Vitka Borzonkov දිස්ත්‍රික් නගරයේ කඩමණ්ඩියට ගොස්, රූබල් එකසිය පනහකට බේකන් විකුණා (ඔහු විවාහ වීමට යයි, ඔහුට මුදල් අවශ්‍ය විය) සහ රතු වීදුරුවක් හෝ දෙකක් ලිහිසි කිරීමට වයින් කුටියට ගියේය. තරුණ ගැහැණු ළමයෙක් ඇවිත් ඇහුවා: "මට ආලෝකයක් දෙන්න" "Hungover?" - විට්කා කෙලින්ම ඇහුවා. "හොඳයි," දැරිය සරලව පිළිතුරු දුන්නාය. "හා හැන්ගෝවර් කරන්න දෙයක් නෑ නේද?" - "ඔයට තියෙනවා ද?" Vitka තවත් මිලදී ගත්තා. අපි බිව්වා. දෙකම හොඳ වුණා. "සමහරවිට තව ටිකක්?" - විට්කා ඇහුවා. “මෙතන නැහැ. ඔයාට පුළුවන් මගේ ළඟට එන්න." විට්කාගේ පපුව තුළ මිහිරි හා ලිස්සන සුළු යමක් එහි වලිගය සෙලවීය. දැරියගේ නිවස පිරිසිදු විය - තිර රෙදි, මේස මත මේස රෙදි. පෙම්වතිය පෙනී සිටියාය. ඔවුන් වයින් වැගිරෙව්වා. විට්කා මේසය අසලම දැරිය සිපගත් අතර, ඇය ඉවතට තල්ලු වන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණත්, ඇය ඇයට එල්ලී, ඇගේ බෙල්ල බදාගෙන සිටියාය. එවිට සිදු වූ දේ, විට්කාට මතක නැත - එය කපා දැමූ ආකාරය. මම රෑ ඇහැරුනේ මොකක් හරි වැටක් යට. ඔහුගේ හිස ඝෝෂාකාරී විය, ඔහුගේ මුඛය වියළී ගියේය. ඔහු සාක්කු සෙව්වා - මුදල් තිබුණේ නැහැ. ඔහු බස් නැවතුම්පොළට යන විට, ඔහු නගර වංචාකරුවන්ට එරෙහිව බොහෝ කෝපයක් රැස් කර ගෙන සිටියේය, ඔහු ඔවුන්ට කොතරම් වෛර කළේය, ඔහුගේ හිසෙහි වේදනාව පවා පහව ගියේය. බස් නැවතුම්පළේදී විට්කා තවත් බෝතලයක් මිලට ගෙන බෝතලයෙන් කෙලින්ම පානය කර උද්‍යානයට විසි කළේය. "මිනිසුන්ට එහි වාඩි විය හැකිය," ඔහුට කීවේය. විට්කා ඔහුගේ නාවික පටිය එළියට ගෙන, එය ඔහුගේ අත වටා කර, බර ලාංඡනය නිදහස් කළේය. "මේ කැත පුංචි නගරයේ මිනිස්සු ඉන්නවද?" සහ සටන ආරම්භ විය. පොලිසිය දුවගෙන ආවා, විට්කා මෝඩ ලෙස ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකුගේ හිසට බැජ් එකකින් පහර දුන්නේය. පොලිස් නිලධාරියා වැටුණා ... ඔහුව ගොනාට ගෙන ගියා.

Vitkin ගේ මව පසුදා මෙම අවාසනාවන්ත තත්ත්වය ගැන දිස්ත්රික් පොලිස් නිලධාරියාගෙන් දැනගත්තාය. විට්කා ඇගේ පස්වන පුත්‍රයා විය. එක් කරදරයක්: ඔහු බොන විට, මෝඩයෙක් මෝඩයෙක් බවට පත් වේ. "දැන් එයාට මොකද?" - "බන්ධනාගාර. එයාලට ඔයාට අවුරුදු පහක් දෙන්න පුළුවන්." අම්මා දුවගෙන ආවා ප්‍රදේශයට. පොලිසියේ එළිපත්ත තරණය කළ මව දණින් වැටී විලාප තැබුවාය: "ඔබ මගේ ආදරණීය දේවදූතයන්, නමුත් ඔබේ සාධාරණ කුඩා හිස්! .. ඔහුට සමාව දෙන්න, අපරාදේ!" “නැඟිටින්න, නැඟිටින්න, මෙය පල්ලියක් නොවේ,” ඔවුහු ඇයට පැවසූහ. - බලන්න ඔයාගේ පුතාගේ පටිය - ඔයාට එහෙම මරන්න පුළුවන්. ඔබේ පුතා තුන් දෙනෙක් රෝහලට යැව්වා. එයාලට යන්න දෙන්න අපිට අයිතියක් නෑ." - "මම දැන් යා යුත්තේ කාටද?" - "පරිපාලක වෙත යන්න." නඩු පවරන්නා ඇය සමඟ ආදරයෙන් සංවාදයක් ආරම්භ කළේය: “දරුවෙනි, ඔබගෙන් කී දෙනෙක් ඔබේ පියා ඔබේ පියාගේ පවුල තුළ හැදී වැඩුණාද?” "දහසය, තාත්තා." - "මෙතන! ඔව්හු තම පියාට සවන් දුන්හ. සහ ඇයි? මම කිසිවෙකු අධෛර්යයට පත් නොකළ අතර, නපුරු විය නොහැකි බව සෑම දෙනාම දුටුවා. සමාජයේ එය එසේ ය - අපි කෙනෙකුට එයින් මිදීමට ඉඩ දෙමු, අනෙක් අය එය ආරම්භ කරනු ඇත. මෙයාත් පුතාට අකමැති බව විතරයි අම්මට තේරුනේ. "තාත්තේ, ඔයාට වඩා උසස් කෙනෙක් ඉන්නවද?" - "අර තියෙන්නේ. සහ තවත්. ඔවුන්ව සම්බන්ධ කර ගැනීමෙන් පලක් නැත. කිසිවෙකු උසාවිය අවලංගු කරන්නේ නැත." - "මට මගේ පුතා සමඟ හමුවීමට ඉඩ දෙන්න." - "එය හැකි ය".

පැමිණිල්ල විසින් නිකුත් කරන ලද පත්‍රිකාව සමඟ මව නැවතත් පොලිසියට ගියාය. ඇගේ දෑස්වල සියල්ල අඳුරු වී පිහිනා, ඇය නිහඬව හඬා වැලපෙමින්, ලේන්සුවේ කෙළවරින් කඳුළු පිස දැමුවාය, නමුත් ඇය පුරුදු ලෙස වේගයෙන් ඇවිද ගියාය. "හොඳයි, නඩු පවරන්නා?" පොලිසිය ඇගෙන් ඇසුවේය. "ඔහු මට කලාපීය සංවිධානවලට යන්න නියෝග කළා," මගේ මව කපටි විය. - සහ මෙන්න - දිනයක. ඇය කඩදාසිය දුන්නාය. පොලිස් ප්‍රධානියා මඳක් පුදුමයට පත් වූ අතර, මෙය දුටු මව “ආහ්” යැයි සිතුවාය. ඇයට හොඳක් දැනුනි. රාත්‍රියේදී, විට්කා කම්මැලි, දතට පත් විය - එය බැලීමට රිදවයි. පොලිසියක්, උසාවියක්, නඩු පවරන්නෙකු, බන්ධනාගාරයක් ඇති බව මවට හදිසියේම වැටහී ගියේය ... ඇගේ දරුවා ඇය අසල වාඩි වී සිටියේය, වැරදිකරු, අසරණ ය. ඇගේ ඥානවන්ත හදවතින්, තම පුතාගේ ආත්මය පීඩාවට පත් කරන බලාපොරොත්තු සුන්වීම කුමක්දැයි ඇය තේරුම් ගත්තාය. “සියල්ල දූවිලි! ඔබේ මුළු ජීවිතයම උඩු යටිකුරු වී ඇත! ” - "ඔබ දැනටමත් වරදකරු වී ඇති බව පෙනේ! - මව නින්දා සහගත ලෙස පැවසුවාය. - එකවර - ජීවිතය සමර්සෝල්ට්. ඔබ යම් ආකාරයක දුර්වලයෙක් ... ඔබ අඩුම තරමින් මුලින්ම අසයිද: මම කොහෙද හිටියේ, මම මොනවද ලබා ගත්තේ? - "ඔයා සිටියේ කොහේ ද?" - “අභිචෝදකයාගේ ... ඔහුට කියන්නට ඉඩ දෙන්න, ඔහු කනස්සල්ලට පත්වන තුරු, සියලු සිතුවිලි ඔහුගේ හිසෙන් ඉවතට විසි කරමු ... අපට, ඔවුන් පවසන්නේ අපට මෙහි කිසිවක් කළ නොහැකි බවයි, මන්ද අපට අයිතියක් නැත. ඔබ, ඔවුන් පවසන පරිදි, කාලය නාස්ති නොකරන්න, නමුත් වාඩි වී කලාපීය සංවිධාන වෙත යන්න ... දැන්, මම ගෙදරට එන්නම්, මම ඔබ ගැන සාක්ෂියක් ගන්නම්. ඔබ එය රැගෙන ඔබේ මනසින් යාච්ඤා කරන්න. කිසිවක් නැත, ඔබ බව්තීස්ම වී ඇත. අපි හැම පැත්තකින්ම එන්නම්. ඔබ, වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, දැන් සියල්ල සමර්සෝල්ට් යැයි නොසිතන්න.

මව බංකුවෙන් නැඟිට, තම පුතාව කුඩාවට හරස් කර ඇගේ තොල්වලින් පමණක් මෙසේ කීවාය: “ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ඔබව ගලවා ගන්න.” ඇය කොරිඩෝව දිගේ ඇවිද ගිය අතර නැවතත් කඳුළු වලින් කිසිවක් දුටුවේ නැත. එය දුක්ඛිත තත්ත්වයට පත් විය. ඒත් අම්මා වැඩ කළා. පිටත්ව යාමට පෙර කුමක් කළ යුතුද, කඩදාසි මොනවාදැයි කල්පනා කරමින් ඇය ඒ වන විටත් ඇගේ සිතුවිලි වල ගමේ සිටියාය. නතර කිරීම, බලාපොරොත්තු සුන්වීම - මෙය මරණය බව ඇය දැන සිටියාය. සවස් වරුවේ ඇය දුම්රියට නැඟී ගියාය. "මුකුත් නෑ, හොඳ මිනිස්සු උදව් කරයි." ඔවුන් උදව් කරනු ඇතැයි ඇය විශ්වාස කළාය.

නැවත කීවේය

නිචිපොරොව් I. B.

60 දශකයේ මුල් කතා වලින්. ස්වයං චරිතාපදාන ආශ්‍රයෙන් විහිදී ඇති එදිනෙදා ගීත සටහනේ අභ්‍යන්තරයේ මවගේ රූපය හෙළි වේ. "දුර ශීත සන්ධ්‍යාවන්" (1961) හි, මෙය මිලිටරි හිඟතා සහිත තත්වයන් යටතේ ඔවුන්ගේ මව සමඟ වන්කා සහ නටාෂ්කාගේ දරුවන්ගේ ගමේ ජීවිතයේ රූපයක් වන අතර, එන්එම්ගේ මතක සටහන් වලට අනුව ගෙදර හැදූ ඩම්ප්ලිං වලට සැබෑ පදනමක් ඇත. කලාත්මක අර්ථයෙන් ගත් කල, උණුසුම සහ සීතල, සුවපහසුව සහ අවුල් සහගත බව පිළිබඳ සංකේතාත්මක හා සංකේතාත්මක ප්‍රතිවිරෝධය කතාවේ කේන්ද්‍රීය වේ, එය දරුවන්ගේ ආත්මයන් කෙරෙහි මවගේ එකඟතාවයේ බලපෑම සහ සමස්තයක් ලෙස ජීවිතයේ චිත්‍රය පිළිබඳ අවබෝධය සමඟ සම්බන්ධ වේ: “ඇගේ නිජබිම , ප්රීතිමත් හඬ වහාම මුළු පැල්පතම පිරී ගියේය; එය කිසිදා සිදු නොවූ පරිදි පැල්පතේ හිස්බව සහ සීතල ... දීප්තිමත් ජීවිතයක් ආරම්භ විය. මවගේ රූපය වස්තු-ගෘහස්ථ ("මහන මැෂිමක කිචිබිචිය") සහ කථන ස්වභාවය යන දෙකෙහිම ත්‍යාගශීලී විස්තර වලින් හෙළි වේ. ඉදිරියෙන් සටන් කරන දරුවන්ගේ පියා ගැන ඇයගේ සානුකම්පිත, “සිතීමේ” වචන ක්‍රියාවෙහි ඛේදජනක ඓතිහාසික පසුබිම ප්‍රතිනිර්මාණය කරයි, පුද්ගල හා යුගය සාර්වත්‍රික අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක අවකාශයක් තුළ එකට ගෙන එයි: “අපේ තාත්තාටත් එතන අමාරුයි . .. මම හිතන්නේ ඔවුන් හිම වල ඉඳගෙන ඉන්නවා, සුහදශීලී අය ... ශීත ඍතුවේ දී පමණක් ඔවුන් සටන් නොකළේ නම්."

මව්වරුන්ගේ රූප නිර්මාණය කිරීමේදී මනෝවිද්‍යාත්මක විශ්ලේෂණය ගැඹුරු කිරීම ශුක්ෂින් විසින් ඔවුන්ගේ පුතුන් සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවයේ නොවැළැක්විය හැකි නාට්‍යයේ කලාත්මක දැනුම සමඟ සහසම්බන්ධ වන අතර එය “ප්‍රධාන ගණකාධිකාරීවරයාගේ බෑණා”, “සුරාස්”, “ද ශක්තිමත් මිනිසා” යනාදිය “ප්‍රධාන ගණකාධිකාරීවරයාගේ බෑණනුවන්” (1961) හි මව නිවස හැර ගොස් නගරයට ආශා කරන තරුණ වීරයෙකුගේ මතක සටහන් වල පෙනී සිටියි. විට්කා සහ ඔහුගේ මව බොහෝ විට “එකිනෙකා තේරුම් නොගත්” නමුත්, මව ආරක්ෂිත, ගෘහස්ථ මූලධර්මයක් මූර්තිමත් කර ඇති නිසාත්, විට්කා “නිදහස් ජීවිතයට කැමති” නිසාත්, ඔහුගේ මව පිළිබඳ ඔහුගේ සංජානනය එදිනෙදා, එදිනෙදා වඩා පුළුල් වේ. සබඳතා. ඇගේ හැසිරීම, කථනය පිළිබඳ විස්තර තුළ, ගෘහස්ථ, ස්වාභාවික විශ්වයට ඥාති සංග්‍රහයේ ඉහළ සංස්කෘතියක් ඔහු බුද්ධිමත්ව හඳුනා ගනී: “ඔහුගේ මව වස්තූන් සමඟ ... වැසි සමඟ ... ආදරණීය අම්මා ... උදුනක් සමඟ කතා කරන ආකාරය ඔහුට සිහිපත් විය. ... ". “පැතිකඩ සහ සම්පූර්ණ මුහුණ” (1967) කතාවේ දැක්වෙන පරිදි, ආසන්න හා දුර අවකාශයේ එවැනි මාතෘ අධ්‍යාත්මිකකරණයට සැලකිය යුතු අධ්‍යාපනික හැකියාවක් තිබූ අතර, වීරයාට පුත්‍රත්වය පිළිබඳ පාඩමක් ඉගැන්වීය. ඇය පිටත්ව යාමට පෙර ලිපට සමු දෙන ලෙස තම පුතාට බල කළාය, "සෑම වාරයක්ම ... ඇය මට කතා කරන ආකාරය මතක් කළාය": "අම්මා උඳුන, ඔබ මට පෝෂණය කර පෝෂණය කළ ආකාරය, දිගු ගමනකට මට ආශීර්වාද කරන්න."

