත් පැරණි අවේක්ෂකයෙකුගේ, මෙතෙක් සඳහන් කළ අනෙක් සියල්ල මෙන්, කයිරෝ කෞතුකාගාරයේ ලී පිළිමය ඇත. . ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහුව ගම්මුලාදෑනි හෝ “ගමේ ෂෙයික්” ලෙස හඳුන්වන බව කවුරුත් දනිති, මන්ද ඔහුව පොළොවෙන් හාරා ගත් ප්‍රදේශවාසීන් ඔහුගේ මුහුණෙන් ඔවුන්ගේ ගමේ ප්‍රධානියාට එතරම් කැපී පෙනෙන සමානකමක් ඇති බව සොයා ගත් බැවිනි. හැමෝම එක හඬින් කෑගැසුවා: “ෂෙයික් එල් බෙලෙඩ්! » මිය ගිය තැනැත්තා සමඟ මරණින් මතු ජීවිතයට යාමට නියමිතව සිටි සේවකයන් නිරූපනය කරමින්, මූර්ති ශිල්පියා උතුම් පුද්ගලයෙකුගේ ඉරියව්ව තීරණය කළ කුරිරු සම්මුතීන්ට බැඳී නොසිටියේය. ජීවිතයට ලොකුම සමානකමක් ඇතිව, ඔහු තම නිවසේ තම ස්වාමියා වෙනුවෙන් කළ එකම කාර්යය සමඟ සොහොන් ගෙය තුළ කාර්යබහුල වූ ගෘහ සේවිකාවන්ගේ කුඩා රූප මූර්ති කළේය. උතුම් කෙනෙකුගේ ලේකම්වරයෙකුට පවා ඔහු සමඟ වෙනත් ලෝකයට යාමට සිදු විය. සුප්‍රසිද්ධ “ලූවර් ලේඛකයාගේ” මූර්ති ශිල්පියා කෙතරම් විචිත්‍රවත් ලෙස හැඩගස්වා තිබේද යත්, මෙම තියුණු, විශාල ලක්ෂණ සහිත මුහුණ ඔහු ඉදිරිපිට ඇති බැවින්, බට පෑන නැවතත් ඔහුගේ උකුලේ, යටින් ඇති පැපිරස් ලියවිල්ල මතින් පහසුවෙන් ගමන් කළහොත් අපි පුදුම නොවනු ඇත. ඔහුගේ ස්වාමියාගේ ආඥාව දැන් සහස්‍ර පහකට පෙර බාධා විය. සූර්ය නියුසර්ගේ දේවාලයේ ග්‍රැනයිට් සිංහ හිස මෙන් සතුන්ගේ අපූරු රූප කැටයම් කර ඇත්තේ අමාරුම ගලෙන් ය. එම ඈත යුගයේ මූර්ති ශිල්පීන්ට ජීවමාන ප්‍රමාණයේ ලෝහ පිළිමයක් වාත්තු කිරීම වැනි දුෂ්කර කාර්යයක් කළ හැකි යැයි කිසි විටෙකත් නොසිතූ නමුත් පළමුවන පෙපීගේ මළුවෙහි මූර්ති ශිල්පීන් සහ වාත්තු ශිල්පීන් රජුගේ ප්‍රථම ජුබිලිය සමරුව පවා සිදු කළහ. මේ. ලී පදනමක් මත, ඔවුන් රජුගේ මුහුණ සහ ශරීරය මිටි තඹ වලින් සාදා, ඔබ්සිඩියන් සහ සුදු හුණුගල් වලින් ඇස් ඇතුළු කළහ. එහි වර්තමාන නටඹුන් තත්ත්වය තිබියදීත්, ඉරිතැලීම් සහ මලකඩ තිබියදීත්, හිස තවමත් පුරාණයේ සිට නොනැසී පවතින බලවත්ම ප්රතිමූර්තියකි. රන්කරුවා ප්ලාස්ටික් කලා ක්ෂේත්‍රයද ප්‍රගුණ කළේය. "රන් නිවස" තුළ, ඔහුගේ වැඩමුළුව ලෙස හැඳින්වූ පරිදි, ඔහු පන්සල් සඳහා චාරිත්‍රානුකූල දෙවිවරුන්ගේ පිළිම මූර්ති කළේය, පූජනීය Hierakonpolis උකුස්සාගේ විශිෂ්ට රූපයක් මෙන්, ඔහුගේ හිස ප්‍රදේශයේ පන්සලකින් හමු විය. මිටි තඹ ශරීරය විනාශ විය, නමුත් හිස, උස පිහාටු දෙකක් නැඟී කුඩා තැටියක් ආවරණය - සියලු මිටි රත්තරන් - සම්පූර්ණ අඛණ්ඩතාව ආරක්ෂා කර ඇත. හිස තනි ලෝහ කැබැල්ලකින් සාදා ඇති අතර ඇස් යනු එක් ඇසක සිට තවත් ඇසකට හිස ඇතුළත දිවෙන අබ්සිඩියන් දණ්ඩක ඔප දැමූ කෙළවරයි.

