"මිත්\u200dරශීලී සාහිත්\u200dය සමාජය." “මිත්\u200dරශීලී සාහිත්\u200dය සංගමය

කවි හැදෑරීමේ ගැටළු

ඒ. එෆ්. මර්ස්ලියාකෝවා

පා work මාලා වැඩ

දෙවන වසරේ සිසුන්

රුසියානු භාෂා හා සාහිත්\u200dය දෙපාර්තමේන්තු

යුකනෝවා ඇනා දිමිත්\u200dරිව්නා

අධීක්ෂක -

වාග් විද්\u200dයා විද්\u200dයාවේ අපේක්ෂකයා

කලාව. ගුරුවරයා ඒ. යූ

1. හැඳින්වීම ………………………………………………. ……………… ..3

2. මිත්\u200dරශීලී සාහිත්\u200dය සමාජය ……………………………………. ……… ... 7

2.1. සමාජයේ ඉතිහාසය ...................................... ..7

2.2. A.F. මර්ස්ලියාකොව්ගේ මුල් කවි ……………………………… .10

3. ගීත සහ ආදර ………………………………………………………… .... 16

3.1 “රුසියානු ගීතය” සහ ප්\u200dරේමය ………………………………… .16

3.2. A.F. මර්ස්ලියාකොව්ගේ ගීත සහ ආදර කතා …………………………… 18

4. මාරුවීම් ……………………………………………………… 26

5. නිගමනය ………………………………………………. …………….… .. 32

6. ග්\u200dරන්ථ නාමාවලිය ………………………………………… .... 35

හැඳින්වීම:

A.F. මර්ස්ලියාකොව් (1778-1830) ̶ ඉම්පීරියල් මොස්කව් විශ්ව විද්\u200dයාලයේ මහාචාර්ය, විචාරක, සාහිත්\u200dය න්\u200dයායාචාර්ය, පරිවර්තක, කවියෙකි. රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ විද්වතුන්ගේ අවධානය ආකර්ෂණය කර ගන්නා පෞරුෂයක්, නමුත් තවමත් ප්\u200dරමාණවත් ලෙස අධ්\u200dයයනය කර නොමැත. නිදසුනක් වශයෙන්, මර්ස්ලියාකොව්ගේ කාව්\u200dයමය ක්\u200dරියාකාරකම් විද්\u200dයා කලාකරුවන්ගේ උනන්දුව දක්වන පරමාර්ථය බවට පත්වන්නේ කලාතුරකිනි. ඒ. එෆ්. මර්ස්ලියාකොව්ගේ එකතු කරන ලද කෘති තවමත් නොපවතින බවත්, යූ විසින් සම්පාදනය කරන ලද කවි එකතුව ගැනත් ඔබ සිතන්නේ නම් මෙම ගැටළුව වඩාත් පැහැදිලිව පෙනේ. කතුවරයාගේ සියලු කාව්\u200dය කෘති ඇතුළත් නොවේ, ග්\u200dරන්ථ නාමාවලිය සහ මර්ස්ලියාකොව්ගේ කවි පිළිබඳ වඩාත් පොදු අදහස පමණක් ලබා දිය හැකිය.

මෙම කෘතියේ පරමාර්ථය වන්නේ මර්ස්ලියාකොව්ගේ කවි පිළිබඳ පර්යේෂණ ඉදිරිපත් කරන විද්\u200dයාත්මක සාහිත්\u200dයය සමාලෝචනය කිරීම සහ එහි අධ්\u200dයයනයේ සුදු ලප හඳුනා ගැනීමයි.

කතුවරයාගේ නිර්මාණශීලීත්වයේ වර්ධනය සෑම විටම ඔහුගේ චරිතාපදානයට සමීපව සම්බන්ධ නොවන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. මර්ස්ලියාකොව් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, අපට මෙම සම්බන්ධතාවය පැහැදිලිව සොයාගත හැකි අතර ඔහුගේ කාව්\u200dයයේ යම් කාල පරිච්ඡේදයක් ගොඩනගා ගත හැකිය. සාමාන්\u200dය චරිතාපදාන දත්ත වලින් පටන් ගනිමු: මර්ස්ලියාකොව් උපත ලැබුවේ පර්ම් පළාතේ ඩල්මොටොව් නගරයේ දුප්පත් වෙළඳ පවුලක ය. අනාගත මහාචාර්ය, විචාරක සහ කවියෙකුගේ පියා වන ෆෙඩෝර් ඇලෙක්සෙවිච් මර්ස්ලියාකොව් තම පුතාට ඉගැන්වූයේ කියවීමට හා ලිවීමට පමණි. පිරිමි ළමයාගේ අධ්\u200dයයන කුසලතාව මුලින්ම දුටුවේ ඔහුගේම මාමා වන ඇලෙක්සි ඇලෙක්සෙවිච් මර්ස්ලියාකොව් විසිනි. ඔහු පර්ම්හි ආණ්ඩුකාර ජෙනරාල් සහ ටොබොල්ස්ක් ආණ්ඩුකාර ඇලෙක්සි ඇන්ඩ්\u200dරීවිච් වොල්කොව් යටතේ කාර්යාලයේ පාලකයා ලෙස සේවය කළේය. ඔහු තම පුතාව පර්ම් වෙත යැවීමට තම සහෝදරයාට ඒත්තු ගැන්වීය. එහිදී පිරිමි ළමයා පර්ම් ජාතික පාසලේ ඉගෙනුම ලැබීය. එහිදී පාසලේ අධ්\u200dයක්ෂ අයි. අයි. පනේව් ඔහුව පෞද්ගලිකව බඳවා ගත්තේය. වරක් පැනෙව් ඒ.ඒ.මර්ස්ලියාකොව් වෙත ගිය අතර එහිදී ඔහු තම තරුණ බෑණා සමඟ කතා කළේය. පනායෙව් ඇලෙක්සි ෆෙඩෝරොවිච් දක්ෂ හා දක්ෂ බව සොයා ගත් අතර ඊළඟ දවසේම මර්ස්ලියාකොව්ට පාසලට ආරාධනා කරන ලදී. වසරකට පසුව, ශිෂ්\u200dයයා පැනෙව් "ස්වීඩන ජාතිකයන් සමඟ සාමය නිගමනය කිරීම සඳහා" ගෙන එන ලද අතර එය උද්යෝගිමත් අධ්\u200dයක්ෂවරයා වොල්කොව්ට හඳුන්වා දුන්නේය. වොල්කොව් විසින් මෙම වැඩ කටයුතු රජයේ පාසල්වල ප්\u200dරධානී පියොටර් වාසිලියෙවිච් සැවාඩොව්ස්කි වෙත යවන ලද අතර ඔහු කැතරින් II වෙත ද ode ් එකක් ගෙන ආවේය. අධිරාජ්\u200dයයාගේ ආ by ාව අනුව 1792 දී "රුසියානු වෙළඳසැල" සඟරාවේ ode ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලදී.

කැතරින් මර්ස්ලියාකොව්ට මොස්කව් හෝ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත යවන ලෙස නියෝග කළේය. 1793 දී ඇලෙක්සි ෆෙඩෝරොවිච් මර්ස්ලියාකොව් විශ්ව විද්\u200dයාලයේ මොස්කව් ව්\u200dයායාම ශාලාවට ඇතුළු විය. මිහායිල් මැට්වෙවිච් කෙරාස්කොව් එහි භාරකරු බවට පත්වන අතර, වසර විස්සකින් “රොසියාඩ්” මර්ස්ලියාකොව් විසින් ඇම්ෆියන් සඟරාවේ පිටුවල විවේචනාත්මකව විශ්ලේෂණය කරනු ඇත. 1795 සිට මර්ස්ලියාකොව් මොස්කව්හි ඉම්පීරියල් විශ්ව විද්\u200dයාලයේ ඉගෙනුම ලබන අතර 1798-1799 දී උපාධියක් ලබා ගනී. 1804 දී මර්ස්ලියාකොව් ස්වාමියා බවට පත් වූ අතර පසුව අනුබද්ධිතයෙකු වූ අතර රුසියානු වාචික හා කාව්\u200dය අංශයෙහි වාසය කළ අතර 1817 සිට 1818 දක්වා වාචික දෙපාර්තමේන්තුවේ පී an ාධිපති ලෙස සේවය කළේය. ඔහු 1821 සිට 1828 දක්වා එම තනතුර දරයි.

ක්\u200dරියාකාරී පරිපාලනමය ක්\u200dරියාකාරකම් තිබියදීත්, දක්ෂ ගුරුවරයෙකු හා දක්ෂ වැඩිදියුණු කරන්නෙකු ලෙස ඔහුගේ සමකාලීනයන් විසින් මර්ස්ලියාකොව්ව බොහෝ දුරට සිහිපත් කරන ලදී. 1813 සිට ඉම්පීරියල් මොස්කව් විශ්ව විද්\u200dයාලයේ ශිෂ්\u200dයයෙකු වන ඩී. එන්. ස්වර්බීව්, මර්ස්ලියාකොව්ගේ දේශන ගැන ඔහුගේ මතක සටහන් වල මෙසේ ලිවීය: “ඔහු කිසි විටෙකත් ඔහුගේ නොවරදින දේශන සඳහා සූදානම් නැති බව පෙනේ; දේශනයට පැය භාගයකට පෙර ඔහුගේ සුබ දහවල් නින්දට බාධා කිරීම, යම් හේතුවක් නිසා, ඔහුගේ ආදරණීයයාට මට කී වතාවක් සිදුවී ඇත්ද; ඉක්මන් වූ ඔහු විශාල කෝප්පයකින් තේ සමඟ රම් පානය කිරීමට පටන් ගත් අතර ඔහු සමඟ රම් සමඟ තේ පානය කිරීමට මට ඉදිරිපත් විය. “මට දේශනයක් සඳහා පොතක් ගන්න ඉඩ දෙන්න” කියා ඔහු මට අණ කළේය. “කුමක්ද?” - “ඔබට අවශ්\u200dය කුමක්ද?” දැන්, එය සිදුවිය, ඔබ අතට එන ඕනෑම දෙයක් ගන්න, අපි දෙදෙනාම එකට සිටිමු, ඔහු, රම් ගැන උද්යෝගිමත්, මම තේ වලින් පිරී සිටිමි, අපි විශ්ව විද්\u200dයාලයට පැමිණෙමු. ඉතින් මොකක්ද? පොත දිග හැරෙන අතර විශිෂ්ට ප්\u200dරදර්ශනයක් ආරම්භ වේ. ”

1812 දී A.F. මර්ස්ලියාකොව් රුසියාවේ පළමු නිදහස් මහජන සාහිත්\u200dය පා course මාලාව ආරම්භ කළ අතර එහි අරමුණ වූයේ සාහිත්\u200dයයේ න්\u200dයායට හා ඉතිහාසයට සමාජය හඳුන්වා දීමයි. සංවාද පැවැත්වූයේ බී. වී. ගොලිට්සින් කුමරුගේ නිවසේ ය: ප්\u200dරසිද්ධ නර්තන ශිල්පියෙක්, දණ්ඩක් සහ එකල සාහිත්\u200dයකරුවෙකි. කෙසේ වෙතත්, නැපෝලියන් ආක්\u200dරමණය හේතුවෙන් සංවාදයට බාධා ඇති වූ අතර 1816 දී නැවත ආරම්භ වූයේ සුප්\u200dරසිද්ධ නාට්\u200dය චරිතයේ සහෝදරිය සහ මොස්කව් සාහිත්\u200dය කවයන්හි ශ්\u200dරේෂ් friend මිතුරෙකු වන ෆෙග්\u200dරෙ ෆෙඩෝරොවිච් කොකොෂ්කින්ගේ සහෝදරිය වන අග්\u200dරෆේනා ෆෙඩෝරොව්නා කොකොෂ්කිනාගේ නිවසේ ය. මෙම පා course මාලාවේ පැවැත්මේ අදියර දෙක තුළදී, මර්ස්ලියාකොව් වාචික හා වාක්\u200dය ඛණ්ඩයේ පොදු නීති සලකා බැලූ අතර, ඊට අනුකූලව ඔහු ප්\u200dරධාන වශයෙන් ලොමොනොසොව් යුගයේ ප්\u200dරසිද්ධ රුසියානු කවියන්ගේ කෘති විසුරුවා හැරියේය. මෙම පා course මාලාව මුලින් නැඹුරු වූ තරුණ තරුණියන් අතර සහ අගනුවර වංශවත් පුද්ගලයන් අතර විශාල සාර්ථකත්වයක් ලබා දුන් බව කිව යුතුය.

මර්ස්ලියාකොව්ගේ පොදු ක්\u200dරියාකාරකම්වලට විවිධ සමාජවල සහභාගීත්වය ද ඇතුළත් විය. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔහු 1811 දී මොස්කව් විශ්ව විද්\u200dයාලයේ දී පැනනැඟුණු රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ ආධුනිකයන්ගේ සංගමයේ පූර්ණ හා ක්\u200dරියාකාරී සාමාජිකයෙකි. සෑම රැස්වීමකදීම මහාචාර්යවරයා ඔහුගේ කවි හෝ ගද්\u200dයය කියවීය. මර්ස්ලියාකොව් රුසියාවේ ඉතිහාසය හා පුරාවස්තු පිළිබඳ සංගමයේ, සාහිත්\u200dය, විද්\u200dයා හා කලා වලට ආදරය කරන නිදහස් සංගමයේ සාමාජිකයෙකු වූ නමුත් බොහෝ විට එහි කාව්\u200dයමය සැකැස්මේ වැදගත්ම කාර්යභාරය ඉටු කළේ මිත්\u200dරශීලී සාහිත්\u200dය සංගමය විසිනි.

සමාගම් ඉතිහාසය

1790 ගණන්වල අගභාගයේදී, මර්ස්ලියාකොව් ඇන්ඩ්\u200dරි ඉවානොවිච් ටර්ගිනෙව් සහ වාසිලි ඇන්ඩ්\u200dරෙයෙවිච් ෂුකොව්ස්කි සමඟ සමීප විය. දෙවන පුද්ගලයාට අදහස් දැක්වීමක් අවශ්\u200dය නැත, නමුත් ටර්ගිනෙව් ගැන වචන කිහිපයක් පැවසිය යුතුය.

ඇන්ඩ්\u200dරි ඉවානොවිච් ටර්ගිනෙව් (1781-1803) ̶ කවියෙක්, මොස්කව් විශ්ව විද්\u200dයාලයේ අධ්\u200dයක්ෂකගේ පුත්\u200dරයා (1796-1803) සහ නිදහස් රුසියානු ජාතික ඉවාන් පෙට්\u200dරොවිච් ටර්ගිනෙව්, ප්\u200dරකට රුසියානු රාජ්\u200dය තාන්ත්\u200dරික ඇලෙක්සැන්ඩර් ටර්ගිනෙව් සහ ඩෙකෙම්බ්\u200dරිස්ට් නිකොලායි ටර්ගිනෙව්ගේ වැඩිමහල් සහෝදරයා. නූතන රුසියානු සාහිත්\u200dය විචාරක සහ ඉතිහාස ian ඒ. එල්. සෝරින්, වී. එම්.<…>නමුත් ඔවුන් ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීමේ පිපාසය සහ මොස්කව් මේසන් වෙන්කර හඳුනාගත් සදාචාරාත්මක නිරවද්\u200dයතාවයේ විශේෂ වාතාවරණය භාර ගත්හ. මෙම ප්\u200dරකාශය 18 වන සියවසේ අගභාගයේ සහ 19 වන සියවසේ මුල් භාගයේ තරුණ කවියෙකු වූ ඇන්ඩ්\u200dරි ටර්ගිනෙව් සහ ඔහුගේ මිතුරා වූ ඒ. එෆ්.

මෙම පරිච්ඡේදයේ සාකච්ඡා කෙරෙන සහ මෙර්ස්ලියාකොව් කවියා බිහිකිරීම සඳහා වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළ සමාජයේ ප්\u200dරභවයන් 1798 දී මොස්කව් අධිරාජ්\u200dය විශ්\u200dරාම වැටුපෙන් වී. ඒ. ෂුකොව්ස්කි අතර ඇති වූ සාහිත්\u200dය සභාව තුළ අපට හමු වේ. පාර්ලිමේන්තු මන්ත්\u200dරීවරුන් අතර ඇන්ඩ්\u200dරි සහ ඇලෙක්සැන්ඩර් ටර්ගිනෙව් සහ ඇලෙක්සි මර්ස්ලියාකොව් ද වූහ. පර්යේෂක වී. එම්. ඉස්ට්\u200dරින් මෙම කවයේ ආරම්භය හොඳින් අධ්\u200dයයනය කරන ලද නොවිකොව් මිත්\u200dර විද්\u200dයාත්මක සමාජයේ සොයා ගනී, විද්\u200dයාත්මක සමාජයේ අනුප්\u200dරාප්තිකයන් බෝඩිම වෙත එක්රැස් වූ බවට තර්ක කරමින්, පසුව මිත්\u200dරශීලී සාහිත්\u200dය සංගමය (දෙවැන්න ඉහත සඳහන් දේවලින් සමන්විත වූ බව සලකන්න ඉහත අයිවන් පෙට්\u200dරොවිච් ටර්ගිනෙව්). ඉස්ට්\u200dරින් මෙසේ ලියයි. “විශ්ව විද්\u200dයාල උතුම් මණ්ඩලයේ භාවිත කරන ලද හා පසුව මිත්\u200dරශීලී සාහිත්\u200dය සංගමයේ දිශාව තීරණය කළ අධ්\u200dයාපනික ක්\u200dරම; එබැවින් ආගන්තුක නිවාසයේ මෙන්ම අමුත්තන්ගේ ශිෂ්\u200dයයන්ගේ රැස්වීම් වලදී සදාචාරාත්මක හා දේශප්\u200dරේමී මාතෘකා පිළිබඳ කථා රාශියක්. කවි කෙරෙහි ඇති උනන්දුව පමණක් අලුත් ය, නමුත් එය අධ්\u200dයාපනික මෙවලමක් ද විය; තරුණ පරම්පරාවේදී, නව ක්\u200dෂේත්\u200dරය වර්ධනය වූයේ මීට පෙර විශේෂයෙන් දක්නට නොලැබුණු, එනම් කවි කෙරෙහි ඇති උනන්දුවෙනි. ” එම වර්ෂවල A.F. මර්ස්ලියාකොව්ගේ පරිසරයේ ප්\u200dරධාන කැපී පෙනෙන ලක්ෂණය වන්නේ ඉස්ට්\u200dරින් “හැඟීම්බර දිශාවේ බලපෑම” සහ “තනිකරම සාහිත්\u200dයමය අවශ්\u200dයතා” පැවතීමයි. එය සාහිත්\u200dයය පසුබිමට තල්ලු කරයි).

මිත්\u200dර සාහිත්\u200dය සංගමයේ පැවැත්මට පෙරාතුව, එහි සහභාගිවන්නන් බොහෝ විට එකට කාලය ගත කළ බව වී. එම්. ඉස්ට්\u200dරින් පවසයි: ඔවුන් එකිනෙකාගේ කෘති සාකච්ඡා කර විවේචනය කළහ, නිර්දේශිත කවි සහ නාට්\u200dය රුසියානු භාෂාවට පරිවර්තනය කළ යුතුය.

මේ අනුව, වී. එම්. ඉස්ට්\u200dරින්, මිත්\u200dරශීලී සාහිත්\u200dය සංගමය එහි ස්වාධීනත්වයට වැදගත් නොවන බව සලකන නමුත්, පෙර හා පසු ප්\u200dරජාවන්ගේ සන්දර්භය තුළ (පසුකාලීන කවයකට උදාහරණයක් ලෙස, අර්සාමාස් පර්යේෂකයා නිදසුනක් ලෙස උපුටා දක්වයි) එහි historical තිහාසික වැදගත්කම පිළිගෙන, ඔහු “සමාජ අංගය” අභිබවා යන බව පවසයි.<…>  මිත්\u200dර ශාස්ත්\u200dරීය සංගමයේ පදනම වූ පුණ්\u200dය ස්වරූපයෙන් ”සහ මිත්\u200dරත්වයේ සංස්කෘතිය උකහා ගැනීම දෙවැන්නන්ට ස්තූතිවන්ත වන අතර පසුව එය බොහෝ සාහිත්\u200dය එකතුව සඳහා පොදු අංගයක් වනු ඇත.

ඉතින්, ෂුකොව්ස්කි ගෙස්ට් හවුස් වෙතින් පිටව ගිය විට, ඔහුගේ මිතුරන් නව කවයක් සකස් කළහ. එය නිර්මාණය කිරීමේ ආරම්භකයින් සහ පසුව ප්\u200dරධාන උනන්දුවක් දක්වන අය වන්නේ ඒ. අයි. ටර්ගිනෙව් සහ ඒ. එෆ්. මර්ස්ලියාකොව් ය. මේ අනුව, 1801 ජනවාරි 12 වන දින, මිත්\u200dර සාහිත්\u200dය සංගමයේ පළමු රැස්වීම, සහෝදරයන් වන ඇන්ඩ්\u200dරි ඉවානොවිච් සහ ඇලෙක්සැන්ඩර් ඉවානොවිච් ටර්ගිනෙව්, ඇලෙක්සි ෆෙඩෝරොවිච් මර්ස්ලියාකොව්, සහෝදරයන් වන ඇන්ඩ්\u200dරි සර්ජිවිච් කයිසරොව් සහ මිහායිල් සර්ජිවිච් කයිසරොව්, වාසිලි ඇන්ඩ්\u200dරොයොවික් ෆීල්ඩ් ටර්ගිනෙව්, සෙමියොන් එමලියානොවිච් රොඩ්සියාන්කෝ, ඇලෙක්සැන්ඩර් ෆෙඩෝරොවිච් වොයිකොව්. එම රැස්වීමේදී මර්ස්ලියාකොව් විසින් "මිත්\u200dරශීලී සාහිත්\u200dය සමාජයක නීති" අත්සන් කර, සකස් කර කියවනු ලැබේ. මෙම නීති පසුව එන්. එස්. ටිකොන්රාවොව් විසින් "1891 සඳහා රුසියානු සාහිත්\u200dයයට පෙම්වතුන්ගේ සංගමය" යන එකතුවෙන් ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලදී. ඔවුන් සමාජයේ සාමාජිකයින් සඳහා අරමුණ, විෂය, මාධ්\u200dය, පිළිවෙල සහ වෙනත් නීති රීති නියම කරයි.

සමාජයේ ප්\u200dරධාන කර්තව්\u200dයය වන යූ. එම්. ලොට්මන් "මව්බිමට ක්\u200dරියාශීලී, පරාර්ථකාමී සේවාවක් සඳහා සූදානම් වීම" යනුවෙන් හැඳින්වේ. කෙසේ වෙතත්, සමාජයේ ආරම්භයේ සිටම මෙම අර්ථ දැක්වීම සමඟ යම් නොගැලපීමක් තිබේ: මිතුරන් අතර පරස්පරතාවයක්. රවුම අතර එකඟ නොවීම තවමත් වී. එම්. ඉස්ට්\u200dරින් විසින් දැකගත හැකිය. ඔහු කථා දෙකක් ගැන කතා කරයි, එනම්, ෂුකොව්ස්කිගේ “මිත්\u200dරත්වය පිළිබඳ” කථාව, පෙබරවාරි 27 වන දින, සහ මර්ස්ලියාකොව්ගේ මාර්තු 1 වන දින කථාව, එය ෂුකොව්ස්කිගේ කතාවට ප්\u200dරතිචාරයකි. “ක්\u200dරියාකාරිත්වයේ” යන මාතෘකාව සහිත සිය කතාවේදී මර්ස්ලියාකොව් තම මිතුරන්ගේ “දවල් සිහින දැකීම” විවේචනය කළේය, විශේෂයෙන් ෂුකොව්ස්කි, අනාගතය පිළිබඳ ඔහුගේ සිහින අත්හරින ලෙසත්, “සියලු සාර්ථකත්වයේ භාරකරු සහ මව” ලෙස ක්\u200dරියාකාරකම් දෙස බලන ලෙසත් ඔහුගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. එකඟ නොවීමේ හේතු සොයා බැලීමට යූ. එම්. ලොට්මන් සමත් විය. ඔහු මෙසේ ලියයි: “මොස්කව්හි, පැව්ලෝවියානු භීෂණයෙන් බිය ගැන්වූ මිතුරන්, ඒකාධිපතිවාදය හෙළා දුටුවේය, සිවිල් සූරාකෑම ගැන සිහින මැව්වේය, බොහෝ විට රුසියාවේ තත්වය හා සම්බන්ධ විය.” “මිතුරන්” ගැන කතා කිරීම, ලොට්මන් යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ රවුමේ සියලුම සාමාජිකයන් නොව, මර්ස්ලියාකොව්, ඇන්ඩ්\u200dරි ටර්ගිනෙව්, ඇන්ඩ්\u200dරි කයිසරොව් සහ වොයිකොව් ය. ෂුකොව්ස්කි, ඇලෙක්සැන්ඩර් ටර්ගිනෙව් සහ මිහායිල් කයිසරොව්ගේ සෞන්දර්යාත්මක අදහස්වලට ඔවුන් විරුද්ධ ය. පරස්පර විද්\u200dයාවේ හරය කරම්සිනිස්වාදයට සම්බන්ධය, නැතහොත්, ඔබ ගැටලුවේ ස්වභාවය සොයා බැලුවහොත්, සාහිත්\u200dයයේ අරමුණ: සමාජයේ පළමු සහභාගීවන්නන් කණ්ඩායම “කරම්සින්ගේ සාහිත්\u200dය දිශාව හෙළා දකී.<…> පළමුවෙන්ම, සිවිල් මාතෘකා ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීම සඳහා, ලේඛකයාගේ අවධානය “ඉහළ” අන්තර්ගතයේ සිට සාහිත්\u200dය සැකසුම් හා අක්ෂර මාලාවේ කරුණාව වෙත හරවා යැවීම සහ එමඟින් සිවිල් කවි තීරණය කිරීම; දෙවන කණ්ඩායම කරම්සිනිස්වාදය ආරක්ෂා කරන අතර කාව්\u200dයවල ආත්මීය හා පද රචනා කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි, වී. එම්. ඉස්ට්\u200dරින් කතා කළ හැඟීම්බර මූලධර්මය හරියටම නියෝජනය කරයි. මෙම මතභේදය ඉක්මණින් සමාජය දෙකට බෙදී ගියේය (1801 දෙසැම්බරයේදී සමාජය බිඳී ගියේය), නමුත් බොහෝ දුරට ඒ. එෆ්. මර්ස්ලියාකොව් හැර සෙසු සහභාගීවන්නන්ගේ නිර්මාණාත්මක සංවර්ධනය තීරණය කළේය.

ගීත සහ ආදර කතා

දැනටමත් ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, මිත්\u200dරශීලී සාහිත්\u200dය සංගමය තුළ ජාතික වශයෙන් සුවිශේෂී කලාව පිළිබඳ ප්\u200dරශ්නයක් ඇති වූ අතර, ඒ නිසා A.F. මර්ස්ලියාකොව් ඇතුළු කවයේ සාමාජිකයින්ගේ ජනශ්\u200dරැතිය කෙරෙහි ඇති උනන්දුව අතිමහත්ය. පළමු පරිච්ඡේදයේ දී, ඇන්ඩ්\u200dරෙයි ටර්ගිනෙව් කවියා මර්ස්ලියාකොව්ගේ ස්ථාවරය හා කාව්\u200dයය කෙරෙහි ඇති ප්\u200dරබල දාර්ශනික බලපෑම අපි නැවත නැවතත් සටහන් කර ඇත්තෙමු. යූ. එම්. ලොට්මන් පෙන්වා දෙන්නේ, "දේශපාලන චින්තනයේ ගැටලු සැකසීමේදී මර්ස්ලියාකොව් ඇන්ඩ්\u200dරි ටර්ගිනෙව් පසුපස ගියහොත්, ඔහු තවත් වැදගත් කාරණයක් වන ජාතිකත්වය - එහි නායකයා ලෙස උනන්දු විය."

මිත්\u200dරශීලී සාහිත්\u200dය සංගමයේ සහභාගිවන්නන් තමන් විසින්ම ඇති කර ගත් ගැටලුව විවිධාකාරයෙන් විසඳා ගත් අතර ඇත්ත වශයෙන්ම වෙනස් ප්\u200dරති .ල ලබා ගත් බව කියමු. කෙසේ වෙතත්, මර්ස්ලියාකෝවා ඔහුගේ සෙවීම ගීත නිර්මාණය කිරීමට හේතු විය. කවියාගේ කෘතියේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන කාලය සලකා බලන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය
  1803-1807, මෙර්ස්ලියාකොව් ජනප්\u200dරවාද ලෙස ශෛලීගත ගීත නිර්මාණය කිරීම සඳහා ක්\u200dරියාකාරීව වැඩ කරන විට ඊනියා "රුසියානු ගීත".

පරිවර්තන

ඒ. එෆ්. මර්ස්ලියාකොව්ගේ කාව්\u200dය පිළිබඳ ප්\u200dරශ්නය ඉදිරියට ගෙන යමින් කෙනෙකුට ඔහුගේ නිර්මාණාත්මක ජීවිත කාලය පුරාම පැවති පරිවර්තන ක්\u200dරියාකාරකම් කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ නොහැකිය. මර්ස්ලියාකොව් විවිධ වර්ගවල සහ ප්\u200dරභේදවල කෘති පරිවර්තනය කළේය. අප දන්නා පරිවර්තන අනුව (ප්\u200dරකාශනයේ සිදු වූ හෝ ව්\u200dයාපෘතිවල), මර්ස්ලියාකොව් ප්\u200dරංශ, ජර්මානු, ඉතාලි, පුරාණ ග්\u200dරීක සහ ලතින් භාෂාව චතුර ලෙස දැන සිටියේය. “පැරැන්නන්ගේ අධික පරිවර්තකයාගේ” චරිතාපදානය ඔහුගේ පරිවර්තන කෙරෙහි ද අප කලින් පරීක්ෂා කළ කෘතියට සමාන බලපෑමක් ඇති බව සඳහන් කිරීම අනවශ්\u200dයය. මෙම පරිච්ඡේදයේ දී, කාව්\u200dයමය පරිවර්තන පමණක් නොව, හැකි නම්, කතුවරයාගේ ලෝක දෘෂ්ටිය හෙළිදරව් කිරීම හා අතිරේක කිරීම ද අපි ස්පර්ශ කරන්නෙමු.

