අඳුරු රාජධානියේ ආලෝක කිරණ සම්පූර්ණ අන්තර්ගතයකි. Dobrolyubov ට අනුව "The Thunderstorm" නාට්‍යයක් ලෙස සැලකිය නොහැක්කේ ඇයි?

("The Thunderstorm", A. N. Ostrovsky විසින් ක්‍රියා පහකින් යුත් නාට්‍යයකි. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1860)

වේදිකාවේ "The Thunderstorm" දර්ශනය වීමට ටික කලකට පෙර, අපි Ostrovsky ගේ සියලු කෘති ඉතා විස්තරාත්මකව විශ්ලේෂණය කළෙමු. කතුවරයාගේ දක්ෂතාවයේ චරිත නිරූපණයක් ඉදිරිපත් කිරීමට අදහස් කරමින්, අපි පසුව ඔහුගේ නාට්‍යවල ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරන ලද රුසියානු ජීවිතයේ සංසිද්ධි වෙත අවධානය යොමු කළෙමු, ඒවායේ සාමාන්‍ය ස්වභාවය ග්‍රහණය කර ගැනීමට සහ යථාර්ථයේ දී මෙම සංසිද්ධිවල අර්ථය අපට පෙනෙන්නේ දැයි සොයා බැලීමට උත්සාහ කළෙමු. අපේ නාට්ය රචකයාගේ කෘතිවල. පාඨකයන්ට අමතක වී නොමැති නම්, ඔස්ට්රොව්ස්කි රුසියානු ජීවිතය පිළිබඳ ගැඹුරු අවබෝධයක් සහ එහි වඩාත්ම අත්යවශ්ය අංගයන් තියුණු හා විචිත්රවත් ලෙස නිරූපණය කිරීමට විශිෂ්ට හැකියාවක් ඇති බව අපි නිගමනය කළෙමු. "ගිගුරුම් සහිත වැස්ස" ඉක්මනින්ම අපගේ නිගමනයේ වලංගුභාවය පිළිබඳ තවත් සාක්ෂියක් ලෙස සේවය කළේය. ඒ සමඟම ඒ ගැන කතා කිරීමට අපට අවශ්‍ය වූ නමුත් අපගේ පෙර සලකා බැලීම් බොහොමයක් අපට නැවත කිරීමට සිදුවනු ඇතැයි හැඟුණු අතර, එබැවින් මෙම නාට්‍යය දර්ශනය වීමට මාස කිහිපයකට පෙර අපි ඔස්ට්‍රොව්ස්කි ගැන කතා කළ "ගිගුරුම් සහිත වැසි" ගැන නිහඬව සිටීමට තීරණය කළෙමු. ග්‍රෝසා පිළිබඳ සියලු සඟරාවල සහ පුවත්පත්වල විශාල හා කුඩා සමාලෝචන ගණනාවක් පළ වූ බව දුටු විට අපගේ තීරණය අප තුළ වඩාත් ස්ථිර විය. "අඳුරු රාජධානිය" පිළිබඳ අපගේ පළමු ලිපියේ ආරම්භයේ සඳහන් කළ විචාරකයින් තුළ අප දුටු දෙයට වඩා වැඩි යමක් අවසානයේ ඔස්ට්‍රොව්ස්කිට සහ ඔහුගේ නාට්‍යවල වැදගත්කම කෙරෙහි බලපානු ඇතැයි අපි සිතුවෙමු. මෙම බලාපොරොත්තුවෙන් සහ ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ කෘතිවල අරුත සහ ස්වභාවය පිළිබඳ අපගේම මතය දැනටමත් නිශ්චිතව ප්‍රකාශ කර ඇති බව දැන සිටීම නිසා, කුණාටුව පිළිබඳ විශ්ලේෂණයෙන් ඉවත්වීම වඩාත් සුදුසු යැයි අපි සිතුවෙමු.

නමුත් දැන් නැවතත් ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ නාට්‍යය වෙනම සංස්කරණයකින් මුණගැසී ඒ ගැන ලියා ඇති සියල්ල සිහිපත් කරමින්, අපගේ පැත්තෙන් ඒ ගැන වචන කිහිපයක් පැවසීම අතිරික්ත නොවන බව අපට පෙනී යයි. එය "අඳුරු රාජධානිය" පිළිබඳ අපගේ සටහන්වල යමක් අතිරේක කිරීමටත්, අප එදා ප්‍රකාශ කළ සමහර සිතුවිලි ඉදිරියට ගෙන යාමටත්, - මාර්ගයෙන් - අපට ගෞරව කළ සමහර විචාරකයින් සමඟ කෙටි වචනවලින් පැහැදිලි කිරීමටත් හේතුවක් සපයයි. සෘජු හෝ වක්‍ර අපයෝජනය.

සමහර විවේචකයන්ට සාධාරණයක් කිරීමට, ඔවුන්ගෙන් අපව වෙන් කරන වෙනස තේරුම් ගැනීමට ඔවුන්ට හැකි විය. අපි නරක ක්‍රමයක් අනුගමනය කර ඇති බවට ඔවුන් අපට දොස් පවරයි - කතුවරයාගේ කෘති සලකා බැලීම සහ මෙම සලකා බැලීමේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස, එහි අඩංගු දේ සහ අන්තර්ගතය කුමක්දැයි කියන්න. ඔවුන්ට සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ක්රමයක් තිබේ: ඔවුන් මුලින්ම එය තමන්ටම කියයි යුතුයකාර්යයේ අඩංගු වේ (ඔවුන්ගේ සංකල්ප අනුව, ඇත්ත වශයෙන්ම) සහ කෙතරම් දුරට සියල්ල නියමිතයි ඇත්ත වශයෙන්ම එහි ඇත (නැවතත් ඔවුන්ගේ සංකල්පවලට අනුකූලව). එවැනි මතභේදයක් ඇතිව, ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙක් "ප්‍රබන්ධයක සදාචාරය සෙවීමට" සමාන කරන අපගේ විශ්ලේෂණ දෙස ඔවුන් කෝපයෙන් බලන බව පැහැදිලිය. නමුත් අවසානයේ වෙනස විවෘත වීම ගැන අපි ඉතා සතුටු වන අතර ඕනෑම සැසඳීමකට ඔරොත්තු දීමට අපි සූදානම්. ඔව්, ඔබ කැමති නම්, අපගේ විවේචන ක්‍රමය ප්‍රබන්ධයක සදාචාරාත්මක නිගමනයක් සෙවීමට සමාන ය: වෙනස, උදාහරණයක් ලෙස, ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ ප්‍රහසන විවේචනයට අදාළ වන අතර, ප්‍රහසනය ප්‍රබන්ධයෙන් වෙනස් වන තරමටම විශිෂ්ට වනු ඇත. ප්‍රහසනවල නිරූපිත මනුෂ්‍ය ජීවිතය බූරුවන්ගේ, නරියන්ගේ, බටවල සහ ප්‍රබන්ධ කතාවල දැක්වෙන වෙනත් චරිතවල ජීවිතයට වඩා වැදගත් හා සමීප වේ. කෙසේ වෙතත්, අපගේ මතය අනුව, ප්‍රබන්ධය විසුරුවා හැර මෙසේ පැවසීම වඩා හොඳය: “මෙය එවැනි සදාචාරයක් එහි අඩංගු වන අතර, මෙම සදාචාරය අපට හොඳ හෝ නරක ලෙස පෙනේ, ඒ නිසා ය” යනුවෙන් තීරණය කරනවාට වඩා. ඉතා ආරම්භය: මෙම ප්‍රබන්ධයේ එවැනි සහ එවැනි සදාචාරයක් අඩංගු විය යුතුය (නිදසුනක් ලෙස, දෙමාපියන්ට ගරු කිරීම), එය ප්‍රකාශ කළ යුත්තේ එලෙස ය (නිදසුනක් ලෙස, පැටියෙකු තම මවට අකීකරු වී කූඩුවෙන් වැටෙන ස්වරූපයෙන්); නමුත් මෙම කොන්දේසි සපුරා නැත, සදාචාරය සමාන නොවේ (නිදසුනක් ලෙස, දරුවන් ගැන දෙමාපියන්ගේ නොසැලකිල්ල) හෝ වැරදි ආකාරයෙන් ප්රකාශිත (උදාහරණයක් ලෙස, කුකුළා තම බිත්තර වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ කූඩුවල තබයි) - මෙය එයින් අදහස් කරන්නේ ප්‍රබන්ධය හොඳ නැති බවයි. මෙම විවේචන ක්‍රමය ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ උපග්‍රන්ථයේ කිහිප වතාවක්ම අපි දැක ඇත්තෙමු, ඇත්ත වශයෙන්ම කිසිවෙකු එය පිළිගැනීමට අකමැති වුවද, ඔවුන් අපට දොස් පවරනු ඇත, වේදනාකාරී හිසක සිට නිරෝගී එකක් දක්වා, අපි විශ්ලේෂණය කිරීමට පටන් ගනිමු. කලින් සම්මත කරගත් අදහස් සහ අවශ්‍යතා සහිත සාහිත්‍ය කෘති. එහෙත් වඩාත් පැහැදිලි වන්නේ කුමක්ද - ස්ලාවොෆිල්ස් කීවේ නැත: යමෙකු රුසියානු පුද්ගලයා ගුණවත් ලෙස නිරූපණය කළ යුතු අතර පැරණි දිනවලට අනුව සියලු යහපතෙහි මූලය ජීවිතය බව ඔප්පු කළ යුතුය; ඔහුගේ පළමු නාට්‍යවල ඔස්ට්‍රොව්ස්කි මෙය නිරීක්ෂණය නොකළ අතර, එබැවින් පවුලේ පින්තූරය සහ අපේ මිනිසුන් ඔහුට නුසුදුසු වන අතර ඔහු ඒ වන විටත් ගොගොල් අනුකරණය කරමින් සිටි බව පැහැදිලි කරයි. බටහිර ජාතිකයන් කෑගැසුවේ නැත: මිථ්‍යා විශ්වාස හානිකර බව ප්‍රහසනයෙන් ඉගැන්විය යුතු අතර, ඔස්ට්‍රොව්ස්කි සීනු නාද කිරීමෙන් ඔහුගේ වීරයෙකු මරණයෙන් ගලවා ගනී; සැබෑ යහපත අධ්‍යාපනය බව සෑම කෙනෙකුටම ඉගැන්විය යුතු අතර, ඔස්ට්‍රොව්ස්කි ඔහුගේ ප්‍රහසනයෙන් නූගත් බොරොඩ්කින් ඉදිරියේ උගත් වික්‍රෙව්ට අගෞරව කරයි; "Don't Get In Your Sleigh" සහ "Don't Live You Want" නරක නාට්‍ය බව පැහැදිලිය. නමුත් කලාත්මකත්වයේ අනුගාමිකයින් ප්‍රකාශ කළේ නැත: කලාව සෞන්දර්‍යයේ සදාකාලික හා විශ්වීය අවශ්‍යතා ඉටු කළ යුතු අතර, ඔස්ට්‍රොව්ස්කි ඔහුගේ "ලාභදායක ස්ථානයේ" කලාව මිනිත්තුවේ අනුකම්පා සහගත අවශ්‍යතා සඳහා සේවය කිරීම අඩු කළේය. එබැවින් "ලාභදායක ස්ථානය" කලාවට නුසුදුසු වන අතර චෝදනා සාහිත්‍යය අතරට ගණන් ගත යුතුය! .. නමුත් මොස්කව් සිට නෙක්‍රාසොව් මහතා ප්‍රකාශ කළේ නැත: බොල්ෂොව් අප තුළ අනුකම්පාව ඇති නොකළ යුතු අතර, මේ අතර "ඔහුගේ ජනතාව" හි 4 වන ක්‍රියාව ලියා ඇත්තේ බොල්ෂොව් කෙරෙහි අප තුළ අනුකම්පාව ඇති කිරීම සඳහා ය; එබැවින්, සිව්වන ක්රියාව අතිරික්තය! කලාවේ "සදාකාලික" අවශ්‍යතාවලට අනුකූලව එයින් යමක් ගොඩනඟා ගැනීම සඳහා එහි අංග නොමැත; එබැවින් සාමාන්‍ය ජීවිතයෙන් කුමන්ත්‍රණයක් ගන්නා ඔස්ට්‍රොව්ස්කි විකට ලේඛකයෙකුට වඩා වැඩි දෙයක් නොවන බව පැහැදිලිය ... තවත් මොස්කව් විචාරකයෙකු එවැනි නිගමනවලට එළඹියේ නැත: නාට්‍යය අපට ඉදිරිපත් කළ යුත්තේ උසස් අදහස්වලින් පිරුණු වීරයෙකු ය; අනෙක් අතට, The Storm හි වීරවරිය අද්භූතවාදයෙන් පිරී ඇත, එබැවින් ඇය නාට්‍ය සඳහා සුදුසු නොවේ, මන්ද ඇයට අපගේ අනුකම්පාව ඇති කළ නොහැකි බැවිනි. එබැවින්, "ගිගුරුම් සහිත කුණාටුවට" ඇත්තේ උපහාසයේ අර්ථය පමණි, එසේ වුවද එය වැදගත් නොවේ, සහ යනාදිය ...

කුණාටුව ගැන අප ලියූ දේ අනුගමනය කළ අයට තවත් එවැනිම විවේචකයින් කිහිප දෙනෙකු පහසුවෙන් මතක තබා ගත හැකිය. ඒවා සියල්ලම ලියා ඇත්තේ බුද්ධිමය අර්ථයෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම දුප්පත් මිනිසුන් විසින් යැයි කිව නොහැක; ඒ සෑම දෙයකින්ම අපක්ෂපාතී පාඨකයාට පහර දෙන දේවල් පිළිබඳ සෘජු දැක්මක් නොමැතිකම පැහැදිලි කරන්නේ කෙසේද? සැකයකින් තොරව, එය Koshansky, Ivan Davydov, Chistyakov සහ Zelenetsky ගේ පාඨමාලා වල කලාත්මක ශාස්ත්‍රීය අධ්‍යයනයෙන් බොහෝ ප්‍රධානීන් තුළ පැවති පැරණි විවේචනාත්මක චර්යාවට ආරෝපණය කළ යුතුය. මෙම ගෞරවනීය න්‍යායවාදීන්ගේ මතය අනුව, විවේචනය යනු එම න්‍යායිකයින්ගේ පාඨමාලා වල දක්වා ඇති සාමාන්‍ය නීතිවල සුප්‍රසිද්ධ නිෂ්පාදනයක් සඳහා වන යෙදුමක් බව දන්නා කරුණකි: නීතිවලට ගැලපේ - විශිෂ්ටයි; නොගැලපේ - නරකයි. ඔබට පෙනෙන පරිදි, අභාවයට යන මහලු අයට එය නරක අදහසක් නොවීය: එවැනි ආරම්භයක් විවේචනය තුළ ජීවත් වන අතර, සාහිත්ය ලෝකයේ කුමක් සිදු වුවද, ඔවුන් සම්පූර්ණයෙන්ම පසුගාමී ලෙස නොසැලකෙන බව ඔවුන්ට සහතික විය හැකිය. සියල්ලට පසු, අලංකාරයේ නීති ඔවුන් විසින් ඔවුන්ගේ පෙළපොත්වල ස්ථාපිත කර ඇත, ඔවුන් විශ්වාස කරන අලංකාරයේ එම කෘතිවල පදනම මත; අලුත් සෑම දෙයක්ම ඔවුන් අනුමත කරන ලද නීති මත පදනම්ව විනිශ්චය කරනු ලබන තාක් කල්, අලංකාර සහ ඒවාට අනුකූල දේ පමණක් පිළිගනු ලබන තාක් කල්, අලුත් කිසිවක් එහි අයිතිවාසිකම් තහවුරු කිරීමට එඩිතර නොවනු ඇත; ගෞරවනීය මිනිසුන් නිවැරදි යැයි සිතූ පරිදි, Racine අනුකරණය කරන්නන් අගය කරමින් සහ බේබදු ම්ලේච්ඡයෙකු ලෙස ෂේක්ස්පියර්ට ශාප කරමින්, වෝල්ටෙයාර් අනුගමනය කිරීමෙන් හෝ "Messiada" නමස්කාර කිරීමෙන් සහ මේ පදනම මත ප්‍රතික්ෂේප කරමින්, කරම්සින්ව විශ්වාස කරමින්, ගොගොල්ව හඳුනා නොගෙන, පැරණි මිනිසුන් නිවැරදි වනු ඇත. "ෆවුස්ට්". මෝඩ විද්වතුන්ගේ නිශ්චල නීතිවල උදාසීන පරීක්ෂණයක් ලෙස ක්‍රියා කරන, සාමාන්‍ය මිනිසුන් පවා, විවේචනවලට බිය වීමට කිසිවක් නැත - ඒ අතරම, වඩාත්ම දක්ෂ ලේඛකයින් අලුත් දෙයක් හඳුන්වා දෙන්නේ නම් එයින් බලාපොරොත්තු වීමට කිසිවක් නැත. සහ මුල් කලාවට. ඔවුන් "නිවැරදි" විවේචනයේ සියලු විවේචනවලට එරෙහිව යා යුතුය, එසේ තිබියදීත්, නමක් හදාගෙන, එසේ තිබියදීත් පාසලක් සොයාගෙන නව කලා සංග්‍රහයක් අඳින විට ඔවුන් සමඟ සිතන්නට නව න්‍යායාචාර්යවරයකු ලවා ගත යුතුය. . එවිට විවේචනය නිහතමානීව ඔවුන්ගේ කුසලතා හඳුනා ගනී; එතෙක්, ඇය මෙම සැප්තැම්බර් මස මුලදී අවාසනාවන්ත නියපොලිටන්වරුන්ගේ තනතුරේ සිටිය යුතුය - හෙට ගරිබෝල්ඩි ඔවුන් වෙත මේ ආකාරයෙන් නොඑන බව ඔවුන් දැන සිටියද, කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ රාජකීය මහිමයට අවශ්‍ය වන තුරු, ෆ්‍රැන්සිස් ඔවුන්ගේ රජු ලෙස පිළිගත යුතුය. ඔබේ ප්රාග්ධනය අත්හැර දමන්න.

විවේචනය සඳහා එවැනි නොවැදගත්, නින්දා සහගත භූමිකාවක් හඳුනා ගැනීමට ගෞරවනීය මිනිසුන් නිර්භීත වන්නේ කෙසේදැයි අපි පුදුම වෙමු. ඇත්ත වශයෙන්ම, කලාවේ "සදාකාලික සහ පොදු" නීති විශේෂිත හා තාවකාලික සංසිද්ධීන් සඳහා යෙදීමට එය සීමා කිරීම, මේ හරහාම කලාව නිශ්චලතාවයට හෙළා දකින අතර, විවේචනයට සම්පූර්ණයෙන්ම ඇණවුම් සහ පොලිස් අර්ථයක් ලබා දෙනු ලැබේ. බොහෝ අය එය කරන්නේ ඔවුන්ගේ හදවතේ පහළ සිටය! අප අපගේ මතය ප්‍රකාශ කළ එක් කතුවරයකු, විත්තිකරුවෙකු සමඟ විනිසුරුවරයෙකුට අගෞරවයෙන් සැලකීම අපරාධයක් වන්නේ කාටද යන්න තරමක් අගෞරවනීය ලෙස අපට මතක් කර දුන්නේය. අහෝ බොළඳ කතුවරයා! ඔහු කොෂාන්ස්කි සහ ඩේවිඩොව්ගේ න්‍යායන්ගෙන් පිරී ඇති ආකාරය! විචාරය යනු කතුවරුන් විත්තිකරුවන් ලෙස පෙනී සිටින අධිකරණයක් යන අශිෂ්ට රූපක ඔහු ඉතා බැරෑරුම් ලෙස සලකයි! නරක කවිය ඇපලෝ ඉදිරියේ පාපයක් බවත්, නරක ලේඛකයන් ලෙතේ ගඟේ ගිල්වා මරා දමන බවත්, දඩුවම ලෙස ඔහු දරන මතයත් මූහූණූ වටිනාකමින් ගන්නවා ඇති! විෂමාචාරයක් හෝ අපරාධයක් සම්බන්ධයෙන් සැකපිට මිනිසුන් උසාවියට ​​ඇදගෙන යනු ලබන අතර, විත්තිකරු නිවැරදිද වැරදිකරුද යන්න තීරණය කිරීම විනිසුරුවරයා සතුය; නමුත් ලේඛකයෙකු විවේචනය කරන විට ඔහුට කිසිඳු චෝදනාවක් එල්ල වන්නේද? පොත් ව්‍යාපාරය මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ලෙසත් අපරාධයක් ලෙසත් සැලකූ කාලය බොහෝ දුරට ගෙවී ගොස් ඇති බව පෙනේ. විචාරකයා යම් දෙයකට කැමති වුවත් අකමැති වුවත් ඔහුගේ මතය කියයි; සහ ඔහු සුළං බෑගයක් නොව සාධාරණ පුද්ගලයෙකු බව උපකල්පනය කරන බැවින්, ඔහු එක් දෙයක් හොඳ සහ නරක ලෙස සැලකීමට හේතු ඉදිරිපත් කිරීමට උත්සාහ කරයි. ඔහු තම මතය සෑම කෙනෙකුටම බලපාන තීරණාත්මක විනිශ්චයක් ලෙස නොසලකයි; අපි නීති ක්ෂේත්‍රයෙන් සැසඳීමක් ගත්තොත්, ඔහු විනිසුරුවරයෙකුට වඩා නීතිඥයෙක්. ඔහුට වඩාත්ම සාධාරණ යැයි පෙනෙන ප්‍රසිද්ධ දෘෂ්ටිකෝණයක් අනුගමනය කළ ඔහු, තමාට වැටහෙන පරිදි නඩුවේ විස්තර පාඨකයන්ට පහදා දෙන අතර, විභාගයට ලක්වන කතුවරයාට පක්ෂව හෝ විරුද්ධව තම විශ්වාසය ඔවුන් තුළ ඇති කිරීමට උත්සාහ කරයි. . ඒ අතරම, ඔහු කාරණයේ සාරය විකෘති නොකරන තාක් කල්, ඔහුට සුදුසු යැයි පෙනෙන සියලුම මාධ්‍යයන් භාවිතා කළ හැකි බව නොකියයි: ඔහුට ඔබව බිය ගැන්වීමට හෝ හැඟීම්වලට, සිනහවට හෝ කඳුළුවලට, කතුවරයා ඇති කළ හැකිය. ඔහුට අහිතකර පාපොච්චාරණ හෝ ගෙන ඒමට පිළිතුරු දිය නොහැක. මේ ආකාරයෙන් සිදු කරන ලද විවේචන වලින්, පහත ප්‍රති result ලය සිදුවිය හැකිය: න්‍යායාචාර්යවරුන්ට, ඔවුන්ගේ පෙළපොත් සමඟ කටයුතු කිරීමෙන්, විශ්ලේෂණය කරන ලද කාර්යය ඔවුන්ගේ නිශ්චල නීතිවලට අනුකූලද යන්න දැක ගත හැකි අතර, විනිසුරුවන්ගේ භූමිකාව ඉටු කරමින්, කතුවරයා නිවැරදි දැයි තීරණය කරයි. නැත්නම් වැරදියි. නමුත් පොදු නඩු කටයුතු වලදී බොහෝ විට උසාවියට ​​පැමිණ සිටින අය සංග්‍රහයේ එවැනි සහ එවැනි ලිපි වලට අනුකූලව විනිසුරුවරයා විසින් ප්‍රකාශ කරන ලද තීරණයට අනුකම්පා නොකරන අවස්ථා ඇති බව දන්නා කරුණකි: මහජන හෘද සාක්ෂිය මෙම නඩු වලදී සම්පූර්ණ අසමගියක් හෙළි කරයි. නීතියේ වගන්ති සමඟ. සාහිත්‍ය කෘතීන් ගැන සාකච්ඡා කරන විට ඊටත් වඩා බොහෝ විට එය සිදු විය හැකිය: සහ නීති විචාරකයා ප්‍රශ්නය නිවැරදිව ඉදිරිපත් කරන විට, කරුණු කාණ්ඩ කර ඒවා මත යම් විශ්වාසයක ආලෝකය විහිදුවන විට, කාව්‍ය සංග්‍රහයන් නොතකා මහජන මතය දැනටමත් දැන ගනු ඇත. එය රැඳී සිටීමට අවශ්ය වේ.

