සංස්කෘතික ස්මාරක සංරක්ෂණයට සම්බන්ධ වන ආයතන මොනවාද? අවශ්යතාවය සහ ප්රධාන අංග. සංස්කෘතික ස්මාරක සංරක්ෂණය කිරීම අවශ්ය වන්නේ ඇයි? (රුසියානු භාෂාවෙන් එක්සත් රාජ්ය විභාගය) අපට මිනිසුන්ට ස්මාරක අවශ්ය වන්නේ ඇයි?
රුසියානු භාෂාවෙන් රචනයක් සඳහා තර්ක.
ඓතිහාසික මතකය: අතීතය, වර්තමානය, අනාගතය.
මතකය, ඉතිහාසය, සංස්කෘතිය, ස්මාරක, සිරිත් විරිත් සහ සම්ප්රදායන්, සංස්කෘතියේ කාර්යභාරය, සදාචාරාත්මක තේරීම යනාදිය පිළිබඳ ගැටළුව.
ඉතිහාසය සුරැකෙන්නේ ඇයි? මතකයේ කාර්යභාරය. ජේ. ඕවල් "1984"
ජෝර්ජ් ඕවල්ගේ 1984 නවකතාවේ මිනිසුන් ඉතිහාසයෙන් තොරය. ප්රධාන චරිතයේ නිජබිම ඕෂනියා ය. එය අඛණ්ඩ යුද්ධ කරන දැවැන්ත රටකි. ප්‍රචණ්ඩ ප්‍රචාරක බලපෑම යටතේ, මිනිසුන් වෛර කරන්නේ සහ ඊයේ සතුරන් ඔවුන්ගේ හොඳම මිතුරන් ලෙස ප්‍රකාශ කරමින්, ඔවුන්ගේ පෙර සගයන් ඝාතනය කිරීමට උත්සාහ කරයි. ජනගහනය පාලනය විසින් මර්දනය කරනු ලැබේ, ස්වාධීනව සිතීමට නොහැකි වන අතර පුද්ගලික අරමුණු සඳහා වැසියන් පාලනය කරන පක්ෂයේ සටන් පාඨ වලට අවනත වේ. එවැනි සවිඥානක වහල්භාවයක් කළ හැක්කේ මිනිසුන්ගේ මතකය සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශ කිරීම, රටේ ඉතිහාසය පිළිබඳ ඔවුන්ගේම දැක්මක් නොමැතිකම පමණි.එක් ජීවිතයක ඉතිහාසය, සමස්ත රාජ්‍යයක ඉතිහාසය මෙන්, නිමක් නැති අඳුරු සහ සැහැල්ලු සිදුවීම් මාලාවකි. අපි ඔවුන්ගෙන් වටිනා පාඩම් ඉගෙන ගත යුතුයි. අපගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ ජීවිතය පිළිබඳ මතකය ඔවුන්ගේ වැරදි පුනරාවර්තනයෙන් අපව ආරක්ෂා කළ යුතුය, හොඳ සහ නරක සියල්ල පිළිබඳ සදාකාලික මතක් කිරීමක් ලෙස අපට සේවය කළ යුතුය. අතීතය මතකයෙන් තොරව අනාගතයක් නැත.
ඇයි අතීතය මතක? ඔබ ඉතිහාසය දැනගත යුත්තේ ඇයි? පොතෙන් තර්කයක් ඩී.එස්. Likhachev "හොඳ හා ලස්සන ගැන ලිපි".
අතීතය පිළිබඳ මතකය සහ දැනුම ලෝකය පුරවන්න, එය රසවත්, වැදගත්, අධ්‍යාත්මික කරන්න. ඔබ අවට ලෝකය පිටුපසින් එහි අතීතය නොපෙනේ නම්, එය ඔබට හිස් ය. ඔබ කම්මැලියි, දුකයි, අවසානයේ තනිකමයි. අප පසුකර යන ගෙවල්, අප ජීවත් වන නගර සහ ගම්වලට ඉඩ දෙන්න, අප වැඩ කරන කර්මාන්ත ශාලාව හෝ අප යාත්‍රා කරන නැව් පවා අපට ජීවමාන වේවා, එනම් ඔවුන්ට අතීතයක් තිබේ! ජීවිතය යනු එක මොහොතක පැවැත්මක් නොවේ. අපි ඉතිහාසය දැන ගනිමු - විශාල හා කුඩා පරිමාණයෙන් අප වටා ඇති සෑම දෙයකම ඉතිහාසය. මෙය ලෝකයේ හතරවන, ඉතා වැදගත් මානයයි. නමුත් අප අවට ඇති සෑම දෙයකම ඉතිහාසය දැන ගැනීම පමණක් නොව, මෙම ඉතිහාසය, පරිසරයේ මෙම දැවැන්ත ගැඹුර තබා ගත යුතුය.පුද්ගලයෙකුට සිරිත් විරිත් තබා ගත යුත්තේ ඇයි? පොතෙන් තර්කයක් ඩී.එස්. ලිඛචෙව් "හොඳ සහ ලස්සන ගැන ලිපි"
කරුණාකර සටහන් කරන්න: ළමයින් සහ යෞවනයන් විශේෂයෙන් සිරිත් විරිත්, සාම්ප්‍රදායික උත්සව වලට ප්‍රිය කරති. මක්නිසාද යත් ඔවුන් ලෝකය ප්‍රගුණ කරයි, සම්ප්‍රදායෙන්, ඉතිහාසයේ එය ප්‍රගුණ කරයි. අපගේ ජීවිතය අර්ථවත්, පොහොසත් සහ අධ්‍යාත්මික කරන සෑම දෙයක්ම වඩාත් ක්රියාශීලීව ආරක්ෂා කරමු.සදාචාරාත්මක තේරීමේ ගැටලුව. නාට්‍යයෙන් තර්කයක් එම්.ඒ. බල්ගාකොව්ගේ "ටර්බින්වල දින".
කාර්යයේ වීරයන් තීරණාත්මක තේරීමක් කළ යුතුය, කාලයේ දේශපාලන තත්වයන් ඔවුන්ට මෙය කිරීමට බල කරයි. බුල්ගාකොව්ගේ නාට්‍යයේ ප්රධාන ගැටුම මිනිසා සහ ඉතිහාසය අතර ගැටුම ලෙස හැඳින්විය හැක. ක්‍රියාවෙහි වර්ධනයේ දී, වීරයන්-බුද්ධිමතුන් එකිනෙකා තමන්ගේම ආකාරයෙන් ඉතිහාසය සමඟ සෘජු සංවාදයකට එළඹේ. ඉතින්, ඇලෙක්සි ටර්බින්, සුදු ව්‍යාපාරයේ විනාශය, "මූලස්ථාන සමූහයා" පාවාදීම වටහාගෙන මරණය තෝරා ගනී. තම සහෝදරයාට අධ්‍යාත්මිකව සමීපව සිටින නිකොල්කා, හමුදා නිලධාරියෙකු, අණ දෙන නිලධාරියෙකු, ගෞරවනීය මිනිසෙක් වන ඇලෙක්සි ටර්බින් අගෞරවයේ ලැජ්ජාවට වඩා මරණයට කැමති බව ඉදිරිපත් කරයි. ඔහුගේ ඛේදජනක මරණය ගැන වාර්තා කරමින්, නිකොල්කා කණගාටුවෙන් මෙසේ පවසයි: "ඔවුන් අණ දෙන නිලධාරියා මැරුවා ...". - මේ මොහොතේ වගකීම සමඟ සම්පුර්ණයෙන්ම එකඟ වන්නාක් මෙන්. අයියා සිවිල් තේරීම කළා.ඉතිරිව සිටින අයට මෙම තේරීම සමඟ ජීවත් වීමට සිදුවනු ඇත. ව්‍යසනකාරී යථාර්ථයක් තුළ බුද්ධිමතුන්ගේ අතරමැදි සහ බලාපොරොත්තු රහිත තත්ත්වය Myshlaevsky ප්‍රකාශ කරයි: "ඉදිරියෙන් රතු ආරක්ෂකයින්, පවුරක් මෙන්, පිටුපසින් සමපේක්ෂකයින් සහ හෙට්මන් සමඟ සියලු වර්ගවල රෙදිපිළි ඇත, මම එහි සිටිමි. මැද?" එය බොල්ෂෙවිකයන්ගේ පිළිගැනීමට සමීප ය, "ගොවීන් බොල්ෂෙවිකයන් පිටුපස වලාකුළක් වන නිසා ...". ධවල ආරක්ෂකයින් අතර අරගලය දිගටම කරගෙන යාමේ අවශ්යතාවය ගැන ස්ටඩ්සින්ස්කිට ඒත්තු ගොස් ඩෙනිකින් වෙත ඩොන් වෙත දිව යයි. එලේනා තමාට ගරු කළ නොහැකි මිනිසෙක් වන ටැල්බර්ට්ව ඇගේම පිළිගැනීමෙන් ඉවත් කර ෂර්වින්ස්කි සමඟ නව ජීවිතයක් ගොඩනඟා ගැනීමට උත්සාහ කරයි.
ඉතිහාසයේ හා සංස්කෘතියේ ස්මාරක සංරක්ෂණය කිරීම අවශ්ය වන්නේ ඇයි? පොතෙන් තර්කයක් ඩී.එස්. Likhachev "හොඳ හා ලස්සන ගැන ලිපි".
සෑම රටක්ම කලා සමූහයකි.මොස්කව් සහ ලෙනින්ග්‍රෑඩ් එකිනෙකට වෙනස් නොවේ - ඒවා එකිනෙකට වෙනස් වන අතර, එබැවින් අන්තර්ක්‍රියා කරයි. ඔවුන් දුම්රිය මාර්ගයකින් සම්බන්ධ වීම අහම්බයක් නොවේ, රාත්‍රියේ හැරීම් නොමැතිව දුම්රියේ ගමන් කර එකම නැවතුමකින් මොස්කව් හෝ ලෙනින්ග්‍රෑඩ් දුම්රිය ස්ථානයට ගිය පසු, ඔබ සමඟ පැමිණි දුම්රිය ස්ථාන ගොඩනැගිල්ලම පාහේ ඔබට පෙනේ. සවස; ලෙනින්ග්රාඩ්හි මොස්කව් දුම්රිය ස්ථානයේ සහ මොස්කව්හි ලෙනින්ග්රාඩ්ස්කි දුම්රිය ස්ථානයේ මුහුණත සමාන වේ. නමුත් දුම්රිය ස්ථානවල සමානතාවය නගරවල තියුණු අසමානතාවය අවධාරණය කරයි, අසමානතාවය සරල නොවේ, නමුත් එකිනෙකට අනුපූරක වේ. කෞතුකාගාරවල ඇති කලා වස්තු පවා තබා ඇත්තේ නිකම්ම නොව, නගරවල සහ සමස්තයක් ලෙස රටේ ඉතිහාසය හා සම්බන්ධ සංස්කෘතික කණ්ඩායම් කිහිපයකි.
වෙනත් නගරවල බලන්න. Icons Novgorod හි දැකීම වටී. පුරාණ රුසියානු සිතුවම්වල තුන්වන විශාලතම හා වටිනාම මධ්යස්ථානය මෙයයි.
කොස්ට්‍රෝමා, ගෝර්කි සහ යාරොස්ලාව් හි යමෙකු 18 වන සහ 19 වන සියවස්වල රුසියානු සිතුවම් දැකිය යුතුය (මේවා රුසියානු උතුම් සංස්කෘතියේ මධ්‍යස්ථාන වේ), සහ යාරොස්ලාව්හි “වොල්ගා” 17 වන සියවස ද ඇත, එය වෙනත් තැනක මෙන් මෙහි ඉදිරිපත් කර නොමැත.
නමුත් ඔබ අපේ මුළු රටම ගත්තොත්, නගරවල විවිධත්වය සහ සම්භවය සහ ඒවායේ ගබඩා කර ඇති සංස්කෘතිය ගැන ඔබ පුදුමයට පත් වනු ඇත: කෞතුකාගාර සහ පෞද්ගලික එකතු කිරීම් සහ වීදිවල, සෑම පැරණි නිවසක්ම පාහේ ආභරණයක් වන බැවිනි. සමහර නිවාස සහ සම්පූර්ණ නගර ඔවුන්ගේ ලී කැටයම් සහිත මාර්ග (ටොම්ස්ක්, වොලොග්ඩා), අනෙක් ඒවා - විස්මිත පිරිසැලසුමක්, බැම්මක බුල්වාර්ඩ් (කොස්ට්‍රෝමා, යාරොස්ලාව්), අනෙක් ඒවා - ගල් මන්දිර සහ තවත් ඒවා - සංකීර්ණ පල්ලි සහිත ය.
අපගේ නගරවල සහ ගම්වල විවිධත්වය ආරක්ෂා කිරීම, ඒවායේ ඓතිහාසික මතකය, ඔවුන්ගේ පොදු ජාතික හා ඓතිහාසික සම්භවය ආරක්ෂා කිරීම අපගේ නගර සැලසුම්කරුවන්ගේ වැදගත්ම කාර්යයකි. මුළු රටම මහා සංස්කෘතික සමූහයකි. ඔහුගේ විශ්මයජනක ධනයෙන් ඔහු ආරක්ෂා කළ යුතුය. තමාගේ නගරයේ සහ ගමේ ඉතිහාස මතකය පමණක් නොව මුළු රටම පුද්ගලයකු පෝෂණය කරයි. දැන් මිනිසුන් ජීවත් වන්නේ ඔවුන්ගේ "ලක්ෂ්‍යයේ" පමණක් නොව, රට පුරා සහ ඔවුන්ගේම යුගයේ පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ ඉතිහාසයේ සෑම සියවසකම ය.
මානව ජීවිතය තුළ ඓතිහාසික හා සංස්කෘතික ස්මාරක ඉටු කරන කාර්යභාරය කුමක්ද? ඉතිහාසයේ හා සංස්කෘතියේ ස්මාරක සංරක්ෂණය කිරීම අවශ්ය වන්නේ ඇයි? පොතෙන් තර්කයක් ඩී.එස්. Likhachev "හොඳ හා ලස්සන ගැන ලිපි"
ඓතිහාසික මතකයන් විශේෂයෙන් උද්යාන සහ උද්‍යානවල විචිත්‍රවත් වේ - මිනිසා සහ සොබාදහමේ සංගම්.උද්යාන වටිනා වන්නේ ඔවුන් සතුව ඇති දේ සඳහා පමණක් නොව, ඔවුන් සතුව තිබූ දේ සඳහා ය. ඔවුන් තුළ විවෘත වන තාවකාලික ඉදිරිදර්ශනය දෘශ්ය ඉදිරිදර්ශනයට වඩා අඩු වැදගත්කමක් නැත. "Memories in Tsarskoe Selo" - පුෂ්කින් ඔහුගේ පැරණිතම කවිවලින් හොඳම ඒවා ලෙස හැඳින්වූයේ එලෙස ය.
අතීතයට දක්වන ආකල්පය ආකාර දෙකකින් විය හැකිය: දර්ශනයක්, රංග ශාලාවක්, කාර්ය සාධනයක්, දර්ශන සහ ලේඛනයක් ලෙස. පළමු සම්බන්ධය අතීතය ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීමට, එහි දෘශ්ය ප්‍රතිරූපය නැවත පණ ගැන්වීමට උත්සාහ කරයි. දෙවැන්න අවම වශයෙන් එහි අර්ධ ශේෂයන් තුළ අතීතය ආරක්ෂා කිරීමට උත්සාහ කරයි. උද්යාන කලාවේ පළමුවැන්නා සඳහා, උද්යානය හෝ උද්යානයේ බාහිර, දෘශ්ය රූපය ඔහුගේ ජීවිතයේ එක් වරක් හෝ වෙනත් අවස්ථාවකදී නැවත නිර්මාණය කිරීම වැදගත් වේ. දෙවැන්න සඳහා, කාලය පිළිබඳ සාක්ෂි දැනීම වැදගත් වේ, වාර්තා චිත්‍රපටය වැදගත් ය. පළමුවැන්නා මෙසේ කියයි: ඔහුගේ පෙනුම මෙයයි; දෙවැන්න සාක්ෂි දරයි: මෙයයි, ඔහු, සමහර විට, එසේ නොවේ, නමුත් මෙය සැබවින්ම එකකි, මේවා දෙහි ගස්, එම උද්යාන ව්‍යුහයන්, මූර්ති ය. තරුණයින් සිය ගණනක් අතර පැරණි කුහර ලින්ඩන් ගස් දෙකක් හෝ තුනක් සාක්ෂි දෙනු ඇත: මෙය එකම මංතීරුවකි - මෙන්න ඔවුන්, මහලු අය. ඔබ තරුණ ගස් රැකබලා ගැනීමට අවශ්ය නැත: ඔවුන් ඉක්මනින් වර්ධනය වන අතර ඉක්මනින් මංතීරුව එහි පැරණි පෙනුමට නැවත පැමිණෙනු ඇත.