මිත්\u200dරශීලී සාහිත්\u200dය සංගමය වෙත ආපසු යාම සහ සමස්තයක් ලෙස මර්ස්ලියාකොව්ගේ ක්\u200dරියාකාරකම්වල මුල් කාල පරිච්ඡේදය, ගොතේගේ නවකතාව වන “තරුණ දුක් විඳීම” නවකතාව, ඇන්ඩ්\u200dරි ටර්ගෙනෙව් සහ වාසිලි ෂුකොව්ස්කි විසින් පරිවර්තනය කරන ලද ආකාරය ගැන කියමු. එන්. නිකොනෝවා ලියන පරිදි, “කරම්සිනිස්වාදයේ අත්දැකීම් සහ සම්ප්\u200dරදායන් අත්පත් කර ගැනීමෙන් පසු, මිත්\u200dරශීලී සාහිත්\u200dය සංගමයේ සාමාජිකයින් ප්\u200dරධාන කර්තව්\u200dයය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා නව මාර්ගෝපදේශ ප්\u200dරකාශයට පත් කළහ - අව්\u200dයාජ රුසියානු සාහිත්\u200dයය නිර්මාණය කිරීම. ඔබ දන්නා පරිදි මෙම යාවත්කාලීනයේ මූලාශ්\u200dරය වූයේ ප්\u200dරංශයේ සිට ජර්මානු සාහිත්\u200dය සාහිත්\u200dයය වෙත අවධානය යොමු කිරීමයි. එහිදී ලෝකය පිළිබඳ ආදර අවබෝධයක් ප්\u200dරකාශ කිරීම සඳහා සුදුසු කාව්\u200dයමය මාධ්\u200dයයන් සොයා ගැනීමට මිතුරන් බලාපොරොත්තු විය. ” පරිවර්තනය 1799 සිට 1802 දක්වා සිදු කරන ලද අතර එය අත්පිටපත්වල පැවතුනි. ෂිලර්ගේ “කපටි සහ ආදරය” යන මිතුරන්ගේ පරිවර්තනය නොනැසී පැවතුණද, ඔහුගේ කෘතිය යෞවනයන්ට ඇදහිය නොහැකි තරම් ආස්වාදයක් ලබා දුන්නේය. ඔවුන් සඳහා, ජර්මානු කවියා “මානව නිදහස සහ පුද්ගල අයිතිවාසිකම් උල්ලං of නය කළ ගායකයෙකු” බවට පත්විය. මේ නිසා ෂිලර්ගේ කොල්ලකරුවන් වන “මංකොල්ලකරුවන්” සහ ඔහුගේ දොන් කාලෝස් කාව්\u200dයය පරිවර්තනය කිරීමේ ව්\u200dයාපෘතියක් පැවතීම පුදුමයක් නොවේ. ලොට්මන් නිගමනය කරන්නේ, “දහඅටවන සියවසේ ප්\u200dරතිවිරෝධී, ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදී අදහස්, මිත්\u200dරශීලී සාහිත්\u200dය සංගමයේ ප්\u200dරමුඛ කණ්ඩායම විසින් වටහා ගනු ලැබුවේ ප්\u200dරංශයේ විප්ලවයට පෙර ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදී දර්ශනය විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද, රුසියාවේ රාඩිෂ්චෙව් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද ඔවුන්ගේ ක්ෂනික, වඩාත්ම ස්ථාවර අනුවාදයෙන් නොව, කැරැල්ලේ ස්වරූපයෙන් සහ තරුණ තරුණියන්ගේ නිදහස් චින්තන ලක්ෂණයෙනි. ගොතේ සහ ෂිලර්. ”

මර්ස්ලියාකොව්ගේ කෘති අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා එතරම් වැදගත්කමක් නැති ඔහු ටර්ටේගේ පරිවර්තන වේ. එය මඳ වේලාවකට පසුව 1805 දී යුරෝපයේ බුලටින්හි ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලදී. මිත්\u200dරශීලී සාහිත්\u200dය සංගමය තුළ පැනනැඟුණු වීරෝදාර කලාව නිර්මාණය කිරීමේ සටන් පා gan ය ක්\u200dරියාත්මක කිරීමේදී ඔවුන් වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළ අතර බොහෝ දුරට ස්පාටන් සංස්කෘතිය තුළ මිතුරන් සොයාගත් වීරත්වයේ පරමාදර්ශය පිළිබිඹු විය. “ටර්ටේ වෙතින් ඔහුගේ පරිවර්තන නිර්මාණය කරමින් මර්ස්ලියාකොව් අව්\u200dයාජ පෞරාණිකත්වයේ ආත්මය ප්\u200dරතිනිර්මාණය කිරීම ගැන සැලකිලිමත් නොවූ බව සැලකිය යුතු කරුණකි. ග්\u200dරීක භාෂාව දැන ගැනීම සහ මුල් පිටපත හුරු වීම නිසා ඔහු ජර්මානු පරිවර්තනය ආදර්ශයක් ලෙස ගත් බව මෙයින් ඇඟවෙයි<…>  ඔහු වෙනත් දෙයක් ගැන උනන්දු විය - රුසියානු වීරෝදාර කාව්\u200dයවල සාම්පල නිර්මාණය කිරීම, එහි මධ්\u200dයයේ “ශ්\u200dරේෂ් man මිනිසාගේ” ප්\u200dරතිරූපය ඇත, එය “මරණය හමුවීමට ඇති දැඩි ආශාවකින් දැවී යයි”. මේ අනුව, කවියාගේ මුල් කෘතියේ සම්බන්ධතාවය, දෙවන පරිච්ඡේදයේ අප විසින් කරන ලද සමාලෝචනය, පරිවර්තන ක්\u200dෂේත්\u200dරයේ ඇති උනන්දුව ප්\u200dරතික්ෂේප කළ නොහැකිය.

1807 දී මර්ස්ලියාකොව් විසින් “මැඩම් ඩෙසියුලියර්ගේ මෝඩකම” වෙනම කුඩා සංස්කරණයකින් ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලදී. මෝඩයන්ට අමතරව, ප්\u200dරකාශකයාගේ පෙරවදන ද ඇතුළත් වන අතර එය පුද්ගලයෙකු ලෙස සහ ලේඛකයෙකු ලෙස ඇන්ටොනෙට් ඩෙස්ලර්ගේ දුෂ්කර ඉරණම විස්තර කරයි. මර්ස්ලියාකොව් ඩෙසූලියර්ව "නව සෆා" ලෙස හඳුන්වන්නේ පා er කයා ලෙස්බොස් දූපතේ සිට පැමිණි පුරාණ ග්\u200dරීක කවියෙකු වෙත යොමු කරමින් කවියා කවි පරිවර්තනය කරමිනි. අවාසනාවකට මෙන්, අපට මෙම ප්\u200dරකාශනය පිළිබඳ ප්\u200dරතිපෝෂණ සොයා ගැනීමට නොහැකි විය, නමුත් මෙම කාලය තුළ ප්\u200dරකාශිත වර්ෂය සහ මර්ස්ලියාකොව්ගේ ප්\u200dරධාන අභිලාෂයන් සංසන්දනය කිරීමෙන් ස්වාධීන නිරීක්ෂණයක් කිරීම දුෂ්කර නොවීය: මෙම කෘතියේ තුන්වන පරිච්ඡේදයේ දී අපි “රුසියානු ගීත” ප්\u200dරභේදයේ කවියාගේ සාර්ථකත්වය ගැන කතා කළෙමු. මෙම සාර්ථකත්වයන් සම්බන්ධ වන්නේ, පළමුවෙන්ම, ගොවි පද රචනයේ ගැමි මුල් ආරම්භය කතුවරයාට කෙතරම් සියුම් ලෙස දැනී ඇත්ද යන්නයි. මැඩම් ඩෙසූලියර්ගේ කෘතිවල ප්\u200dරභේද අර්ථ දැක්වීම සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මෝඩකම නිර්මාණය කර ඇත්තේ සොබාදහමේ ළය තුළ සන්සුන් ජීවිතයක් නිරූපණය කිරීම සඳහා වන අතර, ඩෙසියුලියර්ගේ කෘති “දුක්ඛිත ඒකපාර්ශ්විකයන්” වන අතර, “සොබාදහමේ පරමාදර්ශී ලෝකය, කතුවරයාගේ පරිකල්පනය අපේක්ෂා කරන, මිනිස් ලෝකයට තියුණු ලෙස විරුද්ධ වේ” . බොහෝ විට මෙය මර්ස්ලියාකොව් කවියාට සිත්ගන්නාසුළු විය.

ඒ සමගම, 1808 දී මර්ස්ලියාකොව් විසින් පරිවර්තනය කරන ලද පබ්ලියස් වර්ජිල් නසන්ගේ එක්ලොග්ස් ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලදී. “දේශනය ගැන යමක්” යන පෙරවදනෙහි කවියා වහල්භාවයේ ස්වභාවය පිළිබිඹු කරයි. ලොට්මන් විශ්වාස කරන්නේ, “කතුවරයාගේ දේශනය පිළිබඳ අදහස් යොමු වී ඇත්තේ රුසියානු ගොවියාගේ ඉරණම මෙන් පොදුවේ වහල්භාවය කෙරෙහි නොවේ.” මේ අවස්ථාවේ දී, කවියාගේ මුල් “රුසියානු ගීත” සමඟ තේමාත්මක සම්බන්ධතාවය පැහැදිලිය: මර්ස්ලියාකොව් ඔහුගේ කෘතිවල, බන්ධිත මිනිසුන්ගේ ශෝකය විස්තර කරයි, ඔවුන්ට අනුකම්පා කරයි. සර්ෆෝම් විරෝධී තේමාව සහ නිදහසේ තේමාව සාමාන්\u200dයයෙන් ඒ. එෆ්. මර්ස්ලියාකොව්ට සමීප වේ. මුල් අවධියේදී සහ “රුසියානු ගීත” ප්\u200dරභේදයේ හා ආදරයේ වර්ධනයේ ඊළඟ අදියරේදී.

“1806 දී පමණ පුරාණ සංස්කෘතිය පිළිබඳ මර්ස්ලියාකොව්ගේ ආකල්පය වෙනස් වීමට ආසන්නයි. ටර්ටේ මර්ස්ලියාකොව්ගේ පරිවර්තන නිර්මාණය කිරීමේදී ප්\u200dරධාන වශයෙන් උනන්දුවක් දැක්වූයේ දේශපාලන දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, කෘතියේ ප්\u200dරජා දිශානතියෙන් නම්, දහඅටවන සියවසේ ආත්මය තුළ කොන්දේසි සහිත වීරෝදාර නිරූපණයන්හි ප්\u200dරිස්මය හරහා පුරාණ ලෝකය වටහා ගන්නා ලදී (එබැවින් ඔහුට ග්\u200dරීක භාෂාව දැන ගැනීමට, ජර්මානු භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කිරීමට හැකි විය), නමුත් දැන් ඔහුගේ ස්ථාවරය වෙනස් වෙමින් පවතී . පුරාණ ලෝකයේ සැබෑ ජීවිතය කෙරෙහි ඇති උනන්දුව නිසා පුරාණ කවීන්ගේ කවි ක්\u200dරමය අධ්\u200dයයනය කිරීමටත් රුසියානු කවි භාවිතයෙන් එය ප්\u200dරමාණවත් ලෙස ගෙන ඒමට ක්\u200dරම සෙවීමටත් අපට හැකි වේ.<…>  පුරාණ ලෝකයේ සාහිත්\u200dයය ඔහු ජනකතා ලෙස වටහා ගත්තේය<…> කෙසේ වෙතත්, එදිනෙදා ජීවිත පුහුණුව කාව්\u200dයමය ප්\u200dරතිනිෂ්පාදනය සඳහා සුදුසු විෂයයක් යන යථාර්ථවාදී අදහස මර්ස්ලියාකොව්ට පිටසක්වළ විය. පුරාණ කවීන්ට මෙම අර්ථයෙන් ආයාචනා කිරීමෙන් "පහත්", ප්\u200dරායෝගික ජීවිතයට වීරත්වයක් කිරීමට හැකි විය. මෙය මර්ස්ලියාකොව්ගේ පරිවර්තන ශෛලියේ සුවිශේෂත්වය තීරණය කරමින් ස්ලාවික්වාදය එදිනෙදා ජනප්\u200dරිය චරිතයක වචන සමඟ ඒකාබද්ධ කළේය. ” මෙම සියලු අදහස් 1825-1826 දී කොටස් 2 කින් ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලද “ග්\u200dරීක සහ ලතින් කවියන් වන ඒ. මර්ස්ලියාකොව්ගේ අනුකරණයන් සහ පරිවර්තන” සඳහා අදාළ වේ. කවියා ඔවුන් වෙනුවෙන් දීර් time කාලයක් වැඩ කළ අතර ඔවුන් මර්ස්ලියාකොව්ගේ සමස්ත වෘත්තියේ ප්\u200dරධාන වත්කම ලෙස සැලකේ.

අනුකරණයන් හා පරිවර්තන අතර හෝමර්ගේ උපුටා ගැනීම්, සෆෝ, තියෝක්\u200dරිටස්, ටර්තියස් සහ පැරැන්නන්ගේ වෙනත් කාව්\u200dයමය පරිවර්තන මෙන්ම එස්කයිලස්, යුරිපිඩීස්, සොෆොක්ලීස් සහ ඇනයිඩ්හි උපුටා ගැනීම් ඇතුළත් විය. මර්ස්ලියාකොව්ගේ හෙක්සමීටරය මෙහි වැදගත් වේ: මෙයින් පර්යේෂකයන් යොමු දක්වන්නේ එම වසරවල තවත් ප්\u200dරසිද්ධ පරිවර්තකයෙකු වන ග්නෙඩිච් සමඟ ඇති ඔහුගේ සම්බන්ධතාවයයි. අද අප රුසියානු හෙක්සමීටරයේ පියා ලෙස සලකනු ලැබුවද, සමකාලීනයන් මෙර්ස්ලියාකොව්ගේ ප්\u200dරමුඛතාවය නැවත නැවතත් ප්\u200dරකාශ කර ඇත. උදාහරණයක් ලෙස එම්. දිමිත්\u200dරිව් මෙසේ ලිවීය: "මර්ස්ලියාකොව් හෙක්සමීටර හඳුන්වා දීමට පටන් ගත්තේ මිස ග්නෙඩිච් නොවේ." කෙසේ වෙතත්, මේ අවස්ථාවේ දී ඔවුන් දෙදෙනාම ට්රෙඩියාකොව්ස්කි සහ රාඩිෂ්චෙව්ගේ සම්ප්\u200dරදාය දිගටම කරගෙන ගියහ.

“ආරක්ෂිත” මානයකින් මෙර්ස්ලියාකොව්ගේ අත්හදා බැලීම් එකතුව ගැන ලොට්මන් කුතුහලයෙන් සිටින බව පෙනේ. සාම්ප්\u200dරදායික විෂය මාලා-ටොනික් පදය ටොනික් සමඟ විවිධාංගීකරණය කිරීමට මර්ස්ලියාකොව් තවමත් ඔහුගේ “ගැමි ගීතවල” උත්සාහ කරන අතර, “මම කිසිවක් ආලෝකයට තල්ලු කිරීම ගැන නොසිතුවෙමි” වැනි පද ව්\u200dයතිරේකයකි. රුසියානු ගීතයට ආවේණික යැයි වොස්ටොකොව් විස්තර කළ ටොනික් ප්\u200dරමාණයට, සිලෝබෝ-ටොනික් ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීමට මර්ස්ලියාකොව් පැමිණියේ සෆෝහි පරිවර්තන කටයුතු වලදී ය.<…>  සෆෝ වෙතින් පරිවර්තනය ප්\u200dරථම වරට ප්\u200dරකාශයට පත් කරනු ලැබුවේ 1826 දී වන අතර, මර්ස්ලියාකොව් වොස්ටොකොව්ගේ තර්කනය සැලකිල්ලට ගත් අතර, පෞරාණික කවි දැනුවත්ව රුසියානු, ජන කවි ලෙස ඔහු හඳුනාගත් ක්\u200dරමයට සමීප කරවයි.<…>  “ලස්සන ගේ කුරුල්ලන්”, “මගේ ආත්මය විනාශ නොකරන්න”, “පියාපත් වලින් පහර දෙන්න”, “කනගාටුදායක දේ” යන වචන මාලාව සහ වාක්\u200dය ඛණ්ඩ තෝරාගැනීමෙන් රුසියානු ගැමි ගීතයට අභ්\u200dයන්තර ප්\u200dරවේශයට සහාය විය.

1825 දී එන්. පොලෙවෝයි මොස්කව් ටෙලිග්\u200dරාෆ් සඟරාවේ අනුකරණ හා පරිවර්තන එකතුවෙහි සමාලෝචනයක් ප්\u200dරකාශයට පත් කළ අතර නූතන රුසියානු පා er කයාට ඒවායේ වැදගත්කම සඳහන් කරමින් විචාරකයාට අනුව පුරාණ සාහිත්\u200dයය කෙරෙහි එතරම් අවධානයක් නොදක්වයි. "සැබවින්ම බුද්ධිමත් ලේඛකයෙකු සිය අධ්\u200dයාපනයේ විශ්වීය සාහිත්\u200dයයේ සම්පූර්ණ ක්\u200dරමය හා අනුග්\u200dරහයේ පරමාදර්ශයෙන් ශතවර්ෂ ගණනාවක අත්දැකීම් සමඟ සිතා බැලිය යුතු අතර අවසානයේ අනුගමනය කළ යුතු නීතිරීති හා රටාවන් උපුටා ගත යුතුය." මෙම සමාලෝචනයෙන් වැඩි ප්\u200dරමාණයක් කැප කර ඇත්තේ මර්ස්ලියාකොව්ගේ “පුරාණ ඛේදවාචකයක ආරම්භය සහ ආත්මය පිළිබඳ” ආරම්භක ලිපියට ය. එහි පරිවර්තකයා පුරාණ කෘතිවල පරිවර්තනයේ අරමුණු හා අරමුණු සක්\u200dරියව පිළිබිඹු කරයි. කෘති ගැන කියනු ලබන්නේ ඉතා අල්ප වශයෙනි, එය අපට එතරම් උනන්දුවක් නොදක්වන ව්\u200dයාකරණ ආකාරයකින් පමණි.

කවියාගේ වැදගත්ම කෘතියක් වූයේ 1828 දී ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලද ඉතාලි “විමුක්ති ජෙරුසලම” ටැසෝ වෙතින් පරිවර්තනයකි, නමුත් එය ආරම්භ වූයේ 10 දශකයේ මැද භාගයේදී ය. කරම්සිනිස්වාදය හා පසුකාලීන රොමෑන්ටිකවාදය පිළිගත්තේ නැති මර්ස්ලියාකොව් 18 වන සියවසේ සම්ප්\u200dරදාය වෙත හැරී ඔහුගේ කවි නිර්මාණය කළේය. ලොට්මන්ට අනුව, මෙම පුරාවිද්\u200dයාව වඩාත් කැපී පෙනෙන ලෙස ප්\u200dරකාශයට පත් වූ අවස්ථාවේ ජනප්\u200dරිය වීමට නොහැකි වූ “විමුක්ති ජෙරුසලම” තුළ දක්නට ලැබුණි.

මේ අනුව, මර්ස්ලියාකොව්ගේ පරිවර්තන ඔහුගේ ගීත හා ආදර කතා වලට සමාන සැලකිය යුතු පිළිගැනීමක් ලැබීමට සුදුසු නැති බව අපට නිගමනය කළ හැකිය, නමුත් සඟරා සහ එකතු වල ඒවා ප්\u200dරකාශයට පත් නොකෙරුණි.

නිගමනය

ඉතින්, ඉහත දැක්වූයේ A.F. මර්ස්ලියාකොව්ගේ කාව්\u200dය පිළිබඳ විද්\u200dයාත්මක හා විවේචනාත්මක අධ්\u200dයයන සමාලෝචනයකි. එසේම, කවියාගේ චරිතාපදානය සහ එහි ප්\u200dරකාශන අධ්\u200dයයනය කිරීම තුළින් කාව්\u200dයයේ පරිණාමය පිළිබිඹු කිරීමට උත්සාහයක් ඉදිරිපත් කෙරේ. මර්ස්ලියාකොව්ගේ පද රචනා කුඩා වන අතර එමඟින් බහුතරයක් අභ්\u200dයන්තර හා පශ්චාත් මරණ ප්\u200dරකාශන සලකා බැලීමට හැකි විය.

කාර්යයේ දී, මර්ස්ලියාකොව්ගේ කවි අධ්\u200dයයනයේ යම් යම් හිඩැස් පැහැදිලිව පෙනෙන්නට තිබුණි: 1) අපගේ කාර්යයේ ප්\u200dරධාන කොටසේ ස්පර්ශ වන ප්\u200dරධාන අංශ තුනට සම්බන්ධ නොවන පද රචනා එතරම් අධ්\u200dයයනය කර නොමැත. විද්\u200dයා ologists යින්ගේ විවේචන හා පර්යේෂණ වලින් odes, ගීත සහ පරිවර්තන ආවරණය වී තිබේ නම්, පණිවිඩයේ ප්\u200dරභේදය, උදාහරණයක් ලෙස සහ අනෙකුත් ද්විතීයික ප්\u200dරභේද සෙවණෙහි පවතී; 2) විද්\u200dයාත්මක පදනමක් මත “රුසියානු ගීත” සහ මර්ස්ලියාකොව්ගේ ප්\u200dරේම සම්බන්ධය අතර මායිම තවම ඇදී ගොස් නැති අතර 1830 දී ගීත හා ආදර එකතුව ප්\u200dරකාශයට පත් කරන විට කවියා විසින්ම මෙම දිශාවේ පද රචනා විවිධ ප්\u200dරභේද දෙකකට බෙදා ඇත. පොතේ මාතෘකාව තුළ අපි දකිමු; 3) මර්ස්ලියාකොව්ගේ විවිධ පරිවර්තන පිළිබඳ සැලකිය යුතු සමාලෝචන තිබියදීත්, කතුවරයාගේ මෙම උනන්දුව දක්වන ක්ෂේත්\u200dරය පිළිබඳ වෙනම අධ්\u200dයයනයක් කර නැත, එනම්. පරිවර්තන, ප්\u200dරභේද, තේමාවන් යනාදිය ආවර්තිතාකරණය සහ මූලධර්ම නියම කරන කිසිදු කෘතියක් නොමැත. 4) යූ එම්. ලොට්මන් විසින් සම්පාදනය කරන ලද එකම කවි එකතුව, කවියාගේ සියලු කෘති ඇතුළත් නොවන අතර ඔහුගේ කෘතියේ විශේෂතා මුළුමනින්ම පිළිබිඹු නොකරන අතර, ග්\u200dරන්ථ නාමාවලියෙහි දෝෂ රාශියක් අඩංගු වන අතර එමඟින් මර්ස්ලියාකොව්ගේ ප්\u200dරකාශිත කෘති හෝ සඳහන් කළ ඒවා සොයා ගැනීමට අපහසු වේ. ලොට්මන් වෙනත් විද්\u200dයා .යන්ගේ ලිපි.

ඊළඟ පරම්පරාවේ කවියන් සඳහා A.F. මර්ස්ලියාකොව්ගේ කෘතියේ වැදගත්කම පිළිබඳ ප්\u200dරශ්නය ද උග්\u200dර ය: අනුගාමිකයින්ට ගීතවල බලපෑම සැක සහිත නොවන්නේ නම් සහ විවේචන හා පර්යේෂණ මගින් ආලෝකමත් වේ නම්, තත්වය වෙනස් හා පරිවර්තනය කළ පද රචනා සමඟ වෙනස් වේ. සාහිත්\u200dය ක්\u200dරියාවලිය තුළ ඔවුන්ගේ භූමිකාව තීරණය කිරීමේ අවශ්\u200dයතාවය පවතී.

කවියෙකු වන මර්ස්ලියාකොව්, සාමාන්\u200dයයෙන් වෙනස් වූ පා xts වල කතුවරයා ලෙස පමණක් නොව, ෂුකොව්ස්කි, බතියුෂ්කොව්, ටර්ගිනෙව්ගේ සහෝදරයන් සහ වෙනත් සමකාලීනයන් ගේ සමීප මිතුරෙකු හෝ හොඳ මිතුරෙකු ලෙස ද සිත්ගන්නා සුළු විය හැකිය. නොපවතින අතර, එතරම් ප්\u200dරසිද්ධ නොවූ මෙම කවියාගේ ප්\u200dරවීණ කවියාගේ බලපෑම සැක සහිත නොවේ. සමකාලීනයන් බොහෝ දුරට මර්ස්ලියාකොව්ගේ දක්ෂතා හඳුනා ගත්හ: ඒ. එස්. පුෂ්කින්, 1831 මාර්තු 26 වන දින ප්ලෙට්නෙව් වෙත ලිපියක් යවමින්, මර්ස්ලියාකොව් “විශ්ව විද්\u200dයාල වායුගෝලයේ හුස්ම හිර කළ හොඳ බේබද්දෙක්” බව සඳහන් කළේය. ඒ අතරම, XIX ශතවර්ෂයේ 80 දශකයේ මුල් භාගයේ දී පී. ඒ.

අපට ටයිට් ලිවි ara කරම්සින්,

පැෂ් ෆෙඩර් ̶ ක්\u200dරයිලොව්,

ටිබුල් ̶ ෂුකොව්ස්කි,

Varron, Vitruvius Karazin,

සහ ඩයොනිසියස් ac කැචෙනොව්ස්කි!

ප්\u200dරොපර්ටියස් ̶ වෙහෙසට පත් මර්ස්ලියාකොව්.

"පුෂ්කින්ගේ මනසෙහි, ̶ මිල්ස්මන් ලියයි, ̶ මෙර්ස්ලියාකොව්ට මුහුණු දෙකක් තිබුණි - ඔහු කප්පම් දුන් කවියෙකු සහ විචාරකයෙකු - සම්භාව්\u200dයවාදයට අනුගත වූ, පැහැදිලිවම නපුරු චරිතයකි."

කාව්\u200dය නිර්මාණශීලිත්වය යනු A.F. මර්ස්ලියාකොව්ගේ වාචික ක්\u200dරියාකාරිත්වයේ එක් අංගයක් පමණි. සමකාලීනයන් බොහෝ දෙනෙක් ඔහුව සිහිපත් කරති, පළමුවෙන්ම, දක්ෂ කථිකයෙකු, ඉම්පීරියල් මොස්කව් විශ්ව විද්\u200dයාලයේ මහාචාර්යවරයෙක්, ඔහුගේ දේශන ඉහළ මට්ටමේ වැඩිදියුණු කිරීම් වලින් කැපී පෙනෙන අතර, සමකාලීන රුසියානු කතුවරුන්ගේ විශ්ලේෂණයට විවිධ ශ්\u200dරේණිගත කිරීම් ලැබුණත්, රුසියානු විවේචනයේ වැදගත් ස්ථානයක් හිමි කරගෙන ඇති අතර අද දක්වාම එතැන් සිට මෙම ප්\u200dරදේශයේ වඩාත් ප්\u200dරසිද්ධ එකක් ලෙස පවතී. මර්ස්ලියාකොව්ගේ සෞන්දර්යාත්මක පිහිටීමෙහි යම් වැදගත්කමක් හෝ අවම වශයෙන් වැදගත්කම 1974 දී ප්\u200dරකාශයට පත් කිරීමෙන් XIX සියවසේ පළමු තෙවන රුසියානු සෞන්දර්යාත්මක නිබන්ධනයන් ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලදී. එය සංස්කරණය කරන ලද්දේ එම්. එෆ්. ඔව්ෂියානිකොව් විසිනි. එසේම, වී. ජී. මිල්මන්ගේ 1984 නිබන්ධනය, කර්තෘගේ සෞන්දර්යාත්මක අදහස් කෙරෙහි අඛණ්ඩව දක්වන උනන්දුව ගැන කථා කරන අතර, එය මර්ස්ලියාකොව් විචාරකයාගේ ගොඩනැගීම, ඔහුගේ ප්\u200dරධාන කෘති සහ රුසියානු සාහිත්\u200dයයට ඇති බලපෑම විස්තරාත්මකව විමසා බලයි.

මේ අනුව, අපි නිගමනය කරන්නේ ඒ.එෆ්. මර්ස්ලියාකොව්ගේ පෞරුෂය සම්පූර්ණයෙන් අධ්\u200dයයනය කර නොමැති බවයි. පොදුවේ රුසියානු සාහිත්\u200dය විචාරයට සහ 19 වන සියවසේ රුසියානු කාව්\u200dයයන්ගේ වර්ධනය අවබෝධ කර ගැනීමට කතුවරයාගේ කවි පිළිබඳ අධ්\u200dයයනයක් වැදගත් විය හැකිය.

6. ග්\u200dරන්ථ නාමාවලිය

වෙනම සංස්කරණ

1. “ටියුන්, මියුසස් සතුටට පත්වේ ...” // රුසියාවේ සර්වබලධාරි රජතුමා වන ඇලෙක්සැන්ඩර් I ට මොස්කව් මියුසික්වරුන්ට ස්තූතිවන්ත වන අතර, 1801 අප්\u200dරියෙල් 4 වන දින සංක්ෂිප්තව මොස්කව් විශ්ව විද්\u200dයාලයේ ඉහළම බලධාරීන් වෙත ඔහුගේ අධිරාජ්\u200dය මහිමය විසින් ප්\u200dරකාශ කරන ලද කරුණාව උදෙසා අප්\u200dරේල් 1 වන දින ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලදී. එම්., 1801.

2. මහිමය // කවිය. පළාත් මුද්\u200dරණාලයේ ඒ. රෂෙට්නිකොව් විසිනි. එම්., 1801.

3. ස්වෛරී ඇලෙක්සැන්ඩර් I සිංහාසනයට පිවිසීම පිළිබඳ කවි // ස්වෛරී ඇලෙක්සැන්ඩර් I. M., 1801 ගේ සිංහාසනයට පිවිසීම පිළිබඳ කවි.

4. “කෞතුකාගාරය කරන්නේ කවුද ...” යන ගායනය.

. එම්., 1805.

6. ඒ. මර්ස්ලියාකොව් විසින් පරිවර්තනය කරන ලද අයිඩල්ස් ඔෆ් මැඩම් ඩෙසූලියර්. එම්., 1807.

7. ඉම්පීරියල් මොස්කව් විශ්ව විද්\u200dයාලයේ මහාචාර්ය ඒ. මර්ස්ලියාකොව් විසින් පරිවර්තනය කරන ලද පබ්ලියස් වර්ජිල් මැරන්ගේ දේශන. එම්., 1807.

8. 1808 ජුනි 30 වන දින අධිරාජ්\u200dය මොස්කව් විශ්ව විද්\u200dයාලයේ එකම රැස්වීමේදී නම් කරන ලද සංගීත කණ්ඩායම, අධිරාජ්\u200dය මොස්කව් විශ්ව විද්\u200dයාලයේ ප්\u200dරසිද්ධ රැස්වීමේදී 1808 ජුනි 30, 1808 එම්, 1808

9. ඒ. මර්ස්ලියාකොව් විසින් ග්\u200dරීක සහ ලතින් කවියන්ගේ අනුකරණයන් සහ පරිවර්තන: පැය 2 කින් එම්., 1825-1826.

10. මාතෘ භූමියේ සහ සංගීතයේ දක්ෂතා // 1828 ජූලි 5 වන දින මොස්කව් අධිරාජ්\u200dය විශ්ව විද්\u200dයාලයේ චාරිත්\u200dරානුකූල රැස්වීමේදී කළ කථාව. එම්., 1828.

11. නිදහස් ජෙරුසලම. එම්., 1828.

12. ඒ. මර්ස්ලියාකොව්ගේ ගීත සහ ආදර කතා. එම්., 1830.

13. මර්ස්ලියාකොව් ඒ. එෆ්. කවි. එල්., 1958.

ජර්නල් ප්\u200dරකාශන

1. මෙම පාසල හැරුණු විට දහතුන් හැවිරිදි සිසුවෙකු වන ඇලෙක්සි මර්ස්ලියාකොව් විසින් පර්ම් ප්\u200dරධාන පොදු පාසලෙන් සමන්විත ඕඩ්, මෙම පාසල හැරුණු විට වෙනත් තැනක අධ්\u200dයාපනය හෝ ඉගැන්වීම නොතිබුණි // රුසියානු වෙළඳසැල. එම්., 1792. 1 කොටස.

2. සැබෑ වීරයා // ප්\u200dරසන්න හා ප්\u200dරයෝජනවත් විනෝදයක්. 1796. 10. පී 255-256 කොටස.

3. රාත්\u200dරිය // ප්\u200dරසන්න හා ප්\u200dරයෝජනවත් විනෝදයක්. 1796. 10 වන කොටස, 155 පි.