සොහොන් ගෙවල් ඇතුළත පන්සල් සහ දේවස්ථාන අලංකාර කිරීම සඳහා දැන් විශාල ඉල්ලුමක් ඇති සහන වලදී, මස්තාබා, ඊජිප්තුවරුන් පුරෝකථනය කිරීම සහ ඉදිරිදර්ශනය පිළිබඳ ගැටළු වලට මුහුණ දුන්හ. වටකුරු සහ ගැඹුර ඇති ගුවන් යානයක වස්තූන් නිරූපණය කිරීමට ඔවුන්ට සිදු විය. මෙම ප්‍රශ්නයට විසඳුම පැරණි රාජධානියට පෙර කාලයේ සිටම ඔහු විසින් පුරෝකථනය කරන ලදී. කොන්දේසිගත ශෛලිය III රාජවංශයේ යුගයට පෙර පවා ස්ථාපිත කරන ලද අතර එය දැන් පූජනීය හා උල්ලංඝනය කළ නොහැකි සම්ප්රදායක් විය. සංවර්ධනයේ යම් නිදහසක් සංරක්ෂණය කර ඇතත්, කලාකරුවන් එහි සීමාවන් දැකීමට ඉගෙන ගත් පසුව පවා, ඊජිප්තු කලා ඉතිහාසය පුරාවටම මෙම ශෛලිය එහි ප්රධාන ලක්ෂණ වල පවතී. එය නිර්මාණය කළ යුගය එක් දෘෂ්ටි කෝණයකින් දර්ශන හෝ වස්තූන් ඇඳීමට ඉගෙන ගත්තේ නැත; එකම රූපය දෙපැත්තකින් එකවර නිරූපණය කරන ලදී. පුද්ගලයෙකු ඇඳීමේදී, ඔවුන් නිරන්තරයෙන් ඇස් සහ උරහිස් ඉදිරිපස සිට කඳ සහ කකුල් වල පැතිකඩ සමඟ ඒකාබද්ධ කරයි. මෙම අවිඥානික විෂමතාවය පසුව තාවකාලික සබඳතා දක්වා ව්යාප්ත වූ අතර, එම දර්ශනය තුළම අනුප්රාප්තික අවස්ථාවන් ඒකාබද්ධ විය. අපි මෙම සීමාව පිළිගන්නේ නම්, පැරණි රාජධානියේ සහන, ඇත්ත වශයෙන්ම තරමක් ආකෘතිගත චිත්‍ර, බොහෝ විට දුර්ලභ සුන්දරත්වයේ මූර්ති වේ. මෙම්ෆිස් මූර්ති ශිල්පීන් විසින් මස්තාබා තුළ ඇති දේවස්ථානවල බිත්තිවල කැටයම් කර ඇති සහන වලින්, පැරණි රාජධානියේ ජීවිතය සහ සිරිත් විරිත් පිළිබඳ අපගේ සියලු තොරතුරු අපි උකහා ගනිමු. එවකට මූර්ති ශිල්පියාට හැකි වූ විශිෂ්ට ආකෘති නිර්මාණය සමහර විට කෙසීර්ගේ ලී දොරවල් මත වඩාත් හොඳින් නිරූපණය වේ. සියලුම සහන පින්තාරු කර ඇත්තේ සූට් වූ විට අපට ඒවා උත්තල හෝ ස්ටූකෝ සිතුවම් ලෙස හැඳින්විය හැකි ආකාරයට ය; කෙසේ වෙතත්, ඒවා ප්ලාස්ටික් කලා ක්ෂේත්‍රයට අයත් නොවේ, උදාහරණයක් ලෙස ග්‍රීක සහන. පින්තාරු කිරීම ද ස්වාධීනව භාවිතා කරන ලද අතර, මෙඩුමියානු සොහොන් වලින් එකක ඇති සුප්‍රසිද්ධ පාත්තයින් වැල, එකල මෙම්ෆයිට් ට ඔහු හොඳින් දන්නා සත්ව ස්වරූපයන් නිරූපණය කළ හැකි ශක්තිය සහ නිදහස පිළිබඳ වාචිකව සාක්ෂි දරයි. හිසෙහි ලාක්ෂණික ඉරියව්ව, මන්දගාමී ඇවිදීම, හිස පණුවා ග්‍රහණය කර ගැනීම සඳහා හිස පහතට නැමෙන විට හදිසියේම බෙල්ල නැමීම, මේ සියල්ල දිගු කලක් තම කලාව ප්‍රගුණ කළ ශක්තිමත් සහ ආත්ම විශ්වාසයෙන් යුත් කෙටුම්පත්කරුවෙකුගේ කාර්යයට සාක්ෂි දරයි.