කතුවරුන් සම්බන්ධයෙන් "අත්හදා බැලීම" මගින් විවේචනය අර්ථ දැක්වීම දෙස සමීපව බැලුවහොත්, එය වචනය සමඟ ඒකාබද්ධ වූ සංකල්පය ඉතා සිහිපත් කරන බව අපට පෙනී යනු ඇත. "විවේචනය" අපේ පළාතේ නෝනාවරුනි, තරුණියෝ, අපේ නවකතාකාරයෝ ඒවට හරිම මාර විදියට හිනා වුණා. මේ වන විටත් ලේඛකයා දෙස යම් බියකින් බලන මෙවැනි පවුල් මුණගැසීම සාමාන්‍ය දෙයක් නොවේ, මන්ද ඔහු "ඔවුන් ගැන විවේචන ලියනු ඇත." වරෙක එවැනි අදහසක් ඔළුවේ තබාගෙන සිටි අවාසනාවන්ත පළාත් සභා ඇත්ත වශයෙන්ම විත්තිකරුවන්ගේ අනුකම්පා සහගත දසුනකි, ඔවුන්ගේ ඉරණම ලේඛකයාගේ අත් අකුරු මත රඳා පවතී. ඔවුන් ඔහුගේ දෑස් දෙස බලයි, ලැජ්ජාවට පත් වෙති, සමාව අයැද සිටිති, වෙන් කරවා ගනිති, ඔවුන් ඇත්තටම වැරදිකරුවන් මෙන්, මරණ දණ්ඩනය හෝ දයාව බලාපොරොත්තුවෙන් සිටිති. නමුත් එවැනි බොළඳ මිනිසුන් දැන් ඉතා දුර බැහැර පළාත්වල බෝ වීමට පටන් ගෙන ඇති බව මම පැවසිය යුතුය. ඒ අතරම, “ඔබේම විනිශ්චයක් ලබා ගැනීමට නිර්භීත” වීමේ අයිතිය යම් තරාතිරමක හෝ තනතුරක පමණක් දේපළ වීම නවත්වන නමුත් සෑම කෙනෙකුටම සහ සෑම කෙනෙකුටම ප්‍රවේශ විය හැකි බැවින්, ඒ සමඟම, වඩාත් ශක්තිමත්භාවය සහ ස්වාධීනත්වය පුද්ගලිකව දිස් වේ. ජීවිතය, ඕනෑම බාහිර උසාවියක් ඉදිරියේ තැතිගැන්ම අඩුයි. දැන් ඔවුන් දැනටමත් තම මතය ප්‍රකාශ කරන්නේ එය සැඟවීමට වඩා එය ප්‍රකාශ කිරීම හොඳ නිසා, ඔවුන් එය ප්‍රකාශ කරන්නේ ඔවුන් අදහස් හුවමාරු කර ගැනීම ප්‍රයෝජනවත් යැයි සලකන නිසා, සෑම කෙනෙකුටම තම අදහස් සහ ඔවුන්ගේ ඉල්ලීම් ප්‍රකාශ කිරීමට අයිතියක් ඇති බව ඔවුහු පිළිගනිති, අවසාන වශයෙන්, ඔවුන් පොදු ව්‍යාපාරයට සහභාගී වීමට සෑම කෙනෙකුගේම යුතුකම පවා සලකා බලන්න, ඔවුන්ගේ නිරීක්ෂණ සහ සලකා බැලීම් වාර්තා කිරීම, ඔවුන්ගේ බලය ඇත. මෙතැන් සිට එය විනිශ්චයකරුවෙකු වීමට බොහෝ දුරයි. මම ඔබට ඔබේ ලේන්සුව මඟදී නැති වූ බව හෝ ඔබ වැරදි පාරක යන බව ඔබට අවශ්‍ය තැන යනාදිය පැවසුවහොත්, මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඔබ මගේ චූදිතයෙකු බව නොවේ. එලෙසම, ඔබ මා ගැන ඔබේ මිතුරන්ට සංකල්පයක් දීමට කැමති ඔබ මා ගැන විස්තර කිරීමට පටන් ගත් විට මම ඔබේ විත්තිකරු නොවන්නෙමි. නව සමාජයකට ප්‍රථම වතාවට පිවිසි ඔවුන් මා නිරීක්ෂණය කරමින් මා ගැන අදහස් ගොඩනගා ගන්නා බව මම හොඳින් දනිමි; නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම, මම සමහර Areopagus ඉදිරිපිට මා මවාගත යුතුද - සහ තීන්දුව එනතුරු කල්තියාම වෙව්ලන්නද? සැකයකින් තොරව, මා ගැන ප්‍රකාශ කරනු ඇත: කෙනෙකුට මගේ නාසය විශාල බවත්, අනෙක මගේ රැවුල රතු බවත්, තෙවැන්න ටයි පටිය නරක ලෙස බැඳ ඇති බවත්, හතරවැන්න මා අඳුරු බවත් යනාදිය සොයා ගනු ඇත. හොඳයි, ඔවුන්ට ඉඩ දෙන්න. අවධානය යොමු කරන්න, එය මට වැදගත් වන්නේ කුමක්ද? ඇත්ත වශයෙන්ම, මගේ රතු රැවුල අපරාධයක් නොවන අතර, මට එතරම් විශාල නාසයක් ඇත්තේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ වාර්තාවක් කිසිවෙකුට මගෙන් ඉල්ලා සිටිය නොහැක. එයින් අදහස් කරන්නේ මට සිතන්නට කිසිවක් නැති බවයි: මම මගේ රූපයට කැමති වුවත් නැතත්, මෙය රසය පිළිබඳ කාරණය, මට ඒ ගැන මගේ මතය ප්‍රකාශ කළ හැකිය, මට කිසිවෙකු තහනම් කළ නොහැක; අනික් අතට, මම ඇත්තටම නිහඬ නම්, ඔවුන් මගේ නිහඬ බව දකිනු ඇත යන කාරණයෙන් එය මා අඩු නොකරනු ඇත. මේ අනුව, පළමු විවේචනාත්මක කාර්යය (අපගේ අර්ථයෙන්) - කරුණු සටහන් කිරීම සහ ඇඟවීම - සම්පූර්ණයෙන්ම නිදහස් හා හානිකර ලෙස සිදු කෙරේ. එවිට තවත් කාර්යයක් - කරුණු වලින් විනිශ්චය කිරීම - විනිශ්චය කරන තැනැත්තා විනිශ්චය කරන තැනැත්තා සමඟ පරිපූර්ණව සමානව තබා ගැනීම සඳහා එකම ආකාරයකින් ඉදිරියට යයි. මක්නිසාද යත්, දන්නා දත්ත වලින් ඔහුගේ නිගමනය ප්‍රකාශ කරමින්, පුද්ගලයෙකු සෑම විටම තම මතයේ යුක්තිය සහ නිවැරදිභාවය සම්බන්ධයෙන් අන් අයගේ විනිශ්චයට සහ සත්‍යාපනයට යටත් වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, යමෙකු, මගේ ටයි පටිය ඉතා අලංකාර ලෙස ගැටගැසී නැත යන කාරණය මත පදනම්ව, මා නරක ලෙස හැදී වැඩුණු බව තීරණය කරන්නේ නම්, එවැනි විනිසුරුවරයෙකු තම තර්කනය පිළිබඳ ඉතා උසස් නොවන අදහසක් අන් අයට ලබා දීමේ අවදානමක් ඇත. එසේම, කුණාටුවෙහි කැටරිනාගේ මුහුණ පිළිකුල් සහගත සහ දුරාචාරය යන කාරණය සම්බන්ධයෙන් ඕනෑම විචාරකයෙකු ඔස්ට්‍රොව්ස්කිට දොස් පවරන්නේ නම්, ඔහු තමාගේම සදාචාරාත්මක හැඟීමේ සංශුද්ධතාවය පිළිබඳ වැඩි විශ්වාසයක් ඇති නොකරයි. මේ අනුව, විචාරකයා කරුණු පෙන්වා දී, ඒවා පරීක්ෂා කර, තමාගේම නිගමනවලට එළඹෙන තාක් කල්, කතුවරයා ආරක්ෂිත වන අතර දේම ආරක්ෂිත වේ. මෙහිදී කෙනෙකුට හිමිකම් කිව හැක්කේ විචාරකයා කරුණු, බොරුව විකෘති කරන විට පමණි. ඔහු කාරණය නිවැරදිව ඉදිරිපත් කරන්නේ නම්, ඔහු කුමන ස්වරයෙන් කතා කළත්, ඔහු කුමන නිගමනවලට පැමිණියත්, ඔහුගේ විවේචනයෙන්, නිදහස් හා කරුණු වලින් සනාථ වන ඕනෑම තර්කයකින්, හානියට වඩා වැඩි ප්‍රතිලාභයක් සැමවිටම ලැබෙනු ඇත - කතුවරයාටම. , ඔහු හොඳ නම්, සහ අවම වශයෙන් සාහිත්යය සඳහා - කතුවරයා නරක බවට හැරුණත්. විචාරය - අධිකරණමය නොව සාමාන්‍ය, අපට වැටහෙන පරිදි - සාහිත්‍යය කෙරෙහි තම සිතුවිලි යොමු කිරීමට පුරුදු නොවූ පුද්ගලයින්ට ලේඛකයාගේ උපුටා ගැනීමක් ලබා දීම සහ ස්වභාවය තේරුම් ගැනීමේ හැකියාව පහසු කරන බැවින් ද හොඳය. ඔහුගේ කෘතිවල තේරුම. තවද ලේඛකයෙකු නිසි ලෙස අවබෝධ කරගත් වහාම ඔහු පිළිබඳ මතයක් ගොඩනැගීමට ප්‍රමාද නොවනු ඇති අතර ගෞරවනීය කේත සම්පාදකයින්ගේ අවසරයකින් තොරව ඔහුට යුක්තිය ඉටු වනු ඇත.

Dobrolyubov මනසෙහි NP Nekrasov (1828-1913), සාහිත්‍ය විචාරකයෙකු වන අතර, ඔහුගේ ලිපිය "Ostrovsky ඔෆ් ඔස්ට්‍රොව්ස්කි" සඟරාවේ "ඇතේනි", 1859, අංක 8 හි පළ විය.

NF Pavlov විසින් The Thunderstorm පිළිබඳ ලිපිය අභ්‍යන්තර කටයුතු අමාත්‍යාංශය විසින් සහනාධාර ලබන Nashe Vremya නම් උරග පුවත්පතෙහි පළ කරන ලදී. කැටරිනා ගැන කතා කරමින්, විචාරකයා තර්ක කළේ, "ලේඛකයා, ඔහුගේ පැත්තෙන්, ඔහුට කළ හැකි සෑම දෙයක්ම කළ අතර, මෙම නිර්ලජ්ජිත කාන්තාව ඇගේ මුහුණේ සුදුමැලි වීම අපට ලාභදායී ලෙස පෙනෙන පරිදි අප ඉදිරියේ පෙනී සිටියේ නම් එය ඔහුගේ වරදක් නොවන බවයි. " ("අපගේ කාලය", 1860, අංක 1, පි. 16).

අපි A. Palkhovsky ගැන කතා කරන්නේ, "The Thunder" ගැන ඔහුගේ ලිපිය "Moskovsky Vestnik" පුවත්පතේ පළ වූ, 1859, අංක 49. Ap ඇතුළු සමහර ලේඛකයින්. ග්‍රිගෝරියෙව්, ඔවුන් ඩොබ්‍රොලියුබොව්ව පල්කොව්ස්කි හි "ශිෂ්‍යයෙකු සහ සීඩ්" ලෙස දැකීමට නැඹුරු වූහ. මේ අතර, ඩොබ්‍රොලියුබොව්ගේ අනුගාමිකයෙකු යැයි කියනු ලැබුවේ සෘජුවම ප්‍රතිවිරුද්ධ ස්ථානවල ය. උදාහරණයක් ලෙස, ඔහු මෙසේ ලිවීය: “ඛේදජනක අවසානය තිබියදීත්, කැටරිනා තවමත් නරඹන්නාගේ අනුකම්පාව ඇති නොකරයි, මන්ද අනුකම්පා කිරීමට කිසිවක් නැත: ඇගේ ක්‍රියාවන්හි සාධාරණ කිසිවක්, මනුෂ්‍යත්වයක් නොතිබුණි: ඇය බොරිස් සමඟ ආදරයෙන් බැඳුණාය. හේතුවක්, හේතුවක් නැත, කිසිම හේතුවක් නොමැතිව පසුතැවිලි වී, කිසිම හේතුවක් නොමැතිව ඇය ගඟට විසි කළාය. ඒ නිසා තමයි කැටරිනාට කිසිම ආකාරයකින් නාට්‍යයක වීරවරියක් විය නොහැකි නමුත් ඇය උපහාසය සඳහා විශිෂ්ට කුමන්ත්‍රණයක් ලෙස සේවය කරයි ... එබැවින් "ගිගුරුම් සහිත කුණාටුව" නාට්‍යය නමින් පමණක් නාට්‍යයක් වන අතර සාරාංශය එය උපහාසයට එරෙහිව යොමු කළ උපහාසයකි. "අඳුරු රාජධානිය" තුළ ගැඹුරින් මුල් බැස ඇති භයානක නපුර දෙකක් - පවුල් ඒකාධිපතිවාදයට සහ ගුප්තවාදයට එරෙහිව. ඔහුගේ මනඃකල්පිත ශිෂ්‍යයා සහ අශිෂ්ටයාගෙන් තියුනු ලෙස වෙන් වී, ඩොබ්‍රොලියුබොව් ඔහුගේ ලිපිය "අඳුරු රාජධානියේ ආලෝක කිරණ" ලෙස හඳුන්වයි, මන්ද යත්, ඒ. පල්කොව්ස්කිගේ සමාලෝචනයේදී පහත සඳහන් රේඛා පරාජයට පත් වූ බැවිනි - "කැතරින්ට එරෙහිව ගිගුරුම් දීමට කිසිවක් නැත. : එක් ආලෝක කිරණක්වත් තවමත් විනිවිද ගොස් නැති පරිසරයට ඔවුන් කළ දේට ඔවුන් දොස් පැවරිය යුතු නැත ”(“මොස්කොව්ස්කි වෙස්ට්නික්”, 1859, අංක 49).

ඩොබ්‍රොලියුබොව් සඳහන් කරන්නේ අධ්‍යාපනයේ මූලික නීති පොතේ කතුවරයා වන NA මිලර්-ක්‍රසොව්ස්කි, ඔහු Severnaya Beely (1859, අංක 142) හි කර්තෘ මණ්ඩලයට ඔහුගේ ලිපියේ සමාලෝචකයා විසින් ඔහුගේ කෘතිය සමච්චලයට ලක් කිරීමට එරෙහිව විරෝධය පළ කළේය. Sovremennik හි (1859, අංක VI). මෙම සමාලෝචනයේ කතුවරයා වූයේ Dobrolyubov ය.

A.N. Ostrovsky, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්., 1860)

වේදිකාවේ "The Thunderstorms" දර්ශනය වීමට ටික කලකට පෙර, අපි Ostrovsky ගේ සියලු කෘති ඉතා විස්තරාත්මකව විශ්ලේෂණය කළෙමු. කතුවරයාගේ දක්ෂතාවයේ චරිත නිරූපණයක් ඉදිරිපත් කිරීමට අදහස් කරමින්, අපි පසුව ඔහුගේ නාට්‍යවල ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරන ලද රුසියානු ජීවිතයේ සංසිද්ධි වෙත අවධානය යොමු කළෙමු, ඒවායේ සාමාන්‍ය ස්වභාවය ග්‍රහණය කර ගැනීමට සහ යථාර්ථයේ දී මෙම සංසිද්ධිවල අර්ථය අපට පෙනෙන්නේ දැයි සොයා බැලීමට උත්සාහ කළෙමු. අපේ නාට්ය රචකයාගේ කෘතිවල. පාඨකයන්ට අමතක වී නොමැති නම්, ඔස්ට්රොව්ස්කි රුසියානු ජීවිතය පිළිබඳ ගැඹුරු අවබෝධයක් සහ එහි වඩාත්ම අත්යවශ්ය අංගයන් තියුණු හා විචිත්රවත් ලෙස නිරූපණය කිරීමට විශිෂ්ට හැකියාවක් ඇති බව අපි නිගමනය කළෙමු. "ගිගුරුම් සහිත වැස්ස" ඉක්මනින්ම අපගේ නිගමනයේ වලංගුභාවය පිළිබඳ තවත් සාක්ෂියක් ලෙස සේවය කළේය. ඒ සමඟම ඒ ගැන කතා කිරීමට අපට අවශ්‍ය වූ නමුත් අපගේ පෙර සලකා බැලීම් බොහොමයක් අපට නැවත කිරීමට සිදුවනු ඇතැයි හැඟුණු අතර, එබැවින් මෙම නාට්‍යය දර්ශනය වීමට මාස කිහිපයකට පෙර අපි ඔස්ට්‍රොව්ස්කි ගැන කතා කළ "ගිගුරුම් සහිත වැසි" ගැන නිහඬව සිටීමට තීරණය කළෙමු. ග්‍රෝසා පිළිබඳ සියලු සඟරාවල සහ පුවත්පත්වල විශාල හා කුඩා සමාලෝචන ගණනාවක් පළ වූ බව අප දුටු විට අපගේ තීරණය ඔබ තුළ වඩාත් තදින් තහවුරු විය, එය වඩාත් විවිධාකාර දෘෂ්ටි කෝණයකින් කාරණය අර්ථකථනය කළේය. "අඳුරු රාජධානිය" * පිළිබඳ අපගේ පළමු ලිපියේ ආරම්භයේ සඳහන් විචාරකයින් තුළ අප දුටු දෙයට වඩා වැඩි යමක් මෙම ලිපි සමූහය තුළ අවසානයේ ඔස්ට්‍රොව්ස්කිට සහ ඔහුගේ නාට්‍යවල වැදගත්කමට බලපානු ඇතැයි අපි සිතුවෙමු. මෙම බලාපොරොත්තුවෙන් සහ ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ කෘතිවල අරුත සහ ස්වභාවය පිළිබඳ අපගේම මතය දැනටමත් නිශ්චිතව ප්‍රකාශ කර ඇති බව දැන සිටීම නිසා, කුණාටුව පිළිබඳ විශ්ලේෂණයෙන් ඉවත්වීම වඩාත් සුදුසු යැයි අපි සිතුවෙමු.

____________________

* Sovremennik, 1959, E VII බලන්න. (සටහන N.A. Dobrolyubov විසිනි.)

නමුත් දැන් නැවතත් ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ නාට්‍යය වෙනම සංස්කරණයකින් මුණගැසී ඒ ගැන ලියා ඇති සියල්ල සිහිපත් කරමින්, අපගේ පැත්තෙන් ඒ ගැන වචන කිහිපයක් පැවසීම අතිරික්ත නොවන බව අපට පෙනී යයි. එය "අඳුරු රාජධානිය" පිළිබඳ අපගේ සටහන්වලට යමක් එකතු කිරීමටත්, අප එදා ප්‍රකාශ කළ සමහර සිතුවිලි ඉදිරියට ගෙන යාමටත්, සහ - මාර්ගය වන විට - අපට ගෞරව කළ සමහර විචාරකයින් සමඟ කෙටි වචනවලින් පැහැදිලි කිරීමටත් හේතුවක් සපයයි. සෘජු හෝ වක්‍ර අපයෝජනය.