නමුත් අතීතයට ඇති සබඳතා දෙකෙහි තවත් සැලකිය යුතු වෙනසක් තිබේ. පළමුවැන්න අවශ්ය වනු ඇත: එක් යුගයක් පමණි - උද්යානය නිර්මාණය කිරීමේ යුගය, හෝ එහි උච්චතම අවස්ථාව හෝ සැලකිය යුතු දෙයක්. දෙවැන්නා කියනු ඇත: එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් වැදගත් වන සියලුම යුග ජීවත් වීමට ඉඩ දෙන්න, උද්යානයේ මුළු ජීවිතයම වටිනා ය, විවිධ යුගවල සහ මෙම ස්ථාන උත්කර්ෂයට නැංවූ විවිධ කවියන්ගේ මතකයන් වටිනා ය, ප්‍රතිසංස්කරණය සඳහා ප්‍රතිසංස්කරණ අවශ්ය නොවේ, නමුත් සංරක්ෂණය. උද්යාන සහ උද්යාන පිළිබඳ පළමු ආකල්පය රුසියාවේ ඇලෙක්සැන්ඩර් බෙනොයිස් විසින් සොයා ගන්නා ලද්දේ එලිසබෙත් පෙට්‍රොව්නා අධිරාජිනියගේ සහ ඇගේ කැතරින් උද්යානයේ සාර්ස්කෝ සෙලෝ හි ඔහුගේ සෞන්දර්යාත්මක සංස්කෘතිය සමඟිනි. එලිසබෙත් නොව සාර්ස්කෝයි හි පුෂ්කින් වැදගත් වූ ඔහු සමඟ අක්මාටෝවා කාව්යමය වශයෙන් විවාද කළේය: “මෙන්න ඔහුගේ කුකුළා තොප්පිය සහ කොල්ලන්ගේ අවුල් සහගත පරිමාවක්”.
කලා ස්මාරකයක් පිළිබඳ සංජානනය පූර්ණ වන්නේ එය මානසිකව ප්රතිනිර්මාණය කරන විට, නිර්මාණකරු සමඟ එක්ව නිර්මාණය කරන විට සහ ඓතිහාසික ඇසුරෙන් පිරී ගිය විට පමණි.
අතීතයට පළමු සම්බන්ධය, සාමාන්යයෙන්, ඉගැන්වීමේ ආධාරක, පුහුණු ආකෘති නිර්මාණය කරයි: බලන්න සහ දැනගන්න! අතීතයට දෙවන ආකල්පය සත්‍යය, විශ්ලේෂණාත්මක හැකියාව අවශ්ය වේ: වස්තුවෙන් වයස වෙන් කිරීම අවශ්ය වේ, එය මෙහි වූයේ කෙසේදැයි සිතීම අවශ්ය වේ, යම් දුරකට විමර්ශනය කිරීම අවශ්ය වේ. මෙම දෙවන ආකල්පයට වඩා බුද්ධිමය විනයක්, නරඹන්නාගෙන්ම වැඩි දැනුමක් අවශ්ය වේ: බලන්න සහ සිතන්න. අතීතයේ ස්මාරක කෙරෙහි මෙම බුද්ධිමය ආකල්පය ඉක්මනින් හෝ පසුව නැවත නැවතත් මතු වේ. සැබෑ අතීතය මරා දමා එය රංග ශාලාවකින් ප්‍රතිස්ථාපනය කළ නොහැක, රංග ශාලාව ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීමෙන් සියලුම ලියකියවිලි විනාශ වුවද, නමුත් එම ස්ථානය ඉතිරි විය: මෙන්න, මෙම ස්ථානයේ, මෙම පසෙහි, මෙම භූගෝලීය ලක්ෂ්‍යයේ, එය - එය විය. , එය, අමතක නොවන දෙයක් සිදු විය.
වාස්තු විද්‍යාත්මක ස්මාරක ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීමේදී නාට්‍යමයභාවය ද විනිවිද යයි. ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කළා යැයි කියන ඒවා අතර අව්‍යාජත්වය නැති වී යයි. මෙම වාස්තු විද්‍යාත්මක ස්මාරකය ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීමට මෙම සාක්ෂිය ඉඩ දෙන්නේ නම්, එය විශේෂ උනන්දුවක් දැක්විය හැකි බැවින් ප්‍රතිස්ථාපකයන් අහඹු සාක්ෂි විශ්වාස කරයි. නොව්ගොරොඩ් හි Evfimievskaya දේවස්ථානය ප්‍රතිසංස්කරණය කරන ලද්දේ එලෙස ය: එය කණුවක් මත කුඩා පන්සලක් බවට පත් විය. පුරාණ නොව්ගොරොද්ට සම්පූර්ණයෙන්ම ආගන්තුක දෙයක්.
නවීන සෞන්දර්යයේ අංග ඇතුළත් කිරීම හේතුවෙන් 19 වන සියවසේදී ප්‍රතිසංස්කරණය කරන්නන් විසින් ස්මාරක කීයක් විනාශ කර දැමුවාද. ප්‍රතිසංස්කරණය කරන්නන් එය ශෛලියේ ආත්මයට ආගන්තුක වූ සමමිතිය සොයමින් - රොමනෙස්ක් හෝ ගොතික් - ඔවුන් ජීවන රේඛාව ජ්‍යාමිතිකව නිවැරදි, ගණිතමය වශයෙන් ගණනය කළ යනාදිය සමඟ ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීමට උත්සාහ කළහ. කොලෝන් ආසන දෙව්මැදුර, පැරිසියේ නොට්‍රේ ඩේම් සහ ඇබේ මෙයයි. ශාන්ත ඩෙනිස් හි වියළන ලදී. විශේෂයෙන්ම ජර්මානු අතීතයේ පරමාදර්ශී කාලපරිච්ඡේදය තුළ ජර්මනියේ මුළු නගරම වියළී, සලබ විය.
අතීතය කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය තමන්ගේම ජාතික අනන්‍යතාවයක් ගොඩනඟයි. මක්නිසාද යත් සෑම පුද්ගලයෙකුම අතීතයේ දරන්නා වන අතර ජාතික චරිතයක් දරන්නෙකු වේ. පුද්ගලයෙකු සමාජයේ කොටසක් වන අතර එහි ඉතිහාසයේ කොටසකි.
මතකය යනු කුමක්ද? මිනිස් ජීවිතයේ මතකයේ කාර්යභාරය කුමක්ද, මතකයේ වටිනාකම කුමක්ද? පොතෙන් තර්කයක් ඩී.එස්. ලිඛචෙව් "හොඳ සහ ලස්සන ගැන ලිපි"
මතකය යනු ඕනෑම ජීවියෙකුගේ වැදගත්ම ගුණාංගයකි: ද්‍රව්‍යමය, අධ්‍යාත්මික, මානව ...තනි ශාක, එහි සම්භවය පිළිබඳ අංශු රැඳී ඇති ගලක්, වීදුරු, ජලය, ආදිය මතකය ඇත.
කුරුල්ලන්ට මුතුන් මිත්තන්ගේ මතකයේ වඩාත් සංකීර්ණ ආකාර ඇති අතර, නව පරම්පරාවේ කුරුල්ලන්ට නිවැරදි දිශාවට නිවැරදි දිශාවට පියාසර කිරීමට ඉඩ සලසයි. මෙම ගුවන් ගමන් පැහැදිලි කිරීමේදී කුරුල්ලන් භාවිතා කරන "නාවික ශිල්පීය ක්‍රම සහ ක්‍රම" පමණක් අධ්යයනය කිරීම ප්රමාණවත් නොවේ. වැදගත්ම දෙය නම්, ඔවුන් ශීත ඍතු කාර්තු සහ ගිම්හාන නිල නිවාස සොයා බැලීමට සලස්වන මතකයයි - සෑම විටම එක හා සමානයි.
"ජානමය මතකය" ගැන අපට කුමක් කිව හැකිද - සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ තබා ඇති මතකයක්, එක් ජීවියෙකුගේ පරම්පරාවෙන් ඊළඟ පරම්පරාවට යන මතකයක්.
එපමණක් නොව, මතකය කිසිසේත්ම යාන්ත්‍රික නොවේ. මෙය වඩාත්ම වැදගත් නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාවලියයි: එය ක්‍රියාවලියක් වන අතර එය නිර්මාණාත්මක එකකි. අවශ්ය දේ මතක තබා ගන්න; මතකය හරහා, හොඳ අත්දැකීම් සමුච්චය වේ, සම්ප්‍රදායක් ගොඩනඟා ඇත, එදිනෙදා කුසලතා, පවුල් කුසලතා, වැඩ කුසලතා, සමාජ ආයතන නිර්මාණය වේ ...
මතකය කාලයෙහි විනාශකාරී බලයට විරුද්ධ ය.
මතකය යනු කාලය ජය ගැනීම, මරණය ජය ගැනීමයි.
පුද්ගලයෙකුට අතීතය මතක තබා ගැනීම වැදගත් වන්නේ ඇයි? පොතෙන් තර්කයක් ඩී.එස්. Likhachev "හොඳ හා ලස්සන ගැන ලිපි"
මතකයේ ඇති ලොකුම සදාචාරාත්මක වැදගත්කම වන්නේ කාලය ජය ගැනීම, මරණය ජය ගැනීමයි. "අමතක" යනු, පළමුවෙන්ම, අකෘතඥ, වගකීම් විරහිත පුද්ගලයෙකි, ඒ අනුව, යහපත්, උනන්දුවක් නොදක්වන ක්‍රියාවන්ට නොහැකි ය.වගකීම් විරහිතභාවය උපදින්නේ කිසිම දෙයක් හෝඩුවාවක් නොමැතිව සිදු නොවන බව සිහි නැතිකමෙනි. අකාරුණික ක්‍රියාවක් කරන පුද්ගලයා සිතන්නේ මෙම ක්‍රියාව තමාගේ පෞද්ගලික මතකයේ සහ තමා අවට සිටින අයගේ මතකයේ රැඳෙන්නේ නැති බවයි. ඔහුම පැහැදිලිවම, අතීතයේ මතකය ආරක්ෂා කර ගැනීමට, තම මුතුන් මිත්තන්ට, ඔවුන්ගේ වැඩවලට, ඔවුන්ගේ සැලකිල්ලට කෘතඥතාවේ හැඟීමක් දැනීමට පුරුදු වී නැත, එබැවින් ඔහු ගැනද සියල්ල අමතක වනු ඇතැයි සිතයි.
හෘදය සාක්ෂිය මූලික වශයෙන් මතකයක් වන අතර, පරිපූර්ණත්වය පිළිබඳ සදාචාරාත්මක තක්සේරුවක් එකතු කරනු ලැබේ. නමුත් පරිපූර්ණ දේ මතකයේ තබා නොගන්නේ නම්, ඇගයීමක් තිබිය නොහැක. මතකය නොමැතිව හෘද සාක්ෂියක් නොමැත.
මතකයේ සදාචාරාත්මක වාතාවරණය තුළ හැදී වැඩීම ඉතා වැදගත් වන්නේ එබැවිනි: පවුලේ මතකය, ජන මතකය, සංස්කෘතික මතකය. පවුලේ ඡායාරූප යනු දරුවන්ගේ සහ වැඩිහිටියන්ගේ සදාචාර අධ්‍යාපනයේ වැදගත්ම "දෘෂ්‍ය ආධාරක" වලින් එකකි. අපේ මුතුන් මිත්තන්ගේ වැඩ සඳහා, ඔවුන්ගේ ශ්රම සම්ප්රදායන් සඳහා, ඔවුන්ගේ මෙවලම් සඳහා, ඔවුන්ගේ චාරිත්ර සඳහා, ඔවුන්ගේ ගීත සහ විනෝදාස්වාදය සඳහා ගරු කිරීම. මේ සියල්ල අපට ආදරණීයයි. සහ මුතුන් මිත්තන්ගේ සොහොන් වලට ගරු කිරීම පමණි.
පුෂ්කින් මතක තබා ගන්න:
හැඟීම් දෙකක් අපට පුදුමාකාර ලෙස සමීපයි -
ඔවුන් තුළ, හදවත ආහාර සොයා ගනී -
දේශීය අළු සඳහා ආදරය,
පියාගේ මිනී පෙට්ටි වලට ආදරය.
ජීවය දෙන දේවාලය!
ඔවුන් නොමැතිව පෘථිවිය මිය යනු ඇත.
පියවරුන්ගේ මිනී පෙට්ටිවලට ආදරය නොමැතිව, දේශීය අළු වලට ආදරය නොමැතිව පෘථිවිය මිය යනු ඇතැයි යන අදහසට අපගේ විඥානය වහාම භාවිතා කළ නොහැක. බොහෝ විට, අපි සුසාන භූමි සහ අළු අතුරුදහන් වීම කෙරෙහි උදාසීන හෝ පාහේ සතුරු වෙමු - අපගේ එතරම් ප්‍රඥාවන්ත නොවන අඳුරු සිතුවිලි සහ මතුපිටින් බර මනෝභාවයන් ඇති මූලාශ්‍ර දෙකක්. පුද්ගලයෙකුගේ පෞද්ගලික මතකය ඔහුගේ හෘදය සාක්ෂිය සාදයි, ඔහුගේ පෞද්ගලික මුතුන් මිත්තන් සහ ආදරණීයයන් - ඥාතීන් සහ මිතුරන්, පැරණි මිතුරන්, එනම් ඔහු පොදු මතකයන් සමඟ සම්බන්ධ වී සිටින වඩාත්ම විශ්වාසවන්ත අය කෙරෙහි ඔහුගේ හෘද සාක්ෂියට එකඟව ආකල්පයක් ඇති කරයි. මිනිසුන් මිනිසුන් ජීවත් වන සදාචාරාත්මක වාතාවරණයක් සාදයි. වෙනත් දෙයක් මත සදාචාරය ගොඩනඟා ගත යුතුද යන්න ගැන යමෙකුට සිතිය හැකිය: අතීතය එහි, සමහර විට, වැරදි සහ දුෂ්කර මතකයන් සමඟ සම්පූර්ණයෙන්ම නොසලකා හැර අනාගතය දෙසට සම්පූර්ණයෙන්ම යොමු කරන්න, මෙම අනාගතය තමන් විසින්ම "සාධාරණ හේතු මත" ගොඩනඟන්න, අතීතය අමතක කරන්න. එහි අඳුරු සහ සැහැල්ලු පැති සමඟ.
මෙය අනවශ්ය පමණක් නොව, කළ නොහැකි ය. අතීතයේ මතකය, පළමුව, "දීප්තිමත්" (පුෂ්කින්ගේ ප්රකාශනය), කාව්යමය. ඇය සෞන්දර්යාත්මකව උගන්වයි.
