ආචාර ධර්මවල උපන් ස්ථානය ලෙස සැලකෙන්නේ කුමන රටද? පාඨමාලා: ව්යාපාර ආචාර විධි පිළිබඳ මූලික නීති

විනීතභාවය යනු සමාජයේ සියලුම නීති වලින් අවම වැදගත්කම වන අතර වඩාත්ම ගෞරවනීය වේ. F. La Rochefouauld (1613-1680), ප්‍රංශ සදාචාරවාදී ලේඛකයෙකි

18 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී, මහා පීටර් විසින් නියෝගයක් නිකුත් කරන ලද අතර, ඒ අනුව "ආචාර විධි උල්ලංඝනය කරමින්" හැසිරෙන සෑම කෙනෙකුටම දඬුවම් නියම විය.

Etiquette යනු ප්‍රංශ සම්භවයක් ඇති වචනයකි, එහි අර්ථය හැසිරීම යන්නයි. ඉතාලිය ආචාර ධර්මයේ උපන් ස්ථානය ලෙස සැලකේ. පාරේ, පොදු ප්‍රවාහනයේදී, සාදයකදී, රංග ශාලාවේදී, ව්‍යාපාරික හා රාජ්‍ය තාන්ත්‍රික පිළිගැනීම්වලදී, රැකියාවේදී යනාදිය හැසිරීමේ සම්මතයන් ආචාරධර්ම නියම කරයි.

අවාසනාවකට මෙන්, ජීවිතයේ දී අපට බොහෝ විට රළුබව සහ රළුබව, වෙනත් කෙනෙකුගේ පෞරුෂයට අගෞරව කිරීම හමු වේ. එයට හේතුව මිනිසාගේ චර්යා සංස්කෘතියේ, ඔහුගේ පුරුදු වල ඇති වැදගත්කම අප අවතක්සේරු කිරීමයි.

ආචාර විධි යනු කෙනෙකු හැසිරෙන ආකාරය, බාහිර හැසිරීම් රටාව, අනෙක් පුද්ගලයින්ට සැලකීම මෙන්ම කථනයේදී භාවිතා කරන ස්වරය, ස්වරය සහ ප්‍රකාශන ය. ඊට අමතරව, මේවා පුද්ගලයෙකුගේ ලක්ෂණයක් වන අභිනයන්, ඇවිදීම, මුහුණේ ඉරියව් වේ.

පුද්ගලයෙකුගේ ක්‍රියාවන් ප්‍රකාශ කිරීමේදී නිහතමානිකම සහ සංයමය, ඔහුගේ හැසිරීම පාලනය කිරීමට ඇති හැකියාව, අනෙක් පුද්ගලයින්ට ප්‍රවේශමෙන් හා උපායශීලීව සැලකීම හොඳ පුරුදු ලෙස සැලකේ. නරක පුරුදු සලකනු ලැබේ; හයියෙන් කතා කිරීමේ හා සිනාසීමේ පුරුද්ද; හැසිරීමේ swagger; අසභ්ය ප්රකාශන භාවිතය; රළු බව; පෙනුමේ slovenliness; අන් අයට සතුරුකම ප්රකාශ කිරීම; කෙනෙකුගේ කෝපය පාලනය කිරීමට නොහැකි වීම; ව්යාජ පාස්. ආචාර විධි මානව හැසිරීම් සංස්කෘතියට අයත් වන අතර ආචාර විධි මගින් නියාමනය කරනු ලබන අතර, සැබෑ හැසිරීම් සංස්කෘතියක් යනු සෑම අවස්ථාවකදීම පුද්ගලයෙකුගේ ක්‍රියාවන් සදාචාරාත්මක මූලධර්ම මත පදනම් වේ.

1936 දී ඩේල් කානගී ලියා ඇත්තේ පුද්ගලයෙකුගේ මූල්‍ය කටයුතුවල සාර්ථකත්වය සියයට 15 ක් ඔහුගේ වෘත්තීය දැනුම මත සහ සියයට 85 ක් මිනිසුන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේ හැකියාව මත රඳා පවතින බවයි.

ව්‍යාපාරික ආචාර විධි යනු ව්‍යාපාර, සේවා සම්බන්ධතා වල හැසිරීම් නීති මාලාවකි. ව්‍යාපාරිකයෙකුගේ වෘත්තීය හැසිරීමේ සදාචාරයේ වැදගත්ම පැත්ත එයයි.

ආචාර ධර්ම මගින් බාහිර හැසිරීම් රටාවන් පමණක් ස්ථාපිත කිරීමට උපකල්පනය කළත්, අභ්‍යන්තර සංස්කෘතියකින් තොරව, සදාචාරාත්මක ප්‍රමිතීන් නිරීක්ෂණය නොකර සැබෑ ව්‍යාපාරික සබඳතා වර්ධනය විය නොහැක. ජෙන් යාගර් සිය ව්‍යාපාර ආචාර ධර්ම ග්‍රන්ථයේ පෙන්වා දෙන්නේ පුරසාරම් දෙඩීමේ සිට තෑගිබෝග හුවමාරු කර ගැනීම දක්වා සෑම ආචාර ධර්ම ප්‍රශ්නයක්ම සදාචාරාත්මක ප්‍රමිතීන්ට අනුකූලව කටයුතු කළ යුතු බවයි. ව්‍යාපාරික ආචාර විධි මඟින් සංස්කෘතික හැසිරීම් වල නීති රීති පිළිපැදීම, පුද්ගලයෙකුට ගරු කිරීම නියම කරයි.

ජෙන් යාගර් විසින් ව්‍යාපාරික ආචාර විධි පිළිබඳ මූලික ආඥා හයක් සකස් කර ඇත.

1. සෑම දෙයක්ම නියමිත වේලාවට කරන්න. ප්රමාද වීම රැකියාවට බාධා කරනවා පමණක් නොව, පුද්ගලයෙකු මත විශ්වාසය තැබිය නොහැකි පළමු සංඥාව ද වේ. "කාලයට" මූලධර්මය වාර්තා සහ ඔබට පවරා ඇති වෙනත් කාර්යයන් සඳහා අදාළ වේ.

2. වැඩිය කතා කරන්න එපා. මෙම මූලධර්මයේ තේරුම නම් ඔබ ආයතනයක හෝ යම් ගනුදෙනුවක රහස් පුද්ගලික රහස් සේම සැලකිලිමත් විය යුතු බවයි. සගයකුගෙන්, කළමනාකරුවකුගෙන් හෝ යටත් නිලධාරියකුගෙන් ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික ජීවිතය ගැන ඔබට ඇතැම් විට අසන්නට ලැබෙන දේ කිසිවිටෙක කිසිවකුට නැවත නොකියන්න.

3. කාරුණික, මිත්රශීලී සහ පිළිගැනීමේ වන්න. ඔබේ ගනුදෙනුකරුවන්ට, ගනුදෙනුකරුවන්ට, ගැනුම්කරුවන්ට, සගයන්ට හෝ යටත් නිලධාරීන්ට ඔවුන් කැමති තරම් ඔබ සමඟ වැරදි සොයාගත හැකිය, එය වැදගත් නොවේ: සියල්ලටම වඩා, ඔබ ආචාරශීලීව, මිත්‍රශීලීව සහ කාරුණිකව හැසිරිය යුතුය.

4. ඔබ ගැන පමණක් නොව අන් අය ගැන සිතන්න. අවධානය යොමු කළ යුත්තේ ගනුදෙනුකරුවන් හෝ ගනුදෙනුකරුවන් සම්බන්ධයෙන් පමණක් නොව, එය සගයන්, ඉහළ නිලධාරීන් සහ යටත් නිලධාරීන් වෙත විහිදේ. සගයන්, ඉහළ නිලධාරීන් සහ යටත් නිලධාරීන්ගේ විවේචන සහ උපදෙස් වලට සැමවිටම සවන් දෙන්න. ඔබේ කාර්යයේ ගුණාත්මකභාවය ගැන යමෙකු ප්‍රශ්න කරන විට ඉක්මන් නොවන්න, ඔබ අන් අයගේ සිතුවිලි සහ අත්දැකීම් අගය කරන බව පෙන්වන්න. ආත්ම විශ්වාසය ඔබව නිහතමානී වීමෙන් වැළැක්විය යුතු නැත.

5. සුදුසු පරිදි අඳින්න.

6. හොඳ භාෂාවෙන් කතා කරන්න සහ ලියන්න 1 .

ආචාර ධර්ම අපගේ හැසිරීම් වල විවිධ පැතිවලින් ප්‍රකාශ වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, විවිධ මිනිස් චලනයන්, ඔහු ගන්නා ඉරියව්වලට ආචාර ධර්ම අර්ථයක් තිබිය හැකිය. මැදිහත්කරුට මුහුණ ලා සිටින ආචාරශීලී ඉරියව්ව සහ ඔබේ පිටුපසින් ඇති අශිෂ්ට ඉරියව්ව සසඳන්න. එවැනි ආචාරධර්ම වාචික නොවන (එනම් වචන රහිත) ලෙස හැඳින්වේ. කෙසේ වෙතත්, මිනිසුන් සමඟ සබඳතා ආචාර විධි ප්‍රකාශ කිරීමේදී කථනය වඩාත් වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි - මෙය වාචික ආචාර විධි වේ.

පර්සියානු ලේඛකයෙකු සහ චින්තකයෙකු වන සාදි (1203 සහ 1210-1292 අතර) මෙසේ පැවසීය: "ඔබ බුද්ධිමත් හෝ මෝඩද, ඔබ විශාල හෝ කුඩාද යන්න, ඔබ වචනයක් කියන තුරු අපි නොදනිමු." කථන වචනය, දර්ශකයක් මෙන්, පුද්ගලයෙකුගේ සංස්කෘතියේ මට්ටම පෙන්වනු ඇත. I. Ilf සහ E. Petrov "The Twelve Chairs" නවකතාවේ Ellochka-"cannibals" යන ශබ්දකෝෂයේ කාලකන්නි වචන මාලාවක් සමච්චලයට ලක් කළේය. නමුත් එලොච්කා සහ ඇගේ වර්ගයා බොහෝ විට මුණගැසෙන අතර ඔවුන් ප්‍රභාෂාවෙන් කතා කරති. ප්‍රභාකරන් යනු "දූෂිත භාෂාවක්" වන අතර, එහි අරමුණ සමාජයේ සෙසු කොටස් වලින් යම් පිරිසක් හුදකලා කිරීමයි. කථන ආචාර විධිවල වැදගත්ම අංගය වන්නේ අසභ්‍ය වචන සහ අසභ්‍ය භාෂාව පිළිගත නොහැකි වීමයි.

ව්යාපාරික ආචාර විධිවල ප්රමුඛ ස්ථානයක් වන්නේ සුබපැතුම්, කෘතඥතාව, ආයාචනය, සමාව අයැදීම යන වචන මගිනි. විකිණුම්කරු "ඔබ" ගැන ගැනුම්කරු වෙත හැරී, යමෙක් සේවාව සඳහා ස්තුති නොකළේය, වරදට සමාව අයැද සිටියේ නැත - ~ කථන ආචාර විධිවල සම්මතයන්ට අනුකූල වීමට එවැනි අපොහොසත් වීම අපහාසයක් බවට පත් වන අතර සමහර විට ගැටුම් ඇති වේ.

ව්‍යාපාරික ආචාර විධි පිළිබඳ විශේෂඥයින් අභියාචනයට විශාල වැදගත්කමක් ලබා දෙයි, මන්ද වැඩිදුර සන්නිවේදනයේ ස්වරූපය අප පුද්ගලයෙකු අමතන ආකාරය මත රඳා පවතී. එදිනෙදා රුසියානු භාෂාව විශ්වීය ආයාචනයක් වර්ධනය කර නැත, උදාහරණයක් ලෙස, පෝලන්තයේ - "පෑන්", "පැනි", එබැවින්, කවදාද?

1 Yager J. ව්‍යාපාරික ආචාර විධි. ව්‍යාපාරික ලෝකයේ පැවැත්ම සහ සාර්ථක වන්නේ කෙසේද: පර්. ඉංග්‍රීසියෙන්. - එම්., 1994. - එස්. 17--26.

ආගන්තුකයෙකු අමතන විට, පුද්ගල නොවන පෝරමයක් භාවිතා කිරීම වඩා හොඳය: "කණගාටුයි, මම එය ලබා ගන්නේ කෙසේද ...", "කරුණාකර, ..." නමුත් නිශ්චිත ලිපිනයක් නොමැතිව එය සැමවිටම කළ නොහැක. උදාහරණයක් ලෙස: “හිතවත් සහෝදරවරුනි! එස්කැලේටරය අලුත්වැඩියා කිරීම නිසා මෙට්‍රෝවට ඇතුළුවීම සීමා කර ඇත. "සහෝදරයා" යන වචනය මුලින් රුසියානු ය, විප්ලවයට පෙර ඔවුන් තනතුර සඳහන් කළේ "ඇමති සහෝදරයා" යන්නයි. SI Ozhegov විසින් රුසියානු භාෂාවේ ශබ්දකෝෂයේ, “සහෝදරයා” යන වචනයේ එක් අර්ථයක් වන්නේ “පොදු අදහස්, ක්‍රියාකාරකම්, ජීවන තත්වයන් යනාදිය අනුව යමෙකුට සමීප පුද්ගලයෙකු මෙන්ම යමෙකුට මිත්‍රශීලී පුද්ගලයෙකි. රුසියානු භාෂාවේ Ozhegov S.I. ශබ්දකෝෂය. - එම්.: රුසියානු භාෂාව, 1988. - S. 652 ..

"පුරවැසි" යන වචනය එදිනෙදා ජීවිතයේදී ද භාවිතා වේ. "පුරවැසියා! මාර්ග නීති කඩන්න එපා!" - එය තදින් හා නිල වශයෙන් ශබ්ද කරයි, නමුත් අභියාචනය අනුව: "පුරවැසියා, පේළියේ සිටින්න!" එය සීතල හමන අතර සන්නිවේදනය කරන අය අතර දිගු දුරක්. අවාසනාවකට, ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය මත පදනම් වූ ආයාචනා බොහෝ විට භාවිතා වේ: "මිනිසා, එහාට යන්න!", "කාන්තාව, අන්තරාලයෙන් බෑගය ඉවත් කරන්න!" කථන සන්නිවේදනයේ දී, ඊට අමතරව, ඓතිහාසිකව ස්ථාපිත ඒකාකෘති ඇත. මේවා "සර්", "මැඩම්", "මිස්ටර්" සහ "මහත්වරු", "නෝනාවරුනි" යන වචනවල බහු වචන වේ. ව්යාපාරික කවයන් තුළ, "මිස්ටර්" යන ලිපිනය භාවිතා වේ.

ඕනෑම ආකාරයක ලිපිනයක් භාවිතා කරන විට, එය පුද්ගලයාට ගෞරවය විදහා දැක්විය යුතු බව මතක තබා ගත යුතුය, ස්ත්රී පුරුෂ භාවය, වයස සහ නිශ්චිත තත්වය සැලකිල්ලට ගත යුතුය. අපි කතා කරන්නේ කාටද යන්න හරියටම දැනීම වැදගත්ය.

සගයන්, යටත් නිලධාරීන්, කළමනාකරුවන් අමතන්නේ කෙසේද? සියල්ලට පසු, නිල සබඳතා තුළ ප්රතිකාර තෝරා ගැනීම තරමක් සීමිතය. ව්යාපාරික සන්නිවේදනයේ නිල ලිපිනයන් වන්නේ "මාස්ටර්" සහ "සහෝදරයා" යන වචනයි. උදාහරණයක් ලෙස, "අධ්යක්ෂ මහතා", "ඉවානොව් සහෝදරයා", එනම්, අභියාචනයේ වචන වලින් පසුව, තනතුර හෝ වාසගම සඳහන් කිරීම අවශ්ය වේ. කළමනාකරුවෙකු ඔහුගේ අවසාන නමෙන් යටත් නිලධාරියෙකු අමතන ආකාරය ඔබට බොහෝ විට ඇසෙනු ඇත: "පෙට්රොව්, පළමු කාර්තුව සඳහා මට වාර්තාවක් ගෙන එන්න." එවැනි ආයාචනයකට යටත්වන්නාට නායකයාගේ අගෞරවනීය ආකල්පයේ අර්ථයක් ඇති බව එකඟ වන්න. එබැවින්, එවැනි ආයාචනයක් භාවිතා නොකළ යුතුය, එය අනුශාසනා නාමයක් සමඟ එය ප්රතිස්ථාපනය කිරීම වඩා හොඳය. නම සහ අනුශාසනාව මගින් ඇමතීම රුසියානු සම්ප්රදායට අනුරූප වේ. මෙය ආමන්ත්‍රණය කිරීමේ ආකාරයක් පමණක් නොව, පුද්ගලයෙකුට ගෞරවය දැක්වීමක්, ඔහුගේ අධිකාරියේ දර්ශකයක්, සමාජයේ ඔහුගේ ස්ථාවරය ද වේ.

අර්ධ විධිමත් ලිපිනයක් යනු සම්පූර්ණ නමක (දිමිත්‍රි, මාරියා) ලිපිනයකි, එයට සංවාදයකදී "ඔබ" සහ "ඔබ" යන අභියාචනය යන දෙකම භාවිතා කිරීම ඇතුළත් වේ. මෙම ආමන්ත්‍රණය සාමාන්‍ය නොවන අතර සංවාදයේ දැඩි ස්වරයකට, එහි බැරෑරුම්කමට මැදිහත්කරුවන් සැකසිය හැකි අතර සමහර විට කථිකයාගේ අප්‍රසාදය අදහස් කරයි. සාමාන්යයෙන් එවැනි ප්රතිකාර ක්රමයක් බාල අය සම්බන්ධයෙන් වැඩිහිටියන් විසින් භාවිතා කරනු ලැබේ. නිල සබඳතාවලදී, ඔබ සැමවිටම "ඔබ" වෙත යොමු කළ යුතුය. සබඳතාවල විධිමත්භාවය පවත්වා ගනිමින්, ඔවුන් තුළට හොඳ හිතේ සහ උණුසුමේ අංගයක් ගෙන ඒමට උත්සාහ කරන්න.

ඕනෑම ආයාචනයක් හුරුපුරුදුකම සහ හුරුපුරුදුකම බවට පත් නොවන පරිදි ප්‍රණීතභාවය නිරීක්ෂණය කිරීම අවශ්‍ය වන අතර ඒවා අනුශාසනාවෙන් පමණක් ආමන්ත්‍රණය කිරීමේදී සාමාන්‍ය වේ: “නිකොලායිච්”, “මිකාලිච්”. මෙම පෝරමයේ අභියාචනයක් වැඩිහිටි යටත් නිලධාරියෙකුගෙන්, බොහෝ විට සේවකයෙකුගෙන්, තරුණ ලොක්කා (ෆෝමන්, ෆෝමන්) වෙත කළ හැකිය. නැතහොත්, අනෙක් අතට, තරුණ විශේෂඥයෙක් වැඩිහිටි සේවකයෙකු වෙත හැරේ: "Petrovich, දිවා ආහාර වේලාවෙන් වැඩ නිම කිරීමට උත්සාහ කරන්න." නමුත් සමහර විට එවැනි ආයාචනයක් ස්වයං උත්ප්රාසාත්මක සෙවනක් දරයි. මෙම ආකාරයේ සංවාදය සමඟ, "ඔබ" වෙත ආයාචනය භාවිතා වේ.

ව්‍යාපාරික සන්නිවේදනයේ දී, "ඔබ" සිට "ඔබ" සහ අනෙක් අතට, නිල ලිපිනයේ සිට අර්ධ-නිල සහ එදිනෙදා දක්වා සංක්‍රමණය වීම සඳහා විශාල වැදගත්කමක් ලබා දී ඇත. මෙම සංක්‍රාන්ති අප එකිනෙකා සමඟ ඇති සබඳතාව පාවා දෙයි. නිදසුනක් වශයෙන්, ලොක්කා සෑම විටම ඔබේ මුල් නම සහ අනුශාසනාවෙන් ඔබව ආමන්ත්‍රණය කළේ නම්, පසුව, ඔබව ඔහුගේ කාර්යාලයට කැඳවා, හදිසියේම ඔබේ නමට හැරුනේ නම්, රහස්‍ය සංවාදයක් ඉදිරියෙන් ඇති බව අපට උපකල්පනය කළ හැකිය. අනෙක් අතට, නමෙන් ලිපිනයක් ඇති පුද්ගලයින් දෙදෙනෙකුගේ සන්නිවේදනයේ දී, පළමු නම සහ අනුශාසනාව හදිසියේම භාවිතා කරන්නේ නම්, මෙය දැඩි සම්බන්ධතාවයක් හෝ ඉදිරියට එන සංවාදයේ විධිමත් බව පෙන්නුම් කරයි.

ව්යාපාරික ආචාර විධි වල වැදගත් ස්ථානයක් සුබ පැතුම් මගින් අත්පත් කර ගනී. එකිනෙකා හමුවීම, අපි වාක්‍ය ඛණ්ඩ හුවමාරු කර ගනිමු: "හෙලෝ", "සුබ සන්ධ්‍යාවක් (උදෑසන, සවස)", "හායි". මිනිසුන් එකිනෙකා සමඟ රැස්වීමක් විවිධ ආකාරවලින් සමරයි: නිදසුනක් වශයෙන්, හමුදා ආචාරය, පිරිමින් අතට අත දෙයි, තරුණයින් අත වනති, සමහර විට මිනිසුන් හමු වූ විට වැළඳ ගනී. ආචාර කිරීමේදී, අපි එකිනෙකාට සෞඛ්යය, සාමය, සතුට ප්රාර්ථනා කරමු. ඔහුගේ එක් කවියක රුසියානු සෝවියට් ලේඛක ව්ලැඩිමීර් ඇලෙක්සෙවිච් සොලූකින් (1924-1997) මෙසේ ලිවීය.

හෙලෝ!

හිස නමා අපි එකිනෙකාට මෙසේ කීවෙමු.

ඔවුන් සම්පූර්ණයෙන්ම ආගන්තුකයන් වුවද. හෙලෝ!

අපි එකිනෙකාට කී විශේෂ මාතෘකා මොනවාද?

"ආයුබෝවන්", අපි වෙන කිසිවක් කීවේ නැත.

ලෝකයේ හිරු බිඳුවක් වැඩි වූයේ ඇයි?

ජීවිතය තව ටිකක් ප්‍රීතිමත් වූයේ ඇයි?

අපි ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු දීමට උත්සාහ කරමු: “ආචාර කරන්නේ කෙසේද?”, “ආචාර කළ යුත්තේ කවුද සහ කොතැනද?”, “පළමුව ආචාර කරන්නේ කවුද?”

කාර්යාලයට ඇතුළු වන විට (කාමරය, පිළිගැනීමේ) ඔබ නොදන්නා නමුත් එහි සිටින පුද්ගලයින්ට ආචාර කිරීම සිරිතකි. බාලයා, කාන්තාවක් සමඟ පිරිමියෙක්, ලොක්කා සමඟ යටත් නිලධාරියෙක්, වැඩිහිටි පිරිමියෙකු සමඟ ගැහැණු ළමයෙකු මුලින්ම ආචාර කරයි, නමුත් අතට අත දීමේදී, නියෝගය ආපසු හැරේ: වැඩිමහල්ලා, ලොක්කා, කාන්තාව පළමු අත ලබා දෙයි. කාන්තාවක් ආචාර කරන විට දුන්නකට සීමා වුවහොත්, පිරිමියෙකු ඇය වෙත අත දිගු නොකළ යුතුය. ඕනෑම බාධකයක් හරහා එළිපත්තකට, මේසයකට අතට අත දීම සිරිතක් නොවේ.

පිරිමියෙකුට ආචාර කිරීම, කාන්තාවක් නැගිටින්නේ නැත. මිනිසෙකුට ආචාර කරන විට, එය අන් අයට (රඟහල, සිනමාව) බාධා කළ හැකි විට හෝ එසේ කිරීමට අපහසු වන විට (උදාහරණයක් ලෙස, මෝටර් රථයක) හැර, සෑම විටම නැඟිටීමට නිර්දේශ කරනු ලැබේ. පිරිමියෙකුට කාන්තාවක් කෙරෙහි විශේෂ ආකල්පයක් අවධාරණය කිරීමට අවශ්‍ය නම්, ඔහු ඔහුට ආචාර කරන විට, ඔහු ඇගේ අත සිප ගනී. කාන්තාව තම අත්ලෙහි දාරයෙන් බිමට අත තබයි, පුරුෂයා ඇගේ අත ඉහළට හරවයි. අත දෙසට නැඹුරු වීම රෙකමදාරු කරනු ලැබේ, නමුත් එය ඔබේ තොල්වලින් ස්පර්ශ කිරීම අවශ්‍ය නොවේ, කාන්තාවගේ අත එළිමහනේ නොව ගෘහස්ථව සිප ගැනීම වඩා හොඳ බව මතක තබා ගන්න. ප්‍රකාශනයේ ආකාර සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් විය හැකි වුවද, එකිනෙකාට ආචාර කිරීමේ නීති සියලු ජාතීන්ට වලංගු වේ.