සමහර විවේචකයන්ට සාධාරණයක් කිරීමට, ඔවුන්ගෙන් අපව වෙන් කරන වෙනස තේරුම් ගැනීමට ඔවුන්ට හැකි විය. අපි නරක ක්‍රමයක් අනුගමනය කර ඇති බවට ඔවුන් අපට දොස් පවරයි - කතුවරයාගේ කෘති සලකා බැලීම සහ මෙම සලකා බැලීමේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස, එහි අඩංගු දේ සහ අන්තර්ගතය කුමක්දැයි කියන්න. ඔවුන්ට සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ක්‍රමයක් ඇත: ඔවුන් ප්‍රථමයෙන් කාර්යයේ අඩංගු විය යුතු දේ (ඔවුන්ගේ සංකල්පවලට අනුව, ඇත්ත වශයෙන්ම) සහ අවශ්‍ය සියල්ල ඇත්ත වශයෙන්ම එහි ඇත්තේ කොපමණ දැයි (නැවතත්, ඔවුන්ගේ සංකල්පවලට අනුකූලව) පවසනු ඇත. එවැනි මතභේදයක් ඇතිව, ඔවුන්ගෙන් එකක් "ප්‍රබන්ධයක සදාචාරය සෙවීමට" සමාන කරන අපගේ විශ්ලේෂණ දෙස ඔවුන් කෝපයෙන් බලන බව පැහැදිලිය. නමුත් අවසානයේ වෙනස විවෘත වීම ගැන අපි ඉතා සතුටු වන අතර ඕනෑම සැසඳීමකට ඔරොත්තු දීමට අපි සූදානම්. ඔව්, ඔබ කැමති නම්, අපගේ විවේචන ක්‍රමය ප්‍රබන්ධයක සදාචාරාත්මක නිගමනයක් සෙවීමට සමාන ය: වෙනස, උදාහරණයක් ලෙස, ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ ප්‍රහසන විවේචනයට යෙදීමේ දී, සහ ප්‍රහසනය වෙනස් වන තරමට පමණක් විශිෂ්ට වනු ඇත. ප්‍රබන්ධ කථාවල නිරූපිත කොටළු, නරියා, බට සහ අනෙකුත් චරිතවලට වඩා ප්‍රහසනවල නිරූපිත මිනිස් ජීවිතය අපට වැදගත් හා සමීප වේ. කෙසේ වෙතත්, අපගේ මතය අනුව, ප්‍රබන්ධය විසුරුවා හැර මෙසේ පැවසීම වඩා හොඳය: "මෙය එහි අඩංගු සදාචාරය මෙයයි, මෙම සදාචාරය අපට හොඳ හෝ නරක ලෙස පෙනේ, ඒ නිසා මෙයයි" යන්න තීරණය කරනවාට වඩා. ආරම්භයේදීම: මෙම ප්‍රබන්ධයේ එවැනි සදාචාරයක් අඩංගු විය යුතුය (නිදසුනක් ලෙස, දෙමාපියන්ට ගරු කිරීම) සහ එය ප්‍රකාශ කළ යුත්තේ එලෙසයි (නිදසුනක් ලෙස, පැටියෙකු තම මවට අකීකරු වී කූඩුවෙන් වැටෙන ස්වරූපයෙන්); නමුත් මෙම කොන්දේසි සපුරා නැත, සදාචාරය එක හා සමාන නොවේ (නිදසුනක් ලෙස, දරුවන් ගැන දෙමාපියන්ගේ නොසැලකිල්ල) හෝ වැරදි ආකාරයෙන් ප්රකාශිත (උදාහරණයක් ලෙස, කුකුළා වෙනත් අයගේ කූඩුවල බිත්තර දැමීමේ උදාහරණයේ) - මෙය එයින් අදහස් වන්නේ ප්‍රබන්ධය හොඳ නැති බවයි. මෙම විවේචන ක්‍රමය අපි ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ උපග්‍රන්ථයේ කිහිප වතාවක්ම දැක ඇත්තෙමු, නමුත් කිසිවෙකු එය පිළිගැනීමට අකමැති වුවද, ඔවුන් අපට දොස් පවරනු ඇත, වේදනාකාරී හිසක සිට නිරෝගී එකක් දක්වා, අපි විශ්ලේෂණය කිරීමට පටන් ගනිමු. කලින් සම්මත කරගත් අදහස් සහ අවශ්‍යතා සහිත සාහිත්‍ය කෘති. එහෙත්, වඩාත් පැහැදිලිව පෙනෙන දෙය නම්, ස්ලාවොෆිල්ස් කීවේ නැත: යමෙකු රුසියානු පුද්ගලයා ගුණවත් ලෙස නිරූපණය කළ යුතු අතර පැරණි දිනවලට අනුව සියලු යහපතෙහි මූලය ජීවිතය බව ඔප්පු කළ යුතුය. ඔහුගේ පළමු නාට්‍යවල ඔස්ට්‍රොව්ස්කි මෙය නිරීක්ෂණය නොකළ අතර, එබැවින් පවුලේ පින්තූරය සහ අපේ මිනිසුන් ඔහුට නුසුදුසු වන අතර ඔහු ඒ වන විටත් ගොගොල් අනුකරණය කරමින් සිටි බව පැහැදිලි කරයි. බටහිර ජාතිකයන් කෑගැසුවේ නැත: මිථ්‍යා විශ්වාස හානිකර බව ප්‍රහසනයෙන් ඉගැන්විය යුතු අතර, ඔස්ට්‍රොව්ස්කි සීනු නාද කිරීමෙන් ඔහුගේ වීරයෙකු මරණයෙන් ගලවා ගනී; සැබෑ යහපත අධ්‍යාපනය බව සෑම කෙනෙකුටම ඉගැන්විය යුතු අතර, ඔස්ට්‍රොව්ස්කි ඔහුගේ ප්‍රහසනයෙන් නූගත් බොරොඩ්කින් ඉදිරියේ උගත් වික්‍රෙව්ට අගෞරව කරයි; "Don't Get In Your Sleigh" සහ "Don't Live You Want" නරක නාට්‍ය බව පැහැදිලිය. කලාත්මකභාවයේ අනුගාමිකයින් ප්‍රකාශ කළේ නැත: කලාව සෞන්දර්‍යයේ සදාකාලික හා විශ්වීය අවශ්‍යතා ඉටු කළ යුතු අතර, ඔස්ට්‍රොව්ස්කි ඔහුගේ "ලාභදායක ස්ථානයේ" කලාව මිනිත්තුවේ අනුකම්පා සහගත අවශ්‍යතා සඳහා සේවය කිරීමට අඩු කළේය. එබැවින් "ලාභදායී ස්ථානයක්" කලාවට නුසුදුසු වන අතර එය චෝදනා සාහිත්‍යය අතරට ගණන් ගත යුතුය! ඔහුගේ ජනතාව" බොල්ෂොව් කෙරෙහි අප තුළ අනුකම්පාව ඇති කිරීම සඳහා ලියා ඇත; එබැවින්, සිව්වන ක්රියාව අතිරික්තය! කලාවේ "සදාකාලික" අවශ්‍යතාවලට අනුකූලව එයින් යමක් ගොඩනඟා ගැනීම සඳහා එහි අංග නොමැත; එබැවින් සාමාන්‍ය ජීවිතයෙන් කුමන්ත්‍රණයක් ගන්නා ඔස්ට්‍රොව්ස්කි විකට ලේඛකයෙකුට වඩා වැඩි දෙයක් නොවන බව පැහැදිලිය ... තවත් මොස්කව් විචාරකයෙකු එවැනි නිගමනවලට එළඹියේ නැත: නාට්‍යය අපට ඉදිරිපත් කළ යුත්තේ උසස් අදහස්වලින් පිරුණු වීරයෙකු ය; කුණාටුවෙහි වීරවරිය, ඊට පටහැනිව, ගුප්තවාදයෙන් පිරී ඇත ***, එබැවින්, ඇය නාට්‍ය සඳහා සුදුසු නොවේ, මන්ද ඇයට අපගේ අනුකම්පාව ඇති කළ නොහැකි බැවිනි; එබැවින්, "ගිගුරුම් සහිත කුණාටුව" යනු උපහාසයේ අර්ථය පමණක් වන අතර, එය පවා නොවැදගත් ය, සහ යනාදිය ...

____________________

* [*] සමඟ ලකුණු කර ඇති වචන පිළිබඳ සටහන් සඳහා, පෙළ අවසානය බලන්න.

** බලගන් - ප්‍රාථමික වේදිකා තාක්‍ෂණය සහිත ජන පොළ නාට්‍ය සංදර්ශනය; විගඩම - මෙහි: ප්‍රාථමික, පොදු.

*** අද්භූතවාදය (ග්‍රීක භාෂාවෙන්) - අද්භූත ලෝකය විශ්වාස කිරීමේ ප්‍රවණතාවයකි.

ගිගුරුම් සහිත වැස්ස ගැන අප ලියූ දේ අනුගමනය කළ අයට තවත් එවැනිම විචාරකයින් කිහිප දෙනෙකු පහසුවෙන් මතක තබා ගත හැකිය. ඒවා සියල්ලම ලියා ඇත්තේ බුද්ධිමය අර්ථයෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම දුප්පත් මිනිසුන් විසින් යැයි කිව නොහැක; ඒ සෑම දෙයකින්ම අපක්ෂපාතී පාඨකයාට පහර දෙන දේවල් පිළිබඳ සෘජු දැක්මක් නොමැතිකම පැහැදිලි කරන්නේ කෙසේද? කොෂාන්ස්කි, අයිවන් ඩේවිඩොව්, චිස්ටියාකොව් සහ සෙලෙනෙට්ස්කි [*] ගේ පා ​​courses මාලා වල කලාත්මක ශාස්ත්‍රීය අධ්‍යයනයෙන් බොහෝ ප්‍රධානීන් තුළ රැඳී සිටි පැරණි විවේචනාත්මක චර්යාවට එය ආරෝපණය කළ යුතුය. මෙම ගෞරවනීය න්‍යායවේදීන්ගේ මතය අනුව, විවේචකයෙකු යනු එම න්‍යායිකයින්ගේ පාඨමාලා වල දක්වා ඇති සාමාන්‍ය නීතිවල සුප්‍රසිද්ධ නිෂ්පාදනයක් සඳහා යෙදුමක් බව දන්නා කරුණකි: නීතිවලට ගැලපේ - විශිෂ්ටයි; නොගැලපේ - නරකයි. ඔබට පෙනෙන පරිදි, එය නරක ලෙස නිර්මාණය කර ඇත්තේ රෝගී වයස්ගත පුද්ගලයින් සඳහා නොවේ; එවැනි ආරම්භයක් විවේචනය තුළ ජීවත් වන අතර, සාහිත්‍ය ලෝකයේ කුමක් සිදු වුවද ඔවුන් සම්පූර්ණයෙන්ම පසුගාමී යැයි නොසැලකෙන බව ඔවුන්ට සහතික විය හැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් විශ්වාස කරන අලංකාරයේ එම කෘතිවල පදනම මත ඔවුන්ගේ පෙළපොත්වල නීති ඔවුන් විසින් පරිපූර්ණ ලෙස ස්ථාපිත කර ඇත; අලුත් සෑම දෙයක්ම ඔවුන් අනුමත කරන ලද නීති මත පදනම්ව විනිශ්චය කරනු ලබන තාක් කල්, අලංකාර සහ ඒවාට අනුකූල දේ පමණක් පිළිගනු ලබන තාක් කල්, අලුත් කිසිවක් එහි අයිතිවාසිකම් තහවුරු කිරීමට එඩිතර නොවනු ඇත; පැරණි මිනිසුන් නිවැරදි වනු ඇත, කරම්සින් [*] විශ්වාස කිරීම සහ ගෞරවනීය මිනිසුන් නිවැරදි යැයි සිතූ පරිදි ගොගොල් හඳුනා නොගැනීම, රේසීන් [*] අනුකරණය කරන්නන් අගය කිරීම සහ ෂේක්ස්පියර් බේබදු ම්ලේච්ඡයෙකු ලෙස ශාප කිරීම, වෝල්ටෙයාර් [*] අනුගමනය කිරීම හෝ නමස්කාර කිරීම "Messiada" සහ මෙය මූලික වශයෙන් ප්‍රතික්ෂේප කරන "Faust" [*] මත, Rutiners, වඩාත්ම මධ්‍යස්ථ අය පවා, විවේචනවලට බිය වීමට කිසිවක් නැත, එය මෝඩ විද්වතුන්ගේ නිශ්චල නීතිවල උදාසීන පරීක්ෂණයක් ලෙස සේවය කරයි, සහ ඒ සමඟම, වඩාත්ම දක්ෂ ලේඛකයින් කලාවට අලුත් සහ මුල් යමක් හඳුන්වා දෙන්නේ නම් එයින් බලාපොරොත්තු වීමට කිසිවක් නැත. ඔවුන් "නිවැරදි" විවේචනයේ සියලු විවේචනවලට එරෙහිව යා යුතුය, නමක් ඇති කර ගැනීමට තිබියදීත්, පාසලක් සොයා ගැනීමටත්, නව න්‍යායවාදියෙකු අලුත් එකක් අඳින විට ඔවුන් සමඟ සිතන්නට පටන් ගැනීමටත් වග බලා ගත යුතුය. කලා කේතය. එවිට විවේචනය නිහතමානීව ඔවුන්ගේ කුසලතා හඳුනා ගනී; එතෙක්, ඇය මෙම සැප්තැම්බර් මස මුලදී අවාසනාවන්ත නියපොලිටන්වරුන්ගේ තනතුරේ සිටිය යුතුය, ඔවුන් ගරිබල්ඩි අද ඔවුන් වෙතට හෙට නොඑන බව දැන සිටියද [*], නමුත් තවමත් ෆ්‍රැන්සිස් ඔවුන්ගේ රජු ලෙස පිළිගත යුතුය. ඔහුගේ රාජකීය තේජස දක්වා ඔහු තම අගනුවර හැර යාමට සතුටු වනු ඇත.

දැනටමත් ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ පෙර නාට්‍යවල, මේවා කුතුහලය දනවන ප්‍රහසන නොවන බවත්, ඇත්ත වශයෙන්ම චරිතවල හාස්‍යජනක නොවන බවත්, නමුත් අලුත් දෙයක් බවත්, එය ඉතා පුළුල් නොවන්නේ නම් සහ නිශ්චිත නොවේ නම් අපි "ජීවිතයේ නාට්‍ය" යන නම ලබා දෙන බව අපි දුටුවෙමු. ඔහුගේ පෙරබිමෙහි සෑම විටම සාමාන්‍ය, ඕනෑම චරිතයකින් ස්වාධීන වන බව අපට පැවසීමට අවශ්‍යය, ජීවිතයේ තත්වය. ඔහු දුෂ්ටයාට හෝ වින්දිතයාට දඬුවම් නොකරයි; ඔවුන් දෙදෙනාම ඔබට අනුකම්පා කරති. බොහෝ විට දෙදෙනාම හාස්‍යජනකයි, නමුත් නාට්‍යයෙන් ඔබ තුළ ඇවිස්සුණු හැඟීමෙන් සෘජුවම ආකර්ෂණය වන්නේ ඔවුන් නොවේ.

ඔවුන්ගේ ආධිපත්‍යය ඔවුන්ව පාලනය කරන බව ඔබ දකින අතර, මෙම තනතුරෙන් මිදීමට තරම් ශක්තියක් නොපෙන්වීම ගැන ඔබ ඔවුන්ට දොස් පවරයි. ඔබේ හැඟීම් ස්වභාවයෙන්ම කෝපයට පත් විය යුතු කුරිරු අයම, සමීප පරීක්ෂණයකින් ඔබේ කෝපයට වඩා අනුකම්පා සහගත බව පෙනේ: ඔවුන් ගුණවත් මෙන්ම ඔවුන්ගේම ආකාරයෙන් දක්ෂයි, ඔවුන්ගේ දිනචරියාවෙන් නියම කර ඇති සීමාවන් තුළ සහ ඔවුන්ගේ ස්ථාවරයෙන් සහාය වේ. . නමුත් මෙම තත්වය සම්පූර්ණ, සෞඛ්‍ය සම්පන්න මානව සංවර්ධනයක් කළ නොහැකි ය ...

A. N. Ostrovsky ගේ "වඩාත් තීරණාත්මක" කෘතිය ලෙස "The Thunderstorm" නාට්යය. Kalinov යථාර්ථයේ නීති සහ තර්කනය. ... "The Thunderstorm" නිසැකව ම Ostrovsky ගේ වඩාත්ම තීරණාත්මක කෘතියයි; ඉතා ඛේදනීය ප්‍රතිවිපාක කරා ගෙන යනු ලබන්නේ සුලු කුරිරු පාලනයේ සහ කතා නැතිකමේ අන්‍යෝන්‍ය සබඳතාවය... "The Thunderstorm" තුළ ප්‍රබෝධමත් සහ දිරිගන්වන යමක් පවා තිබේ. මෙම "යමක්", අපගේ මතය අනුව, නාට්‍යයේ පසුබිම, අප විසින් ඇඟවුම් කරන ලද අතර කුරිරු පාලනයේ අස්ථිරභාවය සහ ආසන්න අවසානය හෙළි කරයි. එවිට මෙම පසුබිමට එරෙහිව ඇද ගන්නා ලද කැටරිනාගේ චරිතය ද නව ජීවිතයක් සමඟ අප වෙත පහර දෙයි, එය ඇගේ මරණයේදීම අපට විවෘත වේ ...

කිසිම නීතියක්, තර්කයක් නොමැතිකම - මේ ජීවිතයේ නීතිය සහ තර්කය මෙයයි. ... නමුත් පුදුම දෙයක්!

ඔහුගේ අවිවාදිත, වගකීම් විරහිත අඳුරු ආධිපත්‍යය තුළ, ඔහුගේ අභිමතය පරිදි පූර්ණ නිදහස ලබා දෙමින්, සියලු නීති සහ තාර්කික සියල්ල තබමින්, රුසියානු ජීවිතයේ කුරිරු පාලකයා, කෙසේ වෙතත්, කුමක් සහ ඇයි දැයි නොදැන, යම් ආකාරයක අතෘප්තියක් සහ බියක් දැනීමට පටන් ගනී. ඔවුන්ගෙන් විමසමින්, විවිධ මූලධර්ම සමඟ තවත් ජීවිතයක් වර්ධනය වී ඇති අතර, එය දුරස්ථ වුවද, එය තවමත් පැහැදිලිව නොපෙනේ, එය දැනටමත් ඉදිරිපත් කිරීමක් ලබා දී නරක දර්ශන කුරිරු අත්තනෝමතිකත්වයට යවයි. ඔවුන් දරුණු ලෙස තම සතුරා සොයමින් සිටින අතර, වඩාත් අහිංසක, සමහර කුලිජින්ට පහර දීමට සූදානම්ව සිටිති. නමුත් ඔවුන්ට විනාශ කළ හැකි සතුරෙකු හෝ වැරදිකරුවෙකු නැත: කාල නියමය, සොබාදහමේ සහ ඉතිහාසයේ නීතිය එහි හානියට පත් වන අතර, පැරණි කබනොව්වරු දැඩි ලෙස හුස්ම ගන්නේ තමන්ට ඉහළින් බලයක් ඇති බවත්, ඔවුන්ට ජය ගත නොහැකි බවත්ය. , ඔවුන්ට ළංවීමටවත් නොහැකි වූ ආකාරය දන්නේ කෙසේද ... Tikhon සහ Boris ගේ රූප.

බොරිස් ග්‍රිගෝරිවිච් කෙරෙහි ඇති ඇගේ ආදරයේ ආරම්භයත් සමඟ කැටරිනා අල්ලා ගන්නා නාට්‍යයේ, තම සැමියා පෙම්වතිය බවට පත් කිරීමට කැටරිනාගේ අවසාන, මංමුලා සහගත උත්සාහයන් තවමත් දැකිය හැකිය. ඇය ඔහුගෙන් සමුගැනීමේ දර්ශනය අපට හැඟෙන්නේ මෙහි පවා ටිකොන්ට සියල්ල නැති වී නැති බවත්, ඔහුට සෑම තැනකම මෙම කාන්තාවගේ ආදරය සඳහා ඔහුගේ අයිතිවාසිකම් ආරක්ෂා කළ හැකි බවත්ය. නමුත් මෙම දර්ශනයම කෙටි නමුත් තියුණු රූප සටහන් වලින් අපට ලබා දෙන්නේ කැටරිනාට ඇගේ පළමු හැඟීම් තම ස්වාමිපුරුෂයාගෙන් ඉවතට තල්ලු කිරීම සඳහා විඳදරාගැනීමට බල කළ වධහිංසා පිළිබඳ සම්පූර්ණ කතාවයි. Tikhon යනු ... අහිංසක සහ අශිෂ්ට, කිසිසේත් නපුරු නොවන, නමුත් තම මව තිබියදීත් කිසිවක් කිරීමට එඩිතර නොවන අතිශයින්ම කොඳු ඇට පෙළ නැති සත්වයෙකි ...

ඇය සහ ඔහුගේ බිරිඳ අතර, Tikhon සාමාන්‍යයෙන් හානිකර නොවන ලෙස හඳුන්වන බොහෝ කාලකණ්ණි වර්ග වලින් එකක් නියෝජනය කරයි, නමුත් සාමාන්‍ය අර්ථයෙන් ඔවුන් කුරිරු පාලකයන් මෙන් හානිකර වුවද, ඔවුන් ඔවුන්ගේ විශ්වාසවන්ත සහායකයින් ලෙස සේවය කරයි. ටිකොන් තම බිරිඳට ආදරය කළ අතර ඇය වෙනුවෙන් ඕනෑම දෙයක් කිරීමට සූදානම්ව සිටියේය. නමුත් ඔහු හැදී වැඩුණු පීඩාව ඔහු කෙතරම් විකෘති කළේද යත් ඔහු තුළ ශක්තිමත් හැඟීමක් හෝ තීරණාත්මක උත්සාහයක් වර්ධනය විය නොහැක. ඔහුට හෘදය සාක්ෂියක් ඇත, යහපත සඳහා ආශාවක් ඇත, නමුත් ඔහු නිරන්තරයෙන් තමාට එරෙහිව ක්‍රියා කරන අතර තම බිරිඳ සමඟ ඇති සබඳතාවලදී පවා තම මවගේ යටත් මෙවලමක් ලෙස සේවය කරයි. ... බොරිස් වීරයෙක් නොවේ, ඔහු බොහෝ දුරයි, ඔහු කැටරිනා වටින්නේ නැත, ඇය හුදකලාව ඔහුට වඩා ආදරය කළාය.

ඔහුට ප්‍රමාණවත් "අධ්‍යාපනයක්" තිබූ අතර පැරණි ජීවන රටාවට හෝ ඔහුගේ හදවතට හෝ සාමාන්‍ය බුද්ධියට මුහුණ දීමට නොහැකි විය - ඔහු අතරමං වූවාක් මෙන් ඇවිදියි ... වචනයෙන් කියනවා නම්, මෙය ඉතා සාමාන්‍ය මිනිසුන්ගෙන් කෙනෙකි. ඔවුන්ට තේරෙන දේ කළ නොහැකි සහ ඔවුන් කරන දේ තේරුම් නොගන්නා ...