පැරණි රාජධානියේ මූර්ති විශිෂ්ටතම තාක්ෂණික පරිපූර්ණත්වය සමඟ ප්රකාශිත ස්වභාවික හා අවිඥානික යථාර්ථවාදය ලෙස සංලක්ෂිත කළ හැකිය. ඔහුගේ කලාව තුළ, පැරණි රාජධානියේ මූර්ති ශිල්පියාට ගෞරවයෙන් යුතුව නූතන මූර්ති ශිල්පීන් සමඟ සංසන්දනය කළ හැකිය. මිනිස් සිරුර ගල්වලින් නිරූපණය කිරීමට හැකි වූ පුරාණ පෙරදිග එකම කලාකරුවා ඔහුය. දිනපතා තමා ඉදිරියේ නිරුවත් සිරුරක් දකින සමාජයක ජීවත් වූ ඔහු එය සත්‍යවාදීව හා නිදහසේ අර්ථකථනය කළේය. පැරණි රාජධානියේ මෙම්ෆිස් මූර්ති ශිල්පීන් ගැන පවසන අපක්ෂපාතී සම්භාව්‍ය පුරාවිද්‍යාඥ චාල්ස් පෙරෝල්ට්ගේ වචන උපුටා දැක්වීමට මට උදව් කළ නොහැක: "නූතන යුරෝපයේ විශිෂ්ටතම චිත්‍ර අභිබවා නොයන කෘති ඔවුන් නිර්මාණය කළ බව පිළිගත යුතුය." කෙසේ වෙතත්, පැරණි රාජධානියේ මූර්ති කෘතිම විය; ඇය අර්ථකථනය කළේ නැත, ගල්වල අදහස් මූර්තිමත් නොකළ අතර අධ්‍යාත්මික චලනයන් සහ වැදගත් බලවේග කෙරෙහි එතරම් උනන්දුවක් නොතිබුණි. සමස්ථයක් ලෙස ගත් විට මෙම්ෆිස් කලාව ගැන කතා කිරීම එම යුගයේ ලක්ෂණයකි. අපි ඔහුගේ ශ්රේෂ්ඨතම ස්වාමිවරුන් කිසිවෙකු නොදන්නා අතර, ඊජිප්තු ඉතිහාසයේ සමස්ත කාලපරිච්ඡේදය තුළ කලාකරුවන් එක් අයෙකු හෝ දෙදෙනෙකුගේ නම් පමණක් අපි දනිමු.

පැරණි රාජධානියේ ගෘහනිර්මාණ ශිල්පයේ අත්තිවාරම් අපට හෙළි වූයේ 20 වන සියවස ආරම්භයේදී පමණි. එකල නිවසින් සහ මාලිගාවෙන්, අපට ඔවුන්ගේ සැහැල්ලු හා වාතය සහිත ශෛලිය විශ්වාසයෙන් යුතුව ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමට හැකි වන පරිදි නටබුන් ස්වල්පයක් අප වෙත පැමිණ ඇත. අප වෙත පැමිණ ඇත්තේ දැවැන්ත ගල් ව්යුහයන් පමණි. අපි දැනටමත් කෙටියෙන් කතා කර ඇති මස්තාබා සහ පිරමිඩ වලට අමතරව, විහාරස්ථාන පැරණි රාජධානියේ විශාල ගෘහ නිර්මාණ නිර්මාණ වේ. අපි පෙර පරිච්ඡේදයේ ඔවුන්ගේ උපාංග ස්පර්ශ කළෙමු. ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පියා ඉතා නිර්භීත හා සාර්ථක සංයෝජනයක් තුළ සෘජු ලම්බක සහ තිරස් රේඛා පමණක් ප්රතිනිෂ්පාදනය කළේය. ආරුක්කුව, ප්රසිද්ධ වුවද, වාස්තුවිද්යාත්මක මෝස්තරයක් ලෙස භාවිතා නොකළේය. සිවිලිම තනි කළුගල් කැබැල්ලකින් සාදන ලද ටෙට්‍රාහෙඩ්‍රල් කුළුණක ස්වරූපයෙන් සරල ගල් කුළුණකින් ආධාරක විය, නැතහොත් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයට ග්‍රැනයිට් මොනොලිත් වලින් සාදන ලද විශිෂ්ට සංකීර්ණ තීරුවකින් ආධාරක විය. ගෘහ නිර්මාණ ඉතිහාසයේ පැරණිතම