එහිදී එහි සංස්කෘතික අනන්යතාවය අර්ථ දැක්විය නොහැක. සංස්කෘතික අනන්යතාවයේ ලක්ෂණ සහ වර්ග

කිසියම් ප්රධානයක් වන සාමූහික ජීවිතයේදී ප්රධාන මානව අවශ්යතාවක් වන සාමූහික ජීවිතයේ බාහිර ලෝකය සමඟ විවිධාකාර සබඳතාවලිනි. එවැනි ආකාරයේ ස්වයං නිර්වචනය කිරීම "අනන්යතාවය" යන සංකල්පය සමඟ විද්යාව තුළ තීරණය වේ. මෙම සංකල්පයට තරමක් දිගු ඉතිහාසයක් ඇත. 1960 දශකය දක්වා. එයට සීමිත භාවිත සීමිත භාවිතයක් ඇති අතර, අන්තර් විචාරාත්මක සංසරණයට හඳුන්වා දීම සහ පුළුල් ලෙස බෙදා හැරීම මගින් මෙම යෙදුම ඇමරිකානු මනෝ විද්යා ologist එරික්සන් (1902-1994) කෘතිවල කටයුතුවලට බැඳී සිටී. අනන්යතාවය ඕනෑම පෞරුෂයක පදනම සහ එහි මනෝ සමාජීය යහපැවැත්මේ දර්ශකය ලෙස සලකන බව ඔහු තර්ක කළේය.

• ලෝකයේ සංජානනය, කාලය හා අවකාශය දැනීම, වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, විෂය පිළිබඳ අභ්යන්තර අනන්යතාවය වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, අද්විතීය ස්වාධීන පුද්ගලයකු ලෙස හැඟීම සහ දැනුවත්භාවය වේ;
• පුද්ගලික හා සමාජීය වශයෙන් පිළිගත් ලෝක වින්යාසයන්ගේ අනන්යතාවය පුද්ගලික අනන්යතාවය සහ මානසික යහපැවැත්ම;
• ඇතුළත් කිරීමේ හැඟීම මම ඕනෑම පොදුකරණයක පුද්ගලයෙක් වෙමි - කණ්ඩායම් අනන්යතාවය.

අනන්යතාවය ගොඩනැගීම, නමුත් එරික්කොන්, එකිනෙකා වෙනුවට ආදේශ කිරීම: යෞවනයන් අර්බුදයක ස්වරූපයෙන් ගමන් කිරීම, අවට සිටින ජනයාගේ මැදිවියේ, කලකිරීමේ, මැදින්, කලකිරීමේ අර්බුදය, ඔහුගේ වෘත්තිය තුළ, තමා තුළම. ඒ අතුරින් වඩාත්ම වේදනාකාරී හා බොහෝ විට ඇතිවීම, සමහර විට, තරුණ අර්බුදය තරුණයෙක් ඇත්තටම සංස්කෘතිය තද යාන්ත්රණ මුහුණ සහ මර්දනකාරී පමණක්ම සංජානනය කිරීමට ආරම්භ, ඔහුගේ නිදහස මත තවමත් විමර්ශනය කර විට ය.

1970 දශකයේ දෙවන භාගයේ සිට. අනන්යතාවය පිළිබඳ සංකල්පය සියලු සමාජ-මානුෂීය විද්යාවන්හි ශබ්දකෝෂයට තදින් බැඳී ඇත. අද, මෙම සංකල්පය සංස්කෘතික අධ්යයන සඳහා බහුලව භාවිතා වේ. වඩාත්ම අර්ථයෙන්ම, එයින් අදහස් කරන්නේ සමාජ සංස්කෘතික අවකාශයේ පිහිටීම තීරණය කිරීමට සහ අවට ලෝකය නිදහසේ සැරිසැරීමට ඉඩ සලසන සමාජීය කණ්ඩායමකට අයත් පුද්ගලයාගේ දැනුවත්භාවයයි. අනන්යතාවය සඳහා අවශ්ය වන්නේ එක් එක් පුද්ගලයාට එහි ජීවනෝපායන් ඇණවුම් කිරීම අවශ්ය වන අතර, එමඟින් වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ ප්රජාව තුළ පමණක් ඔහුට ලැබිය හැකිය. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, ඔහු විසින් වි ness ානය, රුචි අරුචිකම්, පුරුදු, පුරුදු, සාරධර්ම, සාරධර්ම, වටිනාකම් සහ ඔහු වටා සිටින පුද්ගලයින් විසින් ගන්නා ලද අන්තෘත හා වෙනත් මාධ්යයන් ස්වේච්ඡාවෙන් පිළිගත යුතුය.

එක් එක් පුද්ගලයා එක් කාලයකම කණ්ඩායම් අනුබද්ධතාවයේ වර්ගය අනුව සමාජ හා සංස්කෘතික ප්රජාවන් කිහිපයක සාමාජිකයෙකු වන බැවින්, විවිධ වර්ගයේ අනන්යතා වෙන් කිරීම සිරිතකි - වෘත්තීය, සිවිල්, ජනවාර්ගික. දේශපාලන, ආගමික හා සංස්කෘතික.

පුද්ගලයෙකුගේ වටිනා ආකල්පයක් වන ඕනෑම සංස්කෘතියක් හෝ සංස්කෘතික කණ්ඩායමකට පුද්ගලයාගේ සංවත්සරය ඕනෑම සංස්කෘතික හෝ සංස්කෘතික කණ්ඩායමකට, අනෙක් පුද්ගලයින්, සමාජය සහ සමස්තයක් ලෙස සමස්තයක් වශයෙන්.

සංස්කෘතික අනන්යතාවයේ සාරය, පිළිගත් සම්මතයන්, හැසිරීම්, අගය දිශානතියේ සාම්පල, අගය දිශානතියේ සාම්පල, ඒවායේ තමන්ගේම අවබෝධ කර ගැනීම, ඔවුන්ගේම අවබෝධයෙන්, ඔවුන්ගේම අවබෝධයෙන්, ඔවුන්ගේම අවබෝධයෙන්, මෙම විශේෂිත සමාජයේ සංස්කෘතික සාම්පල සමඟ ස්වයං නිර්වචනය කිරීමේදී.

සංස්කෘතික අනන්යතාවය යනු පුද්ගලයෙකුගේ තිරසාර ගුණාංග ඇති කිරීම සඳහා වන අතර, සමහර සංස්කෘතික සංසිද්ධි හෝ මිනිසුන් සුදුසු වර්ගය, සන්නිවේදනයේ ආකාරය සහ සන්නිවේදනයේ ස්වරූපය තෝරා ගන්නේ කුමන සංස්කෘතික සංසිද්ධි හෝ මිනිසුන් අනුකම්පාව හෝ සතුරුකමට හේතු වේ.

සංස්කෘතික අධ්යයනවලදී එය අනුමත කිරීමේ ප්රත්කාපාරයකි, අනුව, එක් එක් පුද්ගලයා පුද්ගලයෙකු ලෙස වැඩුණු හා පිහිටුවා ඇති සංස්කෘතියේ වාහකයෙකු ලෙස ක්රියා කරයි. එදිනෙදා ජීවිතයේ දී, ඔහුගේ සංස්කෘතියේ නිශ්චිත ලක්ෂණ ඔහු මෙය නොදකින නමුත්, වෙනත් සංස්කෘතීන්හි නියෝජිතයන් සමඟ රැස්වීම් සමඟ, වෙනත් ආකාරයේ අත්දැකීම්, හැසිරීම් වර්ග ඇති බව පුද්ගලයෙකු තේරුම් ගන්නා අතර පුද්ගලයෙක් තේරුම් ගනී , සිතීමේ ක්රම, හුරුපුරුදු හා ප්රසිද්ධියට වඩා සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වේ. ලෝකයේ විවිධ හැඟීම්, ස්ථාපනයන්, ස්ථාපනයන්, ඒකාකෘති, අවසානයේ අපේක්ෂාවන් පිළිබඳ පුද්ගලයෙකුගේ මනසකින් පරිවර්තනය වේ. අවසානයේ අවසාන අපේක්ෂාවන් ඔහුගේ පෞද්ගලික හැසිරීම් හා සන්නිවේදනයේ නියාමකයින් බවට පත්වේ.

තනතුරු සංසන්දනය කිරීම හා ප්රතිවිරුද්ධභාවය මත පදනම්ව, විවිධ කණ්ඩායම් හා ප්රජාවන් පිළිබඳ අදහස් ඔවුන් සමඟ අන්තර්ක්රියාකාරී ක්රියාවලියේදී හඳුනාගෙන ඇති, පුද්ගලයෙකුගේ පුද්ගලික අනන්යතාවය සැකසීම - පුද්ගලයෙකුගේ ස්ථානය සහ භූමිකාව පිළිබඳ දැනුම හා අදහස් සමූහයකි අදාළ සමාජ සංස්කෘතික කණ්ඩායමේ සාමාජිකයෙකු ලෙස, ඔවුන්ගේ හැකියාවන් සහ ව්යාපාරික ගුණාංග ගැන. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, සංස්කෘතික අනන්යතාවය පදනම් වී ඇත්තේ "ඔවුන්ගේ" සහ "ආගන්තුකයන්" සඳහා සියලු සංස්කෘතීන්ගේ නියෝජිතයින්ගේ අංශය මත ය. සම්බන්ධ වන විට, "පිටසක්වල ජීවීන්" අවට ලෝකයේ ඇතැම් සංසිද්ධි වලට වෙනස් ලෙස ප්රතිචාර දක්වන බවට පුද්ගලයෙකුට ඉක්මනින් ඒත්තු ගැන්වී ඇති අතර, ඔහුගේ මව් සංස්කෘතිය තුළ අනුගමනය කළ අයට වඩා අත්යවශ්යයෙන්ම හැසිරීම ඔවුන්ගේම වටිනා හා සම්මතයන් ඇත. මේ ආකාරයේ තත්වයන් තුළ, වෙනත් සංස්කෘතියක "පිටසක්වල" යන සංකල්පය සමඟ වෙනත් සංස්කෘතියක අසම්පූර්ණකම එවැනි සංසිද්ධියක් තුළ පැන නගී. කෙසේ වෙතත්, මේ දක්වා මෙම සංකල්පයේ විද්යාත්මක අර්ථ දැක්වීම සකස් කර නොමැත. මෙම භාවිතයේ සහ භාවිතය පිළිබඳ සියලු මළපුමක දී, මෙම වාරයේ වඩාත් ලාක්ෂණික ලක්ෂණ සහ ගුණාංග වෙන් කිරීම හා මාරු කිරීමෙන් එය සාමාන්ය මට්ටමක වටහාගෙන ඇත. මෙම ප්රවේශය සමඟ, "වෙනත් අයෙකු" යන්න තේරුම් ගත හැකිය:

• පෝෂ්ය සංස්කෘතියේ මායිම් වලින් ඔබ්බට පිහිටි, විදේශීය, විදේශීය ස්ථාන;
• අමුතු, අසාමාන්ය, සුපුරුදු හා පුරුදු පරිසරය සමඟ වෙනස් වීම;
• නුහුරු, නොදන්නා සහ දැනුමට ප්රවේශ විය නොහැකි නුහුරු;
• මිනිසා බල රහිත බැවින්, සර්වබලධාරි, සර්වබලධාරි, සර්වබලධාරි.
• දරුණු, ජීවිතයට තර්ජනයක් නැඟී.