4. සොහොන් ගෙය තුළ සිටින මහල්ලා // ප්\u200dරසන්න හා ප්\u200dරයෝජනවත් විනෝදයක්. 1796. 17 වන කොටස සී.

5. රොස් // ප්\u200dරසන්න හා ප්\u200dරයෝජනවත් විනෝදයක්. 1797. 13. පී 143-144 කොටස.

6. උතුරේ මහා සිදුවීම් // ප්\u200dරසන්න හා ප්\u200dරයෝජනවත් විනෝදයක්. 1797. 13. පී 309-316 කොටස.

7. යුධ පිටිය // ප්\u200dරසන්න හා ප්\u200dරයෝජනවත් විනෝදයක්. 1797. 14 වන කොටස 164-173.

8. 1796 වර්ෂය වන විට // ප්\u200dරසන්න හා ප්\u200dරයෝජනවත් විනෝදයක්. 1797. 14 වන කොටස එස් 175-176.

9. මිලොන් // ප්\u200dරසන්න හා ප්\u200dරයෝජනවත් විනෝදයක්. 1797. 14 වන කොටස එස් 219-223.

10. මිත්\u200dරත්වයේ බුද්ධිය // ප්\u200dරසන්න හා ප්\u200dරයෝජනවත් විනෝදයක්. 1798. 17 වන කොටස එස් 141-144.

11. මගේ සැනසිල්ල // ප්\u200dරසන්න හා ප්\u200dරයෝජනවත් විනෝදයක්. 1798. 17 වන කොටස එස් 157-160.

12. යූරල් වෙත // ප්\u200dරසන්න හා ප්\u200dරයෝජනවත් විනෝදයක්. 1798. 17 වන කොටස, 173-176 පි.

13. අහිංසකත්වය // ප්\u200dරසන්න හා ප්\u200dරයෝජනවත් විනෝදයක්. 1798. 17 වන කොටස. එස්. 187-192.

14. ලෝරා සහ සෙල්මාර් // ප්\u200dරසන්න හා ප්\u200dරයෝජනවත් විනෝදය. 1798. 18 වන කොටස එස් 141-143.

15. ජාවාරම // ප්\u200dරසන්න හා ප්\u200dරයෝජනවත් විනෝදයක්. 1798. 18 වන කොටස එස්.

16. ශෝකයෙන් සැනසිල්ල // ප්\u200dරසන්න හා ප්\u200dරයෝජනවත් විනෝදයක්. 1798. 18 වන කොටස එස්.

17. කවිය // ප්\u200dරසන්න හා ප්\u200dරයෝජනවත් විනෝදය. 1798. 18 වන කොටස එස් 174-175.

18. රෝගියාට. මිතුරා I. A. L-u // ප්\u200dරසන්න හා ප්\u200dරයෝජනවත් විනෝදය. 1798. 18 වන කොටස එස්.

19. තේරුම්ගත නොහැකි ගීය // උදේ පාන්දර. 1803. අංක 2.

20. ග්\u200dරාමීය ප්\u200dරභේදය // යුරෝපයේ බුලටින්. 1805. 20 වන කොටස. අංක 6. එස් 130-133.

21. වෙන්වීමේ හැඟීම // යුරෝපයේ බුලටින්. 1805. 21 වන කොටස. අංක 9. පී 43-44.

22. ඕව්ගි-ගි දූපතේ කුකොව්ගේ සෙවනැල්ල // උදේ පාන්දර. එම්., 1805. කුමාරයා. 4. පී 254-263.

23. බබිලෝනියේ විනාශයට ඔඩ් // යුරෝපයේ බුලටින්. 1805. 21 වන කොටස. අංක 11. එස්. 171-175.

24. මයච්කොව්ස්කි පස් කන්ද // යුරෝපයේ බුලටින්. 1805. 22 වන කොටස. අංක 13. එස් 56-59.

25. ගාලු // යුරෝපයේ බුලටින්. 1805. 23 වන කොටස. අංක 18. එස්. 124-130.

26. තේරුම්ගත නොහැකි // යුරෝපයේ බුලටින් සඳහා ගීතිකාව. 1805. 23 වන කොටස. අංක 20. එස් 273-279.

27. Tirtee odes // යුරෝපයේ බුලටින්. 1805. 24 වන කොටස. අංක 21. එස් 29-40.

28. උදේ // උදේ පාන්දර. 1805. අංක 4.

29. ක්\u200dරෙම්ස්හිදී ප්\u200dරංශ ජාතිකයින්ට එරෙහිව රුසියානුවන් ලැබූ ජයග්\u200dරහණය පිළිබඳ කවි (මොස්කව්හි පළමු පුවත ලැබීමෙන් පසු රචනා කරන ලදි) // යුරෝපයේ බුලටින්. 1805. 24 වන කොටස. අංක 23. එස් 238-240.

30. ඩෙසියුලියර් වෙතින් අයිඩිල්ස් // යුරෝපයේ හෙරල්ඩ්. 1806. 25 වන කොටස. අංක 1. පී 22-

31. ස්පාටා ඇතන්ස් සමඟ සංසන්දනය කිරීම // යුරෝපයේ බුලටින්. 1806. 25 වන කොටස. අංක 1.
  එස් 30-31.

32. ක්ලැවිසින් සඳහා ලෝරාට: (ෂිලර් වෙතින්) // යුරෝපයේ බුලටින්. 1806. 25 වන කොටස. අංක 2. පී. 112-114.

33. ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ ජයග්\u200dරහණය, නැතහොත් සංගීතයේ බලය // යුරෝපයේ හෙරල්ඩ්. 1806. 25 වන කොටස. අංක 4. පී 273-279.

34. අවාසනාවට // යුරෝපයේ බුලටින්. 1806. 25 වන කොටස. අංක 5. පී 50-52.

35. එලිස් දෙසට // යුරෝපයේ හෙරල්ඩ්. 1806. 26 වන කොටස. අංක 6. එස් 107-110.

36. Elegy: (“ප්\u200dරේමයේ දුක් වේදනා වෙන් කිරීම පහසු වනු ඇත! ..”) // යුරෝපයේ බුලටින්. 1806. 27 වන කොටස. අංක 9. පී 22-26.

37. ටයිටිර් සහ මෙලිබේ // යුරෝපයේ බුලටින්. 1806. 27 වන කොටස. අංක 10. පී 99-105.

38. ඇලෙක්සිස් // යුරෝපයේ බුලටින්. 1806. 27 වන කොටස. අංක 11. පී. 281-286.

39. බෙලිසාරියස් රොමැන්ස් // යුරෝපයේ බුලටින්. 1806. 28 වන කොටස. අංක 14. එස් 115-116.

40. ඇයට (රොන්ඩෝ): (“ඔබ මට ආදරය කළා - මම මගේ ජීවිතය සමඟ විනෝද වුණා ...”) // යුරෝපයේ බුලටින්. 1806. 28 වන කොටස 28. අංක 15. එස් 196.

42. එස්කයිලස් ඛේදවාචකයක දර්ශනයක්: තීබ්ස් හි නායකයින් හත් දෙනා // යුරෝපයේ හෙරල්ඩ්. 1806. 29 වන කොටස. අංක 17. පී 41-46.

43. අමරණීයභාවය // යුරෝපයේ බුලටින්. 1806. 29 වන කොටස. අංක 18. එස් 116.

44. අහ්, රූමත් දැරිය! .. // 1806 සඳහා රුසියානු සංගීත සඟරාව, ඩී. කෂින් විසින් ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලදී. එම්., 1806. අංක 4. පී 12.

45. “ආ, හොඳයි, සොඳුරිය ...” // ඩී. කාෂින් විසින් ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලද 1806 සඳහා රුසියානු සංගීත සඟරාව. එම්., 1806. අංක 5. පී 5.

46. \u200b\u200b“කළු පැහැති, කළු ඇස් ඇති…” // ඩී. කාෂින් විසින් ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලද 1806 සඳහා රුසියානු සංගීත සඟරාව. එම්., 1806. අංක 4. එස් 8-9.

47. නව වසරට ඔඩ් // මොස්කව් ගැසට් පත්\u200dරය. 1807. අංක 1. එස්.

48. එලිසාට: (ඔහුගේ පද කියවීම සඳහා ගත් දීර් long කාලයක් ඔහුට නොලැබුණි) // අග්ලයා. 1808. කොටස 2. අංක 1. එස් 74-78.

49. එලිසාට: (ඇය කෝපිඩ් සමඟ කෝප වූ විට) // අග්ලායා. 1808. 2 වන කොටස.
  එස් 85-87.

50. මිතුරන්ට: (ඒ. අයි. ටර්ගිනෙව්ගේ අභාවයත් සමඟ) // යුරෝපයේ බුලටින්. 1808. 37 වන කොටස. අංක 2. පී 145-148.

51. එලිසාට: (“මට ආදරය කරන විට, අනේ, ඔබ විසින් ...”) // යුරෝපයේ බුලටින්. 1808. 37 වන කොටස. අංක 3. පී 237-238.

52. පොලික්සේනාගේ මරණය: (යූරිපිඩීස් ඛේදවාචකයේ උපුටා ගැනීම: හෙකුබා) // යුරෝපයේ බුලටින්. 1808. 37 වන කොටස. අංක 4. පී. 283-301.

53. නාඳුනන ගායකයෙකුට, මට බොහෝ විට ප්\u200dරසන්න කටහ hear ක් ඇසෙන නමුත් මගේ මුහුණෙහි මා දැක නැති // යුරෝපයේ බුලටින්. 1808. 38 වන කොටස. අංක 5. පී 13-17.

54. යූරිපිඩීස් ඛේදවාචකය ඇල්සෙස්ටා වෙතින් උපුටා ගැනීමකි: (මරණයෙන් හා පවුලෙන් වෙන්වීමට සූදානම් වීම) // යුරෝපයේ හෙරල්ඩ්. 1808. 38 වන කොටස. අංක 7. පී. 197-206.

55. ඇල්කිනෝයි හි යුලිසෙස් // යුරෝපයේ බුලටින්. 1808. 38 වන කොටස. අංක 7. පී 223-229.

56. ඔලින්ට් සහ සොෆ්\u200dරෝනියා: (ටසා [නිදහස් කළ ජෙරුසලමේ කථාංගය) // යුරෝපයේ බුලටින්. 1808. 38 වන කොටස. අංක 8. එස් 279-292.

57. ජීවිතය යනු කුමක්ද? : (මිතුරන් අතර ගීතය) // යුරෝපයේ හෙරල්ඩ්. 1808. 39 වන කොටස. අංක 9. පී 50-53.

58. දිගු කාලීන රෝගයකින් පෙළෙන එලිස්ට // යුරෝපයේ බුලටින්. 1808. 39 වන කොටස. අංක 10 එස් 103-105.

59. නිරය උපදෙස්: (ටැසෝව් ජෙරුසලමේ උපුටා ගැනීම) // යුරෝපයේ බුලටින්. 1808. කොටස 39. අංක 11 එස් 160-167.

60. සොහොන් ගෙය ඉසෙඩ් ... සහ ... චු බුරින්ස්කි: (ඔහුගේ මිතුරන්ගේ රැස්වීමේදී ඔහුගේ භූමදානය හා පෙටයා රචනා කරන ලද දින) රචනා කරන ලදි // යුරෝපයේ බුලටින්. 1808. 40 වන කොටස. අංක 13. එස් 56-58.

61. නයිසොස් සහ යූරියල් // යුරෝපයේ බුලටින්. 1808. 4 වන කොටස. අංක 20. පී 252-268.

62. නේප්\u200dරියාඩ්වා ඉවුරේ කලියෝප් කැඳවීම // යුරෝපයේ බුලටින්. 1808. 4 වන කොටස. අංක 22. එස් 109-112.

63. වාසනාව දෙසට // යුරෝපයේ බුලටින්. 1808. 4 වන කොටස. අංක 24. එස් 254-256.

64. සොබාදහම-ගුරුවරයා // උදේ පාන්දර. 1808. අංක 6.

65. මවගෙන් පාඩම // දරුවන්ගේ මිතුරා. 1809. කොටස 2. අංක 7. පී 371-377.

66. කුඩා නටාෂාට දරුවන්ගේ ගායනය // දරුවන්ගේ මිතුරා. 1809. කොටස 3. අංක 10. පී 237-246.

67. උදෑසන // දරුවන්ගේ මිතුරා. 1809. කොටස 3. අංක 12. පී 449-452.

68. ඩීඩෝ: (එලිස්ට කැපවී ඇත) // යුරෝපයේ බුලටින්. 1809. 4 වන කොටස. අංක 2. පී 87.

69. ඩිඩෝ: (අවසානය) // යුරෝපයේ බුලටින්. 1809. 4 වන කොටස. අංක 3. පී. 172-193.

70. ඩාර්ලිංගෙන් වෙන් වූ පළමු මිනිත්තුවේදී කූපිඩ්: (පද රචනය) // යුරෝපයේ බුලටින්. 1809. 45 වන කොටස. අංක 10. පී 91-121.

71. 1809 දෙසැම්බර් 6 වන දින මොස්කව් වෙත ඔහුගේ අධිරාජ්\u200dය මහිමාන්විතයේ ඉහළම පැමිණීම මත // යුරෝපයේ බුලටින්. 1809. 4 වන කොටස. අංක 24. එස් 298-301.

72. මොස්කව් අධිරාජ්\u200dය විශ්ව විද්\u200dයාලයේ පිහිටුවන ලද උතුම් විශ්\u200dරාම වැටුපෙහි විශ්වාසවන්ත ශිෂ්\u200dයයන්ගෙන් උන්වහන්සේගේ අධිරාජ්\u200dය මහිමය // යුරෝපයේ බුලටින්. 1809. 4 වන කොටස. අංක 24. එස් 301-302.

73. ඊජිප්තු තානාපතිවරු (ටැසෝව් ජෙරුසලමේ II පොතෙන්) // යුරෝපයේ හෙරල්ඩ්. 1810. 4 වන කොටස. අංක 2. පී 106-116.

74. ටසෝව් වෙතින් නිදහස් ජෙරුසලමෙන්: (තුන්වන ගීතය) // යුරෝපයේ බුලටින්. 1810. 5 වන කොටස. අංක 12. සී 274-296.

75. සෙලාඩන් සහ ඇමීලියා // යුරෝපයේ බුලටින්. 1810. 5 වන කොටස. අංක 24. එස් 290-292.

76. ගීත දෙකක් // යුරෝපයේ බුලටින්. 1811. 5 වන කොටස. අංක 2. පී 92-94.

77. අමූර් වෙත // යුරෝපයේ බුලටින්. 1811. 5 වන කොටස. අංක 2. පී 95.

78. මුදු හතක // යුරෝපයේ හෙරල්ඩ්. 1811. 5 වන කොටස. අංක 2. පී 95.

79. ටැන්ක්\u200dරෙඩ් සමඟ ආර්ගන්ට්ගේ සටන් කලාව: (ටැසොව් ජෙරුසලමේ VI වන පොතෙන් උපුටා ගැනීමකි) // යුරෝපයේ හෙරල්ඩ්. 1811. 5 වන කොටස. අංක 5. පී 33-42.

80. යුරෝපයට // බුලටින් කිරීමට. 1811. 5 වන කොටස. අංක 10. පී. 112-114.

8. ලිලී වෙත // බුලටින් ඊ

ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේදීම මොස්කව්හි සුහද සාහිත්\u200dය සමාජයක් දර්ශනය විය. මොස්කව්හි උතුම් විශ්ව විද්\u200dයාල ගෙස්ට් හවුස් හි හිටපු ශිෂ්\u200dයයන්ගෙන් එය සමන්විත විය. සමාජයේ ප්\u200dරධාන සහභාගීවන්නන්: ටර්ගිනෙව් සහෝදරයන් - ඇන්ඩ්\u200dරෙයි සහ ඇලෙක්සැන්ඩර්, තරුණ ෂුකොව්ස්කි, ඒ. එෆ්. වොයිකොව්, කයිසරොව් සහෝදරයන් - ඇන්ඩ්\u200dරි සහ මිහායිල්. සමාජයේ ක්\u200dරියාකාරී සාමාජිකයෙකු වූයේ A.F. මර්ස්ලියාකොව් ය. ඔහු "ගැමි" ගීත සඳහා ප්\u200dරසිද්ධ වූ අතර පසුව ඔහු සම්භාව්\u200dයවාදයේ මහාචාර්යවරයකු හා න්\u200dයායාචාර්යවරයකු විය. සමාගමේ පළමු රැස්වීම 1801 ජනවාරි 12 වන දින සිදුවිය. එම වසරේම අභ්\u200dයන්තර එකඟ නොවීම් හා එදිනෙදා තත්වයන්හි බලපෑම යටතේ එය කඩා වැටුණි. එහි ප්\u200dරති, ලයක් වශයෙන්, ඔහුගේ ක්\u200dරියාකාරකම් අර්ධ වශයෙන් සිදු වූයේ පළමුවන පාවුලුගේ දේශපාලන භීෂණයේ තත්වයන් තුළ වන අතර, බොහෝ දුරට - දැනටමත් “මහා ආරම්භයක ඇලෙක්සැන්ඩර් ආරම්භයේ දින” කෙටි කාලය තුළ ය. සහභාගිවන්නන් සමාජයේ අරමුණු, විෂය සහ මාධ්\u200dයයන් නිර්වචනය කරන “මිත්\u200dරශීලී සාහිත්\u200dය සංගමයේ නීති” වර්ධනය කළහ. රුසියානු භාෂාවෙන් විවේචනාත්මක පරිවර්තන සහ රචනා තේරුම් ගත හැකි යැයි සිතූ අතර, ප්\u200dරයෝජනවත් පොත් සහ තමන්ගේම කෘති සාකච්ඡා කරනු ඇත. "ලලිත කලාවේ න්\u200dයාය" ප්\u200dරගුණ කිරීමේ කාර්යය, එනම් සෞන්දර්යය සහ සෞන්දර්යාත්මක රසයක් වර්ධනය කිරීමේ ප්\u200dරායෝගික ආශාව ඉස්මතු කරන ලදී. සමාජය සදාචාරාත්මක හා දේශපාලන අරමුණු වලින් en ත් නොවීය. දේශප්\u200dරේමී පුරවැසියෙකු පිළිබඳ ඉහළ හැඟීමක් ඇති කිරීමේ කාර්යය විශේෂයෙන් අවධාරණය කෙරිණි. එමනිසා, ඔවුන් කතා කළේ, බොහෝ විට “නිදහස, වහල්භාවය” ගැන ය. මාතෘ භූමියට ඇති ආදරය පිළිබඳ කතාවක දී ඇන්ඩ්\u200dරි ටර්ගිනෙව් දේශප්\u200dරේමය පිළිබඳ අදහස ඉහළ මානව ගරුත්වය පිළිබඳ අදහස සමඟ සම්බන්ධ කළේය: "රජවරුන්ට අවශ්\u200dය වන්නේ වහලුන් ඔවුන් ඉදිරියේ රිංගා යෑමට ය; සමතලා කරන්නන් මියගිය ආත්මයකින් ඔවුන් ඉදිරියේ බඩගා යන්නට ඉඩ දෙන්න; මෙන්න ඔබේ පුතුන් ඔබ ඉදිරියෙහි සිටගෙන සිටිති!"

සමාජයේ දීප්තිමත්ම ප්\u200dරධානියා වන ඇන්ඩ්\u200dරි ටර්ගිනෙව් සහ නිසැකවම, බොහෝ දේ පොරොන්දු වූ පුද්ගලයෙක් (ඔහු 1784 දී උපත ලැබීය, මිය ගියේය - විසිවන වසරේදී, 1803 දී) පෙරමුණු දෙකක විවේචනයට ලක් විය. ලොමොනොසොව් සහ කරම්සින් යන දෙකෙහිම ඔහු දුටුවේ විශාල අඩුපාඩුවක් - ජනතාවගේ ජීවිතය නිරූපණය කිරීමට ඇති නොහැකියාව, ජාතික-රුසියානු අන්තර්ගතයේ දුර්වල ප්\u200dරකාශනයයි. ඇන්ඩ්\u200dරි ටර්ගිනෙව් මුල් ජාතික කලාවේ එකම සැබෑ ප්\u200dරභවය වෙත සවන්දෙන්නන්ගේ අවධානය යොමු කළේය. මෙම මූලාශ්\u200dරය වාචික ජන කවි ය. “දැන්, රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ නටබුන්, සමහර වටිනා නටබුන් වලින් අපට හමුවන්නේ සුරංගනා කතා හා ගීත වලින් පමණි, නමුත් එය විශේෂයෙන් ගීත වලින් අපට හමු වන අතර අපට තවමත් අපේ ජනතාවගේ චරිතය දැනේ” *.

* ("සාහිත්\u200dය උරුමය", ටී. 60, පී. අයි. එම්., යූඑස්එස්ආර් හි විද්\u200dයා ඇකඩමියේ ප්\u200dරකාශන ආයතනය, 1956, 327, 336 පි.)

රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ පැවැත්ම පිළිබඳව එඩිතර සැකයක් පළ කළ පළමු පුද්ගලයා ඇන්ඩ්\u200dරි ටර්ගිනෙව් ය. එය 19 වන සියවසේ මුල් තුන්වන වතාවට වඩා කිහිප වතාවක් අසන්නට ලැබෙන අතර එය මතභේදයට තුඩු දෙනු ඇත. රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ අනාගතය දෙස බලන විට, ටර්ගිනෙව් කරම්සින් සහ ඔහුගේ අනුකරණය කරන්නන්ගෙන් එය කෙරෙහි හානිකර බලපෑමක් ඇති කරයි යැයි බිය වන අතර, ඔහු සිතන්නේ මෙම බලපෑම රුසියානු සාහිත්\u200dයය තුළ සුලු බවක් ඇති කරනු ඇති බවයි. රුසියානු සාහිත්\u200dයයට, නව ලොමොනොසොව් අවශ්\u200dය විය - ලොමොනොසොව් - 18 වන සියවසේ චිත්\u200dර ශිල්පියෙකු නොව, “රාජාණ්ඩුවලට ප්\u200dරශංසා කිරීම” සඳහා ඔහුගේ දක්ෂතාවය නාස්ති කළ නමුත්, ඔහුගේ නිර්මාණාත්මක ත්\u200dයාගය ඉහළ, අමරණීය වස්තූන් සඳහා කැප කළ නව ගබඩාවක් වන ලොමොනොසොව්. . එවැනි ලේඛකයෙකු "අපගේ සාහිත්\u200dයයට වෙනස් හැරීමක් ලබා දිය යුතුය" *.

* (අයිබීඩ්., පි. 334.)

"සාහිත්\u200dය, විද්\u200dයා හා කලා ලෝලීන්ගේ නිදහස් සමාජය" (1801-1807)

රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ වර්ධනයට සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කිරීමට තරම් මිත්\u200dරශීලී සමාජයක් පැවතුනි. එහෙත් 19 වන සියවසේ පළමු දශකය තුළ රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ හා සංස්කෘතියේ වඩාත්ම ප්\u200dරගතිශීලී පුද්ගලයින්ගේ සමීප අවධානයට ලක් වූ ජාතික සාහිත්\u200dය සංවර්ධනයේ ඉතා වැදගත් කාර්යයන් ඇන්ඩ්\u200dරේ ටර්ගිනෙව් වැනි සාමාජිකයින්ගේ කථාවලදී ගෙනහැර දැක්වීය. මිත්\u200dරශීලී සමිතිය “සාහිත්\u200dය, විද්\u200dයා හා කලා ආදරවන්තයින්ගේ නිදහස් සංගමය” බවට පත් වී මාස හයකට පසු මෙම ප්\u200dරගතිශීලී පුද්ගලයින් එක්සත් විය. එයට කවියන්, ප්\u200dරචාරකයින්, කලාකරුවන් ඇතුළත් විය: අයි.පී.පින්, ඒ.එක්ස්. වොස්ටොකොව්, එන්.ඒ.රදීෂ්චෙව් (ශ්\u200dරේෂ් great විප්ලවවාදී ලේඛකයාගේ පුත්), මූර්ති අයි.අයි. ටෙරෙබෙනෙව්, කලාකරුවන්: ඒ. අයි. ඉවානොව් සහ එෆ්. එෆ්. රෙපින් සහ තවත් බොහෝ අය. (1801-1807) “නිදහස් සමාජයේ” ආරම්භකයින් සහ නායකයින් වූයේ රාඩිෂ්චෙව් - වී. වී. පොපුගෙව්, අයි. එම්. බෝර්න්, අයි. පී. 1805 දී කේ. එන්. බතුෂ්කොව් නිදහස් සමිතියට බැඳුණි. සමාජයට සමීප වූයේ එන්.අයි. ග්නෙඩිච් ය.

“නිදහස් සමාජය” හැදී වැඩුණේ රාඩිෂ්චෙව්ගේ විශිෂ් ideas අදහස් ක්ෂේත්\u200dරය තුළ වන අතර, එහි සියවස ආරම්භයේදී රුසියාවේ දියුණු සමාජ චින්තනය සංවර්ධනයේ ඉහළම මට්ටමට ළඟා විය. I.P. Pnin, V.V. Popugaev සහ I.M. Born වැනි සමාජ නියෝජිතයින්ගේ සමාජ-දේශපාලන අදහස් විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් මෙය පැහැදිලි වේ.

පොපුගෙව්ගේ දෘෂ්ටිවාදයේ ප්\u200dරබලම පැත්ත නම් සර්ෆ්ඩෝම් කෙරෙහි දැඩි වෛරයකි. වහල්භාවය අහෝසි කිරීම ඔහුගේ පුවත්පත් කලාවේ ප්\u200dරධාන අදහසයි. එය ඔහුගේ ප්\u200dරධාන කෘතිය වන "ජනප්\u200dරිය සමාජයන්ගේ සුභසාධනය මත" (1801-1804) විනිවිද යයි. මෙම විශේෂ කාර්යය මෙම අදහස සඳහා කැපවී ඇත - “වහල් සේවය සහ රුසියාවේ එහි ආරම්භය සහ ප්\u200dරතිවිපාක”, 1807 ට පෙර සහ 1811 ට නොඅඩු කාලයකදී (1959 දී ලේඛනාගාරයෙන් සොයා ගන්නා ලදි). ගිරවා සර්ෆ්ඩෝම් කෙරෙහි කෝපයෙන් සිටින අතර රුසියානු ජීවිතයේ සෑම අංශයක් කෙරෙහි එහි අනර්ථකාරී බලපෑම හෙළි කරන අතර නිගමනයකට එළඹේ: වහල්භාවයේ රෝගයෙන් පීඩා විඳින රාජ්\u200dයයක්, හැකි ඉක්මනින් එය තුරන් කිරීම ගැන නොසිතමින්, "එහි වැටීම සඳහා උත්සාහ කරයි!" "පීඩිත ජනතාවට නිදහස නැවත ලබා දීමට" පොපුගෙව් I සාර් ඇලෙක්සැන්ඩර්ට ඒත්තු ගැන්වීය.

අයි.පී.පින් රාඩිෂ්චෙව්ව හොඳින් දැන සිටියේය, ඔහු සමඟ පෞද්ගලිකව දැන හඳුනා ගෙන ඔහුට නමස්කාර කළේය. ඔහු "රුසියාවට සාපේක්ෂව light ානාලෝකය පිළිබඳ අත්දැකීම්" නම් කෘතිය ආරම්භ කළ අතර රාඩිෂ්චෙව් සමඟ සන්නිවේදනය කරමින් දිගටම ලිවීය. රාඩිෂ්චෙව්ගේ අදහස් Pnin කෙරෙහි ඇති කළ බලපෑම නිසැක ය. එහෙත් ඔහුගේ දෘෂ්ටිවාදයේ ප්\u200dරධානතම දෙය නම් ලිබරල් බුද්ධත්වයයි.

තීරණාත්මක සමාජ නැගිටීමට එරෙහිව පින්න. ඔහු වතු පද්ධතියට රුසියාවේ නොමැකෙන ලෙස රැඳී සිටීමට ය. එහෙත්, Pinin සර්ෆ්වරුන්ගේ පූර්ණ අයිතිවාසිකම් නොමැතිකමට එරෙහිව, ස්වාමියා ඉදිරියේ ඔවුන්ගේ සම්පූර්ණ අනාරක්\u200dෂිතභාවයට එරෙහිව ය. තුර්කි පාෂා ගැන කතා කරන බවට චෝදනා කරමින් තුර්කියේ නම පිටුපස සැඟවී සිටින ඔහු රුසියානු සර්ෆ්ගේ ඉරණම වේදනාකාරී ලෙස විස්තර කරයි.

පොපුගෙව් මෙන්ම, පිනින් ද රුසියානු ආර්ථිකයේ හා සංස්කෘතියේ දියුණුව සඳහා නපුරු ස්ථාවරයක් දකී. නමුත් පොපුගෙව් මෙන් නොව, පින්නින් සර්ෆ්ඩෝම් අහෝසි කරන ලෙස ඉල්ලා නැත. ඉඩම් හිමියන් සහ ගොවීන් අතර සබඳතා විධිමත් කිරීම, ගොවීන්ට චංචල දේපළ ඇති කර ගැනීමට ඉඩ දීම, ඔවුන්ගේ අයිතිවාසිකම් සහ යුතුකම් නිවැරදිව හා ස්ථිරව තීරණය කිරීම, “තම ගොවීන් කෙරෙහි ඉඩම් හිමියන්ගේ බලය අයුතු ලෙස පරිහරණය කිරීමේ” හැකියාව තුරන් කිරීම රුසියාවේ සුභසාධනය සඳහා ප්\u200dරමාණවත් යැයි ඔහු සලකයි. සියලු රුසියානු ජනයාට ප්\u200dරවේශ විය හැකි පන්ති අධ්\u200dයාපනය වෙනුවෙන් පින්න් පෙනී සිටියේය. එවිට මිනිසුන් “සිරගෙයක අඳුරේ මෙන්” තබා නොගනු ඇත.

නිදහස් සමාජයේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන කවීන්ගේ කෘතිවල දියුණු රුසියානු සාහිත්\u200dයය මුළු සියවස පුරාම කල්පනා කර ඇති බවට ප්\u200dරශ්න මතු විය.

රාඩිෂ්චෙව්ගේ රූපය

නිදහස් සමාජයේ කවීන්ගේ වැදගත් කුසලතාවයක් වූයේ පළමු රුසියානු විප්ලවවාදියාගේ ආදරය පිරී ඉතිරී යාම, අනාගත පරපුරට දීප්තිමත්, උත්කෘෂ්ට, ලේඛක-මල්ලවපොර සහ උතුම් චින්තකයෙකුගේ විශිෂ්ට ප්\u200dරතිරූපයක් ගෙන ඒමට ඇති ආශාවයි. අයිවන් උපත "රාඩිෂ්චෙව්ගේ මරණය මත" (1802 සැප්තැම්බර්) කෘතියේ, වහල්භාවයේ සිටියදී රාඩිෂ්චෙව් ඉර්කුට්ස්ක් පළාතේ පදිංචිකරුවන්ට "ප්\u200dරතිලාභියෙකු" බවට පත් වූ බව කියනු ලැබේ. ඔහු අගනුවරට නැවත පැමිණීම දැනගත් විට, “ඔහුට ස්තුතිවන්ත වන්නට සැතපුම් පන්සියයක් at තින් ඔහු වෙත පැමිණියේය” *. රුසියානු ජීවිතයේ සැබෑ තත්වයන් සමඟ ලේඛකයාගේ පරමාදර්ශ හා අභිලාෂයන් නොගැලපීම මගින් රාඩිෂ්චෙව්ගේ මරණය බෝර්න් පැහැදිලි කරයි.