අධ්‍යාපනය ඔහුගෙන් අපිරිසිදු උපක්‍රමවල බලය උදුරා ගත්තේය - ඇත්ත, නමුත් එය ඔහුට අන් අය කරන අපිරිසිදු උපක්‍රමවලට එරෙහි වීමට ශක්තියක් ලබා දුන්නේ නැත. ඔහු වටා ගැවසෙන කැත සෑම දෙයකටම පිටස්තරව සිටීමට හැකි වන පරිදි හැසිරීමේ හැකියාව පවා ඔහු තුළ වර්ධනය විය. නැත, ඔහු විරුද්ධ නොවනවා පමණක් නොව, ඔහු අනුන්ගේ කෙලෙස් වලට යටත් වේ, ඔහු ඒවාට කැමැත්තෙන්-නිශ්චලව සහභාගී වන අතර ඒවායේ සියලු විපාක පිළිගත යුතුය. කැතරින් ගැන. ... ගිගුරුම් සහිත කුණාටුවෙහි රඟ දක්වන කැටරිනාගේ චරිතය, ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ නාට්‍ය ක්‍රියාකාරකම්වල පමණක් නොව, අපගේ සියලුම සාහිත්‍යයෙහි ද ඉදිරි පියවරක් තබයි. එය අපගේ ජන ජීවිතයේ නව අවධියකට අනුරූප වේ, එය සාහිත්‍යයේ එය ක්‍රියාත්මක කරන ලෙස දිගු කලක් තිස්සේ ඉල්ලා ඇත ... රුසියානු ජීවිතය අවසානයේ සිල්වත් හා ගෞරවනීය, නමුත් දුර්වල හා පුද්ගල නොවන ජීවීන් මහජන විඥානය තෘප්තිමත් නොකරන අතර වටිනාකමක් නැති බව හඳුනාගෙන ඇත.

අඩු ලස්සන, නමුත් වඩා ක්‍රියාශීලී සහ ජවසම්පන්න මිනිසුන් සඳහා හදිසි අවශ්‍යතාවයක් දැනුනි. ... "The Thunderstorm" හි රුසියානු ශක්තිමත් චරිතය ... ඔහු, පළමුවෙන්ම, සියලු ස්වයං-විලාසිත මූලධර්මවලට ප්රතිවිරුද්ධව අපව මවිතයට පත් කරයි. ඔහු සාන්ද්‍රගතව තීරණාත්මක, ස්වභාවික සත්‍යයේ සහජ බුද්ධියට නොසැලෙන විශ්වාසවන්ත, නව පරමාදර්ශ කෙරෙහි ඇදහිල්ලෙන් පූර්ණ සහ පරාර්ථකාමී ය, ඔහුට පිළිකුල් සහගත එම ප්‍රතිපත්ති සමඟ ජීවිතයට වඩා මරණය ඔහුට හොඳ ය යන අර්ථයෙන්.

ඩිකික්වරුන් සහ කබනොව්වරුන් අතර ක්‍රියා කරන තීරණාත්මක, සමෝධානික රුසියානු චරිතය ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ කාන්තා වර්ගයෙහි පෙනී සිටින අතර මෙය එහි බරපතල වැදගත්කමකින් තොර නොවේ. අන්තයන් අන්ත වලින් පිළිබිඹු වන බවත් ප්‍රබලතම විරෝධය අවසානයේ දුර්වලම සහ ඉවසිලිවන්තයාගේ පපුවෙන් නැඟෙන බවත් දන්නා කරුණකි. ... මුලින්ම, ඔබ මෙම චරිතයේ අසාමාන්ය සම්භවය මගින් පහර වැදී ඇත.

ඔහු තුළ බාහිර, පිටසක්වල කිසිවක් නැත, නමුත් සියල්ල ඔහු තුළ සිට කෙසේ හෝ පිටතට පැමිණේ. සෑම හැඟීමක්ම ඔහු තුළ සැකසෙන අතර පසුව ඔහු සමඟ ඓන්ද්‍රීයව ඒකාබද්ධ වේ.

කැටරිනා කිසිසේත්ම ප්‍රචණ්ඩ චරිතවලට අයත් නොවේ, කිසි විටෙකත් සෑහීමකට පත් නොවේ, විනාශ කිරීමට ප්‍රිය කරයි, කුමක් වුවත් ... ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව, මෙම චරිතය ප්‍රධාන වශයෙන් නිර්මාණශීලී, ආදරණීය, පරමාදර්ශී ය. ... ඇය ආලෝකය, වාතය සොයමින්, සිහින දැකීමට හා විනෝද වීමට අවශ්යයි, ඇගේ මල් වලට වතුර දමන්න, සූර්යයා දෙස බලන්න, වොල්ගා දෙස බලන්න, සියලු ජීවීන්ට ඇගේ සුභ පැතුම් එවන්න - නමුත් ඇය වහල්භාවයේ තබා ඇත, ඇය නිරන්තරයෙන් සැක කරයි. අපිරිසිදු, දූෂිත සැලසුම්. ඇය තවමත් ආගමික පිළිවෙත්වල, පල්ලියට යාමේ, ආත්මය සුරැකීමේ සංවාදවල රැකවරණය පතයි.

නමුත් මෙහිදී පවා ඔහු පෙර හැඟීම් සොයා නොගනී. දවසේ වැඩ සහ සදාකාලික වහල්භාවයෙන් මරා දැමූ ඇයට, සූර්යයා විසින් ආලෝකමත් කරන ලද දූවිලි සහිත කණුවක ගායනා කරන දේවදූතයන්ගේ පෙර පැහැදිලිකම සමඟ තවදුරටත් සිහින දැකිය නොහැක, ඇයගේ නොසන්සුන් පෙනුමෙන් හා ප්රීතියෙන් ඒදන් උද්යානය ගැන සිතාගත නොහැකිය. ඇය වටා සෑම දෙයක්ම අඳුරුයි, බියජනකයි, සෑම දෙයක්ම සීතලයි සහ යම් ආකාරයක නොබිඳිය හැකි තර්ජනයක්: සාන්තුවරයන්ගේ මුහුණු ඉතා දැඩි ය, පල්ලියේ කියවීම් එතරම් බලවත් ය, වන්දනාකරුවන්ගේ කථා එතරම් බිහිසුණු ය ... ඒවා සියල්ලම ය. එසේම, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් කිසිසේත් වෙනස් වී නැත, නමුත් ඇයම වෙනස් වී ඇත: ඇය තුළ තවදුරටත් ගුවන් දර්ශන ගොඩනැගීමට ආශාවක් නොමැති අතර, ඇය පෙර භුක්ති විඳි එම නොපැහැදිලි සතුට පිළිබඳ පරිකල්පනයෙන් ඇය සෑහීමකට පත් නොවේ.

ඇය පරිණත වී ඇත, වෙනත් ආශාවන්, වඩා සැබෑ, ඇය තුළ අවදි වී ඇත. පවුල හැර වෙනත් ක්ෂේත්‍රයක් නොදැන, තම නගරයේ සමාජය තුළ ඇය වෙනුවෙන් වර්ධනය වී ඇති ලෝකය හැරුණු විට, ඇය, ඇත්ත වශයෙන්ම, සියලු මිනිස් අභිලාෂයන්ගෙන් ඇයට වඩාත්ම නොවැළැක්විය හැකි හා සමීපතම දෙය - ආශාව අවබෝධ කර ගැනීමට පටන් ගනී. ආදරය හා භක්තිය සඳහා.

ඇයට කුඩා දැනුමක් සහ බොහෝ රැවටිලිකාර බවක් ඇත, ඒ නිසා ඇය දැනට අන් අයට විරුද්ධත්වය නොපෙන්වන අතර ඔවුන් නොසලකා හරිනවාට වඩා හොඳින් විඳදරාගැනීමට තීරණය කරයි. නමුත් ඇයට අවශ්‍ය දේ සහ යමක් සාක්ෂාත් කර ගැනීමට අවශ්‍ය දේ ඇය වටහා ගත් විට, ඇය ඕනෑම වියදමකින් තම ඉලක්කය සපුරා ගනු ඇත, එවිට ඇගේ චරිතයේ ශක්තිය, සුළු විකටයන් තුළ අපතේ නොයනු ඇත. ගැටුමට විසඳුමක් ලෙස කැටරිනාගේ මරණය ගැන. ... මෙම අවසානය අපට සතුටුදායක බව පෙනේ; ඇයි දැයි තේරුම් ගැනීම පහසුය: ඔහු තුළ කුරිරු බලයට දරුණු අභියෝගයක් ලබා දී ඇත, ඔහු ඇයට පවසන්නේ තවදුරටත් ඉදිරියට යාමට නොහැකි බවත්, එහි ප්‍රචණ්ඩකාරී, විනාශකාරී මූලධර්ම සමඟ දිගටම ජීවත් විය නොහැකි බවත්ය.

කැටරිනාහි අපි දකින්නේ කබන්ගේ සදාචාරය පිළිබඳ සංකල්පවලට එරෙහි විරෝධයක්, ගෘහස්ථ වධහිංසා යටතේ සහ දුප්පත් කාන්තාව තමා විසින්ම විසි කරන ලද අගාධයට එරෙහිව ප්‍රකාශ කරන ලද විරෝධයක් අවසානය දක්වා ගෙන යන ලදී. ඇය සමගි වීමට කැමති නැත, ඇයගේ ජීවමාන ආත්මය වෙනුවෙන් ඇයට ලබා දෙන කාලකණ්ණි වෘක්ෂලතාවලින් ප්රයෝජන ගැනීමට අවශ්ය නැත. ඇගේ විනාශය බැබිලෝනියේ වහල්භාවයේ සම්පූර්ණ ගීතයයි ...

නමුත් කිසිදු උසස් සලකා බැලීමකින් තොරව, මානුෂීය ලෙස, කැටරිනාගේ විමුක්තිය දැකීම ගැන අපි සතුටු වෙමු - වෙනත් ආකාරයකින් කළ නොහැකි නම්, මරණයෙන් පවා. මෙම ලකුණු මත, "අඳුරු රාජධානියේ" ජීවත් වීම මරණයට වඩා නරක බව අපට පවසන භයානක සාක්ෂි නාට්‍යය තුළම අපට තිබේ.

"අඳුරු රාජධානියේ ආලෝකයේ කිරණ" යන විවේචනාත්මක ලිපිය 1860 දී Nikolai Dobrolyubov විසින් ලියන ලද අතර ඒ සමඟම Sovremennik සඟරාවේ පළ විය.

Dobrolyubov එහි නාට්‍යමය ප්‍රමිතීන් මත පිළිබිඹු කරයි, එහිදී "අපි ආශාව සහ රාජකාරිය අතර අරගලය දකින්නෙමු." ඔහුගේ මතය අනුව සතුටුදායක අවසානයක් රාජකාරිය ජයගතහොත් නාට්‍යයක් ද ආශාව නම් අවාසනාවන්ත අවසානයක් ද ඇත. විචාරකයා සටහන් කරන්නේ ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ නාට්‍යයේ නාට්‍ය සඳහා රීතිය වූ කාලය හා ඉහළ වචන මාලාවේ එකමුතුවක් නොමැති බවයි. "ගිගුරුම් සහිත කුණාටුව" නාට්‍යයේ ප්‍රධාන ඉලක්කය තෘප්තිමත් නොකරයි - "සදාචාරාත්මක යුතුකමට" ගරු කිරීම, "ආශාවෙන් ඉවතට ගෙන යාමේ විනාශකාරී, මාරාන්තික ප්‍රතිවිපාක" පෙන්වීම. ඩොබ්‍රොලියුබොව් සටහන් කරන්නේ පාඨකයා නොදැනුවත්වම කැටරිනා සාධාරණීකරණය කරන අතර නාට්‍යය එහි අරමුණ ඉටු නොකරන්නේ එබැවිනි.

මනුෂ්‍යත්වයේ ගමනේ දී ලේඛකයාට භූමිකාවක් ඇත. විචාරකයා ෂේක්ස්පියර් විසින් ඉටු කරන ලද උත්තරීතර මෙහෙවර උදාහරණයක් ලෙස උපුටා දක්වයි: ඔහුගේ සමකාලීනයන්ගේ සදාචාරය ඉහළ නැංවීමට ඔහුට හැකි විය. "ප්ලේස් ඔෆ් ලයිෆ්" ඔස්ට්‍රොව්ස්කි ඩොබ්‍රොලියුබොව්ගේ කෘති තරමක් නින්දිත ලෙස හඳුන්වයි. ලේඛකයා "දුෂ්ටයාට හෝ වින්දිතයාට දඬුවම් නොකරයි", මෙය විචාරකයාට අනුව නාට්‍ය බලාපොරොත්තු රහිත ලෙස ලෞකික හා ලෞකික කරයි. නමුත් විචාරකයා ඔවුන්ට "ජාතිකත්වය" ප්‍රතික්ෂේප නොකරයි, මෙම සන්දර්භය තුළ ඇපලෝ ග්‍රිගෝරියෙව් සමඟ තර්ක කරයි. එය කෘතියේ එක් ශක්තීන් ලෙස පෙනෙන ජනතාවගේ අභිලාෂයන් පිළිබිඹු කරයි.

"අඳුරු රාජධානියේ" "අනවශ්ය" වීරයන් විශ්ලේෂණය කිරීමේදී Dobrolyubov ඔහුගේ විනාශකාරී විවේචන දිගටම කරගෙන යයි: ඔවුන්ගේ අභ්යන්තර ලෝකය කුඩා ලෝකයක් තුළ සීමා වේ. අතිශය විකාර සහගත ලෙස විස්තර කර ඇති කාර්යයේ දුෂ්ටයන් ද සිටිති. කබනිකා සහ වල් එවැනි ය. කෙසේ වෙතත්, උදාහරණයක් ලෙස, ෂේක්ස්පියර්ගේ චරිත මෙන් නොව, ඔවුන්ගේ කුඩා කුරිරුකම, යහපත් පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය විනාශ කළ හැකි වුවද. එසේ වුවද, "ගිගුරුම් සහිත කුණාටුව" නාට්‍ය රචකයාගේ "වඩාත්ම තීරණාත්මක කෘතිය" ලෙස ඩොබ්‍රොලියුබොව් ලෙස හැඳින්වේ, එහිදී කුරිරු පාලනය "ඛේදජනක ප්‍රතිවිපාකවලට" ගෙන එනු ලැබේ.

රටේ විප්ලවීය වෙනස්කම් සඳහා ආධාරකරුවෙකු වන ඩොබ්‍රොලියුබොව් නාට්‍යයේ "ප්‍රබෝධමත්" සහ "දිරිගන්වන" දෙයක සලකුණු සතුටින් දකී. ඔහුට අඳුරු රාජධානියෙන් මිදීමේ මාවත විය හැක්කේ බලධාරීන්ගේ කුරිරු පාලනයට එරෙහි ජනතා විරෝධයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස පමණි. ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ නාට්‍ය වලදී, විචාරකයා මෙම විරෝධතාව දුටුවේ කැටරිනාගේ ක්‍රියාවෙන් වන අතර, ඔවුන් වෙනුවෙන් "අඳුරු රාජධානියේ" ජීවත් වීම මරණයට වඩා නරක ය. ඩොබ්‍රොලියුබොව් කැටරිනා තුළ දුටුවේ යුගය විසින් ඉල්ලා සිටි පුද්ගලයා ය: තීරණාත්මක, ශක්තිමත් චරිතයක් සහ ආත්මයේ කැමැත්ත, "දුර්වල සහ ඉවසිලිවන්ත" වුවද. කැටරිනා, "නිර්මාණශීලී, ආදරණීය, පරමාදර්ශී" යනු, විප්ලවවාදී ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදියෙකු වන ඩොබ්‍රොලියුබොව්ට අනුව, විරෝධය දැක්වීමට සහ ඊටත් වඩා හැකි පුද්ගලයෙකුගේ පරමාදර්ශී මූලාකෘතියයි. කැටරිනා - දීප්තිමත් ආත්මයක් ඇති දීප්තිමත් පුද්ගලයෙකි - විචාරකයා විසින් ඔවුන්ගේ කුඩා ආශාවන් ඇති අඳුරු මිනිසුන්ගේ ලෝකයේ "ආලෝක කිරණ" ලෙස හැඳින්වේ.

(ටිකොන් කබනිකා ඉදිරියේ දණින් වැටේ)

ඔවුන් අතර කැටරිනා ටිකොන්ගේ ස්වාමිපුරුෂයා ද වේ - "බොහෝ දුක්ඛිත වර්ග වලින් එකක්" "කෲර පාලකයන් තරම්ම හානිකරයි." කැටරිනා ඔහුගෙන් බොරිස් වෙත දිව යන්නේ "හුදෙකලාව සඳහා වැඩි වැඩියෙන්", "ආදරයේ අවශ්‍යතාවයෙන්", ඔහුගේ සදාචාරාත්මක ඌන සංවර්ධිතභාවය නිසා ටිකොන්ට හැකියාවක් නැත. නමුත් බොරිස් කිසිසේත්ම "වීරයෙක්" නොවේ. කැටරිනාට මගක් නැත, ඇගේ දීප්තිමත් ආත්මයට "අඳුරු රාජධානියේ" ඇලෙන සුළු අන්ධකාරයෙන් මිදිය නොහැක.

නාට්‍යයේ ඛේදජනක අවසානය සහ අවාසනාවන්ත Tikhon ගේ හැඬීම, ඔහුගේ වචන වලින්, "දුක් විඳීමට" තවදුරටත් ඉතිරිව ඇති අතර, "නරඹන්නා - ඩොබ්‍රොලියුබොව් ලියා ඇති පරිදි - ප්‍රේම සම්බන්ධයක් ගැන නොව, මුළු ජීවිතය ගැන සිතන්නට සලස්වන්න. ජීවමාන ඊර්ෂ්යාව මළවුන්ට."

Nikolai Dobrolyubov ඔහුගේ විවේචනාත්මක ලිපියේ සැබෑ කර්තව්‍යය වන්නේ "තීරණාත්මක ක්‍රියාමාර්ගයක්" අවුලුවාලීම සඳහා එවැනි ඉදිරිදර්ශනයකින් රුසියානු ජීවිතය "The Thunderstorm" හි ඔස්ට්‍රොව්ස්කි විසින් පෙන්වනු ලැබේ යන අදහස පාඨකයා වෙත යොමු කිරීමයි. තවද මෙම ව්යාපාරය නීත්යානුකූල හා වැදගත් වේ. මෙම අවස්ථාවේ දී, විචාරකයා සටහන් කරන පරිදි, "අපේ විද්යාඥයින් සහ සාහිත්ය විනිශ්චයකරුවන් කුමක් කීවත්" ඔහු සතුටු වනු ඇත.

ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ සියලුම කෘතීන් අතුරින්, The Thunderstorm සමාජයේ විශාලම අනුනාදයක් ඇති කර ඇති අතර විවේචනයේ වඩාත් උණුසුම් මතභේදයට තුඩු දී තිබේ. මෙය නාට්‍යයේ ස්වභාවය (ගැටුමේ බරපතලකම, එහි ඛේදනීය ප්‍රතිඵලය, ප්‍රධාන චරිතයේ ප්‍රබල සහ මුල් ප්‍රතිරූපය) සහ නාට්‍යය ලියා ඇති යුගය - දාසභාවය අහෝසි කිරීමට වසර දෙකකට පෙර යන දෙකම මගින් පැහැදිලි කරන ලදී. සහ රුසියාවේ සමාජ-දේශපාලන ජීවිතයේ අදාළ ප්රතිසංස්කරණ. එය සමාජ නැගිටීමේ යුගයක් වූ අතර, නිදහසට ආදරය කරන අදහස්වල සමෘද්ධිය සහ පවුල තුළ සහ එදිනෙදා ජීවිතය ඇතුළුව එහි සියලු ප්‍රකාශනයන් තුළ "අඳුරු රාජධානිය" වෙත ප්‍රතිරෝධය වැඩි විය.

මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන් එන්.ඒ. එය වඩාත් සම්පූර්ණ හා සවිස්තරාත්මක විශ්ලේෂණයක් ලබා දුන් Dobrolyubov. ප්‍රධාන චරිතය වන කැටරිනා කබනෝවා හි ඔහු සතුටුදායක සංසිද්ධියක් දුටුවේය, එය කුරිරු රාජධානියේ ආසන්න අවසානය පුරෝකථනය කරයි. කැටරිනාගේ චරිතයේ ශක්තිය අවධාරණය කරමින්, ඔහු අවධාරණය කළේ, කාන්තාවක්, එනම් සමාජයේ වඩාත්ම පහත් සහ වරප්‍රසාද අහිමි වූ අංගය විරෝධය දැක්වීමට එඩිතර වුවද, “අවසාන කාලය” පැමිණෙන්නේ “අඳුරු රාජධානියට” බවයි. ඩොබ්‍රොලියුබොව්ගේ ලිපියේ මාතෘකාව එහි ප්‍රධාන ව්‍යාකූලත්වය හොඳම ආකාරයෙන් ප්‍රකාශ කරයි.

ඩොබ්රොලියුබොව්ගේ වඩාත්ම ස්ථාවර ප්රතිවාදියා වූයේ ඩී.අයි. පිසාරෙව්. ඔහුගේ ලිපියේ, ඔහු කැටරිනාගේ ප්‍රතිරූපය තක්සේරු කිරීමේදී ඩොබ්‍රොලියුබොව් සමඟ එකඟ නොවූවා පමණක් නොව, එය සම්පූර්ණයෙන්ම නිෂ්ප්‍රභ කළේය, වීරවරියගේ දුර්වලතා කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමින් සහ සියදිවි නසාගැනීම් ඇතුළු ඇගේ සියලු හැසිරීම් "මෝඩකම සහ විකාර" හැර අන් කිසිවක් නොවන බව නිගමනය කළේය. කෙසේ වෙතත්, Pisarev 1861 න් පසුව සහ Turgenev විසින් "Fathers and Sons" සහ "කළ යුත්තේ කුමක්ද?" වැනි කෘතිවල පෙනුමෙන් පසුව ඔහුගේ විශ්ලේෂණයෙන් පිටතට පැමිණි බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. චර්නිෂෙව්ස්කි. මෙම නවකතාවල වීරයන් හා සසඳන විට - බසාරොව්, ලෝපුකොව්, කිර්සනොව්, රක්මෙටොව්, වේරා පව්ලොව්නා සහ වෙනත් අය, පිසාරෙව් විප්ලවවාදී ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදියෙකු පිළිබඳ ඔහුගේ පරමාදර්ශය සොයා ගත්හ - කැටරිනා ඔස්ට්‍රොව්ස්කි ඇත්ත වශයෙන්ම බොහෝ පසුපසින් සිටියේය.