ප්‍රධාන ගණකාධිකාරීවරයාගේ බෑණනුවන් හි, නිමක් නැති පඩිපෙළේ, ස්වභාවධර්මයේ මවගේ හයිපොස්ටැසිස් පැවතීම වීරයාට දැනීමට ඔහුගේ මවගේ සිත් ඇදගන්නාසුළු මතකයන් උපකාරී වේ: "අම්මා ස්ටෙප්, මට උදව් කරන්න, කරුණාකර ... ඔහු ස්ටෙප් මවගෙන් ඉල්ලා සිටි නිසා එය පහසු විය." පිරිපහදු කළ මනෝවිද්‍යාත්මක විස්තර හරහා, මෙම කෘතිය මව-පුතු සම්බන්ධතාවයේ අස්ථාවරත්වය සහ භීතිය - විශේෂයෙන්, තම වැඩෙන පුතා සමඟ සිදුවිය හැකි දෙවන විවාහයක් ගැන කතා කරන විට මවගේ ව්‍යාකූලත්වය, අපහසුව. අවසාන තරඟයේදී භාවිතා කරන ලද “වේදිකාවේ තනිවම” නාටකාකාර ස්ථානය ඔබට වීරවරියගේ ප්‍රතිවිරෝධී අධ්‍යාත්මික ලෝකය ඇතුළතින් ඉස්මතු කිරීමටත්, ජීවිතයේ තියුණු නාට්‍යමය රිද්මයන් පිළිබඳ ඇගේ ප්‍රඥාවන්ත තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය ප්‍රකාශ කිරීමටත් ඉඩ සලසයි: ජීවිතය, පෙනෙන පරිදි, එලෙසම පවතිනු ඇත. මේ ... ".

ජීවිතයේ මුල් බැස නොගත් අවාසනාවන්ත පුතා සමඟ මවගේ සම්බන්ධතාවයේ නාට්‍යය “පැතිකඩ සහ සම්පූර්ණ මුහුණ” කතාවේ වඩාත් විචිත්‍රවත් ලෙස ඇඳ ඇත: දෙබස් වල චලනය වන ප්ලාස්ටික් බව සහ මවගේ සාමාන්‍යකරණයේ කටුක නින්දා කිරීම ( “ඇයි පුතේ, ඔබ ඔබ ගැන පමණක් සිතන්නේ? .. ඇයි ඔබ මව්වරුන් ගැන නොසිතන්නේ?”), සහ පුතාගේ අනිසි ලෙස සෘජු කථාවේදී, ආතතියෙන් යුත් “නාට්‍යමය” ක්‍රියාවකට මනෝවිද්‍යාත්මක ප්‍රකාශයක් සිහිපත් කරයි: “ඔවුන් ස්ථීර, මව්වරුනි. ඒ වගේම අසරණයි." මවගේ ශක්තිය, ශ්‍රේෂ්ඨත්වය - සහ ඇගේ අනාරක්‍ෂිත බව, අසරණභාවය පිළිබඳ මෙම ප්‍රතිවිරෝධය තම පුතා සමඟ වෙන්වීමේ අවසාන කථාංගයේ "ඉංග්‍යාව" විස්තරය තුළ ග්‍රහණය කර ඇත: "සිතකින් තොරව, එතරම් කල්පනාකාරී නොවී, ඇය තම පුතා යන දිශාව දෙස බැලුවාය. ... ඇගේ හිස ඔහුගේ පපුව මත සෙලවීය ... ඇය ඔහුව තරණය කළාය" . මෙම කථාංගයේ ලයිට්මොටිෆ් ("සහ මව තවමත් සිටගෙන සිටියේය ... ඔහු පසුපස බලා සිටියේය") ආඛ්‍යානයේ රිද්මය මන්දගාමී කරයි, නොමැකෙන අගය දිශානතියේ පසුබිමට එරෙහිව ක්ෂණික ගැටුම් ඉදිරිපත් කරයි.

පරිණාමය තුළ මවගේ පෞරුෂය නිරූපණය කිරීමට නිර්මාණාත්මක උත්සාහයක් ඇගේ අත්දැකීම්වල ප්‍රිස්මය තුළ කේන්ද්‍රීය චරිතයේ සංකීර්ණ, වේදනාකාරී ප්‍රතිවිරෝධතාවලින් පිරුණු, මානසික ගබඩාව ඉස්මතු කිරීමට "සුරාස්" (1969) කතාවෙන් සිදු විය. පාසල් විහිළු සඳහා තම පුතාට “අනුකම්පා විරහිතව පහර දුන්” සහ පසුව “රාත්‍රියේදී ඇගේ කොණ්ඩය ඉරා දමා තම පුතාට වමනය කළ” තවමත් තරුණ මවකගේ බාහිර ක්‍රියාවන් ගැඹුරු මනෝවිද්‍යාත්මක අභිප්‍රේරණයක් ලබා ගනී: තරුණයා. මෙම ස්ත්‍රී, මාතෘ නාට්‍යයේ දෝංකාරය කතාවේ කථා ගතිකත්වය තුළ ස්පිර්කා රාස්ටෝර්ගුව්ගේම විනාශකාරී ආකල්පයෙන් හෙළි වේ. වැඩිහිටි වියේදී, වීරයාගේ මව ස්ථාවර, ගෘහස්ථ ආරම්භයක ප්‍රතිමූර්තියක් බවට පත්වේ ("ඇය පසුතැවිලි වූවාය, ඔහු කිසිම ආකාරයකින් පවුලක් ආරම්භ නොකිරීම ගැන ලැජ්ජා විය"). ඔහු කෙරෙහි ඇයගේ විනිශ්චය - ආදරණීය සහ දයාන්විත - වීරයාගේ ආත්මයේ රහස් නූල් අවදි කරයි, බාහිර හැසිරීම් සහ අභ්‍යන්තර හදවත් වැඩ යන දෙකෙහිම පෙනී යයි: “මම මගේ මවගේ හිස අඳුරේ සොයාගෙන, ඇගේ සිහින් උණුසුම් හිසකෙස් වලට පහර දුන්නා. ඔහු බීමතින් තම මවට හුරතල් කළේය. ස්පිරිඩන්ගේ අභ්‍යන්තර යාච්ඤාවට ස්වේච්ඡාවෙන් නැවත පැමිණීම, ඔහුගේ මව ගැන සිතුවිලි, ඔහු වෙනුවෙන් ඇය දුක් විඳීම මුළු කතාවේම ලාංඡනය බවට පත්වන අතර දෛවයේ සාමාන්‍ය ඛේදනීය තර්කනයට එරෙහි වීමේ අදෘශ්‍යමාන බලය පෙන්නුම් කරයි: “මේ ජීවිතයේ හැර යාම රිදවන්නේ කවුද - අම්මා ”, “හැමෝටම ඕන උනේ අම්මා කියන සිතිවිල්ලෙන් මිදෙන්න "," මට මගේ අම්මව මතක් වුනා, එයා දුවගෙන ආවේ මේ සිතිවිල්ලෙන් මිදෙන්න - එයාගේ අම්මා ගැන. මෙම අභ්‍යන්තර විසිකිරීම් ක්‍රමයෙන් වීරයාගේ සංකීර්ණ සම්බන්ධතාවයේ කතාව තීරණය කරන්නේ ඔහුව ආකර්ෂණය කරන ස්ත්‍රීත්වයේ අංගය සමඟිනි - විවාහක ගුරුවරයෙකු සඳහා වේදනාකාරී ආශාවේ සිට කුසගින්නෙන් මිය යන කුඩා දරුවන් දෙදෙනෙකුගේ මවක් පරාර්ථකාමීව බේරා ගැනීමේ සැබෑ වීරත්වය දක්වා.

ශුක්ෂින්ගේ කතාවේ සදාචාරාත්මක හා දාර්ශනික ඛණ්ඩාංක පද්ධතිය තුළ, මවගේ පෞරුෂය ආරක්ෂිත මූලධර්මයක ප්‍රතිමූර්තිය බවට පත්වන අතර, කේන්ද්‍රීය චරිතයේ ඉරණම සමහර විට ඇගේ සංජානනය සහ තක්සේරුවන්හි ප්‍රිස්මය තුළ හෙළිදරව් වන අතර එය වඩාත් වැදගත් අංගයකි. ලෝකයේ පින්තූරය.

“ශක්තිමත් මිනිසා” (1969) කතාවේ එක් ප්‍රධාන කථාංගයක, ගමේ පල්ලිය විනාශ කළ ෆෝමන් ෂුරිජින්ගේ මව, කුමන්ත්‍රණයේ තත්වයට වඩා වෙනස්ව, කිසිසේත් පහත් නොවන දැඩි ආස්ථානයක් ගනී. "සුරාස්" කතාව, අධ්‍යාත්මික සිහිසුන්ව වැටුණු ඇගේ පුතා පිළිබඳ සදාචාරාත්මක විනිශ්චයකි. ඇයගේ විචිත්‍රවත් කථන ස්වයං ප්‍රකාශනය තුළ, පිටතින් එන කිසිදු තත්වයක් මගින් පාගා නොයන මිනිසුන්ගේ ආගමික විඥානයේ ගැඹුර පෙනේ. ශතවර්ෂ ගණනාවක් පැරණි සම්ප්‍රදාය තුළ මුල් බැසගත්, පල්ලිය නිවසක් ලෙස පිළිබඳ දැක්ම (“ඇය ශක්තිය එකතු කළේය”) මවගේ කථා සමඟ ඒකාබද්ධ වී ඇත්තේ පාපයට ඇති උත්තරීතර පළිගැනීම ගැන පුතාට දුන් බලවත් අනාවැකියේ එළිදරව් සටහන් සමඟ ය. කැපවී ඇත: "එක්කෝ ඔහු එක රැයකින් ගෙදර අවසන් විය, නැතහොත් වනාන්තරය අහම්බෙන් තල්ලු කරනු ඇත" .

මවගේ වචනයේ අනාවැකිමය විභවය "ඇඟිලි රහිත" (1972) කතාවේ ද දක්නට ලැබේ, එහිදී වීරයාගේ පෙරන පවුල් නාට්‍යයේ සමෝච්ඡයන් මවගේ සානුකම්පිත බැල්ම හරහා දැක්වේ. ඡේදයේ, පෙනෙන පරිදි, ඇය තම ලේලිය සමඟ පිටතින් තනිකරම එදිනෙදා ගැටීමේ කථාංගයක්, අවිනිශ්චිත දුරදක්නා නුවණක් අඩංගු විවාහ සබඳතා විධිවිධානය පිළිබඳ නැණවත් මාතෘ වචනයක් ශබ්ද කරයි (“ඔබ ඔබේ සමඟ ජීවත් වීමට යන්නේ නැත. ස්වාමිපුරුෂයා සියවසකට"). "වංක ටෙප්ලියාෂින්" (1972) කතාවේ, "රෝහල්" කථාංගයේ තියුණු ගැටුම් සහිත නාට්‍ය කලාවේ, "විකාර" සිදුවීම, මවගේ ලෞකික අනාරක්ෂිතභාවයේ ප්‍රතිවිරෝධය සහ ඇගේ සැඟවුණු ප්‍රඥාව කලාත්මකව වටහාගෙන ඇත. ආඛ්‍යානයේ සංයුති සංවිධානයේ මට්ටමින්, මෙම ප්‍රතිවිරෝධය හෙළි වන්නේ ලෝකය පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයන් දෙකක ප්‍රතිවිරුද්ධ සුපිරි ස්ථානගත කිරීමෙනි - පුතා සහ මව. කතුවරයාගේ "ප්‍රකාශය" ("එබැවින් ඇය නිදහසේ කෑගැසුවා, මිනිස් ප්‍රීතිය") මගින් මනාව පිළිබිඹු වන වන්කා ටෙප්ලියාෂින්ගේ සජීවී, ආදරණීය-මහත් සංජානනය තුළ, මවගේ මුල් ප්‍රතිමූර්තියට මනෝවිද්‍යාත්මක පහරවල් එකතු කර ඇත: "ඇය ඇගේ මාවත සාදයි. වීදිය හරහා, වටපිට බලයි - ඇය බයයි ...". රෝහල් මුරකරු සමඟ ඇති වූ ප්‍රධාන ගැටුම් කථාංගයේ දී, මෙම ප්‍රතිමූර්තියේ පුද්ගලාරෝපිත ලක්ෂණ පුළුල්, පුරාවිද්‍යාත්මක අර්ථයක් ගනී, ඒවා සරල රුසියානු කාන්තාවකගේ වයස්ගත සමාජ අවමානයේ වේදනාකාරී අවස්ථිති භාවය පෙන්නුම් කරයි: හිඟමන රූපයේ, " බැගෑපත් වූ" අම්මා, ඇයගේ "උගත්-දුක්ඛිත, පුරුදු-දුක්ඛිත" කටහඬ මාරු කිරීමේදී, ඇගේ හැසිරීම් විස්තර කරන "ඉංග්‍යාවෙන්": "අම්මා බංකුවක වාඩි වී ... අඩ සළුවකින් කඳුළු පිසදමමින් සිටියාය" . අවසාන සංවාදයේදී, තම පුතා පිළිබඳ “කටුක සිතිවිල්ලකින්” කාවැදී ඇති මවගේ වචනය, වීරයාගේ ජීවිත නාට්‍යය, ඔහුගේ උපරිම ලෝක දැක්මේ සහ අක්‍රමිකතාවයේ මළ අන්තයන් පිළිබඳ තියුණු සාමාන්‍යකරණයක උච්චතම අවස්ථාව විවෘත කරයි (“ඔබට ලබා ගත නොහැක. ඕනෑම තැනක පාදයක්, sonny"). මෙම සංවාදය පිළිබඳව අදහස් දක්වන ලැකොනික් ප්‍රකාශය (“අම්මාට කිසි විටෙකත් කතා නොකරනු ඇත”) වීරයාගේ සහ කථකයාගේ අදහස්වල මංසන්ධිය සලකුණු කරයි, තත්වයන් තුළ එය සදාකාලික පැවැත්ම පාවා දෙන අතර පුරාවෘත්තීය ලෙස ප්‍රකාශිත ලෞකික ප්‍රඥාවේ මට්ටම දක්වා වර්ධනය වේ. .