* (අයි.එම්. බෝර්න්. රාඩිෂ්චෙව්ගේ මරණය දක්වා. [සමාජයට] [පෙම්වතුන්ට] සහ [පරිශුද්ධ] අයට. පොතේ: "කවියන්-ගුවන් විදුලි කලාකරුවන්". කවියාගේ පුස්තකාලයේ විශාල මාලාවක්. එම්., "සෝවියට් ලේඛකයා", 1935, 244-245 පි.)

1802 සැප්තැම්බර් මාසයේම පින්නින් රාඩිෂ්චෙව්ගේ මරණය පිළිබඳව කවි ලිවීය. ඔහු සටන්කාමී ලේඛකයෙකුගේ එවැනි අංගයන් පෙන්වා දුන්නේය: පොදු භාණ්ඩ සඳහා වන පරාර්ථකාමී අරගලය, ප්\u200dරජා ධෛර්යය, හදවතේ කරුණාව සහ මනසේ ශ්\u200dරේෂ් ness ත්වය. “සිතේ දැල්ල නිවී ගොස් ඇත” කියා කවියා ශෝකයෙන් පවසයි.

1807-1809 දී රාඩිෂ්චෙව්ගේ කෘති ("ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් සිට මොස්කව් දක්වා සංචාරය නොකර") ප්\u200dරකාශයට පත් කිරීමට "නිදහස් සමාජයේ" සාමාජිකයින් දායක විය. 1805 දී “සෙවර්නි වෙස්ට්නික්” සඟරාව ඔවුන්ගේ අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීමේ වාරණය යන මාතෘකාව යටතේ රැඩිස්චෙව්ස්කි “ගමන” වෙතින් “වෙජ්” හි ප්\u200dරධානියා නැවත මුද්\u200dරණය කළේය: “රුසියානු පුරවැසියෙකුගේ පුවත්පත්වලින් උපුටා ගැනීමකි.” නිදහස් සමාජයේ ලේඛකයින්ගේ හොඳම ලේඛන රාඩිෂ්චෙව්ගේ ආදරණීය සිතුවිලි පිළිබිඹු කරයි. ඔවුන්ගෙන් කිසිවෙකු රාඩිෂ්චෙව්ගේ විප්ලවීය වි ness ානයේ උච්චතම ස්ථානයට පැමිණියේ නැත, කෙසේ වෙතත්, සියවස ආරම්භයේදී, ඔවුන් හැර වෙන කිසිවෙකු වහල්භාවයට, ජනතාවගේ අන්ධකාරයට හා ඒකාධිපතිවාදයට එරෙහිව කෝපයෙන් ප්\u200dරකාශ කළේ එවැනි අවංකභාවයකින් හා විශ්වාසයකින් යුතුව ය. නිදහස හා ප්\u200dරගතිය කරා යන ගමනේදී ඔවුන් රාඩිෂ්චෙව් සමඟ එකඟ නොවූ නමුත් ඔවුහු ඔහුගේ සමාජ අභිලාෂයන් සහ ඔහුගේ පරමාදර්ශයන් අවංකව බෙදා ගත්හ. බුද්ධිමය ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදීන් වන වී. වී. පොපුගෙව්, පී. එම්. උපත වැනි “නිදහස් සමාජයේ” ලේඛකයින් සම්බන්ධයෙන් මෙය සත්\u200dයයකි. අයි.පී.පින් සහ ඒ. වොස්ටොකොව් විසින් බොහෝ කාරණා සම්බන්ධයෙන් ඔවුන් යාබදව සිටියහ.

මිනිසාට ගීය

“නිදහස් සමාජයේ” බුද්ධිමතුන් වන රාඩිෂ්චෙව්ගේ ශිෂ්\u200dයයන් සහ අනුගාමිකයන් අපගේ සාහිත්\u200dයයේ මානවවාදී මූලධර්මය වර්ධනය කර තහවුරු කර ගත්හ. බුද්ධත්වය සඳහා මිනිසාගේ ප්\u200dරතිරූපය වන්නේ අලංකාරය, ප්\u200dර wisdom ාව සහ සියලු ජයග්\u200dරාහී ශක්තිය හා කැමැත්තයි. මිනිසා උත්කර්ෂයට නැංවීම වැඩවසම් සමාජයේ සහ ආගමික මූලධර්මයන් විසින් ඔහු හෑල්ලුවට ලක් කිරීමට එරෙහිව පැහැදිලිවම යොමු කර ඇත. “මිනිසා” යන පීනින් ඩර්ෂාවින්ස්කි සූත්\u200dරයේ: “මම රජ, මම වහලෙක්, මම පණුවෙක්, මම දෙවියෙක්” යන්න තීරණාත්මකව කෙටි කර ඇත. ඔහු "දාසයා" සහ "පණුවා" යන අර්ථ දැක්වීම් සම්පූර්ණයෙන්ම ප්\u200dරතික්ෂේප කළේය. පින්නින් මිනිසාට අර්ථ දැක්වීම් දෙකක් පමණක් ඉතිරි කරයි: "ඔබ පොළොවේ රජ, ඔබ විශ්වයේ රජ" සහ "ඔබ පොළොවේ සිටියි, දෙවියන් වහන්සේ ස්වර්ගයේ සිටින බව." විශ්වයේ මැවීම සහ ග්\u200dරහලෝක භ්\u200dරමණය වීමේ නියමයන් නිරීක්ෂණය කිරීම, asons තු වෙනස් කිරීම දෙවියන් සතු වන අතර එමඟින් “ලෝකයේ ක්\u200dරමයේ” පිළිවෙලට පිළිවෙලට බාධා නොවන පරිදි (“දෙවියන්ට”). මිනිසා පෘථිවියේ ස්වාමියාය, පෘථිවියේ ජීවත්වන හා මියගිය සියලු දෙනාගේ අධිපතියාය, එහි බඩවැල්වල සහ විශ්වයේ මූලද්\u200dරව්\u200dයයන්ය. ඔහු සමාජ ජීවිතයේ එක්තරා පද්ධතියක් ස්ථාපිත කරයි, ජීවිතයේ සතුට හා නපුර යන දෙකටම ඔහු වගකිව යුතුය. උන්වහන්සේගේ කැමැත්ත හා මනස දෙවියන් වහන්සේගේ මැවීම පරිවර්තනය කරයි, නිර්මාණාත්මක කාර්යයන්, කලාව සහ ආනුභාවයෙන් විස්මිත ඩිවස් වලින් සොබාදහම අලංකාර කරයි. මිනිසා-මැවුම්කරුවා පිළිබඳ රාඩිෂ්චෙව්ගේ දීප්තිමත් අදහස් "මිනිසා මත, ඔහුගේ මරණ හා අමරණීයභාවය" යන කෘතියේ ප්\u200dරකාශ කර ඇති පින්න, කාව්\u200dය භාෂාවට පරිවර්ථනය කරන අතර දෙවියන්ගේ මැදිහත්වීමකින් තොරව මිනිසෙකු තමා බවට පත්විය නොහැකි බවට ඩර්ෂාවින්ගේ මතය විවාද කරයි. “පහළට එන අහසින්” තමා උසස් බව කිසිම උසස් මිනිසෙකු ගැන නොදන්නා බව පීනින් මිනිසා ප්\u200dරකාශ කරයි. ඔහු සෑම දෙයක්ම අත් කර ගත්තේය, සෑම දෙයක්ම කරා ළඟා වූයේ "ඔහුගේ ශ්\u200dරමය හා අත්දැකීම් තුළින්" ය.

මිනිසාගේ මානවවාදී සංකල්පයේ සිට, සංකල්පවල නොගැලපීම පිළිබඳ අදහස කෙලින්ම මතු විය: මිනිසා සහ දාසයා.

නිදහස් සමාජයේ අනෙකුත් බුද්ධිමත් කවීන් මිනිසාට එවැනි සවිස්තරාත්මක ගීතිකා ලියා නැත. නමුත් මානව ශ්\u200dරේෂ් ness ත්වය පිළිබඳ අදහස ඔවුන් සියල්ලන්ටම ඉතා ආදරණීය වන අතර, ඒ සෑම කෙනෙක්ම දැනුමේ අධිපතියා වන මැවුම්කරු-මිනිසා කෙරෙහි තමාගේම ප්\u200dරශංසාව ප්\u200dරකාශ කළහ. පොපුගෙව්, බෝර්න්, වොස්ටොකොව් සඳහා මිනිසුන් සොක්\u200dරටීස්, රාඩිෂ්චෙව්, ගැලීලියෝ, නිව්ටන්, වෝල්ටෙයාර්, ලොක්, ලොමොනොසොව්, ලැවොසියර්, කාන්ට්, ෆ්\u200dරැන්ක්ලින් ය. මහිමයට පත් මිනිසා, නිදහස් සමාජයේ බුද්ධිමතුන් නැගී එන රුසියානු කාව්\u200dයයන්ගේ බුද්ධිමය මට්ටම ඉහළ නැංවීය. අමතක වීමේ පොදු ඉරණම "හොඳ නිර්භීතකම හා බුද්ධිමත් මිහිරි කථාව" විනාශ නොකරන ලෙස වොස්ටොකොව් අනුකම්පා විරහිත කාලයක් ඉල්ලා සිටියේය. බෝර්න්ට ලියූ ලිපියක ගිරවුන් කතා කරන්නේ “දුප්පත් හා කාලකණ්ණි නිර්මාණයක” ලක්ෂණයකි, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම විද්\u200dයාවට ආදරය කිරීම, සොක්\u200dරටීස් සහ ෆ්\u200dරැන්ක්ලින්ගේ සැබෑ ශ්\u200dරේෂ් understand ත්වය තේරුම් ගෙන ලොක් සහ නිව්ටන් සමඟ සත්\u200dයය සඳහා උත්සාහ කරන්න.

18 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ දී දියුණු යුරෝපයේ විද්\u200dයාව හා තාක්\u200dෂණය තුළ සිදු වූ දෙයට සංවේදී වූ රුසියාව යුරෝපීය යුරෝපීය ධනවාදී සංවර්ධනයට ඇදී යාමේ ක්\u200dරියාවලිය මගින් උසිගැන්වූ අතර, “නිදහස් සමාජයේ” ප්\u200dරබුද්ධයින් ඔවුන්ගේ ගීතිකා තුළ අවකාශය හා කාලය පිළිබඳ මිනිස් මනසෙහි බලය පිළිබඳ අදහස සඳහා විශාල ඉඩක් කැප කළහ.

විශ්වය වැලඳ ගනිමින් "දුර world ත ලෝකයන් දෙසට වේගයෙන් දිව යයි" යැයි සිතන විට වොස්ටොකොව් අධ්\u200dයාත්මික ආලෝකකරණයේ එම අවස්ථාවන්ට ආදරය කළේය. මිනිසා සොබාදහම කිරා මැන බැලූ විට ඔහුගේ මනස කිරණක් මෙන් “අගාධය හරහා” විනිවිද ගොස් “සියල්ලේ ආරම්භයට” ගමන් කරයි.

පෘථිවිය වායුගෝලයට ඉහළින්, නැඟී, ලෝකයේ රජතුමනි, මිනිසා! *

* (ඒ. වොස්ටොකොව්. කවි. කවියාගේ පුස්තකාලයේ විශාල මාලාවක්. එල්., "සෝවියට් ලේඛකයා", 1935, 82 පි.)

වොස්ටොකොව්ගේ මෙම උද්\u200dයෝගිමත් වචන ප්\u200dරතිරාවය කරන්නේ “මිනිසා” යන ප්\u200dරබන්ධයෙන් පිනින් සිතූ දෙයයි

ඔබ පොළොවෙන් ඉවත්ව ආත්මයෙන් වලාකුළුවලට නැඟෙන විට ඔබ කෙතරම් තේජාන්විතද? වාතයේ අගාධයන් පරීක්ෂා කිරීම, පේරුනි, ගිගුරුම් සහිත හෙළා දැකීම, කීකරු වීමට ඔබ අණ කරයි *

* (අයිවන් පිනින් සංයුති. එම්., දේශපාලන සිරකරුවන්ගේ සහ පිටුවහල් කරන ලද පදිංචිකරුවන්ගේ සමස්ත සංගමයේ ප්\u200dරකාශන ආයතනය, 1934, පිටුව 67.)

උපත, ඔහුගේ සියලු සමාජ අභිලාෂයන් සමඟ, මිනිසුන්ගේ භූමික ඉරණම කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ අතර, ඔහු දේවානුභාවයෙන් යුත් අග්ගිස්වරයාට ප්රශංසා කරයි

ඔවුන් වෙත ඇති වේගවත්ම ඇස ගණනය කළ නොහැකි ලෝකවලින් පිරී ඇති අබිස් ය.

* (අයි. බෝර්න්. සත්\u200dයයට අවනත වන්න. පොතේ: "කවියන්-ගුවන් විදුලි කලාකරුවන්". කවියාගේ පුස්තකාලයේ විශාල මාලාවක්. එල්., "සෝවියට් ලේඛකයා", 1953, 239 පි.)

දහනව වන ශතවර්ෂයේ මුල්ම බුද්ධිමතුන් ඔවුන්ගේ නිර්මාණාත්මක සෙවීම් සමඟ අපූරු මංපෙත් විවර කළහ! රුසියානු කාව්\u200dයවල දැවැන්ත අපේක්ෂාවන් ඔවුන්ගේ අසම්පූර්ණ, නමුත් අවංක පද වලින් දක්වා ඇත! එහි ඉහළ මානවවාදයත් සමඟ “නිදහස් සමාජයේ” කවි නූතනත්වයේ කටුක නින්දාවක් විය. 19 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ සටන්කාමී විරෝධය මෙතැන් සිට ඇරඹේ, රුසියාවේ සමස්ත සමාජ-දේශපාලන ක්\u200dරමයට සාපේක්ෂව ප්\u200dරතිසන්ධානය ගැන නොදැන ය.

නිදහසේ හා යුක්තියේ පරමාදර්ශය

නිදහසේ පරමාදර්ශය බොරුව හා අයුක්තිය, අන්ධකාරය සහ නොදැනුවත්කම යන හෙළා දැක ඇති අතර, ක්\u200dරියාශීලී, ජවසම්පන්න සහ නිර්භීත, “දුක් විඳින මාතෘ භූමිය” වෙනුවෙන් පෙනී සිටින (වොස්ටොකොව්ගේ වටිනාකමින් යුත්) ගෞරවය පිණිස ගීතිකාවක් ගායනා කරනු ලැබේ. ඔඩ් ටු ජස්ටිස් හි, පින්නින් නීතිය ඉදිරියේ සියලු දෙනාගේ සමානාත්මතාවයට ප්\u200dරශංසා කරයි, ස්වෛරී නීතියක් නොමැති තැන “ගොවියාගේ සිට රජු දක්වා සියල්ලන්ම අසතුටින් සිටින” බව කවියා පා readers කයන්ට සහතික කරයි. සන්තෝෂයේ නාමයෙන්, ආණ්ඩුක\u200d්\u200dරම ව්\u200dයවස්ථාවේ මූලධර්මය මගින් අත්තනෝමතික මූලධර්මය සීමා කරන ලෙස පින්න රජුට උපදෙස් දෙයි. යුරෝපයේ ධනේශ්වර පරිවර්තනයන්ගේ යුගය රුසියානු බුද්ධිමතා තුළ පිළිබිඹු වූයේ තනිකරම ධනේශ්වර නෛතික වි .ානයක ස්වරූපයෙනි.

Pnin Born ට වෙනස්ව, කැලිස්ට්\u200dරාටාහි ඔඩ් හි, ගාර්මෝඩි සහ ඇරිස්ටොගිටන්, තරුණ මිතුරන්, පුරාණ ග්\u200dරීසියේ වීරයන්, හිපාර්කස් කුරිරු පාලකයා අවසන් කළ මහිමය. පළමුවන පෝල් of ාතනයට බෝර්න් දැක්වූ සජීවී ප්\u200dරතිචාරය, කුරිරුකම පිළිබඳ අදහස උතුම් විප්ලවවාදීන් - ඩෙකෙම්බ්\u200dරිස්ට්වරුන්ගේ වි ness ානයට තදින් ඇතුළු විය.

සමාජ අසමානතාවය පිළිබඳ අදහස සහ මිනිසුන් ස්වාමිවරුන් හා වහලුන් ලෙස බෙදීමට එරෙහි විරෝධය පොපුගෙව් "නීග්\u200dරෝ" රචනයේ විශේෂ බලයෙන් ප්\u200dරකාශ වේ. වහල්භාවයට ගෙන යන නීග්\u200dරෝ අම්රූගේ ඉරණම පිළිබඳ කතාවේ රූපක ස්වරූපයෙන්, තවත් සමහරුන්ගේ ආධිපත්\u200dයයේ අස්වාභාවිකභාවය පිළිබඳ ප්\u200dරශ්නය මතු විය. එහෙත් පොපුගෙව් අතර වහල්භාවයේ කුරිරුකම සහ අයුක්තිය හෙළි කිරීමේ විකිරණශීලී ව්\u200dයාධි දුර්වල වන්නේ එය යුක්තියේ පහර යටට වැටෙනු ඇතැයි යන විශ්වාසයෙනි. යුක්තියේ නොවැළැක්විය හැකි ද punishment ුවම වහලුන් අභිබවා යනු ඇතැයි ඔහු සිය වීරයාගේ මුවින් පවසයි, "සියවස අවසානයේ". ඔහුගේ පුවත්පත් නිබන්ධනයන්හි, වහල් සේවය පිළිබඳ කෘතිය දක්වා සහ මෙම සාහිත්\u200dය කෘතියේ දී, ගිරවුන් නව සාර් ඇලෙක්සැන්ඩර් I ගේ බුද්ධිමත් හා යහපත් කැමැත්ත අපේක්ෂා කරයි. “සියවස අවසානයේ” - ඒ පිළිබඳ පැහැදිලි ඇඟවීමකි.

පොපුගෙව්ගේ පදවල සමාජ සම්බන්ධතාවල වෙනසක් කෙරෙහි නැවත නැවතත් විශ්වාසය පළ වී තිබේ. කාලය පැමිණෙනු ඇතැයි ඔහු සිතයි

දාසයා තම ස්වාමියා ඉදිරියේ රිංගන්නේ නැත, දම්වැල් විනාශ වනු ඇත, නපුර දුමාරයක් මෙන් විසුරුවා හරිනු ඇත ("මිත්\u200dරත්වයට ආයාචනා කරන්න") *.

* (පොතේ: "කවියන්-ගුවන් විදුලි කලාකරුවන්". කවියාගේ පුස්තකාලයේ විශාල මාලාවක්. එල්., "සෝවියට් ලේඛකයා", 1935, 274 පි.)

මෙම ප්\u200dරීතිමත් කාලය තුළ “බැටළු පැටවාගේ ජීවිතය වෘකයා සමඟ සමගි වනු ඇත”. විශ්වීය සමෘද්ධිය පිළිබඳ මනෝරාජික චිත්\u200dරය නිරූපණය කරන වචනවලින් කියතොත්, පොපුගෙව් සමාජවාදී ලෝකයක් ඉල්ලා සිටීමට සිතුවේ නැත. ඔහු කතා කරන්නේ අනාගතයේ දී වර්තමාන සියලු සමාජ බලවේගයන් නව සමාජ ස්වභාවයක් අත්කර ගනු ඇති බවයි. ක්\u200dරොයිසස් විසින්ම, “ගණන් කළ නොහැකි මිලියන ගණනක්” එකතු කරන්නේ නම්, ඒවා පොදු යහපත සඳහා යොදා ගැනීම පමණි. බැටළු පැටවා සහ වෘකයා හරියටම සමගි වන්නේ වෘකයා තවදුරටත් වෘකයෙකු නොව බැටළු පැටවෙකු වන බැවිනි. "මිතුරන්ට" කාව්\u200dයයේ ගිරවුන් අපේ කාලයේ වඩාත්ම සජීවී මාතෘකාව ස්පර්ශ කරයි - ක y ර පාලකයාගේ තේමාව. නිදහස් සමාජයේ සියලු බුද්ධිමතුන් මෙන් ඔහු ද කුරිරු හා ඒකාධිපතියන් කෙරෙහි වෛරයෙන් පිරී ඇති අතර කුරිරු පාලකයන් කොතරම් බලවත් වුවත් ඔවුන්ගේ මරණය පිළිබඳ පොදු විශ්වාසයක් බෙදා ගනී. නමුත් ඔහුට තමාගේම විශේෂ අවංක චින්තනයක් ඇත. යුරෝපයේ හා රුසියාවේ ඉතිහාසය, ඔහුගේ මතය අනුව, ඒකාධිපතියන්ගේ හා ඒකාධිපතියන්ගේ වැටීම නොවැළැක්විය හැකි වන්නේ ඔවුන්ගේ ස්වෛරීභාවය සදාචාරාත්මක මූලධර්මවලට හා යුක්තිය පිළිබඳ හැඟීමකට පටහැනි නිසා නොවේ. ක y ර පාලකයන්ගේ ඉරණම කලින් තීරණය කර ඇත්තේ, ඉක්මනින් හෝ පසුව කෝපාවිෂ් mass ජනතාවගේ නපුරු ක්\u200dරියාවන් නිසා ඇති වන කෝපය ඔවුන් මතට වැටෙන බැවිනි.

මුරකරුවන්ගෙන් වට වූ දිමිත්\u200dරි, රන් කුටීරවල සිටින නීරෝ කෝපාවිෂ්ට වූ මැර පිරිසෙන් වැටී නපුරු ක්\u200dරියාවලින් විනාශ වනු ඇත.

කෙසේ වෙතත්, මේ සමඟම, ගිරවුන් සමහර විට පීනින්ගේ ස්වරයට වැටෙන අතර, එමඟින් පවතින බලතල වෙත හැරී නීති රීති පවත්වා මිනිසුන්ගේ සතුට ආරක්ෂා කරයි. ඔහුගේ බැල්ම පරිපූර්ණ ආලෝකයෙන් පෙනෙන්නට පෙර ජනයා “දෙවිවරුන් විසින් වන්දනාමාන කරන” (“පිග්මාලියන්”) නම් වූ ශ්\u200dරේෂ් T හා ගුණවත් ටයිටස්, පෙට්\u200dරා, ඕරෙලියස් ය.

මහා ප්\u200dරතිවිරෝධය: මනසෙහි වීරයා සහ කඩුවේ වීරයා

නිදහස් සමාජයේ බුද්ධිමතුන්ගේ ක්\u200dරියාකාරකම් දිග හැරෙන අතර, රුසියානු ජනතාවට එක් මිලිටරි මෙහෙයුමකින් යථා තත්ත්වයට පත්වීමට කාලය නොමැති විය. මන්දයත් ඔවුන් නව මිලිටරි වික්\u200dරමාන්විතයන් හා ලේවැකි ගැටුම් වලට ඇද දැමූ බැවිනි.

මෙම තත්වයන් යටතේ, නිදහස් සමිතියේ සාමාජිකයන් අද දක්වා එහි ගැඹුරු අරුත නැති කර නොගත් මහා ප්\u200dරතිවිරෝධතා පිහිටුවා ඔවුන්ගේ කෘතිවල ඉස්මතු කර දැක්වීය: ඔවුන් ලේවැකි කඩුව හා විනාශයේ වීරයාට විරුද්ධ වූයේ තර්කානුකූල වීරයා වන වීර-නිර්මාතෘ සමඟ ය. සිය දහස් ගණනකගේ රුධිරයෙන් කීර්තියට පත් වූවන්ට ගෞරවය ලබා දුන් සදාකාලික අගතියට එරෙහිව ඔවුහු ආයුධ අතට ගත්හ.

ගිරවුන් උද්\u200dයෝගයෙන් "ලෝකයේ දක්ෂතා" ඉල්ලා සිටී. “ඇන්ගර්ස්ටයින්ගේ මැග්නනිමස් පනත” නම් කාව්\u200dයයේ ඔහු වීරයන් වර්ග දෙකක් සංසන්දනය කර ජයග්\u200dරාහී ඔටුන්න හිමි කර ගැනීමට කැමැත්තක් දක්වයි. එය බීමත්ව සිටියේ “අනුන්ගේ රුධිරය” සමඟ නොව “කඳුළින් ස්තූතියි” යනුවෙනි. අග්ගිස් සඳහා, “මිතුරන්ට” යන කාව්\u200dයය, “ආටිල්ගේ කඩුව භයානක ය” යනුවෙන් පවසන අතර, “ලේවැකි සම්මානලාභීන්” සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත්නම්, ජයග්\u200dරාහී මහිමය අග්ගිස් කැමති නැත. රාජධානිවල ස්වාමිවරුන් අමතමින් ඔහු පවසන්නේ “විශ්වය මවිතයට පත් කිරීම සඳහා ඔබේ සෙසු පුරවැසියන් ඉවතට නොයන්න” යනුවෙනි. “විදේශීය රටවලට පිපාසයෙන් නොසිටින්න” (“පිග්මාලියන්”), “ඔබේ සිහින වල උඩඟු නොවන්න. යටහත් පහත් තැනැත්තාගේ ලේ විශිෂ්ට නොවේ” (“නීරෝහි රන් මාලිගයේ නටබුන්වල සිටින ජෙනියස්”).

උපත, රාඩිෂ්චෙව්ට ප්\u200dරශංසා කරමින්, චින්තකයා-සටන්කරුවා කෙරෙහි ඇති ජනප්\u200dරිය ප්\u200dරේමය, “මනුෂ්\u200dයත්වයේ බලගතු වසංගත, ලේ පිපාසිත ජයග්\u200dරාහකයන්ගේ” ලේවැකි තේජසින් වෙනස් විය.

වොස්ටොකොව් මෙම ප්\u200dරශ්නය මතු කරයි: අව්\u200dයාජ වීරත්වය අයිති කාටද, සැබෑ මහිමය ලබා දිය යුත්තේ කාටද - කඩුවෙන් එය ලබාගත් අයටද, නැතහොත් සත්\u200dයය, ප්\u200dර wisdom ාව සහ යහපත යන මාවතේ ජනතාවට මඟ පෙන්වූ අයටද? ගම්මාන විනාශ කර “හිම කැට ගින්නෙන් විනාශ කිරීමට උත්සාහ කරන” අයගේ වීරත්වය ගැන මවිතයට පත්වන බව කවියා මිනිසුන්ට මෝඩ ලෙස තරවටු කරයි. මහා ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ කීර්තියේ වේදිකාවේ ඉදිකරන ලද අගතියේ වැස්ම ඉරා දැමූ ඔහු සහ ම්ලේච්ඡ ආටිලා අතර වෙනස දැකීම ප්\u200dරතික්ෂේප කරයි.

කාව්\u200dයයන්ගෙන් ඔබට දැකිය හැකි පරිදි: “පර්නාසස් නොහොත් කරුණාවේ කන්ද”, “ෂිෂාක්”, “මන fant කල්පිතය දෙසට”, වොස්ටොකොව්ගේ අතිශයින්ම ආදරණීය සිතුවිලි වලින් එකක් වූයේ පෘථිවියේ නොබිඳිය හැකි සාමය පිළිබඳ ඔහුගේ සිතුවිල්ලයි. පුෂ්කින්ට වසර විස්සකට පෙර ඔහු ශාන්ත පියරේ සමඟ ජාතීන් අතර සදාකාලික සාමය පිළිබඳ සිහිනය හෙළි කළේය. මෝඩ විහිළුවක් නිර්මාණය කිරීම ඔහුට විනෝදයක් විය, එහිදී නොසන්සුන් ආදරය රජ විය, එහිදී කඩුව සහ හෙල්ල දරුවෙකුගේ සෙල්ලම් බඩුවක් බවට පත්විය, සෑම කෙනෙකුම ආයුධ එළියට ගත් අතර සන්තෝෂවත් මිනිසුන්ට මෙසේ පැවසිය හැකිය:

අපි අඟහරු නිරායුධ කළෙමු, අපගේ බලයෙන් මරණයේ දෙවියා! ("ෂිෂක්") *

* (ඒ. වොස්ටොකොව්. කවි. කවියාගේ පුස්තකාලයේ විශාල මාලාවක්. එල්., "සෝවියට් ලේඛකයා", 1935. 113 පි.)

මිනිස් සංහතියේ එක්සත්කම පිළිබඳ අදහස

“නිදහස් සමාජයේ” කවීන්ගේ ලෝක දෘෂ්ටියේ මූලික දාර්ශනික හා මානවවාදී පදනම් මගින් තීරණය කරනු ලැබුවේ පෘථිවියේ සිටින සියලු මිනිසුන්ගේ ජීවිතය, සමස්ත මිනිස් සංහතියේම ජීවිතය ඔවුන් වටහා ගත් සුවිශේෂී දෘෂ්ටි කෝණයයි. ධනේශ්වර ශිෂ් ization ාචාරයේ රටවල යටත් විජිත දෘෂ්ටිවාදය වර්ධනය වෙමින් හා ශක්තිමත් වෙමින් තිබියදී, විවිධ ලෝක වෙළඳපොලවල සජීවී භාණ්ඩ, කහ සහ කළු වහලුන් ඉතා කඩිනමින් වෙළඳාම් කරමින් සිටියදී, ඔවුන්ගේ අර්ධ සහෝදරයන්, ගොවීන්ගේ වහල්භාවයෙන් කෝපයට පත් රුසියානු බුද්ධිමත්හු මානව හිමිකම් උල්ලං against නය කිරීම්වලට එරෙහිව විරෝධතා හ o නැගූහ. මිනිසුන්ගේ සමේ පැහැය සහ ඔවුන්ගේ සංස්කෘතියේ වර්ධන මට්ටම නොසලකා මිනිසුන්ගේ ගෞරවය.

මිනිසා යනු සොබාදහමේ ශ්\u200dරේෂ් greatest තම මැවීම වන අතර, සියලු මනුෂ්\u200dය වර්ගයා තනි ජන සමූහයකි. පෘථිවියේ ඉහළම යුක්තිය ලෙස යුක්තිය වෙත හැරීම, තවත් වැදගත් කාරණා අතර තවත් දෙයක් කිරීමට පින්න ඉල්ලා සිටී.

ඔබගේ බලයේ සෙවණැල්ල යට, සියලු ස්වභාවධර්මයේ දරුවෙනි, ඔබ සියලු දෙනා ඒකාබද්ධ කරන්න *.

* (අයිවන් පිනින් සංයුති. එම් .. දේශපාලන සිරකරුවන්ගේ සහ පිටුවහල් කරන ලද පදිංචිකරුවන්ගේ සමස්ත සංගමයේ ප්\u200dරකාශන ආයතනය, 1934, පිටුව 81.)

වොස්ටොකොව් සිහින මැව්වේ බුද්ධිමත් මානවවාදියෙකුට එය කළ හැකි කාලයක් ගැන ය

එකතු කරන්න, සංවිධානය කරන්න, ජනතාව දැනුවත් කරන්න ... ("මන ant කල්පිතයට")

ගිරවුන් ජාතික වාර්ගික අගතිය නූතන ලෝකයේ මිනිසා කෙරෙහි "විලංගු" ලෙස හැඳින්වූ අතර මිනිසුන්ට ඒවා ඉවත දැමීමට උදව් කිරීමට උද්\u200dයෝගයෙන් අවශ්\u200dය විය. මිනිස් ආත්මයේ ශ්\u200dරේෂ් ness ත්වය, ඔහුගේ මතය අනුව, "සහෝදරයන් මෙන්, සියලු ජාතීන්ට ආදරය කිරීමට ..."

ගිරවුන් ඒවා මහිමයට පත් කළහ

දුප්පතුන්ගේ කෙඳිරිගෑමට හීලෑ කළ හැක්කේ කාටද? සාගරයට ඉහළින් පියාසර කිරීමට සූදානම්, සහෝදරයන් දැනුවත් කිරීමට සූදානම්, දුර බැහැර රටවල රන් වත් කිරීම.