ව්‍යාපාරික සම්බන්ධතා සඳහා පූර්ව අවශ්‍යතාවයක් වන්නේ කථන සංස්කෘතියයි. සංස්කෘතික කථාව, පළමුව, නිවැරදි, නිපුණ කථාව සහ, ඊට අමතරව, නිවැරදි සන්නිවේදනයේ ස්වරය, කතා කරන ආකාරය සහ නිවැරදිව තෝරාගත් වචන වේ. පුද්ගලයෙකුගේ වචන මාලාව (ශබ්දකෝෂය) විශාල වන තරමට, ඔහු භාෂාව වඩා හොඳින් කථා කරයි, වැඩි යමක් දනී (සිත්ගන්නා සංවාදවාදියෙකි), ඔහුගේ සිතුවිලි සහ හැඟීම් වඩාත් පහසුවෙන් ප්‍රකාශ කරයි, සහ තමා සහ අන් අය ද තේරුම් ගනී.

* වචනවල නිවැරදි භාවිතය, ඒවායේ උච්චාරණය සහ ආතතිය නිරීක්ෂණය කරන්න;

* අමතර වචන අඩංගු හැරීම් භාවිතා නොකරන්න (උදාහරණයක් ලෙස, "නව" වෙනුවට "සම්පූර්ණයෙන්ම අලුත්");

* උඩඟුකම, වර්ගවාදී සහ උඩඟුකමෙන් වළකින්න. "ස්තූතියි" කීමේ පුරුද්ද, ආචාරශීලී බව සහ ආචාරශීලී බව, සුදුසු භාෂාව භාවිතා කිරීම සහ සුදුසු පරිදි ඇඳුම් ඇඳීමේ හැකියාව සාර්ථකත්වයේ අවස්ථාව වැඩි කරන වටිනා ගුණාංග අතර වේ.

ප්රායෝගික වැඩ

විනය අනුව: සේවා සංස්කෘතිය

සම්පූර්ණ කරන ලදී:

OP-3.1 හි 3 වන වසරේ ශිෂ්‍ය Zheleznyak K.S.

පරීක්ෂා කළේ: Tsygankova E.V.

කබරොව්ස්ක්

මාතෘකාව 1. ව්‍යාපාරික සන්නිවේදනයේදී උපායශීලී වීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?

ව්යාපාරික සංවාදයයනු, පළමුවෙන්ම, සන්නිවේදනය, i.e. සන්නිවේදනයේ සහභාගිවන්නන් සඳහා වැදගත් වන තොරතුරු හුවමාරු කර ගැනීම. සාකච්ඡා සාර්ථක වීමට නම්, ඔබ ඔවුන්ගේ විෂය පරිපූර්ණත්වයට ප්‍රගුණ කළ යුතුය. විවිධ වෘත්තීන්හි විශේෂඥයින් සාමාන්යයෙන් සාකච්ඡා සඳහා සහභාගී වුවද, එක් එක් අයගෙන් ඉහළ නිපුණතාවයක් අවශ්ය වේ.

ව්යාපාරික සංවාදය- සන්නිවේදනය, මැදිහත්කරුගේ පෞරුෂය, චරිතය, වයස, මනෝභාවය යන ලක්ෂණ සැලකිල්ලට ගනී, නමුත් නඩුවේ අවශ්‍යතා විය හැකි පුද්ගලික වෙනස්කම් වලට වඩා වැදගත් වේ.

ව්යාපාර සන්නිවේදන කේතයපහත දැක්වෙන අනුපිළිවෙල වේ:

1. සහයෝගීතාවයේ මූලධර්මය: "ඔබගේ දායකත්වය සංවාදයේ ඒකාබද්ධව අනුගමනය කරන ලද දිශාවට අවශ්ය එකක් විය යුතුය";

2. තොරතුරු ප්‍රමාණවත් වීමේ මූලධර්මය - "මේ මොහොතේ අවශ්‍ය දේට වඩා වැඩි සහ නොඅඩු නොකියන්න";

3. තොරතුරු ගුණාත්මක මූලධර්මය - "බොරු නොකියන්න";

4. කඩිනම් මූලධර්මය - "තෝරාගත් මාතෘකාවෙන් බැහැර නොවන්න, විසඳුමක් සොයා ගැනීමට හැකි වන්න";

5. "මැදිහත්කරු සඳහා අදහස පැහැදිලිව සහ ඒත්තු ගැන්වෙන ලෙස ප්රකාශ කරන්න";

6. "නිවැරදි සිතුවිල්ලට සවන් දී තේරුම් ගන්නේ කෙසේදැයි දැන ගන්න";

7. "නඩුවේ අවශ්‍යතා සඳහා මැදිහත්කරුගේ තනි ලක්ෂණ සැලකිල්ලට ගත හැකිය."

එක් මැදිහත්කරුවෙකු "ආචාරශීලී" මූලධර්මයෙන් සහ අනෙකා "සමුපකාර" මූලධර්මයෙන් මඟ පෙන්වනු ලැබුවහොත්, ඔවුන් හාස්‍යජනක, අකාර්යක්ෂම සන්නිවේදනයකට පිවිසිය හැකිය. එබැවින්, සන්නිවේදනයේ සියලුම සහභාගිවන්නන් විසින් සන්නිවේදනයේ නීති රීති ගරු කළ යුතු අතර එකඟ විය යුතුය.

සන්නිවේදන උපක්රම- තාක්ෂණික ක්‍රම සන්තකයේ තබා ගැනීම සහ සන්නිවේදන නීති පිළිබඳ දැනුම මත පදනම් වූ සන්නිවේදන උපාය මාර්ගයක් නිශ්චිත තත්වයක ක්‍රියාත්මක කිරීම. සන්නිවේදන තාක්ෂණය යනු විශේෂිත සන්නිවේදන කුසලතා සමූහයකි: කථා කිරීම සහ සවන්දීම.

ඇමරිකානු මනෝවිද්යාඥ A.Kh ගේ න්යාය අනුව. මැස්ලෝ, මිනිසුන් තමන් සහ අන් අය අද්විතීය පුද්ගලයන් ලෙස සලකන්නේ නම් ව්යාපාරික සන්නිවේදනයේ ඉහළ ප්රතිඵල ලබා ගත හැකිය. ඔවුන් සඳහා, ක්රියාකාරිත්වය ප්රාථමික වන අතර ඔවුන් එය ඉටු කරන කාර්යභාරය ද්විතීයික වේ. ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික ගුණාංග වන්නේ අවංකකම සහ අවංකකමයි. ඔවුන් විවිධ සිදුවීම්, අන් අයගේ ජීවිතයේ ප්රකාශනයන් වලට ගොදුරු වේ. ඔවුන් ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ ස්වාමිවරුන් ය, ඔවුන් තමන් ගැන විශ්වාස කරති, ඔවුන් දුෂ්කරතාවන්ට බිය නොවෙති, පැරැන්නන්ගේ කියමන අනුගමනය කිරීමට ඔවුන් සූදානම් ය: "දුෂ්කරතාවයන් භාග්‍යවන්ත ය, මක්නිසාද අපි ඔවුන්ගෙන් වැඩෙමු."

තවද, අනෙක් අතට, තත්වය පාලනය කිරීම අරමුණු කරගත් පුද්ගලයෙකුට, නඩුව ද්විතියික ස්ථානයක් ගනී. ඔහු හැසිරවීමේ වස්තූන් පමණක් දකින තමා සහ ඔහු වටා සිටින පුද්ගලයින් අගය නොකරයි. හසුරුවන්නන් සඳහා, ප්රධාන මාධ්යයන් වනුයේ: බොරුව, බොරුව, අපහාස, වංචාව, බ්ලැක්මේල්, වික්රමාන්විතය. ඔවුන් විශ්මයට පත් කළ යුතු චරිත, රංගනයන් රඟපාති.

ප්‍රතිදානය:ව්‍යාපාරික සන්නිවේදනයේදී උපායශීලී වීම යනු සන්නිවේදනයේ සාක්ෂරතාව, සන්සුන්, ආචාරශීලී වීමයි. අවට සිටින කිසිවෙකු අමනාප නොකිරීමට උත්සාහ කරමින් ඔබේ සිතුවිලි ප්‍රවේශමෙන් ප්‍රකාශ කිරීමට හැකි වන්න. අනෙක් පුද්ගලයා කතා කිරීමට පටන් ගන්නේ කවදාද යන්න තේරුම් ගැනීම ඉතා වැදගත් වේ.

මාතෘකාව 2. ඉතාලිය ආචාර ධර්මයේ උපන් ස්ථානය ලෙස හඳුන්වන්නේ ඇයි?

ඉතාලියානුවන් සතුටු සිතින් හා ප්රීතිමත් අය ලෙස සැලකේ. ඔවුන් ස්වභාවයෙන්ම ඉතා විමසිලිමත් වන අතර අන් අයගේ සිරිත් විරිත් කෙරෙහි දැඩි උනන්දුවක් දක්වයි. ඔවුන් වෙනත් මිනිසුන්ගේ ජීවිතය පිළිබඳ කථා කියවීමට සහ සවන් දීමට ප්‍රිය කරන අතර ඔවුන් දැනටමත් දන්නා දේ නැවත වරක් සත්‍යාපනය කිරීම සඳහා බොහෝ විට විදේශයන්හි නිවාඩුවක් ගත කරති: ඔවුන්ගේම රට ලෝකයේ හොඳම ය, මන්ද ඔබට ජීවිතයට අවශ්‍ය සියල්ල එහි ඇති බැවිනි: හිරු, වයින්, ආහාර සහ පාපන්දු.

ඉතාලියානුවන් ඔවුන්ගේ උපන් ස්ථාන වලට බෙහෙවින් ආදරය කරන අතර ඔවුන්ගෙන් වෙන් වන්නේ නැත. බොහෝ ප්‍රදේශවලට ඔවුන්ගේම දේශීය උපභාෂාවක් ඇත, එය ව්‍යුහාත්මකව සහ ශබ්දකෝෂ වශයෙන් ඉතාලි භාෂාවෙන් සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වේ. ඉතාලියේ වැසියන්, පළමුවෙන්ම, තමන් සහ එකිනෙකා රෝමවරුන්, මිලානීස්, සිසිලියානුවන් හෝ ෆ්ලොරෙන්ටින්වරුන් ලෙස සලකනු ලබන අතර පසුව ඉතාලි ජාතිකයන් ලෙස සැලකේ. "ඔයා එන්නේ කොහේ සිට ද?" - ඉතාලි භාෂාව නිෂ්ක්‍රීය ප්‍රශ්නයක් නොවේ, එයට සවිස්තරාත්මක පිළිතුරක් අවශ්‍ය වේ. ඉතාලි ජාතිකයා ඔහු පැමිණියේ කොහෙන්ද යන්න හරියටම දනී.

ඉතාලියානුවන් ඉතා හොඳ ආචාරශීලී පුද්ගලයන් වන අතර හොඳ පුරුදු ඇත. "ස්තූතියි", "කරුණාකර" යන වචන ඉතාලියේ සෑම පියවරකදීම ඇසෙනු ඇත. සෑම විටම අතට අත දීම සහ සිපගැනීම් සමඟින් ඔවුන් සුබපැතුම් සඳහා විශාල වැදගත්කමක් ලබා දෙයි. මේ ආකාරයෙන්, ඔවුන් ඉතා මෑතකදී ඔවුන් සමඟ වෙන් වුවද, හඳුනන අය හමුවීමේදී ඔවුන් කුණාටු සහිත ප්‍රීතිය ප්‍රකාශ කරයි.

ඉතාලි ජාතිකයා නිසැකවම ඔබව කම්මුල් දෙකෙහිම සිපගනු ඇත, මෙය මිනිසුන් අතරද පිළිගනු ලැබේ. අතට අත දීම යම් සංකේතයක් දරයි: එයින් පෙන්නුම් කරන්නේ එකිනෙකාට දිගු වන දෑත් නිරායුධ බවයි.

ඉතාලියේ හඳුනන අය සමඟ මුණගැසෙන විට, පළමුව දරුවන්ගේ සෞඛ්‍යය ගැනත් පසුව ඔවුන්ගේ යහපැවැත්ම ගැනත් විමසීම සිරිතකි. ඉතාලියානුවන් ඉතා මිත්‍රශීලී ය, ඔවුන් බොහෝ විට එකිනෙකා "ආදරණීය, ආදරණීය" සහ "ආදරණීය, ආදරණීය" ලෙස හඳුනන තොප්පියක් සමඟ පවා හඳුන්වයි.

ඉතාලියේ "චාඕ" යන වචනය සුභ පැතුම් සහ සමුගැනීම යන දෙකෙහිම විශ්වීය ආකාරයකි. නාඳුනන අය "signor" සහ "signora" ලෙස හැඳින්වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම ඇය "සිනෝරිනා" (අවිවාහක) වුවද කාන්තාවක් "සිග්නෝරා" යැයි කියනු ලැබේ.

සන්නිවේදනය කරන විට, ඔවුන් බොහෝ විට වෘත්තීය මාතෘකා භාවිතා කරයි. “වෛද්‍ය” යනු වෛද්‍යවරයකු වීම අවශ්‍ය නොවේ, නමුත් උසස් අධ්‍යාපනයක් ඇති ඕනෑම පුද්ගලයෙක්, “මහාචාර්ය” යනු සියලුම ගුරුවරුන් ලෙස හඳුන්වනු ලබන අතර, විශ්ව විද්‍යාල ගුරුවරුන් පමණක් නොව, “මස්ත්‍රෝ” යනු කොන්දොස්තරවරුන් සහ රචනාකරුවන් පමණක් නොව වෙනත් විශේෂතා ඇති පුද්ගලයින් ලෙසද හැඳින්වේ. පිහිනුම් පුහුණුකරුවන්, "ඉංජිනේරු" යනු ඉංජිනේරු පසුබිමක් ඇති පුද්ගලයින්ගේ උසස් තත්ත්වය පිළිබිඹු කරන ඉතා ගෞරවනීය මාතෘකාවකි.

ඉතාලියානුවන් බොහෝ විට "මට සමාවෙන්න" යැයි නොකියයි: ඔවුන්ට වරදකාරි හැඟීමක් නොමැති නම්, සමාව ඉල්ලීමට කිසිවක් නැත.

ඉතාලියේ, වෙලාවට වැඩ කිරීම අනිවාර්ය ගුණාංගයක් ලෙස නොසලකන අතර, කාලය සෑම විටම ආසන්න වශයෙන් ලබා දෙනු ලැබේ. ඉතාලියේ ප්රමාද වීම සාදරයෙන් පිළිගන්නවා නොවේ, නමුත් ඕනෑම අවස්ථාවක, ඔවුන් ඉවසා සිටියි. මිනිත්තු 15 ක් ප්රමාද වීමට අවසර ඇති අතර, පැය භාගයක් ප්රමාද වීම දැනටමත් පිළිගත නොහැකිය.

ඉතාලියානුවන් ඔවුන්ගේ පෙනුම කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කරයි. ඉතාලියානුවන් සැමවිටම අන් අය ඇඳ පැළඳ සිටින ආකාරය දකී, විශේෂයෙන් විදේශිකයන් (ඔවුන්ගේ මතය අනුව, ඔවුන් සියල්ලන්ම දුර්වල ලෙස ඇඳ පැළඳ සිටිති).

ඉතාලියානුවන් ත්‍යාගශීලී පුද්ගලයන් ය, නමුත් ඔවුන්ගේ ත්‍යාගශීලීභාවය ප්‍රවේශමෙන් සැලකිය යුතුය, මන්ද ඉතාලියේ කිසිදු තෑග්ගක් චේතනාවකින් තොරව සිදු නොකෙරේ. ඉතාලියානුවන්ගේ ජීවිතය සහ බලය පදනම් වී ඇත්තේ ත්‍යාග සහ අනුග්‍රහ පද්ධතියක් මත ය. ඔබ ඉතාලි ජාතිකයෙකුගෙන් තෑග්ගක් පිළිගත්තේ නම්, මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඔබට යම් ආකාරයක සේවාවක් සමඟ පරිත්යාගශීලියාට ආපසු ගෙවීමට සිදුවනු ඇති බවයි. එමනිසා, එක් ඉතාලි ජාතිකයෙක් තවත් අයෙකු දුම්රිය ස්ථානයට විසි කළහොත් හෝ හොඳ අක්ෂි වෛද්යවරයෙකු සඳහා කටයුතු කළහොත්, ඉක්මනින් හෝ පසුව ඔහු ත්යාගයක් ඉල්ලා සිටියි.

ප්‍රතිදානය:"ආචාර විධි සම්භාව්‍ය රටවල්" සාමාන්‍යයෙන් එංගලන්තය සහ ප්‍රංශය ලෙස හැඳින්වේ. කෙසේ වෙතත්, මෙම මතය වලංගු වන්නේ අපේ කාලයට සමීප යුගයකට පමණි. කෙසේ වෙතත්, අපව ප්‍රවාහනය කරනු ලබන්නේ අපගේ කාලයට වඩා ඈත යුගයකට, වසර තුන්සියයකට පෙර, i.e. 15 වැනි සියවස වන විටත්, ඓතිහාසික ලේඛනවල සත්‍යතාව ගැන සැකයක් නැති විවිධ මූලාශ්‍රවලට අනුව, අපෙන් ඈත් වූ එම යුගයේ මේ දෙරටේ දේශපාලන හා සමාජීය ජීවිතය අපි සුපරීක්ෂාකාරීව අනුගමනය කළහොත්, සියවස් තුනකට පෙර පවා බව අපට ඒත්තු ගැන්වෙනු ඇත. එංගලන්තයේ සහ ප්‍රංශයේ උසස් සමාජය තවමත් ආචාර විධි ලෙස හඳුන්වන සියල්ලෙන් ඈත්ව සිටියේය. සදාචාරයේ රළු බව, නොදැනුවත්කම, තිරිසන් බලයට නමස්කාර කිරීම, වල් අත්තනෝමතිකත්වය සහ 15 වන සියවසේ සමාන නිෂේධාත්මක ගුණාංග මෙම රටවල් දෙකටම ආධිපත්‍යය දරයි. ජර්මනිය සහ එවකට යුරෝපයේ අනෙකුත් රටවල් ගැන කියන්නට දෙයක් නැත. ඉතාලිය පමණක් ව්යතිරේකයකි. මෙම රට "ආචාර ධර්මවල උපන් ස්ථානය" ලෙස හැඳින්වීමට සුදුසු ය.

ඉතාලියේ, අධ්‍යාපනය සහ ලලිත කලාවන් සමඟ, යුරෝපයේ වෙනත් ඕනෑම රටකට වඩා කලින්, ලෞකික විනීතභාවය, අලංකාර පුරුදු සහ ආචාර විධි පිළිබඳ නීති වර්ධනය වීමට හා වැඩිදියුණු වීමට පටන් ගත්තේය.

සුප්‍රසිද්ධ "ආචාර ධර්ම" යන යෙදුම පැමිණෙන්නේ ප්‍රංශ වචනය වන étiquette - ethics යන්නෙනි. මෙය සමාජයේ නිසි මිනිස් හැසිරීම් සඳහා නීති මාලාවකි. මෙම යෙදුමේ ඓතිහාසික මූලයන් එහි නූතන ආකෘතියේ ප්රංශ රජු XIV වන ලුවීගේ පාලන සමය දක්වා දිව යයි.

සංකල්පයේ මූලාරම්භය

මෙම සංකල්පයේ ඉතිහාසය ආරම්භ වන්නේ ප්රංශයෙනි. යන කාරණයට මෙය සම්බන්ධයි මෙම යෙදුම මුලින්ම භාවිතා කරන ලද්දේ ප්රංශ රජුගේ මාලිගාවේය. ඊළඟ සමාජ උත්සවයට පෙර, ආරාධිතයන් සඳහා විශේෂ කාඩ්පත් බෙදා දෙන ලදී. ඔවුන් හැසිරීමේ මූලික විධිවිධාන පෙන්නුම් කළහ.

සංස්කෘතික සමාජයක පළමු නිල චර්යා නීති මාලාව පැන නැගුනේ එලෙසිනි. එතැන් සිට, පුරාණ කාලයේ ඇතැම් විධිවිධාන සහ සම්මතයන් පැවතුනද, ඉහළ පන්තිවල ආචාර විධි ක්‍රියාකාරී වර්ධනය ආරම්භ විය.

මධ්‍යතන යුගයේදී යුරෝපයේ භූමි ප්‍රදේශයේ පළමු නොකියූ නීති ක්‍රියාත්මක වූ නමුත් ඒවා කොතැනකවත් වාර්තා වී නැති බව විශේෂඥයෝ සහතික කරති. දිගු මංගල්යයන් සඳහා සහභාගී වන අමුත්තන් යම් අනුපිළිවෙලකට වාඩි වී සිටියද, එකල ඔවුන්ගේ නවීන අර්ථයෙන් කට්ලට් නොතිබුණි.

ප්‍රංශය සාමාන්‍යයෙන් "ආචාර විධි" සංකල්පයේ උපන් ස්ථානය ලෙස පිළිගනු ලැබේ, කෙසේ වෙතත්, සමහර ප්‍රවීණයන් සහතික කරන්නේ එංගලන්තය ඉහත සංසිද්ධියේ මුතුන් මිත්තන්ගේ ස්ථාවරය ද විවාද කරන බවයි. ඇතැම් හැසිරීම් සම්මතයන් ඇති වුවද, එකල පැවති දරුණු හා කුරිරු තත්වයන් නිසා ඒවා නිසි ලෙස වර්ධනය වීමට නොහැකි විය. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස සදාචාරය, සදාචාරය සහ අධ්‍යාත්මය පසුබිමට මැකී ගියේය.

14 වන ශතවර්ෂයේ ඉතාලියේ දේශසීමා තුළ යහපත් හැසිරීම් වල ඇතැම් නීති ඇති බවට සාක්ෂි තිබේ. සංස්කෘතික පුද්ගල වර්ධනය රාජ්යයේ නිරීක්ෂණය කිරීමට පටන් ගත්තේය. සමාජය තුළ සමාජ සාරය වැදගත් වීමට පටන් ගත්තේය.

15 වන සියවසේදී යුරෝපීය රටවල පුද්ගලික හැඳි ගෑරුප්පු භාවිතා කිරීමට පටන් ගත්තේය.ශතවර්ෂයකට පසුව, මෙම ගුණාංග රාත්රී භෝජන සංග්රහවලදී අනිවාර්ය වී ඇත. දෙබලක සහ පිහියක් භාවිතා කිරීම යුරෝපීය මහජන ආචාර විධි සැකසීම සඳහා පෙලඹීමක් විය.

මෙම බලපෑමේ වර්ධනය හා ව්යාප්තිය විශේෂයෙන්ම අධිකරණ චාරිත්රානුකූලව බලපෑවේය. අවශ්‍ය සියලු උපදෙස් සහ උපදෙස් ක්‍රියාත්මක කිරීම ප්‍රවේශමෙන් නිරීක්ෂණය කරන උත්සව ප්‍රධානියාගේ තනතුරේ අවශ්‍යතාවයක් තිබුණි.

ඔවුන්ගේ ඇවිදීම සහ වෙනත් සිදුවීම් වලදී රජවරුන් සමඟ යාමට අයිතිය ඇති පුද්ගලයින්ගේ ලැයිස්තු සම්පාදනය කර ඇත.

බුද්ධත්වයේ යුගය

බුද්ධෝත්පාද කාලය තුළ ආචාර ධර්ම පිළිබඳ නීති විශේෂයෙන් පුළුල් විය. මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, ඔවුන් වංශවත් අයගේ ඉහළ ස්ථරයේ සිට සෙසු ජනගහනය වෙත මාරු විය. උසාවියේ හැසිරීම් වලට සාපේක්ෂව සම්මතයන් වඩාත් සරල හා ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී වී ඇත.

මෙම පදයේ නූතන අර්ථය සියවස් ගණනාවක් පුරා විකාශනය වූ අතර එය අපේ කාලය දක්වා පැමිණ ඇත.නිදසුනක් වශයෙන්, නයිට්වරු, සමීප පුද්ගලයින් සමඟ ඇසුරු කරමින්, ඔවුන්ගේ හිස්වැසුම් ගලවා දැමූහ. මෙය ඔවුන්ගේ විශ්වාසය පැහැදිලිව පෙන්නුම් කළේය. පිරිමි දැන් ගෙතුළ තොප්පි ගලවනවා. ඒ අසලින් යන මිනිසුන්ට ආචාර කිරීමේ සලකුණක් ලෙස ඔවුහූ හිස් ද නිරුවත් කළහ.

රැස්වීමකදී අතට අත දීමේ සම්ප්‍රදාය ආරම්භ වන්නේ ද යුරෝපයෙනි.. සමාන වයසේ හෝ තරාතිරමේ අය අතට අත දෙන අතර ඉහළ තරාතිරමක පුද්ගලයෙකු සිපගත්තේය.

කනිෂ්ඨයා මුලින්ම ඔහුට ආචාර කිරීමට අත දිගු කළ යුතු නැත.