ශුක්ෂින්ගේ පසුකාලීන කථා සඳහා, සමහර විට මව්වරුන් සම්බන්ධ කටුක කථාංග පැවැත්මේ, සමාජීය සාමාන්‍යකරණයේ විභවයන් සමඟ සංතෘප්ත වීම ඉතා ලක්ෂණයකි. ඉතින්, "බෝරියා" (1973) කතාවේ, රෝහල් වාට්ටුවේ නැවතී සිටින වීරයා මවගේ පැමිණීම පිළිබඳ ආතති සහගත අපේක්ෂාව ඔහුගේ මානසික ජීවිතයේ අභ්‍යන්තර ස්ථර ඉස්මතු කරන අතර, කථකයා ඔහු පිළිබඳ නිරීක්ෂණ දාර්ශනික පරාවර්තනයක් බවට පත් කරයි. සදාචාරාත්මක සාරධර්මවල ධූරාවලිය, පුද්ගලයෙකු සඳහා සාමාන්‍ය අනුකම්පාවේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය මත, එහි ප්‍රධානත්වය මාතෘ ආදරය, දයානුකම්පිත ස්වභාවයයි: “අම්මා යනු ජීවිතයේ වඩාත්ම ගෞරවනීය දෙයයි, වඩාත්ම ආදරණීය දෙයයි - සෑම දෙයක්ම අනුකම්පාවෙන් සමන්විත වේ. ඇය තම දරුවාට ආදරය කරයි, ගරු කරයි, ඊර්ෂ්‍යා කරයි, ඔහුට හොඳම දේ අවශ්‍යයි - බොහෝ දේ, නමුත් නොවෙනස්ව, ඇගේ මුළු ජීවිත කාලයම - ඇය පසුතැවිලි වේ. සදාචාරාත්මකව නැඹුරු වූ කතුවරයාගේ චින්තනය මවගේ පෞරුෂයේ ස්වාභාවික රහස වෙත යොමු වී ඇති අතර, එය තේරුම්ගත නොහැකි ආකාරයෙන් ලෝකය සමගියට දායක වේ: "සියල්ල ඇයට භාර දෙන්න, අනුකම්පාව ඉවත් කරන්න, එවිට ජීවිතය සති තුනකින් බවට පත්වේ. මුළු ලෝක අවුල" . එවැනි එකඟතාවයක රෝග ලක්ෂණ ප්‍රකාශනයක් "ක්‍රීඩා සහ විනෝදයේ මිතුරන්" (1974) කතාවේ එදිනෙදා ජීවිතයේ ගලායාමෙන් උදුරා ගනී. ශුක්ෂින්ගේ තවමත් ඉතා තරුණ මවක් වන ඇලෙව්ටිනාගේ චරිතාපදානයේ අද්විතීය රූපයක් මෙහි පැන නගී, ඇය, ඉටු වූ සිදුවීමක බලපෑම යටතේ, ගැඹුරු, නමුත් නොදැනුවත්වම ඇගේම වෙනසක් සඳහා, ඇගේ අභ්‍යන්තරයේ පරිවර්තනයක් අත්විඳියි. මාතෘ හයිපොස්ටැසිස් අධ්‍යාත්මික උසස් බවේ සලකුණක් ලෙස, ඉහළින් එවන ලද තෑග්ගක් කතාවේ වේගවත් සිදුවීම් ගතිකත්වයට ඇතුළු වන්නේ කලබලකාරී හැසිරීම් වලට වඩා තියුණු ලෙස වෙනස්ව, ඥාතීන්ගේ සම්බන්ධතාවය නිරාකරණය කරමිනි: “ඇය මවක් වූ වහාම, ඇය වහාම කෙසේ හෝ ප්‍රඥාවන්ත වූවාය, නිර්භීත වූවාය, බොහෝ විට ඇගේ ඇන්ටන් සමඟ දොඩමළු වී සිනාසුණාය” .

7 වැනි ශ්‍රේණියේ විෂය බාහිර කියවීමේ පාඩම

V.M. ශුක්ෂින්ගේ කථා වල මවගේ රූපය

පළමු සුදුසුකම් කාණ්ඩයේ රුසියානු භාෂාව සහ සාහිත්‍යය පිළිබඳ ගුරුවරයා වන ගාමිරා සයලියාවා Kamskopolyanskaya ද්විතියික පාසල "1

ඉලක්ක:

V.M. ශුක්ෂින්ගේ වැඩ ගැන උනන්දුවක් ඇති කරන්න;

සිසුන්ගේ කථන සහ නිර්මාණාත්මක හැකියාවන් වර්ධනය කිරීම;

කලාත්මක පෙළ විශ්ලේෂණය විශ්ලේෂණය කිරීමේ කුසලතා සහ හැකියාවන් වර්ධනය කිරීම.

උපකරණ: V.M හි ප්රතිමූර්තිය ශුක්ෂින්, ඉදිරිපත් කිරීම.

අත්තිකාරම් කාර්යය:

1 වන කණ්ඩායම V.M. ශුක්ෂින්ගේ මව ගැන ද්රව්ය සකස් කරයි;

2 කණ්ඩායම "අම්මාගේ සිහින" කතාව කියවා විශ්ලේෂණය කරයි

පෙළ විශ්ලේෂණය සඳහා ප්රශ්න:

කතාවේ ප්‍රධාන තේමාව කුමක්ද?

ඇයි කතාවට අම්මගෙ හීන කියල කියන්නෙ?

මාරියා සර්ජිව්නාගේ සදාචාරාත්මක ගුණාංග හෙළි කරන කලාත්මක තොරතුරු මොනවාද: කරුණාව, යුක්තිය?

3 කණ්ඩායම "සර්ප විෂ" කතාව කියවා විශ්ලේෂණය කරයි

පෙළ විශ්ලේෂණය සඳහා ප්රශ්න:

මවගේ අසනීපය ගැන දැනගත් වීරයාගේ චරිතය හෙළි වන්නේ කෙසේද?

ඔහුට තම මව කෙරෙහි ඇති වූ වරද කුමක්ද?

සමාජයේ සදාචාරාත්මක වාතාවරණය හෙළි කරන කතාවේ කලාත්මක තොරතුරු මොනවාද: රළුබව, පුද්ගලයෙකුට අගෞරව කිරීම, කෘතඥතාව?

4 කණ්ඩායම "දුර ශීත සවස" කතාව කියවා විශ්ලේෂණය කරයි

පෙළ විශ්ලේෂණය සඳහා ප්රශ්න:

කතාවේ ප්‍රධාන අදහස කුමක්ද?

කෘතිය යුද්ධය සම්බන්ධ බව පෙන්වන කලාත්මක තොරතුරු මොනවාද?

සාහිත්ය න්යාය: තේමාව, අදහස, කලාත්මක විස්තර.

ගුරුවරයා විසින් හැඳින්වීම.

70 ගණන්වල මැද භාගයේදී, අල්ටයි හි Srostki ගම්මානය අපේ රටේ සහ විදේශයන්හි පුළුල් ලෙස ප්රසිද්ධ විය. වී, එම්, ශුක්ෂින් ඉපදී ජීවත් වූයේ මෙහි ය. ගමේ වටපිටාව මනරම් ය: බර්ච් කූරු සහිත කඳුකර තැනිතලාවක්, දූපත් සහ නාලිකා රාශියක් ඇති සුන්දර කටුන්, රුසියානුවන් දහස් ගණනක් දන්නා පිකෙට් කන්ද. පිකෙට් පාමුල, කඳු මුදුනක, වීඑම් ෂුක්ෂින්ගේ මවගේ ගෘහ කෞතුකාගාරය මුළු ගමටම පෙනෙන සේ පිහිටා ඇත. Vasily Makarovich 1965 දී "Lubaviny" නවකතාව සඳහා ලැබුණු විශාල මුදලක් සඳහා මෙම නිවස ඔහුගේ මව සඳහා මිලදී ගත්තේය.

V.M. Shukshin මෙම නිවසට ආදරය කළේය. ඔහු තම මව වෙත පැමිණි විට, පුද්ගලයෙකුට තම උපන් භූමියේ, ඔහුගේ මවගේ නිවසේ පමණක් අත්විඳිය හැකි කැමැත්තෙන් සහ මනසේ සාමයෙන් ප්‍රමාණවත් නොවී හුස්ම ගැනීමට ඔහුට නොහැකි විය.

අපගේ පාඩමේ මාතෘකාව වන්නේ "V.M. ශුක්ෂින්ගේ කථා වල මවගේ රූපය" යන්නයි.

සාහිත්යයේ න්යායන්. මාතෘකාව. අදහස. කලාත්මක විස්තර.

1 වන කණ්ඩායම.

මව ශුක්ෂිනා මාරියා සර්ජිව්නා තම පුතාට බොහෝ දේ අදහස් කළාය. ඔහු ඇයට ආදරය කළේ කෘතවේදී, පුත්‍ර ආදරයකින්, ඔහු ඇය ගැන ආඩම්බර විය. තරුණ ගැහැණු ළමයෙකු ලෙස, කුඩා දරුවන් සමඟ හුදෙකලා වූ ඇය, වසීලි සහ නටාෂා ඔවුන්ගේ දෙපයින් ඇති දැඩි කර, ඔවුන්ව ඇති දැඩි කර, ගොවි කම්කරු උගන්වා, ඔවුන්ට අධ්‍යාපනය ලබා දුන්නාය.

2 වන කණ්ඩායම "අම්මාගේ සිහින" කතාව විශ්ලේෂණය කරයි.

1 වන කණ්ඩායම.

V. Shukshin ගේ සහෝදරිය වන Natalya Makarovna Zinovieva මෙසේ පැවසුවාය: “වරක් මගේ අම්මා අසනීප වුණා - ඇයට sciatica තිබුණා. ඇය සම්පූර්ණයෙන්ම කකුල් නැති වූවාය, ඇගේ පිටුපසට නැමීමට හෝ කෙළින් කිරීමට නොහැකි විය. ඇය ඇගේ අසනීපය ගැන වාස්යාට ලිපියක් ලිවීය. ඇත්ත වශයෙන්ම, වාස්යා සර්ප විෂ දිගු කලක් හා ආක්‍රමණශීලී ලෙස සෙවූ අතර එය වෛද්‍යවරයා ඇයට නිර්දේශ කළේය. මෙම ඖෂධය එවකට හිඟ විය. මංමුලා සහගතව, මෙම වස සොයා නොගනු ඇතැයි යන බියෙන්, වාසිලි විදුලි පණිවුඩයක් යැවීය: "මට ලිපියක් ලැබුණා, මම සුවයක් සොයමි." එවිට අම්මා කනස්සල්ලට පත් වූයේ ඇය ලිපියක් ලියා ඇති බවයි. දැන් ඔහු පවසන්නේ මොස්කව්හි අඩක් පමණ දිවෙන බවයි. නමුත් ඉක්මනින්ම ඇයට සර්ප විෂ සහිත පාර්සලයක් ලැබිණි. මෙම කතාව "සර්ප විෂ" කතාව ලිවීමේ කුමන්ත්රණයක් බවට පත් විය.

3 වන කණ්ඩායම "සර්පන්ටයින් රෝ" කතාව විශ්ලේෂණය කරයි.

දුෂ්කර යුධ සමයේදී මාරියා සර්ජිව්නාට දරුවන් දෙදෙනෙකු සමඟ ඉතා දුෂ්කර ජීවිතයක් ගත විය. අම්මා එම්බ්‍රොයිඩර්, මැහුම්, මිනිසුන් සහ තමා වෙනුවෙන් වියන ලද, වචනයෙන් කියනවා නම්, ඇය අර්තාපල්, පිටි, ධාන්ය වර්ග සඳහා යමක් උපයා ගත්තාය. එවිට ශීත කාලය සීතල හා හිම සහිත විය. සීතලෙන් කිසිවක් ඉතිරි වී නැත: ජනේල මත ඇතිරිලි නැත, දොරේ එළිපත්ත මත රෙදි නැත. එකම ගැලවුම්කරුවා වූයේ යමක් සමඟ රත් කළ යුතු රුසියානු උදුනයි. මාරියා සර්ජිව්නා සහ වාස්යා බර්ච් වනාන්තරයක් සඳහා තලිට්ස්කි දූපතට ගියහ (මෙය සවස් වන විට ශීත කළ කටුන් දිගේ කිලෝමීටර තුනක් පමණ වේ).

"දුර ශීත සවස" කතාව Vasily Makarovich ගේ මෙම ළමා කාලය ගැන කියයි.

4 කණ්ඩායම "දුර ශීත සවස" කතාව විශ්ලේෂණය කරයි

1 වන කණ්ඩායම. මරියා සර්ජිව්නා ඇගේ ආදරණීය පුතාගේ මරණයෙන් දැඩි ලෙස කලබල වූවාය, ඇගේ ශෝකය විශාල හා නිර්දය විය. අම්මා තවමත් තම පුතාට ලිපි එව්වා, දැන් ඔහුගේ සොහොනට.

“... මගේ දරුවා, දරුවා, මට සමාවෙන්න: මම මගේ කටුක කඳුළුවලින් ඔබව ගිල්වා දැමුවෙමි. මට එක මොහොතකටවත් අමතක කරන්න බෑ. මට පියාපත් තිබුණා නම්, මම සෑම දිනකම ඔබේ සොහොනට පියාසර කරමි. එය මට පහසු වනු ඇත ... ඔබ මගේ ආදරණීය පුතා, ඔබ වෙනුවෙන් දීප්තිමත් මතකය, ඔබ මගේ අවාසනාවන්ත සැලකිල්ලයි.

මාරියා සර්ජිව්නා 1979 ජනවාරි 17 වන දින මිය ගිය අතර, ඇගේ පුතාට වසර හතරක් ජීවත් විය. ඇයව ගමේ සුසාන භූමියේ Srostki හි තැන්පත් කරන ලදී.

පාඩම් ප්රතිඵල.

කථා වල සමස්ත හැඟීම කුමක්ද?

වඩා සිත්ගන්නාසුළු ලෙස පෙනෙන්නේ කුමන එකද?

මන්ද?

සිසුන්ගේ දැනුම තක්සේරු කිරීම.