Dobrolyubov සම්බන්ධයෙන් Polemic යනු A.A. Grigoriev, 19 වන සියවසේ මැද භාගයේ ප්‍රමුඛ රුසියානු විචාරකයෙකු වන අතර, ඔහු "පිරිසිදු කලාව" යන තනතුර දැරූ අතර සාහිත්‍යයට සමාජ විද්‍යාත්මක ප්‍රවේශයට නිරන්තරයෙන් විරුද්ධ විය. ඩොබ්‍රොලියුබොව්ගේ මතයට ප්‍රතිවිරුද්ධව, ග්‍රිගෝරියෙව් තර්ක කරන්නේ ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ කෘතියේ සහ විශේෂයෙන් “ගිගුරුම් සහිත කුණාටුව” නාට්‍යයේ ප්‍රධාන දෙය සමාජ පර්යාය හෙළා දැකීම නොව “රුසියානු ජාතිකත්වයේ” ප්‍රතිමූර්තිය බවයි.

ප්රධාන රුසියානු ලේඛකයෙකු වන අයි.ඒ. ගොන්චරොව් නාට්‍යය පිළිබඳ සම්පූර්ණ ධනාත්මක සමාලෝචනයක් ලබා දුන් අතර, එහි ප්‍රධාන කුසලතා නිවැරදිව හා කෙටියෙන් විස්තර කළේය. M. M. Dostoevsky, මහා රුසියානු ලේඛක එෆ්.එම්.ගේ සහෝදරයා. දොස්තයෙව්ස්කි, එහි සියලු ප්රතිවිරෝධතා තුළ කැටරිනාගේ චරිතය සවිස්තරාත්මකව විශ්ලේෂණය කළ අතර, වීරවරියට ගැඹුරින් අනුකම්පා කරමින්, මෙම චරිතය සැබවින්ම රුසියානු, 77, I. Melnikov-Pechora ජනප්‍රිය ලේඛකයෙකු බව නිගමනය කළේය, "කුණාටුව" චරිතය පිළිබඳ ඔහුගේ සමාලෝචනයේදී ඩොබ්‍රොලියුබොව්ගේ ආස්ථානයට පිවිසෙන්නේ කුරිරු පාලනයට එරෙහි විරෝධයේ චේතනාව මෙම නාට්‍යයේ වඩාත් වැදගත් ලෙස සලකමිනි. මෙම ලිපියෙන් ඔබ ෆෙක්ලුෂි සහ කුලිගින්ගේ චරිත සහ ඔවුන්ගේ විරුද්ධත්වයේ අර්ථය පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක විශ්ලේෂණයක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ යුතුය.

Sovremennik පාඨකයන්ට මතකයි, සමහර විට, අපි Ostrovsky ඉතා ඉහළින් තැබුවෙමු, ඔහු රුසියානු ජීවිතයේ අත්‍යවශ්‍ය අංග සහ අවශ්‍යතා නිරූපණය කිරීමට ඉතා පූර්ණ හා බහු-පාර්ශ්වික හැකියාවක් ඇති බව සොයා ගත්තේය. අනෙකුත් කතුවරුන් සමාජයේ පෞද්ගලික සංසිද්ධි, තාවකාලික, බාහිර අවශ්‍යතා ගෙන සාධාරණය සඳහා වන ඉල්ලීම, ආගමික ඉවසීම, යහපත් පරිපාලනය, කප්පම් අහෝසි කිරීම, දාසභාවය අහෝසි කිරීම යනාදී වශයෙන් අඩු වැඩි වශයෙන් සාර්ථක ලෙස නිරූපණය කළහ. ජීවිතයේ වඩාත් අභ්‍යන්තර පැත්ත, නමුත් ඉතා සමීප කවයකට සීමා වූ අතර ජාතික වැදගත්කමක් නැති එවැනි සංසිද්ධි දුටුවේය. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔවුන්ගේ සංවර්ධනයේ දී ඔවුන්ගේ පරිසරයට වඩා උසස් වූ නමුත් ශක්තියෙන්, කැමැත්තෙන් අහිමි වූ සහ අක්‍රියව විනාශ වන මිනිසුන්ගේ අසංඛ්‍යාත කථා වල නිරූපණය එවැන්නකි. යහපත් ක්‍රියාකාරකමට බාධා කරන පරිසරයේ නිෂ්ඵල බව පැහැදිලිව ප්‍රකාශ කළ නිසාත්, න්‍යාය තුළ සත්‍ය ලෙස අප පිළිගන්නා ප්‍රතිපත්ති ප්‍රායෝගිකව ශක්තිජනක යෙදීම සඳහා නොපැහැදිලි ලෙස වටහාගත් ඉල්ලුම වුවත් මෙම කථා වැදගත් විය. දක්‍ෂතාවල වෙනස අනුව මෙවැනි කතාවලට අඩු වැඩි වශයෙන් වැදගත්කමක්‌ තිබිණි. නමුත් ඔවුන් සියල්ලෝම සමාජයේ කුඩා (සාපේක්ෂ) කොටසකට පමණක් වැටී ඇති අතර බහුතරය සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නොමැති අවාසිය අඩංගු විය. ජන සමූහය ගැන නොකියාම බැරිය, අපේ සමාජයේ මැද ස්ථරයේ පවා, අත්පත් කරගත් අදහස් සමඟ, යා යුත්තේ කොතැනටද යන්න නොදන්නා අයට වඩා නිවැරදි සංකල්ප ලබා ගත යුතු සහ අවබෝධ කර ගත යුතු තවත් බොහෝ මිනිසුන් අපට පෙනේ. එමනිසා, මෙම කථා සහ නවකතාවල වැදගත්කම ඉතා සුවිශේෂී වන අතර බහුතරයකට වඩා යම් ආකාරයක කවයක් සඳහා වඩාත් දැනේ. ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ කාර්යය වඩාත් ඵලදායි බව පිළිගත නොහැකිය: අපගේ ජීවිතයේ සියලු සංසිද්ධීන් තුළ ඔහුගේ හඬ ඇසෙන සමස්ත රුසියානු සමාජය පුරා පැතිරෙන එවැනි පොදු අභිලාෂයන් සහ අවශ්‍යතා ඔහු ග්‍රහණය කර ගත්තේය, එය අපගේ වැඩිදුර සංවර්ධනය සඳහා අවශ්‍ය කොන්දේසියකි. . රුසියානු ජීවිතයේ නූතන අභිලාෂයන් වඩාත් විස්තීර්ණ අනුපාතයකින් ඔස්ට්රොව්ස්කි, විකට නළුවෙකු ලෙස, සෘණාත්මක පැත්තකින් ඔවුන්ගේ ප්රකාශනය සොයා ගනී. සාවද්‍ය සබඳතාවන්ගේ සියලු ප්‍රතිවිපාක සමඟින් අපව විචිත්‍රවත් චිත්‍රයක් තුළට ඇද දමමින්, වඩා හොඳ විධිවිධානයක් අවශ්‍ය වන අභිලාෂයන්හි දෝංකාරය ලෙස ඔහු සේවය කරයි. එක් අතකින් අත්තනෝමතිකත්වය සහ තම පෞරුෂයේ අයිතිවාසිකම් පිළිබඳ අවබෝධයක් නොමැතිකම, අනෙක් පැත්තෙන්, ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ බොහෝ ප්‍රහසන තුළ වර්ධනය වූ අන්‍යෝන්‍ය සබඳතාවල සියලු කැතකම් රැඳෙන පදනම වේ; නීතියේ ඉල්ලීම්, නීත්‍යානුකූලභාවය, පුද්ගලයෙකුට ගරු කිරීම - මෙම කෝපයේ ගැඹුරින් සෑම අවධානයෙන් කියවන්නෙකුටම ඇසෙන්නේ එයයි. හොඳයි, රුසියානු ජීවිතයේ මෙම අවශ්‍යතාවල විශාල වැදගත්කම ඔබ ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට පටන් ගනීවිද? එවැනි විකට පසුබිමක් යුරෝපයේ වෙනත් ඕනෑම දෙයකට වඩා රුසියානු සමාජයේ තත්වයට අනුරූප වන බව ඔබ පිළිගන්නේ නැද්ද? ඉතිහාසය ගන්න, ඔබේ ජීවිතය මතක තබා ගන්න, ඔබ වටා බලන්න - ඔබට සෑම තැනකම අපගේ වචන සඳහා නිදහසට කරුණක් සොයාගත හැකිය. මෙය අපට ඓතිහාසික පර්යේෂණවල නියැලීමට සුදුසු ස්ථානය නොවේ; නූතන යුගය දක්වා අපගේ ඉතිහාසය අපේ රටේ නීත්‍යානුකූලභාවය පිළිබඳ හැඟීමක් වර්ධනය කිරීමට දායක නොවූ බවත්, පුද්ගලයා සඳහා කල්පවත්නා සහතිකයක් නිර්මාණය නොකළ බවත්, අත්තනෝමතිකත්වයේ විශාල ක්ෂේත්‍රයක් ලබා දුන් බවත් සටහන් කිරීම ප්‍රමාණවත්ය. මෙවැනි ඓතිහාසික වර්ධනයක් ඇත්ත වශයෙන්ම පොදු සදාචාරයේ පරිහානියට හේතු විය: තමාගේම අභිමානයට ගරු කිරීම නැති විය, නීතිය කෙරෙහි විශ්වාසය සහ, ඒ අනුව, රාජකාරියේ විඥානය දුර්වල විය, අත්තනෝමතිකත්වය නීතිය පාගා දැමී, කපටිකම අත්තනෝමතික ලෙස යටපත් විය. සාමාන්‍ය අවශ්‍යතා පිළිබඳ හැඟීමකින් තොරව, කෘත්‍රිම සංයෝජනවලින් විමතියට පත් ඇතැම් ලේඛකයන්ට අවශ්‍ය වූයේ, මෙම අවිවාදිත කරුණු හඳුනාගෙන, ඒවා නීත්‍යානුකූල කිරීමට, ජීවන සම්මතයක් ලෙස උත්කර්ෂයට නැංවීමට මිස, අහිතකර ඓතිහාසික වර්ධනය නිසා ඇති වූ ස්වභාවික අභිලාෂයන් විකෘති කිරීමක් ලෙස නොවේ. නමුත් ඔස්ට්රොව්ස්කි, ශක්තිමත් දක්ෂතා ඇති පුද්ගලයෙකු ලෙස සහ, ඒ නිසා, සත්යය පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති? ස්වාභාවික, හොඳ ඉල්ලීම් වලට සහජ නැඹුරුවක් ඇතිව, ඔහුට පරීක්ෂාවට යටත් වීමට නොහැකි වූ අතර, අත්තනෝමතිකත්වය, පුලුල් වුවද, යථාර්ථයට අනුකූලව, බර, කැත, නීති විරෝධී අත්තනෝමතික ලෙස - සහ සාරය තුළ සෑම විටම ඔහු සමඟ පිටතට පැමිණියේය. play එයාට විරුද්ධව හැමදාම විරෝධයක් තිබුණා. මෙතරම් පුළුල් ස්වභාවයක් යනු කුමක්දැයි දැනෙන්නේ කෙසේදැයි ඔහු දැන සිටි අතර, ඔහු ඇයව කුරිරුකමේ වර්ග සහ නම් කිහිපයකින් හංවඩු ගසා අපකීර්තියට පත් කළේය.

නමුත් ඔහු "කෲර" යන වචනය නිර්මාණය නොකළා සේම මෙම වර්ග නිර්මාණය කළේ නැත. ඒ දෙකම එයා ජීවිතේම ගත්තා. ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ කුරිරු පාලකයන් බොහෝ විට තබා ඇති එවැනි විකට තනතුරු සඳහා ද්‍රව්‍ය සැපයූ ජීවිතය, ඔවුන්ට යහපත් නමක් ලබා දුන් ජීවිතය, ඔවුන්ගේ සමස්ත බලපෑමෙන් දැනටමත් අවශෝෂණය වී නැති නමුත් වඩාත් සාධාරණ, නීත්‍යානුකූල, නිවැරදි වැඩ පිළිවෙල. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ සෑම නාට්‍යයකටම පසුව, සෑම කෙනෙකුටම මෙම විඥානය තමන් තුළම දැනෙන අතර, තමන් වටා බලන විට, අනෙක් අය තුළද එයම දකී. මෙම සිතුවිල්ල වඩාත් සමීපව අනුගමනය කරමින්, එය දිගු හා ගැඹුරින් බැලීමෙන්, නව, වඩාත් ස්වාභාවික සබඳතා ව්‍යුහයක් සඳහා වන මෙම උත්සාහය තුළ අප ප්‍රගතිය ලෙස හඳුන්වන සෑම දෙයකම සාරය අඩංගු වන බවත්, අපගේ සංවර්ධනයේ සෘජු කර්තව්‍යය වන බවත්, සියලු කාර්යයන් අවශෝෂණය කරන බවත් ඔබට පෙනේ. නව පරම්පරාවන්. ඔබ කොතැනක බැලුවත්, සෑම තැනකම ඔබ දකින්නේ පෞරුෂයේ පිබිදීම, එහි නීතිමය අයිතිවාසිකම් ඉදිරිපත් කිරීම, ප්‍රචණ්ඩත්වයට සහ අත්තනෝමතිකත්වයට එරෙහි විරෝධය, බොහෝ දුරට තවමත් බියගුලු, අවිනිශ්චිත, සැඟවීමට සූදානම්, නමුත් තවමත් එය දැකීමට හැකි වන පරිදි ය. එහි පැවැත්ම.

ඔස්ට්‍රොව්ස්කි තුළ ඔබ ප්‍රශ්නයේ සදාචාරය පමණක් නොව එදිනෙදා, ආර්ථික පැත්ත ද සොයා ගන්නා අතර කාරණයේ සාරය මෙයයි.“දෙවියන්ගේ ආශීර්වාදය” ලෙස හඳුන්වන ඝන බෑගයක් මත කුරිරු පාලනය රැඳී ඇති ආකාරය ඔහු තුළ ඔබට පැහැදිලිව පෙනේ. සහ ඊට පෙර මිනිසුන්ගේ වගකීම් විරහිතභාවය එය මත ද්‍රව්‍යමය යැපීම මගින් තීරණය වන්නේ කෙසේද. එපමණක්ද නොව, මෙම ද්‍රව්‍යමය පැත්ත සියලු එදිනෙදා සබඳතාවල වියුක්ත ආධිපත්‍යය දරන ආකාරය සහ ද්‍රව්‍යමය ආධාර අහිමි වූ මිනිසුන් වියුක්ත අයිතීන් ස්වල්පයක් අගය කරන අතර ඒවා පිළිබඳ පැහැදිලි විඥානයක් පවා අහිමි වන ආකාරය ඔබට පෙනේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, හොඳින් පෝෂණය වූ පුද්ගලයෙකුට එවැනි සහ එවැනි ආහාර වේලක් අනුභව කළ යුතුද යන්න ගැන සන්සුන්ව හා බුද්ධිමත්ව තර්ක කළ හැකිය. නමුත් කුසගින්නෙන් පෙළෙන තැනැත්තා කෑමට ආශාවෙන් සිටියි, ඔහු එයට ඊර්ෂ්‍යා කළත්, එය කුමක් වුවත්. සමාජ ජීවිතයේ සෑම අංශයකම පුනරාවර්තනය වන මෙම සංසිද්ධිය ඔස්ට්‍රොව්ස්කි විසින් හොඳින් නිරීක්ෂණය කර වටහාගෙන ඇති අතර, ඔහුගේ නාට්‍ය, ඕනෑම තර්කයකට වඩා පැහැදිලිව, අවනීතියේ සහ රළු, පටු ආත්මාර්ථකාමීත්වයේ ක්‍රමය කුරිරු පාලනය විසින් ස්ථාපිත කරන ලද ආකාරය අවධානයෙන් සිටින පාඨකයාට පෙන්වයි. එයින් පීඩා විඳින අයට ද බද්ධ කරනු ලැබේ; ඔවුන්, ශක්තියේ ශේෂයන් සුළු වශයෙන් හෝ රඳවා ගන්නේ නම්, ස්වාධීනව ජීවත් වීමට අවස්ථාව ලබා ගැනීමට එය භාවිතා කිරීමට උත්සාහ කරන අතර තවදුරටත් මාධ්‍යයන් හෝ අයිතිවාසිකම් විසුරුවා හැරීමට උත්සාහ නොකරයි. අපි මෙම මාතෘකාව අපගේ පෙර ලිපිවල විස්තරාත්මකව වැඩි දියුණු කළෙමු, එය නැවත එයට ආපසු යාමට නොහැකි විය; එපමණක් නොව, ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ දක්ෂතාවයේ පැති, ඔහුගේ පෙර කෘතිවල මෙන්, ද ස්ටෝම් හි පුනරාවර්තනය වූ විට, අපි කෙසේ වෙතත්, නාට්‍යය පිළිබඳ කෙටි සමාලෝචනයක් කර එය තේරුම් ගන්නා ආකාරය පෙන්විය යුතුය.

දැනටමත් ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ පෙර නාට්‍යවල, මේවා කුතුහලය දනවන ප්‍රහසන නොවන බවත්, ඇත්ත වශයෙන්ම චරිතවල හාස්‍යජනක නොවන බවත්, නමුත් අලුත් දෙයක් බවත්, එය ඉතා පුළුල් නොවන්නේ නම් සහ නිශ්චිත නොවේ නම් අපි "ජීවිතයේ නාට්‍ය" යන නම ලබා දෙන බව අපි දුටුවෙමු. ඔහුගේ පෙරබිමෙහි සෑම විටම සාමාන්‍ය, ඕනෑම චරිතයකින් ස්වාධීන වන බව අපට පැවසීමට අවශ්‍යය, ජීවිතයේ තත්වය. ඔහු දුෂ්ටයාට හෝ වින්දිතයාට දඬුවම් නොකරයි; ඔවුන් දෙදෙනාම ඔබට අනුකම්පා සහගත ය, බොහෝ විට දෙකම හාස්‍යජනක ය, නමුත් නාට්‍යයෙන් ඔබ තුළ ඇති වූ හැඟීම ඔවුන්ට කෙලින්ම ආකර්ෂණය නොවේ. ඔවුන්ගේ ආධිපත්‍යය ඔවුන්ව පාලනය කරන බව ඔබ දකින අතර, මෙම තනතුරෙන් මිදීමට තරම් ශක්තියක් නොපෙන්වීම ගැන ඔබ ඔවුන්ට දොස් පවරයි. ඔබේ හැඟීම් නිරායාසයෙන්ම කෝපයට පත් විය යුතු කුරිරු අයම, සමීප පරීක්ෂණයකින් ඔබේ කෝපයට වඩා අනුකම්පා සහගත බව පෙනේ: ඔවුන් ගුණවත් හා ඔවුන්ගේම ආකාරයෙන් දක්ෂයි, පුරුද්දෙන් ඔවුන්ට නියම කර ඇති සීමාවන් තුළ සහ ඔවුන්ගේ ස්ථාවරයෙන් සහාය වේ. ; නමුත් මෙම ස්ථාවරය පරිපූර්ණ, නිරෝගී මානව සංවර්ධනයක් කළ නොහැකි ය.

මේ අනුව, නාට්‍යයෙන් න්‍යාය ඉල්ලා සිටින අරගලය ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ නාට්‍ය තුළ සිදු වන්නේ චරිතවල ඒකපුද්ගල කථා තුළ නොව ඒවා ආධිපත්‍යය දරන කරුණු තුළ ය. බොහෝ විට හාස්‍ය රංගනයේ යෙදෙන චරිතවලටම ඔවුන්ගේ ස්ථාවරයේ සහ ඔවුන්ගේ අරගලයේ අරුත පිළිබඳව පැහැදිලි හෝ අවබෝධයක් නැත. නමුත් අනෙක් අතට, අරගලය ඉතා පැහැදිලිව සහ දැනුවත්ව සිදු වන්නේ එවැනි කරුණු ඇති කරන තත්වයට එරෙහිව කැමැත්තෙන් තොරව කැරලි ගසන ප්‍රේක්ෂකයාගේ ආත්මය තුළ ය. ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ නාට්‍යවල කුතුහලයට සෘජුවම සහභාගී නොවන පුද්ගලයින් අනවශ්‍ය සහ අතිරික්තයන් ලෙස සැලකීමට අපි කිසිසේත් නිර්භීත නොවන්නේ එබැවිනි. අපගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, මෙම මුහුණු ප්‍රධාන ඒවා සේම නාට්‍යයට අවශ්‍ය වේ: ඒවා ක්‍රියාව සිදුවන පරිසරය අපට පෙන්වයි, නාට්‍යයේ ප්‍රධාන චරිතවල ක්‍රියාකාරකම්වල අර්ථය තීරණය කරන ස්ථානය ඔවුන් අඳියි. . ශාකයේ ජීවිතයේ ගුණාංග හොඳින් දැන ගැනීම සඳහා, එය වර්ධනය වන පස මත එය අධ්යයනය කිරීම අවශ්ය වේ; පසෙන් ඉරා දැමූ විට, ඔබට ශාකයක ස්වරූපය ලැබෙනු ඇත, නමුත් ඔබ එහි ජීවිතය සම්පූර්ණයෙන්ම හඳුනා නොගනු ඇත. හරියටම ඒ ආකාරයෙන්ම, ඔබ සමාජයේ ජීවිතය හඳුනා නොගනු ඇත, ඔබ යම් හේතුවක් නිසා එකිනෙකා සමඟ ගැටෙන පුද්ගලයින් කිහිප දෙනෙකුගේ සෘජු සම්බන්ධතා තුළ පමණක් එය සලකන්නේ නම්: ව්‍යාපාර, ජීවිතයේ නිල පැත්ත පමණක් පවතිනු ඇත. අපට එහි එදිනෙදා පරිසරය අවශ්‍යයි. පිටස්තරයින්, ජීවන නාට්‍යයක අක්‍රියාශීලී සහභාගිවන්නන්, පෙනෙන විදිහට තමන්ගේම ව්‍යාපාරයක් සමඟ පමණක් කාර්යබහුල වන්නන්, බොහෝ විට කිසිවක් පිළිබිඹු කළ නොහැකි ලෙස ඔවුන්ගේ පැවැත්ම විසින්ම කටයුතු කෙරෙහි එතරම් බලපෑමක් ඇති කරයි. පිළිකුල් සහගත උදාසීනත්වයෙන් අප පසුකර යන උදාසීන, ප්‍රකට ජනකාය දෙස එක බැල්මකින් කෙතරම් උණුසුම් අදහස්, කෙතරම් පුළුල් සැලසුම්, උද්යෝගිමත් ආවේගයන් කීයක් කඩා වැටෙනවාද! මෙම සමූහයා විසින් සමච්චලයට හා නින්දාවට ලක් වේ යැයි බියෙන් අප තුළ පිරිසිදු හා කාරුණික හැඟීම් කෙතරම් කැටි වී තිබේද! අනෙක් අතට, අපරාධ කීයක්, අත්තනෝමතිකත්වයේ සහ ප්‍රචණ්ඩත්වයේ පිපිරීම් කීයක් මෙම පිරිසගේ තීරණයට පෙර නතර වේද, සෑම විටම උදාසීන හා සුමට ලෙස පෙනෙන නමුත්, සාරය වශයෙන්, එය හඳුනාගත් පසු ඉතා සම්මුති විරහිත ය. ඒ නිසා මේ පිරිසගේ හොඳ නරක ගැන ඇති සංකල්ප මොනවාද, ඔවුන් සත්‍ය ලෙස සලකන්නේ කුමක්ද, මොන වගේ බොරුවක්ද යන්න දැන ගැනීම අපට අතිශයින්ම වැදගත්ය. මෙය නාට්‍යයේ ප්‍රධාන පුද්ගලයින් සිටින ස්ථානය පිළිබඳ අපගේ දැක්ම සහ, ඒ අනුව, ඔවුන් තුළ අපගේ සහභාගීත්වයේ තරම තීරණය කරයි.