"ආගන්තුකයන්" යන සංකල්පය සඳහා ලැයිස්තුගත අර්ථකථන විකල්පයන් එය පුළුල්ම අර්ථයෙන් තීරණය කිරීමට ඉඩ ලබා දේ: "පිටසක්වල" යනු ආවේණික, හුරුපුරුදු හා ප්රසිද්ධ සංසිද්ධි හෝ අදහස් වලින් පිටත පිහිටා ඇති දෙයයි. ඊට පටහැනිව, "ඔහුගේ" සංකල්පයේ ප්රතිවිරුද්ධ දෙය නම්, හුරුපුරුදු, හුරුපුරුදු, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇත්ත වශයෙන්ම අවට ලෝකයේ පෙනුමේ කවයයි.

"පිටසක්වල", "වෙනත්" පිළිබඳ දැනුවත්භාවය තුළින් පමණක් "ඇය" පිළිබඳ අදහස් සෑදීමකි. එවැනි පීඩනයක් නොමැති නම්, පුද්ගලයෙකුට තමන් ගැන අවබෝධ වී ඔවුන්ගේ අනන්යතාවය ඇති කර ගැනීමට අවශ්ය නැත. මෙය සියලු ආකාරයේ පුද්ගලික අනන්යතාවයන්ට අදාළ වන නමුත් සංස්කෘතික (ජනවාර්ගික) අනන්යතාවය ගොඩනැගීම තුළ විශේෂයෙන් පැහැදිලිව ප්රකාශ වේ.

අනන්යතාවය නැතිවීම සිදුවන විට, පුද්ගලයෙකුට අවට ලෝකයට ඔහුගේ පරම පිටසක්වල ජීවයෙකු දැනේ. මෙය සාමාන්යයෙන් සිදු වන්නේ සාමාන්යයෙන් සිදුවන්නේ වයස ආශ්රිත අනන්යතා අර්බුද වලදී, අපද්රව්ය පිරිනැමීම, ආන්තිකකරණය, මානසික ව්යාධිකරණය, සමජාතීය හැසිරීම ආදිය වැනි වේදනාකාරී සංවේදනයන්ගෙන් ප්රකාශ වේ. පුද්ගලයෙකුට අවබෝධ වීමට කාලය නොමැති සමාජ සංස්කෘතික පරිසරයේ වේගවත් වෙනස්කම් හේතුවෙන් අනන්යතා පාඩුව ද කළ හැකිය. මේ අවස්ථාවේ දී, අනන්යතා අර්බුදයට "නැතිවූ පරම්පරාවන්" බිහි කළ හැකිය. කෙසේ වෙතත්, එවැනි අර්බුදවල ධනාත්මක ප්රතිවිපාක ඇති විය හැකි අතර, නව සංස්කෘතික ස්වරූපයන් හා සාරධර්ම ඒකාබද්ධ කිරීම, එමඟින් පුද්ගලයෙකුගේ අනුවර්තන අවස්ථා පුළුල් කිරීමට පහසුකම් සපයයි.

අනන්යතාවය යනු යම් අදහස්, සාරධර්ම, සමාජ කණ්ඩායම් සහ සංස්කෘතීන් ඇති පුද්ගලයෙකුගේ ස්වයං-අර්ථ දැක්වීමයි. ඇමරිකානු මනෝ විද්යා ologist එරික් එරික්සන් යන පදය අයිසීසී න්යායේ විය. පුළුල් සංකල්පය: සංස්කෘතික අනන්යතාවය යනු සමාජීය සංස්කෘතික කණ්ඩායමකට අයත් පුද්ගලයෙකුගේ සාක්ෂාත්කරණයක් වන අතර, සමාජ-සංස්කෘතික අවකාශයේ ඇති ස්ථානය තීරණය කිරීමට සහ අවට ලෝකයේ නිදහසේ සැරිසැරීමට ඉඩ සලසයි. පටු සංකල්පය: සංස්කෘතික අනන්යතාවය යනු ඕනෑම සංස්කෘතියකට අයත් පුද්ගලයාට අයත් නමුත් තමා කෙරෙහි, වෙනත් පුද්ගලයින්ට, සමාජයට සහ පොදුවේ, ලෝකයට ද ලෝකයේ ආකෘතිකරණ ආකල්පයයි.

සාරය පහත පරිදි වේ: සමාජයේ සහ චන්ද්රිකා සාම්පලවල සාම්පල, සාරධර්ම, සාරධර්ම, තනිකඩ ලක්ෂ්ය, තමන් සහ හැසිරීම්, තනිකරම හැසිරීම්, තෘප්තිමත් ලක්ෂණ, තමන්, තමන්, තමන් සහ තණකොළ පිළිබඳ අවබෝධය, මෙම සමාජයේ සංස්කෘතික සාම්පල සමඟ අනුරූප වේ.

අයිසීසී හි සංස්කෘතික අනන්යතාවයේ සාරධර්ම:

1. යම් තිරසාර චරිත ගති ලක්ෂණ, මිනිසුන්ගේ අනුකම්පාව සහ සතුරුකම්වල දෘෂ්ටි කෝණයෙන් යම් සංස්කෘතික සංසිද්ධීන් ඇගයීමට ලක් කිරීමට උපකාරී වන ගුණාංග.

අයිසීසී ප්රතිවිරුද්ධ අනන්යතාවයේ සම්බන්ධතාවයක් ලෙස සැලකිය හැකිය, එවැනි අන්තර්ක්රියාකාරිත්වය නිසා, හවුල්කරුවා නොදීම නිසා, අයිසීසී හි සංස්කෘතික අනන්යතාවයේ 1 වන කාර්යය, සංස්කෘතික අනන්යතාවය සන්නිවේදන ක්රියාවලිය එහි පෝරමය හා යාන්ත්රණය තීරණය කරයි. 2 වන ශ්රිතය-සංස්කෘතික අනන්යතාවය ද සීමිතයි, අන්තර්ජාතික ක්රිකට් කවුන්සිලයේ ඇතිවිය හැකි ගැටුම්වලට අනුව.

සංස්කෘතික අනන්යතාවය පදනම් වී ඇත්තේ "ඔවුන්ගේ" සහ "ආගන්තුකයන්" සඳහා සියලු සංස්කෘතීන් වෙන් කිරීම මත ය.

අවට ලෝකයට වෙනස් ආකාරයකින් ක්රියාත්මක වන පුද්ගලයින් සිටින බව පුද්ගලයෙකු තේරුම් ගත් විට වෙනත් කෙනෙකුගේ සංකල්පය සන්නිවේදන ක්රියාවලියේදී පැන නගී. එසේම, "බොඩි යථාර්ථවාදය" යන වචනයේ මතුවීමට වෙනත් කෙනෙකුගේ සංකල්ප පැන නගී - මෙය ජීවිතාන්තය දක්වා, විශේෂයෙන් වෙනත් සංස්කෘතීන් විසින් විශේෂයෙන් නිරූපණය නොකෙරේ. එකම සත්ය සහ හැකි ය.

"පිටසක්වල" - 1. ස්වදේශික සංස්කෘතියේ මායිම් වලින් ඔබ්බට පිහිටා ඇති අතිරේකය. 2. ආසන්නයේ සංසිද්ධි හා සම්බන්ධ අමුතු, අසාමාන්ය, අසාමාන්ය,. 3. නොදන්නා, දැනුමට ප්රවේශ විය නොහැක. 4. මිනිසා බල රහිත ය. 5. නපුර, ජීවිතයට තර්ජනයක් ගෙන ඒම.

"ඔහුගේ" හුරුපුරුදුයි, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇත්ත වශයෙන්ම.

මෙම සංකල්ප මත පදනම්ව, මිනිසුන්ගේ ජනවාර්ගික පරතරය පැන නගී.

"විදේශීය" පිළිබඳ සංජානනය සංස්කෘතික වශයෙන් පහත දැක්වෙන සාධක වලින් වෙනස් වේ: 1. වයස. 2. අධ්යාපනය. 3. වැඩි අත්දැකීම්. 4. සපයා ඇති ස්ථාපනයන්.

වෙනත් කෙනෙකුගේ සංස්කෘතියට දක්වන ප්රධාන ප්රතික්රියා වල: 1. විවිධ සංස්කෘතීන් ප්රතික්ෂේප කිරීම. 2. ඔවුන්ගේම සංස්කෘතික උත්තරීතරභාවය ආරක්ෂා කිරීම. 3. සංස්කෘතික වෙනස්කම් අතලීම. 4. සංස්කෘතික සංවර්ධනයේ පැවැත්ම ශක්තිමත් කිරීම. 5. වෙනත් කෙනෙකුගේ සංස්කෘතියක ස්ථානගත කිරීම. 6. වෙනත් කෙනෙකුගේ සංස්කෘතියට ඒකාබද්ධ වීම.

නිගමනය: වෙනත් කෙනෙකුගේ සංස්කෘතියේ සංසිද්ධි සඳහා නිධාධිපති මඟහරවා ගැනීම සඳහා සංස්කෘතික වැසීම (බොළඳම සහ ජනවාර්ගික ස්ථාන) ජය ගැනීම අවශ්ය වේ.

ජීවන තත්ත්වය ඉහළ නැංවීම සහ ඉහළ තාක්ෂණයන්හි වර්ධනය සමාජයේ සියලු තත්වයන් වෙනස් කිරීමට හේතු විය, සංස්කෘතික අනන්යතාවය පිළිබඳ සංකල්පය සංශෝධනය කිරීමේ අවශ්යතාවය මෙන්ම නූතන ලෝකයේ එය සෑදීම සඳහා යාන්ත්රණයන් ද සංශෝධනය කිරීමේ අවශ්යතාවය මෙන්ම

වේගවත් වෙනස්කම්, නව ජීවිත තත්වයේ දුප්පත්කම සමාජ-සංස්කෘතික අනන්යතාවය ගොඩනැගීමේදී මිණුම් සලකුණු නැතිවීම හේතු විය. සමාජයේ සංස්කෘතික සන්නිවේදනය en ත් කිරීම හා විනාශ කිරීම වළක්වා ගැනීම සඳහා, මානව අධ්යාත්මික ක්රියාකාරකම්වල සියලු ක්ෂේත්රයන් නව බුද්ධිමත් ස්ථානගත කිරීමේ තනතුරු සැලකිල්ලට ගනිමින් අවශ්ය වේ.

නූතන ලෝකයේ සංස්කෘතික අනන්යතාවය

අප ජීවත් වන්නේ වෙනස් සාම්ප්රදායික සංස්කෘතියක් හා සිරිත් විරිත් සහිත සමාජ අතර බොඳවීම පිළිබඳ පැහැදිලි මායිම්වල ඇසිපියෙනි. සංස්කෘතීන් සැලකිය යුතු පරම්පරාවක් සඳහා වූ ප්රවණතාව නිසා සමාජයේ හදා වඩා ගත් සංස්කෘතික සම්මිෂ් an යන් සහ චර්යාත්මක රටා පිළිබඳ වි ness ානයක සංකීර්ණතාවයට හේතු වී තිබේ. නමුත් ඔවුන්ගේ සවි cious ානික දරුකමට හදා ගැනීම, සමාජයේ සංස්කෘතික සාම්පල මත පදනම්ව එහි මුල් "I" පිළිබඳ අවබෝධයක් වන අතර සංස්කෘතික අනන්යතාවය ලෙස හැඳින්වේ.