සංස්කෘතිය සහ මතකය යන සංකල්ප සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද? මතකය සහ සංස්කෘතිය යනු කුමක්ද? පොතෙන් තර්කයක් ඩී.එස්. ලිඛචෙව් "හොඳ සහ ලස්සන ගැන ලිපි"
සමස්තයක් ලෙස මානව සංස්කෘතියට මතකය පමණක් නොව, එය මතකය සමාන විශිෂ්ටත්වයකි. මනුෂ්‍යත්වයේ සංස්කෘතිය මානව වර්ගයාගේ ක්‍රියාකාරී මතකයක් වන අතර එය වර්තමානයට සක්‍රීයව හඳුන්වා දී ඇත.ඉතිහාසයේ සෑම සංස්කෘතික නැගීමක්ම එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් අතීතයට ආයාචනා කිරීම සමඟ සම්බන්ධ විය. නිදසුනක් වශයෙන්, මානව වර්ගයා කොපමණ වාරයක් පුරාණත්වයට හැරී ඇත්ද? අවම වශයෙන්, විශාල, යුග-පරිවර්තන හතරක් විය: චාර්ලිමේන් යටතේ, බයිසැන්තියම්හි පැලියෝලොගස් රාජවංශය යටතේ, පුනරුද සමයේදී සහ නැවතත් 18 වන සියවස අවසානයේ - 19 වන සියවස ආරම්භයේදී. සහ පෞරාණිකත්වයට සංස්කෘතියේ "කුඩා" යොමු කීයක් - එම මධ්යතන යුගයේ. අතීතයට එක් එක් ආයාචනය "විප්ලවීය" විය, එනම්, එය නූතනත්වය පොහොසත් කළ අතර, සෑම ආයාචනයක්ම මෙම අතීතය තමන්ගේම ආකාරයෙන් තේරුම් ගෙන, ඉදිරියට යාමට අවශ්ය දේ අතීතයෙන් ලබා ගත්තේය. මම කතා කරන්නේ පෞරාණිකත්වයට ඇති ආයාචනය ගැන, නමුත් තමන්ගේම ජාතික අතීතයට ආයාචනය එක් එක් මිනිසුන්ට ලබා දුන්නේ කුමක්ද? එය ජාතිකවාදයෙන් නියම නොකළේ නම්, වෙනත් ජාතීන්ගෙන් සහ ඔවුන්ගේ සංස්කෘතික අත්දැකීම්වලින් හුදෙකලා වීමට පටු ආශාවක් නොවේ නම්, එය ඵලදායී විය, මන්ද එය ජනතාවගේ සංස්කෘතිය, එහි සෞන්දර්යාත්මක සංවේදීතාව පොහොසත් කිරීම, විවිධාංගීකරණය කිරීම, පුළුල් කිරීම නිසාය. සියල්ලට පසු, නව තත්වයන් තුළ පැරණි වෙත එක් එක් ආයාචනය සැමවිටම අලුත් විය.
ඇය පුරාණ රුස් සහ පශ්චාත්-පෙට්‍රීන් රුසියාව පිළිබඳ යොමු කිහිපයක් දැන සිටියාය. මෙම අභියාචනයේ විවිධ පැති තිබුණි. 20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී රුසියානු ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය සහ අයිකන සොයා ගැනීම බොහෝ දුරට පටු ජාතිකවාදයෙන් තොර වූ අතර නව කලාව සඳහා ඉතා ඵලදායී විය.
පුෂ්කින්ගේ කවියේ උදාහරණය භාවිතා කරමින් මතකයේ සෞන්දර්යාත්මක හා සදාචාරාත්මක භූමිකාව නිරූපණය කිරීමට මම කැමැත්තෙමි.
පුෂ්කින් හි මතකය කවියේ විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. මතකයන්ගේ කාව්යමය භූමිකාව පුෂ්කින්ගේ ළමා, තරුණ කවි වලින් සොයාගත හැකි අතර, ඒවායින් වඩාත් වැදගත් වන්නේ "සාර්ස්කෝ සෙලෝ හි මතකයන්" ය, නමුත් පසුව මතකයන්ගේ භූමිකාව පුෂ්කින්ගේ පද රචනයේ පමණක් නොව කවියේ පවා ඉතා විශිෂ්ටයි. ඉයුජින්".
පුෂ්කින්ට ගීතමය ආරම්භයක් හඳුන්වා දීමට අවශ්ය වූ විට, ඔහු බොහෝ විට මතකයන් වෙත යොමු වේ. ඔබ දන්නා පරිදි, 1824 ගංවතුර සමයේදී පුෂ්කින් ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි නොසිටි නමුත්, කෙසේ වෙතත්, ලෝකඩ අශ්වාරෝහකයේ, ගංවතුර මතකයකින් වර්ණවත් වේ:
"එය භයානක කාලයක්, එහි නැවුම් මතකයක් ..."
පුෂ්කින් ඔහුගේ ඓතිහාසික කෘති පෞද්ගලික, මුතුන් මිත්තන්ගේ මතකයේ කොටසක් සමඟ ද පින්තාරු කරයි. මතක තබා ගන්න: "Boris Godunov" හි ඔහුගේ මුතුන් මිත්තන් Pushkin ක්රියා කරයි, "Arapa of Peter the Great" - ද මුතුන් මිත්තෙකු වන හැනිබල්.
මතකය හෘදය සාක්ෂියේ සහ සදාචාරයේ පදනමයි, මතකය සංස්කෘතියේ පදනමයි, සංස්කෘතියේ "සමුච්චය", මතකය කවියේ පදනමකි - සංස්කෘතික වටිනාකම් පිළිබඳ සෞන්දර්යාත්මක අවබෝධය. මතකය රැකගැනීම, මතකය රැකගැනීම අපට සහ අපේ පරම්පරාවට අපගේ සදාචාරමය යුතුකමකි. මතකය අපේ සම්පතයි.
මිනිස් ජීවිතයේ සංස්කෘතියේ කාර්යභාරය කුමක්ද? ස්මාරක අතුරුදහන් වීමෙන් මිනිසුන්ට ඇති විය හැකි ප්රතිවිපාක මොනවාද? මානව ජීවිතය තුළ ඓතිහාසික හා සංස්කෘතික ස්මාරක ඉටු කරන කාර්යභාරය කුමක්ද? ඉතිහාසයේ හා සංස්කෘතියේ ස්මාරක සංරක්ෂණය කිරීම අවශ්ය වන්නේ ඇයි? පොතෙන් තර්කයක් ඩී.එස්. Likhachev "හොඳ හා ලස්සන ගැන ලිපි"
අපි අපගේ සෞඛ්‍යය සහ අන් අයගේ සෞඛ්‍යය ගැන සැලකිලිමත් වෙමු, නිසි පෝෂණය නිරීක්ෂණය කරමු, එවිට වාතය සහ ජලය පිරිසිදුව, අපිරිසිදුව පවතී.අවට ස්වභාව ධර්මය ආරක්ෂා කිරීම හා යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම සම්බන්ධයෙන් කටයුතු කරන විද්යාව පරිසර විද්යාව ලෙස හැඳින්වේ. නමුත් පරිසර විද්යාව අප වටා ඇති ජීව විද්‍යාත්මක පරිසරය සුරැකීමේ කාර්යයන්ට පමණක් සීමා නොවිය යුතුය. පුද්ගලයෙකු ජීවත් වන්නේ ස්වාභාවික පරිසරයේ පමණක් නොව, ඔහුගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ සහ තමාගේ සංස්කෘතිය විසින් නිර්මාණය කරන ලද පරිසරය තුළ ය. සංස්කෘතික පරිසරය සංරක්ෂණය කිරීම අවට ස්වභාව ධර්මය සුරැකීමට වඩා නොඅඩු වැදගත් කාර්යයකි. පුද්ගලයෙකුගේ ජීව විද්‍යාත්මක ජීවිතය සඳහා ස්වභාවධර්මය අවශ්ය නම්, ඔහුගේ ආධ්‍යාත්මික, සදාචාරාත්මක ජීවිතයට, ඔහුගේ “ආත්මික පදිංචියට”, ඔහුගේ උපන් ප්‍රදේශවලට බැඳීම සඳහා, ඔහුගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ ශික්ෂා පද පිළිපැදීම සඳහා සංස්කෘතික පරිසරය නොඅඩු අවශ්ය වේ. ඔහුගේ සදාචාරාත්මක ස්වයං විනය සහ සමාජීයත්වය. මේ අතර, සදාචාරාත්මක පරිසර විද්යාව පිළිබඳ ප්රශ්නය අධ්යයනය කිරීම පමණක් නොව, ඉදිරිපත් නොකෙරේ. ඇතැම් සංස්කෘතීන් සහ සංස්කෘතික අතීතයේ නටබුන්, ස්මාරක ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම සහ ඒවා සංරක්ෂණය කිරීම පිළිබඳ ගැටළු අධ්යයනය කරනු ලැබේ, නමුත් සමස්තයක් ලෙස සමස්ත සංස්කෘතික පරිසරයේ පුද්ගලයෙකුට සදාචාරාත්මක වැදගත්කම සහ බලපෑම, එහි බලපෑම් කිරීමේ බලය අධ්යයනය නොකෙරේ.
නමුත් අවට සංස්කෘතික පරිසරයේ පුද්ගලයෙකුට අධ්යාපනික බලපෑම පිළිබඳ කාරණය සුළු සැකයකට යටත් නොවේ.
පුද්ගලයෙකු හැදී වැඩෙන්නේ තමාටම නොපෙනෙන ලෙස ඔහු වටා ඇති සංස්කෘතික පරිසරය තුළ ය. ඔහු හැදී වැඩුණේ ඉතිහාසය, අතීතයෙනි. අතීතය ඔහු වෙනුවෙන් ලෝකයට කවුළුවක් විවෘත කරයි, කවුළුවක් පමණක් නොව දොරවල්, ගේට්ටුවක් පවා - ජයග්රාහී දොරටුව. මහා රුසියානු සාහිත්‍යයේ කවියන් සහ ගද්‍ය රචකයන් ජීවත් වූ තැන ජීවත් වීමට, මහා විචාරකයින් සහ දාර්ශනිකයන් ජීවත් වූ තැන ජීවත් වීමට, රුසියානු සාහිත්‍යයේ විශිෂ්ට කෘතිවල එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් පිළිබිඹු වන දෛනික හැඟීම් අවශෝෂණය කර ගැනීමට, මහල් නිවාස-කෞතුකාගාර නැරඹීමට. ක්‍රමක්‍රමයෙන් අධ්‍යාත්මිකව පොහොසත් කිරීම යන්නයි.
වීදි, චතුරශ්‍ර, ඇළ මාර්ග, තනි නිවාස, උද්යාන මතක් කිරීම, මතක් කිරීම, මතක් කිරීම ... අතීතයේ හැඟීම් බාධාවකින් තොරව සහ නොනවතින ලෙස පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාත්මික ලෝකයට ඇතුළු වන අතර විවෘත ආත්මයක් ඇති පුද්ගලයෙකු අතීතයට ඇතුළු වේ. ඔහු මුතුන් මිත්තන්ට ගරු කිරීමට ඉගෙන ගන්නා අතර, ඔහුගේ පරම්පරාවට අවශ්ය දේ මතක තබා ගනී. අතීතය සහ අනාගතය පුද්ගලයාට ඔවුන්ගේම වේ. ඔහු වගකීම ඉගෙන ගැනීමට පටන් ගනී - අතීතයේ මිනිසුන්ට සදාචාරාත්මක වගකීම සහ ඒ සමඟම අනාගතයේ මිනිසුන්ට, අතීතය අපට වඩා නොඅඩු වැදගත්කමක් වනු ඇත, සමහර විට සංස්කෘතියේ සාමාන්‍ය නැගීම සහ අධ්‍යාත්මික ගුණ කිරීම සමඟ. ඉල්ලීම්, ඊටත් වඩා වැදගත්. අතීතය ගැන සැලකිලිමත් වීම ඒ සමඟම අනාගතය ගැන සැලකිලිමත් වීම ...
ඔබේ පවුලට, ඔබේ ළමා හැඟීම්වලට, ඔබේ නිවසට, ඔබේ පාසලට, ඔබේ ගමට, ඔබේ නගරයට, ඔබේ රට, ඔබේ සංස්කෘතිය සහ භාෂාවට ආදරය කිරීමට මුළු ලෝකයම අවශ්ය වේ, පුද්ගලයෙකුගේ සදාචාරාත්මක ස්ථාවරත්වය සඳහා අතිශයින්ම අත්‍යවශ්‍ය වේ.
යමෙක් අවම වශයෙන් ඉඳහිට තම දෙමාපියන්ගේ පැරණි ඡායාරූප නැරඹීමට අකමැති නම්, ඔවුන් වගා කළ ගෙවත්තේ, ඔවුන්ට අයත් දේවල ඉතිරිව ඇති ඔවුන්ගේ මතකය අගය නොකරන්නේ නම්, ඔහු ඔවුන්ට ආදරය නොකරයි. යමෙක් පැරණි නිවාස, පැරණි වීදි, ඒවා පහත් වුවද, ඔහුට තම නගරයට ආදරයක් නැත. යමෙක් තම රටේ ඉතිහාසයේ ස්මාරක ගැන උදාසීන නම්, එයින් අදහස් වන්නේ ඔහු තම රට ගැන උදාසීන බවයි.
ස්වභාවධර්මයේ පාඩුව යම් සීමාවන් දක්වා ආපසු ලබාගත හැකිය. සංස්කෘතික ස්මාරක සමඟ එය බෙහෙවින් වෙනස් ය. ඔවුන්ගේ පාඩු ආපසු හැරවිය නොහැක, මන්ද සංස්කෘතික ස්මාරක සැමවිටම තනි පුද්ගල වන අතර සෑම විටම අතීතයේ යම් යුගයක් සමඟ, ඇතැම් ස්වාමිවරුන් සමඟ සම්බන්ධ වේ. සෑම ස්මාරකයක්ම සදහටම විනාශ වේ, සදහටම විකෘති වී, සදහටම තුවාල වේ. ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම අනාරක්ෂිත ය, ඔහු නැවත යථා තත්ත්වයට පත් නොවනු ඇත.
ප්රතිනිර්මාණය කරන ලද ඕනෑම පෞරාණික ස්මාරකයක් ලේඛනගත සාක්ෂි වලින් තොර වනු ඇත. එය "පෙනුම" පමණක් වනු ඇත.
සංස්කෘතික ස්මාරකවල "තොග", සංස්කෘතික පරිසරයේ "තොග" ලෝකයේ අතිශයින් සීමිත වන අතර එය දිනෙන් දින වැඩි වන වේගයකින් ක්ෂය වෙමින් පවතී. සමහර විට තමන්ගේම, ප්රමාණවත් ලෙස පරීක්‍ෂා නොකළ න්‍යායන් හෝ සුන්දරත්වය පිළිබඳ අපගේ සමකාලීන අදහස් අනුව ක්රියා කරන ප්‍රතිසංස්කරණය කරන්නන් පවා ඔවුන්ගේ භාරකරුවන්ට වඩා අතීතයේ ස්මාරක විනාශ කරන්නන් බවට පත්වේ. විශේෂයෙන්ම පැහැදිලි සහ සම්පූර්ණ ඓතිහාසික දැනුමක් නොමැති නම් ස්මාරක සහ නගර සැලසුම්කරුවන් විනාශ කරති.
සංස්කෘතික ස්මාරක සඳහා ඉඩම අවහිර වන්නේ කුඩා ඉඩමක් ඇති නිසා නොව, ඉදි කරන්නන් ජනාකීර්ණ පැරණි ස්ථානවලට ආකර්ෂණය වන නිසාත්, එබැවින් නගර සැලසුම් කරන්නන්ට විශේෂයෙන් සුන්දර හා පෙළඹවීමක් ඇති බවත් පෙනේ.
වෙනත් කිසිවෙකුට මෙන් නාගරික සැලසුම්කරුවන්ට සංස්කෘතික පරිසර විද්යාව පිළිබඳ දැනුම අවශ්ය වේ. ඒ නිසා ප්‍රාදේශීය ඉතිහාසය ගොඩනැගිය යුතුයි, එය ප්‍රචලිත කළ යුතුයි, එය පදනම් කරගෙන දේශීය පාරිසරික ගැටලු විසඳීමට ඉගැන්විය යුතුයි. ප්‍රාදේශීය ඉතිහාසය නිජබිම කෙරෙහි ආදරය පෝෂණය කරන අතර දැනුම ලබා දෙයි, එසේ නොමැතිව ක්ෂේත්රයේ සංස්කෘතික ස්මාරක සංරක්ෂණය කළ නොහැක.
අතීතය නොසලකා හැරීමේ සම්පූර්ණ වගකීම අන් අය මත පැටවිය යුතු නැත, නැතහොත් විශේෂ රාජ්ය සහ පොදු සංවිධාන අතීතයේ සංස්කෘතිය ආරක්ෂා කිරීමට නියැලී සිටින අතර “මෙය ඔවුන්ගේ ව්‍යාපාරයයි,” අපගේ නොවේ යැයි බලාපොරොත්තු නොවිය යුතුය. අප විසින්ම බුද්ධිමත්, සංස්කෘතික, උගත්, සුන්දරත්වය තේරුම් ගත යුතු සහ කරුණාවන්ත විය යුතුය - හරියටම කරුණාවන්ත විය යුතු අතර, අපගේ මුතුන් මිත්තන්ට කෘතඥ විය යුතුය, අපට සහ අපේ පරම්පරාවට අන් කිසිවකු නොවන, එනම්, අපි සමහර විට හඳුනා ගන්නේ කෙසේදැයි නොදන්නා සුන්දරත්වය, ඔවුන්ගේ සදාචාරාත්මක ලෝකය තුළ පිළිගන්න, ආරක්ෂා කිරීමට සහ ක්රියාශීලීව ආරක්ෂා කිරීමට.