පුරාණ රුසියාව

ඉතිහාසඥයින් පෙර පෙට්‍රින් යුගයේ සිට රුසියාවේ භූමියේ ආචාර විධි පෙනුමේ ක්‍රියාවලිය නිරීක්ෂණය කර ඇත. එකල පැවති ආචාර විධි යුරෝපීයයන්ගේ හැසිරීම් වලට වඩා සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් විය. විදේශීය පුරවැසියන් බොහෝ විට රුසියානු හැසිරීම් වල එදිනෙදා සම්මතයන් වල් හා ම්ලේච්ඡ දෙයක් ලෙස වටහා ගත්හ.

රුසියාවේ චර්යා නීති සැකසීමට බයිසැන්තියානු සම්ප්‍රදායන් විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය.මෙම ප්රාන්තයෙන් දේශීය ආචාර විධි පමණක් නොව, ජාතික පැරණි සම්ප්රදායන් ද ණයට ගන්නා ලදී. ඔවුන් ක්‍රිස්තියානි ආගම සමඟ රුසියානු දේශවලට ගියා. එවැනි වෙනස්කම් තිබියදීත්, අද දක්වාම පවතින මිථ්යාදෘෂ්ටික චාරිත්ර ආරක්ෂා කිරීමට හැකි විය.

මිනිසුන්ගේ පුරුදු ජීවන රටාව වෙනස් කළ දෙවන සාධකය වන්නේ මොන්ගෝලියානු-ටාටාර් වියගහේ බලපෑමයි. මෙම සංස්කෘතියේ වෙනම අංග පුරාණ රුසියාවේ ඉඩම් වෙත ගියේය.

සමාජ තත්වය

පුද්ගලයෙකුගේ තත්වය සමාජයේ විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, රුසියාවේ සහ බටහිර යුරෝපයේ වැසියන් බෙහෙවින් සමාන ය. රුසියානු ජනතාව වැඩිහිටියන්ට ද ගෞරව කළහ.

අමුත්තන් සමඟ විශේෂ සම්බන්ධතාවයක් ඇති විය.නිවසට වැදගත් තැනැත්තෙකු පැමිණියහොත් ඇයව පෞද්ගලිකව මුණගැසුණේ ඉස්තෝප්පුවේ සිටි ඉඩම් හිමියා විසිනි. සමාජ ඉණිමඟේ සහ වයසේ සිටින බාලයා ඒ වන විටත් නිවසේ කාමරයක හමු වූ අතර සමානයෙකු ශාලාවේදී පිළිගනු ලැබීය.

එකල සිටි උත්තම පුද්ගලයන් විශේෂ වේවැලකින් ගමන් කළහ. ගොඩනැගිල්ලේ එළිපත්ත තරණය කරමින් ඔවුහු ඇයව ශාලාවේ තැබූහ. තොප්පි ගලවලා අතේ එල්ලගෙන ගියා.

හැසිරීමේ සම්මතයන් කෙරෙහි ආගම විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය.නිවස තුළට ගොස් අමුත්තන් අයිකන අසල නතර වී බව්තීස්ම විය. ඉන්පසු ඔවුහු සාම්ප්‍රදායික දුනු තුනක් ශුද්ධ රූපවලට සාදන ලදී. ඊළඟට, අමුත්තන්ට දුන්නෙන් සත්කාරකයාට ආචාර කිරීමට සිදු විය. සමීප පුද්ගලයන් අතට අත දී වැළඳ ගැනීම් හුවමාරු කර ගත්හ.

අමුත්තන් පිටව ගිය වහාම, ඔවුන් එකම ක්‍රියා අනුපිළිවෙලක් කළ අතර, තමන්ව හරස් කර සාන්තුවරයන්ගේ රූපය සමඟ වැඳ වැටුණි. ඊට පස්සේ අපි අයිතිකාරයාගෙන් සමුගත්තා. සාදයකදී නාසය පිඹීම, කිවිසුම් යාම සහ කැස්ස නරක පුරුදු විය.

ඇඳුම් පැළඳුම් සහ පෙනුම

මධ්යකාලීන යුගයේදී රුසියානු පිරිමින්ගේ සහ කාන්තාවන්ගේ ඇඳුම් බොහෝ වෙනස් නොවීය. ඊට අමතරව, මාන ජාලයක් නොතිබුණි, සියල්ල නොමිලේ. සීතල සමයේදී ඔවුන් සෑම විටම බැටළු හම් කබා, ෂවර් ජැකට්, ලොම් කබා සහ අනෙකුත් උණුසුම් ඇඳුම් පැළඳ සිටියහ. අලංකාර අංග වලින් සැරසුණු අලංකාර ඇඳුම්, පුද්ගලයෙකුගේ උසස් තත්ත්වය සහ සමෘද්ධිය ගැන කතා කළේය.ගොවීන් සීතලෙන් බූට් සපත්තු පැළඳ සිටි අතර වංශවත් අය බූට් සපත්තු පැළඳ සිටියහ.

යහපත් හැසිරීම් නීතිවලට අනුව, කාන්තාවන් දිගු ෙගත්තම් පැළඳ සිටියහ. ගෙතූ කොණ්ඩය අනිවාර්ය විය. ලිහිල් හිසකෙස් පැළඳ සිටියේ නැත, එය අශෝභන ලෙස සලකනු ලැබීය. එකල මිනිසුන් සරු රැවුල් සහ උඩු රැවුලින් සැරසී සිටියහ.

මංගල්යය

රුසියාවේ මංගල්යය ආරම්භයේදී අමුත්තන් වොඩ්කා වීදුරුවක් ඇණවුම් කළහ. ඇයට පාන් සමඟ කෑමට අවශ්‍ය විය. කලින් කපන ලද කෑම මේසය මත තැබුවා. වටිනා ලෝහවලින් සාදන ලද හැඳි ගෑරුප්පු ඔවුන් සමඟ තබා ඇත, කෙසේ වෙතත්, ඒවාට ප්රායෝගික කාර්යයක් නොතිබුණි. මෙම සැරසිලි නිවසේ හිමිකරුගේ ආගන්තුක සත්කාරය සහ ධනය ගැන සාක්ෂි දරයි.

ඇටකටු පිඟානක් මත ඉතිරි නොවී, වෙනම භාජනයක් තුළ තබා ඇත.

මංගල්යයේ අමුත්තන් සත්කාරකයින් විසින් පිරිනමනු ලබන සියලුම බීම සහ කෑම වර්ග උත්සාහ කිරීමට උත්සාහ කළහ, මෙය විශේෂ ගෞරවයේ සලකුණක් ලෙස සලකනු ලැබීය.

පේතෘස්ගේ යුගය

පළමුවන පීටර්ගේ කාලය තුළ ආචාරධර්ම වර්ධනය කිරීමේදී බටහිර ප්‍රවණතා දැඩි ලෙස හඳුන්වා දීමට පටන් ගත්තේය. ජර්මනිය, එංගලන්තය සහ ඕලන්දයේ විලාසිතා ද සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කළේය. එම යුගයේ උසස් සමාජයේ හැසිරීම් සම්මතයන් වෙනස් වී සැලකිය යුතු ලෙස පරිවර්තනය වී ඇත. ඉන්පසු ඔවුන් සාමාන්‍ය ජනතාව වෙත යොමු විය.

ටික කලකට පසු ඉහත යුරෝපීය රාජ්යයන්ගේ බලපෑම ප්රංශ භාෂාවට වෙනස් විය. එකල ප්‍රාන්තය පාලනය කළේ එළිසබෙත් රැජිනයි. සම්ප්‍රදාය, භාෂාව, විලාසිතා සහ තවත් බොහෝ දේ රුසියානු දේශයට සම්ප්‍රේෂණය විය.

ලෞකික පුද්ගලයන්ගේ සමාජ හැසිරීම මනෝභාවයේ ස්වභාවය ලබා ගත්තේය.එය රොමෑන්ටිකවාදයට සාර්ථකව පරිවර්තනය වීමෙන් පසුව. මිනිස්සු අධ්‍යාපනය ගැන උනන්දු වෙන්න පටන් ගත්තා. කලාව ඉදිරියට පැමිණේ: සිතුවම්, සංගීතය, සාහිත්‍යය.

ඉතිහාසඥයන් සඳහන් කරන්නේ දෙවන ලෝක යුද්ධය අවසන් වීමෙන් පසු 1812 දී ප්රංශයේ බලපෑමේ තියුණු පහත වැටීමක් දක්නට ලැබුණු බවයි.

සමාජ ප්රතිව්යුහගත කිරීම් තිබියදීත්, ප්රංශ භාෂාව සඳහා විලාසිතා සංරක්ෂණය කර ඇත. ඔහු ඉහළ සමාජයේ කාන්තාවන් කෙරෙහි විශේෂයෙන් උනන්දු විය.

යුරෝපයේ වැඩවසම් සමාජයේ හැසිරීම් සම්මතයන්

සුප්‍රසිද්ධ ධෛර්ය ක්‍රමය යුරෝපයේ ආරම්භ වූයේ 11 වන සියවසේදී ය. ඇය යුරෝපීය ගොඩනැගීමට සැලකිය යුතු ලෙස බලපෑ අතර ඉන් පසුව ලෝක ආචාරධර්ම. මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, නව චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සහ සම්ප්‍රදායන් පෙනෙන්නට පටන් ගත් අතර එය වචනාර්ථයෙන් සමාජයට "අවශෝෂණය" කිරීමට පටන් ගත්තේය. රූමත් කාන්තාවන්ගේ මහිමය සඳහා ලෝක ප්‍රසිද්ධ ජුස්ටිං තරඟාවලි සහ දස්කම් පැවැත්වෙන කාලය මෙයයි.

ඒ අතරම, මිනිසුන් නයිට්වරුන් බවට පත් කිරීමේ චාරිත්රයක් දර්ශනය විය. ස්ථාපිත නීති රීති සම්බන්ධ විශේෂ උත්සවයක් පැවැත්විණි. නයිට්වරු තමන්ගේම පුද්ගලික කේතයක් ඉදිරිපත් කර එය දැඩි ලෙස අනුගමනය කරති. මෙම කට්ටලය විසින් ස්ථාපිත කරන ලද නීති රණශූරයන් මත බැඳී පවතී. නිබන්ධනයේ හැසිරීමේ සම්මතයන් පමණක් නොව, ඇඳුම් පැළඳුම් විලාසය සහ භාවිතා කරන සංකේතවල තේමාව ද දක්වා ඇත.

ස්ත්රී පුරුෂ අසමානතාවය

මධ්යතන යුගයේ යුරෝපයේ, පිරිමින් සහ කාන්තාවන් අතර අසමානතාවය පැහැදිලිව පෙන්නුම් කර ඇත. සාධාරණ ලිංගිකත්වයට එකල පිරිමින්ට සාපේක්ෂව අඩු අයිතිවාසිකම් සහ නිදහස තිබුණි.පීතෘමූලිකත්වය පාලනය වූ අතර, මානව වර්ගයාගේ ශක්තිමත් භාගයේ අයිතිවාසිකම් ව්යවස්ථාදායක මට්ටමින් තහවුරු විය. මෙම ජීවන රටාවට පල්ලියේ සහයෝගය ලැබුණි.

මෙම සීමාවන් පිරිමින් සහ කාන්තාවන් සඳහා චර්යා සම්මතයන් ස්ථාපිත කිරීමේ ක්‍රියාවලියට බලපෑවේය.

නයිට්වරු සහ කාන්තාවන්

නයිට්වරු ඔවුන්ගේ පෙම්වතුන් සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවයේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස විශේෂ ආචාර විධි රීති ආරම්භ විය. මිනිසා ප්රායෝගිකව කාන්තාවගේ සේවකයා බවට පත් විය. ඔහු හදවතේ කාන්තාවගේ සියලු අභිලාෂයන් ඉටු කළේය. කාන්තාව පෙම්වතාගේ හැඟීම් බෙදා නොගත්තද, ආදරය නොසැලී පැවතුනද, එවැනි හැසිරීම් ආකෘතියක් පැවතුනි.

නයිට්වරයෙකුගේ ආදරණීය කාන්තාව වීමට නම්, කාන්තාවක් යම් යම් ප්රමිතීන් සපුරාලිය යුතුය.ඇය බාහිරව ආකර්ෂණීය, සමාජශීලී සහ විමසිලිමත් විය යුතුය. ලෞකික සංවාදය පැවැත්වීමේ හැකියාව ගෞරවයට පාත්‍ර විය. සබඳතා විවාහක තත්ත්වය මත රඳා නොපවතී

සැබෑ නයිට්වරයෙකු ලෙස සැලකීමට නම්, මිනිසෙකු නිර්භීත, ශක්තිමත්, අවංක, අවංක, ආගන්තුක සත්කාරයට සහ ත්යාගශීලී විය යුතුය. මෙම සහ අනෙකුත් ගුණාංග ඔවුන් සටන් සහ තරඟාවලි වලදී පෙන්නුම් කළේය. නයිට්වරයා තම වචනය කෙසේ හෝ ඉටු කිරීමට බැඳී සිටියේය. ඔවුන් ත්‍යාගශීලී බව පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරමින් විශිෂ්ට මංගල්‍යයන් ද සංවිධානය කළහ.

ඉදිරිපත් කරන්න

නයිට්වරු තම කාන්තාවන්ට දුන් ත්‍යාග හොඳ පුරුදු ලෙස සැලකේ. කදිම තෑග්ගක් වන්නේ වැසිකිළි අයිතමයකි (සැරසිලි, පනාව, ස්කාෆ් සහ තවත් බොහෝ දේ).මිනිසෙක් තරඟාවලියක ජයග්‍රාහකයෙකු වුවහොත්, ඔහු අනිවාර්යයෙන්ම තම ප්‍රතිවාදියාගේ අශ්වයා සහ ඔහුගේ ආයුධය තම ආදරණීයයාට කුසලානයක් ලෙස ලබා දෙනු ඇත. පූජාව ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට කාන්තාවට පූර්ණ අයිතිය තිබුණි. මෙය මිනිසා කෙරෙහි ඇයගේ උදාසීනත්වය ගැන කතා කළේය.

භාරය

නයිට්වරු සහ කාන්තාවන් සමහර විට එකිනෙකාට දිවුරුම් දුන්හ. සමහර විට ඒවා අර්ථ විරහිත හා මෝඩ දේවල් වූ නමුත් ඒවා නොවරදවාම පිළිපැද්දේය. නිදසුනක් වශයෙන්, මිනිසෙකුට එවැනි කොන්දේසි ඉදිරිපත් කළ හැකිය: ඔහු යම් ජයග්රහණයක් හෝ සැලකිය යුතු දිනයක් දක්වා ඔහුගේ කොණ්ඩය කැපීම ප්රතික්ෂේප කළේය.

මෙම අවස්ථාවේදී, කාන්තාව සම්පූර්ණයෙන්ම ආහාර ගැනීම ප්රතික්ෂේප කළ හැකිය.

රාජ සභිකයන් සඳහා නීති

උසස් සමාජයේ නියෝජිතයින්ට ආචාර විධි නීති නිර්දෝෂී ලෙස අනුගමනය කිරීමට සිදු විය. ඔවුන් වැඩි ඉල්ලුමක් ඇති විය. මධ්‍යතන යුගයේ අගභාගයේදී චර්යාවන්ට විශේෂ වැදගත්කමක් ලබා දී ඇත. ශතවර්ෂ කිහිපයකට පෙර සම්මත කරන ලද එම නීති සංරක්ෂණය කර, පරිවර්තනය කර පරිවර්තනය කර ඇත.

බුද්ධත්වයේ යුගයේ දී, මාලිගා ආචාර ධර්ම පිළිබඳ විධිවිධාන අඩංගු පළමු අත්පොත් පෙනෙන්නට පටන් ගත්තේය. වංශවත් අයගේ නියෝජිතයන් පෙළපොත් හොඳින් අධ්‍යයනය කළහ.

පොතේ මෙසේ සඳහන් විය.

• සංවාදයේ මූලික නීති.
• නිවැරදි කාලසටහන.
• විවිධ උත්සවවලදී හැසිරෙන ආකාරය සහ තවත් බොහෝ දේ.

ඉහළ පෙළේ පුද්ගලයින්ගේ ආචාර විධිවල ප්‍රධාන ලක්ෂණ වන්නේ ඉතා වැදගත් වූ හොඳම තොරතුරු ය. සියලුම කරුණු වලට අනුකූල වීම පූර්ව අවශ්‍යතාවයක් විය. බෝල අතරතුර, වංශවත් අය යම් යම් නීතිරීතිවලට අනුගත වූ අතර ඒවා අවිවාදිත ලෙස ක්‍රියාත්මක කළහ.

කිසිවක් එතරම් වටිනා හා

ආචාරශීලීත්වය තරම් ලාභදායී නොවේ.

සර්වන්ටෙස්

1. හැඳින්වීම.

අපේ යුගය හඳුන්වන්නේ අභ්‍යවකාශ යුගය, පරමාණු යුගය, ජාන විද්‍යාවේ යුගය ලෙසයි. සම්පූර්ණ අයිතිය සමඟ එය සංස්කෘතියේ සියවස ලෙස හැඳින්විය හැකිය.

කාරණය වන්නේ තෝරාගත් ප්‍රභූ කවයන් සතු බොහෝ සංස්කෘතික වටිනාකම් අපේ රටේ පුළුල් පාඨකයන්ට, ප්‍රේක්ෂකයන්ට සහ ශ්‍රාවකයන්ට ලබා ගත හැකි වීම පමණක් නොවේ. වැඩ කරන ජනතාවගේ ක්‍රියාකාරකම්වල වර්ධනයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, නිදහස් කාලය වැඩි කිරීම, මහජන ජීවිතයේ සෑම අංශයකම විද්‍යාත්මක හා තාක්‍ෂණික ජයග්‍රහණ හඳුන්වාදීම, මානව සම්බන්ධතා සංස්කෘතිය, මිනිසුන් අතර සන්නිවේදනයේ සංස්කෘතිය බවට පත්වෙමින් තිබේ. වඩ වඩාත් වැදගත්. සමාජයක තාක්ෂණික හා ආර්ථික විභවය වඩාත් වැදගත් වන තරමට එහි සංස්කෘතිය පොහොසත් හා සංකීර්ණ වන තරමට එහි ජීවත් වන සහ එය කළමනාකරණය කරන පුද්ගලයින්ගේ සංස්කෘතික මට්ටම ඉහළ විය යුතුය. එදිනෙදා ජීවිතයේදී සහ රැකියාවේදී වෘත්තීය, සදාචාරාත්මක, සෞන්දර්යාත්මක, බුද්ධිමය සංස්කෘතියක් අවශ්ය වේ. ශ්‍රමයේ කාර්යක්‍ෂමතාවය සහ විවේකය විචක්ෂණශීලීව භාවිතා කිරීම යන දෙකම එය මත රඳා පවතී.

පසුගිය අඩ සියවස තුළ මහජන ජීවිතය වඩාත් සංකීර්ණ වී ඇත, එහි රිද්මය වේගවත් වී ඇත. සාපේක්ෂව කුඩා භූමි ප්‍රදේශයක වේගයෙන් වර්ධනය වන නගරවල මිලියන සංඛ්‍යාත ජනතාවක් එකට ජීවත් වෙති. සෑම කෙනෙකුටම දිනකට සිය ගණනක් හෝ දහස් ගණනක් හමු වේ. ඔවුන් සමඟ ඔහු වැඩට යනවා, ව්‍යවසායක සේවය කරනවා, චිත්‍රපටියක හෝ ක්‍රීඩාංගනයේ බොක්ස් ඔෆිස් එකේ පෝලිමේ ඉඳලා, මිත්‍රශීලී සමාගමක විවේක ගන්නවා. මිනිසුන් විවිධාකාර සදාචාරාත්මක හා මානසික තත්වයන් තුළ එකිනෙකා සමඟ සම්බන්ධ වේ. චරිත, අදහස්, අදහස්, සෞන්දර්යාත්මක රුචිකත්වයන්හි දැවැන්ත විවිධත්වය අනුව ක්‍රියා කරන්නේ කෙසේද, හැසිරෙන්නේ කෙසේද සහ වෙනත් කෙනෙකුගේ හැසිරීමට සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද යන ප්‍රශ්නය විශේෂයෙන් උග්‍ර වේ. ඔබේ ගෞරවය, ඔබේ විශ්වාසයන් පවත්වා ගැනීමට සහ වෙනත් පුද්ගලයෙකුට අමනාප නොකිරීමට ඔබට ඉඩ සලසන නිවැරදි විසඳුම සොයා ගැනීම සඳහා, ඔබ බොහෝ තත්වයන් සැලකිල්ලට ගත යුතුය, උපායශීලී, සංයමය, නොපසුබට උත්සාහය සහ මැදිහත්කරු තේරුම් ගැනීමට ඇති ආශාව පෙන්විය යුතුය.

කෙසේ වෙතත්, යහපත් චේතනාවන් සහ ආත්මීය අවංකකම පවා සෑම විටම වැරදි සහ වැරදි වලින් අපව ගලවා නොගනී, පසුව අපට පසුතැවිලි වීමට සිදු වේ. සෑම කෙනෙකුම මෙය ඔවුන්ගේම අත්දැකීමෙන් දනී. මානව සංස්කෘතියේ පැවැත්මේ ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ, අන්‍යෝන්‍ය අවබෝධය ප්‍රවර්ධනය කරන සහ සබඳතාවල අනවශ්‍ය ගැටුම් සහ ආතතීන් වළක්වා ගන්නා චර්යා නීති ගණනාවක් සංවර්ධනය කර ඇත. මෙම නීති සමහර විට ආචාර ධර්ම හෝ ආචාර විධි රීති ලෙස හැඳින්වේ. ඒවා පොතේ සඳහන් වෙනවා.

වීදිය, කෙසේ වෙතත්, හැමෝම දන්නා දේ ගැන ලියන්නේද? ඔබට ආචාර කිරීමට සහ සමුගැනීමට අවශ්‍ය බවත්, මහලු හෝ නුහුරු නුපුරුදු පුද්ගලයෙකු කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය සම වයසේ මිතුරන් හෝ සමීප මිතුරෙකු කෙරෙහි දක්වන ආකල්පයට වඩා වෙනස් විය යුතු බවත් නොදන්නා අය සිටිනු ඇතැයි සිතිය නොහැක.

හැසිරීම් රීති සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික ලක්ෂණ ඇත. යුරෝපයේ නූතන නාගරික පදිංචිකරුවෙකු විශ්වාස කරන්නේ පිරිමියෙකු කාන්තාවකට ඉඩ දිය යුතු බවත්, දිනයකට පැමිණි පළමු පුද්ගලයා විය යුතු බවත්ය. පවුල් ජීවිතය තුළ නූතන සදාචාරය සමානාත්මතාවය අවශ්ය වේ. නැගෙනහිර රටවල පිරිමි සහ ගැහැණු අතර අනෙකුත් සබඳතා. මෙන්න, පිරිමින් නිවසේ භාරව සිටිති, කාන්තාවන් පිරිමින්ට ඉදිරියට යාමට ඉඩ දෙයි, ඔවුන්ට මග සලසා දෙයි, සහ දිනයකට පළමුවෙන් පැමිණේ. ගීතමය ගීත වලදී, ගැහැණු ළමයා තම පෙම්වතුන් එනතුරු බලා සිටින ඇගේ මිතුරන්ට ඊර්ෂ්‍යා කරයි. නිරවද්යතාව සහ වෙලාවට වැඩ කිරීම තක්සේරු කිරීමේ වෙනස්කම් අඩු කුතුහලයක් නොවේ. නිදසුනක් වශයෙන්, බ්‍රිතාන්‍ය සහ ඇමරිකානුවන්, කාලය අගය කිරීමට පුරුදු වී සිටින අතර එය දින කිහිපයකට පෙර ගණනය කරති. රාත්‍රී ආහාරය සඳහා විනාඩි දහයක් ප්‍රමාද වීම පිළිගත නොහැකි යැයි සැලකේ. ග්‍රීසියේ, ඊට පටහැනිව, නියමිත වේලාවට රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයට පැමිණීම පවා අශෝභන ය: ඔබ පැමිණ ඇත්තේ කෑමට පමණක් යැයි සත්කාරකයා සිතිය හැකිය. මිනිසුන් අතර සම්බන්ධතා ගැඹුරු වීම නිසා සංස්කෘතික වෙනස්කම් ක්‍රමයෙන් මකා දමයි. නමුත් දැන් ඔවුන් තවමත් ඉතා විශාලයි. එබැවින්, නුහුරු නුපුරුදු රටකට ඇතුළු වීම, එහි පිළිගත් ආචාරශීලී නීති පිළිපැදිය යුතුය. ජීවන තත්වයන් වෙනස් වීමත් සමඟ, අධ්‍යාපනයේ හා සංස්කෘතියේ වර්ධනයත් සමඟ, සදාචාරයේ සමහර සම්මතයන් සහ ආචාරශීලීත්වයේ නීති යල් පැන ගොස් නව ඒවාට මග පාදයි. අශෝභන ලෙස සැලකූ දේ සාමාන්‍යයෙන් පිළිගැනේ. පීටර්ගේ නවෝත්පාදනවලට පෙර, දුම්කොළ දුම් පානය කිරීම සඳහා නාස්පුඩු ඉවත් කර පිටුවහල් කරන ලදී. මෑතක් වන තුරුම කාන්තාවන් බයිසිකල් පැදීම අශෝභන ලෙස සලකනු ලැබීය. කාන්තාවන් කලිසම් ඇඳගෙන යනවට විරුද්ධ අය මේ වෙනකම් ඉන්නවා. නමුත් කාලය වෙනස් වෙමින් පවතින අතර දැඩි ගතානුගතිකයින්ට පවා ජීවිතයේ ඉල්ලීම් වලට යටත් වීමට බල කෙරෙයි.