සාමාන්යයෙන් දැනුවත්ව දැනුවත්ව හා ස්වයං කැපවීම පිළිගැනීම, නව යථාර්ථයන් දරන ගෝලීය අථත්ය අවකාශය අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනයේ යාන්ත්රණය දියත් කරයි. එකම තාක්ෂණික ජයග්රහණ භාවිතා කර එකම තාක්ෂණික ජයග්රහණයන් හා එකම පිළිම අගය කරන එකම සංගීතයට සවන් දෙන පුද්ගලයින්ගේ සංස්කෘතික අනන්යතාවය කුමක්ද, නමුත් සාම්ප්රදායික සංස්කෘතියක් හා ජනවාර්ගිකත්වයක් තිබේද? ශතවර්ෂයකට පෙර, සංස්කෘතික සම්ප්රදායන්ට අයත් අයෙකු තමා සහ අන් අය තීරණය කිරීම පහසු විය. නූතන පුද්ගලයෙකුට තම පවුල හෝ ඔහුගේ වාර්ගික කණ්ඩායම සහ ජාතිකත්වය සමඟ පමණක් තමාට හඳුනාගත නොහැකිය. සංස්කෘතික අනන්යතාවය එහි ස්වභාවය වෙනස් කර තිබියදීත්, එය සෑදීමේ අවශ්යතාවය පැවතුනි.

21 වන සියවසේ සංස්කෘතික අනන්යතාවය ගොඩනැගීමේ ලක්ෂණ

සමජාතීය ප්රජාවට හා මෙම ප්රජාවට විරෝධය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය තවත් සමාජ කණ්ඩායමක් සංස්කෘතික අනන්යතාවය ඇතිවීම ආරම්භ වන බවට පෙළඹවීමක් ලබා දෙයි. සමාජ ඉවත් කිරීම, "අපි" යන සංකල්පයේ පුද්ගලික අනන්යතාවය සහ චර්යාධර්ම සංග්රහය "අප" යන සංකල්පයේ සියලුම මානව ප්රජාවට සමූහය සමාජ ප්රජාවට කාණ්ඩගත කිරීමට දායක විය, මන්ද ඒ සමඟම විපක්ෂයේ මිනුම මර්යිල් ය සංගමය.

විවිධ historical තිහාසික කාල පරිච්ඡේදයන්හි, කණ්ඩායම් සහ පුද්ගල සංස්කෘතික අනන්යතාවයේ දී තමන්ගේම විශේෂතා හා යාන්ත්රණ සිදුවීම සඳහා විය. සියවස් ගණනාවක් පුරා, දෙමාපියන්ගේ සහ ප්රාදේශීය ප්රජාවගේ උපතත් සමඟ මූලික සංස්කෘතික ඇමුණුම් නිකුත් කරන ලදී.

නූතන සමාජයේ, සාම්ප්රදායික අධි කැපීම් සහ පවුල සමඟ ඇල්ම, ඔවුන්ගේ කණ්ඩායමේ සංස්කෘතික සංග්රහය දුර්වල වේ. ඒ අතරම, විවිධ අංශයේ විශාල කුඩා උප කුංජාත්මක කණ්ඩායම්වල විශාල ඛණ්ඩනය වන නව අංශයක් පැන නගී. ගෝලීය කණ්ඩායම තුළ පවතින වෙනස්කම් අවධාරණය කරනු ලබන අතර, ඔවුන් විශාල සංස්කෘතික වැදගත්කමක් ලබා ඇත.

අපගේ යුගය වන්නේ ආගම, පුරවැසිභාවය සහ ජාතිකත්වය කෙරෙහි වෙනත් නිර්ණායකයන් පිළිබඳව සමූහයේ ස්වයං නිර්ණායක සහ ස්වයං-සංවිධානයේ ස්වයං-ස්වයං-සංවිධානයේ ස්වයං-සංවිධානයේ ස්වයං-සංවිධානයේ ස්වයං-සංවිධානයේ ස්වයං-සංවිධානයේ ස්වයං නිර්ණායක ලබා ගැනීමට අපේක්ෂා කරන පුද්ගලවාදීන්ගේ යුගයයි. සාම්ප්රදායික සංස්කෘතියේ හා ජනවාර්ගික අනන්යතාවයේ ගැඹුරු අන්තර් අන්තර් සම්බන්ධිත මෙම නව ආකාර ස්වයං-හඳුනා ගැනීම් සමඟ මිශ්ර වේ.

සංස්කෘතික අනන්යතාවය සංරක්ෂණය කිරීමේ ගැටළු

සංස්කෘතික අනන්යතාවයේ ගැටළු ඔවුන්ගේ මූලාරම්භය මෑත කාලයේ පළ වූ පෞද්ගලික නිදහසින් ලබා ගනී. පවුලේ අය සහ ජාතික සබඳතාවලින් තමාට ලබා දෙන සංස්කෘතික වටිනාකම් නිසා පුද්ගලයා තවදුරටත් සීමා නොවේ. ගෝලීය අථත්ය අවකාශය බොහෝ දුරට සංස්කෘතික වෙනස්කම්වල වෙනස මට්ටම් කරන අතර, අනන්යතා පරාමිතීන් තෝරා ගැනීම සහ විශේෂිත සමාජ කණ්ඩායමකට තමන්ම ගණනය කිරීම සංකීර්ණ කරයි.

සයිබර් අවකාශය පමණක් නොව, ජීවිතයේ ගුණාත්මක මට්ටම්වල ගුණාත්මක භාවයක් ද පුද්ගලයෙකුට සියවස් ගණනාවකට පෙර යුදයේ ගමන් කරන සංස්කෘතික පරිසරයෙන් පැන යාමට ඉඩ සලසයි. සංස්කෘතියේ ජයග්රහණ, කලින් පරමාධිපත්ය ප්රභූන් දැන් බොහෝ දෙනෙකුට ලබා ගත හැකිය. දුරස්ථ උසස් උසස් අධ්යාපනය, දුරස්ථ වැඩ, හොඳම ලෝක කෞතුකාගාරවල සහ සිනමාහල්වල සිටීම - මේ සියල්ලෙන් මිනිසෙකුට විශාල පෞද්ගලික සම්පතක් ලබා දෙන අතර, පුළුල් සංස්කෘතික තේරීමක් කිරීමට ඉඩ සලසයි, නමුත් පුද්ගලයෙකුට හඳුනා ගැනීම සංකීර්ණ කරයි.

නවෝත්පාදන හා සාම්ප්රදායික සංස්කෘතිය

සංස්කෘතියට සියල්ල ඇතුළත් වේ - නව හා පැරණි දෙකම. සාම්ප්රදායික සංස්කෘතිය පදනම් වී ඇත්තේ රේගු සහ චර්යාත්මක සැකිලි අවසන් කිරීම මත ය. එය අඛණ්ඩතාව සපයන අතර, පසු පරම්පරාවන්ට අපේක්ෂා කළ විශ්වාසයන් සහ කුසලතා සම්ප්රේෂණය කිරීම. ඉහළ මට්ටමේ නියාමනයක්, සාම්ප්රදායික සංස්කෘතියට සුවිශේෂී, තහනම් කිරීම් විශාල ප්රමාණයක් ස්ථාපිත කිරීම සහ යම් වෙනසක් සිදුකරන බවට ඒකාබද්ධව නියාමනයකි.

නවෝත්පාදන සංස්කෘතිය හොඳින් ස්ථාපිත හැසිරීම් වලින් පහසුවෙන් බැහැර වේ. එහි දී, ජීවිතයේ අරමුණු සහ ඒවා සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා ක්රම තීරණය කිරීමේදී පුද්ගලයා නිදහස ලබා ගනී. සංස්කෘතික අනන්යතාවය මුලින් සාම්ප්රදායික සංස්කෘතිය සමඟ සම්බන්ධ වේ. නවෝත්පාදන සංස්කෘතියට වැඩි වශයෙන් ස්ථාන අපේ රටේ සංස්කෘතික හා ජාතික අනන්යතාවයේ ශක්තිය සඳහා හොඳ පරීක්ෂණයක් බවට පත්වන නවීන ක්රියාවලීන්.

සමිති අතර සන්නිවේදනය වැඩි දියුණු කිරීමේ සන්දර්භය තුළ

එය ඇඟවුම් කරන්නේ සංස්කෘතියේ ප්රධාන වාහකයන් සහ විෂයයන් ලෙස මිනිසුන් අතර සන්නිවේදන ක්රියාවලීන් ය. විවිධ ප්රජාවන්ගේ පුද්ගලයින් එකිනෙකා සමඟ කටයුතු කරන විට, ඔවුන්ගේ සාරධර්ම හා ඒවායේ පරිවර්තනය සංසන්දනය කිරීමක් සිදු වේ.

ගෝලීය සංක්රමණ ක්රියාවලීන් සහ අතථ්ය සංචලතාව මානව සමාජයේ අථත්ය සංචලතාව රටේ මූලික සමාජ විද්යාත්මක ගති ලක්ෂණ තීව්ර කිරීම හා මකා දැමීමට දායක වේ. සංස්කෘතික කණ්ඩායම්වල ප්රයෝජනය සඳහා තොරතුරු අරා පාලනය කිරීමට සහ ඔවුන්ගේ සුවිශේෂත්වය පවත්වා ගෙන යන අතරතුර තොරතුරු අරා පාලනය කිරීමට සහ භාවිතා කිරීමට ඉගෙන ගැනීම අවශ්ය වේ. ඊළඟට, ජනවාර්ගිකත්වය යනු කුමක්දැයි සලකා බලන්න.

ජනවාර්ගිකත්වයේ අර්ථය හා සංවර්ධනය

ජනවාර්ගික සංස්කෘතික අනන්යතාවය යනු ඔහු අයත් වන historical තිහාසික ජනවාර්ගික ජනවාර්ගික ප්රජාව සමඟ පුද්ගලයෙකුගේ සම්බන්ධය, මේ සම්බන්ධය පිළිබඳ දැනුවත්භාවයයි. එවැනි දැනුවත්භාවය වර්ධනය කිරීම, ජනප්රවාද, සංකේත සහ සිද්ධස්ථාන වැනි සාමාන්ය historical තිහාසික සංකේත පදනම මත වන අතර ප්රබල චිත්තවේගීය ස්ප්ලෑෂ් සමඟ ඇත. ඔහුගේ ජනවාර්ගිකත්වය සමඟ හඳුනාගත්, ඔහුගේ සුවිශේෂත්වය ගැන දැනුවත්, පුද්ගලයෙකු වෙනත් ජනවාර්ගික ප්රජාවන්ගෙන් තරමක් නිදසුනක් ලෙස මඳක් නිදර්ශනය කරයි.

ජනවාර්ගික වි ness ානය, එහි කණ්ඩායම තුළ සහ අනෙකුත් ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති චර්යාත්මක ආකෘති පද්ධතියක් ගොඩනැගීමට සහ ඉහළ චිත්තවේගීය ශක්තිමත් කිරීම් සහ සදාචාරාත්මක බැඳීම් සමඟ සම්බන්ධ වීම.