සෑම පුද්ගලයෙකුම තමා ජීවත් වන සුන්දරත්වය සහ සදාචාරාත්මක වටිනාකම් මොනවාදැයි දැන ගැනීමට බැඳී සිටී. අතීත සංස්කෘතිය අසීමිත ලෙස සහ "විනිශ්චය" ප්රතික්ෂේප කිරීමේදී ඔහු ආත්ම විශ්වාසයෙන් හා උඩඟු නොවිය යුතුය. සංස්කෘතිය සුරැකීමට හැකි සෑම කොටසක්ම ගැනීමට සෑම කෙනෙකුම බැඳී සිටී.
සෑම දෙයකටම වගකිව යුත්තේ අප මිස වෙන කිසිවෙකු නොව අපගේ අතීතය ගැන උදාසීන නොවීම අපගේ බලයයි. එය අපගේ, අපගේ පොදු සන්තකයේ ඇත.
ඓතිහාසික මතකය සුරැකීම වැදගත් වන්නේ ඇයි? ස්මාරක අතුරුදහන් වීමෙන් මිනිසුන්ට ඇති විය හැකි ප්රතිවිපාක මොනවාද? පැරණි නගරයේ ඓතිහාසික පෙනුම වෙනස් කිරීමේ ගැටලුව. පොතෙන් තර්කයක් ඩී.එස්. Likhachev "හොඳ හා ලස්සන ගැන ලිපි".
1978 සැප්තැම්බරයේ දී, මම පුදුම ප්රතිස්ථාපන නිකොලායි ඉවානොවිච් ඉවානොව් සමඟ Borodino ක්ෂේත්රයේ සිටියෙමි. පුනරුත්ථාපනය කරන්නන් සහ කෞතුකාගාර සේවකයින් අතර කුමන ආකාරයේ කැපවූ පුද්ගලයන් සිටිනවාද යන්න පිළිබඳව ඔබ අවධානය යොමු කර තිබේද? ඔවුන් දේවල් අගය කරන අතර දේවල් ඔවුන්ට ආදරයෙන් ගෙවයි. දේවල්, ස්මාරක ඔවුන්ගේ භාරකරුවන්ට තමන් කෙරෙහි ආදරය, සෙනෙහස, සංස්කෘතිය කෙරෙහි උතුම් භක්තිය, පසුව කලාව පිළිබඳ රසය හා අවබෝධය, අතීතය පිළිබඳ අවබෝධය, ඒවා නිර්මාණය කළ මිනිසුන්ට හෘදයාංගම ආකර්ෂණය ලබා දෙයි. මිනිසුන්ට සැබෑ ආදරය, ස්මාරක සඳහා කිසිදා පිළිතුරු නොලැබේ. මිනිසුන් එකිනෙකා සොයා ගන්නේ එබැවිනි, මිනිසුන් විසින් හොඳින් මනරම් කර ඇති භූමිය, එයට ආදරය කරන පුද්ගලයින් සොයා ගන්නා අතර තමන් ඔවුන්ට එකම ආකාරයකින් ප්‍රතිචාර දක්වයි.අවුරුදු පහළොවක් නිකොලායි ඉවානොවිච් නිවාඩුවක් ගත කළේ නැත: ඔහුට බොරෝඩිනෝ පිටියෙන් පිටත විවේක ගත නොහැක. ඔහු බොරෝඩිනෝ සටනේ දින කිහිපයක් සහ සටනට පෙර දින කිහිපයක් ජීවත් වේ. බොරෝඩින්ගේ ක්ෂේත්‍රය දැවැන්ත අධ්යාපනික වටිනාකමකින් යුක්තය.
මම යුද්ධයට වෛර කරනවා, මම ලෙනින්ග්‍රෑඩ් අවහිර කිරීම් විඳදරාගත්තා, උණුසුම් නවාතැන් වලින් සිවිල් වැසියන්ට නාසි ෂෙල් වෙඩි ප්‍රහාර එල්ල කළා, ඩුඩර්හෝෆ් කඳු මුදුනේ ස්ථානවල, සෝවියට් ජනතාව තම මාතෘ භූමිය ආරක්ෂා කළ වීරත්වය, ඔවුන් සතුරාට එරෙහි වූයේ කුමන තේරුම්ගත නොහැකි දැඩි භාවයකින්ද යන්න ඇසින් දුටුවෙමි. සදාචාරාත්මක ශක්තියෙන් මාව නිතරම මවිතයට පත් කළ බොරෝඩිනෝ සටන මට නව අරුතක් ලබා දුන්නේ ඒ නිසා විය හැකිය. රුසියානු සොල්දාදුවන් Raevsky බැටරියට එල්ල කළ දරුණු ප්‍රහාර අටක් ප්රතික්ෂේප කළ අතර, එය එකින් එක නොඇසූ මුරණ්ඩුකමෙන් අනුගමනය කළහ.
අවසානයේදී, හමුදාවන් දෙකේම සොල්දාදුවන් ස්පර්ශයෙන් සම්පූර්ණ අන්ධකාරයේ සටන් කළහ. මොස්කව් ආරක්ෂා කිරීමේ අවශ්‍යතාවයෙන් රුසියානුවන්ගේ සදාචාරාත්මක ශක්තිය දස ගුණයකින් වැඩි විය. නිකොලායි ඉවානොවිච් සහ මම කෘතවේදී පැවත එන්නන් විසින් බොරෝඩිනෝ පිට්ටනියේ ඉදිකරන ලද වීරයන්ගේ ස්මාරක ඉදිරිපිට අපගේ හිස එසවීම ...
මගේ යෞවන කාලයේදී මම පළමු වරට මොස්කව් වෙත පැමිණි අතර අහම්බෙන් Pokrovka (1696-1699) හි උපකල්පන පල්ලිය හමුවිය. ඉතිරිව ඇති ඡායාරූප සහ චිත්‍ර වලින් එය සිතාගත නොහැකිය; එය පහත් සාමාන්‍ය ගොඩනැගිලි වලින් වට වී ඇති බව දැකිය යුතුය. නමුත් පසුව මිනිසුන් පැමිණ පල්ලිය කඩා දැමුවා. දැන් මේ ස්ථානයේ මුඩු බිමක් තිබේ ...
සංස්කෘතිය නොමියෙන නිසා ජීවමාන අතීතය - අපේ වර්තමානය වන අතීතය විනාශ කරන මේ අය කවුද? සමහර විට මේ වාස්තු විද්‍යාඥයින්ම වේ - ඇත්තටම ඔවුන්ගේ "නිර්මාණය" ජයග්රාහී ස්ථානයක තැබීමට අවශ්ය සහ වෙනත් දෙයක් ගැන සිතීමට කම්මැලි අයගෙන් කෙනෙකි. සමහර විට මොවුන් සම්පූර්ණයෙන්ම අහඹු පුද්ගලයන් වන අතර මේ සඳහා අප සියල්ලන්ම දොස් පැවරිය යුතුය. නැවත මෙවැන්නක් සිදු නොවන්නේ කෙසේදැයි අප සිතා බැලිය යුතුය. සංස්කෘතික ස්මාරක අයිති මිනිසුන්ට මිස අපේ පරම්පරාවට පමණක් නොවේ. අපේ පරම්පරාවට අපි ඔවුන්ට වගකිව යුතුයි. අවුරුදු සියයක් දෙසීයකින් අපට විශාල ඉල්ලුමක් ඇති වේ.
ඓතිහාසික නගරවල වාසය කරන්නේ දැන් එහි ජීවත් වන අය පමණක් නොවේ. ඔවුන් වාසය කරන්නේ අතීතයේ සිටි විශිෂ්ට මිනිසුන් විසිනි, ඔවුන්ගේ මතකය මිය යා නොහැක. ලෙනින්ග්‍රෑඩ් හි නාලිකා පුෂ්කින් සහ දොස්තයෙව්ස්කි ඔහුගේ "සුදු රාත්‍රී" චරිත සමඟ පිළිබිඹු කළේය.
අපගේ නගරවල ඓතිහාසික වාතාවරණය කිසිදු ඡායාරූපයකින්, ප්‍රතිනිෂ්පාදනයකින් සහ මාදිලියකින් ග්‍රහණය කර ගත නොහැක. මෙම වායුගෝලය හෙළිදරව් කළ හැකිය, ප්රතිනිර්මාණය කිරීම් මගින් අවධාරණය කරනු ලැබේ, නමුත් එය පහසුවෙන් විනාශ කළ හැකිය - හෝඩුවාවක් නොමැතිව විනාශ කළ හැකිය. එය ආපසු හැරවිය නොහැකි ය. අපි අපේ අතීතය ආරක්ෂා කළ යුතුයි: එය වඩාත් ඵලදායී අධ්යාපනික වටිනාකමක් ඇත. එය මාතෘ භූමිය පිළිබඳ වගකීම පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කරයි.
Karelia හි ජන ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය පිළිබඳ බොහෝ පොත්වල කතුවරයා වන Petrozavodsk ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පී V.P. Orfinsky මට පැවසුවේ මෙයයි. 1971 මැයි 25 වන දින, ජාතික වැදගත්කමකින් යුත් වාස්තු විද්‍යාත්මක ස්මාරකයක් වන පෙල්කුල ගම්මානයේ 17 වන සියවසේ මුල් භාගයේ අද්විතීය දේවස්ථානයක් මෙඩ්වෙජිගෝර්ස්ක් දිස්ත්‍රික්කයේ ගිනිබත් විය. කිසිවෙකු නඩුවේ තත්වයන් සොයා ගැනීමට පවා පටන් ගත්තේ නැත.
1975 දී, ජාතික වැදගත්කමකින් යුත් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ තවත් ස්මාරකයක් ගිනිබත් කරන ලදී - මෙඩ්වෙෂයිගෝර්ස්ක් දිස්ත්‍රික්කයේ ටිපිනිට්සි ගම්මානයේ ඇසෙන්ෂන් පල්ලිය - රුසියානු උතුරේ වඩාත් සිත්ගන්නාසුළු උකුල් වහලක් සහිත පන්සල් වලින් එකකි. හේතුව අකුණු සැරයි, නමුත් සැබෑ මූල හේතුව වගකීම් විරහිතභාවය සහ නොසැලකිලිමත්කමයි: Ascension පල්ලියේ උස් උකුල් කුළුණු සහ එයට සම්බන්ධ වූ සීනුව කුළුණට මූලික අකුණු ආරක්ෂාවක් නොතිබුණි.
18 වන ශතවර්ෂයේ උපන් පල්ලියේ කූඩාරම වැටී ඇත්තේ ආකාන්ගෙල්ස්ක් කලාපයේ උස්ටියන්ස්කි දිස්ත්‍රික්කයේ බෙස්ටූෂෙව් ගම්මානයේ ය - උස් වහල ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ වටිනාම ස්මාරකය, සමූහයේ අවසාන අංගය, ඉතා නිවැරදිව උස්තා ගඟේ වංගුවේ තබා ඇත. . හේතුව සම්පූර්ණ නොසලකා හැරීමයි.
මෙන්න බෙලරුස් ගැන කුඩා කරුණක්. දොස්තයෙව්ස්කිගේ මුතුන් මිත්තන් පැමිණි දොස්තයෙවෝ ගම්මානයේ 18 වැනි සියවසේ කුඩා පල්ලියක් විය. ප්‍රාදේශීය බලධාරීන්, වගකීමෙන් මිදීම සඳහා, ස්මාරකය ආරක්ෂකයින් සමඟ ලියාපදිංචි කරනු ඇතැයි බියෙන්, බුල්ඩෝසර්වලින් පල්ලිය කඩා දැමීමට නියෝග කළේය. ඇයගෙන් ඉතිරි වූයේ මිනුම් සහ ඡායාරූප පමණි. එය 1976 දී සිදු විය.
එවැනි කරුණු රාශියක් එකතු කර ගත හැකි විය. ඒවා නැවත සිදු නොවීමට ඔබට කුමක් කළ හැකිද? පළමුවෙන්ම, යමෙකු ඔවුන් ගැන අමතක නොකළ යුතුය, ඔවුන් එහි නොසිටි බව මවාපාන්න. ප්රමාණවත් නොවන අතර තහනම් කිරීම්, උපදෙස් සහ පුවරු "රාජ්යය විසින් ආරක්ෂා කර ඇත." දාමරිකයකු හෝ සංස්කෘතික උරුමයන් කෙරෙහි වගකීම් විරහිත ආකල්පයක් පිළිබඳ කරුණු අධිකරණයේදී දැඩි ලෙස විමර්ශනය කර වැරදිකරුවන්ට දැඩි දඬුවම් පැමිණවිය යුතුය. නමුත් මෙය ප්රමාණවත් නොවේ. ද්විතීයික පාසලේ දැනටමත් දේශීය ඉතිහාසය අධ්යයනය කිරීම, ඔබේ කලාපයේ ඉතිහාසය සහ ස්වභාවය පිළිබඳ කවයන් තුළ අධ්යයනය කිරීම අතිශයින්ම අවශ්ය වේ. ප්‍රථමයෙන්ම තම කලාපයේ ඉතිහාසයට අනුග්‍රහය දැක්විය යුත්තේ තරුණ සංවිධාන ය. අවසාන වශයෙන්, සහ වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, උසස් පාසල් ඉතිහාස ඉගැන්වීමේ වැඩසටහන් දේශීය ඉතිහාසයේ පාඩම් ඇතුළත් කළ යුතුය.
කෙනෙකුගේ මව්බිමට ආදරය වියුක්ත දෙයක් නොවේ; එය ඔවුන්ගේ නගරයට, ඔවුන්ගේ ප්‍රදේශයට, එහි සංස්කෘතියේ ස්මාරකවලට ඇති ආදරය, ඔවුන්ගේ ඉතිහාසයේ අභිමානයයි. පාසලේ ඉතිහාසය ඉගැන්වීම නිශ්චිත විය යුත්තේ එබැවිනි - ඔවුන්ගේ ප්‍රදේශයේ ඉතිහාසය, සංස්කෘතිය සහ විප්ලවීය අතීතය පිළිබඳ ස්මාරක මත.
කෙනෙකුට දේශප්‍රේමය පමණක් ඉල්ලා සිටිය නොහැක, එය ප්‍රවේශමෙන් පෝෂණය කළ යුතුය - තම උපන් ස්ථාන කෙරෙහි ආදරය වර්ධනය කර ගැනීමට, අධ්‍යාත්මික ජනාවාසයක් වගා කිරීමට. මේ සියල්ල සඳහා සංස්කෘතික පරිසර විද්යාව සංවර්ධනය කිරීම අවශ්ය වේ. ස්වාභාවික පරිසරය පමණක් නොව, සංස්කෘතික පරිසරය, සංස්කෘතික ස්මාරකවල පරිසරය සහ මිනිසුන්ට එහි බලපෑම ද විද්‍යාත්මකව හොඳින් අධ්යයනය කළ යුතුය.
උපන් ප්‍රදේශයේ, මව් රටේ මුල් නොමැති වනු ඇත - ස්ටෙප් ටම්බල්වීඩ් ශාකයට සමාන බොහෝ මිනිසුන් සිටිනු ඇත.
ඔබ ඉතිහාසය දැනගත යුත්තේ ඇයි? අතීතය, වර්තමානය සහ අනාගතය සම්බන්ධය. රේ බ්‍රැඩ්බරි "සහ තන්ඩර් ආවා"
අතීතය, වර්තමානය සහ අනාගතය එකිනෙකට සම්බන්ධයි. අප කරන සෑම ක්‍රියාවක්ම අනාගතයේදී පිළිබිඹු වේ. ඉතින්, "" කතාවේ R. Bradbury පාඨකයාට ආරාධනා කරන්නේ පුද්ගලයෙකුට කාල යන්ත්රයක් ඇත්නම් කුමක් සිදුවේද යන්න සිතා ගැනීමටය. ඔහුගේ පරිකල්පනීය අනාගතයේ එවැනි යන්ත්රයක් තිබේ. ත්‍රාසය සොයන්නන්ට කාල සෆාරි පිරිනමනු ලැබේ. ප්රධාන චරිතය වන Eckels ත්‍රාසජනක ගමනක් ආරම්භ කරයි, නමුත් ඔහුට කිසිවක් වෙනස් කළ නොහැකි බවට අනතුරු අඟවා ඇත, රෝගාතුරව හෝ වෙනත් හේතුවක් නිසා මිය යා හැකි සතුන් පමණක් මරා දැමිය හැකිය (මේ සියල්ල සංවිධායකයින් විසින් කල්තියා දක්වා ඇත). ඩයිනෝසෝරයන්ගේ යුගයේ වරක්, එකල්ස් කොතරම් බියට පත් වී ඇත්ද යත්, ඔහු අවසර ලත් භූමියෙන් පලා යයි. ඔහු වර්තමානයට නැවත පැමිණීමෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ සෑම විස්තරයක්ම කොතරම් වැදගත්ද යන්නයි: ඔහුගේ යටි පතුළේ පාගා දැමූ සමනලයෙක් ඇත. වර්තමානයේදී, මුළු ලෝකයම වෙනස් වී ඇති බව ඔහු සොයා ගත්තේය: වර්ණ, වායුගෝලයේ සංයුතිය, පුද්ගලයා සහ අක්ෂර වින්යාස නීති පවා වෙනස් වී ඇත. ලිබරල් ජනාධිපතිවරයෙකු වෙනුවට ඒකාධිපතියෙකු බලයේ සිටියේය.මේ අනුව, බ්‍රැඩ්බරි පහත අදහස ඉදිරිපත් කරයි: අතීතය සහ අනාගතය එකිනෙකට සම්බන්ධ වේ. අප විසින් කරන ලද සෑම ක්‍රියාවකටම අප වගකිව යුතුය.