ආචාර ධර්ම යනු නිහඬ භාෂාවකි, ඔබට බොහෝ දේ පැවසිය හැකි අතර ඔබට දැකිය හැකි නම් බොහෝ දේ තේරුම් ගත හැකිය. ආචාරධර්ම වචන වලින් ආදේශ කළ නොහැක. විදේශිකයෙකු සමඟ කතා කරන විට, ඔහු ගැන ඔබට හැඟෙන ආකාරය සහ ඔහු පවසන දේ පැහැදිලි කිරීම සමහර විට දුෂ්කර ය. නමුත් ඔබට ආචාර විධි අයිති නම්, ඔබේ නිශ්ශබ්දතාවය, අභිනයන්, කටහඬ වචනවලට වඩා චතුර වනු ඇත. විදේශගතව සිටින බාහිර ක්‍රමයට අනුව, ඔවුන් පුද්ගලයෙකු පමණක් නොව, ඔහු නියෝජනය කරන රට ද විනිශ්චය කරයි.

මේ වන තුරු, පුනරුදයේ ශ්‍රේෂ්ඨ අධ්‍යාපනඥයා වන සර්වාන්ටේස් ලේඛකයා විසින් වසර ගණනාවකට පෙර ප්‍රකාශ කරන ලද අදහස යල්පැන ගොස් නැත: “කිසිවක් අපට එතරම් ලාභදායී නොවන අතර ආචාරශීලීත්වය තරම් අගය නොකරයි.”

2. ආචාර ධර්ම ඇති වූ තැන.

එංගලන්තය සහ ප්‍රංශය සාමාන්‍යයෙන් හඳුන්වන්නේ "ආචාර ධර්මවල සම්භාව්‍ය රටවල්" ලෙසිනි. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් ආචාර ධර්මවල උපන් ස්ථානය ලෙස හැඳින්විය නොහැකිය. සදාචාරයේ රළු බව, නොදැනුවත්කම, තිරිසන් බලයට නමස්කාර කිරීම යනාදිය. 15 වන සියවසේදී රටවල් දෙකම ආධිපත්‍යය දැරීය. ඔබට ජර්මනිය සහ එකල අනෙකුත් යුරෝපීය රටවල් ගැන කිසිසේත් කතා කළ නොහැක, එකල ඉතාලිය පමණක් ව්‍යතිරේකයකි. ඉතාලි සමාජයේ සදාචාරය උත්කර්ෂයට නැංවීම දැනටමත් XIV සියවසේදී ආරම්භ වේ. මිනිසා වැඩවසම් සදාචාරයෙන් නූතන යුගයේ ආත්මයට ගිය අතර, මෙම සංක්‍රාන්තිය අනෙකුත් රටවලට වඩා කලින් ඉතාලියේ ආරම්භ විය. අපි 15 වන ශතවර්ෂයේ ඉතාලිය යුරෝපයේ අනෙකුත් ජනයා සමඟ සංසන්දනය කරන්නේ නම්, උසස් අධ්‍යාපනය, ධනය සහ කෙනෙකුගේ ජීවිතය අලංකාර කිරීමේ හැකියාව වහාම ඇසට හසු වේ. ඒ අතරම, එංගලන්තය, එක් යුද්ධයක් අවසන් කර, තවත් යුද්ධයකට ඇදී යන අතර, 16 වන සියවසේ මැද භාගය දක්වා ම්ලේච්ඡයන්ගේ රටක් ලෙස පවතී. ජර්මනියේ, හුසයිට්වරුන්ගේ කුරිරු හා නිර්දෝෂී යුද්ධය දරුණු විය, වංශවත් අය නූගත් විය, හස්ත නීතිය පැවතුනි, සියලු ආරවුල් බලහත්කාරයෙන් විසඳීම. ප්‍රංශය බ්‍රිතාන්‍යයන් විසින් වහල්භාවයට පත් කර විනාශයට පත් කරන ලදී, ප්‍රංශ හමුදාව මිස වෙනත් කිසිදු කුසලතාවක් හඳුනා නොගත්තේය, ඔවුන් විද්‍යාවට ගරු නොකළා පමණක් නොව, එය පිළිකුල් කළ අතර සියලුම විද්‍යාඥයින් මිනිසුන්ගෙන් වඩාත්ම නොවැදගත් ලෙස සැලකූහ. කෙටියෙන් කිවහොත්, යුරෝපයේ සෙසු ප්‍රදේශ සිවිල් ආරවුල් වලින් ගිලී ඇති අතර වැඩවසම් ක්‍රමය තවමත් ක්‍රියාත්මක වන විට, ඉතාලිය නව සංස්කෘතියක දේශය විය. මේ රට නිවැරදිව හැඳින්වීමට සුදුසුයි ආචාර විධි ගෙදර.

1. ආචාර විධි පිළිබඳ සංකල්පය, ආචාර විධි වර්ග.

සදාචාරයේ ස්ථාපිත සම්මතයන් මිනිසුන් අතර සබඳතා ඇති කර ගැනීමේ දිගුකාලීන ක්‍රියාවලියක ප්‍රතිපලයකි.මෙම සම්මතයන් නිරීක්ෂණය නොකර දේශපාලන, ආර්ථික හා සංස්කෘතික සබඳතා ගොඩනගා ගත නොහැක, මන්ද එකිනෙකාට ගරු නොකර, තමාට යම් යම් සීමාවන් පැනවීමෙන් තොරව පැවතිය නොහැකි බැවිනි. .

Etiquette යනු ප්‍රංශ සම්භවයක් ඇති වචනයකි, එහි අර්ථය හැසිරීම යන්නයි. සමාජය තුළ අනුගමනය කරන ආචාරශීලී හා ආචාරශීලී නීති එයට ඇතුළත් ය.

නවීන ආචාර විධි, පුරාණ කාලයේ සිට අද දක්වා සෑම ජන වර්ගයකම පාහේ සිරිත් විරිත් උරුම කර ගනී. මූලික වශයෙන්, මෙම චර්යා නීති රීති විශ්වීය ය, මන්ද ඒවා දී ඇති සමාජයක නියෝජිතයින් විසින් පමණක් නොව, නූතන ලෝකයේ පවතින වඩාත් විවිධාකාර සමාජ-දේශපාලන පද්ධතිවල නියෝජිතයින් විසින් ද නිරීක්ෂණය කරනු ලැබේ. රටේ සමාජ ක්‍රමය, එහි ඓතිහාසික ව්‍යුහයේ විශේෂතා, ජාතික සම්ප්‍රදායන් සහ සිරිත් විරිත් හේතුවෙන් සෑම රටකම ජනතාව ආචාර විධිවලට තමන්ගේම සංශෝධන සහ එකතු කිරීම් සිදු කරයි.

ආචාර විධි වර්ග කිහිපයක් තිබේ, ප්රධාන ඒවා නම්:

• උසාවි ආචාර විධිරාජාණ්ඩු උසාවිවල ස්ථාපිත කර ඇති දැඩි ලෙස නියාමනය කරන ලද ක්රියා පටිපාටිය සහ මග හැරීමේ ආකාර;
• රාජ්යතාන්ත්රික ආචාර විධිවිවිධ රාජ්‍ය තාන්ත්‍රික පිළිගැනීම්, චාරිකා, සාකච්ඡා වලදී එකිනෙකා සමඟ සම්බන්ධ වූ රාජ්‍ය තාන්ත්‍රිකයින් සහ අනෙකුත් නිලධාරීන් සඳහා හැසිරීමේ නීති;
• හමුදා ආචාර විධි- හමුදාවේ සාමාන්‍යයෙන් පිළිගත් නීති මාලාවක්, ඔවුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම්වල සෑම අංශයකම හමුදා නිලධාරීන්ගේ සම්මතයන් සහ හැසිරීම් රටාව;
• සිවිල් ආචාර විධි- එකිනෙකා සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේදී පුරවැසියන් විසින් නිරීක්ෂණය කරන ලද නීති, සම්ප්රදායන් සහ සම්මුතීන් මාලාවක්.

රාජ්‍ය තාන්ත්‍රික, හමුදා සහ සාමාන්‍ය සිවිල් ආචාර විධි වල බොහෝ නීති යම් ප්‍රමාණයකට සමපාත වේ. ඔවුන් අතර වෙනස පවතින්නේ රාජ්‍ය තාන්ත්‍රිකයින් විසින් ආචාර විධි රීති පිළිපැදීම කෙරෙහි වැඩි වැදගත්කමක් ලබා දී ඇති බැවිනි, මන්ද ඔවුන්ගෙන් බැහැරවීම හෝ මෙම නීති උල්ලංඝනය කිරීම රටේ හෝ එහි නිල නියෝජිතයින්ගේ කීර්තියට හානි කර සංකූලතා ඇති කළ හැකි බැවිනි. රාජ්යයන් අතර සබඳතා.

මිනිස් ජීවිතයේ තත්වයන් වෙනස් වන විට, සංයුති සහ සංස්කෘතියේ වර්ධනය, සමහර හැසිරීම් නීති අනෙක් අය විසින් ප්රතිස්ථාපනය කරනු ලැබේ. කලින් අශෝභන ලෙස සැලකූ දේ සාමාන්‍යයෙන් පිළිගැනේ, සහ අනෙක් අතට. නමුත් ආචාර විධි අවශ්‍යතා නිරපේක්ෂ නොවේ. : ඔවුන් සමඟ අනුකූල වීම ස්ථානය, කාලය සහ තත්වයන් මත රඳා පවතී. එක් ස්ථානයක සහ එක් තත්වයක් යටතේ පිළිගත නොහැකි හැසිරීම වෙනත් ස්ථානයක සහ වෙනත් තත්වයන් යටතේ සුදුසු විය හැකිය.

සදාචාරයේ සම්මතයන්ට පටහැනිව ආචාර විධි වල සම්මතයන් කොන්දේසි සහිත ය, ඒවා සාමාන්‍යයෙන් මිනිසුන්ගේ හැසිරීම් වල පිළිගත් දේ සහ නොවන දේ පිළිබඳ ලිඛිත ගිවිසුමක ස්වභාවයයි. සෑම සංස්කෘතික පුද්ගලයෙකුම ආචාර ධර්ම පිළිබඳ මූලික සම්මතයන් දැන ගැනීම සහ නිරීක්ෂණය කිරීම පමණක් නොව, ඇතැම් නීතිරීති සහ සබඳතා සඳහා අවශ්යතාවය තේරුම් ගත යුතුය. ආචාර විධි බොහෝ දුරට පුද්ගලයෙකුගේ අභ්‍යන්තර සංස්කෘතිය, ඔහුගේ සදාචාරාත්මක හා බුද්ධිමය ගුණාංග පිළිබිඹු කරයි. සමාජය තුළ නිවැරදිව හැසිරීමට ඇති හැකියාව ඉතා වැදගත් වේ: එය සම්බන්ධතා ඇති කර ගැනීමට පහසුකම් සපයයි, අන්යෝන්ය අවබෝධය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට දායක වේ, හොඳ ස්ථාවර සබඳතා ඇති කරයි.

උපායශීලී සහ යහපත් හැසිරීම් ඇති පුද්ගලයෙකු නිල උත්සවවලදී පමණක් නොව නිවසේදීද ආචාර විධි සම්මතයන්ට අනුකූලව හැසිරෙන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. කරුණාව මත පදනම් වූ අව්‍යාජ ආචාරශීලීත්වය තීරණය වන්නේ යම් යම් තත්වයන් යටතේ කළ හැකි සහ කළ නොහැකි දේ යෝජනා කරන ක්‍රියාවක්, සමානුපාතික හැඟීමක් මගිනි. එවැනි පුද්ගලයෙකු කිසි විටෙකත් මහජන සාමය කඩ නොකරනු ඇත, වචනයෙන් හෝ ක්‍රියාවෙන් තවත් කෙනෙකුගේ සිත් රිදවන්නේ නැත, ඔහුගේ ගෞරවයට හානියක් නොවේ.

අවාසනාවකට මෙන්, ද්විත්ව හැසිරීම් සහිත පුද්ගලයන් සිටී: එක් - ප්රසිද්ධියේ, අනෙක - නිවසේදී. රැකියාවේදී, හඳුනන අය සහ මිතුරන් සමඟ, ඔවුන් ආචාරශීලී, උපකාරශීලී ය, නමුත් නිවසේදී ඔවුන් ඥාතීන් සමඟ උත්සවවලට නොපැමිණේ, රළු සහ උපායශීලී නොවේ. මෙය පුද්ගලයෙකුගේ පහත් සංස්කෘතියක් සහ නරක හැදී වැඩීමක් ගැන කථා කරයි.

නවීන ආචාර විධි මගින් නිවසේ, රැකියා ස්ථානයේ, පොදු ස්ථානවල සහ වීදිවල, සාදයකදී සහ විවිධ නිල සිදුවීම් - පිළිගැනීම්, උත්සව, සාකච්ඡා වැනි පුද්ගලයින්ගේ හැසිරීම නියාමනය කරයි.

එබැවින්, ආචාර ධර්ම යනු මානව සංස්කෘතියේ ඉතා විශාල හා වැදගත් කොටසකි, සදාචාරය, සදාචාරය, සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ සියළුම ජාතීන් විසින් ඔවුන්ගේ යහපත්කම, යුක්තිය, මනුෂ්‍යත්වය පිළිබඳ අදහස්වලට අනුකූලව වර්ධනය කර ඇත - සදාචාරාත්මක සංස්කෘතිය සහ අලංකාරය, පිළිවෙල, වැඩිදියුණු කිරීම, එදිනෙදා වියදම් - ද්රව්යමය සංස්කෘතික ක්ෂේත්රය තුළ.

4. හොඳ පුරුදු.

නූතන ජීවිතයේ මූලික මූලධර්මවලින් එකක් වන්නේ මිනිසුන් අතර සාමාන්ය සබඳතා පවත්වා ගැනීම සහ ගැටුම් වළක්වා ගැනීමට ඇති ආශාවයි. අනෙක් අතට, ගෞරවය සහ අවධානය උපයා ගත හැක්කේ ආචාරශීලීත්වය සහ සංයමයෙන් පමණි. ඒ නිසා ආචාරශීලී බව හා ප්‍රණීතභාවය තරම් අප අවට සිටින මිනිසුන්ට කිසිම දෙයක් වටින්නේ නැහැ. නමුත් ජීවිතයේ දී අපට බොහෝ විට රළුබව, රළු බව, වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ පෞරුෂයට අගෞරව කිරීම සමඟ කටයුතු කිරීමට සිදු වේ. මෙයට හේතුව මිනිසාගේ හැසිරීම් සංස්කෘතිය, ඔහුගේ හැසිරීම් අප අවතක්සේරු කිරීමයි.

ආචාර විධි - තමාව තබා ගැනීමට මාර්ගයක්, බාහිර හැසිරීම් ආකාරයක්, වෙනත් පුද්ගලයින්ට සැලකීම, කථනයේදී භාවිතා කරන ප්‍රකාශන, ස්වරය, ස්වරය, පුද්ගලයෙකුගේ ඇවිදීමේ ලක්ෂණය, අභිනයන් සහ මුහුණේ ඉරියව් පවා.

සමාජය තුළ, පුද්ගලයෙකුගේ නිහතමානිකම සහ සංයමය, කෙනෙකුගේ ක්‍රියාවන් පාලනය කිරීමට ඇති හැකියාව, අනෙක් පුද්ගලයින් සමඟ ප්‍රවේශමෙන් හා උපායශීලීව අදහස් හුවමාරු කර ගැනීම හොඳ පුරුදු ලෙස සැලකේ. උස් හඬින් කතා කිරීම, ප්‍රකාශනයෙන් ලැජ්ජාවට පත් නොවීම, ඉරියව්වලින් හා හැසිරීම්වලින් කම්මැලිකම, ඇඳුම් පැළඳුම්වල අලසකම, රළු බව, අන්‍යයන්ට අවංක සතුරුකම, අන්‍යයන්ගේ අවශ්‍යතා සහ ඉල්ලීම් නොසලකා හැරීම, තම කැමැත්ත නිර්ලජ්ජිත ලෙස පැටවීම වැනි නරක පුරුදු සලකා බැලීම සිරිතකි. සහ වෙනත් පුද්ගලයින් කෙරෙහි ඇති ආශාවන්, කෙනෙකුගේ කෝපය පාලනය කර ගැනීමට නොහැකි වීම, අවට සිටින පුද්ගලයින්ගේ අභිමානය හිතාමතාම අපහාස කිරීම, උපායශීලී බව, පහත් භාෂාවෙන්, නින්දිත අන්වර්ථ නාම භාවිතා කිරීම.

ආචාර විධි යනු මිනිස් හැසිරීම් සංස්කෘතියට යොමු වන අතර ආචාර විධි මගින් නියාමනය කරනු ලැබේ. ආචාරධර්ම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ඔවුන්ගේ තනතුර සහ සමාජ තත්ත්වය නොසලකා සියලු මිනිසුන් කෙරෙහි කරුණාවන්ත සහ ගෞරවනීය ආකල්පයකි. එයට කාන්තාවකට ආචාරශීලීව සැලකීම, වැඩිහිටියන් කෙරෙහි ගෞරවනීය ආකල්පය, වැඩිහිටියන් ආමන්ත්‍රණය කිරීමේ ආකාර, ආමන්ත්‍රණය කිරීමේ ආකාර සහ සුබපැතුම්, සංවාදයේ නීති, මේසයේ හැසිරීම් ඇතුළත් වේ. පොදුවේ ගත් කල, ශිෂ්ට සමාජයක ආචාරධර්ම මානවවාදයේ මූලධර්ම මත පදනම් වූ ආචාරශීලීත්වයේ පොදු අවශ්යතා සමග සමපාත වේ.

සන්නිවේදනය සඳහා පූර්වාවශ්යතාවක් වන්නේ ප්රණීතභාවයයි. ප්‍රණීතභාවය අධික නොවිය යුතුය, සමච්චලයට හැරවිය යුතුය, පෙනෙන හෝ අසන දේ අසාධාරණ ලෙස ප්‍රශංසා කිරීමට හේතු විය යුතුය. ඔබ යමක් පළමු වරට දකින බව, එය අසමින්, රස විඳිමින්, එසේ නොවුවහොත් ඔබ නූගත් යැයි සලකනු ඇතැයි බියෙන් තදින් සැඟවිය යුතු නොවේ.

5. හැසිරීම.

මිනිස් හැසිරීම් සංස්කෘතිය ගැන කතා කිරීම යනු ඔහුගේ පුරුදු ගැන කතා කිරීමයි. මෙම වචනයෙන් දැක්වෙන්නේ අන් අය කෙරෙහි ආකල්පයේ පුරුදු ලක්ෂණ බවට පත් වී ඇති ස්ථාවර සං signs ා සහ වාඩි වීම, නැගිටීම, ඇවිදීම, කතා කිරීම යනාදිය තුළ ඔවුන්ගේ ප්‍රකාශනය සොයා ගන්නා නිරන්තරයෙන් පුනරාවර්තන චලනයන් පවා ය.

සංස්කෘතියේ ඉතිහාසය විවිධ හැසිරීම් නීති අඩංගු බොහෝ ලේඛන දනී. ඒවා අතර 18 වැනි සියවසේදී ලියන ලද ඉංග්‍රීසි සාමිවරයා වන චෙස්ටර්ෆීල්ඩ් විසින් ලියන ලද “පුතාට ලියූ ලිපි” ඇතුළත් වේ. බොළඳ හා හාස්‍යයට අමතරව, අපේ කාලයේ ජීවත් වන මිනිසුන්ට උපදෙස් දෙන දෙයක් ද ඔවුන් සතුව ඇත. “සමාජයේ හැසිරෙන්නේ කෙසේද යන ප්‍රශ්නය හුදු සුළු දෙයක් ලෙස පෙනුනද, ඔබේ ඉලක්කය පුද්ගලික ජීවිතයේදී යමෙකු සතුටු කිරීම සැමවිටම වැදගත් වේ. තවද, ඔවුන්ගේ කම්මැලිකමෙන්, ඔවුන්ගේ සියලු ගුණධර්ම ඔවුන් ඉදිරියේ බල රහිත වූ තරමට පිළිකුලෙන් පෙළෙන පුද්ගලයින් කිහිප දෙනෙකු මම දැන සිටියෙමි. හොඳ පුරුදු මිනිසුන්ව දිනාගන්නවා, ඔවුන්ව ඔබ වෙතට ඇදගන්නවා, ඔවුන් ඔබට ආදරය කරන්න කැමති වෙනවා.”

බොහෝ රටවල ඒ දිනවල කොපමණ වාරයක්, ආචාර විධි පිළිබඳ නීති පිළිබඳ දැනුම සහ ඒවා ප්‍රායෝගිකව ක්‍රියාත්මක කිරීමේ හැකියාව ලෞකික පුද්ගලයෙකුගේ ඉරණමෙහි සැලකිය යුතු කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. බලගතු නිවාසවල දොරවල් ඔහුට වැසී ගියේ රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයක සිටිමින්, ඔහු තම අමුතුකම සහ හැඳි ගෑරුප්පු හැසිරවීමට ඇති නොහැකියාව පෙන්නුම් කළ නිසා පමණි.

සදාචාරය ගැන කතා කරන විට, සමාජීය සහ ජාතික චරිත දෙකම අමතක නොකළ යුතුය.

මනරම් කැන්වස් සහ ව්‍යවහාරික චිත්‍ර, ප්‍රබන්ධ සහ චිත්‍රපට පොහොසත්ම ද්‍රව්‍ය වන අතර, එය මිනිසුන්ගේ ජීවිතයේ විවිධ තොරතුරු පිළිබිඹු කරන අතර, සමාජීය හා ජාතික වශයෙන් මේ සම්බන්ධයෙන් ඔවුන්ගේ විවිධ හැසිරීම් ද පෙන්නුම් කරයි.

වැදගත් ආරවුලකදී නිශ්ශබ්දව සිටීමට සහ කාන්තාවන්ගේ සිනහව අවදි කිරීමට ප්‍රවීණයෙකුගේ උගත් බැල්මක් ඇති, සංවාදයකදී සෑම දෙයක්ම සැහැල්ලුවෙන් ස්පර්ශ කිරීමට සතුටුදායක දක්ෂතාවයක්, බල කිරීමකින් තොරව, ප්‍රීතිමත් දක්ෂතාවයක් තිබූ උතුම් පන්තියේ නියෝජිතයෙකු වන පුෂ්කින්ගේ වන්ජින් අපට මතකයි. අනපේක්ෂිත අභිලේඛනවල ගින්නක් සමඟ." ඔහු "පහසුවෙන් මසුර්කා නැටූ අතර බාධාවකින් තොරව හිස නැමුවේය." "ඔහු දක්ෂ හා ඉතා හොඳ බව ලෝකය තීරණය කළේය."

පීරිසියකින් තේ බොන අපූරු කුස්ටෝඩිව්ස්කායා වෙළෙන්දාගේ බිරිඳ අපට මතකයි ...

ජපන් ජාතිකයන් සහ ඔවුන් දන්නා හඳුනන අයට සහ නාඳුනන අයට පවා විවිධ තත්වයන් අනුව දිනකට කිහිප වතාවක් හිස නැමීමේ ආකාරය ගැන අපි කියවමු.

ඉංග්‍රීසි භාෂාවෙන් ඔබේ හැඟීම් රඳවා තබාගෙන ඉතාලි ජාතිකයන් සමඟ ඒවා ඉසින ආකාරය ගැන අපි දනිමු.

එහෙත්, සියලු ජාතීන්ට අයත් මිනිසුන්ට හොඳ හෝ නරක විය හැකි හැසිරීම් ගැන කතා කළ හැකිය.

හොඳ පුරුදු, හොඳ පුරුදු පිළිබඳ නීතිවලට පාහේ විරුද්ධ වන අය සිටිති, ඔවුන් මෙසේ පවසති: “යහපත් පුරුදු පිළිබඳ නීති යනු පුද්ගලයෙකුගේ අන්තර්ගතය ගැන කිසිවක් නොකියන ආකාරයකි. සදාචාරමය වශයෙන් දූෂිත, හිස්, යහපත් ගති පැවතුම් ඇති තම පටු වෙළෙන්දා ඇතුළතින් වෙස්වලාගෙන සිටින අය සිටිති. එබැවින්, පුද්ගලයෙකු තුළ වැරැද්දක් නොකිරීමට, බාහිර දේ නොගැනීම සඳහා, ඔහුගේ සැබෑ සාරය සඳහා මවා පෑමට, මෙම සියලු නීති රීති මුළුමනින්ම ඉවත දැමීම වඩා හොඳය. සෑම පුද්ගලයෙකුටම තමාට අවශ්‍ය පරිදි හැසිරීමට ඉඩ දෙන්න, එවිට හොඳ කවුද නරක කවුද යන්න වහාම පැහැදිලි වනු ඇත.