ජනවාර්ගිකත්වයට සමාන සංරචක දෙකක් ඇතුළත් වේ: සංජානනය, එහි ජනතාවගේ historical තිහාසික හා සංස්කෘතික ලක්ෂණ පිළිබඳ දැනුම නිර්වචනය කිරීම සහ බලපෑමට ලක්වීම, සමූහයේ සාමාජිකත්වයේ සාමාජිකත්වයට චිත්තවේගීය ප්රතිචාරයක් ලබා දීම.

ජනවාර්ගික අනන්යතා නැති ගැටළුව

අන්තර් සංස්කෘතික සම්බන්ධතා පුළුල් ලෙස බෙදා හැරීම හේතුවෙන් මෑතකදී ගැටළුව මතුව තිබේ. සමාජ සංස්කෘතික අංගයන් හරහා හඳුනා ගැනීමේ හැකියාව නැති වූ විට, පුද්ගලයෙකු සමූහයක ජනවාර්ගික ලකුණක් මත සමූහයක රැකවරණයක් සොයයි. කණ්ඩායමට අයත් වීමෙන් අවට ලෝකයේ ආරක්ෂාව සහ ස්ථාවරත්වය දැනීමට හැකි වේ. රුසියාව බහුජාතික රටක් වන අතර විවිධ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්වල සංස්කෘතීන් එක්සත් කිරීම සඳහා නිවැරදි අන්තර් සංස්කෘතික හා අන්තර් සම්බන්ධ සන්නිවේදනයේ සැලකිය යුතු ඉවසීම සහ අධ්යාපනය පිළිබඳ ප්රකාශයක් අවශ්ය වේ.

ගෝලීයකරණය, සංස්කෘතික අනන්යතාවයේ සාම්ප්රදායික ආකෘති සෙලවීම, අඛණ්ඩතාවයේ කැඩීමට හේතු විය. ස්වයං වි ness ානයේ පෙර ස්වරූපය පහත වැටේ, සහ වන්දි හා ආදේශක යාන්ත්රණයන් නොකඩවා සිදු නොකරයි. පුද්ගලයන්ගේ අභ්යන්තර අසහනය නිසා ඔවුන්ගේ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් තුළ විශාල හුදෙකලා වීමට ඔවුන්ව පොළඹවා ගත්තේය. අඩු මට්ටමේ දේශපාලන හා සිවිල් ස්වයං වි ness ානය සහ වර්තමාන මානසිකත්වය සමඟ සමාජයේ ආතතිය ඉහළ නැංවීමට එයට නොහැකි විය. එකිනෙකාගේ සංස්කෘතික හා ජනවාර්ගික වශයෙන් වෙනස්කම් සැලකිල්ලට ගනිමින් රුසියාවේ ජනයාගේ එකමුතුකම, ඔවුන්ගේ සංස්කෘතික හා ජනවාර්ගික වශයෙන් වෙනස්කම් සකස් කිරීමේ අවශ්යතාවයක් ඇති විය.

පුද්ගලික අනන්යතාවය

ලෝකයේ නියත වශයෙන්ම සමාන පුද්ගලයන් සිටින බවට එම ප්රකාශයට අභියෝග කිරීම අපහසුය. විවිධ සමාජ සංස්කෘතික තත්වයන්හි හැදී වැඩුණු එක් වරක් නිවුන් දරුවන් පවා, බාහිර ලෝකයට ප්රතිචාර දැක්වීමේ ඔවුන්ගේ ලක්ෂණ හා සුවිශේෂතාවල වෙනස්කම් ඇත. පුද්ගලයෙකුට විවිධ ලක්ෂණ විවිධ සංස්කෘතික, ජනවාර්ගික හා සමාජ කණ්ඩායම් සමඟ බැඳ තබයි.

ආගමික හා ජාතික අනුබද්ධතාවය, ජාතිය සහ ස්ත්රී පුරුෂ භාවය වැනි විවිධ අංගයන්හි අනන්යතා සංයෝජනයක් වන අතර එය "පුද්ගලික අනන්යතාවය" යන යෙදුම පිළිබඳ අර්ථ දැක්වීමයි. මෙම ප්රමිතියේදී, පුද්ගලයෙකු ඔවුන්ගේ ප්රජාවේ පරමාදර්ශ, සදාචාරය සහ සම්ප්රදායන් පිළිබඳ සියලු මූලික කරුණු අවශෝෂණය කර ගන්නා අතර, එය සමාජයේ සාමාජිකයෙකු සහ එහි කාර්යභාරය ද එය පිළිබඳ අදහසක් ගොඩනංවයි.

බහු සංස්කෘතික අනන්යතාවය ගොඩනැගීම

සංස්කෘතික, සමාජීය හා ජනවාර්ගික රටා සංවර්ධනයේ ඕනෑම වෙනසක් අප "පුද්ගලික අනන්යතාවය" ලෙස හඳුන්වන දේවල පරිවර්තනයකට මග පාදයි. එහි ප්රති, ලයක් වශයෙන්, මෙම ඕනෑම ප්රදේශයක ගැටළු ඇති වීම අනිවාර්යයෙන්ම තමන්ගේම Quior ට වැටෙනු ඇත.

සුහද බහු සංස්කෘතික අනන්යතාවය සහ විවිධ චර්යා රටා මත රඳා සිටීමට අවස්ථාවක් සොයා ගැනීම අවශ්ය වේ, සුදුසු චර්යා රටා මත රඳා සිටින්න, සුදුසු තෝරා ගැනීමට තෝරා ගන්න. ඇණවුම් කිරීම පියවරෙන් පියවර "i", සාරධර්ම හා පරමාදර්ශ ක්රියාවට නැංවීම, පුද්ගලයන් සහ සමාජ සංස්කෘතික කණ්ඩායම් අතර අන්යෝන්ය අවබෝධය ඉහළ නැංවීමට හේතු වේ.

සංස්කෘතික අනන්යතාවය ක්රමයෙන් මකාදැමීමේ දී විවිධ රටවල සහ බෝග අතර සම්බන්ධතා පුළුල් කිරීමේ සංස්කෘතික ප්රතිවිපාක. තරුණ සංස්කෘතියට සමාන ජීන්ස්, එකම සංගීතයට සවන් දෙමින්, ක්රීඩා, සිනමාවේ පොප් "විසින්ම නමස්කාර කරන තරුණ සංස්කෘතියට මෙය විශේෂයෙන් පැහැදිලිය. කෙසේ වෙතත්, පැරණි පරම්පරාවේ පැත්තෙන්, මෙම ක්රියාවලියට ස්වාභාවික ප්රතික්රියාවක් වූයේ ඔවුන්ගේ සංස්කෘතිය අතර පවතින ලක්ෂණ හා වෙනස්කම් ආරක්ෂා කර ගැනීමට ඇති ආශාවයි. එබැවින්, අද අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනයේ දී, සංස්කෘතික අනන්යතාවයේ ගැටලුව, විශේෂ අදාළත්වයක් ඇති, එනම් කෙනෙකුට හෝ වෙනත් සංස්කෘතියකට මානව සම්බන්ධත්වය ඇත.

"අනන්යතාවය" යන සංකල්පය අද ජනවාර්ගික, මනෝ විද්යාව, සංස්කෘතික හා සමාජ මානව විද්යාව සඳහා බහුලව භාවිතා වේ. වඩාත් සාමාන්ය අවබෝධය තුළ, එයින් අදහස් වන්නේ ඔහු ඕනෑම කණ්ඩායමකට අයත් පුද්ගලයෙකුගේ සාක්ෂාත් කර ගැනීම සමාජය සංස්කෘතික අවකාශයේ ඇති ස්ථානය තීරණය කිරීමට සහ පරිසරයේ නිදහසේ සැරිසැරීමට ඉඩ දීමයි. අනන්යතාවයේ අවශ්යතාවය සිදුවන්නේ එක් එක් පුද්ගලයාට එහි ජීවනෝපායන් පිළිබඳ ප්රසිද්ධ නියෝගයක් අවශ්ය වන අතර, එහි ජීවනෝපායන් පිළිබඳව තමාට ලැබිය හැක්කේ වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ ප්රජාව තුළ පමණි. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, ඔහු අවට සිටි ජනයා විසින් අනුගමනය කරන ලද, රසකැවිලි, රුචි අරුචිකම්, පුරුදු, පුරුදු, සාරධර්ම, සාරධර්ම, සාරධර්ම සහ වෙනත් සන්නිවේදනය යන අංගයන් ස්වේච්ඡාවෙන් පිළිගත යුතුය. කණ්ඩායමේ සමාජ ජීවිතයේ මේ සියලු ප්රකාශනයන් උකහා ගැනීම පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය ඇණවුම් කරන ලද සහ පුරෝකථනය කළ හැකි චරිතයක් ලබා දෙන අතර, සමහර විට එය සමහර විශේෂිත සංස්කෘතියකට සම්බන්ධ වේ. එබැවින්, සාරය සංස්කෘතික අනන්යතාවය අදාළ සංස්කෘතික සම්මතයන් සහ හැසිරීම්, අගය දිශානතියේ සාම්පල, අගය දිශානතිය සහ භාෂාව පිළිබඳ ස්ථාවරය, එහි "" "" "" යන සංස්කෘතික ලක්ෂණ පිළිබඳ ස්ථාවරය, සංස්කෘතික සාම්පලවලින් ආලේප කර ඇති සංස්කෘතික ලක්ෂණ පිළිබඳ ස්ථාවරය. මෙම විශේෂිත සමාජය.

සංස්කෘතික අනන්යතාවය අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදන ක්රියාවලියට තීරණාත්මක බලපෑමක් ඇති කරයි. එයින් ගම්ය වන්නේ ඇතැම් සංස්කෘතික සංසිද්ධි හෝ මිනිසුන් අපට අනුකම්පාව හෝ සතුරුකම පිළිබඳ හැඟීමක් යැයි කියනු ලබන ඇතැම් තිරසාර ගුණාංගවල එකතුවක් එයින් ගම්ය වේ. මේ අනුව, අපි ඔවුන් සමඟ සුදුසු වර්ගයක්, ආකාරය සහ සන්නිවේදනයේ ස්වරූපය තෝරා ගනිමු.

අන්තර් සංස්කෘතික සම්බන්ධතා වල දැඩි වර්ධනය වර්තමාන ගැටළුව සංස්කෘතික පමණක් නොව ජනවාර්ගික අනන්යතාවය. මෙය හේතු ගණනාවක් නිසා සිදුවී ඇත. බොහෝ සමාජ සංස්කෘතික කණ්ඩායම් අතර වඩාත්ම ස්ථාවර ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් අතර වේ. මෙයට ස්තූතිවන්ත වන අතර, ජනවාර්ගික යනු පුද්ගලයෙකුට ජීවිතයේ අත්යවශ්ය ආරක්ෂාව සහ සහයෝගය ලබා දිය හැකි වඩාත් විශ්වාසදායක කණ්ඩායමයි.