ඔබේ අනාගතය දැන ගැනීමට අතීතය දෙස බැලීම අවශ්ය වේ. මෙතෙක් සිදු වූ සෑම දෙයක්ම අප ජීවත් වන ලෝකයට බලපෑම් කර ඇත. ඔබට අතීතය සහ වර්තමානය අතර සමාන්තරයක් ඇඳිය හැකි නම්, ඔබට අවශ්ය අනාගතයට පැමිණිය හැකිය.
ඉතිහාසයේ වැරැද්දක මිල කොපමණද? රේ බ්‍රැඩ්බරි "සහ තන්ඩර් රොක්ඩ්"
සමහර විට අත්වැරදීමක මිල මුළු මිනිස් සංහතියේම ජීවිතය අහිමි විය හැකිය. ඉතින්, "" කතාවෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ එක් සුළු වැරැද්දක් විපත්තියට හේතු විය හැකි බවයි. කතාවේ ප්රධාන චරිතය වන එකල්ස් අතීතයට යන ගමනක් අතරතුර සමනලයෙකු මත පා තැබීය; ඔහුගේ අධීක්‍ෂණයෙන් ඔහු මුළු ඉතිහාසයේම ගමන් මග වෙනස් කරයි. ඕනෑම දෙයක් කිරීමට පෙර කෙතරම් කල්පනාකාරී විය යුතුද යන්න මේ කතාවෙන් පැහැදිලි වේ. ඔහුට අනතුරක් ගැන අනතුරු අඟවා තිබුණත්, ත්‍රාසජනක පිපාසය සාමාන්‍ය බුද්ධියට වඩා ශක්තිමත් විය. ඔහුගේ හැකියාවන් සහ හැකියාවන් නිවැරදිව තක්සේරු කිරීමට ඔහුට නොහැකි විය. මෙය ව්යසනයට හේතු විය.අපේ රට පුරා, එහි වීරෝදාර අතීතය දෙස බලන විට, හමුදා පෞරාණික ස්මාරක විසිරී ඇත. ජයග්රාහී චතුරශ්‍රයේ ජයග්රාහී ආරුක්කුව සහ එම්.අයි.ගේ අශ්වාරෝහක ස්මාරකය සඳහන් කිරීම ප්‍රමාණවත්ය. "බොරෝඩිනෝ සටන" පරිදර්ශක කෞතුකාගාරයේ කුටුසොව්, ග්රෙනේඩියර් සඳහා ස්මාරක-දේවස්ථානය - ප්ලෙව්නාහි වීරයන්පසුගිය ශතවර්ෂයට පෙර රුසියානු-තුර්කි යුද්ධයේ එක් මතක් කිරීමක් ලෙස. ඒ වගේම මහා දේශප්රේමී යුද්ධය ගැන කියන්න දෙයක් නැහැ. ඕනෑම ප්‍රදේශයක, එම කුරිරු කාලය පිළිබඳ ගල් සාක්ෂි සොයාගත හැකිය. දෙවන ලෝක සංග්‍රාමයේදී වඩාත්ම පීඩාවට පත් වූ නගරවලින් එකක් වන වොල්ගොග්රෑඩ් ගන්න. ස්ටාලින්ග්‍රෑඩ් හි ඔරොත්තු දීමේ හැකියාව සඳහා රටේ කෘතඥතාවය මූර්තිමත් වූයේ මව්බිම-මව්ගේ ලෝක ප්‍රසිද්ධ ස්මාරකයේ සහ "මාමෙව් කුර්ගන්" යන මූර්ති සමූහයේ වන අතර එය එම කැලඹිලි සහිත කාලවල සිට නගරයේ සංකේතය බවට පත්ව ඇත.
එය එසේ වේවා, නමුත් ඕනෑම ස්මාරකයකින් බරපතල හා මාරාන්තික දෙයක් නිකුත් වේ. එපමණක් නොව, මෙය හමුදා ස්මාරක, obelisks සහ සොහොන් ගල් සඳහා පමණක් නොව, සංස්කෘතික හා දේශපාලන චරිතවල යහපත් ක්රියාවන් සදාකාලික කිරීම සඳහා ස්ථාපනය කරන ලද මූර්ති සඳහාද අදාළ වේ. දුර්ලභ ව්යතිරේක සහිත ස්මාරක දැනටමත් මිය ගිය පුද්ගලයින් සිහිපත් කිරීම සඳහා ඉදිකර ඇත. පුද්ගලයෙකු සදාකාලයට ගියේ කවදාද යන්න ගැටළුවක් නොවේ: සතියකට, මාසයකට, අවුරුදු 10කට හෝ අවුරුදු 200කට පෙර - සියල්ලටම වඩා, ඔහුගේ ගල් හෝ ලෝකඩ ප්‍රතිමාව අතීතය ආශ්වාස කරයි.
මුතුන් මිත්තන්ගේ සූරාකෑම් අමතක කිරීමට සහ සියලු ස්මාරක බිමට කඩා දැමීමට අවශ්ය බව කිසිවෙකු පවසන්නේ නැත. කිසිම අවස්ථාවක: මෙය අපේ ඉතිහාසය, අපේ සංස්කෘතියයි. එය හුදෙක් විශ්වීය හා කාලානුරූපී සංස්කෘතික වටිනාකම් ලබා දීමයි.
උදාහරණයක් ලෙස, Volgograd හි, මේ සඳහා පළමු පියවර ගෙන ඇත. 2005 දී, කෙටිම කාලය තුළ, නව ස්මාරක 3 ක් එකවර ස්ථාපනය කරන ලදී: ගාඩියන් ඒන්ජල්ගේ ලෝකඩ මූර්ති, ආදරවන්තයින්ගේ ස්මාරකයක් සහ සාරිට්සින් - ස්ටාලින්ග්රාඩ් - වොල්ගොග්රෑඩ් වෛද්යවරුන්ගේ ස්මාරකයක්. ඔවුන් පුද්ගලාරෝපණය කිරීම, අනාගතය සහ අධ්‍යාත්මික වටිනාකම් සඳහා උත්සාහ කිරීම මගින් වීර නගරයේ අනෙකුත් සියලුම ස්මාරක සහ ප්රතිමා වලින් වෙනස් වේ. විශේෂයෙන්ම, ගාඩියන් ඒන්ජල්ගේ මූර්ති නිර්මාණය කර ඇත්තේ නගර වැසියන්ට හානිවලින් ආරක්ෂා කිරීම සඳහා ය.
"ශුද්ධ දූතයාණෙනි, අප උදෙසා දෙවියන් වහන්සේට යාච්ඤා කළ මැනව" යන වදන් පාදම මත කැටයම් කර ඇත. සහ මූර්ති ම ය ලෝකඩ දූතයාපැතිරුණු පියාපත් සහිත, කළුගල් අර්ධගෝලයක් මත සිටගෙන. ඔහුගේ ප්‍රාණවත් හා කාරුණික මුහුණ වොල්ගා දෙසට හැරී ඇත, ඔහුගේ දෑත් සියලු නගර වැසියන් සඳහා තේජාන්විත යාච්ඤාවකින් නැවී ඇත.
එහෙත්, ඕනෑම සංස්කෘතික සංසිද්ධියක් මෙන්, ඔහු ආධාරකරුවන් සහ විරුද්ධවාදීන් සොයා ගත්තේය. සමහරු දේවදූතයා තුළ යක්ෂයෙකුට සමානකමක් දුටු අතර, වඩාත් පක්ෂපාතී විවේචකයින් සරලව අවධාරණය කළේ දේවදූතයෙකුගේ මූර්ති රූපය ඕතඩොක්ස්වාදයේ ලක්ෂණයක් නොවන නිසා ස්මාරකය රුසියානු විඥානයට විරසක වීමයි.
වොල්ගොග්රෑඩ් වැසියන්ගේ අභ්‍යන්තර ආශාවන් සහ සිහින සහිත කැප්සියුලයක් ප්‍රතිමාවේ පාමුල තබා ඇත. ස්මාරකය ඉදිකිරීමෙන් පසු, ඔබ ආශාවක් කර දේවදූතයාගේ පියාපත් ස්පර්ශ කළහොත් එය නිසැකවම ඉටු වන බවට ලකුණක් උපත ලැබීය. මෙය සත්ය වුවත් නැතත් ඉතිහාසය තවමත් නිහඬය. ඒ වගේම නගරයේ පදිංචිකරුවන් තවමත් සතුටුයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඕනෑම සංස්කෘතික ලක්ෂ්‍යයක් මිථ්‍යාවන් සහ ජනප්‍රවාද වලින් කෙතරම් ඉක්මනින් වැසී යනවාද යන්න සහ මිනිසුන්ට ඒවා විශ්වාස කිරීම කොතරම් ප්‍රසන්නද යන්න පුළුල් ලෙස දන්නා කරුණකි. සම්පූර්ණ සංශයවාදීන් පවා මොස්කව්හි සහ වොල්ගා දිගේ කිලෝමීටර් දස දහස් ගණනක් විහිදෙන වීර නගරයේ උමං මාර්ගයේ විප්ලව චතුරශ්‍රය මත බල්ලෙකුගේ නාසය සහ තුවක්කු බැරලය අතුල්ලයි. නගර පිහිටුවීම, ඔවුන් දැන් ඒන්ජල්ගේ පියාපත් අතුල්ලමින් සිටිති.
"Tsaritsyn - Stalingrad - Volgograd හි වෛද්යවරුන් වෙත" ස්මාරකය Volgograd රාජ්ය වෛද්ය විශ්ව විද්යාලයේ මධ්යම දොරටුව ඉදිරිපිට ස්ථාපනය කර ඇත. විශ්වවිද්‍යාලයේ 70 වැනි සංවත්සරයට සමගාමීව ප්‍රතිමාව නිරාවරණය කිරීම සිදු කෙරිණි. තම රෝගීන්ගේ ජීවිතය හා සෞඛ්‍යය වෙනුවෙන් පරාර්ථකාමීව සටන් කරන සියලුම වෛද්ය සේවකයින්ගේ ගෞරවය පිණිස මෙම ස්මාරකය ඉදිකරන ලදි. මූර්ති සංයුතිය නියෝජනය කරන්නේ ග්‍රැනයිට් වලින් කැටයම් කර හදවතක ස්වරූපයෙන් සම්බන්ධ කර ඇති අත් යුගලයක් වන අතර එයින් “ජීවයේ අංකුරයක්” කාඩියෝග්‍රෑම් පසුබිමට එරෙහිව කැඩී යයි. මෙම සංයුතියේ කතුවරයා මෙන්ම වොල්ගොග්‍රෑඩ්හි ගාඩියන් ඒන්ජල්ගේ මූර්තිය ද රුසියාවේ ගෞරවනීය ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පියා වන සර්ජි ෂර්බාකොව් ය.
තම ව්‍යාපාරය ගැන කඩිමුඩියේ සිටින නගරවාසීහු විටින් විට විමතියෙන් යුතුව මිනිස් අත්වල මෙම "නිර්මාණය" දෙස බලා සිටිති. මෙම වියුක්ත මූර්තිය තුළ, එහි අධික සංකීර්ණත්වය නිසා ඇතැමුන් මානසික අවපීඩනයට පත්ව සිටිති. ඔවුන් පවසන පරිදි, එය කළුගල් මත ඇති සෙල්ලිපිය නොතිබුනේ නම්, මෙම ස්මාරකය කැප කර ඇත්තේ කාටදැයි අනුමාන කිරීමට නොහැකි වනු ඇත. නමුත් ශිලා ලේඛනයක් ඇත, ස්මාරකයේ පිහිටීම තමාටම කථා කරයි, ග්‍රැනයිට් ලෑල්ලක්, හරස් අත් සහ කාඩියෝග්‍රෑම් සංකේතවත් කරන්නේ අත්‍යවශ්‍ය ඉන්ද්‍රියයක් - හදවත සහ එබැවින් ජීවිතයම ය.
නගරවාසීන්ගේ ඊටත් වඩා අඩු උද්යෝගිමත් විචාරයන් ආදරවන්තයින්ගේ ස්මාරකය ගැන සඳහන් කරයි, එහි කතුවරයා තවදුරටත් රුසියානු ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පියෙකු නොව ෆ්ලොරෙන්ටින් මූර්ති ශිල්පී සිල්වියෝ බෙලූචි ය. කෙසේ වෙතත්, Volgograd පදිංචිකරුවන්ගේ මනාපයන් තීරණය කරනු ලබන්නේ දේශප්රේමී හැඟීමකින් නොව, සෞන්දර්යාත්මක අදහස් මගිනි. පෙම්වතුන්ගේ ස්මාරකය හෝ ආදරයේ උල්පත පිරිමියෙකුගේ සහ ගැහැනියකගේ ලෝකඩ නිරුවත් රූප දෙකක් නියෝජනය කරයි, කිසියම් හේතුවක් නිසා එකිනෙකා දෙසට හැරී ඇත (මිනිසුන් එය ඊටත් වඩා සරල යැයි කියති - ඡායාරූපය බලන්න). මෙම ප්‍රතිමාවේ අසභ්‍ය හෝ අශෝභන කිසිවක් නැත, නමුත් තවමත් යමක් අතුරුදහන් වී ඇත. සෑම විටම "කල්ට්" ස්ථානවල දින නියම කිරීමට ආදරය කරන පෙම්වතුන්, මෙම සැක සහිත ස්ථානය වහාම "අවශ්ය දිනය" ලැයිස්තුවට ඇතුළත් කළ නමුත් මෙය ඔවුන්ගේ රැස්වීම්වලට ප්‍රේම සම්බන්ධයක් එක් කිරීමට අපහසුය. කෙසේ වෙතත්, රසයන් පිළිබඳ විවාදයක් නොමැත.
මේවා නූතන යුගයේ නව ස්මාරක වේ ... සහ නගර නායකත්වයේ වෙනස සමඟ ස්මාරක වේගයෙන් "රෝපණය කිරීම" අතර ඇති සම්බන්ධය මෙන්ම ඉහත සඳහන් "ට්‍රොයිකා" හි සැක සහිත සෞන්දර්යාත්මක කුසලතා ද සම්බන්ධ උපකල්පන සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඒවා සමපේක්ෂන ලෙස පවතින්නට ඉඩ හරින්න. නව වොල්ගොග්රෑඩ් ස්මාරක සඳහා රළු විවේචකයින් සහ සාමාන්‍ය පුරවැසියන් විසින් ආරෝපණය කරන ලද සියලුම පෙනෙන හා සැබෑ අඩුපාඩු තිබියදීත්, විශ්වීය හා අධ්‍යාත්මික පදවියක් මත ඔසවා තැබීමේ අදහස හෙළා දැකිය නොහැක.
ඇත්ත වශයෙන්ම, කුමක් සඳහාද? එවැනි ප්රශ්නයකට පිළිතුරු දීමට පහසු බව පෙනේ. කුඩා කල සිටම අපට උගන්වා ඇත්තේ සාහිත්‍යය සහ කලාව ජීවිතයේ අරුත තේරුම් ගැනීමටත්, අපව බුද්ධිමත්, වඩා ප්‍රතිග්‍රාහක, අධ්‍යාත්මිකව පොහොසත් කිරීමටත් උපකාරී වන බවයි. මේ සියල්ල ඇත්ත, ඇත්ත. නමුත් නිවැරදි සිතුවිල්ලක් පවා, පුරුද්දක් බවට පත් වූ පසු, පුද්ගලයෙකුට බාධා කිරීම හා උද්දීපනය කිරීම නවත්වා, පොදු වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් බවට පත් වේ. එමනිසා, “කුමක් සඳහාද?” යන ප්රශ්නයට පිළිතුරු දීමට පෙර සහ වැඩිහිටි ආකාරයකින් පිළිතුරු දීමට පෙර, ඔබ බොහෝ දේ ගැන සිතා බලා බොහෝ දේ අලුතින් තේරුම් ගත යුතුය.