ඇත්ත වශයෙන්ම, ප්රධාන දෙය වන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ අභ්යන්තර සාරය, නමුත් ඔහුගේ හැසිරීම් රටාව අඩු වැදගත්කමක් නැත.

පුද්ගලයෙකු තම යටත් නිලධාරීන්ට රළු ලෙස කෑගසන විට, ඔහුගේ මැදිහත්කරුට නිරන්තරයෙන් බාධා කරන විට, එය කුමක්ද? නරක පුද්ගලයෙක්, ආත්මාර්ථකාමී සහ ආත්මාර්ථකාමී, තමාගේ මතය සහ තමාගේම සැපපහසුකම් පමණක් සලකන? එසේත් නැතිනම් මෙය කිසිසේත්ම නරක නැති, නමුත් හැසිරීමට නොදන්නා, නොහොබිනා අශික්ෂිත පුද්ගලයෙක්ද? තරුණ කොල්ලෙක් ගැහැණු ළමයෙකුගේ මුහුණට කෙළින්ම දුම් පානය කරන්නේ නම්, ඇය ඉදිරිපිට සිටගෙන, ඔහුගේ දෑත් සාක්කුවේ තබාගෙන, ඇගේ උරහිසට හේත්තු වී, නටන්න ආචාරශීලී ආරාධනයක් වෙනුවට “අපි යමු” යැයි විසි කරයි, එවිට කුමක්ද? එය? නරක පුරුදු හෝ කාන්තාවක් කෙරෙහි ගෞරවයක් නොමැතිකම?

මම හිතන්නේ ඒ දෙකම. නමුත් හොඳ පුරුදු පිළිබඳ බොහෝ නීති කෘතිමව රචනා කර නැත, ඒවා නිර්මාණය කර නැත. මානව ඉතිහාසය පුරාවටම, ඒවා ජීවිතයේම අවශ්‍ය අවශ්‍යතා ලෙස පැන නැගී ඇත. ඔවුන්ගේ පෙනුම නියම කරනු ලැබුවේ කරුණාව, අන් අය කෙරෙහි සැලකිල්ල, ඔවුන්ට ගෞරවය යන විවිධ සලකා බැලීම් මගිනි. ඒ වගේම අද පවතින බොහෝ යහපත් ගති පැවතුම් අනාදිමත් කාලයක සිට අප කරා...

ඒවායින් සමහරක් සනීපාරක්ෂක හා සනීපාරක්ෂක අවශ්යතා මත පදනම් වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, සම්ප්‍රදාය වන්නේ කාමරයකට ඇතුළු වන විට ඔබේ පාද පිස දැමීම හෝ ඔබේ සපත්තු ගලවා ගැනීමයි, ජපන් ජාතිකයින් අතර පුරුද්දක් ලෙස, කිවිසුම් යාමේදී සහ කැස්ස ඇති විට ඔබේ මුඛය උණු කිරීමේ භාජනයකින් වසා ගන්න, මේසයේ නොපසුබට වාඩි නොවන්න. අපිරිසිදු අත්, ආදිය.

පහසුව සහ යෝග්‍යතාවය සැලකිල්ලට ගනිමින් නියම කරන ලද පුරුදු තිබේ. පඩිපෙළ ඉහළට සහ බැසීමට යන ආකාරය පිළිබඳ රීතිය මෙයින් පැහැදිලි වේ. ඉතින්, පඩිපෙළ නැග්ගා, පිරිමියෙක් සාමාන්‍යයෙන් ගැහැනියට අඩියක් හෝ දෙකක් පිටුපසින් ගමන් කරයි, එවිට නියම මොහොතේ, ඇය පැකිලී ගියහොත්, ඔහුට ඇයට සහාය විය හැකිය.

පඩිපෙළ බසින විට, එම හේතුව නිසාම, පිරිමියා කාන්තාවට වඩා පියවරක් හෝ දෙකක් ඉදිරියට යයි.

වෙනත් හැසිරීම් ගණනාවක් සෞන්දර්යාත්මක සලකා බැලීම් මත පදනම් වේ. එබැවින්, ඕනෑම තැනක අපිරිසිදු ස්වරූපයෙන් පෙනී සිටීම, එකවරම හයියෙන් කථා කිරීම සහ අධික ලෙස අභිනයන් කිරීම නිර්දේශ නොකරයි. යමෙකු සිටගෙන සිටින, වාඩි වී සිටින, අත් සහ පාද අල්ලාගෙන සිටින ආකාරයෙන් වුවද, කෙනෙකුට අන් අයට ගරු කිරීම හෝ පිළිකුල් කිරීම පවා විනිශ්චය කළ හැකිය.

ඒ වගේම ලස්සනම මුහුණ, සිරුරේ ඉතාමත් නිර්දෝෂී සමානුපාතිකයන් හෝ ලස්සනම ඇඳුම් පැළඳුම් හැසිරීමට නොගැලපේ නම් නිසි හැඟීමක් ඇති නොකරයි.

උගත් පුද්ගලයෙකු ඔහුගේ පෙනුම පමණක් නොව, ඔහුගේ ඇවිදීම සහ ඉරියව්ව ද වර්ධනය කරයි.

ඔහුගේ කාලයේ සිටි බැරෑරුම් හා දරුණු විවේචකයෙකු වන බෙලින්ස්කි ලස්සන පුරුදු වගා කිරීම සඳහා විශාල වැදගත්කමක් ලබා දුන් අතර “විනීත සමාජයකට ඇතුළු වීමට, නැගී සිටීමට හෝ වාඩි වීමට නොහැකි” අය පවා හෙළා දුටුවේය.

ශ්‍රේෂ්ඨ ගුරුවරයා වන මකරෙන්කෝ ඔහුගේ කොමියුනිස්ට්වරුන් තුළ “ඇවිදීමට, නැගී සිටීමට, කථා කිරීමට” ඇති හැකියාව පවා ඉගැන්වීමට බොහෝ උත්සාහයන් ගත්තේය. මුලින්ම බැලූ බැල්මට, වැඩිහිටියෙකු සම්බන්ධයෙන් "ඇවිදීමට, නැගී සිටීමට, කතා කිරීමට හැකි" යන ප්රකාශය හුදෙක් අමුතු දෙයක් ලෙස පෙනෙන්නට පුළුවන. නමුත් අප සෑම කෙනෙකුම අන් අය ඉදිරියේ බූරුවා තරණය කිරීමට තීරණය කිරීම ඇත්තෙන්ම එතරම් නිර්භීතද, සහ මාර්ගය වන විට, ඔහු ඕනෑවට වඩා ලැජ්ජාවට හා ලැජ්ජාවට පත්වන නිසා පමණක් නොව, අවශ්‍ය සංස්කෘතිය නොමැතිකම නිසාද? ඔහුට කීකරු නොවන ශරීරය, ඇවිදීමේදී අත් තැබිය යුත්තේ කොතැනද, ඔහුගේ හිස අල්ලා ගන්නේ කෙසේද, සැහැල්ලුවෙන් හා නිදහසේ දැනීම සඳහා කකුල් නැවත සකස් කරන්නේ කෙසේද යන්න ඔහු නොදන්නේ කෙසේදැයි ඔහු නොදනී. එවැනි ඇවිදීමක් වර්ධනය කිරීම සඳහා, ඔබ ඉඟි කිහිපයක් මතක තබා ගත යුතුය. පළමුවෙන්ම, ඔබේ පියවර උසට අනුරූප විය යුතුය: උස පුද්ගලයෙකු, පිරිමියෙකු හෝ කාන්තාවක් තම කකුල් මිරිකමින්, හාස්‍යජනක හා හාස්‍යජනක ලෙස පෙනේ, මිටි පුද්ගලයෙකු ඕනෑවට වඩා පුළුල් පියවරක් ගන්නා ආකාරයටම. ඇවිදීමේදී හෝ උකුලේ සෙලවීමේදී පැද්දෙන පුද්ගලයෙකු විසින් අප්රසන්න හැඟීමක් ඇති කරයි. සාක්කුවේ අත දාගෙන ඇවිදින්න හොඳ නෑ. තවද, ඊට පටහැනිව, සෘජු සහ නිදහස් ඇවිදීමකින් පුද්ගලයෙකු දෙස බැලීම ප්රසන්න වේ, එහි ප්රධාන ගුණාංගය ස්වභාවික භාවය වනු ඇත. නමුත් අපි කතා කරන්නේ සෘජු ඇවිදීමක් ගැන නම්, ඇත්ත වශයෙන්ම, එහි හිමිකරු “අර්ෂින් ගිල දැමුවහොත්” යැයි ඔවුන් පවසන දෙයට එයට කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත.

6. ආචාර විධි සංරචක.

අ) ආචාරශීලී බව.

නොසැලකිලිමත් ලෙස සැලකීම, බැහැර කරන ස්වරය සහ රළු වචනයක්, අවිචාරවත් සහ අශික්ෂිත ඉරියව්වක් සමහර විට වේදනාකාරී නොවේද? ඉගෙනීමට යන අතරමගදී සෙනග පිරුණු බස් රථයක සහ ට්‍රොලිබස් එකක උදේ පාන්දර වාද කිරීම, වැඩ කිරීමෙන් පුද්ගලයෙකුගේ මුළු දවසම මනෝභාවය විනාශ විය හැකිය, ඔහුගේ කාර්ය සාධනය අඩු වේ. ආගන්තුකයෙකු සහ මුදල් අයකැමියෙකු, විකුණුම්කරුවෙකු හෝ සළුවක සේවකයෙකු සමඟ ඇති වන ගැටුමක් කාර්ය සාධනය සහ චිත්‍රපටයේ, මිලදී ගත් දෙයකින්, ඉතිරි කොටසේ සියලු සතුට හා හැඟීම විෂ කරයි ...

මේ අතර, සැබවින්ම ඉන්ද්‍රජාලික වචන තිබේ - "ස්තූතියි", "කරුණාකර", "සමාවන්න", මිනිසුන්ගේ හදවත් විවෘත කර මනෝභාවය වඩාත් ප්‍රීතිමත් කරයි.

සෑම විටම හා සෑම තැනකම ආචාරශීලී වීමට හැකි සහ අවශ්ය වේ: රැකියාවේදී සහ පවුල තුළ නිවසේදී, සහෝදරයන් සමඟ සහ යටත් නිලධාරීන් සමඟ. ආචාරශීලීකම යනු සෘජුභාවයට හා අවංකභාවයට විරුද්ධ දෙයක් යැයි විශ්වාස කරන අය තවමත් සිටිති, විශේෂයෙන් යම් හේතුවක් නිසා තමන් අකමැති පුද්ගලයෙකුට ආචාරශීලීත්වය පෙන්වීමේ අවශ්‍යතාවය සම්බන්ධයෙන්, ඔවුන් ආචාරශීලීත්වය සහ වහල්භාවය ලෙස සැලකීමට පවා නැඹුරු වෙති. යමෙකුට ඔවුන් සමඟ එකඟ විය හැක්කේ, ගොගොල්ගේ චිචිකොව් වැනි අය මනසේ ඇත්නම් පමණි, ඔහු තවමත් පාසල් ශිෂ්‍යයෙකු ලෙස සිටියදී, තම ගුරුවරයාට අනුග්‍රහය දැක්වීම සඳහා, ඔහුගේ ඇසට හසු වීමට කිහිප වතාවක් උත්සාහ කළ අතර, සෑම අවස්ථාවකම ඔහුට විශේෂ ආචාරශීලීව වැඳ වැටුණි.

ඒ හා සම්බන්ධව, සමහරුන්ට අනුව, "කුහකත්වයේ ස්වයංක්‍රීයත්වය" ඇති කළ හැකි "ආචාරශීලීත්වයේ ස්වයංක්‍රීයත්වය" ගැන සඳහන් කිරීමට මම කැමැත්තෙමි. නමුත් පිරිමියෙකු, උදාහරණයක් ලෙස, “ස්වයංක්‍රීයව” කාන්තාවකට, ප්‍රවාහනයේ ස්ථානයක් ලබා දීමෙන් ඔබට නරක දෙයක් දැකිය හැකිද? .. බොහෝ විට, පුද්ගලයෙකු යම් ආකාරයක වර්ධනයක් ඇති කරන්නේ නම් මෙය හොඳ යැයි බොහෝ දෙනා එකඟ වනු ඇත. කොන්දේසි සහිත ප්‍රතීකයක්, ආචාරශීලී වීමේ පුරුද්ද සහ අන් අයට ගරු කිරීම.

මූලික හැසිරීමේ නීති රීති වලට බැඳී සිටින පුද්ගලයෙකුට ආයුබෝවන් කියන්න. නමුත් මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඔහු කෙරෙහි වඩාත්ම අවංක ආකල්පය නොවේ. එසේ නොමැති නම්, සුබපැතුම් නොසලකා හැරීම වැනි නොවැදගත් කාරණයක් කණ්ඩායම තුළ නුසුදුසු, මානසික සෞඛ්‍යයට අහිතකර පරිසරයක් ඇති කළ හැකි අතර, පුද්ගලයාම කනස්සල්ලෙන් හා ආඩම්බරයට පත් විය හැකිය. මීට අමතරව, මිනිසුන් අතර විවිධ සබඳතාවල ප්රතිඵලයක් ලෙස පැන නගින ධනාත්මක සහ නිෂේධාත්මක හැඟීම්වල වැදගත්කම ගැන අප අමතක නොකළ යුතුය.

ආ) උපාය සහ සංවේදීතාව.

ආචාරශීලීත්වයට ඉතා සමීප පුද්ගලයෙකුගේ තවත් එක් චරිත ලක්ෂණයක් ඇත, සමහර විට ඔවුන් අතර වෙනස හඳුනා ගැනීම දුෂ්කර ය, නමුත් තවමත් එයට තමන්ගේම සුවිශේෂී ගුණාංග ඇත. මෙය උපායයි.

ආචාරශීලීත්වයේ නීති යාන්ත්‍රිකව කටපාඩම් කළ හැකි නම්, කටපාඩම් කළ හැකි අතර, ඔවුන් පවසන පරිදි, ඔහුගේ දෙවන ස්වභාවය නම්, ඒවා පුද්ගලයෙකුගේ හොඳ පුරුද්දක් බවට පත්වේ නම්, උපායශීලීව, උපායශීලීව, සියල්ල වඩාත් සංකීර්ණ වේ. උපායශීලී හැඟීමක් යනු තවත් කෙනෙකුට කරදර, වේදනාව, කරදර ඇති කළ හැකි සෑම දෙයක් ගැනම පුද්ගලයෙකුගේ අවබෝධයයි. මෙය වෙනත් කෙනෙකුගේ අවශ්‍යතා සහ හැඟීම් තේරුම් ගැනීමට ඇති හැකියාව, අන් අයගේ ගෞරවයට හා ආඩම්බරයට හානියක් නොවන පරිදි හැසිරීමේ හැකියාවයි.

එය එහි යෙදුම සොයා ගන්නේ කුමන සැබෑ ජීවිතයේ තත්වයන් තුළද?

එබැවින්, සංවාදයකදී, ඔබ ඔබේ මැදිහත්කරුට වඩා හයියෙන් කතා නොකළ යුතුය, ආරවුලක් අතරතුර කෝපයට පත් විය යුතුය, ඔබේ හඬ අවදි කරන්න, මිත්රශීලී, ගෞරවනීය ස්වරය නැති කර ගන්න, "විකාර", "විකාර", "එළවළු තෙල්වල විකාර" වැනි ප්රකාශයන් භාවිතා කරන්න. , ආදිය. පළමුව සමාව නොගෙන කථිකයාට උපායශීලීව බාධා කරන්න.

උගත් පුද්ගලයෙක් තම මැදිහත්කරුට සවන් දිය යුතු ආකාරය දනී. ඔහු කම්මැලි නම්, ඔහු කිසි විටෙකත් එය නොපෙන්වයි, ඉවසීමෙන් අවසානයට සවන් දෙයි, නැතහොත්, ඕනෑම අවස්ථාවක, සංවාදයේ මාතෘකාව වෙනස් කිරීමට ආචාරශීලී මාර්ගයක් සොයා ගනී. සංවාදයක් අතරතුර අදහස් දැක්වීම, ආරාධනාවකින් තොරව වෙනත් කෙනෙකුගේ සංවාදයට මැදිහත් වීම, පැමිණ සිටින සෙසු අයට නොතේරෙන භාෂාවකින් එය පැවැත්වීම උපායශීලී නොවේ. එම හේතුව නිසාම ඔවුන් අන් අය ඉදිරියේ කෙඳිරිගාමින් කතා නොකරයි. නමුත් ඔබට තවමත් ඔබේ මැදිහත්කරුට රහසිගතව යමක් පැවසීමට අවශ්‍ය නම්, වඩාත් පහසු වේලාවක් හෝ සුවපහසු පරිසරයක් ලැබෙන තෙක් ඔබ මෙම සංවාදයෙන් ඉවත් විය යුතුය.

ඔබ ප්‍රමාණවත් තරම් නොදන්නා පුද්ගලයින්ට හෝ වැඩිහිටි පුද්ගලයින්ට අනවශ්‍ය උපදෙස් ලබා නොදෙන්න.

පුද්ගලයෙකුගේ පැමිණීම මේ මොහොතේ ඉතා යෝග්ය නොවන බව සිදු වේ. උපායශීලී පුද්ගලයෙකුට මෙය සැමවිටම දැනෙන අතර කිසි විටෙකත් බාධා නොකරනු ඇත: ආනයනය ඔහුට පිටසක්වළ ය. ඔව්, සහ ඕනෑම අයෙකු සමඟ සංවාදයකදී, ඔහු මැදිහත්කරුගේ ප්රතික්රියාව කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන අතර, එය මත පදනම්ව, සංවාදය දිගටම කරගෙන යන්න හෝ නතර කරන්න.

යමක් කීමට හෝ කිරීමට පෙර, උපායශීලී පුද්ගලයෙකු සෑම විටම ඔහුගේ වචන සහ ක්‍රියාවන් වටහා ගන්නේ කෙසේද යන්න ගැන සිතනු ඇත, ඒවා අනවශ්‍ය අමනාපයක් ඇති කරයිද, අමනාප කරයිද, නැතහොත් වෙනත් අයෙකු අපහසුතාවයට හෝ අපහසු තත්වයකට පත් කරයිද යන්න ගැන. එනම්, පළමුවෙන්ම, පහත සඳහන් හිතෝපදේශවල සාරය එවැනි පුද්ගලයෙකුට සමීප සහ තේරුම් ගත හැකි ය: "ඔබ ඔබ වෙනුවෙන් අකමැති දේ වෙනත් කෙනෙකුට නොකරන්න", "අන් අයගේ හැසිරීම් අනුව ඔබේ හැසිරීම නිවැරදි කරන්න", "බලන්න. දිනකට 5 වතාවක් ඔබම".

උපායශීලී පුද්ගලයෙකු එවැනි අවස්ථා ද සැලකිල්ලට ගනී: සමහර පුද්ගලයින් සම්බන්ධයෙන් මිත්‍රශීලී හැඟීම් සහ ආකල්පයේ ප්‍රකාශනයක් ලෙස පෙනෙන දේ, අනෙක් අයට - නරක පුරුදු, අසාධාරණ රළුබව සහ උපායශීලීත්වය ප්‍රකාශ කිරීමක් ලෙස. එබැවින් මෙම කරුණ ද සැලකිල්ලට ගත යුතුය. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔබ ඔබේ හොඳ මිතුරෙකුට හෝ මිතුරෙකුට පවසන දෙය නුහුරු නුපුරුදු හෝ වැඩිහිටි පුද්ගලයින්ට සැමවිටම පැවසිය නොහැක. සජීවී සංවාදයකදී, එක් මැදිහත්කරුවෙකු විහිළුවට තම මිතුරාගේ උරහිසට තට්ටු කරන්නේ නම්, මෙය කිසිසේත්ම සංස්කෘතික හැසිරීම් නීති උල්ලංඝනය කිරීමක් ලෙස නොසැලකේ. නමුත් නුහුරු නුපුරුදු හෝ නුහුරු නුපුරුදු පුද්ගලයන් කෙරෙහි එවැනි හැසිරීම්, තනතුර, වයස සහ ලිංගභේදය අනුව වෙනස්, උපායශීලී පමණක් නොව, පිළිගත නොහැකි ය.

උපායශීලී පුද්ගලයෙක් තවත් කෙනෙකු දෙස නොබලා අවංකව බලන්නේ නැත. මිනිසුන් එකිනෙකා දෙස බලන විට නරක දෙයක් විය හැකි බව පෙනේ. නමුත් බැලීම යනු අවිචාරවත් ලෙස බලා සිටීම හා සමාන නොවේ. විශේෂයෙන් යම් ආකාරයක ශාරීරික ආබාධයක් ඇති පුද්ගලයින් සම්බන්ධයෙන් නිෂ්ක්‍රීය කුතුහලය සිදු නොවිය යුතුය. ඔවුන්ගේ පෙනුම කෙරෙහි අධික අවධානයක් ඔවුන්ට කිසි විටෙකත් ප්‍රසන්න විය නොහැකි බව මතක තබා ගත යුතුය, නමුත් ඊට පටහැනිව, එය සෑම විටම ඔවුන් වේදනාකාරී ලෙස වටහා ගනී.

එවැනි අවස්ථාවලදී උපායශීලී බව ද පෙනේ. අයිතිකරු, සමාව අයැද, අපව කාමරයේ තනි කර, සමහර විට ඔහු කිසියම් හේතුවක් නිසා කුස්සියට ගොස්, සමහර විට ඔහු ඇමතීමට ඊළඟ කාමරයට ගොස් හෝ ඔහුගේ අසල්වැසියන් හදිසියේම ඔහුට කතා කළේය ... උපායශීලී පුද්ගලයෙක් ඇවිදින්නේ නැත. කාමරය වටේ, දේවල් දෙස බලන්නේ නැත, විශේෂයෙන් ඒවා අතට ගන්න, පොත්පත්, වාර්තා හරහා වර්ග කරන්න ... එවැනි පුද්ගලයෙකු තමා වෙත යමෙකු පැමිණෙන විට ඔහුගේ ඔරලෝසුව දෙස නොබලයි. ඔහු හදිසියේ නම් සහ රැස්වීමකට කාලය නොමැති නම්, ඔහු සමාව අයැද එසේ පවසන අතර එය වෙනත් පහසු වේලාවකට ගෙන යාමට වගබලා ගනී.

ඕනෑම තත්වයක් යටතේ, ඔබේ සමහර වාසි අවධාරණය කිරීම හොඳ නැත, අනෙක් අයට නැති දෙයක්.

වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ මහල් නිවාසවල සිටීම, විශේෂයෙන් නුහුරු නුපුරුදු පුද්ගලයින්ගේ නිවෙස්වල ඔවුන් ශබ්ද නඟා අදහස් දක්වන්නේ නැත. ඉතින්, එක් ආත්ම විශ්වාසයෙන් යුත් තරුණයෙක් ඔහු මහල් නිවාස හුවමාරු කරගත් අයිතිකරුවන්ට පැවසුවේ ඔවුන්ගේ තත්වය විවේචනාත්මකව පරීක්ෂා කරමිනි: “ඔබට එවැනි ගෘහ භාණ්ඩ ප්‍රවාහනය කිරීමට අවශ්‍යද? මම එයින් හොඳ ගිනි මැලයක් සාදන්නෙමි ... ”සමහර විට, කාමරයේ ඇති ගෘහ භාණ්ඩ ඇත්තෙන්ම අපිරිසිදු හා අබලන් වුවද, ඒ ගැන ශබ්ද නඟා කතා කිරීමට ඔහුට අයිතියක් තිබේද? පැහැදිලිවම නැහැ. අප එක් එක් කෙනා අනෙකා ගැන සිතන්නේ කෙසේදැයි ඔබ කිසිදා නොදන්නේද? නමුත් මෙය ඔබගේ සිතුවිලි සහ අනුමාන අන් අයගේ දේපළ බවට පත් කිරීමට හේතුවක් නොවේ.

සමහර වෙලාවට කෙනෙක්ගේ හිත රිදෙන විදිහේ ප්‍රකාශ කරන අය ගැන ලැජ්ජා වෙන්න වෙනවා. “තනිව සිටීම කෙතරම් භයානක විය යුතුද,” යමෙක් තම සහකරු සමඟ සාදයක ​​සිටියදී පවසන අතර, මෙම වචන වලින් ඔවුන්ගේ හදවත් අමනාපයෙන් වෙව්ලන සහ අපහසුතාවයට හා අපහසුතාවයට පත්වන අය නිසැකවම සිටිනු ඇත. නමුත් ඊටත් වඩා නරකයි, ප්‍රකාශය ඉතා නිශ්චිත පුද්ගලයෙකුට ආරෝපණය කර ඇත්නම්. එකම පදනමක් මත, යම් හේතුවක් නිසා, මෙම හෝ එම කෑමක් අනුභව නොකරන පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ සෞඛ්යය සොයා ගැනීමට අවධානය යොමු කළ නොහැකිය.