ලෝකයේ අස්ථාවරත්වයේ තත්වයන් යටතේ, ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්වලට අයත් අයගේ දැනුවත්භාවය තුළින් වැඩි වැඩියෙන් පුද්ගලයින් (තරුණ) ඔවුන්ගේ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්වල ඔප්පු කළ සාරධර්මවල උපහාංශයන් සොයා බැලීමට පටන් ගෙන ඇති අතර, මිනිසුන් පිටතට යාමට උත්සාහ කරති සමාජ අසරණභාවයෙන්, ඔවුන්ට වටිනාකමින් යුත් ප්රජාවේ කොටසක් දැනෙන අතර එමඟින් ඔවුන්ට වටිනාකමින් යුත් දිශානතියක් ලබා දී විශාල විපත්වලින් ආරක්ෂා වේ. මීට අමතරව, මිනිසා ස්වයං ප්රතිනිෂ්පාදනය හා ස්වයං-නියාමනය කළ යුතු බැවින් එහි සාරධර්ම පැවරීම හා නඩත්තු කිරීමේ අඛණ්ඩතාව ආරක්ෂා කිරීම සැලකිය යුතු ය.

ජනවාර්ගික අනන්යතාවයේ අන්තර්ගතය වෙනස් ආකාරයේ ජනවාර්ගික සමාජ නියෝජනයක් වන අතර එය මෙම ජනවාර්ගික කණ්ඩායමේ එක් මට්ටමකට හෝ වැඩි ගණනකට බෙදා ඇත. මෙම අදහස් ශ්රී සංස්කෘතික සමාජකරණය සහ අනෙකුත් ජනතාව සමඟ සහයෝගයෙන් සහයෝගයෙන් සිදු වෙමින් පවතී. මෙම අදහස් වලින් සැලකිය යුතු කොටසක් වන්නේ සාමාන්ය ඉතිහාසය, සංස්කෘතිය, සම්ප්රදායන්, ආරම්භක ස්ථාන සහ රාජ්ය විරෝධී ස්ථාන පිළිබඳ දැනුවත්භාවය පිළිබඳ ප්රති result ලයකි. ජනවාර්ගික අවබෝධය පිළිබිඹු කරන්නේ මිථ්යාවන්, ජනප්රවාද, historical තිහාසික ආඛ්යානයන්, සාමාන්ය චින්තන හා හැසිරීම් වල ඔවුන්ගේ ප්රකාශනය ලැබෙන අදහස්, විශ්වාසයන්, විශ්වාසයන් ය. ජනවාර්ගික නියෝජනයන් අතර කේන්ද්රීය ස්ථානය ඔවුන්ගේ සහ අනෙකුත් ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්වල රූප ගායනා කරයි. මෙම දැනුමේ සංයෝජනය මෙම ජනවාර්ගික කණ්ඩායමේ සාමාජිකයින් බන්ධනය කර අනෙකුත් ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්වල වෙනස්කම් සඳහා පදනම ලෙස සේවය කරයි.

අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනය සඳහා ජනවාර්ගික අනන්යතාවය ඉතා වැදගත් වේ. පෞරුෂත්වයේ historical තිහාසික නොවන, වෝල්ටීයතා, සෑම පුද්ගලයෙකුම විශේෂිත ජනවාර්ගික කණ්ඩායමකට අයත් නොවන බව කවුරුත් දන්නා කරුණකි. එක් එක් පුද්ගලයාගේ සමාජ තත්ත්වයේ පදනම එහි සංස්කෘතික හෝ ජනවාර්ගිකත්වයයි. අලුත උපන් බිළිඳාට ජාතිකත්වයක් තෝරා ගැනීමට අවස්ථාව නැත. යම් ජනවාර්ගික මාධ්යයක පැමිණීමත් සමඟ ඔහුගේ පෞරුෂය ඇති වන්නේ එහි පරිසරයේ නිෂ්පාදන හා සම්ප්රදායන්ට අනුකූලව ඔහුගේ පෞරුෂය සෑදී ඇති බවයි. ඔහුගේ දෙමව්පියන් එකම ජනවාර්ගික කණ්ඩායමට අයත් නම්, ඔහුගේ ජීවන මාර්ගය සමත් වුවහොත් ජනවාර්ගික ස්වයං නිර්ණය පිළිබඳ කිසිදු ගැටළුවක් නොමැත. ජනවාර්ගික ස්ථාන සහ ඒකාකෘති හැසිරීම් යාන්ත්රණය අනුකරණය කිරීම නම් එවැනි පුද්ගලයෙකුට එහි ජනවාර්ගික ප්රජාව සමඟ පහසුවෙන් හා වේදනා රහිතව හඳුනා ගනී. එදිනෙදා ජීවිතයේ ක්රියාවලියේදී, එය ස්වදේශික ජනවාර්ගික පරිසරයේ භාෂාව, සංස්කෘතිය, සම්ප්රදායන්, සමාජීය හා ජනවාර්ගික සම්මතයන් අවශෝෂණය කර ගන්නා අතර, ස්වදේශික ජනවාර්ගික පරිසරයේ අනෙකුත් ජනයා හා සංස්කෘතීන් සමඟ අවශ්ය සන්නිවේදන කුසලතා ඇත.

වෙනත් සංස්කෘතීන් හා සම්බන්ධ වූ විට, බොහෝ දෙනා විනිශ්චය කරනු ලබන්නේ නියැදි හා නිර්ණායකයක් ලෙස ඔවුන්ගේ ජනවාර්ගික සාරධර්ම භාවිතා කරමින් විදේශීය සංස්කෘතික වටිනාකම් මගිනි. මෙම ආකාරයේ වටිනාකමින් විනිශ්චය චාරිත්රානුකූලව හැඳින්වේ. ජනවාර්ගික සන්ධිය. ජනවාර්ගිකත්වය යනු මනෝවිද්යාත්මක ස්ථාපනයකි. ඔවුන්ගේ සංස්කෘතියේ ප්රිස්මයේ ප්රිස්ම හරහා ඔවුන්ගේ නියෝජිතයින්ගේ වෙනත් සංස්කෘතීන් සහ ඔවුන්ගේ නියෝජිතයින්ගේ හැසිරීම වටහා ගැනීම සහ ඇගයීම. බොහෝ විට, ජනවාර්ගික කේන්ද්රය ඇඟවෙන්නේ තමන්ගේම සංස්කෘතිය වෙනත් සංස්කෘතීන් ඉක්මවා යන බවත්, මේ සම්බන්ධයෙන් අවතක්සේරු කර ඇති එකම අයිතිය ලෙස එය සලකනු ලැබේ. සියලු සම්මතයන්, රේගු, වටිනාකම් පද්ධති, පුරුදු, පුරුදු ඔවුන්ගේම සංස්කෘතියේ හැසිරීම් වලින් අපගමනය වන අතර, ඒවාට සාපේක්ෂව දෝෂ සහිත ලෙස වර්ගීකරණය කර ඇත. තමන්ගේම සංස්කෘතිය ලෝකයේ කේන්ද්රයේ තබා ඇති අතර ඔහු සියල්ලන්ගේම මිනුමක් ලෙස සලකයි. ජනවාර්ගික කේන්ද්රීය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ වෙනත් සංස්කෘතීන්ගේ සාරධර්ම තමන්ගේ සංස්කෘතිය පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් සලකා බලා තක්සේරු කරනු ලබන බවයි.

අනෙක් ජනයා හා සංස්කෘතීන් කෙරෙහි නින්දා සහගත ආකල්පය පදනම් වී ඇත්තේ ඔවුන් "අමානුෂික", වෙනත් අය යන විශ්වාසය මත ය. " මෙය ලෝකයේ විවිධ ජනවල රටවල් වලින් ලබා ගත හැකිය: අග්නිදිග ආසියාවේ සැන්හි සැන්හි දකුණු අප්රිකානු ජාතිකත්වය උතුරේ එස්කිමෝස්. තමාගේම සංස්කෘතියේ උත්තරීතර භාවය ස්වාභාවික පෙනුමක් ඇති අතර ධනාත්මක තක්සේරුවක් ඇති අතර, "වෙනත් කෙනෙකුගේ" අමුතු, අස්වාභාවික ස්වරූපයෙන් පෙනේ. තමාගේම සංස්කෘතිය තුළ අවිවාදිත ප්රකාශ කිරීම ස්වාභාවිකවම අනෙක් මිනිසුන්ගේ සංස්කෘතීන්ගේ වටිනාකම ද නරක හා පහත් ලෙස සලකයි. මෙම ආකාරයේ ලෝක දෘෂ්ටියේ වාහකයන් නොදන්නා බව සලකන්නේ තමන්ගේම සමාජයන් තුළ ඔවුන්ගේ ජීවිත සාදා ගැනීම සඳහා වෙනත් ජාතීන් තම සංස්කෘතිය වර්ධනය කර ගැනීම සහ ඔවුන්ගේම සමාජවල නියෝගයක් ඇති කර ගැනීම සඳහා බවයි. කේ. එහෙත් සමාජ උපාංගයේ යුරෝපීය චාරිත්රය සහ ධූරාවලි පද්ධති අද භයානක බව පෙනේ. ඊට පටහැනිව, බටහිර සංස්කෘතීන්ගේ තිරස් ක්රමය අසාමාන්ය හා තේරුම්ගත නොහැකි ආසියානු එකක් ලෙස පෙනේ. මිනිසුන් අතර නිරපේක්ෂ සමානාත්මතාවය නොපවතින බව ඔවුන්ට තවමත් ඒත්තු ගොස් ඇති අතර, බටහිර සංස්කෘතීන්ගේ ඊනියා සමානාත්මතාවයට ඇදහිය නොහැකි තරම් සම්බන්ධ වේ.

ඩී. කැම්බල් සහ ඔහුගේ සගයන් විසින් මෙහෙයවනු ලබන ජනවාර්ගික කේන්ද්රීය අධ්යයනයන්හි අධ්යයනයන් පෙන්නුම් කළේ එය ඔහුගේ ලක්ෂණයක් බවයි:

· ඔබේ කණ්ඩායමේ සිරිත් විරිත් විශ්වීය වශයෙන් ලෙස සලකා බලන්න: අපට හොඳ කුමක්ද, එය අන් අයට හොඳ ය;

එහි ජනවාර්ගික කණ්ඩායමේ සම්මතයන් සහ සාරධර්ම අනිවාර්යයෙන්ම නිවැරදි යැයි නියම කරන්න;

අවශ්ය නම් ඔවුන්ගේ කණ්ඩායමේ සාමාජිකයින්ට පුළුල් සහාය ලබා දීම;

· ඔබේ කණ්ඩායමේ අවශ්යතාවයන් අනුව කටයුතු කරන්න;

● වෙනත් ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් කෙරෙහි අකමැති වන්න;

ඔබේ කණ්ඩායම ගැන ආඩම්බර වන්න.