ව්ලැඩිමීර් නගරය අසල නර්ල් ගං ඉවුරේ මැදිහත්වීමේ පල්ලිය පිහිටා ඇත. ඉතා කුඩා, සැහැල්ලු, පුළුල් හරිත තැනිතලාවක පාළුයි. එය රට ආඩම්බර වන අතර සාමාන්යයෙන් "වාස්තුවිද්‍යාත්මක ස්මාරක" ලෙස හඳුන්වනු ලබන ගොඩනැගිලි වලින් එකකි. ඕනෑම, රුසියානු කලා ඉතිහාසය පිළිබඳ කෙටිම පොත පවා, ඔබ ඒ ගැන සඳහනක් සොයා ගනු ඇත. වොල්ගා බල්ගේරියානුවන්ට එරෙහි ජයග්‍රහණයට ගෞරවයක් වශයෙන් සහ සටනේදී මියගිය ඉසියාස්ලාව් කුමරු සිහිපත් කිරීම සඳහා ඇන්ඩ්‍රේ බොගොලියුබ්ස්කි කුමරුගේ නියෝගයෙන් මෙම පල්ලිය ඉදිකරන ලද බව ඔබ ඉගෙන ගනු ඇත. එය ව්ලැඩිමීර්-සුස්ඩාල් දේශයේ "දොරටු" අසල - ක්ලියාස්මා සහ නර්ල් යන ගංගා දෙකක සන්ධිස්ථානයක තබා ඇති බව; ගොඩනැගිල්ලේ මුහුණතෙහි විචිත්‍රවත් හා විශ්මය ජනක ගල් කැටයම් ඇති බව.
සොබාදහම ද සුන්දර ය: පුරාණ අඳුරු ඕක් සමහර විට කලා කෘතිවලට වඩා නොඅඩු අපගේ ඇස් විස්මයට පත් කරයි. මුහුදේ "නිදහස් මූලද්‍රව්‍යය" අගය කිරීමට පුෂ්කින් කිසි විටෙකත් වෙහෙසට පත් නොවීය. නමුත් සොබාදහමේ සුන්දරත්වය පුද්ගලයෙකු මත රඳා නොපවතී, එය නිරන්තරයෙන් අලුත් වේ, මිය යන ගස් වෙනුවට නව සතුටු සිතින් රිකිලි වර්ධනය වේ, පිනි වැටී වියළී යයි, හිරු බැස යෑම නිවී යයි. අපි ස්වභාවධර්මය අගය කරන අතර අපගේ උපරිමයෙන් එය ආරක්ෂා කිරීමට උත්සාහ කරමු.
කෙසේ වෙතත්, බොහෝ කාලයක් ගත වූ කාලය සිහිපත් කරන ශත සංවත්සර ඕක් මිනිසා විසින් නිර්මාණය කරන ලද්දක් නොවේ. ප්‍රතිමාවක, සිතුවම් හෝ ගල් ගොඩනැඟිල්ලක මෙන් ඔහුගේ දෑත්වල උණුසුම සහ සිතිවිලිවල ප්‍රීතිය ඔහුට නැත. නමුත් මැදිහත්වීමේ පල්ලියේ අලංකාරය මිනිසා විසින් නිර්මාණය කරන ලද්දකි, මේ සියල්ල සිදු කරනු ලැබුවේ දිගු කලක් තිස්සේ අමතක වී ඇති නම්, මිනිසුන්, බොහෝ දුරට වෙනස්, ශෝකය, ප්‍රීතිය, ආශාව සහ විනෝදය දැන සිටි අය විසිනි. දුසිම් ගනනක් දෑත්, ශක්තිමත්, පරිස්සම් සහ දක්ෂ, නැමුණු, නාඳුනන ඉදි කරන්නෙකුගේ සිතුවිලි වලට කීකරු වීම, සුදු ගල් සිහින් ආශ්චර්යයකි. අපි අතර ශතක අටක් තියෙනවා. යුද්ධ සහ විප්ලවයන්, විද්යාඥයින්ගේ දීප්තිමත් සොයාගැනීම්, ඓතිහාසික කැලඹීම්, ජනතාවගේ ඉරණමෙහි විශාල වෙනස්කම්.
නමුත් මෙහි කුඩා, බිඳෙනසුලු පන්සලක් ඇත, නර්ල් හි සන්සුන් ජලයේ එහි ආලෝකය පරාවර්තනය තරමක් පැද්දෙමින්, මෘදු සෙවනැලි පටු කවුළුවලට ඉහළින් ගල් සතුන් සහ කුරුල්ලන්ගේ දළ සටහන් ගෙනහැර දක්වයි - සහ කාලය අතුරුදහන් වේ. මීට වසර අටසියයකට පෙර මෙන්, මිනිස් හදවතේ උද්දීපනය, ප්‍රීතිය උපත ලබයි - මිනිසුන් වැඩ කළේ මෙයයි.
මේ සඳහා හැකියාව ඇත්තේ කලාවට පමණි. ඔබට දින සහ කරුණු සිය ගණනක් හොඳින් දැන ගත හැකිය, සිදුවීම්වල හේතු සහ ප්රතිවිපාක තේරුම් ගත හැකිය. නමුත් සජීවී හමුවීමක් ඉතිහාසය සමඟ ආදේශ කළ නොහැක. ඇත්ත වශයෙන්ම, ගල් ඊතලය ද යථාර්ථයකි, නමුත් එයට ප්රධාන දෙය නොමැත - පුද්ගලයෙකුගේ හොඳ, නරක, සමගිය සහ යුක්තිය පිළිබඳ පුද්ගලයෙකුගේ අදහස - පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාත්මික ලෝකය ගැන. කලාව තුළ මේ සියල්ල ඇති අතර කාලයට එය වළක්වා ගත නොහැක.
කලාව යනු මිනිසුන්ගේ හදවතේ මතකයයි. කලාව එහි අලංකාරය නැති කර නොගන්නවා පමණක් නොව, අපේ මුතුන් මිත්තන් ලෝකය දෙස බැලූ ආකාරය පිළිබඳ සාක්ෂි තබා ගනී. කුරුල්ලන් සහ සිංහයන්, පල්ලියේ බිත්ති මත තරමක් කෝණික මිනිස් හිස් - මේවා සුරංගනා කතා වල ජීවත් වූ රූප, පසුව මිනිසුන්ගේ පරිකල්පනවල.
නැත, Nerl හි මැදිහත්වීමේ පල්ලිය, අනෙකුත් ගොඩනැගිලි සිය ගණනක් මෙන්, වාස්තු විද්‍යාත්මක ස්මාරකයක් පමණක් නොව, අතීතය සහ වර්තමානය සමාන කරන හැඟීම් සහ සිතුවිලි, රූප සහ අදහස් සමූහයකි. වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම ඥාතීන් වන්නේ, ව්ලැඩිමීර් අසල සුදු ගල් පල්ලිය රුසියානු, ජාතික සංස්කෘතියේ ලක්ෂණ, එහි සියලු සුවිශේෂත්වය තුළ අවශෝෂණය කර ඇති බැවිනි. මිනිසුන්ට එකිනෙකා තේරුම් ගැනීමට අවශ්‍යයි, සෑම රටකම අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ ප්රධාන, අත්‍යවශ්‍ය දේ තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරන්න.
ශතවර්ෂ ගණනාවකට පෙර ගොඩනඟන ලද තනි පල්ලියකට, ඔබට බොහෝ දේ ගැන සිතීමට හැකි වනු ඇත, පුද්ගලයෙකුට මීට පෙර පවා සැක නොකළ සිතුවිලි දහස් ගණනක් ඇවිස්සිය හැකිය, මාතෘ භූමියේ ඉතිහාසය හා සංස්කෘතිය සමඟ අපගේ නොබිඳිය හැකි සම්බන්ධය අප සෑම කෙනෙකුටම දැනිය හැකිය. . කලාව තුළ, පරම්පරා එකිනෙකාට වඩාත්ම වටිනා, සමීප සහ පරිශුද්ධ දේ ලබා දෙයි - ආත්මයේ උණුසුම, උද්දීපනය, ලස්සන කෙරෙහි ඇදහිල්ල.
අතීතයේ අමිල උරුමය රැක නොගන්නේ කෙසේද! එපමණක් නොව, සියලු වර්ගවල කලාවන් අතර, ලලිත කලාවන් සහ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය අද්විතීය හා අසමසම වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, යුද්ධය සහ සාමය පිටපත් මිලියනයෙන් එකක් ඉතිරි වුවද, නවකතාව පවතිනු ඇත, එය නැවත මුද්‍රණය වනු ඇත. බීතෝවන්ගේ සංධ්වනියේ එකම ලකුණු නැවත ලියා නැවත වාදනය කරනු ලැබේ, කවි, කවි සහ ගීත මිනිසුන්ට හදවතින්ම මතකයි. සිතුවම්, මාලිගා, ආසන දෙව්මැදුර සහ පිළිම, අහෝ, මාරාන්තික ය. ඒවා යථා තත්වයට පත් කළ හැකි අතර, එසේ වුවද, සෑම විටම නොවේ, නමුත් ඒවා එකම ආකාරයකින් පුනරාවර්තනය කළ නොහැක.
ඔවුන් වෙව්ලන උද්දීපනයක්, සුවිශේෂත්වය පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කරන්නේ මේ නිසා ය. කෞතුකාගාර සේවකයින් උපකරණවල කියවීම් දෙස හොඳින් බලන්න - වාතය වියළී තිබේද, උෂ්ණත්වය අංශකයකින් පහත වැටී ඇත; පැරණි ගොඩනැගිලි යටට නව අත්තිවාරම් ගෙන එනු ලැබේ, පෞරාණික බිතුසිතුවම් පරෙස්සමින් පිරිසිදු කර ඇත, ප්රතිමා අලුත් කරනු ලැබේ.
පොතක් කියවන විට, ඔබ කතුවරයාගේ අත්පිටපත සමඟ කටයුතු නොකරන අතර, "Eugene Onegin" ලියා ඇත්තේ කුමන තීන්තද යන්න එතරම් වැදගත් නොවේ. කැන්වසය ඉදිරිපිට, අපට මතකයි - එය ලෙනාඩෝගේ බුරුසුවෙන් ස්පර්ශ විය. පින්තාරු කිරීම හෝ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය සඳහා පරිවර්තනයක් අවශ්ය නොවේ, අපි සෑම විටම මුල් පිටපතේ පින්තූරය "කියවමු". එපමණක් නොව, නූතන ඉතාලි ජාතිකයෙකුට, ඩැන්ටේගේ භාෂාව පෞරාණික බවක් පෙනෙන්නට ඇති අතර සෑම විටම පැහැදිලි නැත, අපට ඔහු විදේශීය භාෂාවක් පමණක් වන අතර අප පරිවර්තනය භාවිතා කළ යුතුය. නමුත් "මැඩෝනා බෙනොයිට්" ගේ සිනහව අප මෙන්ම ලෙනාඩෝගේ සගයන් ද ස්පර්ශ කරයි, එය ඕනෑම ජාතියක පුද්ගලයෙකුට ආදරය කරයි. එහෙත් මැඩෝනා නිසැකවම ඉතාලි ජාතිකයෙකි - අභිනයෙහි නොපැහැදිලි සැහැල්ලු බව, රන්වන් සම, ප්‍රීතිමත් සරල බව. ඇය ඇගේ නිර්මාතෘගේ සමකාලීන, පුනරුදයේ කාන්තාවක්, පැහැදිලි බැල්මක් ඇති, දේවල අද්භූත සාරය හඳුනා ගැනීමට උත්සාහ කරන්නාක් මෙනි.
මෙම පුදුමාකාර ගුණාංග පින්තාරු කිරීම විශේෂයෙන් වටිනා කලාවක් බවට පත් කරයි. එහි ආධාරයෙන්, මිනිසුන් සහ යුග එකිනෙකා සමඟ සුහදව හා සරලව කතා කරයි, ඔවුන් සියවස් සහ රටවල් වෙත සමීප වෙමින් සිටිති. නමුත් කලාව පහසුවෙන් සහ අපහසුවකින් තොරව එහි රහස් හෙළි කරන බව මින් අදහස් නොවේ. බොහෝ විට, පෞරාණිකත්වය නරඹන්නාට උදාසීන කරයි, ඔහුගේ බැල්ම ඊජිප්තු පාරාවෝවරුන්ගේ ගල් මුහුණු මත නොසැලකිලිමත් ලෙස ලිස්සා යයි, එබැවින් සමානව චලනය නොවී, පාහේ මිය ගියේය. තවද, සමහර විට, අඳුරු පිළිම පේළි එතරම් සිත්ගන්නා සුළු නොවන බවත්, ඒවා රැගෙන යාම කිසිසේත්ම වටින්නේ නැති බවත් යමෙකුට සිතුවිල්ලක් ඇති වේ.
තවත් අදහසක් මතු විය හැක - ඔව්, විද්‍යාවට ඓතිහාසික වටිනාකම් අවශ්‍යයි, නමුත් මට ඒවා අවශ්ය ඇයි? ගෞරවනීය උදාසීනත්වය පුද්ගලයෙකු දුප්පත් කරයි, මිනිසුන් සමහර විට ඔවුන්ගේ ජීවිතවල වියදමින් කලා කෘති ඉතිරි කරන්නේ මන්දැයි ඔහුට වැටහෙන්නේ නැත.
නැහැ, නිහඬව යන්න එපා! කුරිරු, අමතක වූ ඒකාධිපතියන්ගේ ග්‍රැනයිට් මුහුණු දෙස බලන්න, ඔවුන්ගේ බාහිර ඒකාකාරී බව නිසා ව්‍යාකූල නොවන්න.
ඔවුන්ගේ රජවරුන්ගේ පුරාණ මූර්ති ශිල්පීන් එවැනි නිවුන් දරුවන් යථාර්ථයේ නිදාගෙන සිටින ආකාරයට නිරූපණය කළේ මන්දැයි සිතා බලන්න. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය සිත්ගන්නා කරුණකි - මිනිසුන්, එතැන් සිට, පෙනුමෙන් එතරම් වෙනස් වී නැත, මූර්ති ශිල්පීන් හරියටම මේ ආකාරයට පිළිම සෑදීමට හේතු වූයේ: උදාසීන පැතලි ඇස්, අධික බලයෙන් පිරුණු ශරීරයක්, සදාකාලික නිශ්චලතාවයට විනාශකාරී ය.
කිසිදු ප්‍රකාශනයක්, හැඟීමක්, උද්දීපනයක් නොමැතිකම සමඟ සම්පූර්ණයෙන්ම නිශ්චිත, අද්විතීය මුහුණේ ලක්ෂණ, ඇස් කැපීම, වෙන්වීම සහිත තොල්වල රටාව කෙතරම් විශ්මයජනකද? මෙම ඡායාරූප දෙස බලන්න, පොත් පත් හරහා. ඒවගේම මුලින් නීරස බවක් පෙනුන ගල් පිළිම වලට කුඩා දැනුමෙන් පවා අලුත් ආලෝකයක් දල්වනවා. මළවුන්ගේ වන්දනාව පුරාණ ඊජිප්තුවරුන්ට ප්රතිමා තුළ පුද්ගලයෙකුගේ රූප පමණක් නොව, ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික සාරයේ වාසස්ථානය, ඔහුගේ ජීව ශක්තිය, පුරාණ ඊජිප්තුවේ "කා" ලෙස හැඳින්වූ දේ දැකීමට බල කළ බව පෙනේ. අදහස්, මිනිසුන්ගේ ශාරීරික මරණයෙන් පසුව දිගටම ජීවත් විය.
පුරාණ ග්‍රීසිය පවා අනාගතයේ පවතින විට පවා මෙම මූර්ති පැවති බව අපි සිතන්නේ නම්, ඒවා වසර දහසක් පැරණි නොවන අතර, ඔවුන්ගේ ගල් ඇස්වලින් තීබ්ස්, සම්පූර්ණයෙන්ම නව පිරමිඩ පාමුල නයිල් ගඟේ ගංවතුර, අශ්ව රථ දුටුවේය. පාරාවෝවරුන්ගේ, නැපෝලියන්ගේ සොල්දාදුවන්.