උපායශීලී පුද්ගලයන් හිතාමතාම ප්‍රකෝපකාරී ප්‍රශ්නයක් හෝ මැදිහත්කරුට ඇසීමට, මතක තබා ගැනීමට හෝ කතා කිරීමට අප්‍රසන්න දෙයක් පිළිබඳ ඉඟියක් සමඟ අන් අයව කිසිවිටෙක අපහසු තත්වයකට පත් නොකරයි. ඊට අමතරව, වෙනත් කෙනෙකුගේ නොදැනුවත්වම සහ අහම්බෙන් වෙන් කිරීම මෙන්ම අපහසුතාවයන් ද ඔවුන් නොදකිනු ඇත. සියල්ලට පසු, මෙය සිදු වේ.

ඕනෑම දෙයක් සිදු විය හැකිය: මැහුම් පිපිරීමක්, බොත්තමක් ගැලවී යාම, තොගයේ ලූපයක් බැස යාම යනාදිය, නමුත් මේ කාරණය සම්බන්ධයෙන් අදහස් දැක්වීම කිසිසේත් අවශ්‍ය නොවේ. කෙසේ වෙතත්, අපි ඒ ගැන කතා කිරීමට තීරණය කරන්නේ නම්, මෙය අන් අයට නොපෙනෙන ලෙස කළ යුතුය.

කිසි සේත්ම ලැජ්ජාවක් නැති, යහපත් ගතිගුණ නැති කෙනෙකුට අන් අය ඉදිරියේ ප්‍රකාශයක් කළ හැකි අය සිටිති. නමුත් ඔවුන් එම යහපත් හැසිරීම් සම්බන්ධයෙන් ආදර්ශමත් පැත්තකින් කිසිසේත්ම පෙන්වන්නේ නැත.

උපායශීලී පුද්ගලයෙක් වෙනත් කෙනෙකුගේ ජීවිතයේ සමීප පැත්තට සම්බන්ධ ප්‍රශ්න අසන්නේ නැති අතර ඔහුගේ පෞද්ගලික ජීවිතයට අනවශ්‍ය ලෙස ඇඟිලි නොගනී.

ඔහු තම නිල තත්ත්වය හෝ භෞතික යහපැවැත්ම ගැන පුරසාරම් දොඩන්නේ නැත, අඩු පහසුකම් ඇති සහ පහළ නිල තනතුරක් දරන අය ඉදිරියේ, ඔහුගේ මානසික හෝ ශාරීරික උසස් බව අවධාරණය කරයි.

සමහර අය උපාය ලෙස අර්ථකථනය කරන්නේ සමාව දීම, අසීමිත තෘප්තිය, සන්සුන්ව හා උදාසීන ලෙස සමාජවාදී ප්‍රජා ජීවිතයේ සම්මතයන් උල්ලංඝණය කිරීමේ හැකියාව, ඔබ අවට ඇති නරක කිසිවක් නොදැන සිටීමට, ඔබේ ඇඟිලිවලින් හෝ රෝස පැහැයෙන් ඒ දෙස බැලීමේ ප්‍රීතිමත් හැකියාවක් ලෙස ය. වීදුරු. ඇත්ත වශයෙන්ම, හොඳ හැසිරීමක් ඇති පුද්ගලයෙකු ඔහුගේ ස්වේච්ඡාවෙන් අධීක්‍ෂණය කිරීම සඳහා තවත් කෙනෙකුට සමාව දෙනු ඇත, රළුකමට රළු ලෙස ප්‍රතිචාර දැක්වීමට තරම් දුර නොයනු ඇත. නමුත් යමෙකු හිතාමතා සහ දැනුවත්ව සමාජවාදී ප්‍රජා ජීවිතයේ සම්මතයන් උල්ලංඝනය කරන බව ඔහු දකිනවා නම්, ඔහු වටා සිටින අයට ඇඟිලි ගැසීම, අපහාස කිරීම සහ අවමන් කිරීම, එවැනි පුද්ගලයෙකු කෙරෙහි කිසිදු පහත් කිරීමකට ඉඩ නොදිය යුතුය. එවැනි මහජන සාමය උල්ලංඝනය කිරීම් සම්බන්ධයෙන් උපායශීලීත්වය අපගේ අවබෝධය තුළ යහපත් ස්වරූපය සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත. ඇත්ත වශයෙන්ම, එය බියගුලුකම සහ පිලිස්තිවාදී ලෞකික ප්රඥාව ආවරණය කරයි - "මගේ පැල්පත කෙළවරේ - මම කිසිවක් නොදනිමි."

උපාය සහ විවේචනය, උපාය සහ සත්‍යවාදී බව සමඟ සම්බන්ධ ව්‍යාජ මත ද තිබේ. ඒවා එකිනෙකට සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද?

විවේචනයේ අරමුණ අඩුපාඩු නැති කිරීම බව දනී. එය ප්‍රතිපත්තිමය හා වෛෂයික විය යුත්තේ එබැවිනි, එනම්, එය යම් යම් ක්‍රියාවන්ට හේතු වූ සියලු හේතු සහ තත්වයන් සැලකිල්ලට ගත යුතුය. නමුත් ප්‍රකාශය කරන්නේ කුමන ආකාරයෙන්ද, ඒ සමඟම කුමන වචන තෝරා ගන්නේද, කුමන ස්වරයෙන් සහ කුමන මුහුණේ ඉරියව්වෙන් හිමිකම් කියයිද යන්නද වැදගත් වේ. එය රළු ස්වරූපයෙන් ඇඳ පැළඳ සිටී නම්, පුද්ගලයෙකුට ප්‍රකාශයේ හරයටම බිහිරි විය හැකිය, නමුත් ඔහු එහි ස්වරූපය හොඳින් වටහා ගන්නා අතර රළුබවට ප්‍රතිචාර දැක්විය හැකිය. එක් අවස්ථාවකදී ඔහු එම ප්‍රකාශය නිවැරදිව පිළිගන්නා බවත්, අනෙක, නිදසුනක් වශයෙන්, ඔහු යම් දෙයක් ගැන කලකිරී සිටින විට හෝ දැනටමත් ඔහුගේ වැරැද්ද වටහාගෙන එය නිවැරදි කිරීමට සූදානම්ව සිටින විට, එම ප්‍රකාශයම ඔහුට හේතු විය හැකි බවත් තේරුම් ගත යුතුය. නුසුදුසු ප්රතික්රියාව.

සාධාරණ දඬුවමක් සඳහා මානව ගරුත්වය සඳහා අනිවාර්ය ගෞරවයක් අවශ්ය වේ. විශේෂයෙන්ම උපහාසයෙන් හෝ උපහාසයෙන් අශික්ෂිත ආකාරයෙන් අදහස් ප්‍රකාශ නොකරන්නේ එබැවිනි. දඬුවම් කිරීමෙන් පසු පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ වරද ගැන මතක් කරන්නේ උපායශීලී පුද්ගලයින් පමණි.

ළමයින් සහ නව යොවුන් වියේ පසුවන බොහෝ විට උපමාව හා බොහෝ විට කතා කිරීමට අපට බල කරන සමහර දේවල් පිළිබඳ උපායශීලී ය. සමහර විට එය සත්‍යය, අවංක පාපොච්චාරණයක් අත්හැරීමට කෙනෙකුට බල කරයි. වසර ගණනාවක වෙන්වීමෙන් පසු, තම පාසල් මිතුරා හෝ සගයා, අසල්වැසියා හෝ හුදෙක් දන්නා හඳුනන අයෙකු දැක, කණගාටුවෙන් හා අනුකම්පාවෙන් කෑගසමින් හෝ පවසන කෙනෙකුට එය හරිද: “මගේ ආදරණීය, ඔබ වෙනස් වී ඇති (හෝ වෙනස් වී ඇති) ආකාරය! ඔබෙන් ඉතිරිව ඇත්තේ කුමක්ද?.. ” එවැනි පුද්ගලයෙකුට ඔහු සාරයෙන්, කැඩපතකින් මෙන්, ඔහුගේම පරාවර්තනය දෙස බැලූ බව අමතක කරයි. අනෙක් මිනිසුන් වෙනස් වන ආකාරය අපි හොඳින් දකිමු, අප වෙනස් වන ආකාරය අපට නොපෙනේ. නමුත් කාලය නිර්දය වේ. සෑම පුද්ගලයෙකුගේම ජීවිතයේ මහලු විය ඔහුගේ දොරට තට්ටු කරන මොහොතක් පැමිණෙනු ඇත. තවද මහලු විය අසනීප, අළු හිසකෙස්, රැළි ඉතිරි නොකරයි ...

උපායශීලී පුද්ගලයෙකු පුද්ගලයෙකු තුළ කාලය විසින් විනාශ කර ඇති දේ ගැන අවංකවම පුදුමයට පත් නොවනු ඇත, නමුත් ඊට පටහැනිව, කෙසේ හෝ තම මිතුරා සතුටු කරනු ඇත, මෙම අනපේක්ෂිත සහ, සමහර විට, සම්පූර්ණයෙන්ම නොවරදින රැස්වීම ප්රසන්න කරයි.

ඔවුන් රෝගියාට ඔහුගේ බර අඩු වූ ආකාරය, කැත බවට පත් වූ ආකාරය ගැන පවා නොකියයි. සියල්ලට පසු, කාරුණික වචන එකක් හෝ දෙකක් - සහ පුද්ගලයෙකුගේ මනෝභාවය ඉහළ යයි, ශක්තිය සහ බලාපොරොත්තුව නැවත පැමිණේ. තවද මෙය ජීවිතයේ එතරම් සුළු දෙයක් නොවේ.

සමහර අය සිතන්නේ ඔබ උපායශීලීව හා අවධානයෙන් සිටිය යුත්තේ ආගන්තුකයන් සමඟ පමණක් බවයි, නමුත් ඔබට ඔබේ ඥාතීන්, මිතුරන් සහ හිතමිතුරන් සමඟ උත්සවයකට නැගී සිටිය නොහැක. කෙසේ වෙතත්, එවැනි ප්රතිකාර සඳහා ඔවුන්ට අඩු අයිතියක් නැත. හොඳ පුරුදු පිළිබඳ ප්‍රධාන ආඥාව ද මෙහි ක්‍රියාත්මක වේ - පළමුව, අන් අයගේ පහසුව ගැනත් පසුව ඔබේම දේ ගැනත් සිතීම.

ඇ) නිහතමානිකම.

"තමන් ගැන පමණක් කතා කරන, තමා ගැන පමණක් සිතන පුද්ගලයෙක්," D. Carnegie පවසයි. "තවද තමා ගැන පමණක් සිතන පුද්ගලයෙකු බලාපොරොත්තු රහිතව අසංස්කෘතික වේ. ඔහු කෙතරම් උසස් අධ්‍යාපනයක් ලැබුවද ඔහු අසංස්කෘතික ය."

නිහතමානී පුද්ගලයෙක් කිසි විටෙකත් අන් අයට වඩා හොඳ, දක්ෂ, දක්ෂ බව පෙන්වීමට උත්සාහ නොකරයි, ඔහුගේ උසස් බව, ඔහුගේ ගුණාංග අවධාරණය නොකරයි, තමාට කිසිදු වරප්‍රසාද, විශේෂ පහසුකම්, සේවාවන් අවශ්‍ය නොවේ.

කෙසේ වෙතත්, නිහතමානීකම ලැජ්ජාව හෝ ලැජ්ජාව සමඟ සම්බන්ධ නොවිය යුතුය. මේවා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් කාණ්ඩ. බොහෝ විට, නිහතමානී පුද්ගලයින් තීරණාත්මක අවස්ථාවන්හිදී වඩා ස්ථීර හා වඩා ක්‍රියාශීලී වේ, නමුත් ඒ සමඟම, තර්ක කිරීමෙන් ඔවුන් නිවැරදි බව ඔවුන්ට ඒත්තු ගැන්වීමට නොහැකි බව දන්නා කරුණකි.

D. Carnegie මෙසේ ලියයි: “ඔබට පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ පෙනුම, ස්වරයෙන් හෝ අභිනයෙන් වැරදි බව පැහැදිලි කළ හැකිය, නමුත් වචනවලට වඩා නොඅඩු වාචිකව, නමුත් ඔබ ඔහුට වැරදියි කියා පැවසුවහොත්, ඔහු සමඟ එකඟ වන ලෙස ඔබ ඔහුට බල කරනවාද? ඔබ ? කවදාවත්! මක්නිසාද යත් ඔබ ඔහුගේ බුද්ධියට, ඔහුගේ සාමාන්‍ය බුද්ධියට, ඔහුගේ අභිමානයට සහ ආත්ම ගෞරවයට සෘජු පහරක් එල්ල කර ඇත. මෙය ඔහුට ආපසු පහර දීමට අවශ්‍ය කරයි, නමුත් කිසිසේත් ඔහුගේ අදහස වෙනස් නොකරනු ඇත "පහත දැක්වෙන කරුණ උපුටා දක්වයි: ඔහු ධවල මන්දිරයේ රැඳී සිටින අතරතුර, ටී. රූස්වෙල්ට් වරක් පිළිගත්තේ ඔහු සියයේ නඩු හැත්තෑපහකදී නිවැරදි නම් , ඔහුට නොහැකි විය "මෙය විසිවන ශතවර්ෂයේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන පුද්ගලයන්ගෙන් කෙනෙකුට බලාපොරොත්තු විය හැකි උපරිමය නම්, ඔබ සහ මා ගැන කුමක් කිව හැකිද?" - D. Carnegie අසමින් නිගමනය කරයි: "ඔබට සහතික විය හැකි නම් සියයකට පනස් පහක පවා ඔබේ අයිතිය, එසේ නම් ඔබ ඒවා වැරදි බව අන් අයට පැවසිය යුත්තේ ඇයි?

ඇත්ත වශයෙන්ම, තුන්වන පුද්ගලයා, කෝපාවිෂ්ට විවාද කරන්නන් දෙස බලා, මිත්‍රශීලී, උපායශීලී ප්‍රකාශයකින්, විවාද කරන්නන් දෙදෙනාගේම දෘෂ්ටිකෝණය තේරුම් ගැනීමට සානුකම්පිත ආශාවකින් වරදවා වටහා ගැනීම අවසන් කරන්නේ කෙසේදැයි ඔබ බොහෝ විට දැක ඇති.

ඔබ කිසිවිටෙකත් "මම ඔබට එසේ සහ එසේ ඔප්පු කරමි" යන ප්‍රකාශයෙන් ආරම්භ නොකළ යුතුය. මෙය සමාන ය, මනෝවිද්යාඥයින් පවසන පරිදි: "මම ඔබට වඩා දක්ෂයි, මම ඔබට යමක් පවසන අතර ඔබේ අදහස වෙනස් කිරීමට ඔබට සලස්වන්නෙමි." ඒක අභියෝගයක්. මෙය ඔබේ මැදිහත්කරු තුළ අභ්‍යන්තර ප්‍රතිරෝධයක් ජනනය කරන අතර ඔබ තර්කයක් ආරම්භ කිරීමට පෙර ඔබ සමඟ සටන් කිරීමට ආශාවක් ඇති කරයි.

යමක් ඔප්පු කිරීමට නම්, එය කිසිවෙකුට නොදැනෙන පරිදි ඉතා සියුම් ලෙස, ඉතා දක්ෂ ලෙස එය කළ යුතුය.

Carnegie පහත දැක්වෙන ස්වර්ණමය රීති වලින් එකක් ලෙස සලකයි: "ඔබ ඔවුන්ට ඉගැන්වූයේ නැති ආකාරයට මිනිසුන්ට ඉගැන්විය යුතුය. එමෙන්ම නුහුරු දේ අමතක වූ ලෙස ඉදිරිපත් කළ යුතුය." සන්සුන්කම, රාජ්‍ය තාන්ත්‍රිකභාවය, මැදිහත්කරුගේ තර්කය පිළිබඳ ගැඹුරු අවබෝධයක්, නිවැරදි කරුණු මත පදනම්ව හොඳින් සිතා බලා ප්‍රති-තර්ක කිරීම - සාකච්ඡා වලදී "යහපත් හැසිරීම්" අවශ්‍යතා සහ තම මතය ආරක්ෂා කිරීමේ ස්ථිරභාවය අතර මෙම පරස්පර විරෝධීතාවයට විසඳුම මෙයයි.

අපේ කාලය තුළ, සෑම තැනකම පාහේ සාමාන්ය සිවිල් ආචාර විධි මගින් නියම කර ඇති බොහෝ සම්මුතීන් සරල කිරීමට ආශාවක් තිබේ. මෙය කාලවල එක් සලකුණකි: ජීවිතයේ වේගය, වෙනස් වී ඇති සහ වේගයෙන් වෙනස් වන සමාජ තත්වයන්, ආචාර ධර්ම කෙරෙහි දැඩි බලපෑමක් ඇති කරයි. එමනිසා, අපේ ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ හෝ මැද භාගයේ පිළිගත් බොහෝ දේ දැන් විකාරයක් ලෙස පෙනෙන්නට පුළුවන. එසේ වුවද, සාමාන්‍ය සිවිල් ආචාර විධිවල ප්‍රධාන, හොඳම සම්ප්‍රදායන්, ස්වරූපයෙන් වෙනස් වුවද, ඔවුන්ගේ ආත්මය තුළ ජීවත් වේ. පහසුව, ස්වභාවික භාවය, සමානුපාතික හැඟීම, ආචාරශීලී බව, උපායශීලීත්වය සහ, වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, මිනිසුන්ට කරුණාව දැක්වීම - සිවිල් ආචාර විධි පිළිබඳ කිසිදු කුඩා රීතියක් ඔබ නොදන්නා විට පවා, ඕනෑම ජීවන තත්වයක් තුළ නොවරදවාම ඔබට උපකාරී වන ගුණාංග මේවාය. පෘථිවියේ පැවැත්ම බහුලයි.

ඈ) ප්‍රණීතභාවය සහ නිවැරදි බව.

ප්‍රණීතභාවය උපායශීලීත්වයට ඉතා සමීප ය.

සෑම අවස්ථාවකදීම උපායශීලීව නිරීක්ෂණය කළ යුතු නම්, ප්‍රණීතභාවය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ හුරුපුරුදු සහ එපමනක් නොව, ගෞරවය ලැබිය යුතු පුද්ගලයින්ගේ මනසෙහි ඇති තත්වයකි. නුසුදුසු ක්රියාවක් සිදු කළ පුද්ගලයෙකු සම්බන්ධයෙන් එය නුසුදුසු වන අතර, ආගන්තුකයන් හෝ නුහුරු නුපුරුදු පුද්ගලයන් සම්බන්ධයෙන් සෑම විටම කළ නොහැකි ය. සහයෝගය සහ අවබෝධය අවශ්‍ය පුද්ගලයෙකුගේ උපකාරයට කාලෝචිත හා නොපෙනෙන ලෙස පැමිණීමේ හැකියාව, පිරික්සීමේ ඇස්වලින් ඔහුව ආරක්ෂා කිරීමේ හැකියාව, ඔහුගේ ආත්මයේ කලබලකාරී තත්වයට මැදිහත් වීම මෙයයි. හුරුපුරුදු පුද්ගලයෙකු තරමක් මානසික අවපීඩනයෙන්, කලබලයෙන් සිටින බව අප දුටුවහොත්, ප්‍රශ්න සමඟ, විශේෂයෙන් විහිළු සමඟ ඔහු වෙත හැරීම සැමවිටම අවශ්‍ය නොවේ. තවමත්, බලා සිටීම වඩා හොඳය, සමහර විට ඔහු අප වෙත හැරී උපදෙස් ඉල්ලා සිටිනු ඇත, ඔහුගේ අත්දැකීම් බෙදා ගන්න. වෙනත් අවස්ථාවල දී, ඔහුගේ කඳුළු සහ කලබලකාරී පෙනුම ඔවුන් නොදකින ලෙස අන් අයගේ අවධානය ඔහුගෙන් වෙනතකට යොමු කිරීම වටී. තවද අපගේ පැමිණීම ඔහුට බරක් බව අපට හැඟේ නම්, ඔහු අපට භාර නොදෙන බව, ඔහුව තනි කිරීම වඩාත් සුදුසුය.

උපායශීලීත්වයට සමීප තවත් එක් සංකල්පයක් තිබේ - නිවැරදි බව. ඕනෑම තත්වයක් තුළ පොදුවේ පිළිගත් විනීතභාවයේ රාමුව තුළ තමාව පාලනය කර ගැනීමට ඇති හැකියාව මෙයයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීම බොහෝ දුරට ඔහුගේ ස්නායු පද්ධතියේ තත්වය, චරිතය සහ ස්වභාවය මත රඳා පවතින බව ද සැලකිල්ලට ගත යුතුය.

ඕනෑම පුද්ගලයෙකුට නිවසේදී සහ රැකියාවේදී, පොදු ජීවිතයේදී යම් ආකාරයක ගැටුම්කාරී තත්ත්වයකට මුහුණ දිය හැකිය. බොහෝ විට මම නිවැරදිව හඳුන්වන්නේ ඕනෑම තත්වයකින් ප්‍රමාණවත් ලෙස ගැලවීමට ඔහුට උපකාරී වනු ඇත. බොහෝ විට නොසැලකිලිමත් ක්‍රියාවන්ට, ප්‍රමාද වූ පසුතැවිල්ලට සහ ලැජ්ජාවට තුඩු දෙන කෝපයෙන් තමාව පාලනය කර ගැනීමට කාලයාගේ ඇවෑමෙන් තමාව ඇද ගැනීමට අපොහොසත් වන පුද්ගලයෙකු බොහෝ ආකාරවලින් අහිමි වන ආකාරය ජීවන තත්වයන් පෙන්නුම් කරයි. ඊට පසු ආත්මයේ කොපමණ අප්‍රසන්න පසු රසයක් පවතීද? ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි පැවසුවේ “කෝපයෙන් ආරම්භ කරන දෙය ලැජ්ජාවෙන් අවසන් වේ. ජීවිත උදාහරණ මත පදනම්ව, විද්‍යාඥයින් සහ අධ්‍යාපනඥයින්, ලේඛකයින් සහ ප්‍රසිද්ධ පුද්ගලයින් දිගු කලක් තිස්සේ නිගමනය කර ඇත්තේ කෝපය දුර්වලකමේ ලකුණක් මිස ශක්තියක් නොවන බවත්, එහි ප්‍රකාශනය බොහෝ විට පුද්ගලයාට හානියක් පමණක් බවත් ය. ජන හිතෝපදේශ පවසන්නේ නිකම්ම නොවේ: “ඔහු ඇවිළී ගියේය - ඔහු ව්‍යාපාරය විනාශ කළේය”, “තරුණයෙක්, වැඩිහිටියෙක්, කෝපය ඇවිළුණු විගසම මනස අතුරුදහන් විය.”

පුද්ගලයෙකුට නිවැරදි බව අවශ්ය වේ. ඔහු කවුරුන් වුවත්, ඔහු කොතැනක වැඩ කළත්, ආත්ම දමනය, විඳදරාගැනීම සහ ආචාරශීලීත්වය ඔහුට අන් අයගෙන් ශක්තිමත් අධිකාරියක් සහ ගෞරවයක් ඇති කරයි. රැකියාවේදී, ඇය සීයාගේ අවශ්‍යතාවලට බාධා කරන දේ ඉවත් කිරීමට උපකාරී වේ, පුද්ගලික සම්බන්ධතා වලදී එය මිනිසුන්ගේ අන්‍යෝන්‍ය අවබෝධය ප්‍රවර්ධනය කරයි, ගෞරවය පවත්වා ගැනීමට උපකාරී වේ. මාර්ගය වන විට, ගෞරවය යනු පුද්ගලයෙකුගේ පෞද්ගලික ගුණාංගවලින් එකක් වන අතර එය මිනිස් හැසිරීම් සංස්කෘතිය තුළ ද එහි ස්ථානය ගනී.

මිනිසුන් අතර සමාන පුද්ගලයින් දෙදෙනෙකු නැත, නමුත් මෙයින් අදහස් කරන්නේ අඩු ලස්සන, අඩු හැකියාව, අඩු අධ්‍යාපනයක් ඇති තැනැත්තාට අවාසි සහගත හැඟීමක් සහ හීනමානයකින් පෙළෙන බවයි. නමුත් සෑම පුද්ගලයෙකුටම අන් අයගෙන් ධනාත්මකව වෙන්කර හඳුනාගත හැකි පෞද්ගලික ගුණාංග ඇත. ඔහු කවි ලිවීමට හෝ ගායනා කිරීමට නොදන්නේ වුවද, ඔහු හොඳින් පිහිනීමට, ගෙතීමට සහ මැසීමට, රසවත් කෑම පිසීමට, දක්ෂ හා සම්පත්දායක වීමට දනී, මේ සමඟම ඔහුට හොඳ විය හැකි බව සඳහන් නොකරන්න. ප්රසිද්ධ චරිතයක් හෝ විශේෂඥයෙක්, ඔවුන්ගේ වෘත්තිය පිළිබඳ විශිෂ්ට දැනුමක්.

සෑම පුද්ගලයෙකුටම පුද්ගලයෙකු ලෙස ධනාත්මකව තහවුරු කළ හැකි අතර, එවිට ඔහුට ඕනෑම සමාජයක හොඳක් දැනෙනු ඇත.