තමන්ගේ සංස්කෘතිය පිළිබඳ ජනසන්ත කේන්ද්රීය සැනසිල්ල ලෝකයේ විවිධ ප්රදේශවල බොහෝ ජනයා තුළ දක්නට ලැබේ. තමන්ගේම සංස්කෘතිය පිළිබඳ ඉහළ තක්සේරුවක් සහ අනෙක් අයගේ සංස්කෘතීන් එකතු කිරීම ඔවුන්ගේ ඉතිහාසයේ මුල් අවධියේදී තවමත් "ජනතාවගෙන් පිටත සිටි සියල්ලන්ම" අමානුෂික ලෙස "ලෙස සලකුණු කර ඇති බව මත පදනම් වේ. "," ම්ලේච්ඡ " ලෝකයේ සෑම කලාපයකම බොහෝ ජනයා තුළ මේ ආකාරයේ විශ්වාසයක් දක්නට ලැබේ: දකුණු ඇමරිකාවේ උතුරු ඇමරිකාවේ එස්කිමෝ, බන්ටූස් හි අප්රිකානු ගෝත්රය, ආසියානු ආසියානු ආසියානු ජාතික ආසියානු ආසියානු ආසියානු ජාතිකයන්, මුන්ඩුරුක් ජනයාගෙනි. විශිෂ්ටත්වයේ හැඟීම එහි කාලයාගේ ඇවෑමෙන් සහ යුරෝපීය යටත් විජිතයන්හි: බොහෝ යුරෝපීයයන් යුරෝපීය නොවන යටත් විජිතවල වැසියන් පමණක් සමාජීය, සංස්කෘතික හා රැළි ගැසීම සහ ඔවුන්ගේම ජීවන රටාව, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන්ගේම ජීවන රටාව ලෙස සැලකූහ. ස්වදේශිකයන්ට වෙනත් ආගමික අදහස් තිබුනේ නම්, ඔවුන් මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් බවට පත් වූයේ නම්, ඔවුන්ගේ ලිංගික අදහස් හා තහනම් කිරීම් තිබේ නම්, ඔවුන් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමට උත්සාහ නොකළේ නම් ඔවුන් දුරාචාරමය ලෙස හැඳින්වූ අතර, ඔවුන් යටත් විජිතකරුවන්ගේ මතය බෙදා නොගත්තේ නම් කම්මැලි ලෙස සලකනු ලැබේ මෝඩ ලෙස හැඳින්වේ. නිරර්ථක ප්රමිතීන් සමඟ තමන්ගේම ප්රමිතීන් ප්රකාශ කිරීම, යුරෝපීයයන් යුරෝපීය ජීවන රටාවෙන් බැහැරවීම හෙළා දුටුවේ ස්වදේශිකයන්ට තමන්ගේම ප්රමිතීන් ඇති විය හැකි සිතුවිලි වලට ඉඩ නොදෙන බැවිනි.

ජනවාර්ගික සන්ධිස්ථානය ඕනෑම සංස්කෘතියක එක් මට්ටමක හෝ වෙනත් සංස්කෘතියක ඇති බව බොහෝ සංස්කෘතික මානව විද්යා ologists යින් එකඟ වේ. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් තුළ, ඔවුන්ගේ සංස්කෘතියේ ප්රිස්මයන් තුළින් ලෝකය දෙස බලන බව විශ්වාස කෙරෙන අතර එය ධනාත්මක හා negative ණාත්මක කරුණු දෙකම ඇත. ධනය නම් ජනවාර්ගික සන්ධිස්ථානය නොදැනුවත්වම වෙනත් කෙනෙකුගේ සංස්කෘතියක වාහකයන්ගේ වාහකයන්ගේ වාහකයන්ගේ වාහකයන්, එක් ජනවාර්ගික සංස්කෘතික කණ්ඩායමක් එකිනෙකාගෙන් වෙන් කරන බවයි. ඔහුගේ negative ණාත්මක පැත්ත සමහර අය අන් අයගෙන් හුදෙකලා කිරීමට සවි conscious ානික ආශාව තුළ පිහිටා ඇති අතර, අනෙකා සම්බන්ධව එක් සංස්කෘතියක නින්දා සහගත ආකල්පයක් ඇති කරයි.

දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, ඕනෑම ජනතාවක සංස්කෘතිය යනු එහි වාහකයන්ගේ සංස්කෘතික ක්රියාකාරිත්වය හා ආකල්පය විදහා දක්වන සංකීර්ණ සාරධර්ම පද්ධතියකි. මෙම ක්රමයේ සෑම අංගයක්ම විශේෂිත සමාජ ප්රජාවක් සඳහා යම් අර්ථයක් ඇත. මෙම ප්රවේශය සමඟ සංස්කෘතික සංජානනය කිරීමේ ක්රියාවලිය අදාළ අයිතම, සංසිද්ධි, සබඳතා වල වටිනාකම් අගයන් හඳුනා ගැනීමයි. මෙම සංජානන ක්රියාකාරිත්වයේ ප්රති results ල අනුරූපී අර්ථයන්හි ස්වරූපයෙන් මිනිසුන්ගේ වි ness ානය තුළ අන්තර්ගත වේ. අර්ථය, අනෙක් අතට, තනි වි ness ානයක අංගයක් වන අතර, විෂයයේ හෝ සංසිද්ධියේ සාරය, එහි ගුණාංග සහ සංස්කෘතික ක්රියාකාරකම්වල සාරය හෙළි කරයි.

අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනයේ ක්රියාවලියේදී, අන්තර්ක්රියාකාරී පක්ෂවලට වෙනත් කෙනෙකුගේ සංස්කෘතිය තේරුම් ගැනීමේ අවශ්යතාවය සමඟ කටයුතු කළ යුතු අතර, එහි ලක්ෂණ ඇත. දැනටමත්, වෙනත් කෙනෙකුගේ නාඳුනන සංස්කෘතියක සංසිද්ධි පිළිබඳ අවබෝධය පිළිබඳ ස්ථාපනය ඔවුන්ගේ සංස්කෘතියේ ඇතැම් සංසිද්ධි අවබෝධයට වඩා මූලික වශයෙන් වෙනස් ය. මෙම අවස්ථාවේ දී, ඔවුන්ගේ සංස්කෘතියේ නියාමන හා අගය පද්ධතිය භාවිතා කිරීමට එය පිළිගත නොහැකි උත්සාහයන් ලෙස ක්රියා විරහිත වේ, එය අනිවාර්යයෙන්ම ප්රමාණවත් නොවන ප්රති .ල ලබා ගැනීමට හේතු වේ. අනෙක් අතට, වෙනත් කෙනෙකුගේ සංස්කෘතික ලක්ෂණයන් තේරුම් ගැනීමේ උත්සාහයක් ද එය එම වැරදි ප්රති .ල ද ගෙන එයි.

වෙනත් කෙනෙකුගේ සංස්කෘතියේ සංසිද්ධිවල අර්ථ නිරූපණය සිදුවන්නේ සුපුරුදු හා අසාමාන්යතාවයේ ision ට්ටනයේ ප්රති as ලයක් ලෙස ය. මෙවැනි ආකාරයේ සංස්කෘතියක් වන හුරුපුරුදු හා ප්රසිද්ධ සංසිද්ධි සමඟ සංසන්දනය කිරීමෙන් අළුත් දෙයක් නොදන්නා දෙයක් පිළිබඳ අවබෝධයක් ඇති වන පරිදි මෙය අත්හිටුවීමේ තත්වයක් නිර්මාණය කරයි. වෙනත් කෙනෙකුගේ සංස්කෘතියක් සංවර්ධනය කිරීම සඳහා එවැනි යාන්ත්රණයක් එය අධ්යයනය කරන ද්විතීයික චරිතයක් ලබා දෙයි, මන්ද සමහර සංස්කෘතියේ සමහර සංසිද්ධියක් මූලාකෘතිය හා නිර්ණායකයක් බවට පත්වේ (ප්රාථමික). වෙනත් කෙනෙකුගේ සංස්කෘතිය පිළිබඳ දැනුමේ ද්විතියික ස්වභාවය එය එහි ගුණාත්මක භාවයේ දෙවන වරට නොවේ. මෙම දැනුම අගය නියෝජනය කරන්නේ එහි අන්තර්ගතයේ විවිධ අවබෝධයේ සංරචකවල (තොරතුරු ප්රමාණය, සංස්කෘතික වැදගත්කමක්, අර්ථ නිරූපණ ක්රම) එහි ඇති පැවැත්ම මත ය. මේ අනුව අර්ථ නිරූපණය ප්රමාණවත් හෝ ප්රමාණවත් නොවන විය හැකිය.

විද්යා scientists යින් විසින් අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදන ක්රියාවලිය සඳහා ඊතර් කේන්ද්රීයතාවයේ වටිනාකම අසභ්ය ය. තරමක් විශාල පර්යේෂකයන් පිරිසක් විශ්වාස කරන්නේ සමස්තයක් ලෙස ජනවාර්ගිකත්වය negative ණාත්මක සංසිද්ධියක්, සමාන ජාතිකවාදය සහ ජාතිවාදය පවා ඇති බවයි. ජනවාර්ගික සන්ධිස්ථානය පිළිබඳ මෙම තක්සේරුව ස්වකීය සමූහය පිළිබඳ අධි තක්සේරු කිරීමක් සමඟ ඒකාබද්ධව අනෙකුත් සියලුම ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් ප්රතික්ෂේප කිරීමේ ප්රවණතාවයෙන් ප්රකාශ වේ. නමුත් ඕනෑම සමාජ-මනෝවිද්යාත්මක සංසිද්ධියක් ලෙස, එය සැලකිය යුතු ලෙස සැලකිය නොහැකිය. ජනවාර්ගික කේන්ද්රය බොහෝ විට අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනයට බාධක නිර්මාණය කරයි, නමුත් ඒ සමඟම එය කණ්ඩායමට අනන්යතාවය පවත්වා ගැනීම සහ කණ්ඩායමේ අඛණ්ඩතාව සහ නිශ්චිතතාව පවත්වා ගැනීම සඳහා කණ්ඩායමට ප්රයෝජනවත් අනන්යතාවයක් සිදු කරයි.

ජනවාර්ගික සන්ධිස්ථානය පිළිබඳ පර්යේෂකයන් සඳහන් කළේ එය වැඩි හෝ අඩු වශයෙන් වැඩි යමක් පෙන්නුම් කළ හැකි බවයි. දෙවැන්න සංස්කෘතියේ ලක්ෂණ මත රඳා පවතී. එබැවින්, සාගරවාදී සංස්කෘතීන් පිළිබඳ නියෝජිතයන් පුද්ගලවාදී සංස්කෘතීන්හි සාමාජිකයින්ට වඩා ජනගහනය වඩාත් ජනමාධ්යයක් බවට සාක්ෂි තිබේ. ජනවාර්ගික කේන්ද්රීයවාදය විශ්ලේෂණය කිරීමේදී, එහි බරපතලකම සමාජ සම්බන්ධතා පද්ධතියට සහ අන්තර් වාර්ගික සබඳතා ක්රමයට බලපාන බැවින් සමාජ සාධක සැලකිල්ලට ගත යුතුය. සමාජයේ විවේචනාත්මක නොවන ආකල්පයක් ජනවාර්ගික කණ්ඩායමේ ජීවිතයේ සියලුම අංශවලට නොව වෙනත් කෙනෙකුගේ සංස්කෘතිය අවබෝධ කර ගැනීමට හා ඇගයීමට ආශාවක් ඇති අතර එය යහපත් හෝ නම්යශීලී, විවිධ ජනවාර්ගිකත්වයක් වේ. ප්රජාවන් අතර ජනවාර්ගික ගැටුමක් ඇති වීමත් සමඟ, ජනවාර්ගික සන්ධිස්ථානය උච්චාරණ ආකෘතිවලින් ප්රකාශ විය හැකිය. එවැනි ජනවාර්ගික සන්ධිස්ථානයක්, සටන්කාමීන්ගේ නම, මිනිසුන් තමන්ගේම මත පදනම්ව අනෙක් අයගේ සාරධර්ම ගැන විනිශ්චය කරන්නේ, නමුත් අවසාන අනෙකා ද පනවයි. මිලිටරි ජනවාර්ගික කේන්ද්රීයවාදය රීතියක් ලෙස, වෛරය, අවිශ්වාසයෙන්, වෙනත් කණ්ඩායම් තමන්ගේම අසාර්ථකත්වයන්හි චෝදනා කරයි.