ඊනියා “අනවශ්‍ය” මුහුණුවල අවශ්‍යතාවය ගිගුරුම් සහිත කුණාටුවෙන් විශේෂයෙන් පැහැදිලි වේ: ඒවා නොමැතිව අපට වීරවරියගේ මුහුණ තේරුම් ගත නොහැකි අතර සමස්ත නාට්‍යයේ තේරුම පහසුවෙන් විකෘති කළ හැකිය.

"ගිගුරුම් සහිත වැසි", ඔබ දන්නා පරිදි, තුන්වන "අඳුරු රාජධානියේ" මෝඩකම අපට ඉදිරිපත් කරයි, එය ටිකෙන් ටික ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ දක්ෂතාවයෙන් ආලෝකමත් කරයි. ඔබ මෙහි දකින මිනිසුන් ජීවත් වන්නේ ආශීර්වාද ලත් ස්ථානවල ය: නගරය වොල්ගා ඉවුරේ පිහිටා ඇත, සියල්ල හරිත ය; ගම්වලින් සහ බඩ ඉරිඟු වලින් වැසී ඇති දුර ප්‍රදේශ කඳු බෑවුම් වලින් දිස් වේ; ආශීර්වාද ලත් ගිම්හාන දිනයක් වෙරළට, වාතයට, විවෘත අහස යට, වොල්ගා වෙතින් ප්‍රබෝධමත් ලෙස හමා යන මේ සුළඟ යටින් ... සහ නිවැසියන්, නිසැකවම, සමහර විට ගඟට ඉහළින් ඇති බෝල්වාර්ඩ් දිගේ ඇවිද යති, ඔවුන් දැනටමත් සිටියද වොල්ගා දර්ශනවල අලංකාරය දෙස සමීපව බැලුවා; සවස් වරුවේ ඔවුන් ගේට්ටුවේ ගොඩවල් මත හිඳගෙන ධාර්මික සංවාදවල යෙදෙති; නමුත් ඔවුන් නිවසේ වැඩි කාලයක් ගත කරයි, ගෙදර දොරේ වැඩ කිරීම, ආහාර ගැනීම, නිදා ගැනීම - ඔවුන් ඉතා ඉක්මනින් නින්දට යයි, එබැවින් නුහුරු නුපුරුදු පුද්ගලයෙකුට එවැනි නිදිබර රාත්‍රියක් විඳදරාගැනීම දුෂ්කර ය, එය ඔවුන්ගෙන්ම අසයි. නමුත් ඔවුන් පිරී ඇති විට නිදා නොගන්නේ නම් ඔවුන්ට කුමක් කළ හැකිද? ඔවුන්ගේ ජීවිතය ඉතා සුමටව හා සාමකාමීව ගලා යයි, ලෝකයේ කිසිදු අවශ්යතාවක් ඔවුන්ට බාධා නොකරයි, මන්ද ඔවුන් ඔවුන් වෙත ළඟා නොවන බැවිනි. රාජධානි බිඳවැටිය හැකිය, නව රටවල් විවෘත විය හැකිය, පෘථිවියේ මුහුණුවර ඔහු කැමති පරිදි වෙනස් විය හැකිය, ලෝකයට නව පදනමක් මත නව ජීවිතයක් ආරම්භ කළ හැකිය - Kalinova නගරයේ වැසියන් ඉතිරිව ඇති සම්පූර්ණ නොදැනුවත්කම තුළ දිගටම පවතිනු ඇත ලොව. දිව විස්සක් ඇති නැපෝලියන් නැවත නැඟිටින බවට හෝ අන්තක්‍රිස්තුස් ඉපදී ඇති බවට ඉඳහිට අවිනිශ්චිත කටකතාවක් ඔවුන් වෙත දිව යනු ඇත. නමුත් ඔවුන් මෙය වඩාත් කුතුහලය දනවන දෙයක් ලෙස සලකයි, බලු ඔළු ඇති සියලුම මිනිසුන් සිටින රටවල් තිබේ යන ප්‍රවෘත්තිය මෙන්: හිස සොලවන්න, සොබාදහමේ අසිරිය ගැන පුදුමය ප්‍රකාශ කර කටගැස්මකට යයි ... ඔවුන් තවමත් සමහරක් පෙන්වයි. ඔවුන් තරුණ වියේදී කුතුහලය, නමුත් ඇයට ආහාර ගැනීමට තැනක් නැත: තොරතුරු ඔවුන් වෙත පැමිණෙන්නේ, පුරාණ රුසියාවේ ඉබාගාතේ යන අයගෙන් පමණක් වන අතර, අද පවා සැබෑ අය නොමැත; ගිගුරුම් සහිත වැස්සේ ෆෙක්ලූෂා වැනි “ඔවුන්ගේ දුර්වලකම නිසා බොහෝ දුර නොගිය නමුත් බොහෝ දේ අසා ඇති” අය සමඟ අපට සෑහීමකට පත්විය යුතුය. ඔවුන්ගෙන් කලිනොව්හි වැසියන් පමණක් ලෝකයේ සිදුවන දේ ගැන ඉගෙන ගනී; එසේ නොමැති නම් මුළු ලෝකයම ඔවුන්ගේ Kalinov හා සමාන බවත්, ඔවුන්ට වඩා වෙනස් ලෙස ජීවත් වීම කිසිසේත්ම කළ නොහැකි බවත් ඔවුන් සිතනු ඇත. නමුත් Feklushas විසින් සපයන ලද තොරතුරු ඔවුන්ගේ ජීවිතය තවත් කෙනෙකුට හුවමාරු කර ගැනීමට විශාල ආශාවක් ඇති කිරීමට නොහැකි වේ. ෆෙක්ලූෂා අයත් වන්නේ දේශප්‍රේමී සහ අතිශය ගතානුගතික පක්ෂයකට ය; ධාර්මික හා බොළඳ Kalinovites අතර ඇය හොඳින් දැනෙනවා: ඇය ගෞරවයට පාත්‍ර වේ, සලකනු ලැබේ, සහ ඇයට අවශ්‍ය සියල්ල සපයා ඇත; ඇය අනෙක් මිනිසුන්ට වඩා උසස් නිසා ඇයගේ පව් සිදුවී ඇති බව ඇයට බැරෑරුම් ලෙස සහතික විය හැකිය: “සාමාන්‍ය මිනිසුන්, සෑම කෙනෙකුම එක සතුරෙකු විසින් ව්‍යාකූල කර ඇති නමුත්, අපට, අමුතු මිනිසුන්, හය දෙනෙකුට, කාටද? දොළොස් දෙනෙකුට පවරා ඇත, ඔවුන් සියල්ලන්ම ජය ගත යුත්තේ එයයි. ඒ වගේම ඔවුන් ඇයව විශ්වාස කරනවා. ආත්මාරක්ෂාව සඳහා සරල සහජ බුද්ධියක් ඇයට වෙනත් රටවල සිදුවන දේ ගැන හොඳ වචනයක් නොකියන බව පැහැදිලිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ප්‍රාන්තයේ පාළුකරයේ වෙළෙන්දන්ගේ, ධනේශ්වරයේ, සුළු නිලධරයන්ගේ සංවාදවලට සවන් දෙන්න - ද්‍රෝහී හා අපිරිසිදු රාජ්‍යයන් පිළිබඳ විස්මිත තොරතුරු කොපමණ තිබේද, මිනිසුන් පුළුස්සා දැමූ හා වධ හිංසාවලට ලක් වූ එම කාලවල කථා කීයක් තිබේද? කොල්ලකරුවන් නගරය කොල්ලකෑවේ යනාදියයි - සහ යුරෝපීය ජීවිතය ගැන, හොඳම ජීවන රටාව පිළිබඳ තොරතුරු කෙතරම් අල්පය! මේ සියල්ල ෆෙක්ලූෂා එතරම් ධනාත්මක ලෙස ප්‍රකාශ කිරීමට හේතු වේ: “බ්ලා-ඇලෙපි, ආදරණීය, බ්ලා-ඇලෙපි, පුදුම සුන්දරත්වය! නමුත් මට කුමක් කිව හැකිද - ඔබ ජීවත් වන්නේ පොරොන්දු වූ දේශයේ!" එය නිසැකව ම ඒ ආකාරයට එළියට එයි, වෙනත් රටවල සිදුවන්නේ කුමක්දැයි සොයා ගන්නේ කෙසේද. ෆෙක්ලස්ට සවන් දෙන්න:

“ඔවුන් පවසන්නේ එවැනි රටවල් ඇති බවයි, ආදරණීය දැරිය, ඕතඩොක්ස් රජවරුන් නොමැති නමුත් සල්ටන්වරු පෘථිවිය පාලනය කරති. එක් දේශයක තුර්කි සල්ටන් මක්නට් සිංහාසනය මත හිඳගෙන සිටින අතර අනෙක් - පර්සියානු සල්ටන් මක්නට්; ඔවුන් විනිශ්චය කරයි, ආදරණීය දැරිය, සියලු මිනිසුන් කෙරෙහි, ඔවුන් විනිශ්චය කරන්නේ කුමක් වුවත්, සියල්ල වැරදි ය, තවද, ආදරණීය දැරිය, ඔවුන්ට එක නඩුවක් දැහැමි ලෙස විනිශ්චය කළ නොහැක - ඔවුන්ට එවැනි සීමාවක් නියම කර ඇත, අපට ධර්මිෂ්ඨ නීතියක් ඇත, නමුත් ඔවුන් ප්රිය, අධාර්මික ඇති; අපේ නීතියට අනුව එය එසේ හැරෙනවා, නමුත් ඔවුන්ගේ භාෂාවට අනුව සෑම දෙයක්ම විරුද්ධයි. ඔවුන්ගේ රටවල සිටින ඔවුන්ගේ සියලුම විනිසුරුවන් ද අධාර්මික ය: එබැවින් ඔවුන්ට, ආදරණීය දැරිය, සහ ඔවුන්ගේ ඉල්ලීම්වල ඔවුන් මෙසේ ලියයි: "මාව විනිශ්චය කරන්න, අධර්මිෂ්ඨ විනිශ්චයකරු!" ඉන්පසුව බල්ලන්ගේ හිස් ඇති සියලුම මිනිසුන් සිටින භූමිය ද ඇත.

"ඇයි අර බල්ලො එක්ක?" - ග්ලාෂා අසයි. "ද්‍රෝහිකම සඳහා," ෆෙක්ලූෂා කෙටි කලකින් ප්‍රතිචාර දක්වයි, තවත් පැහැදිලි කිරීම් අනවශ්‍ය යැයි සලකයි. නමුත් ග්ලාෂා ඒ ගැනත් සතුටුයි; ඇගේ ජීවිතයේ සහ සිතුවිලිවල දුර්වල ඒකාකාරී බව තුළ, අලුත් සහ මුල් යමක් ඇසීමට ඇය සතුටු වේ. සිතුවිල්ල ඇගේ ආත්මය තුළ නොපැහැදිලි ලෙස පිබිදෙමින් තිබේ, "කෙසේ වෙතත්, මිනිසුන් අපට වඩා වෙනස් ලෙස ජීවත් වන බව; එය නිසැකවම අප සමඟ වඩා හොඳය, නමුත් කවුද දන්නේ! කොහොම වුණත් අපිත් හොඳ නැහැ; නමුත් එම ඉඩම් ගැන අපි තවමත් හොඳින් දන්නේ නැහැ. ඔබට කාරුණික මිනිසුන්ගෙන් යමක් ඇසේ ... ”තවද වැඩි වැඩියෙන් සාධාරණ ලෙස දැන ගැනීමට ඇති ආශාව ආත්මය තුළට රිංගා ගනී. ඉබාගාතේ යන්නාගේ පිටවීම පිළිබඳ ග්ලාෂාගේ වචන වලින් මෙය අපට පැහැදිලිය: “මෙන්න තවත් ඉඩම් කිහිපයක්! ලෝකයේ ආශ්චර්යයන් නොමැත! අපි මෙහි වාඩි වී සිටිමු, අපි කිසිවක් නොදනිමු. හොඳ මිනිසුන් සිටීම ද හොඳය: නැත, නැත, ඔව්, මේ ලෝකයේ සිදුවන දේ ඔබට ඇසෙනු ඇත; එසේ නොවුවහොත් ඔවුන් මෝඩයන් මෙන් මිය යනු ඇත. ඔබට පෙනෙන පරිදි, විදේශීය රටවල අධර්මිෂ්ඨකම සහ අවිශ්වාසය Glash තුළ භීතිය හා කෝපය ඇති නොකරයි; ඇය උනන්දු වන්නේ නව තොරතුරු ගැන පමණි, එය ඇයට අද්භූත දෙයක් ලෙස පෙනේ - "ආශ්චර්යයන්", ඇය පවසන පරිදි. ෆෙක්ලූෂාගේ පැහැදිලි කිරීම් වලින් ඇය සෑහීමකට පත් නොවන බව ඔබට පෙනේ, එය ඇගේ නොදැනුවත්කම ගැන එකම පසුතැවිල්ලක් ඇති කරයි. ඇය පැහැදිලිවම සංශයවාදයට අඩක් ඇත 4. නමුත් ෆෙක්ලූෂින්ලා වැනි කතාවලින් එය නිරන්තරයෙන් යටපත් වන විට ඇයට ඇගේ අවිශ්වාසය තබා ගත හැක්කේ කොතැනින්ද? ඇගේ කුතුහලය Kalinov නගරයේ ඇය වටා ගෙනහැර දක්වා ඇති එවැනි කවයක් තුළ සිරවී ඇති විට, සාධාරණ ප්‍රශ්නවලට පවා ඇය නිවැරදි සංකල්ප වෙත ළඟා වන්නේ කෙසේද? එපමණක්ද නොව, වැඩිහිටි හා වඩා හොඳ මිනිසුන් තමන් විසින් අනුගමනය කරන ලද සංකල්ප සහ ජීවන රටාව ලෝකයේ හොඳම ඒවා බවත් අලුත් සියල්ල පැමිණෙන්නේ නපුරු ආත්මයන්ගෙන් බවත් ඒත්තු ගැන්වීමේදී ඇය විශ්වාස නොකිරීමට හා ප්‍රශ්න කිරීමට එඩිතර වනවා පමණක් නොව? සෑම නවකයෙකුටම මෙම අඳුරු ස්කන්ධයේ ඉල්ලීම් සහ විශ්වාසයන්ට එරෙහිව යාමට උත්සාහ කිරීම භයානක හා දුෂ්කර ය, එහි බොළඳ බව සහ අවංකභාවය නිසා භයානක ය. සියල්ලට පසු, ඇය අපට ශාප කරනු ඇත, ඇය වසංගතයෙන් මෙන් දුවනු ඇත - ද්වේෂයෙන් නොව, ගණනය කිරීම් වලින් නොව, නමුත් අපි අන්තක්‍රිස්තුස්ට සමාන බවට ගැඹුරු විශ්වාසයකින්; ඇය පිස්සුවෙන් පමණක් සිතන්නේ නම් සහ සිනාසෙන්නේ නම් එය හොඳයි .- .. ඇය දැනුම සොයයි, තර්ක කිරීමට ආදරය කරයි, නමුත් හේතුව බියට පත් වන මූලික සංකල්ප මගින් ඇයට නියම කර ඇති යම් සීමාවන් තුළ පමණි. ඔබට යම් භූගෝලීය දැනුමක් Kalinovsky වැසියන්ට දැනුම් දිය හැකිය; නමුත් පෘථිවිය තල්මසුන් තිදෙනෙකු මත පිහිටා ඇති බවත් ජෙරුසලමේ පෘථිවියේ නහයක් ඇති බවත් ස්පර්ශ නොකරන්න - ලිතුවේනියාව සම්බන්ධයෙන් මෙන් පෘථිවියේ නහය පිළිබඳ පැහැදිලි සංකල්පයක් ඔවුන්ට තිබුණද, ඔවුන් ඔබට යටත් නොවනු ඇත. අකුණු කුණාටුව තුළ. "මේ අයියේ මේ මොකක්ද?" එක් සිවිල් වැසියෙක් පින්තූරය පෙන්වමින් තවත් අයෙකුගෙන් අසයි. "මෙය ලිතුවේනියානු විනාශය" ඔහු පිළිතුරු දෙයි. - සටන! ඔයා බලන්න! අපේ ලිතුවේනියාව සමඟ සටන් කළ ආකාරය. - "මොකක්ද මේ ලිතුවේනියාව?" “ඉතින් ඇය ලිතුවේනියාව,” පැහැදිලි කරන්නා පිළිතුරු දෙයි. “ඔවුන් කියනවා, මගේ සහෝදරයා, ඇය අහසින් අප මතට වැටුණා” කියා පළමුවැන්න දිගටම කරගෙන යයි; නමුත් ඔහුගේ මැදිහත්කරුට එතරම් අවශ්යතාවයක් නැත: "හොඳයි, ස්වර්ගයේ සිට, එසේ ස්වර්ගයේ සිට," ඔහු පිළිතුරු දෙයි ... එවිට කාන්තාව සංවාදයට මැදිහත් වේ: "නැවත අර්ථකථනය කරන්න! හැමෝම දන්නවා අහසේ ඉඳන්; ඇය සමඟ රණ්ඩු වූ තැන මතකය සඳහා සොහොන් ගොඩවල් තිබුණි. - "මොකද, මගේ සහෝදරයා! එය ඉතා නිවැරදියි! ” - ප්‍රශ්න කරන්නා, තරමක් තෘප්තිමත් බව ප්‍රකාශ කරයි. ඉන්පසු ලිතුවේනියාව ගැන ඔහු සිතන්නේ කුමක්දැයි ඔහුගෙන් අසන්න! ස්වභාවික කුතුහලයෙන් මෙහි අසන ලද සියලුම ප්රශ්න සමාන ප්රතිඵලය ඇත. මෙය කිසිසේත්ම නොවේ, මේ අය අපට ඇකඩමිවල සහ විද්‍යාත්මක සමාජවල හමුවන බොහෝ අයට වඩා මෝඩ, මෝඩ වූ බැවිනි. නැත, සමස්ත කාරණය නම්, ඔවුන්ගේ ස්ථාවරය අනුව, අත්තනෝමතික වියගහ යටතේ ඔවුන්ගේ ජීවිතයෙන්, ඔවුන් සියල්ලන්ම වගකීම් විරහිතභාවය සහ අර්ථ විරහිතභාවය දැකීමට දැනටමත් පුරුදු වී ඇති අතර, එබැවින් එය අපහසුතාවයට පත්වන අතර ඕනෑම දෙයක් සඳහා සාධාරණ හේතු සෙවීමට පවා නිර්භීත වේ. ප්රශ්නයක් අසන්න - ඔවුන්ගෙන් තවත් වැඩි වනු ඇත; නමුත් පිළිතුර "තුවක්කුව තනිකරම, බදාම තනිකරම" යන්න නම්, ඔවුන් තවදුරටත් වධ හිංසා කිරීමට එඩිතර නොවන අතර නිහතමානීව මෙම පැහැදිලි කිරීමෙන් සෑහීමකට පත්වේ. තර්කනය කෙරෙහි එවැනි උදාසීනත්වයේ රහස මූලික වශයෙන් ජීවිත සබඳතාවල කිසිදු තර්කයක් නොමැති වීමයි. මෙම රහසේ යතුර අපට ලබා දෙන්නේ, උදාහරණයක් ලෙස, "ගිගුරුම් සහිත කුණාටුව" හි ඩිකීගේ පහත සඳහන් ප්‍රකාශයෙනි. කුලිගින්, ඔහුගේ රළුකමට ප්‍රතිචාර දක්වමින් මෙසේ පවසයි: "ඇයි සර් Savel Prokofich, ඔබ අවංක මිනිසෙකු අමනාප කිරීමට කැමතිද?" ඩිකෝයි මෙයට පිළිතුරු දෙයි:

"මම ඔබට වාර්තාවක් හෝ යමක් දෙන්නම්! මම ඔබට වඩා වැදගත් කාටවත් වාර්තාවක් දෙන්නේ නැහැ. මට ඔබ ගැන එසේ සිතීමට අවශ්‍යයි, මම එසේ සිතමි. අනෙක් අයට, ඔබ අවංක මිනිසෙක්, නමුත් මම හිතන්නේ ඔබ මංකොල්ලකාරයෙක් - එපමණයි. ඔබ එය මගෙන් ඇසීමට කැමතිද? ඉතින් සවන් දෙන්න! මම කියන්නේ මංකොල්ලකාරයෙක්, සහ අවසානය! ඇයි ඔයා නඩු දාන්න යන්නේ, නැත්නම් මොකද, ඔයා මාත් එක්ක ඉන්නවද? ඔබ පණුවෙක් බව ඔබ දන්නවා. මට අවශ්‍ය නම් - මම දයාව දක්වන්නෙමි, මට අවශ්‍ය නම් - මම තලා දමමි ”.