මෙම තීරු, පැරණි රාජධානියට පෙර දැනටමත් භාවිතා කර ඇත, මන්ද ඒවා 5 වන රාජවංශයේ යුගයේ සම්පූර්ණයෙන්ම නිමි පෙනුමක් ඇති බැවිනි. තීරු තල් ගසක් ප්රතිනිෂ්පාදනය කරන අතර, ප්රාග්ධන ඔටුන්නක් ආකාරයෙන් සාදා ඇත; එසේත් නැතිනම් ඒවා ප්‍රාග්ධනයක් සාදන අන්තර් සම්බන්ධිත අංකුර මුදුනේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයක් සහිත පැපිරස් කඳන් මිටියක් ලෙස පිළිසිඳ ගනී. සමානුපාතිකයන් නිර්දෝෂී ය. එවැනි පුදුමාකාර තීරු වලින් වටවී ඇති අතර දීප්තිමත් පින්තාරු කරන ලද සහන සහිත බිත්ති වලින් මායිම් කර ඇති පැරණි රාජධානියේ විහාරස්ථානවල මළුව පුරාණ කාලයේ සිට අප වෙත පැමිණ ඇති උතුම්ම ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයට අයත් වේ. තීරුව ප්‍රමුඛ කාර්යභාරයක් ඉටු කරන එවැනි ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ උපන් ස්ථානය ඊජිප්තුව බවට පත්විය. බැබිලෝනියානු ඉදි කරන්නන්, විස්මිත දක්ෂතාවයෙන්, සැලකිය යුතු ස්කන්ධ සමූහයක් දක්ෂ ලෙස කණ්ඩායම් කිරීම මගින් විවිධ වාස්තුවිද්‍යාත්මක බලපෑම් අත්කර ගත් නමුත්, ඔවුන් මෙයට සීමා වූ අතර, කොලනේඩය ඔවුන් නොදන්නා විය; ඊජිප්තුවරුන් දැනටමත් ක්‍රි.පූ 4 වැනි සහස්‍රයේ අවසානයේ සිටි අතර ඊ. ස්මාරක ගෘහනිර්මාණ ශිල්පයේ ප්‍රධාන ගැටළුව විසඳා ඇත්තේ වඩාත් සියුම් කලාත්මක හැකියාව සහ විශිෂ්ටතම තාක්‍ෂණික පරිපූර්ණත්වය සමඟ ඔවුන් හිස් අවකාශයන් අර්ථ නිරූපණය කිරීමට පටන් ගත් අතර කොලොනේඩය සඳහා අඩිතාලම දැමූ බැවිනි.

අප සලකා බලන යුගය ක්‍රියාත්මක වූයේ ද්‍රව්‍යමය වස්තු සහ දියුණු වූ ද්‍රව්‍යමය සම්පත් සමඟ මිස සාහිත්‍යයේ සමෘද්ධිය සඳහා හිතකර කොන්දේසි සම්පාදනය නොකළ යුගයකි. එකල දෙවැන්න ඇත්ත වශයෙන්ම එහි ළදරු අවධියේ පමණි. Kegemni, Imhotep සහ Ptahhotep හි පැරණි විසර්වරුන් වන රාජාණ්ඩු සෘෂිවරුන්, ඔවුන් දිගු සේවා ජීවිතයකින් ඉගෙන ගත් ලෞකික ප්‍රඥාව, හිතෝපදේශවල ග්‍රහණය කර ගත් අතර, මෙම හිතෝපදේශ බොහෝ විට දැනටමත් ලිඛිතව සංසරණය විය, නමුත් එවැනි නීතිවල පැරණිතම අත්පිටපත වුවද. අප සතු බව මධ්යම රාජධානියට යොමු කරයි. පස්වන රාජවංශයේ පන්සල් ලියන්නන් පැරණිතම රජවරුන්ගේ වංශකථා සම්පාදනය කරන ලද අතර, ප්‍රාග් ඓතිහාසික රාජධානි දෙකෙහිම පාලකයන්ගෙන් ආරම්භ වී, ඔවුන්ගෙන් නම් පමණක් ඉතිරිව ඇති අතර, පස්වන රාජවංශයෙන් අවසන් විය. එහෙත් එය සාහිත්‍යමය ස්වරූපයකින් තොර සිද්ධි, ඔප්පු සහ විහාරස්ථානවලට කරන ලද