සාරය පුද්ගලික අනන්යතාවය ඔවුන්ගේ සංස්කෘතික හෝ ජනවාර්ගිකත්වය මත රඳා නොසිටින මිනිසුන්ගේ පොදු ලක්ෂණ සහ ලක්ෂණ වෙත හැරේ නම් වඩාත් හොඳින් හෙළි වේ. එබැවින්, උදාහරණයක් ලෙස, අප මානසික හා භෞතික ලක්ෂණ ගණනාවක එක්සත් වී ඇත. අප සියල්ලන්ටම හදවත, සැහැල්ලු, මොළයක් සහ වෙනත් අවයව තිබේ; අපි සමාන රසායනික මූලද්රව්යයන්ගෙන් සමන්විත වේ; අපගේ ස්වභාවය නිසා අපව විනෝදය අපේක්ෂා කරන අතර වේදනාව වළක්වා ගන්න. ශාරීරික අපහසුතාවයන් වළක්වා ගැනීම සඳහා සෑම මිනිස් ජීවියෙක්ම විශාල ශක්තියක් භාවිතා කරයි, නමුත් අපට වේදනාවක් දැනෙන්නේ නම්, අප සියල්ලන්ම එක හා සමානයි. අපගේ පැවැත්මේ එකම ගැටලු විසඳීම අප හා සමාන බැවින් අපි එසේම වෙමු.

කෙසේ වෙතත්, සැබෑ ජීවිතයේ දී ඇත්ත වශයෙන්ම සමාන පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකු නොමැති බවට සාක්ෂි අවශ්ය නොවේ. එක් එක් පුද්ගලයාගේ ජීවිත අත්දැකීම් අද්විතීය හා අද්විතීය වන අතර, එබැවින් අපි බාහිර ලෝකයට වෙනස් ලෙස ප්රතික්රියා කරමු. පුද්ගලයෙකුගේ අනන්යතාවය පැන නගින්නේ ඊට අනුරූප සමාජ කරුවන්ගේ සංචාර කණ්ඩායමට ඔහුගේ සම්බන්ධතාවය නිසා ඔහු සාමාජිකයෙකි. නමුත් පුද්ගලයා ඒ සමඟම විවිධ සමාජ සංස්කෘතික කණ්ඩායම්වල සාමාජිකයෙකු බැවින් එයට එකවර අනන්යතා කිහිපයක් ඇත. ඔවුන් එහි ස්ත්රී පුරුෂ භාවය, ජනවාර්ගිකත්වය, ජාතිය, ආගමික බැඳීම, ජාතිකත්වය සහ ඔහුගේ ජීවිතවලට වෙනත් පාර්ශ්වයන් පිළිබිඹු කරයි. මෙම සලකුණු අපව වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ ඇසුරු කරයි, නමුත් ඒ සමඟම, එක් එක් පුද්ගලයාගේ වි ness ානය සහ අද්විතීය අත්දැකීම් හුදකලා කොට අප එකිනෙකාගෙන් බෙදී ඇත.

එක්තරා ප්රමාණයකට අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනය ප්රතිවිරුද්ධ අනන්යතාවයන් අතර සම්බන්ධතාවයක් ලෙස සැලකිය හැකිය. මේ අනුව, මැදිහත්කරුගේ අනන්යතාවයේ නොදන්නා හා නුහුරු හුරුපුරුදු හා තේරුම්ගත හැකි වන අතර එමඟින් අදාළ ආකාරයේ හැසිරීම් සහ ක්රියාවන් අපේක්ෂා කිරීමට ඔබට ඉඩ සලසයි. අනන්යතා අන්තර්ක්රියා කිරීම සන්නිවේදනයේ සබඳතා සම්බන්ධීකරණය කිරීමට පහසුකම් සපයන අතර, එහි පෝරමය හා යාන්ත්රණය තීරණය කරයි. ඉතින්, දීර් time කාලයක් තිස්සේ "හලනරි" යුරෝපයේ බොහෝ ජාතීන්හි සංස්කෘතීන්හි පුරුෂයෙකු හා ස්ත්රියක් අතර ඇති ප්රධානතම සම්බන්ධතාවයක් ලෙස සේවය කළේය. මෙම වර්ගයට අනුකූලව, භූමිකාවන් සැපයීම, මහත්වරුන්ගේ සන්නිවේදනයේ (මනුෂ්යයාගේ ක්රියාකාරිත්වය (ජයග්රාහකයාගේ ක්රියාකාරිත්වය, ජයග්රාහකයා සහ ගොවීර්ණභාවය කෝක්කුට්රි ස්වරූපයෙන් විරුද්ධ ලිංගයේ ප්රතිචාරයට තල්ලු විය), සන්නිවේදනය සුදුසු අවස්ථා (කුමන්ත්රණ, උපක්රම, පොළඹවීම ආදිය)) සහ සන්නිවේදනයේ අනුරූපී වාචාලකම උපකල්පනය කරන ලදී. මේ ආකාරයේ අනන්යතා අනුපාතය සන්නිවේදනයේ පදනම ලෙස සේවය කරන අතර එහි අන්තර්ගතයට බලපෑමක් ඇති කරයි.

ඒ අතරම, එක් හෝ වෙනත් හැඳුනුම්පතකට සන්නිවේදනය සඳහා බාධක නිර්මාණය කළ හැකිය. මැදිහත්කරුගේ අනන්යතාවය අනුව, ඔහුගේ කතාවේ ශෛලිය, සන්නිවේදනයේ මාතෘකා, අභිජාන කිරීමේ මාතෘකා, අභිජානගත කිරීමේ හැඩය අදාළ හෝ පිළිගත නොහැකි යැයි පෙනේ. මේ අනුව, සන්නිවේදන සහභාගිවන්නන්ගේ අනන්යතාවය ඔවුන්ගේ සන්නිවේදනයේ ක්ෂේත්රය හා අන්තර්ගතය සහ අන්තර්ගතය තීරණය කරයි. මේ අනුව, අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනයේ ප්රධාන පදනමකි, එය අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනයේ ප්රධාන පදනමකි, එය එකම වේලාවක එයට බාධාවක් වේ. ජනවාර්ගික විද්යා scientists යින්ගේ නිරීක්ෂණ සහ අත්හදා බැලීම් පෙන්නුම් කරන්නේ රාත්රී භෝජන සංග්රහයේදී, ශිල්පීය ක්රම සහ වෙනත් සමාන සිදුවීම්, සහභාගිවන්නන්ගේ අන්තර් පුද්ගල සබඳතා ජනවාර්ගික සං .ා දක්වා වැඩි කරන බවයි. විවිධ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්වල නියෝජිතයින් මිශ්ර කිරීමට දැරූ උත්සාහයන් කිසිදු බලපෑමක් ලබා දුන්නේ නැත, ටික වේලාවකට පසු නැවත වරක් ස්වයංසිද්ධව අභිනය උදාසීන සමජාතීය කණ්ඩායම්.

මේ අනුව, අන්තර් සංස්කෘතික සන්නිවේදනයේ දී සංස්කෘතික අනන්යතාවයේ ද්විත්ව ශ්රිතයක් ඇත. එය සන්නිවේදනයන්ට එකිනෙකාගේ යම් යම් ඉදිරිපත් කිරීමක් ඉදිරිපත් කිරීමට ඉඩ සලසයි, අන්තර් බැතිමතුන්ගේ හැසිරීම සහ අදහස් අන්යෝන්ය වශයෙන් පුරෝකථනය කිරීම, I.e. සන්නිවේදනය සඳහා පහසුකම් සපයයි. නමුත් ඒ අතරම, සන්නිවේදන ක්රියාවලියේ ගැටුමේ ඇති වූ ගැටුම හා ගැටුම් ඇති වූ අනුකූලතාවයට අනුකූලව එහි සීමිත ස්වභාවය ඉක්මණින් ප්රකාශ වේ. සංස්කෘතික අනන්යතාවයේ සීමිත ස්වභාවය ඉලක්කය තාර්කික කිරීම, එනම් සන්නිවේදනයේ එම අංගයන්ගේ අන්යෝන්ය අවබෝධය සහ බැහැර කිරීමක රාමුව අනුව සන්නිවේදන ක්රියාවලිය සීමා කිරීම, ඒවා ගැටුම්වලට තුඩු දිය හැකිය.

සංස්කෘතික ස්වයං හඳුනා ගැනීම ඕනෑම ප්රජාවක් සංස්කෘතික බෙදා හැරීමේ වැදගත්ම අදියර හා ක්රියාවලි වලින් එකකි. සෑම දෙයක්ම පවතින්නේ මිනිසුන් යම් යම් අවශ්යතා හා රුචිකත්වයන් හා මනෝවිද්යාත්මක පුද්ගලයකු පමණක් නොව, වෙනත් ලක්ෂණ අතර, ඔවුන්ගේ ප්රධාන වශයෙන් කණ්ඩායම් පැවැත්මට අවශ්ය වන මනෝවිද්යාත්මක ය. මේ ආකාරයේ අවශ්යතාවයක් සඳහා ප්රධාන හේතු සමාජ මනෝවිද්යාව තුළ අධ්යයනය කර ඇති අතර, සිත්ගන්නාසුලු සංකල්ප සංවර්ධනය කර ඇති අතර, පුද්ගලයෙකුගේ "අමුතු" අවශ්යතාවය පැහැදිලි කරමින් රොසින් වී.එම්. සංස්කෘතික විද්යාව., 2001

මානව විද්යාව පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, මෙම අවශ්යතාවයේ මූලාරම්භය නිසා, පළමුව, සමාජ අවබෝධය සඳහා වැඩි අපේක්ෂාවන් ඇති කණ්ඩායමට වඩාත් විශ්වාසදායක ලෙස ආරක්ෂිත පුද්ගලයකුවක් ඇති බව ඔහු දකින්නේ ජෛව හා සමාජ ප්රජනනය සඳහා ඔහුගේ සහභාගීත්වයට වැඩි අවස්ථාවන් දකින්නේ ය. . එසේ නොවුවහොත්, මිනිසා සංවේදී, චිත්තවේගීය ජීවියෙකි; එයට නිරන්තරයෙන් අන් අය කෙරෙහි යම් ආකාරයක සංවේදනයක ප්රකාශනයක් අවශ්ය වන අතර, තමා කෙරෙහි ඇති සම්බන්ධතාවයේ, අනුමැතිය, ප්රශංසා කිරීම, මිනිසුන්ගේ මතය, ඔවුන්ගේ මතය ඔහුගේ මතය ( එවැනි පුද්ගලයින්ගේ කවයක් "යොමු කණ්ඩායම" හෝ "සැලකිය යුතු පිරිසක්" ලෙස හැඳින්වේ. මේ අනුව, පුද්ගලයෙකුට අවශ්ය වන්නේ, පළමුව, වැදගත් ක්රියාකාරකම් වල, දෙවනුව, දෙවනුව, මෙම කණ්ඩායම සමඟ ස්වයං හඳුනා ගැනීම (ස්වයං-නිර්වචනය) මෙම කණ්ඩායම සමඟ ස්වයං අර්ථයෙන් - තමාගේම අර්ථය, නාමික සම සාමූහික හිමිකාරිත්වයේ වන්දි, සහ වඩාත්ම වැදගත් - මෙම කණ්ඩායම විසින් සමාජීය වශයෙන් ඉල්ලා සිටි සත්වයා විසින් අනුමත කර අනුමත කරන ලද සත්වයා. ඇත්ත වශයෙන්ම, සමාජ සංවර්ධනයේ විවිධ අවස්ථා වලදී ඇති විවිධ සමාජවල, පුද්ගලයෙකුගේ මෙම අවශ්යතාවය වෙනස් තීව්රතාවයක් ඇති අතර විවිධ ස්වරූපවලින් ප්රකාශ වේ.