ගෙදර වැඩ: කණ්ඩායම් වශයෙන් ප්‍රතිපෝෂණ ලියන්න

ගැඹුරුවන මනෝවිද්‍යාත්මක විශ්ලේෂණයමව්වරුන්ගේ රූප නිර්මාණය කිරීමේදී, ෂුක්ෂින් ඔවුන්ගේ පුතුන් සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවයේ නොවැළැක්විය හැකි නාට්‍යයේ කලාත්මක සංජානනය සමඟ සහසම්බන්ධ වූ අතර එය “ප්‍රධාන ගණකාධිකාරීවරයාගේ බෑණනුවන්”, “සුරාස්”, “ශක්තිමත් මිනිසා” යනාදී කථා වල ප්‍රධාන කථා වස්තුව බවට පත්වේ. “ප්‍රධාන ගණකාධිකාරීවරයාගේ බෑණනුවන්” (1961) හි, නිවස හැර ගොස් නගරයට ආශා කරන තරුණ වීරයෙකුගේ මවගේ මතකයේ පෞරුෂය. විට්කා සහ ඔහුගේ මව බොහෝ විට “එකිනෙකා තේරුම් නොගත්” බවක් තිබියදීත්, මව ආරක්ෂිත, ගෘහස්ථ ආරම්භයක් මූර්තිමත් කළ නිසාත්, විට්කා “නිදහස් ජීවිතයට කැමති” නිසාත්, ඔහුගේ මව පිළිබඳ ඔහුගේ සංජානනය එදිනෙදා, එදිනෙදා වඩා පුළුල් වේ. සබඳතා. ඇගේ හැසිරීම, කථනය පිළිබඳ විස්තර තුළ, ගෘහස්ථ, ස්වාභාවික විශ්වයට ඥාති සංග්‍රහයේ ඉහළ සංස්කෘතියක් ඔහු බුද්ධිමත්ව හඳුනා ගනී: “ඔහුගේ මව වස්තූන් සමඟ ... වැසි සමඟ ... ආදරණීය අම්මා ... උදුනක් සමඟ කතා කරන ආකාරය ඔහුට සිහිපත් විය. ... ". "පැතිකඩ සහ සම්පූර්ණ මුහුණෙහි" (1967) කතාවේ දැක්වෙන පරිදි, සමාන වේ ආසන්න හා දුර අවකාශයේ මාතෘ අධ්‍යාත්මිකකරණයසැලකිය යුතු අධ්‍යාපනික විභවයක් ඇති, වීරයාට පුත්‍රත්වය පිළිබඳ පාඩමක් ඉදිරිපත් කළේය. ඇය පිටත්ව යාමට පෙර ලිපට සමු දෙන ලෙස තම පුතාට බල කළාය, "සෑම වාරයක්ම ... ඇය මට කතා කරන ආකාරය මතක් කළාය": "අම්මා උඳුන, ඔබ මට පෝෂණය කර පෝෂණය කළ ආකාරය, දිගු ගමනකට මට ආශීර්වාද කරන්න."

ප්‍රධාන ගණකාධිකාරීවරයාගේ බෑණනුවන් හි, නිමක් නැති පඩිපෙළේ, ස්වභාවධර්මයේ මවගේ හයිපොස්ටැසිස් පැවතීම වීරයාට දැනීමට ඔහුගේ මවගේ සිත් ඇදගන්නාසුළු මතකයන් උපකාරී වේ: "අම්මා ස්ටෙප්, මට උදව් කරන්න, කරුණාකර ... ඔහු ස්ටෙප් මවගෙන් ඉල්ලා සිටි නිසා එය පහසු විය." පිරිපහදු කළ මනෝවිද්‍යාත්මක විස්තර හරහා, මෙම කෘතිය මව-පුතු සම්බන්ධතාවයේ අස්ථාවරත්වය සහ භීතිය - විශේෂයෙන්, තම වැඩෙන පුතා සමඟ සිදුවිය හැකි දෙවන විවාහයක් ගැන කතා කරන විට මවගේ ව්‍යාකූලත්වය, අපහසුව. අවසාන තරඟයේදී භාවිතා කරන ලද “වේදිකාවේ තනිවම” නාටකාකාර ස්ථානය ඔබට වීරවරියගේ ප්‍රතිවිරෝධී අධ්‍යාත්මික ලෝකය ඇතුළතින් ඉස්මතු කිරීමටත්, ජීවිතයේ තියුණු නාට්‍යමය රිද්මයන් පිළිබඳ ඇගේ ප්‍රඥාවන්ත තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය ප්‍රකාශ කිරීමටත් ඉඩ සලසයි: ජීවිතය, පෙනෙන පරිදි, එලෙසම පවතිනු ඇත. මේ ... ".

ජීවිතයේ මුල් බැස නොගත් අවාසනාවන්ත පුතා සමඟ මවගේ සම්බන්ධතාවයේ නාට්‍යය “පැතිකඩ සහ සම්පූර්ණ මුහුණ” කතාවේ වඩාත් විචිත්‍රවත් ලෙස ඇඳ ඇත: දෙබස් වල චලනය වන ප්ලාස්ටික් බව සහ මවගේ සාමාන්‍යකරණයේ කටුක නින්දා කිරීම ( “ඇයි පුතේ, ඔබ ඔබ ගැන පමණක් සිතන්නේ? .. ඇයි ඔබ මව්වරුන් ගැන නොසිතන්නේ?”), සහ පුතාගේ අනිසි ලෙස සෘජු කථාවේදී, ආතතියෙන් යුත් “නාට්‍යමය” ක්‍රියාවකට මනෝවිද්‍යාත්මක ප්‍රකාශයක් සිහිපත් කරයි: “ඔවුන් ස්ථීර, මව්වරුනි. ඒ වගේම අසරණයි." මේ මවගේ ශක්තියේ ප්‍රතිවිරෝධය, ශ්‍රේෂ්ඨත්වය - සහ ඇගේ අවදානම, අසරණභාවයතම පුතා සමඟ වෙන්වීමේ අවසාන කථාංගයේ “ඉංග්‍යාව” විස්තරයෙන් අල්ලා ගන්නා ලදී: “සිතකින් තොරව, එතරම් කල්පනාකාරී නොවී ඇය තම පුතා යන දිශාව දෙස බැලුවාය ... ඇගේ හිස ඔහුගේ පපුව මත සෙලවීය ... ඇය ඔහුව තරණය කළාය” . මෙම කථාංගයේ ලයිට්මොටිෆ් ("සහ මව තවමත් සිටගෙන සිටියේය ... ඔහු පසුපස බලා සිටියේය") ආඛ්‍යානයේ රිද්මය මන්දගාමී කරයි, නොමැකෙන අගය දිශානතියේ පසුබිමට එරෙහිව ක්ෂණික ගැටුම් ඉදිරිපත් කරයි.

නිර්මාණාත්මක උත්සාහයක් පරිණාමයේ මවගේ පෞරුෂය නිරූපණය කරන්න, සංකීර්ණ, වේදනාකාරී ප්‍රතිවිරෝධතාවලින් පිරුණු ඇගේ අත්දැකීම්වල ප්‍රිස්මය තුළ, කේන්ද්‍රීය චරිතයේ මානසික ගබඩාව "සුරාස්" (1969) කතාවෙන් සාක්ෂාත් වේ. පාසල් විහිළු සඳහා තම පුතාට “අනුකම්පා විරහිතව පහර දුන්” සහ පසුව “රාත්‍රියේදී ඇගේ කොණ්ඩය ඉරා දමා තම පුතාට වමනය කළ” තවමත් තරුණ මවකගේ බාහිර ක්‍රියාවන් ගැඹුරු මනෝවිද්‍යාත්මක අභිප්‍රේරණයක් ලබා ගනී: තරුණයා. මෙම ස්ත්‍රී, මාතෘ නාට්‍යයේ දෝංකාරය කතාවේ කථා ගතිකත්වය තුළ ස්පිර්කා රාස්ටෝර්ගුව්ගේම විනාශකාරී ආකල්පයෙන් හෙළි වේ. වැඩිහිටි වියේදී, වීරයාගේ මව ස්ථාවර, ගෘහස්ථ ආරම්භයක ප්‍රතිමූර්තියක් බවට පත්වේ ("ඇය පසුතැවිලි වූවාය, ඔහු කිසිම ආකාරයකින් පවුලක් ආරම්භ නොකිරීම ගැන ලැජ්ජා විය"). ඔහු කෙරෙහි ඇයගේ විනිශ්චය - ආදරණීය සහ දයාන්විත - වීරයාගේ ආත්මයේ රහස් නූල් අවදි කරයි, බාහිර හැසිරීම් සහ අභ්‍යන්තර හදවත් වැඩ යන දෙකෙහිම පෙනී යයි: “මම මගේ මවගේ හිස අඳුරේ සොයාගෙන, ඇගේ සිහින් උණුසුම් හිසකෙස් වලට පහර දුන්නා. ඔහු බීමතින් තම මවට හුරතල් කළේය. ස්පිරිඩන්ගේ අභ්‍යන්තර යාච්ඤාවට ස්වේච්ඡාවෙන් නැවත පැමිණීම, ඔහුගේ මව ගැන සිතුවිලි, ඔහු වෙනුවෙන් ඇය දුක් විඳීම මුළු කතාවේම ලාංඡනය බවට පත්වන අතර දෛවයේ සාමාන්‍ය ඛේදනීය තර්කනයට එරෙහි වීමේ අදෘශ්‍යමාන බලය පෙන්නුම් කරයි: “මේ ජීවිතයේ හැර යාම රිදවන්නේ කවුද - අම්මා ”, “හැමෝටම ඕන උනේ අම්මා කියන සිතිවිල්ලෙන් මිදෙන්න "," මට මගේ අම්මව මතක් වුනා, එයා දුවගෙන ආවේ මේ සිතිවිල්ලෙන් මිදෙන්න - එයාගේ අම්මා ගැන. මෙම අභ්‍යන්තර විසිකිරීම් ක්‍රමයෙන් වීරයාගේ සංකීර්ණ සම්බන්ධතාවයේ කතාව තීරණය කරන්නේ ඔහුව ආකර්ෂණය කරන ස්ත්‍රීත්වයේ අංගය සමඟිනි - විවාහක ගුරුවරයෙකු සඳහා වේදනාකාරී ආශාවේ සිට කුසගින්නෙන් මිය යන කුඩා දරුවන් දෙදෙනෙකුගේ මවක් පරාර්ථකාමීව බේරා ගැනීමේ සැබෑ වීරත්වය දක්වා.

ශුක්ෂින්ගේ කතාවේ සදාචාරාත්මක හා දාර්ශනික ඛණ්ඩාංක පද්ධතිය තුළ, මවගේ පෞරුෂය ආරක්ෂිත මූලධර්මයක ප්‍රතිමූර්තිය බවට පත්වන අතර, කේන්ද්‍රීය චරිතයේ ඉරණම සමහර විට ඇගේ සංජානනය සහ තක්සේරුවන්හි ප්‍රිස්මය තුළ හෙළිදරව් වන අතර එය වඩාත් වැදගත් ඉදිරිදර්ශනය වේ. ලෝකයේ පින්තූරය.

“ශක්තිමත් මිනිසා” (1969) කතාවේ එක් ප්‍රධාන කථාංගයක, ගමේ පල්ලිය විනාශ කළ ෆෝමන් ෂුරිජින්ගේ මව, කුමන්ත්‍රණයේ තත්වයට වඩා වෙනස්ව, කිසිසේත් පහත් නොවන දැඩි ආස්ථානයක් ගනී. "සුරාස්" කතාව, අධ්‍යාත්මික සිහිසුන්ව වැටුණු ඇගේ පුතා පිළිබඳ සදාචාරාත්මක විනිශ්චයකි. ඇගේ විචිත්‍රවත් වාචික ස්වයං ප්‍රකාශනය තුළ, පිටතින් එන කිසිම අවස්ථාවක පාගා නොදැමූ බවක් පෙනෙන්නට තිබේ ජනප්‍රිය ආගමික විඥානයේ ගැඹුර. ශතවර්ෂ ගණනාවක් පැරණි සම්ප්‍රදාය තුළ මුල් බැසගත්, පල්ලිය නිවසක් ලෙස පිළිබඳ දැක්ම (“ඇය ශක්තිය එකතු කළේය”) මවගේ කථා සමඟ ඒකාබද්ධ වී ඇත්තේ පාපයට ඇති උත්තරීතර පළිගැනීම ගැන පුතාට දුන් බලවත් අනාවැකියේ එළිදරව් සටහන් සමඟ ය. කැපවී ඇත: "එක්කෝ ඔහු එක රැයකින් ගෙදර අවසන් විය, නැතහොත් වනාන්තරය අහම්බෙන් තල්ලු කරනු ඇත" .