ආත්ම ගෞරවය ඇති තැනැත්තා ආචාරශීලී නොවේ, ඔහු සරල හා ස්වභාවික ය. පාසැලේදී පවා, මේ සම්බන්ධයෙන් උදාහරණයක් ලෙස සේවය කළ හැකි පුෂ්කින්ගේ ටැටියානා සමඟ අපි දැන හඳුනා ගනිමු:

"ඇය ඉක්මන් නොවී, සීතල නොවී, කතා නොකරන, සෑම කෙනෙකුගේම මුරණ්ඩු බැල්මකින් තොරව, සාර්ථකත්වයේ මවාපෑමකින් තොරව, මෙම කුඩා විගඩම් නොමැතිව, අනුකරණය කරන වැඩවලින් තොරව ... සියල්ල නිහඬ විය, එය ඇය තුළ පමණක් විය."

සන්සුන්කම සහ සංයමය සම්බන්ධයෙන්, පුද්ගලයෙකුට පුද්ගලයෙකුගේ චරිතයේ සහ ස්වභාවයේ සුවිශේෂත්වය ගණනය කළ නොහැකි බව ඇත්තකි. නමුත් ඔහු තමා ගැන විශ්වාස කරන්නේ ආත්ම අභිමානයයි, තමා නිෂ්ඵල, අතිරික්ත යැයි නොසැලකීමට සහ පුද්ගලයෙකුට වංක වීමට, නින්දාවට හෝ අපහාස විඳදරාගැනීමට ඉඩ නොදේ.

ආත්ම ගරු කරන පුද්ගලයෙකු තමා ඉදිරියේ සහ අන් අය තුළ අනිසි ලෙස, අශෝභන ලෙස හැසිරීමට අන් අයට ඉඩ නොදේ: ඔහුගේ හඬ නඟන්න, අසභ්‍ය ලෙස කතා කරන්න, රළුබව පෙන්වන්න. ඔහු කිසිවක් නොඇසෙන ලෙස හෝ නොපෙනෙන ලෙස පෙනී නොසිටිනු ඇත. යමෙකු වටලනු ලැබිය යුතු, නිවැරදි කළ යුතු තැන ඔහු මැදිහත් වනු ඇත. එපමනක් නොව, එවැනි පුද්ගලයෙකු තමාට ඉටු කළ නොහැකි අශෝභන පොරොන්දු ලබා නොදේ. ඔහු තවමත් පිළිවෙලට හා අනිවාර්ය පුද්ගලයෙකි.

නිරවද්‍යතාවය, නිරවද්‍යතාවය, කැපවීම - මේවා පුද්ගලයෙකුගේ පෞරුෂයේ ධනාත්මක ගුණාංග වන අතර එය ඔහුගේ හැසිරීමේ සංස්කෘතියට බලපායි.

අනිවාර්ය පුද්ගලයා වචන සුළඟට විසි නොකරයි, ඔහු පොරොන්දු වන්නේ ඔහුට ලබා දිය හැකි දේ පමණි. නමුත් දැනටමත් පොරොන්දු වී ඇති දේ සෑම විටම ඉටු කරනු ලබන අතර, එපමනක් නොව, නියමිත වේලාවට. චීන හිතෝපදේශයක් තිබේ: "පොරොන්දුව එක් වරක් ඉටු නොකිරීමට වඩා සිය වතාවක් ප්රතික්ෂේප කිරීම වඩා හොඳය." ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබ පොරොන්දු වූවා නම්, කොතරම් දුෂ්කර වියදමක් දැරුවත් ඔබ ඔබේ වචනය තබා ගත යුතුය. රුසියානු හිතෝපදේශය පවසන්නේ මෙයයි: "ඔබ වචනයක් නොදුන්නේ නම්, ශක්තිමත් වන්න, නමුත් ඔබ වචනයක් දුන්නේ නම්, රැඳී සිටින්න."

පුද්ගලයෙකු සෑම විටම ඔහු පොරොන්දු වූ දේ ඉටු කරන්නේ නම්, ඔහු නියමිත වේලාවට පැමිණේ නම්, ඔබට සැමවිටම ඔහු මත විශ්වාසය තැබිය හැකිය. ඔහු කිසි විටෙකත් ව්‍යාපාර සහ වෙනත් කාරණාවලදී ඔබව පහත් නොකරනු ඇත. ඔහුගේ සන්සුන්කම, දක්ෂතාවය සහ නිරවද්‍යතාවය අන් අයට ආදර්ශයක් විය හැකිය. සාමාන්‍යයෙන් එවැනි පුද්ගලයෙකුට හඳුනන අය සහ වැඩ කරන අය අතර අධිකාරියක් ඇත.

පුද්ගලයෙකුගේ හැදී වැඩීම නිහතමානීකම සමඟ ද සම්බන්ධ වන අතර එය ඔහුගේ හැසිරීම, හැසිරීම සහ ඇඳුම් වලින් විදහා දක්වයි. තමා ගැනම පැවසූ එක් විද්‍යාඥයෙකුගේ වචන දන්නා කරුණකි: “මම පාසලෙන් උපාධිය ලබා ගත් විට, මට පෙනුනේ මම සියල්ල දන්නා බවත් බොහෝ දෙනෙකුට වඩා දක්ෂ බවත්ය. ආයතනයෙන් උපාධිය ලැබීමෙන් පසු, මම තවමත් බොහෝ දේ නොදන්නා බවත් බොහෝ දෙනෙක් මට වඩා දක්ෂ බවත් මට වැටහුණි; මම මහාචාර්යවරයෙකු වූ විට, මම තවමත් කිසිවක් නොදන්නා බවත් අනෙක් අයට වඩා දක්ෂ නොවන බවත් මට ඒත්තු ගියේය.

බොහෝ විට, නිහතමානී තරුණයින් වන්නේ අන් අයට ගරු කිරීමට තවමත් ඉගෙනගෙන නැති නිසා ඔවුන්ගේ අදහස්වල නොමේරූ බව, අසම්පූර්ණකම සහ දැනුමේ හිඩැස්, අත්දැකීම් නොමැතිකම ගැන ඒත්තු ගැන්වීමට ඔවුන්ට අවස්ථාවක් නොලැබුණු බැවිනි.

වරෙක ලේඛක මාර්ක් ට්වේන් තම දෙමාපියන් දැනටමත් ඉතා “බුද්ධිමත්” යැයි ලිපියකින් පැමිණිලි කළ තරුණයෙකුට පිළිතුරු දුන්නේය: “ඉවසන්න. මට වයස අවුරුදු දාහතරක් වන විට, මගේ පියා කෙතරම් මෝඩද යත්, මට ඔහුව දරාගත නොහැකි විය, නමුත් මට වයස අවුරුදු විසිඑකක් වන විට, පසුගිය අවුරුදු හත තුළ මේ මහලු මිනිසා කෙතරම් ප්‍රඥාවන්ත වී ඇත්දැයි මම මවිතයට පත් විය.

බොහෝ විට, කාලය පැමිණෙනු ඇත, ඔවුන්ගෙන් සමහරක්, අතීතයේ තමන් දෙස ආපසු හැරී බලන විට, ඔවුන් කොතරම් වැරදිද, සමහර විට, ඔවුන් විහිලු සහ අහංකාර ලෙස අන් අයට පෙනුනේ කෙසේද යන්න තේරුම් ගනීවි. අහංකාර, තමන්ව උසස් කර ගන්නා අය දෙස බැලීම ප්රසන්න නොවේ. නමුත් නිහතමානී වීම සැමවිටම පහසු නැත. සමහර විට ඔබ සැබවින්ම අවධානයට ලක්වීමට, ප්‍රශංසා කිරීමට, අගය කිරීමට අවශ්‍ය වන අතර අනෙක් අය මෙය නොකරන බව පෙනේ. එහෙත් නිහතමානිකම අගය නොකරනු ලබන්නේ කලාතුරකිනි.

පුද්ගලයෙකු වඩාත් සංස්කෘතික වන තරමට ඔහු නිහතමානී වන බව බොහෝ කලක සිට දැක තිබේ. තවද ඔහුගේ කුසල් කොතරම් විශාල වුවද, ඔහු කිසි විටෙකත් පුරසාරම් දොඩමින්, අනවශ්‍ය ලෙස ඔහුගේ සියලු දැනුම පෙන්වන්නේ නැත. ඊට පටහැනිව, මෙම අසංස්කෘතික පුද්ගලයා බොහෝ විට අහංකාර සහ අශික්ෂිත ය. ඔහු අවට සිටින සියල්ලන්ටම පහත් වන අතර, තමා ඔවුන්ට වඩා උසස් හා බුද්ධිමත් යැයි සලකයි. පුෂ්කින්ගේ වචන "අපි සෑම කෙනෙකුම ශුන්‍ය ලෙස සලකමු, සහ අපව එකම අය ලෙස සලකමු" යන වචන සම්පූර්ණයෙන්ම මේවා අතර වේ.

S. Smirnov කවියා "Naive Planet" ප්‍රබන්ධයේ snobby මිනිසුන්ට සමච්චල් කළ ආකාරය මෙන්න:

- මම හැමෝටම වඩා ඉහළින්! - ග්‍රහලෝකය සිතූ අතර කොතැනක හෝ එය අවධාරණය කළේය, සීමාවක් නොමැති විශ්වය සිනහවකින් ඒ දෙස බැලීය.

ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා, බොහෝ නිරීක්ෂකයින් රටාවක් සටහන් කර ඇත: වඩා අර්ථවත් පෞරුෂය, පුද්ගලයා වඩාත් නිහතමානී හා සරල ය.

ලෞකික ආචාරධර්ම දැඩි ලෙස හෙළා දකින අතර එවැනි හැසිරීම් නොඉවසීම, එයින් ඇඟවෙන්නේ පුද්ගලයෙකු තමා ගැන පමණක් සිතන බවත්, අන් අය ඔහුගේ වචන සහ ක්‍රියාවන්ට ප්‍රතිචාර දක්වන ආකාරය සම්පූර්ණයෙන්ම නොසලකා හරින බවත්ය.

තමාගේ අභිමානය රැක ගැනීමට උත්සාහ කරන පුද්ගලයෙකු තමා අධිතක්සේරු කිරීම, පැහැදිලිවම අතිශයෝක්තියට නැංවීම හෝ ඔහුගේ කුසලතා හෝ වාසි සරලව අවධාරණය කිරීම සිදු වේ. එවිට, පෙනෙන පරිදි ගෞරවනීය ආකල්පයක් වෙනුවට, අවට සිටින මිනිසුන්ට සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රතිවිරුද්ධ හැඟීම් ඇති විය හැකිය.

ඕනෑම ස්වයං තක්සේරුවකට, පළමුවෙන්ම, කෙනෙකුගේ දුර්වලතා සහ අඩුපාඩු පිළිබඳ දැනුම ඇතුළත් විය යුතු අතර, එමඟින් කෙනෙකුගේ කුසලතා හෝ වාසි අධිතක්සේරු කිරීමට ඉඩ නොදේ. තමන්ගේම පෞරුෂයේ සියලු ගුණාංග නිවැරදිව තේරුම් ගැනීමට සහ ඇගයීමට, ස්වයං විවේචනාත්මකව තමන්වම විනිශ්චය කිරීමට දන්නා අයට නිහතමානිකම ස්වභාවික වන්නේ එබැවිනි, ඔවුන්ගේ කුසලතා සහ වාසි ප්‍රසිද්ධියේ ප්‍රකාශ නොකරයි.

අපි නිහතමානීකම ගැන කතා කරනවා, නමුත් එය ලැජ්ජාවට සමාන කළ නොහැක. මෙය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ගුණාංගයක් වන අතර එය පුද්ගලයෙකුට බාධා කරන, පළමුවෙන්ම, අන් අය සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේදී, ඔහුට බොහෝ විට වේදනාකාරී අත්දැකීම් ලබා දෙයි, බොහෝ විට ඔහුගේ පෞරුෂය අවතක්සේරු කිරීම සමඟ සම්බන්ධ වේ. එවැනි පුද්ගලයෙකු තම අඩුපාඩු අධිතක්සේරු කිරීමට තවත් කෙනෙකුට වඩා වැඩි නැඹුරුවක් දක්වයි.

ආචාරශීලී බව, උපායශීලීත්වය, ප්‍රණීතභාවය, නිවැරදි බව, කැපවීම, නිහතමානිකම වැනි ගුණාංග, අන් අය සමඟ සෞඛ්‍ය සම්පන්න සහ ලස්සන සන්නිවේදනයක් කිරීමට, ස්නායු, කාලය සහ මනසේ සාමය ඉතිරි කර ගැනීම සඳහා පුද්ගලයෙකු තමා සහ අන් අයව හැකි සෑම ආකාරයකින්ම දැනුවත් කළ යුතුය.

සෝවියට් ආචාර ධර්ම වලට අනුකූල වීම මිනිසුන් හොඳින් ජීවත් වන, පහසුවෙන් හුස්ම ගැනීමට සහ වැඩ කරන යහපත් සදාචාරාත්මක වාතාවරණයක් නිර්මාණය කිරීමට උපකාරී වේ.

7. ජාත්‍යන්තර ආචාර විධි.

ආචාර විධි වල ප්‍රධාන ලක්ෂණ විශ්වීය ය, එනම් ඒවා ජාත්‍යන්තර සන්නිවේදනයේ පමණක් නොව නිවසේදී ද ආචාරශීලී නීති වේ. නමුත් සමහර විට සිදුවන්නේ හොඳින් උගත් අයෙකු පවා දුෂ්කර තත්වයකට පත්වීමයි. බොහෝ විට මෙය සිදුවන්නේ ජාත්‍යන්තර ආචාර විධි පිළිබඳ නීති පිළිබඳ දැනුම අවශ්‍ය වූ විටය. විවිධ රටවල නියෝජිතයන් අතර සන්නිවේදනය, විවිධ දේශපාලන අදහස්, ආගමික විශ්වාසයන් සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර, ජාතික සම්ප්‍රදායන් සහ මනෝවිද්‍යාව, ජීවන රටාවන් සහ සංස්කෘතිය සඳහා විදේශීය භාෂා පිළිබඳ දැනුම පමණක් නොව, ස්වභාවිකව, උපායශීලීව හා ගෞරවාන්විතව හැසිරීමේ හැකියාව ද අවශ්‍ය වේ. වෙනත් රටවල පුද්ගලයින් හමුවීමේදී අවශ්‍ය සහ වැදගත්. එබඳු කුසලතාවයක් ඉබේම නොපැමිණෙයි. මෙය ජීවිත කාලය පුරාම ඉගෙන ගත යුතුය.

සෑම ජාතියකම ආචාරශීලී නීති ජාතික සම්ප්‍රදායන්, සිරිත් විරිත් සහ ජාත්‍යන්තර ආචාර විධිවල ඉතා සංකීර්ණ සංයෝජනයකි. ඔබ කොතැනක සිටියත්, ඔබ කුමන රටක සිටියත්, ආගන්තුකයාගේ අවධානය, ඔවුන්ගේ රට කෙරෙහි උනන්දුවක්, ඔවුන්ගේ සිරිත් විරිත්වලට ගරු කිරීම අපේක්ෂා කිරීමට සත්කාරකයින්ට අයිතියක් ඇත.

මීට පෙර, "ආලෝකය" යන වචනයෙන් අදහස් කළේ බුද්ධිමත්, වරප්රසාද සහිත සහ යහපත් හැසිරීම් සහිත සමාජයක්. "ආලෝකය" සමන්විත වූයේ ඔවුන්ගේ බුද්ධිය, ඉගෙනීම, යම් ආකාරයක දක්ෂතා හෝ අවම වශයෙන් ඔවුන්ගේ ආචාරශීලීභාවයෙන් කැපී පෙනෙන පුද්ගලයන්ගෙනි. වර්තමානයේ, "ආලෝකය" යන සංකල්පය ඉවත් වෙමින් පවතී, නමුත් ලෞකික හැසිරීම් නීති පවතී. ලෞකික ආචාර ධර්ම යනු අන් කිසිවක් නොවේ සුදුසුකම පිළිබඳ දැනුමවිශ්වීය අනුමැතිය ලබා ගැනීමට සහ ඔවුන්ගේ කිසිදු ක්‍රියාවකින් කිසිවෙකුගේ සිත් රිදවා නොගන්නා ලෙස සමාජයේ හැසිරීමට ඇති හැකියාව.

අ) සංවාදයේ නීති.

සංවාදයකදී අනුගමනය කළ යුතු ප්‍රතිපත්ති කිහිපයක් මෙන්න, මන්ද කතා කරන ආකාරය ඇඳුම් ඇඳීමෙන් පසු දෙවන වැදගත්ම දෙය වන අතර, පුද්ගලයෙකු අවධානය යොමු කරන සහ ඔහුගේ මැදිහත්කරු පිළිබඳ පුද්ගලයෙකුගේ පළමු හැඟීම ඇති කරයි.

සංවාදයේ ස්වරය සුමට හා ස්වාභාවික විය යුතුය, නමුත් චංචල හා සෙල්ලක්කාර නොවිය යුතුය, එනම්, ඔබ විද්වත් විය යුතුය, නමුත් උද්යෝගිමත් නොවිය යුතුය, ප්රීතිමත් විය යුතුය, නමුත් ඝෝෂා නොකළ යුතුය, ආචාරශීලී නමුත් ආචාරශීලීත්වය අතිශයෝක්තියට නොගනී. "ආලෝකය" තුළ ඔවුන් සෑම දෙයක් ගැනම කතා කරයි, නමුත් ඔවුන් කිසිවක් ගැන සොයා බලන්නේ නැත. සංවාද වලදී, විශේෂයෙන් දේශපාලනය සහ ආගම පිළිබඳ සංවාද වලදී ඕනෑම බරපතල මතභේදයක් වළක්වා ගත යුතුය.

සවන් දීමට හැකි වීම ආචාරශීලී සහ යහපත් හැසිරීමක් ඇති පුද්ගලයෙකුට කතා කිරීමට හැකි තරම් කොන්දේසියක් වන අතර ඔබට සවන් දීමට අවශ්‍ය නම්, ඔබම අන් අයට සවන් දිය යුතුය, නැතහොත් අවම වශයෙන් ඔබ සවන් දෙන බව මවාපාන්න.

සමාජයේ, යමෙකු විශේෂයෙන් අසන තුරු තමා ගැන කතා කිරීම ආරම්භ නොකළ යුතුය, මන්ද ඉතා සමීප මිතුරන් (සහ එසේ වුවද) ඕනෑම කෙනෙකුගේ පෞද්ගලික කටයුතු ගැන උනන්දු විය හැකිය.

ආ) මේසයේ හැසිරෙන ආකාරය.

ඔබේ තුවාය තැබීමට ඉක්මන් විය යුතු නැත, අන් අය එය කරන තෙක් බලා සිටීම වඩා හොඳය. සාදයකදී මිතුරන් සමඟ ඔබේ උපකරණ පිස දැමීම අශෝභන ය, මෙය කිරීමෙන් ඔබ අයිතිකරුවන් කෙරෙහි ඔබේ අවිශ්වාසය පෙන්නුම් කරයි, නමුත් මෙය අවන්හල්වල අවසර ඇත.

මේස රෙද්ද මත කඩා නොවැටෙන පරිදි, ඔබේ පාන් කැබැල්ල පිහියකින් කපා හෝ සම්පූර්ණ පෙත්තක් සපා නොදැමීම සඳහා පාන් සෑම විටම ඔබේ පිඟානට උඩින් කැබලිවලට කැඩී යා යුතුය.

සුප් ආහාරයට ගත යුත්තේ හැන්දක කෙළවරේ සිට නොව පැත්තේ කෙළවරේ සිටය.

බෙල්ලන්, පොකිරිස්සන් සහ ඇත්ත වශයෙන්ම සියලුම මෘදු ආහාර (මස්, මාළු, ආදිය) සඳහා භාවිතා කළ යුත්තේ පිහි පමණි.

ඒවායින් සෘජුවම සපා කෑමෙන් පලතුරු අනුභව කිරීම ඉතා අශෝභන ලෙස සැලකේ. පළතුරු පිහියකින් පීල් කිරීම, පලතුරු කැබලිවලට කපා, ධාන්ය සමඟ හරය කපා පසුව පමණක් අනුභව කිරීම අවශ්ය වේ.

කිසිවකු තම නොඉවසිලිමත් බව පෙන්වමින් කෑමක් සමඟ මුලින්ම සේවය කරන ලෙස ඉල්ලා සිටිය යුතු නැත. ඔබට මේසයේ පිපාසය දැනේ නම්, ඔබ ඔබේ දකුණු අතේ මාපටැඟිල්ල සහ මැද ඇඟිලි අතර තබාගෙන වත් කරන තැනැත්තාට ඔබේ වීදුරුව දිගු කළ යුතුය. වයින් හෝ ජලය කාන්දු විය හැකි වීදුරුවේ තැබීමෙන් වළකින්න.

මේසයෙන් නැගිටින විට, ඔබ ඔබේ තුවාය කිසිසේත් නැමිය යුතු නැත, රාත්‍රී ආහාරයෙන් පසු වහාම පිටවීම ස්වාභාවිකවම ඉතා අශෝභන ය, ඔබට සෑම විටම අවම වශයෙන් පැය භාගයක්වත් බලා සිටිය යුතුය.

ඇ) මේස සේවය.

මේසය සැකසීමේදී, කෙසේ වෙතත්, සියලුම උපාංග එකවර භාවිතා නොකරන බැවින්, ගෑරුප්පු තුනකට හෝ පිහි තුනකට වඩා තැබීම සිරිතක් නොවන බව මතක තබා ගත යුතුය (සෑම වර්ගයකම කෑමකට තමන්ගේම උපාංගයක් තිබිය යුතුය). . ඉතිරි පිහි, ගෑරුප්පු සහ අනෙකුත් අමතර සේවා අයිතම, අවශ්ය නම්, අනුරූප කෑම වර්ග සමඟ සේවය කරනු ලැබේ. පිඟාන පිළිගන්වන අනුපිළිවෙලට පිඟානේ වම් පැත්තට ගෑරුප්පු තැබිය යුතුය. පිඟානේ දකුණු පසින් ස්නැක් පිහියක්, මේස හැන්දක්, මාළු පිහියක් සහ විශාල රාත්‍රී කෑම පිහියක් ඇත.

වීදුරු දකුණේ සිට වමට පහත අනුපිළිවෙලෙහි තබා ඇත: ජලය සඳහා වීදුරුවක් (වීදුරු), ෂැම්පේන් සඳහා වීදුරුවක්, සුදු වයින් සඳහා වීදුරුවක්, රතු වයින් සඳහා තරමක් කුඩා වීදුරුවක් සහ අතුරුපස වයින් සඳහා ඊටත් වඩා කුඩා එකක්. ඉහළම වයින් වීදුරුව මත, ඔවුන් සාමාන්‍යයෙන් ස්ථානය අදහස් කරන අමුත්තන්ගේ නම සහ වාසගම සහිත කාඩ්පතක් තබයි.

ඈ) ඇඳුම් පැළඳුම් සහ පෙනුම

ඔවුන් මනසට අනුව දකින බව ඔවුන් පැවසුවද, ඔවුන් ඇඳුම් වලට අනුව පිළිගන්නා අතර, ඔබ පිළිබඳ පුද්ගලයෙකුගේ මතය කෙතරම් හොඳද යන්න සඳහා ඇඳුම් පැළඳුම් ප්‍රධාන කොන්දේසියකි. රොක්ෆෙලර් තම ව්‍යාපාරය ආරම්භ කළේ ඔහුගේ අන්තිම මුදලින් මිල අධික ඇඳුමක් මිලදී ගෙන ගොල්ෆ් ක්ලබ් එකක සාමාජිකයෙකු වීමෙනි.

ඇඳුම් පිළිවෙළකට, පිරිසුදු කර, අයන් කළ යුතු යැයි කීම වටින්නේ නැතැයි සිතමි. නමුත් අඳින්නේ කෙසේද සහ කවදාද යන්න පිළිබඳ උපදෙස් කිහිපයක් මෙන්න.

20:00 දක්වා පිළිගැනීම් සඳහා, පිරිමින්ට දීප්තිමත් නොවන වර්ණවලින් ඕනෑම ඇඳුමක් පැළඳිය හැකිය. 20:00 න් පසුව ආරම්භ වන පිළිගැනීම් සඳහා කළු ඇඳුමක් පැළඳිය යුතුය.

විධිමත් සැකසුමකදී, ජැකට් බොත්තම් දැමිය යුතුය. බොත්තම් සහිත ජැකට් එකකින්, ඔවුන් මිතුරන් වෙත, අවන්හලකට, රංග ශාලාවේ ශ්‍රවණාගාරයට ඇතුළු වේ, වේදිකාවේ වාඩි වී හෝ ඉදිරිපත් කිරීමක් කරයි, නමුත් ජැකට්ටුවේ පහළ බොත්තම කිසි විටෙකත් සවි කර නොමැති බව ඔබ දැනගත යුතුය. . දිවා ආහාරය, රාත්‍රී ආහාරය හෝ හාන්සි පුටුවක වාඩි වී සිටින විට ඔබට ඔබේ ජැකට් බොත්තම් ගලවා දැමිය හැකිය.