ප්රාථමික හා මුල් පංතියේ අදියරවලදී, කණ්ඩායම සමඟ ස්වයං අනවශ්යකරණය සඳහා එවැනි අවශ්යතාවයක් නිසා පොදු සිරිත් විරිත් වල වැට පිටුපස සැබෑ මරණ පිළිබඳ බිය නිසා විය හැකිය. සමාජ සංවර්ධනයේ පසු අවධියේදී, මානව පුද්ගලයාගේ පෞද්ගලිකත්වයේ සහ ස්වෛරී හැසිරීම (මානව ශෝභාසනය) වඩා වැදගත්කමක් ලබා ගැනීමට පටන් ගනී; කෙසේ වෙතත්, නිදහස සහ තනි පුද්ගලයකුගේ මුල් පිටුව මුල් තැන දී ඇති බව යමෙකු අමතක නොකළ යුතුය. පුද්ගලයාගේ ජනාවාස වූ දූපත තුළ, ඔහුගේ නිදහස හා පෞද්ගලිකත්වය නිරූපණය කිරීම කිසිවෙකු නොවේ. එබැවින්, සමාජ සංස්කෘතික ප්රගතියක් අතරතුර, පෞරුෂත්වයේ දියුණුව තීරණය වන්නේ සාමාන්ය ප්රවණතා දෙකක් මගිනි: පුද්ගලීකරණය සහ ධනාත්මක සමාජ අනන්යතාවය. නමුත් මේ සියල්ල සමාජයේ තනි අනන්යතාවය ස්වයං-අනන්යතාවය පිළිබඳ ගැටළුවයි. සමස්තයක් ලෙස කණ්ඩායමේ කණ්ඩායම් අනන්යතාවය පිළිබඳ ප්රශ්නය තවමත් සිදුවන බව අපට අමතක නොවේ. ස්වයං හඳුනා ගැනීම යනු කුමක්ද? තාර්කික මට්ටමින් මෙම දැනුවත්භාවය (මේ කාරණය සම්බන්ධයෙන් මෙම කාරණය තුළ බුද්ධිමත් හැඟීම් ද මෙම පුද්ගලයින්ගේ එකමුතුකම (ජනවාර්ගික, ආගමික, දේශපාලන, ආදිය) හි එක්සත්කමේ අවසාන ස්ථානයේ නොසිටිනු ඇත. "අපි" කණ්ඩායම "අපි" තාර්කිකකරණය සාක්ෂාත් කරගන්නේ ප්රජාවේ ආධිපත්යය දැරීම සඳහා සංවර්ධිත ස්වයං වි ness ානයක් භාවිතා කරමින් සංවර්ධිත ස්වයං වි ness ානයක් ඇති සම්ප්රදාය මට්ටමින් ය. එය සංගමය සඳහා ඇති අවස්ථාව පිළිබඳ සැකය ගැන නොව දැනටමත් පවතින අතර, පොදු සංස්කෘතික ගති ලක්ෂණ (භාෂාව, රේගුව, සදාචාරය) සංවර්ධනය කිරීම ගැන මම අවධාරණය කරමි පරම්පරා දෙකක් හෝ තුනක් පරම්පරා ගණනාවක "වැලමිට වැලමිටට වැලමිට" ජීවත් විය. දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, පිරිසකගේ පිරිසකගේ සාමූහික සහයෝගීතාවයේ අර්ථයක් ඇතිවීමේ තථ්ය භූමිය බොහෝ විය හැකි අතර බොහෝ විට එවැනි හැඟීමක් ඇතිවීම සඳහා බොහෝ විට පදනම එකක් නොවේ, නමුත් වහාම සමාන්තර හා අන්තර් හා අන්තර් හා අන්තර් සම්බන්ධිත හේතු කිහිපයක් නොවේ. අනන්යතාවයේ බාහිර ප්රකාශනය එය ලේබල් කරන ආකාරයයි.

නිසැකවම, එවැනි සං signs ා සමූහයක් රඳා පවතින්නේ මෙම සහයෝගීතාවයේ පදනම සහ කණ්ඩායම් අනන්යතා ආවරණවල ස්වභාවය තීරණය වන්නේ කුමන පදනම මතය. ජනවාර්ගික ප්රජාව තුළ මෙය ශ්රමික මෙවලම්, ඇඳුම්, ස්වර්ණාභරණ, චාරිත්ර, චාරිත්ර, චාරිත්ර, රට සහ එහි පෞරුෂත්වය, භාෂාව සහ එහි උපභාෂා වැනි ගෘහ මූලද්රව්ය සමූහයකි, නමුත් එය 100% ක්, නමුත් මූලික වශයෙන් එහි මැදිහත්වීම හෝ මෙම ජනවාර්ගිකත්වයට අයත් වේ.

පාපොච්චාරණයක ප්රජාවක, එවැනි සලකුණු කට්ටලය, ආගමික ක්රියා, චාරිත්ර හා නිවාඩු දින, චාරිත්ර හා නිවාඩු දින, පූජනීය භාජනයක්, ශරීරයේ පැළඳිය හැකි හෝ නිවසේ ගබඩා කිරීම, රැවුල බෑම, හවුස් හි ගබඩා කිරීම, පච්ච කොටා ගැනීම, කැපූ, කැපීම සහ වෙනත් කප්පාදුව සහ වෙනත් කප්පාදු කිරීම. අල්. මෙම පුද්ගලයාගේ සියලු දෙනාගේ පැමිණීම මෙම පුද්ගලයා ගැඹුරින් විශ්වාස කරන බවක් අදහස් නොවන බව අවධාරණය කිරීමට මට අවශ්යය; ඔහු මෙම ආගමික ප්රජාව සමඟ ඔහු හඳුනා ගැනීම අවධාරණය කරයි. සාමාන්යත්වයේ දේශපාලන වර්ගය ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇත්ත වශයෙන්ම, ආසන්නයේ නිශ්චිත ලේබල් ලාංඡන (හෙරල්ඩ්රි, නිල ඇඳුම, චාරිත්රානුකූල, චාරිත්රානුකූල, චාරිත්රානුකූල ගුණාංග ආදිය) නිෂ්පාදනය කෙරේ.

ස්වාධීන ප්රශ්නයක් වන්නේ සමාජ අනන්යතා අනන්යතාවය පිළිබඳ ගැටළුවයි. එවැනි ස්වයං අනන්යතාවයේ සමහර මනෝවිද්යාත්මක ආධිපත්යය ලිපියේ අර්ධ වශයෙන් සලකා බැලුවා. සමාජ ඒකාබද්ධතා හා සංස්කෘතික ස්ථානය. සමාජ අනන්යතාවය, ඒ. ටෙෂ්ෆෙල් විසින් සංවර්ධනය කරන ලද සම්භාව්ය න්යාය යනු සමූහයා සමඟ තමාගේ සහසම්බන්ධය; මෙය කණ්ඩායම් ලක්ෂණ තුළ ඔබ ගැන අදහසකි. කණ්ඩායමක් සමඟ තමා විසින්ම හඳුනා ගැනීම යනු "අයි" රූපයේ සංරචකයකි, එය සමාජීය සංස්කෘතික අවකාශයේ සැරිසැරීමට පුද්ගලයෙකුට උපකාරී වේ. පුද්ගලයෙකුට ඔහු ජීවත් වන ලෝකය ජීවිතයේ ප්රසිද්ධ නියෝගයක් අවශ්ය වන අතර, මෙම නියෝගය නිසා ඔහුට පෞරුෂය, සමාජ විනය හා ප්රමාණවත් දේශපාලන පක්ෂපාතිත්වය සහ සංස්කෘතික නිපුණතාවයේ ප්රකාශයන් පමණක් ඉල්ලා සිටී (එනම් නිදහස් සන්තකයේ තබා ගැනීම පිළිබඳ දැනුම මෙම ප්රජාව තුළ භාවිතා කළ සමාජ සංස්කෘතික සම්මත හා සන්නිවේදන භාෂා). මිනිසා විසින් සත්ව මුතුන් මිත්තන්ගෙන් මිනිසා විසින් උරුම වූ ඇසුරුම් සමඟ සමාජ ස්වයං අනවශ්යතාවයේ අවශ්යතාවය යම් ප්රමාණයක උපකල්පනය කළ හැකිය. සමහර විට එවැනි සංසන්දනයක් නිවැරදි වේ: සංස්කෘතිය අර්ථ දැක්වීම නොතේරෙනවාක් මෙන්, නමුත් ඒ හා සමානව "චිත්ර ඇඳීම" මිනිසුන් නොමැත. පුද්ගලයෙකුගේ සංස්කෘතික අනන්යතාවයේ පරාමිතීන් ගැන සැමවිටම නොදැන සිටියි, නමුත් වි ness ානය, හැසිරීම, රුචි අරුචිකරු, ප්රයත්නයන්, තක්සේරු කිරීම්, වෙනත් සංක්රමණ මෙවලම් ආදිය ඔහු විසින් ඉගෙන ගන්නා ලද සමස්ත උගත් මූලද්රව්යයන්ම . මනාවශීලීව එය යම් විශේෂිත සංස්කෘතියකට සම්බන්ධ කරන්න (ජනවාර්ගික, හා සමාජීය, වෘත්තීය, ප්රෝටික් ආදිය), සංස්කෘතික විද්යාව ", දේශන පා course මාලාව, එඩ්. මධ්යස්ථානය, එම්. 2003

පුද්ගලයාගේ සංස්කෘතික අනන්යතාවය පිළිබඳ ගැටළුව මූලික වශයෙන් මෙම සංස්කෘතියේ තීරණාත්මකව මෙම සංස්කෘතික ලක්ෂණවල දෘෂ්ටි කෝණයෙන් සංස්කෘතික සම්මතයන් සහ චාලි සම්මතයන් සහ චාලි සම්මතයන් සහ චර්යාවන් සහ ඔවුන්ගේ "" ඔවුන්ගේ "" "යන" සමාජයේ දැනුම හා ඔවුන්ගේ "අයි" පිළිබඳ වි ness ානය, මෙම සමාජයේ අනුගමනය කරන මෙම සංස්කෘතියේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් , ඔවුන්ට පක්ෂපාතීත්වය ප්රකාශ කිරීම, මෙම සංස්කෘතික සාම්පල සමඟ ස්වයං-නිර්වචනය කිරීම සමාජය පමණක් නොව මෙම පුද්ගලයා විසින් ද සලකුණු කිරීමකි.