මවගේ වචනයේ අනාවැකිමය හැකියාව"ඇඟිලි රහිත" (1972) කතාවේ ද දක්නට ලැබේ, එහිදී වීරයාගේ පෙරන පවුල් නාට්‍යයේ සමෝච්ඡයන් මවගේ සානුකම්පිත බැල්ම හරහා දැක්වේ. ඡේදයේ, පෙනෙන පරිදි, ඇය තම ලේලිය සමඟ පිටතින් තනිකරම එදිනෙදා ගැටීමේ කථාංගයක්, අවිනිශ්චිත දුරදක්නා නුවණක් අඩංගු විවාහ සබඳතා විධිවිධානය පිළිබඳ නැණවත් මාතෘ වචනයක් ශබ්ද කරයි (“ඔබ ඔබේ සමඟ ජීවත් වීමට යන්නේ නැත. ස්වාමිපුරුෂයා සියවසකට"). "වංක ටෙප්ලියාෂින්" (1972) කතාවේ, "රෝහල්" කථාංගයේ තියුණු ගැටුම් සහිත නාට්‍ය කලාවේ, "විකාර" සිදුවීම, මවගේ ලෞකික අනාරක්ෂිතභාවයේ ප්‍රතිවිරෝධය සහ ඇගේ සැඟවුණු ප්‍රඥාව කලාත්මකව වටහාගෙන ඇත. ආඛ්‍යානයේ සංයුති සංවිධානයේ මට්ටමින්, මෙම ප්‍රතිවිරෝධය හෙළි වන්නේ ලෝකය පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයන් දෙකක ප්‍රතිවිරුද්ධ සුපිරි ස්ථානගත කිරීමෙනි - පුතා සහ මව. කතුවරයාගේ "ප්‍රකාශය" ("එබැවින් ඇය නිදහසේ කෑගැසුවා, මිනිස් ප්‍රීතිය") මගින් මනාව පිළිබිඹු වන වන්කා ටෙප්ලියාෂින්ගේ සජීවී, ආදරණීය-මහත් සංජානනය තුළ, මවගේ මුල් ප්‍රතිමූර්තියට මනෝවිද්‍යාත්මක පහරවල් එකතු කර ඇත: "ඇය ඇගේ මාවත සාදයි. වීදිය හරහා, වටපිට බලයි - ඇය බයයි ...". රෝහල් ආරක්ෂකයා සමඟ ඇති ප්‍රධාන ගැටුම් කථාංගයේ දී, මෙම ප්‍රතිමූර්තියේ පුද්ගලාරෝපිත ලක්ෂණ පුළුල්, පුරාවිද්‍යාත්මක අර්ථයක් ලබා ගනී; සරල රුසියානු කාන්තාවකගේ වයස්ගත සමාජ අවමානයේ වේදනාකාරී අවස්ථිති භාවය: හිඟාකන, "ඉඟා කන" මවකගේ රූපයේ, ඇගේ "උගත්-දුක්ඛිත, පුරුදු-දුක්ඛිත" කටහඬ මාරු කිරීමේදී, ඇයගේ හැසිරීම් විස්තර කරන "ඉංග්‍යාවෙන්": "අම්මා බංකුවක වාඩි වී සිටියා ... සහ අඩ සාලුවකින් ඇගේ කඳුළු පිසදමමින්” . අවසාන සංවාදයේදී, තම පුතා පිළිබඳ “කටුක සිතිවිල්ලකින්” කාවැදී ඇති මවගේ වචනය, වීරයාගේ ජීවිත නාට්‍යය, ඔහුගේ උපරිම ලෝක දැක්මේ සහ අක්‍රමිකතාවයේ මළ අන්තයන් පිළිබඳ තියුණු සාමාන්‍යකරණයක උච්චතම අවස්ථාව විවෘත කරයි (“ඔබට ලබා ගත නොහැක. ඕනෑම තැනක පාදයක්, sonny"). මෙම සංවාදය පිළිබඳව අදහස් දක්වන ලැකොනික් ප්‍රකාශය (“අම්මාට කිසි විටෙකත් කතා නොකරනු ඇත”) වීරයාගේ සහ කථකයාගේ අදහස්වල මංසන්ධිය සලකුණු කරයි, තත්වයන් තුළ එය සදාකාලික පැවැත්ම පාවා දෙන අතර පුරාවෘත්තීය ලෙස ප්‍රකාශිත ලෞකික ප්‍රඥාවේ මට්ටම දක්වා වර්ධනය වේ. .

ශුක්ෂින්ගේ පසුකාලීන කථා සඳහා, එය ඉතා ලක්ෂණයක් බවට පත්වේ පැවැත්මේ, සමාජීය සාමාන්‍යකරණයේ විභවයන් සහිත සමහර විට කටුක, මව සම්බන්ධ කථාංගවල සංතෘප්තිය. ඉතින්, "බෝරියා" (1973) කතාවේ, රෝහල් වාට්ටුවේ නැවතී සිටින වීරයා මවගේ පැමිණීම පිළිබඳ ආතති සහගත අපේක්ෂාව ඔහුගේ මානසික ජීවිතයේ අභ්‍යන්තර ස්ථර ඉස්මතු කරන අතර, කථකයා ඔහු පිළිබඳ නිරීක්ෂණ දාර්ශනික පරාවර්තනයක් බවට පත් කරයි. සදාචාරාත්මක සාරධර්මවල ධූරාවලිය, පුද්ගලයෙකු සඳහා සාමාන්‍ය අනුකම්පාවේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය මත, එහි ප්‍රධානත්වය මාතෘ ආදරය, දයානුකම්පිත ස්වභාවයයි: “අම්මා යනු ජීවිතයේ වඩාත්ම ගෞරවනීය දෙයයි, වඩාත්ම ආදරණීය දෙයයි - සෑම දෙයක්ම අනුකම්පාවෙන් සමන්විත වේ. ඇය තම දරුවාට ආදරය කරයි, ගරු කරයි, ඊර්ෂ්‍යා කරයි, ඔහුට හොඳම දේ අවශ්‍යයි - බොහෝ දේ, නමුත් නොවෙනස්ව, ඇගේ මුළු ජීවිත කාලයම - ඇය පසුතැවිලි වේ. සදාචාරාත්මකව නැඹුරු වූ කතුවරයාගේ චින්තනය මවගේ පෞරුෂයේ ස්වාභාවික රහස වෙත යොමු වී ඇති අතර, එය තේරුම්ගත නොහැකි ආකාරයෙන් ලෝකය සමගියට දායක වේ: "සියල්ල ඇයට භාර දෙන්න, අනුකම්පාව ඉවත් කරන්න, එවිට ජීවිතය සති තුනකින් බවට පත්වේ. මුළු ලෝක අවුල" . එවැනි එකඟතාවයක රෝග ලක්ෂණ ප්‍රකාශනයක් "ක්‍රීඩා සහ විනෝදයේ මිතුරන්" (1974) කතාවේ එදිනෙදා ජීවිතයේ ගලායාමෙන් උදුරා ගනී. ශුක්ෂින්ගේ තවමත් ඉතා තරුණ මවක් වන ඇලෙව්ටිනාගේ චරිතාපදානයේ අද්විතීය රූපයක් මෙහි පැන නගී, ඇය, ඉටු වූ සිදුවීමක බලපෑම යටතේ, ගැඹුරු, නමුත් නොදැනුවත්වම ඇගේම වෙනසක් සඳහා, ඇගේ අභ්‍යන්තරයේ පරිවර්තනයක් අත්විඳියි. මාතෘ හයිපොස්ටැසිස් අධ්‍යාත්මික උසස් බවේ සලකුණක් ලෙස, ඉහළින් එවන ලද තෑග්ගක් කතාවේ වේගවත් සිදුවීම් ගතිකත්වයට ඇතුළු වන්නේ කලබලකාරී හැසිරීම් වලට වඩා තියුණු ලෙස වෙනස්ව, ඥාතීන්ගේ සම්බන්ධතාවය නිරාකරණය කරමිනි: “ඇය මවක් වූ වහාම, ඇය වහාම කෙසේ හෝ ප්‍රඥාවන්ත වූවාය, නිර්භීත වූවාය, බොහෝ විට ඇගේ ඇන්ටන් සමඟ දොඩමළු වී සිනාසුණාය” .

වසර ගණනාවක් පුරා, ලේඛකයාගේ ගද්යයේ විශේෂ කථා දක්නට ලැබේ - මව්වරුන්ගේ පින්තූර, කේන්ද්‍රීය රූපයේ කලාත්මක මූර්තිමත් කිරීමේ ක්‍රම ඉතා විවිධාකාර වන අතර ඒවා මත පදනම් විය හැකිය ජනප්‍රවාද පුරාවිද්‍යා භාවිතය, මත වීරවරියගේ සුරංගනා කතා ස්වයං හෙළිදරව් කිරීම, මත වෛෂයික කතුවරයාගේ ආඛ්‍යානය.

සියවස් ගණනාවක් පැරණි ජනප්‍රවාද සම්ප්‍රදායෙන්, තම පුතා වෙනුවෙන් දුක් විඳින මවකගේ රූපය “ඉරිදා, මහලු මව ...” (1967) කතාවේ පැළ වේ. එහි ලයිට්මොටිෆ් නම් අන්ධ ජන ගායිකාවක් වන ගන්‍යා විසින් "තමන්ගේම පුතාට පාර්සලයක්" සිරගෙට ගෙන ආ "මහලු මවක්" පිළිබඳ ගීතයක හෘදයාංගම රංගනයයි. යුධ සමයේදී ජනප්‍රිය වූ මෙම ගීතය සැලකිය යුතු සන්නිවේදන සිදුවීමක් බවට පත්වේ, මන්ද “කතන්දරකාරයා” විසින්ම, සවන්දෙන්නන්ගේ පරිකල්පනය තුළ, පින්තූරයේ විස්තර සම්පූර්ණ වූයේ “මහලු මව ගේට්ටුවට ළඟා වූ ආකාරය දුටු විටය. බන්ධනාගාර" . මවගේ සෘජු වාචික ස්වයං ප්රකාශනය, ඇතුළත් වේ ජන අත්දැකීම් සාමාන්‍යකරණය කිරීම(“ඊට පස්සේ මිනිස්සු කියනවා ...”), ඇගේ ගැඹුරු අත්දැකීම් සඟවා, දැනටමත් අධි වාචික මට්ටමින් වටහාගෙන ඇති අතර, එය ගන්යාගේ ගීතයේ අර්ථකථන කූටප්‍රාප්තිය සාදයි:

මහලු අම්මා හැරුණාය

හිරගෙදර ගේට්ටුවෙන් ගියා...

ඒ වගේම කවුරුත් ඒ ගැන දන්නේ නැහැ

දුක් වින්ද ආත්මය මත.

ගීතයේ චේතනාව මත පමණක් ඔහුට මතක ඇති මෙම ගීතයේ වචන තම පුතාට එවූ ශුක්ෂින්ගේ මව සමඟ ශුක්ෂින්ගේ සෘජු සන්නිවේදනය සමඟ මෙම කතාවේ රූප සංයෝජනය කිරීම කැපී පෙනේ. “අම්මාගේ සිහින” (1973; මුල් මාතෘකාව “මගේ මවගේ සිහින”) ​​කතාව ද එවැනිම ස්වයං චරිතාපදානයකින් විහිදී ඇත, එහිදී මවගේ ආඛ්‍යානයේ අපූරු ස්වරූපයෙන් (“ඇය ඔවුන්ට එක් වරකට වඩා කීවේය”), ජීවමාන දෙබස් රෙදි වලින්, ජන උපභාෂාවේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ සමඟ, ඇගේ පෞරුෂයේ මුහුණුවර ඇදගෙන ඇත, සැඟවුණු අධ්‍යාත්මික ගවේෂණයන් අනාවරණය වේ.

මෙම සිහින පහ ඇත්ත වශයෙන්ම “අනෙක් ලෝකය” යන තේමාවෙන් එක්සත් වී ඇත, කෙසේ වෙතත්, අභිරහස් පිළිබඳ “මිථ්‍යා විශ්වාස භීතියේ” අත්දැකීමේ ආලෝකයෙන් පමණක් ඒවා අර්ථ නිරූපණය කිරීම වැරදිය. එදිනෙදා යථාර්ථයන් තුළ දිය වී ඇති අද්භූත, සමහර විට බිය උපදවන දෛවයේ අකුරු සොයා බැලීමට දරන උත්සාහයන් පිටුපස - උදාහරණයක් ලෙස, නිදර්ශන සිහිනයක හෝ ස්වාමිපුරුෂයෙකුගේ මරණය පිළිබඳ අනාවැකියක - මතු වේ. ජන ඇදහිල්ලේ සංකීර්ණ නොවන මූලාශ්‍ර, දෙවියන්ගේ ලෝකයේ පරිවර්තන මානය පිළිබඳ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය. සිහිනයකින් පෙනී සිටි “කස්සන් පැළඳ සිටින පිරිමි ළමයින් දෙදෙනෙකු” පිළිබඳ සංජානනය මෙහි නියම කරන්නේ කිතුනු විඥානය වන අතර, මියගිය දියණියන් වෙනුවෙන් මිණුම් නොගෙන අඬන්න එපා යැයි වීරවරියගේ සහෝදරියට ඇමතුමක් ලබා දෙයි; සහ දුප්පතුන්ට උපකාර කිරීම සඳහා මියගිය "Avdotya ගැහැණු ළමයින්ගේ" නියෝගය ඉටු කිරීමට ඇති ආශාව. තම අසම්පූර්ණකම පිළිබඳ නිහතමානී අවබෝධයක් වීරවරිය වෙත පැමිණෙන්නේ වේලාසනින් මියගිය මිතුරෙකු සමඟ සිහින රැස්වීමකදී, එහිදී, අධ්‍යාත්මික තීක්ෂ්ණ බුද්ධියෙන්, මරණින් මතු ජීවිතයේ විවිධ මට්ටම් භූමික බැල්මට පෙර හෙළි වේ.

මවගේ ආත්මයේ ගැඹුර අවබෝධ කර ගැනීමේදී පරිවර්තනීය සිහින මානය සැබෑ කර ගැනීම "ලිපිය" (1970) කතාවේ ප්‍රදර්ශන කොටසෙහි ද සිදු වේ, එහිදී මහලු කාන්තාව කන්දෞරෝවා දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සහයෝගීතාවයෙන් පිටත මිනිස් පැවැත්මේ අධ්‍යාත්මික ඌනතාවය තදින්ම දැනෙනවා ( "නමුත් මගේ දෙවියන් කොහෙද?"). මවගේ සිහින වල මෙන්, මෙහිදී මවගේ දියණිය, බෑණා සහ මුණුබුරන් වෙත ලිපියක් මගින් මවගේ සෘජු ස්කාසාල් ස්වයං හෙළිදරව් කිරීම නිරීක්ෂණය කළ හැකිය. මවකගේ තීක්ෂ්ණ බුද්ධියේ බලය, තම දියණියගේ සම්පූර්ණ සමෘද්ධිමත් නොවන පවුල් ජීවිතයේ නිශ්චිත කථාංග ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමට කෙනෙකුට ඉඩ සලසයි, ඒකපුද්ගල කථාවේ සජීවී ක්‍රියාකාරීත්වයේ "නාට්‍යමය" විභවය හෙළි කරයි. සුප්‍රසිද්ධ "ශුක්ෂින්ගේ කතාවේ සර්ව සම්පූර්ණ දෙබස් ස්වභාවය" මෙහි ප්‍රකාශ විය බහු දිශානුගත, චිත්තවේගීය වශයෙන් නම්‍යශීලී, ප්‍රඥාවන්ත මාතෘ වචනයකින්. මේවා අපගේම ළමා කාලයේ අත්දැකීම් පිළිබඳ පාපොච්චාරණ ප්‍රක්ෂේපණයන් වේ (“අපිත් සමහර විට අපේ පියා සහ මව්වරුන් සමඟ හැදී වැඩුණෙමු, අපි ද ඔවුන්ගේ උපදෙස්වලට අකීකරු වූ අතර පසුව ඒ ගැන පසුතැවුණෙමු, නමුත් එය ප්‍රමාද වැඩියි”), සහ අපගේ අවාසනාවන්ත මතකයන් විවාහය සහ ප්‍රබෝධමත් හාස්‍යය බෑනාට කරන ආයාචනයකදී: "ඔබ නැවතත් මෙතරම් කල්පනාකාරීව පැමිණියහොත්, මම ඔබේ හිසට ස්ලෝට් හැන්දකින් පහර දෙමි, ඔබට පෙරස්ත්‍රොයිකා ගැන සිතුවිලි තිබේ." වීරවරියගේ ලෝක දෘෂ්ටිය තුළ, ජීවිතය පිළිබඳ ප්‍රීතිමත් බැරෑරුම් දැක්මක ප්‍රතිවිරෝධී අන්තර් සම්බන්ධයක් සිදු වේ (“ස්වාමීනි, මහලු කාන්තාව සිතුවා, එය හොඳයි, එය පෘථිවියේ හොඳයි, එය හොඳයි”) - සහ ස්වයං-උත්ප්‍රාසජනක මාදිලිය අවසාන මානසික ආඝාතය, බොළඳ උද්යෝගයේ ප්රතිවිරුද්ධයයි: "පරණ! ඇය තමාටම කියා ගත්තාය. "බලන්න, මම එක පාරක් ජීවත් වෙනවා! .. අපි ඇයව දැක්කා!" .