මේ සම්බන්ධව ඔහුගේ රචනාව වන "නීග්\u200dරෝ" විශේෂ අරුතක් ලබා ගනී. සෝවියට් සාහිත්\u200dය විචාරයේදී, මෙම රචනයේ උපකල්පිත අර්ථය හෙළි වන අතර, වහල්භාවයට ගෙන, ඔහුගේ උපන් භූමිය, relatives ාතීන් සහ සමීප පුද්ගලයින් ඉරා දැමූ නීග්\u200dරෝ අම්රූගේ ස්ථාවරය "සුදු කළු ජාතිකයින්ගේ" රුසියානු සර්ෆ්වරුන්ගේ තත්වයට එරෙහි විරෝධතාවයක් ලෙස අර්ථ දැක්වේ. රචනය පිළිබඳ මෙම අවබෝධය සත්\u200dය නමුත් එය ප්\u200dරමාණවත් නොවේ. උපමා කතාවට අමතරව, මෙම කෘතියට ප්\u200dරතික්ෂේප කළ නොහැකි direct ජු අර්ථයක් ද ඇත - සුදු ඇමරිකානු වැවිලිකරුවන්ගේ කළු ජාතිකයන් කෙරෙහි ඔවුන්ගේ ම්ලේච්ඡ, නුසුදුසු ආකල්පය හෙළා දැකීම. වැවිලිකරු - “දරුණු ව්\u200dයා tiger ්\u200dරයා” - රුසියානු බුද්ධිමත් විසින් මිනිස් වර්ගයාගේ දරුණුතම සතුරා ලෙස පිළිකුල් කරනු ලැබේ. කවියා මුළුමනින්ම සිටින්නේ අම්රු සහ ඔහුගේ ජනතාවගේ පැත්තේ ය.

මේ අනුව, දියුණු රුසියානු සාහිත්\u200dයය තුළ නිශ්චිත සම්ප්\u200dරදායක් නිර්මාණය කරන ලද අතර, රාඩිෂ්චෙව් සිට නිදහස් සමාජයේ ප්\u200dරබුද්ධයින් හරහා පුෂ්කින් දක්වා වර්ධනය විය. සම්ප්\u200dරදායක් අපේ කාලයේ ජාත්\u200dයන්තරවාදයේ හැඟීම හා දෘෂ්ටිවාදය ලෙස හැඳින්වෙන අතර යටත් විජිතවාදීන්ගේ, අධිරාජ්\u200dයවාදීන්ගේ සහ ධනේශ්වර ලෝකයේ “සුපිරි මිනිසුන්ගේ” ස්වෝත්තමවාදී අදහස් සමඟ සැසඳිය නොහැකි ය.

නිදහස් සමාජයේ කවීන්ගේ කෘතිවල 19 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්\u200dයයට විශිෂ්ට දෘෂ්ටිවාදාත්මක චෝදනාවක් ලැබුණි. ඔවුන්ගේ ප්\u200dරධාන අදහස් වන්නේ සාහිත්\u200dයය විශාල උසකට ඔසවා තැබිය හැකි ප්\u200dරබල රොකට් ය. ඔවුන් රාඩිෂ්චෙව් සිට ඩෙකෙම්බ්\u200dරිස්ට් සහ පුෂ්කින් වෙත පාලමක් විසි කළහ.

නිදහස් සමිතියේ සාමාජිකයින් සඳහා නිර්මාණාත්මක සෙවීම

බුද්ධිමතුන්ගේ උසස් සමාජ, දාර්ශනික, මානවවාදී අදහස්වලට අනුරූප කාව්\u200dයමය ප්\u200dරතිමූර්තියක් නොලැබුණි.

“නිදහස් සමාජයේ” කාව්\u200dයය නව ස්වරූපයන්, ශෛලිය, ප්\u200dරකාශන මාධ්\u200dයයන්, නව කාව්\u200dයමය ස්වරය, කාව්\u200dයමය වාග් මාලාව සහ රිද්මය සෙවීම සඳහා කැපී පෙනේ. සමාජයේ සාමාජිකයින් උත්සාහ කළේ හැඟීම් සහ සම්භාව්\u200dය යන දෙඅංශයේම සම්මුතියෙන් හා වාහකයෙන් ඉවත් වීමට ය. බොහෝ අවස්ථාවන්හීදී, ඔවුන්ගේ ස්ථාවරය සම්භාව්\u200dයවාදයේ සහ මනෝභාවයේ එපිගෝන, නිර්මාණශීලිත්වය, තේමාවන්, ප්\u200dරභේද සහ භාෂාවේ ප්\u200dරධාන අභිප්\u200dරායන් ගැන සැලකිලිමත් වන විවාදයන් සමඟ අඛණ්ඩ දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා නිර්මාණාත්මක වාදවිවාදයක් ලෙස තක්සේරු කළ හැකිය. සම්භාව්\u200dයවාදය (මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, හැඟීම් ද ඒ සමඟම වේගයෙන් පැවතුනේ නම්) පක්ෂපාතී හැඟීම් ප්\u200dරකාශ කිරීමේ ප්\u200dරධාන ස්වරූපයට ප්\u200dරවිෂ්ටයක් ලබා දී, ඊනියා “ඉහළ යාම” තෝරාගත්තේ විචක්ෂණශීලී උපමා කතා, නව නිපැයුම් සැසඳීම් හා සැසඳීම්, බහුල වශයෙන් පල්ලියේ ස්ලාවික්වාදය සමඟ, “ඉහළ සන්සුන් වන්න ”, බුද්ධිමතුන් විසින් අත්තනෝමතික බලය මැඩපැවැත්වීම, සිවිල් ව්\u200dයාධි උත්කර්ෂයට නැංවීම සහ සර්වබලධාරී මිනිස් චින්තනය යන අදහස් ප්\u200dරචාරය කිරීමේ මාධ්\u200dයයක් බවට පත් කළහ. වොස්ටොකොව්ගේ “වටිනාකමට ඔඩ්”, “යුක්තියට ඔඩ්” පිනින්, පොපුගෙව්ගේ “සන්තෝෂය” හෝ බෝර්න්ගේ “ඕඩ් ටු කැලිස්ට්\u200dරාට්” යන දෙකටම කිසිම සම්බන්ධයක් නැත, උදාහරණයක් ලෙස ඩර්ෂාවින්ගේ “ඇලෙක්සැන්ඩර් I අධිරාජ්\u200dයයාගේ සිංහාසනයට පිවිසීම” හෝ කරම්සින්ගේ ode සමඟ සමස්ත රුසියාවේ අත්තනෝමතික වූ I වන ඇලෙක්සැන්ඩර් උන්වහන්සේගේ ඔටුන්න හිමි කර ගැනීම. ප්\u200dරබුද්ධයින් විසින් කාව්\u200dයමය මුක්කු ඉවත දැමූ අතර, සිවිල් අදහස් හා හැඟීම් වල අසනීප සත්\u200dයය ප්\u200dරකාශ කිරීම සඳහා ස්ථිර හා නිවැරදි වචනයක් සෙවීමට පටන් ගත්තේ වහලෙකුගේ නොව, පක්ෂපාත විෂයයක් නොව, ඔහුගේ මානව ගරුත්වය හඳුනාගත් චින්තකයෙකුගේ ය. “විෂය” හි සේවක ගීතිකා සඳහා වන වාක්\u200dයය ප්\u200dරතිස්ථාපනය කර ඇත්තේ තම මව්බිම සමාජ ප්\u200dරගතියේ නව අවධියකට ඔසවා තැබීමට උත්සාහ කරන පුරවැසියෙකුගේ ode එකෙනි. එමනිසා, සම්භාව්\u200dයවාදියා සහ මනෝවිද්\u200dයා ist යා යන දෙකම රජතුමාට කටපාඩම් කළ ප්\u200dරශංසා වචන සහ පවත්නා ක්\u200dරමයේ අස්ථාවරත්වය භාවිතා කරන විට, බුද්ධිමත් තැනැත්තා එදිනෙදා ජීවිතයට හඳුන්වා දෙන්නේ මෑතකදී තහනම් කර ඇති ශ්\u200dරේෂ් words වචන - “පුරවැසියා”, “මාතෘ භූමිය” (“වටිනා අයට ඔඩ්”).

සම්භාව්\u200dයවාදීන්ට ode එකක් මෙන්, මනෝවිද්\u200dයා ists යින්ගේ පණිවිඩය ප්\u200dරියතම කාව්\u200dයමය ප්\u200dරභේදයකි. තවද මෙම ප්\u200dරභේදය නිදහස් සමාජයේ කවීන් විසින් පරිවර්තනය කර ඇත.

“නිදහස් සමාජයේ” කවීන් අතර ඇති “පණිවිඩය” යනු ජීවිතය හා අරගලය පිළිබඳ සිතුවිල්ලකි, “අවාසනාවන්තයාගේ ඉරණම ලිහිල් කිරීමට, සත්\u200dයය සඳහා විලංගු දැමීමට පවා, පොදු යහපත සඳහා ලේ වැගිරවීමට” සූදානමක ප්\u200dරකාශනයකි (ගිරවුන්, “මිතුරන්ට”). පණිවිඩයේ ස්වරය සටන් ය, රිද්මය ගම්මිරිස් ය, හැඟීම එකතු වේ, වචනය ශක්තියෙන් පිරී ඇත. අහිමි වූ මිත්\u200dරත්වයේ හා ප්\u200dරේමයේ අන්වීක්ෂීය ක්ෂේත්\u200dරය තුළ මනෝවිද්\u200dයා ist යාගේ සීමාවන් වසා ඇත; බුද්ධිමත් තැනැත්තා මිනිස් පැවැත්මේ විශාල ලෝකයක් දකින්නේ පරස්පර විරෝධතා, අරගල සහ අභිලාෂයන් සමඟ ය. මනෝවිද්\u200dයා ist යාට පටු ලෝකයක් ඇත. ඔහුගේ පණිවුඩවල බුද්ධිමත් තැනැත්තා ලෝකයේ පුරවැසියෙකි, මනුෂ්\u200dය වර්ගයාගේ පුත්\u200dරයාය. හැඟීම්බරයාට භාෂාව ඇත: මරණය මිහිරි පැයක්, මිනීවළේ පණිවිඩකරුවන්, ශිල්ප, නිර්මාණකරු, මැසිවිලි නැඟීම, යාච් prayers ා කිරීම. ප්\u200dරබුද්ධයා තවත් භාෂාවක් කතා කරයි: සත්\u200dයය, සත්\u200dයය ලුහුබැඳීම, ඒකාධිපතියන් යෂ්ටිය, දේශප්\u200dරේමියා, ලොක්, නිව්ටන්, ෆ්\u200dරැන්ක්ලින්, කැටෝ, සෙසු පුරවැසියන්, සමාජයේ යහපත.

සමාජ දාර්ශනික ගැටලුවල නියැලී සිටින උගතුන් සොබාදහමේ තේමාව සමඟ කටයුතු කළහ. එහෙත් ඔවුන්ගෙන් කිසිවෙකුට මෙම කාව්\u200dයමය කුමන්ත්\u200dරණය වෙත හැරීමට සිදුවුවහොත්, ඔහු සෙසු ලේඛකයින්ට වඩා සම්භාව්\u200dයවාදීන් හා මනෝ විද්\u200dයා ists යින්ට වඩා යථාර්ථය පිළිබඳ විශාල හැඟීමක් පෙන්වීය. හොඳම සාක්ෂිය වන්නේ වොස්ටොකොව්ගේ "ශීත To තුව දෙසට" කවිය:

ශීත mother තුවේ මව, අප වෙත පැමිණ ඔබ සමඟ හිම රැගෙන එන්න!

එබැවින් මෙම කාර්යය ආරම්භ වේ. අත්\u200dයවශ්\u200dය කොන්ක්\u200dරීට් වචන හා සැසඳීම්, රූපක සහ එපිටෙට්ස් කාව්\u200dයයේ රෙදි සාදයි: සුදුමැලි හිම, වැසි, මිරිස් නොව, රූකි, ශීත රාජධානිය, වැලි, හිම සහිත දාරය, තියුණු ඉෙමොලිමන්ට්. අභ්\u200dයන්තර අධ්\u200dයාත්මික බලවේගයන්ගේ අදෘශ්\u200dයමාන කාර්යයන් ගැන මෙසේ කියනු ලැබේ: "ශීත snow තුව හිම යටින් ඉදෙන විට." කලාත්මක අර්ථයෙන් තොරව, මෙම කවිය කෙසේ වෙතත් සැබවින්ම කාව්\u200dයමය හා ජනකතාවකි. එහි මූලික ස්වරය, කථනය සහ සොබාදහම පිළිබඳ දෘෂ්ටිය. කාව්\u200dය නිර්මාණශීලිත්වය ජාතික-රුසියානු යථාර්ථයට සමීප කිරීමේ ප්\u200dරවණතාවක් එයින් හෙළි විය.

එම වොස්ටොකොව් "සරත් මෝනිං" කාව්\u200dයයේ අපූරු රේඛා ලිවීය:

ටිකෙන් ටික කඳු පැහැදිලි වේ, කෙත්වලින් අන්ධකාරය අතුරුදහන් වේ. උදාසීන අවදි පුඩුවක් නිදාගන්නේ උදේ වන විට වෙහෙස මහන්සි වීය. සිතුවිලි, සැලකිලිමත්කම්, ශෝකය සහ ප්\u200dරීතිය ඔවුන් තුළ දැන් අවදි වී ඇත: ඔවුන් දොරටු සඟවා ගත්හ, දැනටමත් නිතර නිතර කමතෙහි සටන ඇසෙනු ඇත *.

* (ඒ. වොස්ටොකොව්. කවි. කවියාගේ පුස්තකාලයේ විශාල මාලාවක්. එල්., "සෝවියට් ලේඛකයා", 1935, 92 පි.)

එවැනි පද සම්භාව්\u200dයවාදයේ හෝ එවකට පැවති මනෝභාවයෙන් සොයාගත නොහැක. කාව්\u200dයමය නිර්මාණශීලිත්වය සැබෑ යථාර්ථය කරා ගමන් කිරීම එහි ජාතික, තනිකරම රුසියානු සාරය තුළ කෙනෙකුට දැනිය හැකිය. කාව්\u200dයමය දේවානුභාවයෙන් යුත් මෙම ක්ෂේත්\u200dරය තුළ, අත්ල හැඟීම්බරත්වයට අයත් විය යුතු බව පෙනේ - ප්\u200dරේමයේ උඩු යටිකුරු විස්තර කිරීමේදී - පෙරදිග ඔහුගේ බොහෝ කවි වල අඳුරු ගායකයින් අභිබවා යයි. වොස්ටොකොව්ගේ "මගේ ආත්මයේ දේවතාවියට" කාව්\u200dයයේ පේළි මෙන්න:

එන්න, සම්පූර්ණ ලිලියා දෑතින් මිහිරි වැලඳගන්න, කන්\u200dයා පර්සියානුවන් මගේ හද ගැස්ම හදවතට මිරිකා ගන්න, - මගේ ජීවිතය රස බැලීමට මට ඉඩ දෙන්න, මම දෙවිවරුන්ට ඊර්ෂ්\u200dයා කරමි, ඔබේ අලංකාරයේ ළය තුළ. මගේ ගිනි සිපගැනීම් වලින් ඉලාස්ටික් පියයුරු වල සුදු පැහැය රතු පැහැයට හැරේවා *.

* ("මූස් අනුචලනය", පොත. මම, 76 පි.)

ප්ලාස්ටික් රූපවල ආදරය පිළිබඳ හැඟීමක් ප්\u200dරකාශ කිරීමේ ආශාව, වොස්ටොකොව්ගේ මෙම ආශාව, නිදහස් සමිතියේ සාමාජිකයෙකු වන බතියුෂ්කොව්ට නිෂ් ain ල නොවූ අතර, පසුව පුෂ්කින්ගෙන් පටන් ගෙන මහා රුසියානු කාව්\u200dයයන්ගේ මාංශ හා රුධිරයට ගියේය.

සෑම නිර්මාණාත්මක රේඛාවකින්ම, “නිදහස් සමාජයේ” බුද්ධිමත් අය අතර සිටින වඩාත්ම දක්ෂ කවියා තමාගේම, නව, බොහෝ විට ඉතා නිර්භීත යමක් සොයා ගන්නා අතර, ඔහුගේ වර්ධනයේ ප්\u200dරධාන රේඛාව පවතින්නේ ජීවිතයට සමීප වීමට ඇති ආශාව තුළය - තේමාව, පදය සහ භාෂාව යන දෙකෙන්ම. නිදහස් සමාජයේ කාව්\u200dය කෘතියේ බඩවැල් තුළ, රුසියාවේ ඉහළ ප්\u200dරජා කාව්\u200dයයන්ගේ සමාජ-දේශපාලනික පාරිභාෂිතය වර්ධනය කරන ලද අතර, ඔවුන් කවිය රුසියානු ජීවිතයේ විස්තාරණය කරා ළඟා වීමට මාර්ග සෙවූ අතර, ජන කවි හා කාව්\u200dයවල කාව්\u200dයයේ සාර්ථකත්වයට පදනම සොයා ගැනීමට වහාම උත්සාහ දරා ඇත.

සාහිත්\u200dය භාෂාවේ දියුණුව සඳහා “නිදහස් සමාජයේ” බුද්ධිමතුන්ගේ අරගලය

ප්\u200dරමාණවත් තරම් බලවත් හා පොහොසත් දෘෂ්ටිවාදාත්මක අවි ගබඩාවක් නිර්මාණය කිරීමට අමතරව, 19 වන සියවසේ රුසියානු සමාජයේ සාහිත්\u200dය හා කලාත්මක සංවර්ධනයේ වැදගත්ම ගැටළුව වූයේ සාහිත්\u200dය භාෂාවේ දියුණුව සඳහා වූ අරගලයයි.

“නිදහස් සමාජයේ” සාමාජිකයන් පෙරමුණු දෙකකින් සටන් කළහ: ෂිෂ්කොව්ගේ ප්\u200dරතිගාමී පා course මාලාවට සහ ඔහුගේ විවේචකයන් වන කරම්සිනිස්ට එරෙහිව. රුසියානු සාහිත්\u200dය සඟරාව විසින් එන්. පී. බෘසිලොව් සහ සෙවර්නි වෙස්ට්නික්ගේ ප්\u200dරකාශකයාට නොදන්නා අයගේ ලිපියක් සමඟ ලිපියක් යවන ලදි.

රුසියානු සාහිත්\u200dයය පිළිබඳ කෙටි මාර්ගෝපදේශයෙහි උපත ලද අයිඑම් (1808), ෂිෂ්කොව් ඉල්ලා සිටි “දිව පවිත්\u200dර කිරීම” ට එරෙහිව කථා කරමින්, කරම්සිනිස්ට්වාදීන් විවේචනය කළේ, ආගන්තුකයෙකුගේ සේවය කිරීමේ හා අනුකරණය කිරීමේ ස්වභාවය ගැන ය. මනෝ විද්\u200dයා ists යින් විසින් සකස් කරන ලද ශෛලිය ස්වාභාවික රුසියානු භාෂාවට අසාමාන්\u200dය යැයි ඔහු හෙළා දුටුවේය. “සැලකිය යුතු ස්ලාවික් සංක්ෂිප්තය සහ උතුම් සරල බව මන්දගාමී හා උද්ධමනය වූ වාචිකත්වයට වෙනස් කළ යුත්තේ ඇයි?” යනුවෙන් බෝර්න් අසයි. *

* (අයි.එම්. බෝර්න්. රුසියානු සාහිත්යය සඳහා කෙටි මග පෙන්වීමක්. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1808, 132 පි.)

"ත්\u200dයාගශීලිත්වය" හෝ බඳවා ගැනීමේ කට්ටලය "යන නාට්\u200dයයේ කතුවරයා" දේශප්\u200dරේමියා "වී. ඉස්මයිලෝවා විසි කළ විට," හොඳ හදවතකින් හා උතුම් හැඟීමකින් උපත ලැබූ "ලේඛකයා බර්මීටර්ස් සහ ඇන්ඩර්ස්ගේ" මධ්යන්ය භාෂාවට "සම්බන්ධ නොවිය යුතු යැයි ඉලින් නින්දා කළේය. නෝර්ත් හෙරල්ඩ් පිළිතුරු දුන්නේ මෙසේ ය: “නපුරු භාෂාව ප්\u200dරකාශ කිරීම යනු ඔවුන් කතා කරන හා ලියන කාලයේ අයුක්තියේ ඉතිරි කොටසයි නපුරු මිනිසුන්; නමුත් දැන්, පරිත්\u200dයාගශීලිත්වයට සහ නීතිවලට ස්තුති වන්න, නපුරු මිනිසුන් සහ නපුරු භාෂාව  අප සමඟ නොවේ! නමුත් සියලු ජාතීන් මෙන්, අදහස් අදහස්, අදහස් අදහස්" * .

* ("උතුරු හෙරල්ඩ්", 1804, III කොටස, අංක 7, 35-36 පි.)

“නිදහස් සමාජයේ” බුද්ධිමතුන්ගේ දෘෂ්ටිවාදයේ ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදී පදනම හෙළි කරන මෙවැනි සටන්, භාෂාව සහ ශෛලිය පිළිබඳ ආරවුල් වලදී ඔවුන්ගේ ස්ථාවරයෙහි මූලාරම්භය පෙන්නුම් කරයි. ඔවුන් ඉදිරියෙහි දුටුවේ එක් අයෙකු නොව දෘෂ්ටිවාදාත්මක වශයෙන් පිටසක්වල කඳවුරු දෙකක් - ෂිෂ්කොවිස්ට් සහ කරම්සිනිස්ට්වාදීන් ය. රුසියානු සාහිත්\u200dයය පටු කවයක් තුළ හුදෙකලා වීමට ඔවුන් දෙදෙනාම උත්සාහ කළහ. පුරවැසිභාවය හා ප්\u200dරගතිය සඳහා වන අරගලය සමඟ සමාජයේ සාමාජිකයන් ජන කාව්\u200dයයන්, ආකෘතීන් සහ භාෂාවන්ගේ ආත්මය කාව්\u200dයයට ගෙන එන ලදී. නිදහස් සමාජය වෙනුවෙන් සෙවර්නි වෙස්ට්නික් කරම්සිනිස්ට්වාදීන් සමඟ දෘෂ්ටිවාදාත්මක ආරවුලක සිටියදී රුසියානු සාහිත්\u200dය සඟරාව ඔවුන්ගේ මව් භාෂාවේ ගුණාංග නොසලකා හැරීම හා අනවශ්\u200dය විදේශිකයන් සමඟ එය වසා දැමීම හෙළා දකින විට වොස්ටොකොව් රුසියානු ජන ගී සම්පාදනය සඳහා කටයුතු කළේය. , ලේඛකයින්ට ජාතික නිර්මාණශීලීත්වයේ අව්\u200dයාජ ප්\u200dරභවයක් ලබා දීමට අදහස් කරන අතර, කිසිදු වෙනස් කිරීමකින් හා විකෘති නොවී, ආරාධිත උතුම් මහජනතාවගේ රුචිකත්වයට අනුවර්තනය වී නොමැත. නිදහස් සමිතියේ කවීන් - සහ සියල්ලටම වඩා ඒ. කේ. වොස්ටෝකෝවා ඇත්තෙන්ම පුදුම සහගතය.

වාචික ජනකතා සඳහා කවියාගේ ආයාචනය කෙතරම් ful ලදායීද යන්න වොස්ටොකොව් සැබවින්ම ඔප්පු කළේය. ඔහු කාව්\u200dයමය භාෂාව විශිෂ්ට ජන වචන හා වාක්\u200dය ඛණ්ඩවලින් පොහොසත් කළේය: එකක් පමණක්; සැහැල්ලු ඇඳුමකින් සැරසී හරිත උයනේ ඇවිදීම සඳහා; කඳුළක් වතුරට ගිලී ඇත; වසන්තයේ රාත්\u200dරී භෝජන සංග්\u200dරහයක් මෙන්; සුදු දිනය ගැන මට සතුටු නැත; ඔබේ හිස ගසා දමන්න; රතු හ ep ා වැලපුණා. ඔබේ ගැහැනු ළමයින්ගේ කඳුළු සිප ගැනීමට; අශ්වයෙකු පිට පැනීම; කන්දෙන් පිට්ටනිය ඔසිරාජුචි ය; හමුවීමට; තෘප්තිමත්; නතර වී සවන් දෙනු ඇත, පියවරක් ගෙන වටපිට බලනු ඇත; උරහිස්; ඩිනිපර් නිල් පාට විය; කෝපය; ඔහු දුක් සහ දුකක් විය. වොස්ටොකොව්ට දුක්ඛිත වීණාවක් තිබේ

ඔහුට දිවුරුම් දීමේ ශබ්දය ඇති කිරීමට අවශ්\u200dයයි - මංගල්යයක ශබ්ද, විනෝදජනක, ශක්තිමත් සිතුවිල්ලක් විසුරුවා හැරීමට. නැත, නිෂ් ain ල කැරලිකාර මැසිවිලි නඟමින්; එකක් පමණක් පළ කරන්න, අඳුරු ... ("පෙවිස්ලාඩ් සහ සෝරා")

උගතුන්ගේ සෞන්දර්යාත්මක මූලධර්ම

නිදහස් සමාජයේ light ානාලෝකයෝ, සම්භාව්\u200dයවාදයේ හා හැඟීම්වල පරිහානිය නතර වෙමින්, එක් අංශයකට හෝ වෙනත් අංශයකට ආසන්න කාව්\u200dයමය පරිසරයේ බලපෑමට යටත් වෙමින්, කෙසේ වෙතත්, සාහිත්\u200dය හා කලාත්මක නිර්මාණයේ ස්වභාවය සහ අරමුණ පිළිබඳ ඔවුන්ගේම මුල් සංකල්ප වර්ධනය කළහ. ඔවුන් සතුව ප්ලෙනිර්ස් සහ ඇග්ලයිස් වෙනුවෙන් කැප කරන ලද කවි රාශියක් ඇත, සුසුම්ලෑම සහ ආහා සාමාන්\u200dය දෙයක් නොවේ, පැල්පතක අර්ථ විරහිත උත්කර්ෂයට නැංවීම, සොබාදහමේ හුදෙකලා කොන ආදිය හමු වේ.නමුත් ඔවුන්ගේ කාර්යයන්හි වඩාත් විචිත්\u200dරවත්, වැදගත් හා ප්\u200dරගතිශීලී බවක් ජනනය කරනු ලබන්නේ සමකාලීනයන් මහජන යහපත සඳහා මාර්ගය සොයා ගත යුතු ස්ථානය ගැන පැවසීමට ඇති ආශාවෙනි. ඔවුන්ගෙන් හොඳම අය, ඔවුන් ලියන ඕනෑම දෙයක්, නව ජීවිතයක් පිළිබඳ ඔවුන්ගේ ප්\u200dරියතම අදහස ප්\u200dරකාශ කිරීම සඳහා අසමානතාවය, අයුක්තිය, අහිංසකයන්ට හිංසා කිරීම ගැන කතා කිරීමට නැඹුරු වෙති. සමහර විට අවංකවම හැඟීම්බර පණිවුඩ හෝ සොබාදහම පිළිබඳ විස්තර කිරීම්, නොවැදගත් මෝඩ පින්තූර හදිසියේම අකුණු වැනි සමාජ අදහසක් මගින් කපා දමනු ලැබේ. ප්\u200dරබුද්ධයන්ගේ හොඳම කාව්\u200dයමය ජයග්\u200dරහණ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔවුන්ගේ ව්\u200dයාධි සියල්ලම ඉහළ පුරවැසිභාවය පිළිබඳ අදහසෙහි දීප්තිමත් වර්ණ සහිත සමාජ හැඟීම් උත්කර්ෂයට නැංවීමේ දී ය. ඔවුන්ගේ ගුණාත්මකභාවය වෙන්කර හඳුනාගත හැකි ප්\u200dරධානතම දෙය නම්, මාතෘ භූමියේ යහපත උදෙසා ධෛර්ය සම්පන්න හා ක්\u200dරියාශීලී අදහස් පිළිබඳ දේශනා කිරීම, සෙසු පුරවැසියන්ගේ සතුට උදෙසා, “නිදහස් සමාජයේ” බුද්ධිමතුන් වඩාත් වැදගත් සෞන්දර්යාත්මක මූලධර්මයට සමීප වීමයි - පැහැදිලිවම ප්\u200dරකාශිත සමාජීය වැදගත් ඉලක්කයක් සඳහා කෘතියක අවශ්\u200dයතාවය. "ඕනෑම සංයුතියක්, ආදර, historical තිහාසික, සදාචාරාත්මක හෝ දාර්ශනික, - ඉලක්කයක් ප්\u200dරකාශ කරන්න“- නිදහස් සමාජයේ ආ in ාව තුළ මෙම අවශ්\u200dයතාවය සකස් කර ඇත්තේ එලෙසිනි *.

* (Vl. ඕර්ලොව්. 1790-1800 රුසියානු බුද්ධිමතුන්. එම්, ගොස්ලිටිස්ඩාත්, 1950, 210 පි.)

මේ සමඟම අපගේ සාහිත්\u200dය ඉතිහාසයේ පළමු උත්සාහය වූයේ කලාත්මක නිර්මාණශීලිත්වය මෙන්ම විද්\u200dයාත්මකව සාමූහිකයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක පාලනය යටතට පත් කිරීමයි. “නිදහස් සමිතියේ” සෑම සාමාජිකයෙකුටම අවම වශයෙන් මසකට වරක්වත් තම සහෝදරවරුන්ට වාර්තා කළ යුතුව තිබුණි. මීට අමතරව, විශේෂ "වාරණ කමිටුවක්" පිහිටුවන ලද අතර, එය ඉදිරිපත් කරන ලද කෘතීන් සමාජයේ ඉහළ ඉලක්කය සමඟ අනුකූල වීම තීරණය කරයි. එය "එක් එක් සාමාජිකයාගේ හොඳ නම" සඳහා වගකීම භාර ගත් අතර මෙය "සමස්ත සමාජයේ ගෞරවය" ආරක්ෂා කිරීම සඳහා ස්ථිර කොන්දේසියක් ලෙස සලකයි. මෙහි ප්\u200dරති result ලයක් ලෙස “සංගමයේ විශේෂ අවසරයකින් තොරව” වාරණ කමිටුවක් සහ කෘති මුද්\u200dරණය කිරීම තහනම් කිරීම අවශ්\u200dය විය. මේවා වචන පමණක් නොවේ. A. ඉස්මයිලොව් සහ එන්. ඔස්ටොලොපොව් තාවකාලිකව සමාජයෙන් නෙරපා හරිනු ලැබුවේ ඔහුගේ අනුදැනුමකින් තොරව ඔවුන් මොස්කව් වෙත "යුරෝපයේ බුලටින්" කරම්සින් "වෙත යැවීම නිසාය. කොන්ස්ටන්ටින් බතියුෂ්කොව් සාමාජිකත්වයට ඇතුළත් කිරීමත් සමඟ සමාජයේ ගෞරවය හා කීර්තිය ඊර්ෂ්\u200dයා කළ ආකාරය මෙම සිද්ධියෙන් පැහැදිලි වේ. ප්\u200dරංශ "උපහාසය" අනුකරණය කරමින් ඔහු ලියූ දේ සඳහා ඔහුව ගෙන ගිය නමුත් නැගෙනහිර වාරණයෙන් ප්\u200dරකාශිත අවවාදයත් සමඟ: "තරුණ කතුවරයකු සමිතියට ඇතුළුවීමට නම්, ඔහු සිය කෘතිවලින් යමක් ඉදිරිපත් කළ යුතුය" **.