පිළිම, පැරණිතම ඒවා පවා සෑම විටම කෞතුකාගාරවල තබා නැත. ඔවුන් නගර වීදිවල සහ චතුරස්‍රවල "ජීවත්" වන අතර, පසුව ඔවුන්ගේ ඉරණම ඔවුන්ගේ පදික වේදිකාවේ සිදු වූ සිදුවීම් සමඟ නගරයේ ඉරණම සමඟ සමීපව හා සදහටම බැඳී ඇත.
මූර්ති ශිල්පී ෆැල්කොනෙට් විසින් නිර්මාණය කරන ලද සුප්‍රසිද්ධ "ලෝකඩ අශ්වයා" වන ලෙනින්ග්‍රෑඩ් හි පීටර් I ගේ ස්මාරකය අපි සිහිපත් කරමු. ලෝකයේ හොඳම ස්මාරකවලින් එකක් වන මෙම ස්මාරකයේ මහිමය එහි කලාත්මක කුසලතාවයෙන් පමණක්ද? අප සියල්ලන්ටම, "අසු පිට සිටින යෝධයා" යනු සංකීර්ණ හා උද්යෝගිමත් ආශ්‍ර, සිතුවිලි සහ මතකයන් වල ප්‍රභවයකි. මෙය අපගේ නිජබිම “පේතෘස්ගේ දක්ෂතාවයෙන් පරිණත වූ” ඈත අතීතයේ ප්‍රතිරූපයක් වන අතර රුසියාව “ ඇති දැඩි කළ” දේශපාලන චරිතයක විශිෂ්ට ස්මාරකයකි. මෙම ස්මාරකය පැරණි ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි පුද්ගලාරෝපණය බවට පත් වී ඇති අතර, තවමත් කළුගල් බැමි නොතිබූ සහ එහි සම්පූර්ණ ශ්රේෂ්ඨත්වය අත්පත් කර නොගත් පහත් නිවාස වලින් ගොඩනගා ඇත. එක් පාලමක් පමණක්, තාවකාලික, පොන්ටූන්, පසුව ලෝකඩ අශ්වාරෝහකයා ඉදිරිපිට නෙවා ඉවුර සම්බන්ධ කළේය. ස්මාරකය නගරයේ මධ්‍යයේ පිහිටා ඇත, එහි වඩාත්ම සජීවී ස්ථානය, අද්මිරාල්ටි පැත්ත වාසිලීව්ස්කි දූපත සමඟ සම්බන්ධ විය. සමූහයක් ඔහු පසුකර ගලා ගියහ, මැදිරි ඝෝෂාකාරීව දිව ගියේය, සවස් වරුවේ පහන් කූඩුවල සුදුමැලි ආලෝකය සාර්ගේ බලවත් මුහුණ යන්තම් ආලෝකවත් කළේය "ඔහු අවට අන්ධකාරයේ භයානකයි ...". මූර්තිය පුෂ්කින්ගේ කවිය සමඟ තනි සමස්තයක් බවට පත් වී ඇති අතර, ඒ සමඟම නගරයේ සංකේතය බවට පත්ව ඇත. කවියා විසින් උත්කර්ෂයට නංවන ලද ගංවතුර, 1825 දෙසැම්බරයේ බිහිසුණු ඝෝෂාව සහ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි ඉතිහාසය සඳහා ප්‍රසිද්ධ බොහෝ දේ මෙහි සිදු විය - තන්ඩර් හි - ගලක්, ප්‍රතිමාවක පීඨිකාවක්. සුප්‍රසිද්ධ සුදු රාත්‍රීන්, මීදුම සහිත විනිවිද පෙනෙන වලාකුළු සෙමෙන් දීප්තිමත් අහස පුරා විහිදෙන විට, පීටර්ගේ අනපේක්‍ෂිත ලෙස දිගු කළ අතේ අභිනයට කීකරු වන්නාක් මෙන්, ඔබ ඔවුන් ගැන සිතමින්, පරම්පරා ගණනාවක් දැක ඇති "ලෝකඩ අශ්වාරෝහකයා" මතක තබා නොගන්නේ කෙසේද? කාව්යමය සහ අමතක නොවන පැය ගණනාවක්!
කලාව පරම්පරා සිය ගණනක හැඟීම් සමුච්චය කරයි, මිනිස් අත්දැකීම්වල භාජනයක් සහ ප්‍රභවයක් බවට පත්වේ. පැරිසියේ ලූවර් හි පළමු මහලේ කුඩා කාමරයක, වීනස් ඩි මයිලෝගේ ප්‍රතිමාව අසල විස්මිත නිශ්ශබ්දතාවයක් රජ කරයි, මෙම අඳුරු කිරිගරුඬේ පරිපූර්ණ සුන්දරත්වය මෙනෙහි කිරීමෙන් කී දෙනෙකුට සතුට ලබා දුන්නේදැයි ඔබ නොදැනුවත්වම සිතන්න.
ඊට අමතරව, කලාව, එය ප්‍රතිමාවක්, ආසන දෙව්මැදුරක් හෝ සිතුවමක් වේවා, නුහුරු නුපුරුදු ලෝකයකට කවුළුවක් වන අතර, වසර සිය ගණනකින් අපෙන් වෙන් වූ අතර, එමඟින් ඔබට යුගයේ දෘශ්‍යමාන පෙනුම පමණක් නොව එහි සාරය ද දැකිය හැකිය. මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ කාලය ගැන හැඟුණු ආකාරය.
නමුත් ඔබට ගැඹුරින් බැලිය හැකිය: ලන්දේසි චිත්‍ර ශිල්පීන්ගේ බුරුසු පහරවල්වල පරිපූර්ණත්වය, ද්‍රව්‍යමය ලෝකයේ චමත්කාරය කෙරෙහි ඔවුන්ගේ සංවේදීතාව, "නොපෙනෙන" දේවල චමත්කාරය සහ අලංකාරය - ස්ථාපිත ජීවන රටාවකට ආදරය. මෙය කුඩා පිලිස්ති ප්‍රේමයක් නොව, කාව්යමය සහ දාර්ශනික යන දෙඅංශයෙන්ම ගැඹුරු අර්ථවත්, උසස් හැඟීමකි. ලන්දේසීන්ට ජීවිතය පහසු නොවීය, ඔවුන්ට මුහුදෙන් ගොඩබිම දිනා ගැනීමටත්, ස්පාඤ්ඤ ආක්‍රමණිකයන්ගෙන් නිදහස ලබා ගැනීමටත් සිදු විය. ඔවුන්ගේ සිතුවම්වල ඉටි ගැසූ පාකට් තට්ටුවක අව්ව සහිත චතුරස්‍රයක්, වෙල්වට් ඇපල් සමක්, රිදී වීදුරුවක සිහින් හඹා යාමක් මෙම ආදරයේ සාක්ෂිකරුවන් සහ ප්‍රකාශකයන් බවට පත්වන්නේ එබැවිනි.
ලන්දේසි පුනරුදයේ පළමු ශ්‍රේෂ්ඨ ස්වාමියා වන Jan van Eyck ගේ සිතුවම් දෙස බලන්න, ඔහු දේවල් ලියන ආකාරය, ජීවිතයේ අන්වීක්ෂීය විස්තර. බුරුසුවේ සෑම චලනයකම කලාකරුවා නිරූපණය කරන දේ සඳහා බොළඳ හා ඥානවන්ත අගය කිරීමක් ඇත; එය ඒවායේ මුල් සහ පුදුම සහගත ආකර්ශනීය හරයෙන් දේවල් පෙන්වයි, පලතුරු වල ඇරෝමැටික නම්‍යතාවය, වියළි මලකඩ සේදවල ලිස්සන සුළු සිසිලස, ලෝකඩ ෂැන්ඩල් එකක වාත්තු බර අපට දැනේ.
මානව වර්ගයාගේ අධ්‍යාත්මික ඉතිහාසය කලාව, ලෝකය සොයා ගැනීමේ ඉතිහාසය, එහි අරුත සහ තවමත් සම්පූර්ණයෙන් සංජානනය නොවූ සුන්දරත්වය තුළ අප ඉදිරියට යන්නේ එලෙස ය. සියල්ලට පසු, සෑම පරම්පරාවක්ම එය අලුතින් සහ තමන්ගේම ආකාරයෙන් පිළිබිඹු කරයි.
අපගේ ග්‍රහලෝකයේ කිසිදු ප්‍රයෝජනාත්මක වටිනාකමක් නොමැති, මිනිසුන් පෝෂණය කිරීමට හෝ උණුසුම් කිරීමට හෝ රෝගයක් සුව කිරීමට නොහැකි බොහෝ දේ ඇත, මේවා කලා කෘති.
මිනිසුන්, ඔවුන්ට හැකි පරිදි, අනුකම්පා විරහිත කාලයෙන් ඔවුන්ව ආරක්ෂා කරයි. "වැඩක් නැති" වැඩ වලට මිලියන ගණන් වියදම් වෙන නිසා විතරක් නෙවෙයි. කාරණය මෙය නොවේ.
සංස්කෘතික ස්මාරක යනු පරම්පරා ගණනාවක පොදු උරුමයක් බව මිනිසුන් තේරුම් ගෙන ඇති අතර එමඟින් පෘථිවියේ ඉතිහාසය අපගේම හා ආදරණීය ලෙස දැනීමට ඉඩ සලසයි.
අතීතයේ කලාව යනු ශිෂ්ටාචාරයේ යෞවනය, සංස්කෘතියේ යෞවනයයි. එය නොදැන හෝ එය නොසලකා හැරීමකින් තොරව, පෘථිවියේ අතීතය සහ අනාගතය පිළිබඳ වගකීම පිළිබඳව දැනුවත්ව සැබෑ පුද්ගලයෙකු බවට පත් නොවී ඔබේ ජීවිතය ගත කළ හැකිය. එමනිසා, ඔවුන් පැරණි ගොඩනැගිලි ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම සඳහා ශක්තිය, කාලය සහ මුදල් වැය කිරීම, මිනිසුන්ට මෙන් පින්තූරවලට ප්‍රතිකාර කිරීම, එන්නත් කිරීම සහ X-ray කිරීම ගැන අපි පුදුම නොවන්නෙමු.
කෞතුකාගාරයක්, පැරණි පල්ලියක්, වරින් වර අඳුරු වූ පින්තූරයක් - අපට මෙය අතීතයයි. එය අතීතය පමණක්ද?
වසර ගණනාවක් ගත වනු ඇත. නව නගර ඉදිකරනු ලැබේ; නවීන ජෙට් ගුවන් යානා හාස්‍යජනක සහ සෙමින් ගමන් කරන අතර, දුම්රිය ගමනක් තැපැල් මැදිරියක ගමනක් මෙන් අපට පුදුම සහගත වනු ඇත.
නමුත් නර්ල්හි මැදිහත්වීමේ පල්ලිය සියවස් අටකට පෙර පැවති ආකාරයටම පවතිනු ඇත. හා . සහ වීනස් ඩි මයිලෝගේ පිළිමය. මේ සියල්ල අද අනාගතයට අයිතියි. අපේ මුනුබුරු මිනිබිරියන්ට. අප අමතක නොකළ යුත්තේ මෙයයි. ඈත යුගවල සංස්කෘතික ස්මාරක විවිධ පරම්පරා විසින් එකිනෙකාට ලබා දුන් සදාකාලික පන්දමකි. තවද එහි ඇති දැල්ල මිනිත්තුවකට නොසැලෙන බව අප මත රඳා පවතී.
එය කෙතරම් පරස්පර විරෝධී ලෙස පෙනුනද, එය හරියටම අතීත සංස්කෘතිය සමඟ හමුවීමෙන් අපට අනාගතයේ හුස්ම දැනිය හැකිය. ඒ අනාගතය, කලාවේ සහ මනුෂ්‍යත්වයේ වටිනාකම සෑම කෙනෙකුටම පැහැදිලි සහ නිසැකවම වනු ඇත. රෝමවරුන් පැවසුවේ කලාව සදාකාලික බවත් ජීවිතය කෙටි බවත්ය. වාසනාවකට මෙන්, මෙය සම්පූර්ණයෙන්ම සත්ය නොවේ, මන්ද අමරණීය කලාව මිනිසුන් විසින් නිර්මාණය කර ඇත. එමෙන්ම මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ අමරණීයභාවය ආරක්ෂා කිරීම අපගේ බලයේ පවතී.
පුරාණ කාලයේ දැනටමත් මිනිසුන්ගේ විඥානය සහ මනෝභාවය මත ස්මාරක ව්යුහයන්ගේ බලපෑම පිළිබඳව පාලකයින් හොඳින් දැන සිටියහ. ස්මාරකඔවුන්ගේ ශ්රේෂ්ඨත්වය සමඟ ඔවුන් චිත්තවේගීය ආරෝපණයක් ලබා දෙයි, ඔවුන්ගේ රටේ ඉතිහාසයට ගෞරවයක් ඇති කරයි, සැලකිය යුතු අතීතයක් ආරක්ෂා කිරීමට උපකාරී වේ. ඔවුන් සැලසුම් කර ඇත්තේ පුරවැසියන් තුළ ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් ගැන ආඩම්බර හැඟීමක් ඇති කිරීමට ය. සමහර විට ස්මාරක ඉදිකරනු ලබන්නේ යහපත් දෙයකින් කැපී පෙනෙන ජීවමාන මිනිසුන් සඳහා ය.
ඉතා සුළු කාලයක් ගත වනු ඇත, මහා දේශප්රේමී යුද්ධයේ ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරුවන් නොනැසී පවතිනු ඇත. රුසියානු ජනතාවගේ වික්‍රමය ගැන පවසන ස්මාරකය තිබීම, පැවත එන්නන්ට මේ වසර ගැන අමතක නොකිරීමට ඉඩ සලසයි. අපේ රටේ ඕනෑම ප්‍රදේශයක, මෙම කුරිරු සිදුරු පිළිබඳ ගල් සාක්ෂි සොයාගත හැකිය. ස්මාරක සහ සමාජය අතර ඇත්තේ නොපෙනෙන සම්බන්ධයකි. ස්මාරකවල කොටසක් වන ඓතිහාසික හා සංස්කෘතික පරිසරය එක් එක් වැසියන්ගේ ලෝක දෘෂ්ටිය ගොඩනැගීමට බලපායි.
මීට අමතරව, ඓතිහාසික හා සංස්කෘතික ස්මාරක යනු අනාගත ක්රියාවලීන් පුරෝකථනය කිරීමට අවශ්ය තොරතුරු වේ. විද්යාව, එවැනි පුරාවිද්‍යාත්මක ද්‍රව්‍ය ස්මාරක ලෙස භාවිතා කරමින්, අතීතයේ සිදු වූ දේ ප්රතිනිර්මාණය කරනවා පමණක් නොව, අනාවැකි ද ඉදිරිපත් කරයි. වාස්තු විද්‍යාත්මකව, ස්මාරක අවකාශය සංවිධානය කිරීමට, පොදු අවකාශයේ දෘශ්ය මධ්‍යස්ථානයක භූමිකාව ඉටු කිරීමට උපකාරී වේ.
සමාජයේ සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික ක්රියාවලීන් පිළිබඳ වෛෂයික අවබෝධයක් සඳහා ස්මාරක සංරක්ෂණය කිරීම වැදගත් වේ. ඔවුන් කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය තීරණය වන්නේ එහි අතීතය කෙරෙහි සමාජයේ පිහිටීම අනුව වන අතර එය නොදැනුවත්කම, සැලකිල්ල සහ හිතාමතා විනාශ කිරීම මගින් විදහා දැක්විය හැකිය. එය බොහෝ සාධක මත රඳා පවතී - ජනගහනයේ අධ්‍යාපන මට්ටම සහ සංස්කෘතිය, ප්‍රමුඛ දෘෂ්ටිවාදය, එහි සංස්කෘතික උරුමය කෙරෙහි රාජ්යයේ පිහිටීම, දේශපාලන ව්‍යුහය සහ රටේ ආර්ථික තත්වය මත. සමාජයක අධ්‍යාපනය, සංස්කෘතිය, ආර්ථිකය උසස් වන තරමට එහි මානුෂීය මතවාදය වඩාත් සවිඥානිකව තම ඓතිහාසික හා සංස්කෘතික උරුමයන් හා සම්බන්ධ වේ.