පරිත්‍යාගවල වියළි ලැයිස්තුවක් විය. මෙය දැනට ඉතිරිව ඇති රාජකීය වංශ කතාවේ පැරණිතම කොටසයි. කැපී පෙනෙන ජීවිතයක් සැමරීමේ වැඩෙන ආශාව සැලකිල්ලට ගනිමින්, උදාර මිනිසුන් ඔවුන්ගේ සොහොන් වල බිත්ති මත ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ වංශකථා, බොළඳ සරල බවින් සලකුණු කර, දිගු සරල වාක්‍ය මාලාවකින්, ඒ හා සමාන ව්‍යුහගත සහ නිශ්චිත සම්බන්ධතාවයකින් තොරව කැටයම් කිරීමට පටන් ගත්හ. . පාලක වංශාධිපතීන්ගේ ජීවිතයේ පොදු සිදුවීම් සහ ගෞරවයන් ගැන, එහි නියෝජිතයන් සෑම විටම එකම කොන්දේසි වලින් කථා කරයි; සාම්ප්‍රදායික වාක්‍ය ඛණ්ඩ දැනටමත් නොසැලෙන කැනන් ලෙස සාහිත්‍යයේ ස්ථානයක් දිනා ඇත - ප්ලාස්ටික් කලාවේ. පිරමිඩවල ඇති මරණින් මතු ජීවිත පාඨ සමහර විට තිරිසන් බලයෙන් සහ පාහේ වල් ගිනිවලින් සලකුණු කර ඇත. ඒවායේ පැරණි මිථ්‍යාවන්ගේ කොටස් ඇත, නමුත් මේවා එකල පැවතියේ වාචික ස්වරූපයෙන් පමණක්ද නැතහොත් ලිඛිත ස්වරූපයෙන්ද යන්න අපි නොදනිමු. ස්වරූපයෙන් සමාන්තරවාදයේ ආරම්භය නියෝජනය කරන හානියට පත් ආගමික කවි මෙම සාහිත්‍යයේ කොටසක් වන අතර නිසැකවම ඊජිප්තුවේ පැරණිතම කාව්‍යයේ උදාහරණ වේ. මෙම සියලු සාහිත්‍යය, ස්වරූපයෙන් සහ අන්තර්ගතයෙන්, එය ප්‍රාථමික මිනිසුන් අතර ඇති වූ බවට සාක්ෂි දරයි. කාර්යබහුල ගොවියාගේ හෝ ගෘහ සේවකයාගේ පෞද්ගලික භක්තියේ විචිත්‍රවත් පරිකල්පනයේ නිෂ්පාදනයක් වූ ජන ගී එදත් අද මෙන් සුලභ විය. අප වෙත පහළ වූ එක් ගීතයක එඬේරෙක් බැටළුවන් සමඟ කතා කරයි; තවත් තැනක, පෝටර්වරු තම ස්වාමියාට සහතික වන්නේ පුටුව හිස් වූ විට වඩා ඔහු එහි වාඩි වී සිටින විට ඔවුන්ට පහසු වන බවයි. සංගීතය ද සමෘද්ධිමත් වූ අතර රාජකීය සංගීතයේ ප්‍රධානියා සිටියේ උසාවියේය. වාද්‍ය භාණ්ඩ වීණාවක් වූ අතර, වාදකයා වාඩි වී සිටියදී වාදනය කළ අතර දිගු හා කෙටි නළා වර්ග දෙකක් විය. වාද්‍ය සංගීතය සෑම විටම කටහඬින් යුක්ත වූ අතර සම්පූර්ණ වාද්‍ය වෘන්දය විශාල හා කුඩා වීණා දෙකකින් සහ නළා දෙකකින් සමන්විත විය. සිදු කරන ලද සංගීතයේ ස්වභාවය සහ ස්වභාවය මෙන්ම දන්නා අෂ්ටක ගණන සම්බන්ධයෙන් අපට කිසිවක් පැවසිය නොහැක.

තීනිස් රාජ වංශයේ පාලකයන් මෙම්ෆයිට් රජවරුන්ට ඉඩ දෙන කාලයක අප ඉදිරියේ දිග හැරෙන එම ක්‍රියාශීලී හා ජවසම්පන්න යුගය අපගේ නවීන දැනුම සංකේන්ද්‍රණය කිරීමට අප සමත් වී ඇත්තේ එවැන්නකි. දැන් අපි මෙම පුරාණ රාජ්‍යයේ ඉරණම සොයා බැලිය යුතු අතර, එහි සංයුතිය තවමත් හඳුනාගත හැකිය.