* (වී. ඩෙස්නිට්ස්කි. 18 සිට 19 වන සියවස් දක්වා රුසියානු සාහිත්\u200dයය පිළිබඳ තෝරාගත් ලිපි එම්.එල්., යූඑස්එස්ආර් හි විද්\u200dයා ඇකඩමියේ ප්\u200dරකාශන ආයතනය, 1958, 142 පි.)

** (Vl. ඕර්ලොව්. 1790-1800 රුසියානු බුද්ධිමතුන්. එම්., ගොස්ලිටිස්ඩාත්, 1950, 223 පි.)

නිදහස් ප්\u200dරජාවේ ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදී මනසක් ඇති සාමාජිකයින්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් නිදහස් සමිතිය, ඉතිහාසයේ හොඳම අවස්ථාවේ දී, දියුණු රුසියාවේ සාහිත්\u200dය, කලාත්මක හා විද්\u200dයාත්මක බලවේගයන් නොබිඳිය හැකි විනයක පදනම මත සංවිධානය කිරීමට උත්සාහ කළ අතර, ප්\u200dරධාන ලේඛකයින් උතුම් පරිසරයකින් පැමිණි විට එය වැදගත් විය.

පොදු යහපත සඳහා පෑන සේවය කිරීමේ උතුම් අරමුණ අවබෝධ කර ගත් අයගේ සුවිශේෂී සෞන්දර්යාත්මක පරමාදර්ශය තුළ සාක්ෂාත් විය. මෙම පරමාදර්ශය අයි. . දෙවැන්න සමාජයේ වැඩසටහන් සෞන්දර්යාත්මක කාර්යයක් ලෙස සම්මත විය. මෙම ode එක මුසල් සමාජයේ සාමාජිකයින්ගේ පළමු එකතු කරන ලද කෘති විවෘත කළේය. කවියාගේ කෞතුකාගාරය සත්\u200dය විය යුතු බව වොස්ටොකොව් ප්\u200dරකාශ කරයි. කවි මේ ලෝකයට නුසුදුසු ප්\u200dරශංසාවෙන් නිදහස් වේ, ඔවුන් විශාල තරාතිරමක සිටියත්, ඔවුන් ධනයේ හා වංශවත් දරුවන් ද යන්න නොසලකා. ඇය ප්\u200dරශංසාවෙන් සහ තමන් වීරයෙකු ලෙස සලකන අයගෙන් නිදහස් වුවද, “පියවරුන් වීම, පිළිපැදිය යුතු නීතිය” ඔවුන්ගේ යුතුකම අමතක කරයි. අවසාන වශයෙන්, “මාතෘ භූමිය දුක් විඳින විට” “වැරදිකරු අක්\u200dරියව” පවතින සමාජ නිෂ්ක්\u200dරීයතාවයට ප්\u200dරශංසා කිරීම සත්\u200dයයෙන් මඟ පෙන්වනු ලබන කාව්\u200dය ව්\u200dයාපාරයක් නොවේ. පින්ඩාර් "වීරයන්", අණ දෙන නිලධාරීන් සහ රජවරුන් මෙන්ම ධනය, නියෝග, බැබළෙන සෑම කෙනෙකුම ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ ලේඛනාගාරයේ හාරා, පවුලේ පෞරාණිකත්වය ගැන ආඩම්බර වන, මාතෘකා, නිලයන් යනාදිය ගායනා කිරීම ඔවුන්ගේ ව්\u200dයාපාරයක් නොවන බව වොස්ටොකොව් වඩාත් ප්\u200dරබුද්ධ බුද්ධිමතුන්ට ප්\u200dරකාශ කරයි. අව්\u200dයාජ කාව්\u200dයවල වීරයා සත්\u200dයය වෙනුවෙන් පෙනී සිටිය හැකි, පොදු යහපත සඳහා, සැබෑ පුරවැසියෙකු, සුන්දර ආත්මයක් හා සියලු ජයග්\u200dරාහී කැමැත්ත ඇති “සත්\u200dයයෙන් පීඩා විඳින” අයෙකු විය යුතුය.

ඔහුගේ කෞතුකාගාරය දෙසට හැරී වොස්ටොකොව් මෙසේ පවසයි.

එහෙත්, සෙසු පුරවැසියන් ව්\u200dයසනයෙන් ගලවා ඔවුන්ට ප්\u200dරීතිමත් ඉරණමක් ලබා දීම සඳහා ජීවිතය, වතුයාය පූජා කරන්නේ කවුද, ගායනා කරන්න, සාන්තුවරයා, ඒ සඳහා ඔබගේ ගීතය!

එවැනි පුද්ගලයෙක්, සැබෑ, මන inary කල්පිත වීරයෙකු නොව, “මිනිසුන්ගේ සතුට ගෙන එනු ඇත”, ඔහු පසුපසින් “දිවංගත මුනුබුරු මිනිබිරියන්ගේ ආශිර්වාදය” ලැබෙනු ඇත, ඔහු සියවස් ගණනාවක මහිමය සහ තනිකරම රන් වචනය වනු ඇත:

එබඳු කෞතුකාගාරයක් දිව්\u200dයමය ය, ඔහ්, එවැනි ප්\u200dරශංසා වචනයක් පමණි වැදගත් ස්වරයකින්, රූබියේ මුඛයෙන්, රන්වන් පැහැයෙන් යුත් පිරිසිදු දිව! *

* (ඒ. වොස්ටොකොව්. ඔඩ් වටිනවා. 1802, ප්\u200dරින්ස් I, p. 5. 1821 දී "කවි" ප්\u200dරකාශනයේ දී, වොස්ටොකොව් විසින් උපුටා ගත් අන්තිම ගාථාව සහ එහි දෙවන ගාථාව යලි යලි යලිත් කර, ඒවා දුර්වල කරයි. මෙම දුර්වල අනුවාදයේ ඒවා අපගේ ප්\u200dරකාශනවල මුද්\u200dරණය කර ඇත.)

“නිදහස් සමාජයේ” බුද්ධිමතුන්ගේ කවි මගින් දක්වා ඇති සෞන්දර්යාත්මක පරමාදර්ශය දෙසැම්බරවාදීන්ගේ සිවිල් කාව්\u200dයයන් තුළට ගමන් කළේය. මෙය උගතුන්ගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක වේදිකාවේ historical තිහාසික වැදගත්කම පැහැදිලි කරයි.

නිදහස් සමාජයේ සාහිත්\u200dය සංවර්ධනයේ ප්\u200dරධාන රේඛාව රාඩිෂ්චෙව් සහ ඩර්ෂාවින් සිට ඩෙකෙම්බ්\u200dරිස්ට් සහ පුෂ්කින් දක්වා ය. කෙසේ වෙතත්, XIX සියවසේ පළමු දශකය අවසානයේ මෙම රේඛාව කැඩී ගියේය. 1807 දී සමාජය පාහේ නැති වී ගියේය. ඔහුගේ කෘති වසර ගණනාවක් තිස්සේ අමතක විය.

ප්\u200dරභවයන් සහ ප්\u200dරතිලාභ

කවියන්-අධ්\u200dයාපන ators යින්ගේ කෘති සොයා ගැනීම හා විද්\u200dයාත්මක අධ්\u200dයයනය සෝවියට් සාහිත්\u200dය විචාරයේ කුසලතාවකි. නිදහස් සමාජයේ කවීන්ගේ උරුමය පුළුල් ලෙස නියෝජනය කරන පළමු විද්\u200dයාත්මක ප්\u200dරකාශනය 1935 දී ගුවන් විදුලි කවි කවියන් යන මාතෘකාව යටතේ සිදු කරන ලදී. සාහිත්\u200dය, විද්\u200dයාව සහ කලාව කෙරෙහි ඇල්මක් දක්වන නිදහස් සමාජය. එඩ්. සහ අදහස් දැක්වීම් Vl. ඕර්ලොව්, වී. ඒ. ඩෙස්නිට්ස්කි සහ වී.එල්. ඕර්ලෝවා. එම්., "සෝවියට් ලේඛකයා", "කවියාගේ පුස්තකාලය" විශාල මාලාවක්. නිදහස් සමාජයේ කවියන් 24 දෙනෙකුගේ කලාව මෙහි ඉදිරිපත් කර ඇති අතර ඒ සෑම එකක් ගැනම “විෂයමාලා විතා” ඇත. ප්\u200dරකාශනයට සටහන්, ශබ්ද කෝෂයක් සහ නම් සහ මාතෘකා දර්ශකයක් සපයනු ලැබේ. රුසියානු සාහිත්\u200dය ඉතිහාසයේ ප්\u200dරථම වතාවට, එකතුවට හඳුන්වාදීමේ ලිපි මගින් “නිදහස් සමාජයේ” කවීන්ගේ ස්ථානය හා වැදගත්කම අර්ථ දක්වනුයේ රාඩිෂ්චෙව්ගේ කෘති හා සම්ප්\u200dරදායන් දෙසැම්බරවාදීන්ගේ කෘති සමඟ සම්බන්ධ කරන සම්බන්ධකයක් ලෙස ය.

මීට වසරකට පෙර, පිටුවහල් කරන ලද පදිංචිකරුවන් සඳහා වූ දේශපාලන සිරකරුවන්ගේ සමස්ත සංගමයේ ප්\u200dරකාශන ආයතනයේ දී පොතක් ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලදී: අයිවන් පීනින්. සංයුති. එම්., 1934. පින්නින්ගේ කෘති 19 වන සියවස පුරාම දැන සිටියද, ඔහුගේ කෘති මේ ආකාරයෙන් ප්\u200dරකාශයට පත් කිරීම පළමු වරට සිදු කරන ලදී. කවි සමඟින්, පීනින්ගේ සියලු ගද්\u200dය, දාර්ශනික හා පුවත්පත් ලේඛන අඩංගු වේ: “බුද්ධත්වයේ අත්දැකීම රුසියාවට සාපේක්ෂ ය,” “නීති මගින් ප්\u200dරතික්ෂේප කරන ලද අහිංසක හ cry,” “ලේඛකයා සහ වාරණය.” ඩුබියා කොටසේ ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ රසවත් කෘති රාශියක් අඩංගු වන අතර, උපග්\u200dරන්ථයේ “ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් ජර්නලය” නම් සඟරාවේ ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලද හොල්බාච්ගේ පරිවර්තන සහ පීනින්ගේ මරණය පිළිබඳ කවි අඩංගු වේ. ඒවායින් එකක් ලියා ඇත්තේ බතියුෂ්කොව් විසිනි.

1935 දී "කවියාගේ පුස්තකාලය" යන විශාල ලිපි මාලාවේ පොතක් ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලදී: වොස්ටොකොව්. කවි. එඩ්., ප්\u200dරවේශය ලිපිය සහ දළ වශයෙන්. Vl. ඕර්ලෝවා. එල්., "සෝවියට් ලේඛකයා." මෙය කවියාගේ කවි වල තුන්වන සංස්කරණයයි. පළමු දෙක ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ දර්ශනය විය, මේවා ගීතමය අත්හදා බැලීම් සහ I-II කොටසෙහි පදවල ඇති වෙනත් සුළු කෘති ය. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1805-1806 සහ කවි. පොත් 3 කින්. එස්පීබී., 1821.

"ද කවි පුස්තකාලය" නම් කුඩා ලිපි මාලාවක, පින්නින්, පොපුගෙව්, උපත සහ වොස්ටොකොව් විසින් තෝරාගත් කවි එකතුවක් නිකුත් කරන ලදී: ගුවන්විදුලි කවියන්. එල්., 1952. ප්\u200dරවේශය. ලිපිය, පෙළ සැකසීම සහ සටහන් Vl. ඕර්ලෝවා. උපග්\u200dරන්ථයේ අයිවන් පිනින්ගේ මරණය පිළිබඳ කවි අඩංගු වේ. සංයුති. 1934. Free තිහාසික හා මිථ්\u200dයා ශබ්දකෝෂයේ නම් සහ මිථ්\u200dයා රූප පැහැදිලි කරයි, එබැවින් “නිදහස් සමාජයේ” බුද්ධිමත් අයගේ කෘතිවල නිතර දක්නට ලැබේ.

නිදහස් සමිතියේ කවීන්ගේ උරුමය පිළිබඳ විද්\u200dයාත්මක අධ්\u200dයයනයන් පළ වූයේ අපේ කාලයේ පමණි, පළමුව නිදහස් සමාජයේ කවීන්-බුද්ධිමත් කරුවන්ගේ විවිධ සංස්කරණ සඳහා හඳුන්වාදීමේ ලිපි ස්වරූපයෙන් සහ පසුව පෙළපොත් වල වෙනම පරිච්ඡේද ලෙස, රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ අධ්\u200dයයන ඉතිහාසය සහ විශ්ව විද්\u200dයාල පෙළපොත්. මේ වන විට වී. ඩෙස්නිට්ස්කිගේ විශිෂ් work කෘතිය “19 වන සියවසේ ආරම්භයේ සාහිත්\u200dය සංගම් ඉතිහාසයේ සිට”, එහි “විද්\u200dයා, සාහිත්\u200dය හා කලා ලෝලීන්ගේ නිදහස් සමාජයේ ඉතිහාසයේ සිට” (පොතේ නවතම සංස්කරණය: වී. ඩෙස්නිට්ස්කි, එහි වැදගත්කම නැති වී නැත) 18 සිට 19 වන සියවස් දක්වා රුසියානු සාහිත්\u200dයය පිළිබඳ ලිපි, යූඑස්එස්ආර් හි විද්\u200dයා ඇකඩමියේ ප්\u200dරකාශන ආයතනය වන එම්.එල්., 1958. “නිදහස් සමාජයේ” බුද්ධිමතුන්ගේ ජීවිතය හා වැඩ කටයුතු සහ සමාජයේ ක්\u200dරියාකාරකම් අධ්\u200dයයනය කිරීම සඳහා වඩාත්ම වැදගත් දායකත්වය ලබා දුන්නේ වී. ඕර්ලොව් විසිනි. මෙම ගැටළු ශ්\u200dරමය පිළිබඳ අධ්\u200dයයනයේ ප්\u200dරති results ල - “රුසියානු බුද්ධිමත් අවුරුදු 1790-1800 ක් කෑවා. ”එම්. එල්., ගොස්ලිටිස්ඩාත්, 1950 - රාජ්\u200dය ත්\u200dයාගය පිරිනමන ලදි (දෙවන සංස්කරණය - එම්., 1953).

18 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ මොස්කව් විශ්ව විද්\u200dයාලයේ බෝඩිමෙහි සිසුන්ගේ සමාන අදහස් ඇති ලේඛකයින්ගේ ඇසුර ආරම්භ විය. සමාජයේ ආරම්භකයා වූයේ ඇන්ඩ්\u200dරි ඉවානොවිච් ටර්ගිනෙව් ය. 1797-1800 කාලය තුළ ඔහු බෝඩිමක පූර්ව ආදර සාහිත්\u200dය කවයට නායකත්වය දුන් අතර එය 1801 දී මිත්\u200dරශීලී සාහිත්\u200dය සංගමය ලෙස හැදින්විය.

මිත්\u200dර සාහිත්\u200dය සංගමයේ පළමු රැස්වීම 1801 ජනවාරි 12 වන දින සිදුවිය. ඒ. අයි. සමිතියේ රැස්වීම් ආරම්භ වූ අතර කලක් මයිඩන් ෆීල්ඩ් හි වොයිකොව්ගේ නිවසේ සිදු විය.

“සමාගමේ ප්\u200dරධාන නීති පිළිබඳ” කතාවේදී A.F. මර්ස්ලියාකොව් සඳහන් කළේ:

අපගේ සමාජය අපගේ අනාගත ජීවිතය සඳහා විශිෂ්ට සූදානමකි ... පුද්ගලයෙකු විසින්ම කිසිවක් අදහස් නොකරන බව මම ඔබට කියන්නට කැමැත්තෙමි ... මෙන්න සමාජයේ උපත! එක් පුද්ගලයෙකුට තම හදවතේ දැල්ල දැනී, අනෙක් තැනැත්තාට අතක් දී, දුරින් පෙන්වමින් මෙසේ කියයි: අපගේ ඉලක්කය තිබේ! ඔබට හෝ මට ගත නොහැකි ඔටුන්න බෙදමු! ... ඔබට උතුම් අභිලාෂයක් තිබේ නම් ... ආඩම්බරකම අත්හරින්න, ඔබේ මිතුරන්ට නීති orney බලයක් ලබා දෙන්න! ...
  අප සෑම කෙනෙකුටම සුන්දර රසයක් ලබා දී නොමැති නම්, පරිවර්තනයක් හෝ සංයුතියක් පිළිබඳව සෑම කෙනෙකුටම නිවැරදිව විනිශ්චය කළ නොහැකි නම්, අවම වශයෙන් අපගේ වැරදි පවසන යහපත් හදවත ගැන සැක නොකරමු; ඔහුගේ ප්\u200dරේමය අපට කියයි: මෙය සත්\u200dයයක් වුවත් නැතත්, ඔහු අපට සුබ පතයි ... මෙම ආත්මය සභාවේ සියලුම නීතිවල ආරම්භය හා අවසානය, ඇල්ෆා සහ ඔමේගා වේ!

දශක දෙකකට පමණ පසු එම මර්ස්ලියාකොව් සිහිපත් කළේ මෙසේ ය:

අපි එකිනෙකා ලිඛිතව හා වාචිකව දැඩි ලෙස විවේචනය කළෙමු, වඩාත් ප්\u200dරසිද්ධ ලේඛකයින් වර්ග කළෙමු, ... විද්\u200dයා scientists යන් සඳහා මේසයේ බොහෝ දේ හා is ෝෂාකාරී ලෙස වාද විවාද කර හොඳ මිතුරන් ගෙදර විසුරුවා හැරියෙමු.

පළමු රැස්වීමකදී මර්ස්ලියාකොව් ජර්මානු ආදර ෂිලර් “ෆෝ ජෝයි” ගීතය ගායනා කළ අතර සමිතියේ සාමාජිකයන් ඔහුගේ කෘති පරිවර්තනය කළහ. පිළිතුර - අයි. ටර්ගිනෙව් කරම්සින්ගේ කෘතිය දැඩි ලෙස විවේචනය කළේය, ෂුකොව්ස්කි ඔහුව ආරක්ෂා කළේය ...

යූ එම්. ලොට්මන් විශ්වාස කළේ සමිතියේ

එය ආරම්භ කරන අවස්ථාවේ දී, පුෂ්කින් පූර්ව යුගයේ සාහිත්\u200dයයේ ප්\u200dරමුඛ ප්\u200dරවණතා තුනක් එකිනෙක ගැටී ඇත: ෂුකොව්ස්කිගේ නම හා සම්බන්ධ සිහින රොමැන්ටිකවාදයේ දිශාව; 18 වන ශතවර්ෂයේ ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදී සාහිත්\u200dයයේ සම්ප්\u200dරදායන් වර්ධනය කළ උතුම් සංස්කෘතියට පිටසක්වළ වූ මර්ස්ලියාකොව් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද දිශාව සහ අවසාන වශයෙන් ඇන්ඩ්\u200dරි ටර්ගිනෙව් සහ ඇන්ඩ්\u200dරි කයිසරොව්ගේ දිශාව ... ඩෙකෙම්බ්\u200dරිස්ම්හි සාහිත්\u200dය වැඩසටහන සකස් කරන ක්\u200dරියාකාරී ගති ලක්ෂණ පැහැදිලිව පෙනේ.

- ලොට්මන් යූ එම්.  ඇන්ඩ්\u200dරි සර්ජිවිච් කයිසරොව් සහ ඔහුගේ කාලයේ සාහිත්\u200dය හා සමාජ අරගලය. වෙළුම. 63. - ටාටූ, 1958.- එස් 25.

1801 දෙවන භාගයේදී, සමිතියේ සාමාජිකයන් එකින් එක මොස්කව් නුවරින් පිටත්ව යාමට පටන් ගත් අතර, එක්කෝ විදෙස් අධ්\u200dයාපනය ලැබීමට හෝ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත සේවය කිරීමට ගිය අතර, එහි ප්\u200dරති November ලයක් ලෙස නොවැම්බර් වන විට සමිතිය අහෝසි වූ නමුත් රුසියානු සාහිත්\u200dය ඉතිහාසයේ කැපී පෙනෙන සලකුණක් ඉතිරි විය: රුසියානු රොමෑන්ටිකවාදයේ පදනම්, එහි දීප්තිමත් නියෝජිතයා වූයේ වී. ඒ. ෂුකොව්ස්කි ය.

ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් බලා පිටත් වෙමින්, ඒ. අයි. ටර්ගිනෙව් “ඒ. එෆ්. වොයිකොව්ගේ අබලන් වූ නිවසට” කවියක් ලිවීය.

මෙම අවුල්සහගත නිවස, මෙම උද්\u200dයානය බිහිරි ය - ෆෝබි විසින් සම්බන්ධ කර ඇති මිතුරන්ගේ නවාතැන, ඔවුන් ස්වර්ගයට පෙර හදවත් ප්\u200dරීතියෙන් දිවුරුම් දුන් ස්ථානය, ඔවුන්ගේ ආත්මයෙන් දිවුරුම් දීම, කඳුළු වලින් දිවුරුම් දීම, මාතෘ භූමියට ආදරය කිරීම සහ සදහටම මිතුරන් වන්න ()

එම 1801 දීම ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි අලංකාර පෙම්වතුන්ගේ මිත්\u200dර සංගමය පසුව නම් කරන ලදී

· “මිත්\u200dරශීලී සාහිත්\u200dය සංගමය”

1801 දී තරුණ කවියන් වන ඇන්ඩ්\u200dරි සහ ඇලෙක්සැන්ඩර් අයි. ටර්ගිනෙව්, ඒ. එෆ්. වොයිකොව්, ඒ. එස්. කයිසරොව්, රොඩ්සියාන්කා, වී. ඒ. ෂුකොව්ස්කි, ඒ. එෆ්. මර්ස්ලියාකොව් විසින් “මිත්\u200dරශීලී සාහිත්\u200dය සංගමය” සංවිධානය කරන ලදී. කරම්සින් සහ ඔහුගේ පාසල. සමාජය බිහිවීමට ටික කලකට පෙර ඇන්ඩ්\u200dරි ටර්ගිනෙව්, ෂුකොව්ස්කි සහ මර්ස්ලියාකොව් අතර සංවාදයක් ඇති විය; එය රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ දරිද්\u200dරතාවය ගැන වූ අතර වරද කරම්සින් මත විය.

ඇන්ඩ්\u200dරි ටර්ගිනෙව්ගේ දිනපොතේ මෙම චෝදනා පහත පරිදි වේ. සමහර විට විස්තර වල වඩා හොඳ ලේඛකයින් සිටිනු ඇත, සහ ... කරම්සින් මේ සඳහා වගකිව යුතුය. ඔහු රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ යුගයක් ඇති කළේය ... නමුත් - අවංකවම - එය අපගේ සාහිත්\u200dයයට ප්\u200dරයෝජනවත් වීමට වඩා හානිකර ය, එය ඉතා හොඳින් ලියන නිසා හානිකර ය ... ඒවා වඩාත් හොඳින් ලිවීමට ඉඩ දෙන්න, නමුත් වඩා මුල්, වඩා වැදගත්, ධෛර්ය සම්පන්න සහ එතරම් අධ්\u200dයයනයක් නොකරන්න සුළු දරු උපත ” මේ අනුව, කරම්සින්ට නින්දා කරනු ලැබුවේ ධෛර්ය සම්පන්න නවෝත්පාදකයෙකු වීම නිසා නොව, ඔහුගේ නවෝත්පාදනයන් නිසා රුසියානු සාහිත්\u200dයය විදේශ ණය ගැනීමේ වැරදි මාවතකට යොමු කිරීමයි.

“ප්\u200dරංශ, ජර්මානු, ඉංග්\u200dරීසි සාහිත්\u200dයය තිබේද, නමුත් රුසියානු භාෂාවක් තිබේද?” යන ප්\u200dරශ්නය සමාජයේ සාමාජිකයන් ඇසීය. මෙය ආදර අන්තර්ගතය පිළිබඳ ප්\u200dරශ්නයක් විය. මන්දයත් ජාතිකත්වයේ ගැටලුව කෙරෙහි මූලික වශයෙන් උනන්දු වූයේ රොමැන්ටිකයන් වන බැවිනි. ඔවුන්ගේම ප්\u200dරශ්නයට ඔවුන් දුන් පිළිතුර නිශ්චිත ය: රුසියානු සාහිත්\u200dයයක් නොමැත (“අපට මෙම වචනය භාවිතා කළ හැකිද? එය ඇත්ත වශයෙන්ම නොපවතින විට එය හිස් නමක් පමණක් නොවේ ද?” කර්ම්සින්ට දොස් පැවරුවේ පෞරුෂත්වයේ ගැටලුව සමඟ සාහිත්\u200dයය රැගෙන ගොස් ගැටලුවෙන් ඔහු away ත් කරමිනි “මිත්\u200dරශීලී සාහිත්\u200dය සංගමයේ” සහභාගිවන්නන් රුසියානු සාහිත්\u200dයය වෙනස් ආකාරයකින් යැවීමට අදහස් කළහ: “සමහර විට එක් පුද්ගලයෙක් පෙනී සිටිමින් ඔහුගේ සමකාලීනයන් පොළඹවනු ඇත. අපි දනිමු; අපට මහා පීටර් සිටි නමුත් එවැනි අයෙකු රුසියානු සාහිත්\u200dයය සඳහා ය චියර්ස් දැන් විය යුත්තේ දෙවන ලොමොනොසොව් මිස කරම්සින් නොවේ. නිර්මාණාත්මක තෑග්ගක් සහිත රුසියානු සම්භවයක් ඇති එය අපගේ සාහිත්\u200dයයට වෙනස් හැරීමක් ලබා දිය යුතුය; එසේ නොවුවහොත් ගස මැකී යනු ඇත, ප්\u200dරසන්න මල් වලින් වැසී යනු ඇත, නමුත් පුළුල් කොළ හෝ ඉස්ම සහිත පෝෂ්\u200dයදායී පලතුරු නොපෙන්වයි ”

· 1802 සිට කරම්සින් ප්\u200dරකාශයට පත් කිරීමට පටන් ගත්තේය

සඟරාව “හෙරල්ඩ් ඔෆ් යුරෝපයේ”

එමඟින් රුසියානු හා බටහිර යුරෝපීය යථාර්ථය ක්\u200dරමානුකූලව ආවරණය කිරීම සඳහා අඩිතාලම දැමුවේ නව රොමෑන්ටිකවාදයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ය.

සඟරාව නව ආකාරයේ ප්\u200dරකාශනයක් විය. ප්\u200dරශ්නය කොටස් තුනකින් සමන්විත විය - සාහිත්\u200dයය, විවේචනය සහ දේශපාලනය; ප්\u200dරකාශිත ද්\u200dරව්\u200dය තෝරාගනු ලැබුවේ තනි අර්ථකථන සමස්තයක් ලබා ගන්නා ආකාරයට ය. සඟරාවේ පොදු කර්තව්\u200dයය වන්නේ ජාතික වශයෙන් සුවිශේෂී සාහිත්\u200dයයේ වර්ධනය සඳහා පුළුල් වැඩපිළිවෙළක් ඉදිරිපත් කිරීමයි. දේශපාලන දෙපාර්තමේන්තුවේදී, ඒකාධිපති පාලනය, රාජ්\u200dයත්වය ශක්තිමත් කිරීමේ අදහස, නැපෝලියන්-ඇලෙක්සැන්ඩර් I සංසන්දනය කිරීම රතු නූලක් ලෙස සිදු කරන ලදී   විවේචන අංශය මහජන ජීවිතයේ සාහිත්\u200dයයේ ස්ථානය සහ භූමිකාව, එහි සාර්ථකත්වය මන්දගාමී වීමට හේතු සහ නව කතුවරුන් බිහිවීම සහ ජාතික අනන්\u200dයතාවයේ මාවත ඔස්සේ එහි සංවර්ධනය තීරණය කරන්නේ කුමක් ද යන්න පිළිබඳ ලිපි පළ කළේය. කරම්සින්ට අනුව, ලේඛකයින්ට සමාජයට බලපෑම් කිරීමට විශාල අවස්ථාවන් තිබේ: “කතුවරුන් සෙසු පුරවැසියන්ට වඩා හොඳින් සිතීමට හා කථා කිරීමට උපකාර කරයි” (“රුසියාවේ කතුවරුන්ගේ දක්ෂතා ස්වල්පයක් ඇත්තේ මන්ද?”) සාහිත්\u200dයය, දැන් කරම්සින් කියා සිටින්නේ, “සදාචාරයට හා සතුටට බලපෑමක් ඇති කළ යුතු” බවයි. “රුසියානු වැනි ශ්\u200dරේෂ් and හා ශක්තිමත් මිනිසුන්ගේ සදාචාර අධ්\u200dයාපනයට උපකාර කිරීම; අදහස් වර්ධනය කිරීම, ජීවිතයේ නව අලංකාරයන් දැක්වීම, සදාචාරාත්මක සැප සම්පත් වලින් ආත්මය පෝෂණය කිරීම සහ එය අන් අයගේ යහපත සමඟ මිහිරි හැඟීම් සමඟ ඒකාබද්ධ කිරීම ”(“ ප්\u200dරකාශකයාට ලියන ලද ලිපිය ”) මෙම සදාචාර අධ්\u200dයාපනයේ ප්\u200dරධාන කාර්යභාරය දේශප්\u200dරේමී අධ්\u200dයාපනයට අයත් විය යුතුය. මාතෘ භූමියට ඇති ආදරය වඩාත් ශක්තිමත් වන අතර පුරවැසියා තමාගේ සතුටට මාවත පැහැදිලි කරයි. “ආදර දේශපේ\u200d්\u200dරමය” පිළිබඳ අදහස් කරම්සින් විසින් නව කරම්සින් හි සුවිශේෂී ප්රකාශනයකින් ඉදිරිපත් කරන ලදි - “කලා විෂය විය හැකි රුසියානු ඉතිහාසයේ සිද්ධීන් සහ චරිත පිළිබඳ ලිපිය” (1802)

සාහිත්\u200dය දෙපාර්තමේන්තුවේදී, කරම්සින් සඟරාවේ වැඩසටහනට ආසන්නතම කෘති ප්\u200dරකාශයට පත් කළේය, උදාහරණයක් ලෙස වී. ඒ. ෂුකොව්ස්කි විසින් රචිත “ග්\u200dරාමීය සුසාන භූමිය” (අහම්බෙන්, 1808 දී යුරෝපයේ බුලටින් ප්\u200dරකාශනය ලබා දුන්නේ ෂුකොව්ස්කි විසිනි, ඉන්පසු ඔහු විසින්ම වෙළුම් 12 කින් යුත් “රාජ්\u200dය ඉතිහාසය” ලිවීමට පටන් ගත්තේය. රුසියානු ”).

කරම්සින් “යුරෝපයේ හෙරල්ඩ්” හි වැදගත් ගුණාංගයක් - එය එක් කතුවරයකුගේ ප්\u200dරකාශනයක් නොව ලේඛකයන් අතර සන්නිවේදනය සඳහා වූ කේන්ද්\u200dරස්ථානයක් බවට පත්විය. සඟරාව එහි පිටු ලේඛකයන්ට ලබා දුන්නේ ප්\u200dරතිවිරුද්ධ දිශාවන්හි සහ පාසල්වල නොව, කෙසේ වෙතත් එකිනෙකාට වඩා වෙනස් ලෙස ය. “වෙස්ට්නික් එව්රොපි” හි ජී.ආර්. ඩර්ෂාවින්, අයි.අයි. දිමිත්\u200dරිව්, වී.ඒ.ෂුකොව්ස්කි, වී. ඉස්මයිලොව් සහ තවත් අය සහයෝගයෙන් කටයුතු කළහ. සඟරාව හොඳම සාහිත්\u200dය බලවේග ඒකාබද්ධ කොට රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ නව ගුණාත්මක භාවයක් සංස්ලේෂණය කළේය.