එවැනි ප්‍රතිපත්ති මත ජීවිතය පදනම් වී ඇති තැන කුමන න්‍යායික තර්කයක් පැවතිය හැකිද! කිසිම නීතියක්, තර්කයක් නොමැතිකම - මේ ජීවිතයේ නීතිය සහ තර්කය මෙයයි. මෙය අරාජිකත්වයක් නොවේ, 5 නමුත් ඊටත් වඩා නරක දෙයක් (උගත් යුරෝපීයයෙකුගේ පරිකල්පනයට අරාජිකත්වයට වඩා නරක දෙයක් සිතාගත නොහැකි වුවද). අරාජිකත්වයේ ආරම්භයක් නොමැත: සෑම කෙනෙකුම තමාගේම ආකෘතියට දක්ෂයි, කිසිවෙකු කිසිවෙකුට නියෝග නොකරයි, මට ඔබව දැන ගැනීමට අවශ්‍ය නැති බවට සෑම කෙනෙකුටම අනෙකාගේ නියෝගයට පිළිතුරු දිය හැකිය, එබැවින් සෑම කෙනෙකුම දඟකාර වන අතර ඕනෑම දෙයකට එකඟ නොවේ. මෙවන් අරාජිකත්වයකට ලක්වන සමාජයක තත්ත්වය (හැකි නම් පමණක්) ඇත්තෙන්ම භයානකය. නමුත් සිතන්න, මෙම අතිශය අරාජික සමාජය කොටස් දෙකකට බෙදී ඇත: එකක් තමාට අනර්ථකාරී වීමට සහ කිසිදු නීතියක් නොදැන සිටීමට අයිතිය ලබා දී ඇති අතර, අනෙකාට සෑම හිමිකම් පෑම පළමු නීතිය ලෙස හඳුනා ගැනීමටත් එහි සියලු අභිමතයන්, සියලු කෝපය විඳදරාගැනීමටත් බල කෙරුනි. ... එය එසේ වූවා නම් ඊටත් වඩා දරුණු වනු ඇති බව නොවේද? අරාජිකත්වය එලෙසම පවතිනු ඇත, මන්ද සමාජය තුළ තාර්කික මූලධර්ම නොමැති වනු ඇත, අනර්ථය පෙර පරිදිම සිදුවනු ඇත; නමුත් මිනිසුන්ගෙන් අඩකට ඔවුන්ගෙන් දුක් විඳීමට බල කෙරෙනු ඇති අතර ඔවුන්ගේ නිහතමානිකම සහ නිහතමානී බව සමඟ ඔවුන්ව නිරන්තරයෙන් පෝෂණය කරනු ඇත. එවැනි තත්ත්වයන් යටතේ, සාමාන්‍ය අරාජිකත්වය යටතේ ඔවුන්ට කිසිදා නොතිබිය හැකි ආකාරයේ අනර්ථය සහ අවනීතිය එවැනි මානයන් ගන්නා බව පැහැදිලිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබ කුමක් කීවත්, තනිව සිටින, තමාටම ඉතිරි වූ පුද්ගලයෙකු සමාජයේ බොහෝ දේ නොමඟ යවන අතර පොදු යහපත සඳහා අන් අය සමඟ එකඟ වී එකඟතාවයකට පැමිණීමේ අවශ්‍යතාවය ඉතා ඉක්මනින් දැනෙනු ඇත. නමුත් පුද්ගලයෙකු තමා වැනි තවත් බොහෝ පිරිසක් තුළ තම අභිමතාර්ථයන් ක්‍රියාත්මක කිරීම සඳහා විශාල ක්ෂේත්‍රයක් සොයා ගන්නේ නම් සහ ඔවුන් යැපෙන, නින්දා සහගත තත්වයක සිටින්නේ නම්, ඔහුගේ කුරිරු පාලනය නිරන්තරයෙන් ශක්තිමත් වන බවක් ඔහු දකිනවා නම්, පුද්ගලයෙකුට මෙම අවශ්‍යතාවය කිසි විටෙකත් දැනෙන්නේ නැත. මේ අනුව, අරාජිකත්වයට පොදු වූ නීතියක් නොමැති වීම සහ සෑම කෙනෙකුටම අනිවාර්ය අයිතියක් ඇත, කුරිරු පාලනය, සාරය වශයෙන්, අරාජිකත්වයට වඩා අසමසම භයානක ය, මන්ද එය අනර්ථයට වැඩි උපක්‍රමයක් සහ විෂය පථයක් ලබා දෙන අතර විශාල සංඛ්‍යාවක් දුක් විඳීමට හේතු වන බැවිනි - සහ ඊටත් වඩා. ඒ සම්බන්ධයෙන් භයානකයි. අරාජිකත්වය (එය කිසිසේත් කළ හැකි නම් පමණක් අපි නැවත කියමු) සේවය කළ හැක්කේ සංක්‍රාන්ති මොහොතක් ලෙස පමණි, එය සෑම පියවරක් සමඟම තර්කයට ගෙන ඒම සහ වඩාත් සෞඛ්‍ය සම්පන්න දෙයකට මඟ පෙන්විය යුතුය; කුරිරු පාලනය, ඊට පටහැනිව, එය නීත්‍යානුකූල කර ගැනීමට සහ නොසැලෙන පද්ධතියක් ලෙස ස්ථාපිත කිරීමට උත්සාහ කරයි. කෙසේ වෙතත්, තමන්ගේම නිදහස පිළිබඳ එවැනි පුළුල් සංකල්පයක් සමඟ, එය ඕනෑම නිර්භීත උත්සාහයකින් ආරක්ෂා වීම සඳහා මෙම නිදහස සදහටම තමාට පමණක් අත්හැරීමට හැකි සෑම පියවරක්ම ගැනීමට උත්සාහ කරන්නේ එබැවිනි. මෙම ඉලක්කය සපුරා ගැනීම සඳහා, එය යම් යම් ඉහළ අවශ්‍යතා හඳුනා නොගන්නා බව පෙනෙන අතර, එයම ඒවාට එරෙහිව නැගී සිටියද, එය අන් අය ඉදිරියේ ඔවුන් වෙනුවෙන් ස්ථිරව පෙනී සිටී. ඩී ටු ඕ ඉතා තීරණාත්මක ලෙස ප්‍රතික්ෂේප කළ ප්‍රකාශයෙන් මිනිත්තු කිහිපයකට පසු, ඔහුගේ අභිමතය පරිදි, පුද්ගලයෙකු විනිශ්චය කිරීම සඳහා සියලු සදාචාරාත්මක හා තාර්කික හේතු, ගිගුරුම් සහිත කුණාටුව පැහැදිලි කිරීමට විදුලිය යන වචනය උච්චාරණය කරන විට මෙම ඩිකෝයි කුලිගින්ට පහර දුන්නේය.

"හොඳයි, ඇයි ඔබ මංකොල්ලකාරයෙක් නොවන්නේ," ඔහු කෑගසයි, "ගිගුරුම් සහිත වැස්සක් දඬුවමක් ලෙස අප වෙත එවනු ලැබේ, එවිට අපට දැනෙන පරිදි, ඔබට යම් ආකාරයක පොලු සහ පොලුවලින් ආරක්ෂා වීමට අවශ්යය, දෙවියන් වහන්සේ මට සමාව දෙන්න. ඔබ, ටාටාර්, හෝ කුමක්ද? ඔබ ටාටාර් ජාතිකයෙක්ද? ඔහ්, කියන්න: ටාටාර්?"

මෙහිදී කුලිගින් ඔහුට පිළිතුරු දීමට එඩිතර වන්නේ නැත: "මට එසේ සිතීමට හා එසේ සිතීමට අවශ්‍යයි, කිසිවෙකු මට තීරණය කරන්නේ නැත." ඔබ කොහෙද යන්නේ - ඔහුට තමාගේම පැහැදිලි කිරීම් ඉදිරිපත් කිරීමට පවා නොහැකිය: ඔවුන් ශාපවලින් ඒවා පිළිගනී, ඔවුන් ඔවුන්ට කතා කිරීමට පවා ඉඩ නොදේ. ඔබේ කැමැත්තට එරෙහිව, හස්තය කිසියම් හේතුවක් නිසා ප්‍රතිචාර දක්වන විට, ඔබ මෙහි අනුනාද වීම නවත්වනු ඇත, සහ සෑම විටම අවසානයේ හස්තය නිවැරදි වේ ...

නමුත් - පුදුම දෙයක්! - ඔවුන්ගේ අවිවාදිත, වගකීම් විරහිත අඳුරු ආධිපත්‍යය තුළ, ඔවුන්ගේ අභිමතය පරිදි සම්පූර්ණ නිදහස ලබා දීම, ඕනෑම නීතියක් සහ තර්කයක් කිසිසේත් තැබීම, රුසියානු ජීවිතයේ කුරිරු පාලකයින්, කෙසේ වෙතත්, කුමක් සහ ඇයි දැයි නොදැන, යම් ආකාරයක අතෘප්තියක් සහ බියක් දැනෙන්නට පටන් ගනී. සෑම දෙයක්ම සමාන බව පෙනේ, සෑම දෙයක්ම හොඳයි: ඩිකෝයි ඔහුට අවශ්ය ඕනෑම කෙනෙකුට බනිනවා; ඔවුන් ඔහුට කියන විට: "මුළු නිවසේ සිටින කිසිවෙකු ඔබව සතුටු කරන්නේ කෙසේද?" - ඔහු හොර රහසේ පිළිතුරු දෙයි: "ඔන්න ඔයා යන්න!" කබනෝවා තවමත් තම දරුවන් බියෙන් තබාගෙන, තම ලේලියට පුරාණයේ සියලු ආචාර විධි අනුගමනය කිරීමට සලස්වයි, මලකඩ මෙන් ඇයව අනුභව කරයි, තමා සම්පූර්ණයෙන්ම නොවරදින බව සලකන අතර විවිධ ෆෙක්ලූෂා වල නියැලෙයි. සෑම දෙයක්ම කෙසේ හෝ නොසන්සුන් ය, එය ඔවුන්ට හොඳ නැත. ඔවුන්ට අමතරව, ඔවුන්ගෙන් විමසීමෙන් තොරව, තවත් ජීවිතයක් වර්ධනය වී ඇත, විවිධ මූලධර්ම සමඟ, එය දුරස්ථ වුවද, එය තවමත් පැහැදිලිව නොපෙනේ, එය දැනටමත් ඉදිරිපත් කිරීමක් ලබා දී නරක දර්ශන කුරිරු අත්තනෝමතිකත්වයට යවයි. ඔවුන් දරුණු ලෙස තම සතුරා සොයමින් සිටින අතර, වඩාත් අහිංසක, සමහර කුලිජින්ට පහර දීමට සූදානම්ව සිටිති; නමුත් ඔවුන්ට විනාශ කළ හැකි සතුරෙකු හෝ වැරදිකරුවෙකු නැත: කාල නියමය, ස්වභාවධර්මයේ සහ ඉතිහාසයේ නීතිය එහි හානියට පත් වන අතර, පැරණි කබනොව්වරු තමන්ට වඩා ඉහළ බලයක් ඇති බව හැඟී දැඩි ලෙස හුස්ම ගනිති. කෙසේ දැයි දැන ගැනීමට පවා ඔවුන්ට ළඟා විය නොහැකි ජය. ඔවුන්ට යටත් වීමට අවශ්‍ය නැත (සහ මෙතෙක් කිසිවෙකු ඔවුන්ගෙන් සහන ඉල්ලා නැත), නමුත් හැකිලෙන්න, හැකිලෙන්න: ඔවුන්ට ඔවුන්ගේ ජීවන පද්ධතිය සදහටම විනාශ කළ නොහැකි ලෙස ස්ථාපිත කිරීමට අවශ්‍ය වීමට පෙර, දැන් ඔවුන් ද දේශනා කිරීමට උත්සාහ කරති; නමුත් බලාපොරොත්තුව දැනටමත් ඔවුන්ව පාවා දෙමින් සිටින අතර, සාරාංශයක් ලෙස, ඔවුන් සැලකිලිමත් වන්නේ එය ඔවුන්ගේ වයසට කෙසේ වේද යන්න ගැන පමණි, කබනෝවා තර්ක කරන්නේ "අවසාන කාලය පැමිණේ" බවත්, වර්තමාන කාලයේ විවිධ භීෂණයන් ගැන ෆෙක්ලූෂා ඇයට පවසන විට - දුම්රිය මාර්ග සහ යනාදිය ගැන, - ඇය අනාවැකිමය ලෙස මෙසේ සඳහන් කරයි: "එය වඩාත් නරක වනු ඇත, ආදරණීය." - “අපි මෙය දැකීමට ජීවත් නොවනු ඇත,” ෆෙක්ලූෂා සුසුම්ලමින් පිළිතුරු දෙයි, “සමහර විට අපි එසේ කරන්නෙමු,” කබනෝවා නැවතත් මාරාන්තික ලෙස පවසන්නේ ඇගේ සැකයන් සහ අවිනිශ්චිතභාවය හෙළි කරයි. ඇය කලබල වන්නේ ඇයි? මිනිස්සු රේල් පාරේ පදිනවා "ඒත් එයාට මොකද? නමුත් ඔබ දකිනවා: ඇය, "ඔබ ඇයව රත්තරන් වලින් විසුරුවා හැරියත්," යක්ෂ සොයාගැනීමකට නොයනු ඇත; සහ ජනතාව ඇගේ ශාප ගැන අවධානය යොමු නොකර, වැඩි වැඩියෙන් ගමන්; එය දුකක් නොවේද, එය ඇයගේ බල රහිතකමට සාක්ෂියක් නොවේද? මිනිසුන් විදුලිය ගැන සොයාගෙන ඇත - මෙය වල් සහ කබනොව්ස් සඳහා අහිතකර බව පෙනේ? නමුත් ඔබට පෙනෙනවා, ඩිකෝයි කියනවා "ගිගුරුම් සහිත වැස්සක් අපට දඩුවමක් ලෙස එවා ඇත්තේ අපට දැනෙන පරිදි" නමුත් කුලිගින්ට දැනෙන්නේ නැත, නැතහොත් දැනෙන්නේ නැත, විදුලිය ගැන කතා කරයි. මෙය වනාහි බලය සහ වැදගත්කම නොසලකා හැරීමක් නොවේද, මෙය ස්වයං කැමැත්ත නොවේද? ඔහු විශ්වාස කරන දේ විශ්වාස කිරීමට ඔවුන්ට අවශ්‍ය නැත, එයින් අදහස් කරන්නේ ඔවුන් ඔහුව විශ්වාස නොකරන බවයි, ඔවුන් ඔහුට වඩා තමන් දක්ෂ යැයි සලකයි; විනිසුරුතුමනි, මෙය කුමක් කරාවිද? කබනෝවා කුලිගින් ගැන සටහන් කිරීම පුදුමයක් නොවේ:

“කාලය පැමිණ ඇත, ගුරුවරුන් පෙනී සිටි දේ! මහලු මිනිසා එසේ සිතන්නේ නම්, තරුණයාගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ ඇයි! ”

ඇය සියවසක් ඉක්මවා ගිය පැරණි අනුපිළිවෙලෙහි අනාගතය ගැන කබනෝවා ඉතා බරපතල ලෙස කලබල වේ. ඇය ඔවුන්ගේ අවසානය පුරෝකථනය කරයි, ඔවුන්ගේ වැදගත්කම පවත්වා ගැනීමට උත්සාහ කරයි, නමුත් දැනටමත් ඔවුන් කෙරෙහි පෙර ගෞරවයක් නොමැති බවත්, ඔවුන් අකමැත්තෙන් වුවද, ඔවුන්ගේ කැමැත්තට එරෙහිව පමණක් තබා ගන්නා බවත්, පළමු අවස්ථාවෙහිදී ඔවුන් අතහැර දමන බවත් දැනේ. ඇයට කෙසේ හෝ ඇගේ නයිට්ලි උණුසුම අහිමි වී තිබුණි; පැරණි සිරිත් විරිත් රැකීම ගැන ඇය තවදුරටත් තැකීමක් කරන්නේ නැති තරම්, බොහෝ අවස්ථාවල ඇය දැනටමත් අත අතහැර, ඇළ නතර කිරීමට නොහැකි කම හමුවේ හිස නමා, එය ටිකෙන් ටික වර්ණවත් මලට ගලා එන අයුරු අපි බලා සිටින්නේ බලාපොරොත්තු සුන්වීමෙන් පමණි ඇගේ විකාර මිථ්යා විශ්වාසයන් ඇඳන්. ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ බලයට පෙර අවසන් මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයින් මෙන්, නව ජීවිතයකට හසු වූ කුරිරු පරම්පරාවන් ගිලී ගොස් මැකී යන්නේ එලෙස ය. සෘජු, විවෘත සටනක් කිරීමට පවා ඔවුන්ට අධිෂ්ඨානයක් නැත; ඔවුන් උත්සාහ කරන්නේ කෙසේ හෝ කාලය රැවටීමට පමණක් වන අතර, ඔවුන් නව ව්‍යාපාරය පිළිබඳ නිෂ්ඵල මැසිවිලි වලින් පිරී ඇත. මෙම පැමිණිලි සෑම විටම පැරණි මිනිසුන්ගෙන් අසන්නට ලැබුණේ, නව පරම්පරාවන් සෑම විටම පැරණි පිළිවෙළට පටහැනිව අලුත් දෙයක් ජීවිතයට ගෙන ආ බැවිනි; නමුත් දැන් කුරිරු පාලකයන්ගේ පැමිණිලි විශේෂයෙන් අඳුරු, අවමංගල්‍ය ස්වරය ලබා ගනී. කබනෝවා සැනසෙන්නේ කෙසේ හෝ ඇයගේ උපකාරයෙන් පැරණි පිළිවෙල ඇගේ මරණය දක්වාම පවතිනු ඇත. සහ එහි - එය කුමක් වුවත් - ඇය නොදකිනු ඇත. තම පුතා පාරේ සිටිනු දුටු විට, සෑම දෙයක්ම තමාට කළ යුතු ආකාරයට සිදු නොවන බව ඇය දකී: පුතා ඇගේ දෙපාවලට වැඳ වැටෙන්නේ නැත - මෙය ඔහුගෙන් ඉල්ලා සිටිය යුතුය, නමුත් ඔහුම අනුමාන කළේ නැත; ඔහු නොමැතිව ජීවත් වන්නේ කෙසේදැයි ඔහු තම බිරිඳට "නියෝග" නොකරන අතර, ඔහු ඇණවුම් කරන්නේ කෙසේදැයි නොදනී, වෙන්වීමේදී ඔහු ඇයගෙන් භූමික දුන්නක් ඉල්ලා නොසිටියි. ලේලිය තම ස්වාමිපුරුෂයා දැක කෑ ගසන්නේ නැත, තම ආදරය පෙන්වීමට ආලින්දයේ වැතිරෙන්නේ නැත. හැකි සෑම විටම, කබනෝවා පිළිවෙලක් ස්ථාපිත කිරීමට උත්සාහ කරයි, නමුත් සම්පූර්ණයෙන්ම පැරණි ආකාරයෙන් ව්‍යාපාර කළ නොහැකි බව දැනටමත් හැඟේ; නිදසුනක් වශයෙන්, ආලින්දයේ කෑගැසීම සම්බන්ධයෙන්, ඇය දැනටමත් ලේලිය උපදෙස් ආකාරයෙන් පමණක් දකින නමුත් අවධාරනය කිරීමට එඩිතර නොවේ ...

මහලු අය මිය යන තුරු, තරුණයින්ට වයසට යාමට කාලය තිබේ - මෙම ලකුණු මත මහලු කාන්තාව කරදර විය යුතු නැත. එහෙත්, ඔබ දකිනවා, එය ඇයට වැදගත් නොවේ, ඇත්ත වශයෙන්ම, සෑම විටම පිළිවෙලට තබා ගැනීමට සහ අද්දැකීම් අඩු අයට ඉගැන්වීමට කෙනෙකු සිටින බව; ඇයට අවශ්‍ය වන්නේ නිශ්චිතවම එම නියෝග සෑම විටම නොවරදවාම ආරක්ෂා විය යුතු බවත්, හරියටම ඇය යහපත් යැයි පිළිගන්නා එම සංකල්ප කඩ කළ නොහැකි ලෙස පවතින බවත්ය. ඇගේ මමත්වයේ පටු සහ රළු බව තුළ, පවතින ආකෘති පූජාවෙන් පමණක් වුවද, ප්‍රතිපත්තිමය ජයග්‍රහණය සමඟ සාමය ඇති කර ගැනීමට පවා ඇයට නැගී සිටිය නොහැක; ඔබට ඇයගෙන් මෙය බලාපොරොත්තු විය නොහැක, මන්ද ඇයට ඇත්ත වශයෙන්ම ඇගේ ජීවිතය පාලනය කරන මූලධර්මයක් හෝ පොදු විශ්වාසයක් නොමැති බැවිනි. Kabanovs සහ Wilds දැන් ඔවුන්ගේ බලය කෙරෙහි විශ්වාසය තබා ගැනීමට වෙහෙසෙති. ඔවුන් තම කටයුතු වැඩිදියුණු කිරීමට අපේක්ෂා නොකරයි; නමුත් සෑම කෙනෙකුම ඔවුන් ඉදිරියේ ලැජ්ජාශීලී වන තාක් ඔවුන්ගේ කැමැත්තට විශාල විෂය පථයක් ඇති බව ඔවුහු දනිති. ඒ නිසාම ඔවුන් ඉතා මුරණ්ඩු, අහංකාර, අවසාන මිනිත්තු කිහිපය තුළ පවා බලවත් වන්නේ එබැවිනි, ඔවුන්ට දැනටමත් හැඟෙන පරිදි ඔවුන්ට ඉතිරිව ඇත්තේ ස්වල්පයක් පමණි. ඔවුන්ට සැබෑ බලය දැනෙන්නේ අඩු වන තරමට, ඔවුන්ට සාධාරණ සහයෝගයක් නොමැති බව ඔවුන්ට ඔප්පු කරන නිදහස්, සාමාන්‍ය බුද්ධියේ බලපෑම වඩාත් කැපී පෙනේ, ඔවුන් තර්කානුකූල ඉල්ලීම් ප්‍රතික්ෂේප කරන තරමට, ඔවුන් තමන්වම තබා ගනිමින් සහ ඔවුන්ගේ ස්ථානයේ අත්තනෝමතිකත්වය. ඩිකෝයි කුලිජින්ට කතා කරන බොළඳකම:

“මට ඔබව වංචාකාරයෙකු ලෙස සැලකීමට අවශ්‍යයි, මම එසේ සිතමි; ඔබ අවංක පුද්ගලයෙක් බව මට ප්‍රශ්නයක් නැත, මම එසේ සිතන්නේ මන්දැයි මම කිසිවෙකුට ගණන් නොගනිමි ”- කුලිගින් එය නිහතමානී ලෙස හැඳින්වූයේ නැත්නම් මෙම බොළඳකම එහි සියලු කුඩා විකාරයෙන් ප්‍රකාශ කළ නොහැක ඉල්ලීම:“ ඔබ අවංක මිනිසෙකුට අමනාප කරන්නේ ඇයි? .. ”ඩිකෝට අවශ්‍ය වන්නේ, පළමු වරට ඔහුගෙන් ගිණුමක් ඉල්ලා සිටීමට දරන ඕනෑම උත්සාහයක් කපා හැරීමට, ඔහු වගවීමට පමණක් නොව, ඊටත් වඩා ඉහළින් සිටින බව පෙන්වීමට අවශ්‍ය බවයි. සාමාන්ය මානව තර්කනය. සියලු මිනිසුන්ට පොදු වූ සාමාන්‍ය බුද්ධියේ නීති ඔහු තමාට ඉහළින් හඳුනා ගන්නේ නම්, ඔහුගේ වැදගත්කම මෙයින් බොහෝ සෙයින් දුක් විඳින බව ඔහුට පෙනේ. සියල්ලට පසු, බොහෝ අවස්ථාවලදී, මෙය සැබවින්ම සිදු වේ - ඔහුගේ ප්රකාශයන් සාමාන්ය බුද්ධියට පටහැනි නිසා. එබැවින් ඔහු තුළ සදාකාලික අතෘප්තිය සහ කෝපය වර්ධනය වේ. ඔහුට මුදල් දීමට කොතරම් අමාරුද යන්න ගැන කතා කරන විට ඔහුම ඔහුගේ ස්ථාවරය පැහැදිලි කරයි.