ඔබට tuxedo ඇඳීමට අවශ්‍ය වූ විට, මෙය විශේෂයෙන් ආරාධනයෙහි දක්වා ඇත (cravate noire, black tie)

පිරිමි මේස් වල වර්ණය ඕනෑම අවස්ථාවක ඇඳුමට වඩා අඳුරු විය යුතුය, එය ඇඳුමේ වර්ණය සිට සපත්තු වර්ණය දක්වා සංක්රමණයක් නිර්මාණය කරයි. පේටන්ට් සම් සපත්තු පැළඳිය යුත්තේ tuxedo සමග පමණි.

ඇඳුම් පැළඳුම් හා රෙදි විලාසය තෝරාගැනීමේදී පිරිමියෙකුට වඩා කාන්තාවක් බොහෝ නිදහසක් භුක්ති විඳියි. ඇඳුම් තෝරාගැනීමේදී නිරීක්ෂණය කළ යුතු ප්රධාන රීතිය වන්නේ කාලය සහ පරිසරයේ යෝග්යතාවයයි. එබැවින් දිවා කාලයේ දී සුඛෝපභෝගී ඇඳුමින් සැරසී අමුත්තන් පිළිගැනීම හෝ අමුත්තන් බැලීමට යාම සිරිතක් නොවේ. එවැනි අවස්ථාවන් සඳහා, අලංකාර ඇඳුමක් හෝ ඇඳුම-ඇඳුම සුදුසු වේ.

9. අකුරු වල නිරීක්ෂණය කරන ලද ආචාර විධි.

අකුරු වල ආචාර විධි යනු සිරිත් විරිත් බවට පත්ව ඇති එකම විධිවිධාන වේ. අලුත් අවුරුද්දට සුබ පතන ලිපි කල්තියා යවනු ලැබේ, එවිට ඒවා අලුත් අවුරුද්දට පෙර හෝ අලුත් අවුරුද්දේ දිනට ලැබෙනු ඇත. මෙම කාල පරිච්ඡේදය ඥාතීන් සමඟ සබඳතා වලදී ගරු කළ යුතුය, නමුත් මිතුරන් හෝ සමීප මිතුරන් සම්බන්ධයෙන්, සුබපැතුම් කාලය අලුත් අවුරුද්දෙන් පසු පළමු සතිය දක්වා දීර්ඝ කළ හැකිය, අනෙක් සියල්ලන්ටම ජනවාරි මාසය පුරා සුබ පැතුම් පිරිනැමිය හැකිය.

අකුරු ලියා ඇත්තේ පත්රයේ එක් පැත්තක පමණි, පිටුපස පැත්ත සෑම විටම පිරිසිදු විය යුතුය.

ආචාර විධි වලට ලස්සන අත් අකුරු අවශ්‍ය නැත, නමුත් නොපැහැදිලි ලෙස ලිවීම අන් අය සමඟ කතා කරන විට ඔබේ හුස්ම යට මුමුණනවා සේම කැතය.

අත්සනක් වෙනුවට තිතක් සහිත එක අකුරක් දැමීම ඉතා කැත සහ ශිෂ්ට නොවන ලෙස සැලකේ. එය කුමන ආකාරයේ ලිපියක් වුවද: ව්යාපාරික හෝ මිත්රශීලී - ඔබ ලිපිනය සහ අංකය තැබීමට අමතක නොකළ යුතුය.

ඔබ කිසි විටෙකත් ඔබට ඉහළින් හෝ පහළින් සිටින පුද්ගලයින්ට වාචිකව ලිවිය යුතු නැත, පළමු අවස්ථාවේ දී, ඔබේ වාචික භාවයෙන් ඔබේ අගෞරවය පෙන්විය හැකි අතර, බොහෝ විට, ඔවුන් සරලව දිගු ලිපියක් කියවන්නේ නැත, දෙවන අවස්ථාවෙහිදී, දිගු ලිපියක් කියවන්නේ නැත. ලිපිය හුරුපුරුදු බව සැලකිය හැකිය.

අකුරු රචනා කිරීමේ කලාවේදී, අප ලියන තැනැත්තා වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට සහ ලිපියේ නිවැරදි ස්වරය තෝරා ගැනීමට ඇති හැකියාව ඉතා වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි.

මෙම ලිපිය ලේඛකයාගේ සදාචාරාත්මක ස්වභාවය නිරූපණය කරයි, එය ඔහුගේ අධ්‍යාපනයේ සහ දැනුමේ මිනුමකි. එමනිසා, ලිවීමේදී, ඔබේ ශක්තීන් සහ දුර්වලතා ගැන මිනිසුන් එයින් නිගමනය කරන සෑම මිනිත්තුවක්ම මතක තබා ගනිමින්, ඔබ සියුම් ලෙස මායාකාරී විය යුතුය. වචනවල ඇති සුළු උපායශීලී බව සහ ප්‍රකාශනයේ නොසැලකිලිමත්කම ලේඛකයා ඔහුට අප්‍රසන්න ආලෝකයක් තුළ නිරාවරණය කරයි.

10. නිගමනය.

බුද්ධිය යනු දැනුමේ පමණක් නොව අනෙකා තේරුම් ගැනීමේ හැකියාව තුළය. එය කුඩා දේවල් දහසක් සහ දහසකින් විදහා දක්වයි: ගෞරවාන්විතව තර්ක කිරීමේ හැකියාව, මේසයේ නිහතමානීව හැසිරීම, නිහඬව අනෙකාට උපකාර කිරීමේ හැකියාව, ස්වභාවධර්මය ආරක්ෂා කිරීම, තමා වටා කුණු කසළ නොකිරීම - සිගරට් කොටවලින් කුණු නොකිරීම. නැත්නම් දිවුරනවා, නරක අදහස්.

බුද්ධිය යනු ලෝකය කෙරෙහි සහ මිනිසුන් කෙරෙහි ඉවසිලිවන්ත ආකල්පයකි.

සියලු යහපත් හැසිරීම් වල හදවත වන්නේ පුද්ගලයා පුද්ගලයාට බාධා නොකරන ලෙස සැලකීමයි, එවිට සියලු දෙනාටම එකට හොඳ හැඟීමක් ඇති වේ. එකිනෙකාට බාධා නොකිරීමට අපට හැකි විය යුතුය. ලෝකයට, සමාජයට, ස්වභාවධර්මයට, තම අතීතයට ප්‍රවේශම් සහගත ආකල්පයක්, හැසිරීමෙන් ප්‍රකාශ කරන දේ තරම් ආචාරශීලී නොවී තමා තුළම අධ්‍යාපනය ලැබිය යුතුය.

නීති සිය ගණනක් කටපාඩම් කිරීමට අවශ්ය නැත, නමුත් එක් දෙයක් මතක තබා ගන්න - අන් අය කෙරෙහි ගෞරවනීය ආකල්පයක් අවශ්ය වේ.

සමාජයේ සිටීමෙන්, අපට සමහර නීති රීති වලට කීකරු විය නොහැක, මන්ද මෙය අන් අය සමඟ සුවපහසු සහජීවනය සඳහා යතුරයි. නූතන ලෝකයේ සෑම වැසියෙක්ම පාහේ "ආචාර විධි" වැනි වචනයක් හුරුපුරුදුය. එයින් අදහස් කරන්නේ කුමක් ද?

ආචාර ධර්මයේ පළමු මූලාරම්භය

ආචාර විධි (ප්‍රංශ ආචාර විධි - ලේබලය, ශිලා ලේඛනය) යනු සමාජයේ මිනිසුන්ගේ හැසිරීම් පිළිබඳ පිළිගත් සම්මතයන් වන අතර එය අපහසු තත්වයන් සහ ගැටුම් වළක්වා ගැනීම සඳහා අනුගමනය කළ යුතුය.

අපගේ මුතුන් මිත්තන් ප්‍රජාවන් තුළ එක්සත් වී කණ්ඩායම් වශයෙන් ජීවත් වීමට පටන් ගත් පුරාණ කාලයේ "යහපත් පුරුදු" යන සංකල්පය ඇති වූ බව විශ්වාස කෙරේ. එවිට මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ හැසිරීම පාලනය කිරීමට සහ අමනාපයෙන් හා එකඟ නොවීමකින් තොරව එකට එකතු වීමට උපකාර වන යම් නීති මාලාවක් සකස් කිරීම අවශ්ය විය.

කාන්තාවන් තම ස්වාමිපුරුෂයන්ට ගරු කළා, උපයන්නන්, තරුණ පරම්පරාව හැදී වැඩුණේ ප්‍රජාවේ වඩාත්ම පළපුරුදු සාමාජිකයින් විසිනි, මිනිසුන් ෂාමන්වරුන්ට, සුව කරන්නන්ට, දෙවිවරුන්ට නමස්කාර කළහ - මේ සියල්ල නවීන ආචාර විධිවල අර්ථය සහ මූලධර්ම ඇති කළ පළමු ඓතිහාසික මූලයන් වේ. ඔහුගේ පෙනුම හා ගොඩනැගීමට පෙර මිනිසුන් එකිනෙකාට අගෞරව කළහ.

පුරාණ ඊජිප්තුවේ ආචාර විධි

අපේ යුගයට පෙර පවා, බොහෝ ප්රසිද්ධ පුද්ගලයන් මේසයේ දී පුද්ගලයෙකු හැසිරිය යුතු ආකාරය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ වඩාත් විවිධාකාර නිර්දේශ ඉදිරිපත් කිරීමට උත්සාහ කළහ.

ක්‍රි.පූ III සහස්‍රයේ ජනප්‍රිය සහ ප්‍රසිද්ධ අත්පිටපත් වලින් එකක් වන අතර එය ඊජිප්තුවරුන්ගෙන් අප වෙත පැමිණ ඇත. "කොචෙම්නිගේ ඉගැන්වීම්" නමින් විශේෂ උපදෙස් එකතුවක්,මිනිසුන්ට හොඳ පුරුදු ඉගැන්වීමට ලියා ඇත.

මෙම එකතුවෙන් පියවරුන් සඳහා උපදෙස් එකතු කර විස්තර කරන ලද අතර, තම පුතුන්ට සමාජයේ නිසි ලෙස හැසිරීමට සහ පවුලේ ගෞරවයට කැළලක් නොවන පරිදි විනීත හා යහපත් හැසිරීම් පිළිබඳ නීති ඉගැන්වීමට නිර්දේශ කළහ.

ඒ වන විටත් ඊජිප්තුවරුන් රාත්‍රී ආහාරය අතරතුර කට්ලරි භාවිතා කිරීම අවශ්‍ය යැයි සැලකූහ. අමිහිරි ශබ්ද නොනඟා කට වසාගෙන ලස්සනට කෑමට අවශ්‍ය විය. එවැනි හැසිරීම පුද්ගලයෙකුගේ ප්‍රධාන වාසි සහ ගුණධර්මවලින් එකක් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර සංස්කෘතික සංරචකයේ වැදගත් අංගයක් ද විය.

කෙසේ වෙතත්, සමහර විට විනීතභාවයේ නීති රීති පිළිපැදීමේ අවශ්‍යතා විකාරයට ළඟා විය. "යහපත් හැසිරීම රජු වහලෙකු කරයි" යන කියමනක් පවා විය.

පුරාණ ග්රීසියේ ආචාර විධි

ග්‍රීකයන් විශ්වාස කළේ ලස්සන ඇඳුම් ඇඳීම, පවුලේ අය, මිතුරන් සහ මිතුරන් සමඟ සංයමයෙන් හා සන්සුන්ව හැසිරීම අවශ්‍ය බවයි. සමීප පුද්ගලයින්ගේ කවයක ආහාර ගැනීම සිරිතක් විය. දරුණු ලෙස පමණක් සටන් කරන්න - එක පියවරක්වත් පසුබසින්න එපා සහ දයාව ඉල්ලා නොසිටින්න. මේසය සහ ව්‍යාපාරික ආචාර විධි මුලින්ම උපත ලැබුවේ මෙහිදීය, විශේෂ පුද්ගලයින් පෙනී සිටියේය - තානාපතිවරු. ඔවුන්ට "ඩිප්ලෝමා" ලෙස හැඳින්වෙන එකිනෙකා සමඟ නැමුණු කාඩ්පත් දෙකක ලේඛන ලබා දී ඇත. "රාජ්‍ය තාන්ත්‍රිකභාවය" යන යෙදුම පැමිණෙන්නේ මෙතැනින් ය.

ස්පාටා හි, ඊට පටහැනිව, තමන්ගේම ශරීරයේ අලංකාරය විදහා දැක්වීම හොඳ රසය පිළිබඳ ලකුණක් වූ අතර, එම නිසා වැසියන්ට නිරුවතින් ඇවිදීමට අවසර දෙන ලදී. නිර්දෝෂී කීර්තියක් සඳහා ආහාර ගැනීම අවශ්‍ය විය.

මධ්යතන යුගයේ යුගය

යුරෝපයේ මෙම අඳුරු කාලය තුළ, සමාජයේ සංවර්ධනයේ පරිහානිය ආරම්භ විය, කෙසේ වෙතත්, මිනිසුන් තවමත් හොඳ පුරුදු වල නීති රීති පිළිපැද්දේය.

10 වැනි සියවසේදී ක්‍රි.ව. ඊ. බයිසැන්තියම් සමෘද්ධිමත් විය. ආචාර ධර්ම සංග්‍රහයට අනුව මෙහි උත්සව ඉතා අලංකාරව, ගාම්භීර ලෙස, උත්කර්ෂවත් ලෙස පැවැත්විණි. එවැනි විශිෂ්ට සිදුවීමක කර්තව්‍යය වූයේ වෙනත් රටවල තානාපතිවරුන් අන්ධ කර බයිසැන්තියානු අධිරාජ්‍යයේ බලය සහ විශාලතම බලය ප්‍රදර්ශනය කිරීමයි.

හැසිරීමේ නීති පිළිබඳ පළමු ජනප්රිය ඉගැන්වීම වූයේ කාර්යයයි "Clericalis හි විනය" 1204 දී පමණක් ප්රකාශයට පත් විය. එහි කතුවරයා වූයේ පී.අල්ෆොන්සෝ ය. ඉගැන්වීම විශේෂයෙන් පූජකයන් සඳහා අදහස් කරන ලදී. මෙම ග්‍රන්ථය පාදක කරගෙන එංගලන්තය, ඕලන්දය, ප්‍රංශය, ජර්මනිය සහ ඉතාලිය යන වෙනත් රටවල මිනිසුන් ඔවුන්ගේ ආචාර විධි අත්පොත් ප්‍රකාශයට පත් කළහ. මෙම නීති බොහොමයක් ආහාර වේලෙහි මේසයේ හැසිරීමේ නීති විය. කුඩා කතා කිරීම, අමුත්තන් පිළිගැනීම සහ සිදුවීම් සංවිධානය කිරීම පිළිබඳ ප්‍රශ්න ද ආවරණය කරන ලදී.

මඳ වේලාවකට පසු, "ආචාර විධි" යන වචනයම දර්ශනය විය. ප්රංශයේ රජු වූ සුප්රසිද්ධ ලුවී XIV විසින් එය ස්ථිර භාවිතයට හඳුන්වා දෙන ලදී. ඔහු තම පන්දුවට අමුත්තන්ට ආරාධනා කර සෑම කෙනෙකුටම විශේෂ කාඩ්පත් ලබා දුන්නේය - “ලේබල්”, එහිදී නිවාඩුවේ හැසිරීමේ නීති ලියා ඇත.

නයිට්වරු ඔවුන්ගේම ගෞරවනීය කේතයක් සහිතව පෙනී සිටියහ, නව චාරිත්ර හා උත්සව විශාල සංඛ්යාවක් නිර්මාණය කරන ලදී, එහිදී ආරම්භ කිරීම් සිදු කරන ලදී, වාසලාව පිළිගෙන, ස්වාමියාට සේවය කිරීම පිළිබඳ ගිවිසුමක් අවසන් කරන ලදී. ඒ සමගම යුරෝපයේ රූමත් කාන්තාවන්ට නමස්කාර කිරීමේ සංස්කෘතියක් ඇති විය. නයිට්ලි තරඟාවලි පැවැත්වීමට පටන් ගත් අතර, එහිදී පිරිමින් තෝරාගත් තැනැත්තා වෙනුවෙන් සටන් කළහ, ඇය ඔවුන්ට ප්‍රතිනිර්මාණය නොකළත්.

මධ්යකාලීන යුගයේදී, පහත සඳහන් නීති පැනනැඟුණු අතර අද දක්වාම එවැනි නීති තිබේ: රැස්වීමකදී අතට අත දීම, සුභ පැතුම් ලකුණක් ලෙස හිස් වැස්මක් ඉවත් කිරීම. තම අතේ ආයුධ නොමැති බවත් සාමය පිළිබඳ සාකච්ඡා කිරීමට තමන් අදිටන් කරගෙන සිටින බවත් මේ ආකාරයෙන් ජනතාව පෙන්වා දුන්හ.

නැගී එන සූර්යයාගේ ඉඩම්

නිදසුනක් වශයෙන්, වතුර ජෝගුවක් හෝ පැත්තකට බැල්මක් ප්‍රතික්ෂේප කිරීම මුළු ගෝත්‍ර යුද්ධයකට තුඩු දිය හැකි අතර, එය ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකු සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශ වන තෙක් වසර ගණනාවක් පැවතිය හැකිය.

චීන ආචාර විධිවලට තේ පානය කිරීමේ නීතිවල සිට විවාහය දක්වා විවිධ උත්සව තිස් දහසකට වඩා තිබේ.

පුනරුද යුගය

මෙම කාලය රටවල සංවර්ධනය මගින් සංලක්ෂිත වේ: එකිනෙකා සමඟ ඔවුන්ගේ අන්තර්ක්‍රියා වැඩිදියුණු වෙමින් පවතී, සංස්කෘතිය සමෘද්ධිමත් වේ, පින්තාරු කිරීම සංවර්ධනය වෙමින් පවතී, තාක්ෂණික ක්‍රියාවලිය ඉදිරියට යමින් පවතී. සෞඛ්‍යයට ශරීරයේ පිරිසිදුකමේ බලපෑම පිළිබඳ සංකල්පය ද මතුවෙමින් තිබේ: මිනිසුන් කෑමට පෙර අත් සේදීමට පටන් ගනී.

16 වන ශතවර්ෂයේදී, මේස ආචාර විධි ඉදිරියට ගියේය: මිනිසුන් ගෑරුප්පු සහ පිහි භාවිතා කිරීමට පටන් ගත්හ. විනෝදාස්වාදය සහ උත්සවය වෙනුවට නිහතමානිකම සහ නිහතමානිකම පැමිණේ. ආචාර විධි වල නීති රීති සහ සම්මතයන් පිළිබඳ දැනුම අලංකාරයේ සහ අතිරික්තයේ ලක්ෂණයක් බවට පත්වේ.

රුසියානු රාජ්යයේ ආචාර ධර්ම වර්ධනය කිරීමේ ඉතිහාසය

මධ්‍යතන යුගයේ සිට සහ පළමුවන පීටර්ගේ පාලන සමය දක්වා රුසියානු ජනතාව ආචාරධර්ම හැදෑරුවේ සාර් අයිවන් IV යටතේ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද සිල්වෙස්ටර් "ඩොමොස්ට්‍රෝයි" භික්ෂුවගේ පොතෙනි. එහි ප්රඥප්තියට අනුව මිනිසා පවුලේ ප්‍රධානියා ලෙස සලකනු ලැබූ අතර, කිසිවෙකු වාද කිරීමට එඩිතර වූයේ නැත.තම ආදරණීයයන්ට හොඳ නරක කුමක්දැයි තීරණය කළ හැකි අතර, අකීකරුකමට තම බිරිඳට දඬුවම් කිරීමට සහ අධ්‍යාපන ක්‍රම ලෙස දරුවන්ට පහර දීමට ඔහුට අයිතියක් තිබුණි.

පළමුවන පීටර් අධිරාජ්‍යයාගේ පාලන සමයේදී යුරෝපීය ආචාර විධි රුසියානු රාජ්‍යයට පැමිණියේය. පාලකයා විසින් මුලින් නිර්මාණය කරන ලද කාලතුවක්කු සහ නාවික අධ්‍යාපනය ලෞකික පුරුදු ඉගැන්වූ විශේෂ පාසලක් මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය විය. 1717 දී ලියන ලද "තාරුණ්‍යයේ අවංක කැඩපතක් හෝ එදිනෙදා හැසිරීම් සඳහා ඇඟවීම්" යන ආචාර විධි පිළිබඳ කෘතිය වඩාත් ප්‍රසිද්ධ එකක් විය, එය නැවත නැවතත් නැවත ලිවීය.

විවිධ තරාතිරම්වල අය අතර අසමාන විවාහවලට ඉඩ දුන්නා.දික්කසාද වූ අය සමඟ, නිරුවත් වූ භික්ෂූන් වහන්සේලා හා පූජකයන් සමඟ විවාහ වීමට දැන් මිනිසුන්ට අයිතියක් ඇත. මීට පෙර, මෙය කළ නොහැකි විය.

කාන්තාවන් සහ ගැහැණු ළමයින් සඳහා හැසිරීමේ නීති සහ සම්මතයන් වඩාත් සංකීර්ණ විය. තහනම් කිරීම් තොටිල්ලේ සිටම කාන්තා ලිංගිකත්වය පසුපස හඹා ගියේය. තරුණ ගැහැණු ළමයින්ට සාදයකදී ආහාර ගැනීම, අවසරයකින් තොරව කතා කිරීම, භාෂා හෝ වෙනත් ක්ෂේත්‍රයක ඔවුන්ගේ කුසලතා පෙන්වීම සපුරා තහනම් විය. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ට නිශ්චිත මොහොතක ලැජ්ජා සහගත ලෙස රතු වීමටත්, හදිසියේම ක්ලාන්ත වීමටත්, ආකර්ශනීය ලෙස සිනාසීමටත් හැකි විය. පිරිමියෙකු ඇගේ හොඳ මිතුරා හෝ පෙම්වතා විය හැකි වුවද, තරුණ කාන්තාවට තනිව පිටතට යාම හෝ පිරිමියෙකු සමඟ විනාඩි කිහිපයක් තනිව සිටීම තහනම් විය.

ගැහැණු ළමයා විනීත ඇඳුම් ඇඳගෙන, නිහතමානීව පමණක් කතා කිරීමට සහ සිනාසීමට නීති රීති වලට අවශ්ය විය. තම දියණිය කියවන දේ, ඇය කුමන ආකාරයේ හඳුනන අය සහ ඇය කැමති විනෝදාස්වාදයට කැමති දේ නිරීක්ෂණය කිරීමට දෙමාපියන් බැඳී සිටියේය. විවාහයෙන් පසු, තරුණ කාන්තාවක් සඳහා ආචාර ධර්ම පිළිබඳ නීති ටිකක් මෘදු විය. කෙසේ වෙතත්, ඇයට පෙර මෙන්, තම ස්වාමිපුරුෂයා නොමැති විට පිරිමි අමුත්තන් පිළිගැනීමට, සමාජ සිදුවීම් සඳහා තනිවම යාමට අයිතියක් නොතිබුණි. විවාහයෙන් පසු කාන්තාවක් තම කතාවේ සහ හැසිරීමේ අලංකාරය නිරීක්ෂණය කිරීමට ඉතා ප්රවේශමෙන් උත්සාහ කළාය.

19 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භය වන විට උසස් සමාජය සඳහා වූ සිදුවීම් පොදු සහ පවුලේ ආරාධනා ඇතුළත් විය. විභව භාර්යාවන් සහ ස්වාමිපුරුෂයන් අතර දැන හඳුනා ගැනීම සඳහා ප්‍රධාන ස්ථානය මෙය වූ බැවින් ශීත ඍතුවේ මාස තුනේම විවිධ බෝල සහ වෙස් මුහුණු පැවැත්විය යුතුය. සිනමාහල් සහ ප්‍රදර්ශන නැරඹීම, උද්‍යාන සහ උද්‍යානවල විනෝද චාරිකා, නිවාඩු දිනවල රෝලර්කෝස්ටර් සවාරි - මේ සියලු විවිධ විනෝදාස්වාදයන් වඩ වඩාත් පොදු වී ඇත.

සෝවියට් සංගමය තුළ, "ලෞකික ජීවිතය" වැනි වාක්ය ඛණ්ඩයක් අහෝසි කරන ලදී. ඉහළ පැලැන්තියේ මිනිසුන් සමූලඝාතනය කරන ලදී, ඔවුන්ගේ පදනම් සහ සිරිත් විරිත් සමච්චලයට ලක් කරන ලද අතර විකාරයක් දක්වා විකෘති කරන ලදී. මිනිසුන් සමඟ කටයුතු කිරීමේදී විශේෂ රළුබව නිර්ධන පංතියේ ලකුණක් ලෙස සැලකීමට පටන් ගත්තේය.ඒ අතරම, විවිධ වර්ගයේ ලොක්කන් යටත් නිලධාරීන්ගෙන් ඈත් විය. හොඳ පුරුදු පිළිබඳ දැනුම හා සන්තකයට දැන් ඉල්ලුම තිබුණේ රාජ්‍ය තාන්ත්‍රික කටයුතුවල පමණි. ගාම්භීර සිදුවීම් සහ බෝල අඩුවෙන් සංවිධානය කිරීමට පටන් ගත්තේය. මංගල්යයන් හොඳම විවේක ආකාරය බවට පත්ව ඇත.