"සුසාන භූමියේදී" (1972) කතාව ද පෝට්රේට් මූලධර්මය මත පදනම් වේ. තම පුතුගේ සොහොනේදී කථකයා සහ මහලු කාන්තාව අතර මනෝවිද්‍යාත්මකව සවිස්තරාත්මකව ප්‍රතිනිර්මාණය කරන ලද සංවාදයෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ සංක්‍රාන්ති හා කල්පවත්නා අතර සම්බන්ධතාවයයි, එය මුලින් පැන නගින්නේ පුතාගේ සොහොන් ස්ථානය රහසිගත, වෙන්වූ අවකාශයක් ලෙස මවගේ අද්භූත සංජානනයෙනි. ආගන්තුකයෙකු සිටීම. අකාලයේ අහිමි වීමකදී සැබෑ වූ ඉහළම ඉරණම පිළිබඳ වීරවරියගේ සිතුවිලි ("මෙය තීරණය කිරීම අප සතු නොවේ, එය කරදරයකි"), වර්තමාන ජීවිතය පිළිබඳ නිවැරදි සදාචාරාත්මක තක්සේරුව "ඇතුළත කතාව" සඳහා සංයුති රාමුවක් ලෙස සේවය කරයි. කථාවක්" ඇගේ තොල් වලින් ඇසෙන අතර එය කෘතියේ අර්ථකථන හරය සාදයි. වාචික සහ අභිනමය ප්ලාස්ටික් බව තුළින්, මහලු කාන්තාවගේ “නිරන්තර” ශෝකය (“මා දෙස බැලීම” යන පුරුද්ද වෙනුවට ලෝකය පිළිබඳ සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස්, අධ්‍යාත්මික, පැහැදිලි සංජානනයක් ඉදිරිපත් කරන ආකාරය මෙහි ගෙනහැර දක්වයි. පැහැදිලි සේදූ ඇස් ඇතිව"). සුසාන භූමියක හඬා වැලපෙන කාන්තාවක් සමඟ සොල්දාදුවෙකුගේ ආශ්චර්යමත් හමුවීම පිළිබඳ ඇගේ පුරාවෘත්ත කතාවේ, දෙවියන් වහන්සේගේ මව විසින්ම ප්‍රථම වරට හෙළි කරන ලද පරිත්‍යාගශීලී මාතෘත්වයේ පූජනීය, ලෞකික ස්ථරීකරණයෙන් නිදහස් වූ ප්‍රතිමූර්තියක් ඇදගෙන ඇත: “මම භූමික මව වෙමි. දෙවියන් සහ මම ඔබේ අවාසනාවන්ත ජීවිතය වෙනුවෙන් අඬනවා. ආශ්චර්යමත් සහ සාමාන්‍ය මිනිසුන්ගේ (සොල්දාදුවාට “ඔහුගේ ඇඳුමේ දෙවියන්ගේ මවගේ රූපයක් ඇත”) මෙම අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වය කථකයාට ද සංවේදී ලෙස දැනේ, ඒ සම්බන්ධයෙන් “ඔහුගේ ජැකට්ටුව ගලවා එහි තිබේදැයි බැලීමට ඔහුගේ ආවේගයයි. එහි යමක් තිබේද” යන්න කැපී පෙනේ. මෙම "ඇතුළත් කරන ලද" කතාව කෘතියේ ඉස්මතු කරන්නේ "මවගේ ධර්මිෂ්ඨ ප්‍රතිරූපය, දෙවියන් වහන්සේගේ මවගේ ලක්ෂණ සත්‍ය කිරීම, ආරක්ෂාව සහ මැදිහත්වීමේ ක්‍රියාකාරිත්වය හා සම්බන්ධ, අනුකම්පාවෙන් පිරී ඇති හේජියෝග්‍රැෆික් ප්‍රභේදයේ ලක්ෂණ ය. ඇගේ දරුවන්ට දයාව".

ප්රිස්මයේ මාතෘ විඥානයේ ගැඹුර පිළිබඳ කලාත්මක අවබෝධය වෛෂයික කතුවරයාගේ ආඛ්‍යානය"අම්මාගේ හදවත" (1969) කතාවේ සිදු කරන ලදී. Vitka Borzenkov සමඟ ක්‍රියාදාමයෙන් පිරුණු කතාව මෙහි ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කර ඇත්තේ තිත් සහිත ඉරකින්, කේන්ද්‍රීය තේමාවට සංයුතිමය වශයෙන් අවශ්‍ය ප්‍රකාශයක් ලෙස පමණි - මාතෘ හදවත. කතාවේ මෙම තේමාව හඳුන්වාදීමේ සිට, ආඛ්‍යාන රිද්මය, කලාත්මක කාලය ගලායාම සැලකිය යුතු ලෙස මන්දගාමී වී ඇති අතර, කතුවරයාගේ වචනය මාතෘ ලෝක දර්ශනය සමඟ තරයේ “කාවැදී ඇත”: “විටකින්ගේ මව ඉගෙන ගත්තා අවාසනාවඊළඟ දවසේ....".

කතාවේ බහුමාන පෙනේ කථනය යනු මවගේ අභ්යන්තර ලෝකය හෙළි කිරීමයි. කෙටි ප්‍රාග් ඉතිහාසයක්, බොහෝ දුරට ඇගේ කාලය සඳහා සාමාන්‍ය දෙයක් (“ඇය දරුවන් පස් දෙනෙකු බිහි කළාය, ඇගේ සැමියා ඉදිරියෙන් මිය ගියේය”) මවගේ දීප්තිමත් වාචික ස්වයං ප්‍රකාශන මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය වේ, ඇය කිසි විටෙකත් නමින් නම් නොකළ නමුත් පෙනී යයි. ඇගේ මුල්, ඉහළම ස්වභාවික ගුණයෙන්. ඇගේ සෘජු ආයාචනාවල, ජන වචනයේ වර්ණයෙන් සංතෘප්ත වී ඇත (“පියවරු ශුද්ධ ය”, “ඇන්ඩෙල් ඔබ මගේ ස්වාමියා”, “ඔබ මගේ ආදරණීය පුතුන්”, “ඔබට ඔහු කෙරෙහි අනුකම්පාවක්”, “ඇන්ඩෙල් ඔබ මගේ, යහපත් මිනිසුන්”), මිනිස් ජීවිතයේ වෙනත් ආකාරයේ නියාමනයකට වඩා සාමාන්‍ය මානවවාදී, ක්‍රිස්තියානි මූලධර්මවල ප්‍රමුඛතාවය අනුමත කිරීමට මංමුලා සහගත උත්සාහයක් දරයි: “ඔව්, ඔබට ඔබේ වරද සමඟ යමක් කළ හැකිය - ඔබ ඔහුට සමාව දෙන්න, සාපයක්.” ශුක්ෂින්ගේ ආඛ්‍යානයේ කලාත්මක "ස්නායුය" වීරවරියගේ අනිසි ලෙස සෘජු කථනයේ ක්ෂේත්‍රය තුළ කෙසේද? තාර්කික දැනුමට වඩා විශ්වාසය හා හෘදයාංගම අවබෝධය වඩාත් කැමති වේ (« තේරුණාමේ දිගු එක ඇගේ පුතාට සතුරු බව", " තේරුණාමෙයා පවා තම පුතාට අකමැති බව") මවගේ වචනය සානුකම්පිතව අහුලා ගන්නා අතර ඒ සමඟම වාස්තවික කර, කථකයාගේ වචනයෙන් ක්‍රමයෙන් නිවැරදි කරනු ලැබේ. කථකයා සඳහා වන ආරම්භක සදාචාරාත්මක පණිවිඩය ("මවගේ හදවත, එය ප්‍රඥාවන්තයි") වීරවරියගේ අධ්‍යාත්මික අභිලාෂයන් විශ්ලේෂණාත්මක අවබෝධයට, දක්ෂ ලෙස - පුනරාවර්තන, ප්‍රතිලෝම ආධාරයෙන් - නොසන්සුන් ලෙස උද්යෝගිමත් ශබ්දය පවත්වා ගෙන යාමෙන් ඔහුව වළක්වන්නේ නැත. ඇගේ හඬින්: "ඇය ඇගේ පුතාව ගලවා ගනු ඇත, ඇයයි විශ්වාස කළාඑහි, විශ්වාස කළා. ඇගේ මුළු ජීවිත කාලය පුරාම ඇය ශෝකයට මුහුණ දීම හැර වෙන කිසිවක් කළේ නැත ... පුදුමයි, මව කිසි විටෙකත් තම පුතා ගැන සිතුවේ නැත - ඔහු අපරාධයක් කර ඇති බව, ඇය එක දෙයක් දැන සිටියාය: ඇගේ පුතාට විශාල අවාසනාවක් සිදු විය. කථකයාගේ සිතුවිලි සමඟ මවගේ ඇදහිල්ලේ සමාන අර්ථවත් මංසන්ධියක් අවසාන ප්‍රකාශයේ සිදු වේ, කලාත්මක එකමුතුකම පිළිබඳ කතාවේ කථන රෙදිපිළි දැනුම් දෙයි: "කමක් නැහැ, හොඳ මිනිසුන් උදව් කරයි." ඇය තමයි විශ්වාස කළාඋදව් කරනු ඇත."

සංයුතිය අනුව, කතාව "නාට්‍යමය" තීව්‍ර දර්ශන වලින් "සවි කර" ඇත, එහිදී චරිතවල බාහිර කථන හැසිරීම පිටුපස බලවත් මනෝවිද්‍යාත්මක අදහස් සැඟවී ඇත. ඔවුන් අතර, පොලිසියේ කථාංගය කැපී පෙනේ, මවගේ නඩු පවරන්නා සමඟ කළ සංවාදය සහ විශේෂයෙන් සිරගත කරන ලද පුතා සමඟ ඇය හමුවීම, එහි මුල් අර්ථයෙන් විස්තර කර ඇත, සියවස් ගණනාවක් පුරා පුනරාවර්තනය වූ අතර, එයින් සමන්විත වූයේ “ඇගේ දරුවා අසල වාඩි වී සිටීමයි. , වැරදිකරු, අසරණ” . බලාපොරොත්තු සුන්වීමට එරෙහිව විරෝධය දැක්වීමේ මෙවලමක් ලෙස සැලකෙන මවගේ කථනයට දක්වන ආකල්පයේ නිර්මාණාත්මක ශක්තිය කැපී පෙනේ - විශේෂයෙන් පැමිණිලිකරුගේ පැහැදිලිවම බලාපොරොත්තු සුන් කරවන වචන ඇගේ ශුභවාදී "නැවත අර්ථකථනය කිරීම" සම්බන්ධයෙන්. පුත්‍රයාගේ අවංක යාච්ඤාවෙන් ප්‍රකාශ වන ජන ඇදහිල්ල පිළිබඳ මවගේ අත්දැකීම තරමක් දුර්වල වේ, කෙසේ වෙතත්, තාවකාලික ප්‍රායෝගිකවාදයේ (“අපි සෑම පැත්තකින්ම ඇතුළු වෙමු”) ප්‍රකාශනයන් මගින්, එහි ප්‍රතිරූපය වාස්තවිකත්වයට දායක වේ. චරිත සහ තත්වයන් පිළිබඳ කතුවරයාගේ කලාත්මක දැනුම.

එබැවින්, මව්වරුන්ගේ රූප සහ වඩාත් පුළුල් ලෙස - මාතෘත්වයේ තේමාව ශුක්ෂින්ගේ කලාත්මක ලෝකයේ අත්‍යවශ්‍ය ගැටළු-තේමාත්මක මට්ටම් වලින් එකකි. දශකයකට වැඩි කාලයක් මෙම පින්තූර ගැලරියක් නිර්මාණය කරමින්, ලේඛකයා ස්වයං චරිතාපදාන මතකයන්ගෙන් ආරම්භ කළ අතර, ඒවා ගැන සඳහන් කරමින්, සමාජ අත්දැකීම්වල මහා පරිමාණ සාමාන්‍යකරණය, සදාචාරාත්මක, ඔන්ටොලොජික් බුද්ධිය ප්‍රතිමූර්තියට. මව්වරුන්ගේ රූප ශුක්ෂින්ගේ කථා වල ආලේඛ්‍ය-මොනොග්‍රැෆික් සැලැස්මේ සහ "නාට්‍යයේ" ආතති සහගත, වෙනත් චරිත සමඟ ගැටුම්කාරී සබඳතා, සමාජ තත්වයන් සහ එදිනෙදා රටා තුළ නිරූපණය කෙරේ. ඉපැරණි සංස්කෘතිය දක්වා දිවෙන මාතෘත්වය පිළිබඳ පුරාවිද්‍යාත්මක අදහස් මත යැපීම ඓන්ද්‍රීයව ශුක්‍ෂින්හි මුල් ආඛ්‍යාන උපාය මාර්ග, මව්වරුන්ගේ රූප නිර්මාණය කිරීමේ සංකේතාත්මක සහ ප්‍රකාශන මාධ්‍යයන් වර්ධනය කිරීම සමඟ ඒකාබද්ධ කරන ලදී - ඓතිහාසිකව නිර්වචනය කරන ලද සහ සදාකාලික එකමුතුකම තුළ. කතන්දර කතන්දර ලෝකය පිළිබඳ සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස්, අධ්‍යාත්මික, පැහැදිලි සංජානනයක් ඉදිරිපත් කළේය ("සුපුරුදු "අල්" නමේ ස්ථානය" "" එය ඇගේ පුතාගේ ඉල්ලීම පරිදි, මෙම ගීතයේ වචන ඔහුට එවූ අතර, එය මතකයේ රැඳුණි. ගීතයේ චේතනාව මත පමණි.අව්නි මෙන් ඔවුන්ද ඉතා විවිධාකාර ලෙස හැඳින්වෙන අතර ජනප්‍රවාද භාවිතා කිරීම මත පදනම් විය හැක්කේ ශුක්ෂින්ගේ චරිතයේ බලපෑම යටතේ අත්විඳින තවමත් ඉතා තරුණ මව වන ඇලෙව්ටිනාගේ චරිතයේ අද්විතීය රූපයකි.