"යකඩ ෆීලික්ස්" ස්මාරකය ලුබියන්කා වෙත ආපසු ලබා දීම පිළිබඳ අගනුවර සැලසුම් කර ඇති ජනමත විචාරණය පිළිබඳ ලිපියක් ප්‍රවෘත්තිවල දැකීමෙන්, අපට අවශ්ය ස්මාරක මොනවාද සහ ඇයි යන්න පිළිබඳව පාඨකයන් සමඟ අනුමාන කිරීමට මම තීරණය කළෙමි.
මෙම මාතෘකාව වැදගත් සහ අදාළ වන්නේ, එය ජනතාව අතර ඓතිහාසික මතකය සුරැකීමට සෘජුවම සම්බන්ධ වන අතර, එම නිසා පුද්ගලයෙකුගේ ජාතික ස්වයං-හඳුනාගැනීම සඳහා ය. ඔබ ඉතා ගැඹුරින් බැලුවහොත්, අපගේ මාතෘ භූමියේ අනාගත සංවර්ධනයේ සාර්ථකත්වයන් සම්බන්ධ වන්නේ අපට අතීතයේ පාඩම් කෙතරම් හොඳින් ඉගෙන ගත හැකිද යන්නයි.
ස්මාරකයක් යනු කුමක්ද සහ එය ඉටු කරන කාර්යභාරය කුමක්ද?
ඔබ Yandex වෙත හැරී සෙවුම් රේඛාවේ “ස්මාරකය” යන වචනය ටයිප් කළහොත්, සොහොන් ගල් හැර වෙනත් ස්මාරක නොමැති බවට ඔබට සම්පූර්ණ හැඟීමක් ලැබෙනු ඇත ... එබැවින්, අපි තර්ක කිරීමට පෙර, පොදුවේ ඇති ස්මාරක මොනවාදැයි මතක තබා ගනිමු. සහ ස්මාරක සාමාන්යයෙන් අවශ්ය වන්නේ ඇයි.
එබැවින්, ස්මාරකයේ අරමුණ එහි නමට මුල් බැස ඇත. මතක තබා ගැනීමට හෝ විශ්වකෝෂය පවසන පරිදි, “මිනිසුන්, සිදුවීම්, වස්තූන්, සමහර විට සතුන්, සාහිත්‍ය සහ සිනමා චරිත ආදිය සදාකාලික කිරීමට ස්මාරක අවශ්ය වේ. වෛෂයික ඓතිහාසික කාර්යයක් ඉටු කිරීමට අමතරව, බොහෝ ස්මාරක දේශපාලන බරක් ද දරයි. මූලික ප්‍රචාරක වස්තූන් වීම."
ස්මාරක මූර්ති, බිස්ට් හෝ මූර්ති කණ්ඩායම් ආකාරයෙන් පමණක් නොව, වියුක්ත සංයුති, මූලික සහන, සමරු ඵලක, ජයග්රාහී ආරුක්කු, ඔබලිස්ක් සහ තීරු ආකාරයෙන්ද කළ හැකිය.
මේ අනුව, ස්මාරක බෙහෙවින් වෙනස් විය හැකි අතර, සෑම විටම නිශ්චිත පුද්ගලයෙකුට කැප නොකෙරේ, නමුත් ඔවුන්ගේ පැමිණීම අපට යමක් හෝ වැදගත් කෙනෙකු ගැන අමතක කිරීමට ඉඩ නොදේ.
ඇයි ස්මාරකයක්? අපි පොතක් ලියමු / චිත්‍රපටයක් රූගත කරමු!
ස්මාරකය, පළමුවෙන්ම, එහි දෘශ්යතාව ලබා ගනී.
ඔව්, අපි යම් සිදුවීමක්, සංසිද්ධියක් හෝ අපට උනන්දුවක් දක්වන පුද්ගලයෙකු පිළිබඳ චිත්‍රපටයක් නරඹන්නේ නම්, එවිට අපට ශක්තිමත් හැඟීම් ඇති වේ. දෘශ්ය රූප, නිවැරදි පිළිවෙලට තබා, අප තුළ හැඟීම් කුණාටුවක් අවුස්සන අතර අපගේ මනසෙහි තැන්පත් වේ.
අප උනන්දු වන දේ ගැන අපි පොතක් හෝ ලිපියක් කියවන්නේ නම්, මූර්තියකින් අපට ලබා දිය හැකි ප්‍රමාණයට වඩා බොහෝ තොරතුරු අපට ලැබේ - සූක්ෂ්මතා, දිනයන්, අදහස් රාශියක් සහිත ත්‍රිමාන පින්තූරයක්.
නමුත් ස්මාරකය අන් අයට වටිනවා. ඔහු මෙහි සහ දැන් සිටින බව. ඔබ මුලින්ම හොඳ චිත්‍රපටයක් හෝ පොතක් ගැන සොයා බැලිය යුතුය. ගෞරවනීය මාර්ෂල්වරයාගේ පපුව, අපි බස් රථයකින් නගරය වටා ගමන් කරමින් සිටියදී හෝ මිතුරන් සමඟ ඇවිදිමින් හදිසියේම ඔහු සමඟ ගැටුනහොත්, ඔහු සහභාගී වූ යුද්ධය, ඔහු ජීවත් වූ යුගය වහාම අපට සිහිපත් කරයි. බොහෝ විට, මෙය අපේ රටේ ඉතිහාසය වඩා හොඳින් අධ්යයනය කිරීමට අපව දිරිමත් කරයි.
එපමණක්ද නොව, ස්මාරකය කලා කෘතියකි. මූර්ති ශිල්පීන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද චලනයන් සහ ඔවුන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද ගුණාංගවලට ස්තූතිවන්ත වන අතර, රුරික්ගේ බුද්ධිය, ධෛර්යය සහ අධිෂ්ඨානය සහ Pirogov තුළ, ඔහුගේ පරිත්යාගශීලිත්වය සහ ආත්ම පරිත්යාගය සඳහා ඇති සූදානම අපි කියවා ඇත්තෙමු.
ස්මාරකය, රීතියක් ලෙස, සංස්කෘතියේ අනෙකුත් අංග වලට වඩා කල් පවතින ය. ලෝකඩ හෝ කොන්ක්‍රීට් රූපයක් ශතවර්ෂ ගණනාවක් පැවතිය හැකි අතර, සහස්‍රයකට පවා හිතකර තත්වයන්ගේ සංකලනයක් සහිතව.
අපි කාවද මතක් කරන්නේ?
මෙම ප්රශ්නයට පිළිතුරු කිහිපයක් තිබේ. සමහර අය විශ්වාස කරන්නේ ඔවුන් ගරු කළ පුද්ගලයන්, සිදුවීම් සහ සාරධර්ම පමණක් චිරස්ථායී වීමට සුදුසු බවත්, ඔවුන් වැරදි යැයි සලකන දේ ස්ථිරවම අමතක කළ යුතු බවත්ය. ඒ අනුව, මම රාජාණ්ඩුවාදියෙක් නම්, අපි මහා පීටර්ගේ ස්මාරකයක් ඉදිකර, අපි විප්ලවයේ සියලුම නායකයින් කඩා දමා කුලියට ගනිමු, මම කොමියුනිස්ට්වාදියෙකු නම්, අපි සාර්වාදයේ හෙංචයියන්ගේ මූර්ති විනාශ කරමු.
ඒක හරිද? මම හිතන්නේ නෑ! අද තියෙන්නේ එක මතවාදයක්. හෙට වෙනස්. අවුරුදු හතළිහකට පසු - පහළොස්වන. වර්තමාන මොහොතේ මඟ පෙන්වනු ලබන අප සෑම කෙනෙකුම කඩා බිඳ දමන්නේ නම්, මූර්ති ශිල්පීන් සඳහා නව ස්මාරක සෑදීමට එය ප්රමාණවත් නොවනු ඇත. උපහාස රචක සාදෝර්නොව් යෝජනා කළ පරිදි, ඉස්කුරුප්පු නොකැඩූ හිස් සහිත ස්මාරක සෑදීම පහසුය ... ආර්ථිකය වෙනුවෙන්.
එවැනි අනිත්‍යභාවයෙන් මතු කළ හැක්කේ කාටද? සවිකරන්නන්? ඉවානොව්, ඥාතිත්වය මතක නැද්ද? සමාජය කෙබඳු වේවිද? එකිනෙකාට වෛර කරන බොහෝ කණ්ඩායම් වලට බෙදී වෙන් වී තිබේද?
ඕනෑම සමාජ ගැටුමකට විරුද්ධ අය ද සිටිති. උණුසුම් මහජන විවාදයකට තුඩු නොදෙන පෞරුෂයන් සඳහා ස්මාරක ඉදිකිරීමට මෙම පුද්ගලයින් ඉල්ලා සිටී: සුවෝරොව් හෝ ඇලෙක්සැන්ඩර් නෙව්ස්කි වැනි මාතෘ භූමියේ ආරක්ෂකයින්, ෆෙඩොට් පොපොව් හෝ ග්‍රිගරි ෂෙලෙකොව් වැනි පුරෝගාමීන්, වෛද්යවරුන්, විද්‍යාඥයන්, කවියන්.
තමන්ගේම ආකාරයෙන් නරක දීමනාවක් නොවේ. ඉතිහාසයේ එවැනි නොපැහැදිලි අවිවාදිත පුද්ගලයින් නොමැති බවත්, ඔබ හොඳ පමණක් නොව නරකද මතක තබා ගත යුතු බවත් ඔබ සැලකිල්ලට නොගන්නේ නම්. එසේ නොවුවහොත්, අතීතයෙන් සම්පූර්ණ පාඩම් ඉගෙන ගැනීමට නොහැකි වනු ඇති අතර අපි නිරන්තරයෙන් "හප්ප-අත්වැඩ" වලින් පීඩා විඳිමු.
ඊට අමතරව, පරස්පර විරෝධී පෞරුෂයන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් අධ්යයනය කිරීමෙන්, අපි තර්ක කිරීමේ කුසලතාව ලබා ගනිමු, එමඟින් ඔවුන්ගෙන් අයහපතකින් තොරව යහපත ලබා ගැනීමට සහ අපගේ බලවත් සමකාලීනයන්ගේ කටයුතු වඩා හොඳින් සැරිසැරීමට ඉඩ සලසයි.
අවසාන වශයෙන්, තුන්වන ස්ථානය ඇත. එය විද්‍යාඥයන්-ඉතිහාසඥයින් සහ සාමාන්‍ය ලෝක සංවර්ධනය නිරීක්ෂණය කරන පුද්ගලයින් විසින් අල්ලා ගනු ලැබේ. බ්‍රිතාන්‍යය, ප්‍රංශය, ජපානය හෝ චීනය වැනි අද වඩාත්ම සාර්ථක සංවර්ධනය වෙමින් පවතින රටවල් අතීතය සමඟ යුද්ධ නොකරන බව ඔවුහු දකිති.
විවිධ අතීත යුගවල ස්මාරක සාමකාමීව එකිනෙකා සමඟ සහජීවනයෙන් පවතින තත්වයක් තුළ, මෙම ප්‍රාන්තවල වැසියන් තම රටෙහි ගමන් මග පිළිබඳ ඒකාග්‍ර අදහසක් ලබාගෙන, එහි බහුවිධ සංස්කෘතියට ගරු කිරීමට පටන් ගන්නා අතර ඔවුන් පිළිකුලෙන් තොල් නොගසා ගනී. "සම්ප්රදායන්" සහ "ජන" ගැන අසන්න.
බොහෝ විට, අප කළ යුත්තේ මෙයයි. තවමත් ඉදිකර නැති අයට ස්මාරක ඉදිකරන්න, පවතින ඒවා අතහැර දමා කවුරුන් හෝ විනාශ කළ ඒවා ප්‍රතිසංස්කරණය කරන්න.
මහජන සාකච්ඡාව.
පොදුවේ ගත් කල, යෝජිත මහජන මුලපිරීම් පිළිබඳ මහජන සාකච්ඡාවක් ආරම්භ කරන ලද මෑත වසරවල සම්ප්‍රදාය හොඳ සහ අවශ්ය වේ. සමාජයේ බොහෝ දෙනාගේ අවශ්‍යතා සැලකිල්ලට ගෙන අනවශ්ය ආතතියෙන් වැළකී සිටීමට සාකච්ඡාවට ඉඩ සලසයි.
කෙසේ වෙතත්, ජනතාව අපගේ රාජ්යයේ අධිපතියා වන අතර, ස්මාරකයක් ඉදි කළ යුත්තේ කවුරුන්ද, කොතැනද සහ කුමන එකක්ද යන්න පිළිබඳව ඔවුන්ගේ මතය වන අතර, පොදුවේ ගත් කල, නියෝජනය කරන පුද්ගලයා ස්මාරකයට සුදුසුද යන්න තීරණාත්මක විය යුතුය.
එබැවින්, Dzerzhinsky ස්මාරකය Lubyanka වෙත නැවත ලබා දීම පිළිබඳ දේශීය ජනමත විචාරණයක් සඳහා මොස්කව් බලධාරීන්ගේ මුලපිරීම සාදරයෙන් පිළිගත හැකිය. අගනුවර වැසියන්ට ඔහු එහි අවශ්‍යද නැද්ද යන්න තීරණය කිරීමට ඉඩ දෙන්න.
ඇතැම් සංඛ්යා ස්ථීර කිරීමෙහි ප්රධානතම දෙය වන්නේ සමානුපාතය නිරීක්ෂණය කිරීමයි. අපේ රටේ ඇත්ත වශයෙන්ම බොහෝ ස්මාරක තිබේ, උදාහරණයක් ලෙස, ලෙනින්. කොමියුනිස්ට්වාදීන්ට වරදක් නැත.
එහෙත්, ඔවුන් දැන් යුක්රේනයේ සිදු කරන පරිදි, ඒවා විසුරුවා හැරීම වෙනුවට, වෙනස් මාර්ගයක් ගෙන, රුසියානු සාර්වරුන්, ස්ටාලින්, වංශකථාකරුවන්, සාන්තුවරයන්, රාජ්ය තාන්ත්රිකයින්, පළමු මුද්රණ ශිල්පීන්, සමාජවාදී කම්කරු වීරයන් සඳහා සමානුපාතික ස්මාරක සංඛ්යාවක් ඉදිකිරීම වඩා හොඳය. .
අනාගත පරම්පරාවන් දුසිම් ගණනකට ස්මාරක සඳහා ඉඩ ලබා දීමට තරම් අපේ රට විශාලය.
දැන් වඩා වැදගත් ස්මාරක මොනවාද?
ස්වාභාවිකවම, රුසියානු රාජ්යයේ නිර්මාතෘවරුන්ගේ ස්මාරක. ස්මාරකය රාජ්ය මතවාදය ප්‍රවර්ධනය කිරීමේ මෙවලමක් මෙන්ම රුසියාව බරපතල බාහිර පීඩනයකට ලක්ව ඇති මේ මොහොතේ යම් ආකාරයක ඒකාබද්ධ වේදිකාවක හදිසි අවශ්‍යතාවයක් බව මතක තබා ගන්නේ නම් මෙය ඕනෑම සාධාරණ පුද්ගලයෙකුට පිළිතුරකි.
ඇත්ත වශයෙන්ම, සෑම කෙනෙකුටම සැබවින්ම අවශ්ය නම්, ඔබට ෆීලික්ස් එඩ්මුන්ඩොවිච් ඔහුගේ ඓතිහාසික ස්ථානයට ආපසු යා හැකිය. රටේ සම්පත් ඉඩ දෙයි.
නමුත් රුසියාව බව්තීස්ම කළ සහ සහස්‍ර ගණනාවක් තිස්සේ එහි ශිෂ්ටාචාරමය තේරීම තීරණය කළ ව්ලැඩිමීර් කුමරුගේ ස්මාරක, ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ අසමාන ඉඩම් තනි රාජ්‍යයකට ඒකාබද්ධ කළ රුරික් සහ ඔලෙග් කුමරුන්ට දැන් වඩාත් ප්‍රමුඛතාවය සහ අදාළ වේ.
මෑත වසරවලදී, සාන්තුවරයන්, රණවිරුවන්, ක්රිස්තියානි සහ දේශප්රේමී සංකේත සඳහා බොහෝ ස්මාරක ඉදිකර ඇත. ස්මාරක ස්ථාපිත කරනු ලබන්නේ ජනතාව විසිනි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ක්රිස්තියානි ධර්මය සහ දේශප්‍රේමය ඔහුට සමීපතම වටිනාකම් බවයි. රාජ්යය මෙම තේරීම සැලකිල්ලට ගත යුතු අතර ගරු කළ යුතුය.