යුරෝපයේ හෙරල්ඩ් වඩාත් ප්\u200dරසිද්ධ වූ නමුත් එකම සඟරාව නොවේ. විවිධ මත දරන ලේඛකයින් හෝ කරම්සින් විසින් මුද්\u200dරණය කරන ලද අය ඔවුන්ගේ කෘති ප්\u200dරකාශයට පත් කළහ

· "උතුරු හෙරල්ඩ්" හි (1804-05) අයි. මාටිනෝවා,

· එන්.පී.බෘසිලොව් විසින් රචිත “රුසියානු සාහිත්\u200dය සඟරාව” (1805)

· “උතුරු බුධ” (1805) සහ “මල් වත්ත” (1809-1810) විසින් A.E. ඉස්මයිලෝවා සහ A.P. බෙනිට්ස්කි;

· “යුරෝපයේ හෙරල්ඩ්” ට විරුද්ධ වූයේ එස්. එන්. ග්ලින්කාගේ “රුසියානු හෙරල්ඩ්” (1808-1824) සඟරාවයි.

· දේශප්\u200dරේමී සඟරාව “පියාගේ පුත්\u200dරයා” එන්.අයි. 1812 දේශප්\u200dරේමී යුද්ධයේදී ඇති වූ අම්බෙලිෆර්.

· “සාහිත්\u200dය, විද්\u200dයා හා කලා ලෝලීන්ගේ නිදහස් සමාජය”

1801 දී ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි “සාහිත්\u200dය සාහිත්\u200dය සංගමය” පෙනී සිටි තවත් සාහිත්\u200dය අගනුවරක් වන “මොස්කව්” හි “සාහිත්\u200dය, විද්\u200dයා හා කලා ආදරවන්තයින්ගේ නිදහස් සංගමය” සංවිධානය කරන ලද අතර එමඟින් කරම්සිනිස්ට්වාදීන් හා සමපාත නොවූ අදහස් එකතු විය. මිත්\u200dරශීලී සාහිත්\u200dය සංගමයේ ඔවුන්ගේ ප්\u200dරතිවාදීන් සමඟ. “සාහිත්\u200dය, විද්\u200dයා හා කලා ලෝලීන්ගේ නිදහස් සංගමය” එක්සත් ලේඛකයින් (ජී. පී. කමිනෙව්, අයි.එම්. උපත, වී.වී.පොපුගෙව්, අයි.පී.පින්, ඒ. කේ. වොස්ටොකොව්, ඩී. යසිකොව්, ඒ .ඊ. ඉස්මයිලොව්), මූර්ති ශිල්පීන් (අයි. ටෙරෙබෙනෙව්, අයි. අයි. ගල්බර්ග්), කලාකරුවන් (ඒ. අයි. ඉවානොව්), පූජකවරු, පුරාවිද්\u200dයා ologists යින්, ඉතිහාස ians යින්, වෛද්\u200dයවරුන්, නිලධාරීන්. සමාජය විශේෂ සාහිත්\u200dය ප්\u200dරවණතාවක් වර්ධනය කළ අතර පර්යේෂකයන් විසින් “අධිරාජ්\u200dයය” (36) යන යෙදුම කැඳවීමට යෝජනා කරන ලදී. අධිරාජ්\u200dයය (ප්\u200dරංශ අධිරාජ්\u200dයයේ සිට - අධිරාජ්\u200dයය) බටහිර යුරෝපීය කලාවේ අග සම්භාව්\u200dයවාදයේ ශෛලිය ලෙස හැඳින්වේ, ප්\u200dරධාන වශයෙන් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය සහ ලලිත කලාව; අධිරාජ්\u200dයය සංලක්ෂිතව ඇත්තේ අභ්යන්තරයේ සැරසිලි, සැරසිලි, රෝමයේ කලාත්මක උදාහරණ අනුකරණය කිරීම, අධිරාජ්\u200dයයේ යුගයේ සිට අලංකාරය සහ පොහොසත්කම සහිත සුවිශේෂී ස්මාරක එකතුවෙනි. අධිරාජ්\u200dයය ජාතික අභිමානය සහ ස්වාධීනත්වය පිළිබඳ අදහස ප්\u200dරකාශ කළේය (නිදසුනක් ලෙස පැරිසියේ ආර්ක් ඩි ට්\u200dරයම්ෆ්). වෙනත් පර්යේෂකයන් (37) විශ්වාස කරන්නේ “බැරොක්” හෝ “රොකෝකෝ” යන්නෙහි අර්ථ දැක්වීම වඩාත් යෝග්\u200dය බවයි. ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ බැරොක් විලාසිතාව (ඉතාලි බැරොක්කෝ - විකාර) මුහුණත සහ පරිශ්\u200dරයන්හි ප්ලාස්ටික් සැරසිලි කිරීමේ ධනය, බහු වර්ණ මූර්ති, මූර්ති, කැටයම්, ගිල්ඩින් සහ තීන්ත ආලේප කර ඇති චාරිත්\u200dරානුකූල අභ්\u200dයන්තරයේ; ශෛලිය මගින් අසීමිත විවිධත්වය සහ ලෝකයේ සදාකාලික විචල්\u200dයතාව පිළිබඳ අදහස ප්\u200dරකාශ විය. රොකෝකෝ විලාසිතාව බැරොක්ට වඩා වෙනස් ආකාරයකින් වෙනස් විය, විචක්ෂණශීලී, සුන්දර, බොහෝ විට එ oral ේරුන් සහ කාමුක මෝස්තර; ශෛලිය ලෝකයේ විනාශකාරී තත්වයක් සහ අතුරුදහන් වන පිළිවෙලක් පිළිබඳ අදහස ප්\u200dරකාශ කළේය. “සාහිත්\u200dය, විද්\u200dයා හා කලා ලෝලීන්ගේ නිදහස් සමාජයට” සහභාගී වූවන්ගේ ලෝක දෘෂ්ටිය මගින් සංලක්ෂිත වූයේ ජාතික අභිමානය හා ස්වාධීනත්වය, ලෝකයේ අස්ථාවරත්වය හා විචල්\u200dයතාව පිළිබඳ හැඟීමක් සහ ලෝකයේ දිරාපත් වෙමින් පවතින පිළිවෙලක් යන හැඟීමෙනි. සාහිත්\u200dය ශෛලිය.

“සාහිත්\u200dය, විද්\u200dයා හා කලා ආදරවන්තයින්ගේ නිදහස් සංගමයේ” සහභාගිවන්නන්ගේ නිර්මාණශීලිත්වය සංලක්ෂිත වන්නේ සම්භාව්\u200dයවාදයේ ප්\u200dරභේදයන්, ප්\u200dරමාද වූ පෞරාණික ශෛලීකරණය සහ විසිතුරු වාදය පිළිබඳ උනන්දුවක් දැක්වීමෙනි. තාවකාලික අස්ථායී ලෝකයක කවීන් ඕඩ්, එපිටාෆ්, සෙල්ලිපි, කුඩා, එපිකියුරියන් ආස්වාදයේ ගෝරාටියානු මෝස්තර භාවිතා කරයි:

· “රුසියානු සාහිත්\u200dයයට ඇල්මක් දක්වන මොස්කව් සමාජය”

1811 දී පැනනැඟුණු රුසියානු සාහිත්\u200dයයට පෙම්වතුන්ගේ මොස්කව් සංගමය තුළ දැඩි ශෛලීය අනුකූලතාවක් නොතිබුණි (අර්ධ වශයෙන් ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් නිදහස් සමිතිය හා සැසඳීමෙන් ...). විවිධ දිශාවන්හි කතුවරුන් එයට සහභාගී වූහ: වී. ඒ. ෂුකොව්ස්කි සහ කේ. එන්. බතියුෂ්කොව්, ඒ. එෆ්. වොයිකොව්, ඒ. එෆ්. මර්ස්ලියාකොව්, එෆ්. එන්. ග්ලින්කා. එවැනි (“මිශ්\u200dර” සමාජවල historical තිහාසික හා සාහිත්\u200dයමය වැදගත්කම නම්, ඔවුන් සාහිත්\u200dය ව්\u200dයාපාරවල ධ්\u200dරැවීකරණය වෛෂයිකව අඛණ්ඩව පවත්වා ගෙන යාමයි, එපමනක් නොව, කරම්සිනිස්වාදයෙන් ආරම්භ වූ එක් සමාජයක් මූලික වශයෙන් මොස්කව්හි පිහිටුවා ඇති අතර ධ්\u200dරැවීය ප්\u200dරතිවිරුද්ධ සාහිත්\u200dය ව්\u200dයාපාරය - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි ය. සාහිත්\u200dය ලෝකයේ අගනගර දෙකක පැවැත්ම 19 වන සියවස ආරම්භයේදී රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ අංගයක් බවට පත්විය. කවියා සිටින තැන ඔහුගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක දිශානතියේ සං signal ාවක් බවට පත්විය (“මොස්කව් ඇදුරන්” සහ “පීටර්ස්බර්ග් ජ්වලිතයන්”).

· “රුසියානු වචනයට ආදරය කරන්නන්ගේ සංවාදය ”

සුප්\u200dරසිද්ධ සාහිත්\u200dය සමාජයේ සංවිධායක හා ප්\u200dරධානියා “රුසියානු වචනයට පෙම්වතුන්ගේ සංවාදය” (1811-1816) “රුසියානු භාෂාවේ පැරණි හා නව අක්ෂර මාලාව පිළිබඳ කතිකාව” (1803) හි කතුවරයා වූ ඒ. එස්. ෂිෂ්කොව්, නව සාහිත්\u200dය භාෂාවේ කරම්සින් න්\u200dයාය විවේචනය කරමින් යෝජනා කළේය ඔහුගේම.

ෂිෂ්කොව් කරම්සින් විවේචනය කළේ සම්භාව්\u200dයවාදයෙන් moving ත් වී රොමෑන්ටිකවාදය දෙසට ගමන් කිරීම ගැන නොව, භාෂා ප්\u200dරතිසංස්කරණයේ වැරදි - දේශප්\u200dරේමී නොවන දිශාවට ය: “පුරාණ කාලයේ සිට පිළිගත් නීති රීති හා සංකල්ප අනුව අපගේ සිතුවිලි නිරූපණය කරනවා වෙනුවට, අපගේ ඇහිබැමි බොහෝමයක් වර්ධනය වී අපේ මනසෙහි මුල් බැස ඇති අතර, අපි ඒවා නීති හා සංකල්ප අනුව නිරූපණය කරමු පිටසක්වල මිනිසුන්. ” ෂිෂ්කොව් සහ කරම්සින් සම්බන්ධව “සම්භාව්\u200dය-ආදර” යන්නෙහි ප්\u200dරතිවිරෝධය පැහැදිලිවම සුදුසු නොවේ, කවුරුන් දැයි තහවුරු කර ගත නොහැකි නම් පමණක්: රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ ජාතිකත්වය ගැන සැලකිලිමත් වන ෂිෂ්කොව්, කරම්සින්ට වඩා ආදර හැඟීමකි. නමුත් කරම්සින් සම්භාව්\u200dය නොවේ. තත්වය වෙනත් වචන වලින් විස්තර කළ යුතුය.

“ෂිෂ්කොවිවරුන්” සහ “කරම්සිනිස්ට්වරු” අතර ආරවුල වූයේ නව අක්ෂර මාලාවේ ගැටලුවයි. පවත්නා ද්විභාෂා (රුසියානු සහ ප්\u200dරංශ) තනි යුරෝපීය රුසියානු භාෂාවක් බවට සංස්ලේෂණය කිරීමට කරම්සින් යෝජනා කළේය, ප්\u200dරසන්න හා සාමාන්\u200dය භාෂාවක් - ලිඛිත සාහිත්\u200dයයට සහ වාචික සන්නිවේදනය සඳහා පොදු ය. එවැනි භාෂාවකින් ජාතික අනන්\u200dයතාවය නැතිවීම ගැන ෂිෂ්කොව් කනස්සල්ල පළ කළ අතර පහත සඳහන් කරුණු යෝජනා කළේය. පළමුව, භාෂාව සාමාන්\u200dයකරණය නොකරන්න, පොත සහ කථනය අතර වෙනස තබා ගන්න: “පුද්ගලයෙකුට වැදගත්කමක් ලබා ගැනීමට නම්, උගත් භාෂාවක් සෑම විටම පොදු ජනයාගෙන් යම් වෙනසක් අවශ්\u200dය වේ. ඔහු සමහර විට කෙටි කරයි, සමහර විට පිටපත් කරයි, සමහර විට වෙනස් වේ, සමහර විට වචනයක් තෝරා ගනී.<…>  Loud ෝෂාකාරී හා මහිමාන්විතව කථා කිරීමට අවශ්\u200dය තැන, එහිදී ඔහු තෝරාගත් වචන දහස් ගණනක් ඉදිරිපත් කරයි, තර්කානුකූලව පොහොසත්, සාරාංශගත හා සරල සංවාද වලින් අප පැහැදිලි කරන වචන වලින් ඉතා සුවිශේෂී වේ. ”දෙවනුව, පොත් භාෂාව නිර්මාණය කළ යුත්තේ සැහැල්ලුබව, ප්\u200dරසන්න බව, සුමට බව යන මූලධර්මය මත නොව, වාග් මාලාවේ ධනය, අර්ථවත් බව, ජාතික භාෂාවේ පුත්රත්වය පිළිබඳ මූලධර්මය; ෂිෂ්කොව් යෝජනා කරන්නේ ඉහළ (ලොමොනොසොව්ගේ න්\u200dයායට අනුව) ශෛලියක් එහි පුරාවිද්\u200dයාවන් සමඟ සංයෝජනය කිරීමයි, ජන ගීයක භාෂාමය ලක්ෂණ සහිත මධ්\u200dයම ශෛලියක් සහ අර්ධ වශයෙන් “අඩු වචන මාලාව”, “අඩු සිතුවිලි සහ වචන ඉහළ අක්ෂර මාලාවකට දැමිය හැකි වන පරිදි, උදාහරණයක් ලෙස, ගොරවන, ... ඇදගෙන යන්න. හිසකෙස් මගින්, ... අක්ෂර මාලාව අවමානයට ලක් නොකර එහි වැදගත්කම ආරක්ෂා නොකර හිස සහ ඒ හා සමාන දෑ ඉවත් කිරීම ”(40).

මේ අනුව, ෂිෂ්කොව්ගේ චින්තනය යොමු වූයේ කරම්සිනිස්ට්වරුන්ගේ සුමටභාවය හා සෞන්දර්යයට එරෙහිව ය, භූ දර්ශන පදවල රූපලාවණ්\u200dය අලංකාරය මිස ආදර ප්\u200dරවණතාවන්ට එරෙහිව නොවේ. කරම්සින් සහ ෂිෂ්කොව් යන දෙදෙනාම පූර්ව ආදර හැඟීම් මත රැඳී සිටින අතර තර්ක කරන්නේ රොමෑන්ටිකවාදයේ ක්\u200dරම ගැන පමණි.

“පුරාවිද්\u200dයා” යින් ”සහ“ නවෝත්පාදකයින් ”යන යෙදුම් යෝජනා කරමින් යූ.එන්. ටිනියානොව් විසින් මෙම තත්වය වඩාත් සාර්ථකව විස්තර කරන ලදී. පුරාවිද්\u200dයා ists යින් වන්නේ ෂිෂ්කොව්, ඔහුගේ ආධාරකරුවන්, “සංවාද ...” සඳහා සහභාගී වන අතර ජ්\u200dයෙෂ් senior පුරාවිද්\u200dයා ists යින් (ඒ. එස්. ෂිෂ්කොව්, ජී. ආර්. ඩර්ෂාවින්, අයි. ඒ. ක්\u200dරයිලොව්, ඒ. ඒ. ෂකොව්ස්කෝයි, එස්. ඒ. ෂිරින්ස්කි-ෂික්මාටොව් ) සහ බාලයන්, “තරුණ පුරාවිද්\u200dයා ists යින්” (පී. ඒ. කැටෙනින්, ඒ. එස්. ග්\u200dරිබොයිඩොව්, වී. කේ. කියුකෙල්බෙකර්). දෙවැන්න ඊටත් වඩා රැඩිකල් වූ අතර ඔවුන් කරම්සිනිස්ට්වරුන්ට පහර දුන්නේ ප්\u200dරංශයේ භාෂාවේ සුමටභාවය හා ප්\u200dරසන්න භාවය සඳහා පමණක් නොව, ජනප්\u200dරිය ඇදහිල්ල හා චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dරවලට අගෞරව කිරීම සඳහා ය. එබැවින් ජනප්\u200dරිය ඇදහිල්ල හා මිථ්\u200dයා විශ්වාසයන් පිළිබඳව බැලේඩ් ප්\u200dරභේදය පිළිබඳ කැටෙනින් සහ ෂුකොව්ස්කි අතර සුප්\u200dරසිද්ධ වාද විවාද වර්ධනය විය. “නවෝත්පාදකයින්” යනු කරම්සිනිස්ට්වාදීන් පමණක් නොව, 1816 දී “සංවාදයේ ...” උච්චතම අවස්ථාවෙහි සංවිධානය කරන ලද “අර්සාමාස්” නම් සාහිත්\u200dය සමාජයේ සමීප වූ සාමාජිකයන් වූ කවියන් ය.

· අර්සාමාස්

තමන්ගේම සාහිත්\u200dය සමාජයක් සංවිධානය කිරීමේ අදහස අර්සාමාස්ගේ පැමිණීමට බොහෝ කලකට පෙර තරුණ කරම්සින් ආධාරකරුවන් අතර පැන නැගුනි. 1815 දී පී. ඒ. වයසෙම්ස්කි ඒ. අයි. ටර්ගිනෙව් වෙත ලිපියක් යවමින් මෙසේ පැවසීය. “මෝඩයන් එකට සිටිය හැක්කේ ඇයි? සංවාදයේ සාමාජිකයන් දෙස බලන්න: අශ්වයන් සැමවිටම එකම ස්ථාවරයක සිටින බැවින් ... අවංකවම, මම ඔවුන් දෙස ඊර්ෂ්\u200dයා කරමි ... අප සහෝදරයෙකු මෙන් ජීවත් වන්නේ කවදාද: ආත්මයට ආත්මයට සහ අතින් අතට? ”හේතුවක් ඉක්මනින් මතු විය.

වී. ඒ. ෂුකොව්ස්කි, කේ. එන්. බතුෂ්කොව්, ඒ. එස්. පුෂ්කින් ඇතුළු බොහෝ අපැහැදිලි සාහිත්\u200dය ලෝලීන්ගේ සංගමය. සියලුම සහභාගිවන්නන්ට ෂුකොව්ස්කිගේ බැලට්ස් වලින් ලබාගත් විකට අන්වර්ථ නාම ලබා දී ඇත, එනම්: වී. ඒ. ෂුකොව්ස්කි - ස්වෙට්ලානා, පී. ඒ. වියාසම්ස්කි - අස්මෝඩි, ඩී. වී. ඩෂ්කොව් - චූ, ඒ. අයි. ටර්ගිනෙව් - ඉලෝවා වීණාව, ඩී. .එන්. බ්ලූඩොව් - කස්සන්ද්\u200dරා, ඒ. එස්. පුෂ්කින් - ක්\u200dරිකට්, වී.එල්. පුෂ්කින් - මෙන්න මම, එෆ්. විගල් - අයිවිකොව් දොඹකර, ඩී. පී. සෙවරින් (රාජ්\u200dය තාන්ත්\u200dරික) - ෆ්\u200dරිස්කි කැට්, එස්. මහලු කාන්තාව, එස්.පී. ෂිකාරෙව් - ස්ටෝම්බ්\u200dරේකර්, එම්. ඕර්ලොව් (අනාගත දෙසැම්බර) - රයින්, ඩී. ඩේවිඩොව් - ආර්මේනියානු, කේ. එන්. බතුෂ්කොව් - අචිලස්, ඒ. අයි. ප්ලෙෂ්චෙව් - බ්ලැක් රන්, ඒ. එෆ්. - දුම් උදුන, නික්. මුරවියොව් - ඇඩෙල්ස්ටාන්, එන්. ටර්ගිනෙව් - වර්වික්, ආදිය. අර්සාමාස් යන අන්වර්ථ නාමයන් කරම්සිනිස්වාදයේ “විකාර” සහ “විකාර” සම්ප්\u200dරදායන් දිගටම කරගෙන ගියේය.

“එය යෞවනයන්ගේ සමාජයක් වූ අතර, ඔවුන්ගේ මව් භාෂාව හා සාහිත්\u200dයය කෙරෙහි වූ එක් ජීවමාන හැඟීමකින් බැඳී ඇත ... එය රචනා කළ අය සාහිත්\u200dය කෘති පිළිබඳ දැඩි විශ්ලේෂණයක නිරත වූ අතර, පුරාණ හා විදේශීය සාහිත්\u200dයයේ දේශීය මූලාශ්\u200dරවල භාෂාවට හා සාහිත්\u200dයයට අදාළ වෙමින්, solid න පදනමක් ලෙස පදනම් සොයා ගත්හ. භාෂාවේ ස්වාධීන න්\u200dයාය යනාදිය. ”(එස්. උවරොව්). “එය අන්\u200dයෝන්\u200dය සාහිත්\u200dය අධ්\u200dයාපනය, සාහිත්\u200dයය පිළිබඳ පාසලක් විය” (පී. ඒ. වියාසම්ස්කි).

සමාජයේ නව සාමාජිකයින් වන එම්. එෆ්. ඕර්ලොව්, එන්. ටර්ගිනෙව්, නික් යන තෙක් 1819 වන තෙක් “අර්සාමාස්” මෙම ස්වරූපයෙන් පැවතුනි. මුරවියොව් ඔහුට දේශපාලන මඟ පෙන්වීමක් ලබා දීමට උත්සාහ කළේ අර්සාමාස් සඟරාවක් සංවිධානය කිරීමට ය. මෙම ප්\u200dරවණතා “අර්සාමාස්” මැකී යෑමට සහ 1818-1819 දෙසැම්බර සාහිත්\u200dය සංගම්වල “හරිත ලාම්පුව” (ඒ. එස්. පුෂ්කින්, එෆ්. එන්. ග්ලින්කා, ඒ. ඩෙල්විග්, එන්. අයි. ග්නෙඩිච්) සහ “ආධුනිකයන්ගේ නිදහස් සංගමය” බිහිවීමට හේතු විය. රුසියානු සාහිත්\u200dයය ”(D.Khvostov, F.N. Glinka, A.A. Bestuzhev, K.F. Ryleyev, V.K. Kyukhelbeker, O.M.Somov) - නමුත් මේවා වෙනස් පිළිවෙලක සංසිද්ධීන් (දේශපාලන සමාජවල සාහිත්\u200dය ශාඛා) .

3. XIX සියවසේ ප්\u200dරධාන සමාජ-දේශපාලන සිදුවීම් සමඟ රුසියානු චිත්\u200dර හා රුසියානු සාහිත්\u200dයය සම්බන්ධ කිරීම

හොඳම රුසියානු ලේඛකයින් දැනුවත්ව සමාජයට සේවා මාවතකට පිවිසි අතර මෙය කලාවේ ඉහළම අරමුණ ලෙස සැලකේ. රුසියානු සාහිත්\u200dයය ගැන එන්.ජී. චර්නිෂෙව්ස්කි පැවසුවේ “අපගේ මානසික චලනය තුළ එය ප්\u200dරංශ, ජර්මානු සහ ඉංග්\u200dරීසි වලට වඩා වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. එහි ජනතාවගේ මානසික චලනය තුළ එය වගකීම් දරයි. වෙනත් සාහිත්\u200dයයක් ... කවියෙකු හා ප්\u200dරබන්ධ ලේඛකයෙකු කිසිවෙකු සමඟ හුවමාරු කර ගත නොහැක ... ”ලේඛකයින්ම මේ බව දැන සිටියහ. එබැවින් ජනතාව ඉදිරියේ, රුසියාවට පෙර, ඔවුන්ගේ ලක්ෂණය වූ ගැඹුරු වගකීම පිළිබඳ හැඟීම: අපේ රටේ ලේඛකයාගේ ස්වරූපය - පුරවැසියෙකු, සටන්කරුවෙකු, නොසැලෙන, බොහෝ විට වධ හිංසා කරන විශ්වාසයන්, උසස් සදාචාරාත්මක මූලධර්ම.

මානව වර්ගයාගේ ඉරණම තුළ සාහිත්\u200dයයේ කාර්යභාරය පිළිබිඹු කරමින් එම්. ගෝර්කි තර්ක කළේ රුසියානු සාහිත්\u200dයය වැනි එතරම් ප්\u200dරබල, විස්මයජනක දක්ෂතාවයකින් යුත් බටහිර සාහිත්\u200dයයක්වත් එතරම් බලයෙන් හා වේගයෙන් නොපෙන්වන බවයි. යුරෝපයේ කිසිවෙකු මෙතරම් විශාල, ලෝක පිළිගත් පොත් නිර්මාණය කර නැත. , රුසියානු ලේඛකයින් වැනි විස්තර කළ නොහැකි තරම් දුෂ්කර තත්වයන් යටතේ කිසිවෙකු එවැනි පුදුමාකාර අලංකාරයන් නිර්මාණය කළේ නැත.

කලාවේ උසස් අරමුණ සහ ලේඛකයාගේ වගකීම පිළිබඳ අදහස පැහැදිලිව ප්\u200dරකාශ කළේ ඒ.පී.චෙකොව් විසිනි. ඔහු සඳහා, සැබෑ ලේඛකයෙකු යනු ඔහුගේ යුතුකම හා හෘදය සාක්ෂිය පිළිබඳ සවි ness ානකත්වයෙන් බැඳී සිටින පුද්ගලයෙකි. රුසියානු සාහිත්\u200dයය ලොව පුරා පිළිගැනීමක් ලැබූ විට, විදේශීය පා readers කයන්ට එහි මූලාරම්භය සහ අසමසම බලය දැනුණි. ඇය ඇය සමඟ ඔවුන් ජය ගත්තාය ජීවිතය පිළිබඳ එඩිතර ආක්\u200dරමණයක්, සත්\u200dයය සෙවීම, ඔවුන්ගේ වීරයන්, උසස් අරමුණු වලින් පිරී තිබීම, සෑම විටම තමන් ගැන සෑහීමකට පත් නොවේ. මට පහර දුන්නා වගකීම පිළිබඳ හැඟීම ඔවුන්ගේ රටේ සහ මනුෂ්\u200dයත්වයේ අනාගතය, එය විනාඩියක්වත් ඇන්ඩ්\u200dරේ බොල්කොන්ස්කි, පියරේ, රාස්කොල්නිකොව් හෝ මිෂ්කින් කුමරු හැර ගියේ නැත. රුසියානු ලේඛකයින් පුද්ගලයෙකු සඳහා ඉහළ ඉල්ලීම් ඉදිරිපත් කළ අතර මිනිසුන් ඔවුන්ගේ අභිලාෂයන් සහ ආත්මාර්ථකාමීත්වයට ප්\u200dරමුඛතාවය දිය යුතු බවට ඔවුන් එකඟ නොවීය.

උසස් රුසියානු සාහිත්\u200dයය සැමවිටම ජීවත් වූයේ සියවසේ වැදගත්ම, දැවෙන ගැටලු මත ය. අසනීප ප්\u200dරශ්න, නින්දිත ප්\u200dරශ්න, විශිෂ්ට ප්\u200dරශ්න - මේවා අතීතයේ හොඳම ලේඛකයින් විසින් මතු කරන ලද සමාජ, දාර්ශනික, සදාචාරාත්මක ගැටලු සංලක්ෂිත කළ දශක වේ.

19 වන සියවසේ රුසියානු ලේඛකයින් වන රාඩිෂ්චෙව් සිට චෙකොව් දක්වා සමහරුන්ගේ අත්තනෝමතිකභාවය සහ ද unity ුවම් නොලැබීම සහ අනෙක් අයගේ අයිතිවාසිකම් නොමැතිකම, සමාජ අසමානතාවය, මිනිසාගේ ද්\u200dරව්\u200dයමය හා අධ්\u200dයාත්මික වහල්භාවය පිළිබඳව ඔවුහු විවෘතව කථා කළහ. “මළ ආත්මයන්” වැනි කෘති මතක තබා ගන්න එන්.වී. ගොගොල්, “අපරාධ සහ ද ish ුවම්” එෆ්., එම්. දොස්තයෙව්ස්කි, "කතා" එම්.ඊ. සල්ටිකෝවා-ෂෙචෙඩ්රිනා, “රුසියාවේ ජීවත් වීම කාටද” එන්. නෙක්රාසොව් විසින්, එල්. එන්. ටෝල්ස්ටෝයි විසින් “නැවත නැඟිටීම”. කතුවරුන් අපේ කාලයේ වඩාත් උග්\u200dර ගැටලු විසඳීමට එළඹුණේ අව්\u200dයාජ මානවවාදයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, ජනතාවගේ අවශ්\u200dයතා පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ය.

රුසියානු ලේඛකයින්ගේ ඉරණම සමහර විට කොතරම් ඛේදජනකද යත්, විදේශීය ලේඛකයින්ගේ චරිතාපදානයන් ඔවුන්ගේ පසුබිමට එරෙහිව සමෘද්ධියේ සුරංගනා කතාවක් ලෙස සලකයි. ද්වන්ධ සටනක දී මරා දමන ලදී. පුෂ්කින් සහ එම්. යූ. ලර්මොන්ටොව්, ඒ. එස්. ග්\u200dරිබොඩොව් දරුණු තත්වයන් යටතේ මිය ගියහ, බලාපොරොත්තු සුන්වීම නිසා මිය ගියේය, ගොගොල්, කේ. එෆ්. රයිලෙව්ව uted ාතනය කරන ලදී, දණ්ඩනීය වහල්භාවයට ද sentenced ුවම් නියම කරන ලදී. මරණීය දණ්ඩනය (මරණ ද penalty ුවම වෙනස් කළ) සහ දැඩි ශ්\u200dරමය සඳහා ද sentenced ුවම්

එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කි, පීටර් සහ පෝල් බලකොටුවේ රෝපණය කරන ලද එන්.ජී. චර්නිෂෙව්ස්කි, නෙරපා හරින ලද එල්.එන්. ටෝල්ස්ටෝයි. වී.ජී. බෙලින්ස්කි, එන්.ඒ. නෙක්රාසොව් සහ එම්.ඊ. සෝල්ටිකොව්-ෂෙඩ්\u200dරින්, ඩී. පිසාරෙව් සහ එන්. ඩොබ්\u200dරොලියුබොව්. දේශපාලන හේතු ඇතුළු බොහෝ හේතු නිසා අයි.එස්. ටර්ගිනෙව් ජීවත් වූයේ ප්\u200dරංශයේ ය. 19 වන සියවස අවසානයේ වී.ජී. කොරොලෙන්කෝ.

“අපේ කාලයේ වීරයා”, “පරීක්ෂකයා”, “මළ ආත්මයන්”, “කුමක් කළ යුතුද?” වැනි බොහෝ පොත් වර්ග අපකීර්තියකින් යුතුව ප්\u200dරකාශයට පත් වූ, සමාජ හා ආගමික වශයෙන් දැඩි ලෙස වාරණය කරන ලද බොහෝ ප්\u200dරභේදයන්ගේ කෘති බොහෝමයක් සම්මත විය. ඒ. එස්. ග්\u200dරිබොයිඩොව් විසින් රචිත “දුක්ඛිත විට් විට්” නාට්\u200dයය මෙන් දශක ගණනාවකට පසු ආලෝකය දුටුවේය.