සාහිත්යය

1. ශුක්ෂින් වී.එම්. එකතු කරන ලද කෘති: වෙළුම් 3 කින් V.2. 1960 - 1971 කතන්දර / Comp. L. Fedoseeva-Shukshina; අදහස් දක්වන්න. L. Anninsky, L. Fedoseyeva-Shukshina. එම්., මෝල්. ආරක්ෂකයා, 1985.

2. ශුක්ෂින් වී.එම්. එකතු කරන ලද කෘති: වෙළුම් 3 කින් V.3. කතන්දර 1972 - 1974. කතන්දර. ප්‍රචාරණය / Comp. L. Fedoseeva-Shukshina; අදහස් දක්වන්න. L. Anninsky, L. Fedoseyeva-Shukshina. එම්., මෝල්. ආරක්ෂකයා, 1985.

3. ශුක්ෂින් වී.එම්. බලාපොරොත්තුව සහ විශ්වාස: කතන්දර. චිත්රපට කතාව "Kalina Krasnaya". ලිපි. මතකයන්. එම්., ඉරිදා, 1999.

4. Bobrovskaya I.V. V.M. ශුක්ෂින්ගේ කෘතියේ Hagiographic සම්ප්‍රදාය. වියුක්ත dis... cand. philol. විද්‍යාවන්. බර්නාල්, 2004.

5. Glushakov P.S. Vasily Shukshin // Shukshin කියවීමේ කාර්යයේ සමහර "මිථ්යා චේතනා" මත. විසිවන ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේ සාහිත්යය හා කලාව තුළ ශුක්ෂින්ගේ සංසිද්ධිය. සෙනසුරාදා. පදාර්ථය. කෞතුකාගාරය විද්යාත්මක-ප්රායෝගික. conf. ඔක්තෝබර් 1 - 4, 2003 Barnaul, 2004. P. 61 - 66.

6. ලීඩර්මන් එන්.එල්., ලිපොවෙට්ස්කි එම්.එන්. Vasily Shukshin // Leiderman N.L., Lipovetsky M.N. නූතන රුසියානු සාහිත්යය: පොත් 3 කින්. පොත 2: හැත්තෑව (1968 - 1986): උච්. දීමනාව. එම්., කතුවැකි URSS, 2001. P.57 - 66.

• "මවගේ හදවත" කතාවේ පෙළ විශ්ලේෂණය කරන්න. වීරයාගේ ජීවිතයේ උදාහරණය මත, අපරාධය සහ දඬුවම් අතර ඇති හේතු-ඵල සම්බන්ධතා හෙළි කරන්න. "පුත්‍ර රාජකාරි" යන සංකල්පය පිළිබිඹු කරමින් සිදු කර ඇති දේ සඳහා වගකීම පිළිබඳ හැඟීමක් අවදි කරන්න;
• මව කෙරෙහි සංවේදී හා ගෞරවනීය ආකල්පයක් ඇති කිරීම, වටිනා පුතුන් වීමට ආශාවක් ඇති කිරීම;
• විශ්ලේෂණය කිරීමට, තර්ක කිරීමට, නිගමනවලට එළඹීමට, සංසන්දනය කිරීමට ඉගැන්වීමට;
• සිසුන්ගේ නිර්මාණාත්මක හැකියාවන් වර්ධනය කිරීම;
• ප්රශ්නයට නිවැරදි පිළිතුරු සඳහා කුසලතා ගොඩනැගීමට දායක වීම;
• සිසුන්ගේ චිත්තවේගීය ප්රතික්රියා සක්රිය කිරීම, සංවේදනය සාක්ෂාත් කර ගැනීම;
• සන්නිවේදන කුසලතා ගොඩනැගීම ප්රවර්ධනය කිරීම.

පාඩම් වර්ගය: ඒකාබද්ධ.

• වාචික (සංවාදය, කතාව);
• දෘෂ්ය;
• ගැටළුකාරී ක්රමයේ මූලද්රව්ය (කුඩා රචනය, වාචික වාචික ඇඳීමේ ශිල්පීය ක්රම, ස්වාධීන චින්තනය);
• අඩුකිරීම් (විශ්ලේෂණ කිරීමට, නිගමනවලට එළඹීමට ඇති හැකියාව);
• ප්රශ්න-පිළිතුරු සන්නිවේදනය.

පාඩම සඳහා උපකරණ: V.M. ශුක්ෂින්ගේ පින්තූරයක්, ශුක්ෂින්ගේ මවගේ පින්තූරයක් - M.S. Shukshina, V.M. O. Gazmanov ගේ වීඩියෝ පටය සහිත පෙළ "අම්මා", VCR, රූපවාහිනිය, ශ්රව්ය පටිගත කිරීම, "පසුතැවිල්ල", "හෘද සාක්ෂිය" යන වචන සහිත පෝස්ටරය , V. M. Shukshin ගේ කථා මත පදනම් වූ සිසුන්ගේ චිත්ර ප්රදර්ශනයක්, සංඥා කාඩ්පත්, සංවාදය සඳහා ප්රශ්න, මතක සටහන් "කණ්ඩායම් වැඩ කරන්නේ කෙසේද."

අධ්යාපනික කටයුතු සංවිධානය කිරීමේ ආකෘති:

• ඉදිරිපස,
• සමූහය,
• තනි.

පාඩම් ව්යුහය:

I. සංවිධානාත්මක අදියර.

II. පාඩම ආරම්භය:

• ඉලක්ක තැබීම;
• කවි පිටුව.

III. නව ද්රව්ය පැහැදිලි කිරීම:

1. V.M. ෂුක්ෂින් තම මව කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය.
2. "Kalina Krasnaya" චිත්‍රපටයේ කොටසක් බැලීම.
3. "හෘද සාක්ෂිය", "පසුතැවීම" යන වචනවල තේරුම මත වැඩ කරන්න,

IV. ZUN ඒකාබද්ධ කිරීම (රචනය-කුඩා ).

V. UD හි ප්රතිඵලය පාලනය කිරීම ("තරුණ මූර්ති ශිල්පියා").

VI පාඩම සාරාංශ කිරීම.

අභිලේඛන:

“අපේ අම්මා දිහා බලන්න... මේ අය ලොකු අකුරක් තියෙන අය”.
(වී.එම්. ශුක්ෂින්)

"සියලු මව්වරුන් තම දරුවන්ට ආදරය කරන්නේ නම් පොහොසත් ය."
(එම්. මේටර්ලින්ක්)

පන්ති අතරතුර

මම. කාලය සංවිධානය කිරීම(බාහිර සහ අභ්යන්තර මනෝවිද්යාත්මක සූදානම, පන්තියේ රෝල් ඇමතුම).

II. පාඩමේ ආරම්භය.

O. Gazmanov විසින් සිදු කරන ලද "අම්මා" ගීතය ශබ්ද කරයි (වීඩියෝ පටිගත කිරීම).

ගුරුවරයා: ඔබ සිතන්නේ කුමක්ද, අපි අද කතා කරන්නේ කා ගැනද?

සිසුන්: අම්මා ගැන.

ගුරුවරයා: ඒක හරි, අම්මා ගැන, ඇයට ආදරය ගැන, ඇගේ හදවත ගැන.

අපගේ සහෝදර රටවැසියෙකු වන V.M. ශුක්ෂින්ගේ “මව් හදවත” ගේ කතාවට අනුව අපගේ පාඩමේ තේමාව “මව් හදවත” ලෙස හැඳින්වේ. 2009 අල්ටයි හි ශුක්ෂින්ගේ වසර ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කර ඇති බව ඔබ දන්නවා.

අපි කතාවේ පෙළ විශ්ලේෂණය කරන්නෙමු, වීරයාගේ ජීවිතයේ උදාහරණය භාවිතා කරමින්, අපරාධයේ ගැටලුව සහ එහි හේතු හෙළි කරන්නෙමු, අපි වඩාත් සමීප ස්පර්ශ කිරීමට උත්සාහ කරමු - ආත්මය, එය දෙස බලන්න, සමහර විට නිදා සිටින හෘදය සාක්ෂියට බාධා කරන්න.

අපිට අපේ අම්මලා මතකද? අපේ නෑදෑ හිතවතුන්ගේ හිත අපි ගැන රිද්දුවේ නැද්ද, කාරුණික වචනයක් අමතක කළේ නැද්ද, අපි අපේ හිතවත් කෙනාට අපි නොදැනුවත්වම රිද්දුවේ නැද්ද?

අද පාඩම සඳහා සිසුන් කිහිප දෙනෙක් අම්මා ගැන කවි ලිව්වා. අපි ඔවුන්ට සවන් දෙමු (cf. ඇමුණුම 1).

III. නව ද්රව්ය පැහැදිලි කිරීම.

ගුරුවරයා: V.M. ශුක්ෂින් තම මවට සැලකූ ආකාරය මතක තබා ගනිමු - M.S. Shukshina (ඔහු ආදරය කළා, උණුසුම් ලිපි ලිව්වා, මුදල් එව්වා සහ කලබල වුණා; ඇය සහ xනැහැ වියදම් කරයි).

ඔව්, V.M. Shukshin සඳහා සැබෑ සහයෝගය ඔහුගේ මවයි.

"ඉගෙන ගන්න, මම උදව් කරන්නම්. මම කොහොම හරි බේරෙනවා." “ඔහුට යන්න දෙන්න, ඔහු එහි වැඩි ප්‍රතිලාභ ගෙන එයි,” ඔහුගේ මව පැවසුවාය.

V.M. ශුක්ෂින් සෑම විටම සිහිපත් කර තේරුම් ගත්තේ ඔහුගේ මව තමා වෙනුවෙන් කළ දේ ප්‍රධාන දෙයයි - තම පුතා සැබෑ පුද්ගලයෙකු වීමට ඇති ආශාවෙනි. ඇගේ පුත්‍රයා ඇයට ඒ ආකාරයෙන්ම පිළිතුරු දුන්නේය. ඔහුගේ ලිපිවල පේළිවලට සවන් දෙන්න: "මම නිදාගෙන දකිනවා, අම්මා, අපි එකට ජීවත් වන ආකාරය." “ආදරණීය, මගේ ආත්මය ඔබ වෙනුවෙන් ආශා කරයි, අම්මේ, ඔබේ සෞඛ්‍යය කෙසේද, ආදරණීය?”.

ඔහුගේ සහෝදරියට ලිපියක් යවමින් ෂුක්ෂින් මෙසේ ලිවීය: "අපේ අම්මා දෙස බලන්න ... මේ අය ලොකු අකුරක් ඇති අයයි." අපි මෙම වචන අපගේ පාඩමට අභිලේඛනයක් ලෙස ගනිමු.

දිනය, විෂය, අභිලේඛනය ලියන්න. පුවරුවේ පාඩම් සැලැස්ම.

- ඔබ සිතන්නේ කුමක්ද, මෙම වචන ශුක්ෂින්ගේ මවට පමණක් ආරෝපණය කළ හැකිද?

ශිෂ්‍යයා: මෙම වචන තම දරුවාට ආදරය කරන, ඔහුව රැකබලා ගන්නා, ඔහු ගැන කනස්සල්ලට පත්වන මවකට ආරෝපණය කළ හැකිය.

- V.M. ශුක්ෂින්ගේ “මවගේ හදවත” කතාව සාකච්ඡා කරන්නේ එවැනි මවක් ගැන ය.

"මව් හදවත" කතාව පිළිබඳ සංවාදය.

1. කතාවේ කොටස් කීයක් තිබේද?

සිසුවා: කතාව කොටස් දෙකකින් සමන්විතයි. පළමුවැන්නා විට්කා සමඟ ගනුදෙනු කර ඔහුගේ අපරාධය විස්තර කරයි. දෙවැන්න, කතාවේ වැඩි කොටසක් Vitka Borzenkov ගේ මවට කැප කර ඇත.

2. Vitka ට මොකද උනේ, ඒක අනතුරක්ද?

සිසුවා: වීරයාගේ ක්‍රියාව අහම්බයක් ලෙස හැඳින්විය නොහැක. ඔහු බීවේය, ඔහු බොන්න දන්නේ නැතත්, ඔහු බීමෙන් නරක විය; ඔහු ඊයම් වත් කළ නාවික පටියක් පැළඳ සිටියේය: ඔහු ආදරය නොමැතිව විවාහ වීමට යයි (ඔහු ඉතා පහසුවෙන් නුහුරු නුපුරුදු ගැහැණු ළමයෙකු සමඟ ගියේය); මව ඉතිරි කළේ නැත; රැකියාවේදී, සෑම දෙයක්ම පිළිවෙලට නැත, ඔවුන් හොඳ සාක්ෂියක් ලිවීමට පොරොන්දු වන්නේ නම්, මවට අනුකම්පාවෙන් පමණක් අනුකම්පාවෙන්. ("කාස්ට් සඳහා", "පිරවූ" යන වචනය සමඟ වැඩ කිරීම.)

3. විට්කාගේ මව ගැන අප දන්නේ කුමක්ද?

ශිෂ්‍යයා: අම්මා දුෂ්කර ජීවිතයක් ගත කළා, දැන් ඇයට එය පහසු නැත. අපි කතාවේ පෙළෙන් කියවමු: “විට්කාගේ මව දරුවන් පස් දෙනෙකු බිහි කළාය, ඇය කලින් වැන්දඹුවක්ව අත්හැරියා (විට්කා තම පියාගේ අවමංගල්‍යය හතළිස් දෙවන වසරේ පැමිණෙන විට කිරි දෙමින් සිටියාය). ඇගේ වැඩිමහල් පුත්‍රයා ද හතළිස් පස්වන වසරේ යුද්ධයේදී මිය ගියේය, ගැහැණු ළමයා හතළිස් හයවන විට වෙහෙසට පත් විය, ඊළඟ පුතුන් දෙදෙනා දිවි ගලවා ගත්හ, පිරිමි ළමයින් ලෙස, මහා සාගතයෙන් පලා යමින්, ඔවුන් FZU හි බඳවා ගැනීම් සඳහා පිටත්ව ගිය අතර දැන් විවිධ නගරවල ජීවත් විය. විට්කාගේ මව වෙහෙසට පත්ව, සියල්ල විකුණා, යාචකයෙකු ලෙස සිටියේය, නමුත් ඇගේ පුතා එළියට ආවා - ඔහු හැදී වැඩුණේ ශක්තිමත්, හොඳ පෙනුමක්, කාරුණික ... සෑම දෙයක්ම හොඳින් වනු ඇත, නමුත් බීමත්ව - ඔහු මෝඩයෙක් බවට පත් වේ, මෝඩයෙක් බවට පත් වේ.

4. ඔහු තම මවට ඔහුගේ උපත පමණක් නොව, යුද සමයේදී දිවි ගලවා ගත් බව ද විත්කාට වැටහෙනවාද? ඔහු තම පුත්‍ර වගකීම ඉටු කරනවාද? ඔහු ආහාර සපයන්නෙකු, ඇයට ආධාරකයක් වූවාද?

5. තම පුතාව බේරගන්න දුවන මවකට දැනෙන්නේ කොහොමද? කතුවරයා මේ ගැන ලියන දේ පෙළෙහි සොයන්න?

සිසුවා: “මගේ අම්මා දිහා බලන්න අමාරුයි. ඇගේ කටහඬේ කෙතරම් වේදනාවක් සහ ශෝකයක්, කෙතරම් බලාපොරොත්තු සුන්වීමක්ද, එය අපහසුතාවයට පත් විය. පොලිස් නිලධාරීන් අනුකම්පා සහගත ලෙස පසුබට වන මිනිසුන් වුවද, ඔවුන් පවා - හැරී ගිය, දුම් පානය කිරීමට පටන් ගත් ... ”.

6. අපරාධයක් ගැන කිව්වම අම්මට වැඩිය ඇහෙන්නේ නැහැ වගේ ඇයි? පෙළෙහි පිළිතුර සොයා ගන්න.

ශිෂ්‍යයා: "මවගේ හදවත ප්‍රඥාවන්ත ය, නමුත් තම දරුවාට කරදරයක් ඇති වූ විට, මවට බාහිර මනසක් වටහා ගැනීමට නොහැකි වන අතර තර්කයට එයට කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත."

ශිෂ්‍යයා: “ඒ මොහොතේ මවගේ ආත්මයේ වෙනත් දෙයක් තිබුණි: ඇය හදිසියේම ලෝකයේ ඇති දේ තේරුම් ගැනීම සම්පූර්ණයෙන්ම නතර කළාය - පොලිසිය, නඩු පවරන්නා, උසාවිය, බන්ධනාගාරය ... ඇගේ දරුවා අසල වාඩි වී සිටියේය, වැරදිකරු, අසරණ ය. ... ඇයට පමණක්, වෙන කිසිවකුට නොව - ඔහුව අවශ්‍ය වූ විට ඔහුව ඇගෙන් ඈත් කිරීමට දැන් කාට හැකිද?

7. තම පුතා සමඟ පෙම් සබඳතාවක් පවත්වන විට මවකට දැනෙන්නේ කෙසේද? පෙළ තුළ සොයන්න.

ශිෂ්‍යයා: “අම්මාගේ දෑස් තුළ සියල්ල මීදුමෙන් හා පාවෙමින් තිබුණි ... ඇය නිශ්ශබ්දව හැඬුවාය, ඇගේ ලේන්සුවේ කෙළවරෙන් කඳුළු පිස දැමුවාය, නමුත් ඇය පුරුද්දට වේගයෙන් ඇවිද ගියාය, සමහර විට ඇය පදික වේදිකාවේ නෙරා ඇති පුවරු මත පැකිළුණාය . .. නමුත් ඇය ඇවිදිමින් ඇවිද්දා, කඩිමුඩියේය. දැන්, ඇයට තේරුණා, ඇයට ඉක්මන් විය යුතුයි, ඔවුන් ඔහුට නඩු පවරන්න කලින් ඇය නියමිත වේලාවට සිටිය යුතුයි, නැතිනම් ඔහුව පසුව එළියට ගැනීම දුෂ්කර විය. ඇය එය විශ්වාස කළාය. ඇගේ මුළු ජීවිත කාලය පුරාම ඇය ශෝකය සමඟ කටයුතු කිරීම හැර අන් කිසිවක් නොකළ අතර, සියල්ල මේ ආකාරයට විය - යන අතරමගදී, ඉක්මනින්, ඇගේ ලේන්සුවේ කෙළවරින් ඇගේ කඳුළු පිසදමන්න. උපකාර කරන යහපත් මිනිසුන් තුළ ඇදහිල්ල ඇය තුළ නොබිඳිය හැකි ලෙස ජීවත් විය. මේවා - හරි - මේවා තමන්ගේම දේට අමනාප වූ අතර, ඔවුන්ගෙන් දුරස් වූ අය - ඔවුන් උදව් කරනු ඇත. ඔවුන් උදව් කරන්නේ නැද්ද? ඇය ඔවුන්ට සියල්ල පවසනු ඇත - ඔවුන් උදව් කරනු ඇත. පුදුමයට කරුණක් නම්, තම පුතා අපරාධයක් කර ඇති බව මව කිසි විටෙකත් සිතුවේ නැත, ඇය එක දෙයක් දැන සිටියාය: ඇගේ පුතාට විශාල අවාසනාවක් සිදුවී ඇත. ඔහුගේ මව නොවේ නම් ඔහුව කරදරවලින් ගලවා ගන්නේ කවුද? WHO? ස්වාමීනි, ඔව්, ඇය මේ ප්‍රාදේශීය සංවිධානවලට පා ගමනින් යනවා, ඇය දිවා රෑ යනවා යනවා ... ඇය මේ හොඳ මිනිසුන් සොයා ගනීවි, ඇය සොයා ගනීවි.

8. තම පුතා හමුවීමේදී මවකට කරදර වන්නේ කුමක්ද?

ශිෂ්‍යයා: “තම ඥානවන්ත හදවතක් ඇති මවක් තම දරුවාගේ ආත්මය පීඩාවට පත් කරන්නේ කුමක් දැයි තේරුම් ගත්තාය.

ශිෂ්යයා: "ස්වාමීනි, මට උදව් කරන්න, පියාණෙනි, ඇය සිතින් නැවත නැවතත් කියා සිටියාය. - ඔබේ පුතාට නරක ලෙස සිතීමට ඉඩ නොදෙන්න, ඔහු සමඟ තර්ක කරන්න. ඔහු ටිකක් zanoloshny - ඔහු තමාටම යමක් කළේ කෙසේ වෙතත්.

9. මව හැසිරෙන්නේ කෙසේද, ඇයි?

ශිෂ්‍යයා: ඔහු Vitka සන්සුන් කිරීමට උත්සාහ කරයි, ඔහු වින්දිතයා ගැන බොරුවක් පවසන තරමට සහ ඔවුන් ඇයට නොවරදවාම උදව් කිරීමට පොරොන්දු වූ බව දක්වා යයි. සෑම දෙයක්ම හොඳින් සිදුවන බව ඇය තම පුතාට සහතික කරයි. ඔහුට සදාචාරාත්මකව සහයෝගය දැක්වීමට උත්සාහ කරයි.

10. ඉතින්, Vitka දොස් පැවරිය යුතුද? දැන් මොකද කියන්නේ?

11. ඔහු දොස් පැවරිය යුත්තේ කාටද?

ශිෂ්‍යයා: වින්දිතයන් ඉදිරියේ, සමාජය ඉදිරියේ, මව ඉදිරියේ. Vitka හි ප්රධාන වරද, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇය ඉදිරියෙහි ය.

12. ඔබ වීරයන් ගැන අනුකම්පා කරනවාද? වැඩි කවුද සහ ඇයි?

13. ශුක්ෂින් ඔහුගේ කෘතියට එවැනි නමක් දුන්නේ ඇයි?

සිසුවා: කතාවට එවැනි නමක් ඇත්තේ හේතුවක් ඇතුවයි. මවගේ හදවතට වැටුණු දුෂ්කරතා මොනවාද, ඇයට කොපමණ විඳදරාගැනීමට සිදු වූවාද යන්න විස්තර කිරීම ශුක්ෂින්ට වැදගත් විය, ඒ නිසා ඔහු තම පුතාට සිදු වූ දේවලින් පසු මවගේ ක්‍රියාවන් විස්තරාත්මකව විස්තර කරයි.

14. විට්කාගේ මව පොහොසත් ලෙස හැඳින්විය හැකිද? ද්රව්යමය වශයෙන් නොව, ආත්මික අර්ථයෙන්ද? මේ ධනය කුමක්ද?

ඇගේ ප්‍රධාන ධනය ඇත්තේ ආදරය බව සිසුන් නිගමනය කරයි.

ගුරුවරයා: 19 වන සහ 20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ බෙල්ජියම් ලේඛකයෙකු වන මොරිස් මේටර්ලින්ක් ද සිතන්නේ: "සියලු මව්වරුන් තම දරුවන්ට ආදරය කරන්නේ නම් ඔවුන් පොහොසත් ය."

ගුරුවරයා: V.M. ශුක්ෂින්ගේ බොහෝ කෘතිවල මවගේ තේමාව ශබ්ද කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, "Kalina Krasnaya" චිත්‍රපටයේ, එහි ප්‍රධාන චරිතය වන යෙගෝර් ප්‍රොකුඩින්, වසර දාහතක් තිස්සේ ඔහු තම මව දුටුවේ නැත. මෙම චිත්‍රපටයේ කොටසක් නරඹන්න.

වීඩියෝ පටයක් නැරඹීම.

ගුරුවරයා: මෙම චිත්‍රපටයේ ප්‍රධාන චරිතය ඔහුගේ මවට සලකන්නේ කෙසේද? ඔහුට ඇය කෙරෙහි වරදකාරී හැඟීමක් දැනෙනවාද? ඔහු පසුතැවිලි වෙනවාද? ඔහුට හෘද සාක්ෂියක් තිබේද?

“කලිනා ක්‍රස්නායා” චිත්‍රපට කතාවේ V.M. ශුක්ෂින් මේ ගැන ලියන ආකාරය බලන්න: “ඔහු (යෙගෝර් ප්‍රොකුඩින්) දුටුවේ, අසා, ඉගෙන ගත්තේ ඔහු කිසි විටෙකත් මිනිස් පාපයන්ගෙන් ලොකුම පව් සඳහා හෙජ්ජෝගයෙකුගෙන් අයදින්නේ නැති බවයි - ඔහුගේ මව ඉදිරියේ පාපයක්, ඔහුගේ අසනීප හෘදය සාක්ෂිය කිසිදා ජීවත් නොවනු ඇත."

ගුරු. Vitka Borzenkov පසුතැවිලි වෙනවාද? Vitka සිදු වූ දේ ගැන සම්පූර්ණ ඇත්ත තම මවට නොකියන්නේ ඇයි කියා ඔබ සිතන්නේද?

ගුරුතුමනි, "හෘද සාක්ෂිය" සහ "පසුතැවිලි වීම" යන වචනවල තේරුම ඔබ තේරුම් ගන්නේ කෙසේද? රුසියානු භාෂාවේ ශබ්දකෝෂයේ මෙම වචන පැහැදිලි කර ඇති ආකාරය බලන්න.

("හෘද සාක්ෂිය" සහ "පසුතැවිල්ල" යන වචන සහිත පෝස්ටරයක් ​​එල්ලා ඇත.)

හෘදය සාක්ෂිය යනු අවට සිටින මිනිසුන්, සමාජය ඉදිරියේ කෙනෙකුගේ හැසිරීම පිළිබඳ සදාචාරාත්මක වගකීමකි.

පසුතැවීම යනු කෙනෙකුගේ වරද පිළිබඳ සවිඥානකත්වය, වරදක් ගැන පසුතැවීමයි.

ගුරුවරයා: මෙම වචනවල තේරුම ඔබේ සටහන් පොතේ ලියන්න.

IV. ZUN සවි කිරීම.

ගුරුවරයා: සමහර විට, අද පාඩමෙන් පසු, ඔබගෙන් කෙනෙකු ඔබේ මව කෙරෙහි ඔබේ ආකල්පය නැවත සලකා බලනු ඇත, ඇයට කාරුණික උණුසුම් ලිපියක් ලියන්න සහ ඇය ඉදිරියේ යමක් ගැන පසුතැවිලි වනු ඇත.

"අම්මාට පාපොච්චාරණය" යන කෙටි රචනයක් ලිවීමට මම ඔබට යෝජනා කරමි, එහි ඔබ පහත ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු සපයනු ඇත: V.M. ශුක්ෂින්ගේ කතාව "මවගේ හදවත" මා සිතන්නට පෙලඹුණේ කුමක් ද?

රචනා කිහිපයක් කියවීම (cf. යෙදුම 2).

V. UD පාලනය.

කණ්ඩායම් වැඩ.

ගුරුවරයා: යුද්ධයේදී තම ස්වාමිපුරුෂයා සහ වැඩිමහල් පුතා අහිමි වූ විට්කා බෝර්සෙන්කොව්ගේ මව වැනි මව්වරුන්, කුසගින්නෙන් මිය ගිය ඇගේ එකම දියණිය භූමදාන කළ නමුත් තවමත් පුතුන් තිදෙනෙකු ඇති දැඩි කිරීමට සමත් වූ අතර ඇගේ ත්‍යාගශීලීභාවය නැති කර නොගත් ඔබ සිතන්නේ කුමක්ද? ස්මාරකයකට සුදුසු ඇගේ දරුවන්ට උණුසුම සහ ආදරය?

ඔබ මූර්ති ශිල්පියෙකු ලෙස සිතන්න. ලොකු අකුරක් සහිත මවගේ ස්මාරකයක් සඳහා ව්‍යාපෘතියක් නිර්මාණය කිරීමට ඔබට භාර දී ඇත. ඔබ එය කරන්නේ කෙසේද? විමසා වාචික පිළිතුරක් දෙන්න. ඔබට අඳින්න පුළුවන්. මේස මත කඩදාසි සහ පැන්සල්.

කණ්ඩායම්වල පාලකයන් වනු ඇත ... ඔබේ කාර්යය වන්නේ කණ්ඩායම්වල සබඳතා නියාමනය කිරීමයි.

සංස්කාරකවරුන් වනු ඇත ... ඔබේ කාර්යයන් පැවරුමේ නිවැරදි බව නිරීක්ෂණය කිරීම ඇතුළත් වේ.

කුමන කණ්ඩායම මුලින්ම අවසන් කරන්නේද, සංඥා කාඩ්පතක් ඔසවන්න.

"කණ්ඩායමක වැඩ කරන්නේ කෙසේද" යන සංදේශය ඔබේ මේස මත ඇත (බලන්න. යෙදුම 3).

සන්සුන් සංගීත ශබ්ද.

රැකියාව පරීක්ෂා කිරීම.

VI පාඩම සාරාංශ කිරීම.

ගුරුවරයා: යාලුවනේ, “මවගේ හදවත” කතාව උදාසීන නොකළේ කවුද? මන්ද? අද පාඩම ගැන ඔබ වැඩිපුරම කැමති වූයේ කුමක්ද?

ගුරුවරයා: යාලුවනේ, කතාව ඔබේ ආත්මයට ස්පර්ශ කිරීම, ඔබ ගැන, ජීවිතය ගැන, ඔබේ මව ගැන සිතීමට සැලැස්වීම ගැන මම ඉතා සතුටු වෙමි. V.M. Shukshin අපට අපව තේරුම් ගැනීමට උපකාර කළේය.