ජීවිත ලේඛකයන්ගේ කුමන අංගයන් ස්පර්ශ කළත්, ඔවුන්ගේ නිර්මාණවල පිටු වලින් කෙනෙකුට නිතරම ඇසෙනු ඇත: දොස් පැවරිය යුත්තේ කාටද? කුමක් කළ යුතුද? මෙම ප්\u200dරශ්න ඉයුජින් වන්ජින් සහ අපේ කාලයේ වීරයා, ඔබ්ලොමොව් සහ ගිගුරුම් සහිත වැසි, අපරාධ සහ ද ish ුවම් සහ චෙකොව්ගේ කෙටිකතා හා නාට්\u200dය කලාව තුළ මතු විය.

මිනිසා බිහිවීමේදී පරිසරය හා conditions තිහාසික තත්වයන් පිළිබඳ භූමිකාව හෙළි කරමින් ලේඛකයෝ ඒ අතරම පුද්ගලයෙකුට තමා අවට ඇති ජීවිතයේ බලපෑමට ඔරොත්තු දිය හැකිද යන්න තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කළහ. ඔහුට ජීවන මාර්ගයක් තෝරා ගැනීමට නිදහස තිබේද? අවසාන වශයෙන්, තමා අවට ලෝකයේ සිදුවෙමින් පවතින දෙයට පුද්ගලයෙකු වගකිව යුතුද? මෙම සියලු ප්\u200dරශ්න අතිශයින්ම සංකීර්ණ වන අතර ලේඛකයින් වේදනාකාරී ලෙස ඒවාට පිළිතුරු සෙවීය. සෑම කෙනෙකුම බසරොව්ගේ වචන සිහිපත් කරයි: “සෑම පුද්ගලයෙකුම තමන්වම දැනුවත් කළ යුතුය ... ඒ වගේම කාලය සඳහා මම ඔහු මත යැපෙන්නේ ඇයි? එය මා මත රඳා පැවතීමට වඩා හොඳය. ” කෙසේ වෙතත්, සෑම කෙනෙකුම ටර්ගිනෙව් වීරයා සමඟ එකඟ නොවූ අතර, එබැවින් “ජීවිතය සමඟ සබඳතා සහ සෑම විටම වාද විවාද චරිතයක්” යන ප්\u200dරශ්නය.

දොස් පැවරිය යුත්තේ කාටද? කුමක් කළ යුතුද? ”- මෙම ප්\u200dරශ්න මනස උද්දීපනය කළ අතර රුසියානු සහ විදේශීය පා .කයන්ගේ ක්\u200dරියාකාරී ක්\u200dරියාමාර්ගයට පෙළඹුණි. මෙම විසඳුම් සෙවීමේදී ලේඛකයන්ට විවිධ විසඳුම්, සමහර විට වැරදි පවා සොයා ගත හැකි වූයේ, රටේ සහ සියලු මනුෂ්\u200dය වර්ගයාගේ ඉරණම පිළිබඳ ඔවුන්ගේ ගැඹුරු උනන්දුව ගැන ය.

රුසියානු සම්භාව්\u200dය කෘතිවල ජනතාවගේ සුභසාධනය පිළිබඳ අදහස නිරන්තරයෙන් මතුවිය. මෙම කෝණයෙන් ඔවුන් අවට ඇති සියල්ල, අතීතය සහ අනාගතය දෙස බැලීය. ජීවිත සංසිද්ධීන් නිරූපණය කිරීම, විශේෂයෙන් ජනතාවට වැදගත් වන අතර, ඔවුන්ගේ අවශ්\u200dයතා පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ඔවුන් තක්සේරු කිරීම මගින් සාහිත්\u200dයයේ දේපල ජනනය කරන ලදී. ලේඛකයන් විසින්ම තමන් ජනතාවගේ මාංසයෙන් මාංශයක් යැයි හැඟුණු අතර, මෙය ඔවුන්ගේ කෘතියට පැහැදිලිවම ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදී දිශානතියක් ලබා දුන්නේය. තරුණ පුෂ්කින් පැවසුවේ “මගේ නොවරදින හ voice රුසියානු ජනතාවගේ දෝංකාරයක්” කියා ය. ලර්මොන්ටොව්ගේ කටහ ““ සැමරීමේ හා ජනතාවගේ අවාසනාවන්ත දිනවල වෙචේ කුළුණේ සීනුවක් මෙන් විය ”. නෙක්රාසොව්, ඔහුගේ නිර්මාණාත්මක ක්\u200dරියාකාරකම්වල ප්\u200dරති results ල සාරාංශගත කිරීමක් මෙන්, ඔහුගේ පිරිහෙන වසරවලදී, “මම ගීතය මගේ ජනතාව වෙනුවෙන් කැප කර ඇත්තෙමි.

රුසියානු සම්භාව්\u200dය සාහිත්\u200dයයේ ජාතිකත්වය එහි අනෙකුත් ලාක්ෂණික ලක්ෂණය සමඟ නොවෙනස්ව බැඳී ඇත - දේශපේ\u200d්\u200dරමය.   තම මව් රටේ ඉරණම පිළිබඳ කනස්සල්ල, එය අත්විඳින කරදර නිසා ඇති වූ වේදනාව, අනාගතය ගැන සොයා බැලීමට ඇති ආශාව සහ ඒ කෙරෙහි ඇති විශ්වාසය - මේ සියල්ල ශ්\u200dරේෂ් writer ලේඛකයින් තුළ ආවේනික වූ අතර ඔවුන්ගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක ස්ථාවරයන්හි සියලු වෙනස්කම්, ඔවුන්ගේ නිර්මාණාත්මක කුසලතා.

ප්\u200dරමුඛ රුසියානු ලේඛකයින් සඳහා, මාතෘ භූමියට ඇති ආදරය, පළමුව, රුසියාවේ ජනතාවට ආදරය කිරීම, ජනතාව විසින් නිර්මාණය කරන ලද අධ්\u200dයාත්මික සාරධර්ම සඳහා ය. සාහිත්\u200dයය දිගු කලක් ජන කතා වලින් ආභාෂය ලැබීය. නෙග්\u200dරසොව් විසින් රචිත “රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් විය හැක්කේ කාටද” යන ගොගොල් විසින් රචිත “ඩිකන්කා අසල ගොවිපලක සන්ධ්\u200dයාව” යන පුෂ්කින් සහ ෂෙඩ්\u200dරින්ගේ කථා මතක තබා ගන්න. ඒ අතරම, සැබෑ දේශප්\u200dරේමීන් සෑම විටම ප්\u200dරගතිශීලී චින්තනයේ අමුත්තන්ට, නිදහස, ජීනියස් සහ මහිමය ක්\u200dරියාත්මක කරන්නන්ට වෛර කළහ. ලර්මොන්ටොව් සිය හැඟීම් ප්\u200dරකාශ කළේ “සමුගැනීම, සෝදා නොගත් රුසියාව ...” සහ “නිජබිම” යන කවි වලිනි. “යුද්ධය සහ සාමය” තුළ රුසියාව තුළ ටෝල්ස්ටෝයි ගැන කෙතරම් නපුරු කතා කරනවාද යන්න සහ ඔහු වෙනුවෙන් කැප වූ මෙම වීර කාව්\u200dයයේ පිටු විනිවිද යාමට ජනතාවට ඇති ආදරය කුමක්ද! හොඳම රුසියානු ලේඛකයින් ඔවුන්ගේ උත්තරීතර දේශප්\u200dරේමී යුතුකම ලෙස සැලකුවේ ජීවිතය ප්\u200dරතිනිර්මාණය කිරීමේ අරගලය, ජනතාවගේ යහපත උදෙසා මානව ගරුත්වය උදෙසා ය.

මේ සියලු දෘෂ්ටිවාදාත්මක අභිලාෂයන් අනිවාර්යයෙන්ම රුසියානු ලේඛකයින් මාවතට තල්ලු කළේය ජීවිතය පිළිබඳ පුළුල් දැනුමක් . සිදුවෙමින් පවතින දෙයෙහි අභ්\u200dයන්තර අරුත අවබෝධ කර ගැනීම, සමාජ සම්බන්ධතා ලෝකය තුළ සහ මිනිස් මනෝභාවය තුළ සිදුවන සංකීර්ණ හා පරස්පර විරෝධී ක්\u200dරියාවලීන් සඳහා හේතු පැහැදිලි කිරීම අවශ්\u200dය විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, සංජානන ක්\u200dරියාවලියේදී ලේඛකයින්ට වඩාත් පූර්ණ ජීවිතය හෙළි වූ අතර, එය ප්\u200dරතිනිර්මාණය කිරීමේ අවශ්\u200dයතාවය වඩාත් තීව්\u200dර ලෙස ඔවුන්ට දැනුණි.

ජීවිතය දැන ගැනීමේ හදිසි අවශ්\u200dයතාවය XIX සියවසේ රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ වර්ධනයේ ප්\u200dරධාන දිශාව තීරණය කර ඇත - විවේචනාත්මක යථාර්ථවාදයේ දිශාව. සත්\u200dයය ලුහුබැඳීම රුසියානු යථාර්ථවාදයේ ස්වභාවය තීරණය කළේය - ජීවිතයේ වඩාත්ම සංකීර්ණ සංසිද්ධීන් හෙළි කිරීමේ එහි නිර්භීතකම, සමාජ නපුර හෙළිදරව් කිරීමේ සම්මුති විරහිතභාවය, එහි හේතු පැහැදිලි කිරීමේ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය.

යථාර්ථයේ විවිධ පැති යථාර්ථවාදී ලේඛකයින්ගේ අවධානයට ලක් විය (චර්නිෂෙව්ස්කි පැවසූ පරිදි සෑම දෙයක්ම ජීවිතය කෙරෙහි පොදු උනන්දුවක් දක්වයි): ජනතාවගේ සහ රාජ්\u200dයයන්ගේ life තිහාසික ජීවිතයේ සිදුවීම්වල සිට (පොල්ටාවා, යුද්ධය සහ සාමය) කුඩා පුද්ගලයෙකුගේ ඉරණම දක්වා (ඕවර් කෝට්, දුප්පත් ජනතාව "); ලෝක historical තිහාසික වැදගත්කම ("1212 දේශප්\u200dරේමී යුද්ධය") සිට වඩාත් සමීප චිත්තවේගීය අත්දැකීම් දක්වා. සෑම දෙයක්ම විශ්ලේෂණය කරන ලදී, සෑම දෙයක්ම දැඩි චින්තනයේ වස්තුවකි. පැරණි ලේඛකයින්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් මුළු දැවැන්ත ලෝකයම, නපුරෙන් මිදීමට ඔවුන්ට අවශ්\u200dය වූ ලෝකය මුළුමනින් ම තැබූ බව ගෝර්කි සඳහන් කළේ කිසිවක් සඳහා නොවේ.

යථාර්ථයට සමීපව සම්බන්ධ, විවේචනාත්මක යථාර්ථවාදයේ සාහිත්\u200dයය රුසියාවේ ජීවිතයේ, මානව මනෝ විද්\u200dයාවේ සිදු වූ සියලු වෙනස්කම් ග්\u200dරහණය කර ගත්තේය. කාලයත් සමඟ වෙනස් වී ඇත මධ්\u200dයම වීරයාගේ පෙනුම . චැට්ස්කි, වන්ජින්, පෙචොරින් යන වේලාවන්හි මුද්\u200dරාව; ඔවුන්ගේ සියලු වෙනස්කම් සඳහා, බසාරොව්, රාක්මෙටොව්, රස්කොල්නිකොව් දළ වශයෙන් එකම යුගයකට අයත් බව පැහැදිලිය. සමාජ සංවර්ධනයේ විවිධ අවස්ථා වලදී රුසියානු උසස් චරිතය ටර්ගිනෙව් histor තිහාසිකව සිය නවකතාවල ග්\u200dරහණය කර ගෙන තිබේ.

දශකයේ සිට දශකය දක්වා ගමන් කරමින්, 19 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්\u200dයය පුරා පැතිරුණු තේමාවන් නව මුහුණුවරක්, නව සෙවනක් ලබා ගත්තේය. ඉතින්, 1920 සහ 1930 ගණන්වල යුගයේ දී, පුෂ්කින් ඉතිහාසයේ ජනතාවගේ කාර්යභාරය, ජනතාවගේ නිදහස ගැන කතා කළේය ("සෑම විටම මිනිසුන් රහසිගතව ව්\u200dයාකූලත්වයට නැඹුරු වේ"). 40-50 දශකයේ අද්දර, ටර්ගිනෙව් “දඩයක්කාරයාගේ සටහන්” හි වහල්භාවයේ සිටි මිනිසුන්ගේ දැඩි ආරක්\u200dෂාව සමඟ එළියට පැමිණ, ආත්ම අයිතිකරුවන්ට වඩා ඔහුගේ සදාචාරාත්මක උසස් බව පෙන්නුම් කළේය.

50-60 ගණන්වල වර්ධනය වන ජනප්\u200dරිය විමුක්ති ව්\u200dයාපාරයත් සමඟ විප්ලවවාදී ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදයේ ලේඛකයින් (නෙක්රාසොව්, ෂෙචෙඩ්\u200dරින්) ජනතාවගේ ශක්තිය පමණක් නොව එහි දුර්වලතාවය ද පෙන්වීමට උත්සාහ කළහ. ශතවර්ෂ ගණනාවක වහල් භාවය මගින් ජනනය කරන ලද අවස්ථිතිභාවය සහ අකර්මන්\u200dයතාවය මඟහරවා ගැනීමටත්, ජනතාව ඔවුන්ගේ මූලික අවශ්\u200dයතා සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා ඔවුන්ව ඔසවා තැබීමටත් ඔවුන්ට උපකාර කිරීමේ කාර්යය ඔවුන් විසින්ම සකසා ගන්නා ලදී. අමනාපය මිනිසුන්ගෙන් පුද්ගලයෙකුගේ නෙක්රාසොව්ගේ වහල් වි ness ානය අවුස්සයි, තමා වෙනුවෙන් කඹයක් ඇඹරූ මිනිසෙකුට ෂෙචෙඩ්\u200dරින්ගේ කටුක සිනහව (“මිනිසෙකු ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකු පෝෂණය කළ ආකාරයට).

පුෂ්කින්ගේ කලාත්මක ජයග්\u200dරහණ මත පදනම්ව, නෙක්රාසොව් සහ ටෝල්ස්ටෝයි පෙන්වා දුන්නේ රටේ ඉරණමෙහි තීරණාත්මක බලය ජනතාව බවයි. “යුද්ධය සහ සාමය” සහ “රුසියාවේ ජීවත් වීම කාටද” යන දෙකම හරියටම උපත ලැබුවේ ඉතිහාසයේ ජනතාවගේ කාර්යභාරය පිළිබඳ මෙම මතයෙනි.

19 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ හරස් කැපීමේ තේමාවන්ගෙන් එකක් නම්, ඔබ දන්නා පරිදි, පුංචි මිනිසාගේ තේමාව. විවේචනාත්මක යථාර්ථවාදයේ සාහිත්\u200dයයේ එඩිතර නවෝත්පාදනය වූයේ පුෂ්කින් සහ ගොගොල්ගේ වීරයන් අතර කැපී පෙනෙන මිනිසෙකු ලෙස පෙනී සිටීමයි. එය ජීවිතයෙන් උදුරා ගත්තාක් මෙන් - සැම්සන් වයිරින් ("ස්ටේෂන් වෝර්ඩන්") සහ අකාකි අකාකිවිච් ("ඕවර් කෝට්") ය. වරප්\u200dරසාද ලත් පංතිවලට අයත් නොවන මෙම අනාරක්\u200dෂිත පුද්ගලයා කෙරෙහි අනුකම්පාව දැක්වීම යනු අතීතයේ සිටි හොඳම ලේඛකයින්ගේ මානවවාදයේ විචිත්\u200dරවත් ප්\u200dරකාශනයකි, සමාජ අසාධාරණය කෙරෙහි ඔවුන් දක්වන අප්\u200dරසාදය.

කෙසේ වෙතත්, සියවසේ දෙවන භාගයේදී, ආත්ම අභිමානය අහිමි වූ කුඩා මිනිසෙකු, සමාජ විපත්තියේ බර දරාගෙන, නින්දාවට හා අපහාසයට ලක්වූ පුද්ගලයෙකුට (දොස්තයෙව්ස්කි) උසස් ලේඛකයින් ඇති කරයි අනුකම්පාව පමණක් නොව, හෙළා දැකීම ද වේ (A.P. චෙකොව් “නිලධාරියෙකුගේ මරණය, මේදය හා සිහින්”). ලේඛකයින් සඳහා, පුද්ගලයෙකුගේ ආත්ම අභිමානය නැතිවීම සදාචාරාත්මක මරණයට සමානය. චෙකොව් පමණක් නොව, ඔස්ට්\u200dරොව්ස්කි සහ දොස්තයෙව්ස්කි ද විශ්වාස කළේ පුද්ගලයෙකු පළඳින ලද කඩමාල්ලක තත්වය සමඟ කටයුතු නොකළ යුතු බවයි.

19 වන ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේ සිදු වූ සමාජ විපර්යාසයන් රුසියාව අතීතයේ සිට වර්තමානය දක්වා සහ අනාගතය කරා ගමන් කිරීමේදී කලාත්මක චින්තනයෙන් වැළඳ ගැනීමේ අවශ්\u200dයතාවයට හේතු විය. මෙතැන් සිට පුළුල් historical තිහාසික සාමාන්\u200dයකරණයන්, ගැඹුරු historical තිහාසික සංකල්ප මතුවීම.   එසේ නොමැතිව අතීතය හා සිතුවිලි හෝ “රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් විය යුත්තේ කවුද” යන කාව්\u200dයය හෝ “කුමක් කළ යුතුද?” හෝ “යුද්ධය සහ සාමය” යන නවකතාව නිර්මාණය කළ නොහැක. එහෙත් මෙම කෘතිවල කතුවරුන් ඔවුන්ගේ පූර්වගාමීන්ගේ අත්දැකීම් වලට බොහෝ සෙයින් ණයගැතියි. රුසියාවේ ඉරණම පිළිබඳ සිතුවිලි වලින් පිරී ඇති ලෝකඩ අශ්වයා සහ මළ ආත්මයන් වැනි කෘති.

රුසියානු ලේඛකයින් කුමක් ගැන කතා කළත්, ඔවුන් නිතරම කියා සිටියා

· කෙරෙහි විශ්වාසය සාධාරණ සමාජ සබඳතා ඇතිවීමේ හැකියාව,

· ඇතුළත ඔවුන්ගේ උසස් සමාජ පරමාදර්ශයන්ගේ ශක්\u200dයතාවඒවා පා .කයන්ට ලබා දීමට උත්සාහ කළහ.

· නෙක්රාසොව්ට අනුව, සාහිත්\u200dයය එහි ඉලක්කයෙන් පියවරක් පසුපසට නොයා යුතුය - සමාජය එහි පරමාදර්ශයට ඔසවා තැබීම - යහපත්, ආලෝකයේ, සත්\u200dයයේ පරමාදර්ශය.

Sal සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්රින් වැනි කෝපයෙන් පිරුණු ලේඛකයෙකු ඔහුගේ කෝපයෙන් සිනාසෙමින්, ඔහු ස්පර්ශ කළ සෑම දෙයක්ම ඉල්ලා සිටි බව පෙනේ ධනාත්මක පරමාදර්ශයක් තහවුරු කිරීම.

එබැවින් රුසියානු ලේඛකයින්ගේ එවැනි ආශාවක් ඔහුගේ කාලයේ සිටි හොඳම මිනිසුන්ගේ ප්\u200dරතිරූපය ,   චැට්ස්කි, ටැටියානා ලාරිනා, ඉන්සාරොව්, රාක්මෙටොව් වැනි. කලාවේ සුන්දරත්වය, කලාවෙහි සුන්දරත්වය යන සංකල්පය රුසියානු ලේඛකයින් අතර හොඳ, සත්\u200dයය, යුක්තිය යන අදහස සමඟ ඒකාබද්ධ වී ඔවුන්ගේ නිර්මාණශීලිත්වය ලෙස හැඳින්වූ විජයග්\u200dරහණය සඳහා වූ අරගලයට සම්බන්ධ විය.

ඔහු බෝඩිමෙහි පූර්ව ආදර සාහිත්\u200dය කවයට නායකත්වය දුන් අතර එය 1801 දී මිත්\u200dරශීලී සාහිත්\u200dය සංගමය ලෙස හැදින්විය.

මිත්\u200dර සාහිත්\u200dය සංගමයේ පළමු රැස්වීම 1801 ජනවාරි 12 වන දින සිදුවිය. ඒ. අයි. ටර්ගිනෙව්ට අමතරව, සහෝදරයන් වන ඇන්ඩ්\u200dරි සර්ජියෙවිච් කයිසාරොව් සහ මිහායිල් සර්ජියෙවිච් කයිසරොව්, ඇලෙක්සි ෆෙඩෝරොවිච් මර්ස්ලියාකොව්, වාසිලි ඇන්ඩ්\u200dරෙයෙවිච් ෂුකොව්ස්කි, ඇලෙක්සැන්ඩර් ඉවානොවිච් ටර්ගිනෙව්, සෙමියොන් එමෙලියානොවිච් රොඩියොනිකෝ). සමිතියේ රැස්වීම් ආරම්භ වූ අතර කලක් මයිඩන් ෆීල්ඩ් හි වොයිකොව්ගේ නිවසේ සිදු විය.

“සමාගමේ ප්\u200dරධාන නීති පිළිබඳ” කතාවේදී A.F. මර්ස්ලියාකොව් සඳහන් කළේ:

අපේ සමාජය අපේ අනාගත ජීවිතය සඳහා විශිෂ්ට සූදානමක් ... මිනිසාට පමණක් කිසිවක් අදහස් නොකරන බව මම ඔබට කියන්න කැමතියි ... මෙන්න සමාජයේ උපත! එක් පුද්ගලයෙකුට තම හදවතේ දැල්ල දැනී, අනෙක් තැනැත්තාට අතක් දී, දුරින් පෙන්වමින් මෙසේ කියයි: අපගේ ඉලක්කය තිබේ! අපි හෝ ඔබට හෝ මට ගත නොහැකි ඔටුන්න බෙදමු! .. ඔබට උතුම් අභිලාෂයක් තිබේ නම් ... ආඩම්බරකම අත්හරින්න, ඔබේ මිතුරන්ට නීති orney බලයක් ලබා දෙන්න! ..
  අප සෑම කෙනෙකුටම සුන්දර රසයක් ලබා දී නොමැති නම්, පරිවර්තනයක් හෝ සංයුතියක් පිළිබඳව සෑම කෙනෙකුටම නිවැරදිව විනිශ්චය කළ නොහැකි නම්, අවම වශයෙන් අපගේ වැරදි පවසන කාරුණික හදවත ගැන සැක නොකරමු; ඔහුගේ ප්\u200dරේමය අපට කියයි: මෙය සත්\u200dයයක් වුවත් නැතත්, ඔහු අපට සුබ පතයි ... මෙම ආත්මය සභාවේ සියලුම නීතිවල ආරම්භය හා අවසානය, ඇල්ෆා සහ ඔමේගා වේ!

දශක දෙකකට පමණ පසු එම මර්ස්ලියාකොව් සිහිපත් කළේ මෙසේ ය:

අපි එකිනෙකා ලිඛිතව හා වාචිකව දැඩි ලෙස විවේචනය කළෙමු, වඩාත් ප්\u200dරසිද්ධ ලේඛකයින් වර්ග කළෙමු, ... විද්\u200dයා scientists යන් සඳහා මේසයේ බොහෝ දේ හා is ෝෂාකාරී ලෙස වාද විවාද කර හොඳ මිතුරන් ගෙදර විසුරුවා හැරියෙමු.

පළමු රැස්වීමකදී මර්ස්ලියාකොව් ජර්මානු ආදර ෂිලර් “ෆෝ ජෝයි” ගීතය ගායනා කළ අතර සමිතියේ සාමාජිකයන් ඔහුගේ කෘති පරිවර්තනය කළහ. පිළිතුර - අයි. ටර්ගිනෙව් කරම්සින්ගේ කෘතිය දැඩි ලෙස විවේචනය කළේය, ෂුකොව්ස්කි ඔහුව ආරක්ෂා කළේය ...

1801 දෙවන භාගයේදී, සමිතියේ සාමාජිකයින් එකින් එක මොස්කව් නුවරින් පිටත්ව යාමට පටන් ගනී, එක්කෝ විදෙස් අධ්\u200dයාපනය ලැබීමට හෝ පීටර්ස්බර්ග් වෙත සේවය කිරීමට යති. එහි ප්\u200dරති November ලයක් ලෙස නොවැම්බර් වන විට සමිතිය අහෝසි වූ නමුත් එය රුසියානු සාහිත්\u200dය ඉතිහාසයේ කැපී පෙනෙන සලකුණක් තැබීය: රුසියානු රොමෑන්ටිකවාදයේ පදනම්, එහි දීප්තිමත් නියෝජිතයා වූයේ වී. ඒ. ෂුකොව්ස්කි ය.

ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් බලා පිටත් වෙමින්, ඒ. අයි. ටර්ගිනෙව් “ඒ. එෆ්. වොයිකොව්ගේ අබලන් වූ නිවසට” කවියක් ලිවීය.

මෙම අවුල්සහගත නිවස, මෙම උද්\u200dයානය බිහිරි ය - ෆෝබි විසින් එක්සත් වූ මිතුරන්ගේ රැකවරණය, එහිදී ඔවුන් ස්වර්ගයට පෙර හදවත් ප්\u200dරීතියෙන් දිවුරුම් දුන්හ, ඔවුන්ගේ ආත්මයෙන් දිවුරුම් දුන්හ, දිවුරුම් කඳුළු වලින් අල්ලා ගත්හ, මාතෘ භූමියට ආදරය කර සදහටම මිතුරන් වන්න (1801)

සටහන්

සාහිත්\u200dයය

ඔසොකින් වී.එන්. ඔහුගේ කවි මිහිරි බව ආකර්ෂණය කරයි ...  මොස්කව් සහ මොස්කව් කලාපයේ V.A. ෂුකොව්ස්කි. - එම්.: මොස්කව් සේවකයා, 1984. - 192 පි. - පිටපත් 50,000 යි.

විකිමීඩියා පදනම. 2010.

වෙනත් ශබ්දකෝෂවල “මිත්\u200dරශීලී සාහිත්\u200dය සංගමය” යනු කුමක්දැයි බලන්න:

XVIII අග භාගයේ - XIX සියවසේ මුල් භාගයේ පිහිටුවන ලද මොස්කව් හා සමාන අදහස් ඇති ලේඛකයින්ගේ සංගමය. ශිෂ්\u200dයයන්ගෙන්, පසුව උපාධිධාරීන්ගෙන්. සංවිධායක - ඒ.අයි. ටර්ගිනෙව්. 1797-1800 දී ඔහු පූර්ව ආදර සාහිත්\u200dයයට නායකත්වය දුන්නේය ... මොස්කව් (විශ්වකෝෂය)

“මිත්\u200dරශීලී සාහිත්\u200dය සංගමය” - සිසු සිසුවියන්ගේ මිතුරු සමාජ හිතකාමී සංගමය. විශ්ව විද්\u200dයාලය සහ මොස්ක්. උතුම් නේවාසිකාගාරය. ජනවාරි සිට පවතී. 1801 වැටෙන තෙක් රැස්වීම් මොස්කව්හි ඒ.එෆ්. වොයිකොව්ගේ නිවසේ පැවැත්විණි. ඕබ් ඇතුළත ප්\u200dරධාන රේඛා දෙකක් කැපී පෙනුණි. කණ්ඩායම්: සඳහා ... ... රුසියානු මානුෂීය විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය

  - - ප්\u200dරසිද්ධ කවියා. ? චිල්ඩ්හෝඩ් (1783-1797) ෂුකොව්ස්කිගේ උපන් වර්ෂය ඔහුගේ චරිතාපදානයන් විසින් වෙනස් ලෙස තීරණය කරනු ලැබේ. කෙසේ වෙතත්, 1784 දී ජේ. ගේ උපත පෙන්වා දෙමින් පී. ඒ. ප්ලෙට්නෙව් සහ ජේ. කේ. ග්\u200dරොට්ගේ සාක්ෂි තිබියදීත්, එය ජේ විසින්ම සලකා බැලිය යුතුය ... ...

  - (1800 දී උපත ලැබීය, 1824 මැයි 4 වන දින ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හිදී), ඩී. පී. පොස්ඩ්නැක්ගේ දියණියයි. ඇය යුරෝපීය භාෂා හතරක් චතුර ලෙස කථා කළ, රුසියානු භාෂාව චතුර ලෙස දැන සිටි, “පහසු” විදේශීය භාෂාව පිළිබඳ මනා දැනුමක් ඇති, උගත් කාන්තාවකි ... ... විශාල චරිතාපදාන විශ්වකෝෂය

පොනෝමරේවා (සොෆියා දිමිත්\u200dරිව්නා, නී පොස්නැක්, 1800-1824) යනු 20 දශකයේ පීටර්ස්බර්ග් සාහිත්\u200dය රූපලාවණ්\u200dයාගාරයක නියෝජිතයෙකි. මනා අධ්\u200dයාපනයක් ලැබූ ඇය එවකට සිටි බොහෝ ලේඛකයින් වටා එක්වීමට සමත් වූවාය. විශේෂයෙන් බොහෝ විට නැරඹූ ... ... චරිතාපදාන ශබ්දකෝෂය

  - (සොෆියා දිමිත්\u200dරිව්නා, නී පොස්නැක්, 1800 1824) 20 ගණන්වල පීටර්ස්බර්ග් සාහිත්\u200dය රූපලාවණ්\u200dයාගාරයක නියෝජිතයෙක්. හොඳ අධ්\u200dයාපනයක් ලැබූ ඇය එවකට සිටි බොහෝ ලේඛකයින් වටා එක්රැස් වීමට සමත් වූවාය. විශේෂයෙන් බොහෝ විට ඇය A.E. විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය එෆ්.ඒ. බ්රොක්හවුස් සහ අයි.ඒ. එෆ්රොන්

ලිටරි චක්\u200dර  - ලිටරි චක්\u200dර, අදහස්, රුචිකත්වයන්, නිර්මාණශීලීත්වයේ දිශාවන්හි එකමුතුවක පදනම මත ලේඛකයින්ගේ නිර්මාණාත්මක සංගම්. ඒවාට සාහිත්\u200dය රූපලාවණ්\u200dයාගාර සහ “සවස” ඇතුළත් වේ (නිදසුනක් ලෙස එස්. ටී. අක්සකොව්ගේ “සෙනසුරාදා”, වියාච්ගේ “බදාදා”. අයි. ඉවානොව්, “සඳුදා” ... ... විශ්වකෝෂ සාහිත්\u200dය ශබ්ද කෝෂය

රුසියානු සාහිත්\u200dය කණ්ඩායම්: අර්සාමාස්: වාසිලි ඇන්ඩ්\u200dරෙයෙවිච් ෂුකොව්ස්කි, කොන්ස්ටන්ටින් නිකොලෙවිච් බතුෂ්කොව්, වාසිලි ලොවිච් පුෂ්කින්, සර්ජි සෙමෙනොවිච් උවරොව්, දිමිත්\u200dරි නිකොලෙවිච් බ්ලූඩොව්, නිකොලායි ඉවානොවිච් ටර්ගිනෙව්, ඇලෙක්සැන්ඩර් ඉවානොවිච්