“මට එවැනි හදවතක් ඇති විට ඔබ මට කුමක් කිරීමට අණ කරන්නේද! සියල්ලට පසු, මම දිය යුතු බව මම දැනටමත් දනිමි, නමුත් මට සෑම දෙයක්ම හොඳින් කළ නොහැක. ඔයා මගේ යාලුවෙක්, මට ආපහු දෙන්න ඕනේ, ඒත් ඔයා ඇවිත් මගෙන් ඇහුවොත් මම ඔයාට බනිනවා. මම දෙන්නම් - මම දෙන්නම්, නමුත් මම බනිනවා. එමනිසා, මට මුදල් ගැන ඉඟියක් දෙන්න, මම මගේ සියලු අභ්‍යන්තරය දැල්වීමට පටන් ගනිමි; සියලු ඇතුළත දල්වයි, සහ පමණක් ... හොඳයි. ඒ දවස්වල මම කවදාවත් පුද්ගලයෙකුට දිවුරන්නේ නැහැ."

ද්‍රව්‍යමය හා දෘශ්‍යමය කරුණක් ලෙස මුදල් ආපසු ගැනීම, ඩිකීගේ මනසෙහි පවා යම් ප්‍රතිබිම්බයක් අවදි කරයි: ඔහු කෙතරම් හාස්‍යජනක දැයි ඔහුට වැටහෙන අතර “ඔහුගේ හදවත එවැන්නකි!” යන කාරණයට දොස් පවරයි. වෙනත් අවස්ථාවල දී, ඔහු තම අභූතභාවය ගැන පවා සම්පූර්ණයෙන් දන්නේ නැත; නමුත් ඔහුගේ චරිතයේ සාරය අනුව මුදල් දීමට අවශ්‍ය වූ විට සාමාන්‍ය බුද්ධියේ ඕනෑම ජයග්‍රහණයකදී ඔහුට නිසැකවම එම කෝපය දැනිය යුතුය. ඔහුට ගෙවීමට අපහසු වන්නේ එබැවිනි: ස්වභාවික ආත්මාර්ථකාමිත්වයෙන්, ඔහුට අවශ්‍ය වන්නේ ඔහුට හොඳක් දැනීමයි; ඔහු වටා ඇති සෑම දෙයක්ම ඔහුට ඒත්තු ගන්වන්නේ මෙම යහපත මුදල් වලින් ලැබෙන බවයි; එබැවින් මුදලට ඍජු බැඳීම. නමුත් මෙහි ඔහුගේ වර්ධනය නතර වේ, ඔහුගේ මමත්වය තනි පුද්ගලයෙකුගේ සීමාවන් තුළ පවතින අතර සමාජයට, ඔහුගේ අසල්වැසියන් සමඟ ඇයගේ සම්බන්ධතාවය දැන ගැනීමට අවශ්ය නොවේ. ඔහුට තවත් මුදල් අවශ්‍යයි - ඔහු මෙය දන්නා අතර එබැවින් එය ලබා ගැනීමට පමණක් කැමති වේ, එය ලබා නොදෙන්න. ස්වභාවික ක්‍රියාදාමයට අනුව දන්දීම ගැන කියන විට, ඔහු කෝපයට පත් වී දිවුරනවා: ඔහු මෙය අවාසනාවක්, ගින්නක්, ගංවතුරක්, දඩයක් වැනි දඬුවමක් ලෙස පිළිගනී - එය නිකම්ම නොවේ, නීතිමය පළිගැනීමක්. අන් අය ඔහු වෙනුවෙන් කරන දේ. එබැවින් එය සෑම දෙයකම පවතී: ඔහුගේම යහපතෙහි කැමැත්තෙන්, ඔහුට අවකාශය, ස්වාධීනත්වය අවශ්යයි; නමුත් සමාජයේ සියලු අයිතිවාසිකම් අත්පත් කර ගැනීම සහ භාවිතා කිරීම පාලනය කරන නීතිය දැන ගැනීමට අවශ්ය නොවේ. ඔහුට අවශ්‍ය වන්නේ තමාට හැකි තරම් අයිතිවාසිකම් ප්‍රමාණයක් පමණි; අන් අය සඳහා ඒවා හඳුනා ගැනීමට අවශ්‍ය වූ විට, ඔහු මෙය තම පෞද්ගලික අභිමානය උල්ලංඝනය කිරීමක් ලෙස සලකයි, කෝපයට පත් වන අතර, කාරණය ප්‍රමාද කිරීමට සහ එය වළක්වා ගැනීමට හැකි සෑම ආකාරයකින්ම උත්සාහ කරයි. ඔහු නිසැකවම යටත් විය යුතු බවත්, පසුව ලබා දෙන බවත්, නමුත් සියල්ල එක හා සමාන බවත්, ඔහු මුලින්ම අපිරිසිදු උපක්‍රමයක් කිරීමට උත්සාහ කරයි. "මම දෙන්නම් - මම දෙන්නම්, නමුත් මම දිවුරනවා!" මුදල් ලබා දෙන තරමට සහ එහි අවශ්‍යතාවය වඩාත් හදිසි වන තරමට දිකායා දිවුරන්නේ යැයි උපකල්පනය කළ යුතුය ... මෙයින් එය පහත දැක්වේ - පළමුව, ශාපය සහ ඔහුගේ සියලු කෝපය, අප්රසන්න වුවද, විශේෂයෙන් නොවේ. බියකරු, සහ ඔවුන්ට බිය වී, මුදල් අතහැර එය ලබා ගැනීමට නොහැකි යැයි සිතූ ඔහු ඉතා මෝඩ ලෙස ක්‍රියා කරනු ඇත; දෙවනුව, යම් ආකාරයක අවවාදයක් මගින් වල් නිවැරදි කිරීමට බලාපොරොත්තු වීම නිෂ්ඵල වනු ඇත: රවටා ගැනීමේ පුරුද්ද දැනටමත් ඔහු තුළ කොතරම් ශක්තිමත්ද යත්, ඔහුගේම සාමාන්‍ය බුද්ධියේ හඬ නොතකා ඔහු එයට කීකරු වේ. ස්පර්ශක බාහිර බලවේගයක් ඒවාට සම්බන්ධ වන තුරු කිසිදු සාධාරණ විශ්වාසයන් ඔහුව නවත්වන්නේ නැති බව පැහැදිලිය: ඔහු කුලිජින්ට බැණ වදිනවා, කිසිම හේතුවක් ගැන සවන් නොදී; වොල්ගා හි තොටුපළකදී හුසාර් වරක් ඔහුට බැණ වැදුණු විට, ඔහු හුසාර් හා සම්බන්ධ වීමට එඩිතර වූයේ නැත, නමුත් නැවතත් නිවසේදී ඔහුගේ අපහාසය පිට කළේය: ඉන්පසු සති දෙකක්, සියල්ලෝම ඔහුගෙන් අට්ටාලවල සහ වැසිකිලිවල සැඟවී සිටියහ. ...

දිගු කලක් තිස්සේ අපි ග්‍රෝසා හි ප්‍රමුඛ පුද්ගලයින් මත වාසය කළෙමු, මන්ද, අපගේ මතය අනුව, කැටරිනා සමඟ කතා කළ කතාව තීරණාත්මක ලෙස රඳා පවතින්නේ මෙම පුද්ගලයින් අතර ඇයගේ කොටසට අනිවාර්යයෙන්ම වැටෙන ස්ථාවරය මත, ස්ථාපිත ජීවන රටාව මත ය. ඔවුන්ගේ බලපෑම යටතේ. ගිගුරුම් සහිත කුණාටුව නිසැකවම ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ වඩාත්ම තීරණාත්මක කෘතියයි; සුලු කුරිරු පාලනයේ සහ කතා කළ නොහැකි අන්‍යෝන්‍ය සබඳතා ඇය තුළ වඩාත් ඛේදජනක ප්‍රතිවිපාකවලට ගෙන එනු ලැබ ඇත; සහ ඒ සියල්ල සඳහා, මෙම නාට්‍යය ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ අනෙකුත් නාට්‍යවලට වඩා අඩු දුක්ඛිත හා දුක්ඛිත හැඟීමක් ලබා දෙන බව කියවූ සහ නැරඹූ බහුතරයක් එකඟ වේ (ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහුගේ තනිකරම විකට ස්වභාවයේ කටු සටහන් නොවේ). The Thunderstorm ගැන ප්‍රබෝධමත් සහ දිරිගන්වන දෙයක් පවා තිබේ. මෙම "යමක්", අපගේ මතය අනුව, නාට්‍යයේ පසුබිම, අප විසින් ඇඟවුම් කරන ලද අතර කුරිරු පාලනයේ අස්ථිරභාවය සහ ආසන්න අවසානය හෙළි කරයි. එවිට මෙම පසුබිමට එරෙහිව ඇද ගන්නා ලද කැටරිනාගේ චරිතය ද නව ජීවිතයක් සමඟ අප වෙත හමා යයි, එය ඇගේ මරණයේදීම අපට විවෘත වේ.

කාරණය නම්, කුණාටුව තුළ රඟපාන කැටරිනාගේ චරිතය ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ නාට්‍ය ක්‍රියාකාරකම්වල පමණක් නොව, අපගේ සියලුම සාහිත්‍යයේ ඉදිරි පියවරකි. එය අපගේ ජන ජීවිතයේ නව අවධියට අනුරූප වේ, එය සාහිත්‍යයේ එය ක්‍රියාත්මක කරන ලෙස දිගු කලක් තිස්සේ ඉල්ලා ඇත, අපගේ හොඳම ලේඛකයින් ඒ වටා රවුම් කර ඇත; නමුත් ඔවුන්ට එහි අවශ්‍යතාවය පමණක් වටහා ගත හැකි වූ අතර එහි සාරය තේරුම් ගැනීමට සහ දැනීමට නොහැකි විය. Ostrovsky මෙය කිරීමට සමත් විය.

රුසියානු ජීවිතය අවසානයේ දී ගුණවත් හා ගෞරවනීය, නමුත් දුර්වල හා පුද්ගල නොවන ජීවීන් මහජන විඥානය තෘප්තිමත් නොකරන අතර වටිනාකමක් නැති අය ලෙස හඳුනාගෙන ඇත. අඩු ලස්සන, නමුත් වඩා ක්‍රියාශීලී සහ ජවසම්පන්න මිනිසුන් සඳහා හදිසි අවශ්‍යතාවයක් දැනුනි. එය වෙනත් ආකාරයකින් කළ නොහැක්කකි: මිනිසුන් තුළ සත්‍යය සහ නීතිය පිළිබඳ විඥානය, සාමාන්‍ය බුද්ධිය අවදි වූ විගසම, ඔවුන්ට නිසැකවම ඔවුන් සමඟ වියුක්ත ගිවිසුමක් පමණක් අවශ්‍ය වේ (අතීතයේ ගුණවත් වීරයන් සැමවිටම බැබළුණේය), නමුත් ඔවුන්ගේ ජීවිතයට, ක්‍රියාකාරීත්වයට හඳුන්වාදීම. නමුත් ඒවා ජීවයට ගෙන ඒම සඳහා, වයිල්ඩ්ස්, කබනොව්ස් යනාදිය විසින් පිහිටුවන ලද බොහෝ බාධක ජය ගැනීම අවශ්‍ය වේ. බාධක ජය ගැනීමට, ඔබට ව්‍යවසායක, තීරණාත්මක, ස්ථීර චරිත අවශ්‍ය වේ. වල් කුරිරු පාලකයන් විසින් සකස් කරන ලද සියලු බාධක හරහා අවසානයේ මිනිසුන් තුළ බිඳී යන සත්‍යය සහ නීතිය පිළිබඳ පොදු ඉල්ලීම ඔවුන් මූර්තිමත් කිරීම, ඔවුන් සමඟ ඒකාබද්ධ කිරීම අවශ්‍ය වේ. දැන් ලොකු කර්තව්‍ය වුණේ සමාජ ජීවිතයේ නව පෙරළියකට අවශ්‍ය චරිතය ගොඩනැගෙන ආකාරය සහ ප්‍රකාශනය කළ යුතු ආකාරයයි.

රුසියානු ශක්තිමත් චරිතය කුණාටුව තුළ එතරම් වටහාගෙන ප්‍රකාශ නොවේ. පළමුවෙන්ම, එය සියළුම ස්වයං-විලාසිත මූලධර්මවලට ප්රතිවිරුද්ධව අපව මවිතයට පත් කරයි. ප්‍රචණ්ඩත්වයේ සහ විනාශයේ සහජ බුද්ධියෙන් නොව, උසස් අරමුණු සඳහා තමාගේම කටයුතු විසඳා ගැනීමේ ප්‍රායෝගික දක්ෂතාවයෙන් නොව, තේරුමක් නැති, ඝෝෂාකාරී ව්‍යාකූලත්වයකින් නොව, රාජ්‍ය තාන්ත්‍රික, පාදක ගණනය කිරීම් වලින් නොවේ. නැත, ඔහු අවධානය යොමු කර තීරණාත්මක ය, ස්වාභාවික සත්‍යයේ සහජ බුද්ධියට නොසැලෙන විශ්වාසවන්ත ය, නව පරමාදර්ශ කෙරෙහි ඇදහිල්ලෙන් පිරී ඇති අතර ඔහුට පිළිකුල් සහගත එම ප්‍රතිපත්ති යටතේ ජීවිතයට වඩා මරණය ඔහුට හොඳ ය යන අර්ථයෙන් පරාර්ථකාමී ය. ඔහු මඟ පෙන්වනු ලබන්නේ වියුක්ත ප්‍රතිපත්තිවලින් නොව, ප්‍රායෝගික සලකා බැලීම්වලින් නොව, ක්ෂණික ව්‍යාකූලත්වයෙන් නොව, සරලවම, ඔහුගේ ස්වභාවයෙන්, ඔහුගේ මුළු පැවැත්මෙනි. පැරණි, වල් සබඳතා, සියලු අභ්‍යන්තර ශක්තිය නැති වී, බාහිර, යාන්ත්‍රික සම්බන්ධතාවයකින් අඛණ්ඩව පවත්වා ගෙන යන මොහොතක මෙම අඛණ්ඩතාව සහ චරිතයේ සංහිඳියාව එහි ශක්තිය සහ අත්‍යවශ්‍ය අවශ්‍යතාවයයි. ඩිකික්වරුන්ගේ සහ කබනොව්වරුන්ගේ කුඩා කුරිරු පාලනයේ විකාර සහගත බව තාර්කිකව පමණක් තේරුම් ගන්නා පුද්ගලයෙකු ඔවුන්ට එරෙහිව කිසිවක් නොකරනු ඇත, මන්ද ඔවුන් ඉදිරියේ සියලු තර්ක අතුරුදහන් වන බැවිනි. සිරකරුවාට, කුලාට, ඇණ ගැසූ තැනැත්තාට හානියක් නොවන පරිදි එය කැඩී යන බව දම්වැලට ඒත්තු ගන්වන්නේ නැත. එබැවින් ඔබ ඩිකීට වඩාත් සංවේදීව ක්‍රියා කරන ලෙස ඒත්තු ගන්වන්නේ නැත, නැතහොත් ඔහුගේ කැමැත්තට ඇහුම්කන් නොදෙන ලෙස ඔබ ඔහුගේ පවුලේ අයට ඒත්තු ගන්වන්නේ නැත: ඔහු ඔවුන් සියල්ලන්ම සම්බන්ධ කරයි, සහ පමණක් - ඔබ මෙයට කරන්නේ කුමක්ද? එක් තාර්කික පැත්තක ප්‍රබල චරිත ඉතා දුර්වල ලෙස වර්ධනය විය යුතු අතර සාමාන්‍ය ක්‍රියාකාරකම් කෙරෙහි ඉතා දුර්වල බලපෑමක් ඇති කළ යුතු බව පැහැදිලිය, එහිදී මුළු ජීවිතයම තාර්කිකත්වයෙන් නොව හුදෙක් අත්තනෝමතික ලෙස පාලනය වේ.

ඩිකික්වරුන් සහ කබනොව්වරුන් අතර ක්‍රියා කරන තීරණාත්මක, සමෝධානික රුසියානු චරිතය ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ කාන්තා වර්ගයෙහි පෙනී සිටින අතර මෙය එහි බරපතල වැදගත්කමකින් තොර නොවේ. අන්තයන් අන්තයෙන් පිළිබිඹු වන බවත්, ශක්තිමත්ම විරෝධය අවසානයේ දුර්වලම සහ ඉවසිලිවන්තයාගේ පපුවෙන් නැඟී එන බවත් දන්නා කරුණකි. ඔස්ට්‍රොව්ස්කි අපට රුසියානු ජීවිතය නිරීක්ෂණය කරන සහ පෙන්වන ක්ෂේත්‍රය තනිකරම සමාජ හා රාජ්‍ය සබඳතා ගැන සැලකිලිමත් නොවන නමුත් පවුලට සීමා වේ; පවුල තුළ, ස්ත්‍රියක් නොවේ නම්, කුරිරු පාලනයේ සියලු පීඩාවන්ට වඩාත්ම ඔරොත්තු දෙන්නේ කවුද? තම බිරිඳ මෙන් මෙතරම් එලවා, පහර දීමට, පෞරුෂයෙන් වෙන්වීමට හැකි කුමන ඇපකරු, සේවකයා, සේවකයාද? කෲර පාලකයෙකුගේ විකාර මනඃකල්පිතයන්ට එරෙහිව මෙතරම් ශෝකය සහ කෝපය උනු හැක්කේ කාටද? ඒ අතරම, ඇගේ මැසිවිලි ප්‍රකාශ කිරීමට, ඇයට පිළිකුල් සහගත දේ කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට ඇයට වඩා අඩු කාටද? සේවකයන් සහ ලිපිකරුවන් සම්බන්ධ වන්නේ ද්රව්යමය, මානව ආකාරයෙන් පමණි; ඔවුන්ට වෙනත් ස්ථානයක් සොයාගත් විගසම ඔවුන්ට කුරිරු පාලකයා හැර යා හැකිය. භාර්යාව, පවතින සංකල්පවලට අනුව, ඔහු සමඟ අවියෝජනීය ලෙස සම්බන්ධ වී ඇත, ආත්මිකව, සක්රමේන්තුව හරහා; තම ස්වාමිපුරුෂයා කුමක් කළත්, ඇය ඔහුට කීකරු විය යුතු අතර ඔහු සමඟ අර්ථ විරහිත ජීවිතයක් ගත කළ යුතුය. ඔව්, අවසාන වශයෙන්, ඇයට පිටව යා හැකි නම්, ඇය යන්නේ කොතැනටද, ඇය ආරම්භ කරන්නේ කුමක් ද? කුද්‍රියාෂ් මෙසේ පවසයි: "වනයට මාව අවශ්‍යයි, එබැවින් මම ඔහුට බිය නොවෙමි, ඔහුට මා කෙරෙහි නිදහස ලබා ගැනීමට ඉඩ නොදෙමි." තමා සැබවින්ම අන් අයට අවශ්‍ය බව අවබෝධ කර ගත් පුද්ගලයෙකුට එය පහසු ය; නමුත් කාන්තාව, බිරිඳ? එය කුමක් සදහාද? ඊට පටහැනිව, ඇය තම ස්වාමිපුරුෂයාගෙන් සියල්ල ලබා ගන්නවා නොවේද? ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා ඇයට වාසස්ථානයක් ලබා දෙයි, ඇයට බීම, පෝෂණය, ඇඳුම් පැළඳුම්, ඇයව ආරක්ෂා කරයි, සමාජයේ තනතුරක් ලබා දෙයි ... ඇය සාමාන්‍යයෙන් පිරිමියෙකුට බරක් ලෙස සලකන්නේ නැද්ද? විචක්ෂණශීලී අය පවසන්නේ, තරුණයන් විවාහ කර නොගැනීමෙන්: "බිරිඳක් බමුණක් නොවේ, ඔබට ඔබේ පාද ඉවත දැමිය නොහැක"? සාමාන්‍ය මතය අනුව, බිරිඳක් සහ බැස්ට් සපත්තුවක් අතර ඇති වැදගත්ම වෙනස නම්, ඇය තම ස්වාමිපුරුෂයාට ඉවත් කළ නොහැකි කරදර වල සම්පූර්ණ බරක් ඇය සමඟ ගෙන ඒමයි, නමුත් බාස්ට් සපත්තුව ලබා දෙන්නේ පහසුව පමණක් වන අතර එය අපහසු නම්, එය කළ හැකිය. පහසුවෙන් ඉවත දැමිය හැකිය ... එවැනි තත්වයක් තුළ, කාන්තාවක්, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇය පිරිමියෙකුට සමාන අයිතිවාසිකම් ඇති එකම පුද්ගලයා බව අමතක කළ යුතුය. ඇයට කළ හැක්කේ අධෛර්යමත් කිරීම පමණක් වන අතර, පෞරුෂය ඇය තුළ ශක්තිමත් නම්, ඇය බොහෝ දුක් විඳ ඇති කුරිරු පාලනයට නැඹුරුවක් ලබා ගන්න. උදාහරණයක් ලෙස කබනිකා හි අපට පෙනෙන්නේ මෙයයි. ඇගේ කුරිරු පාලනය පටු සහ කුඩා වන අතර එබැවින්, සමහර විට, මිනිසෙකුට වඩා තේරුමක් නැති ය: එහි ප්‍රමාණය කුඩා ය, නමුත් එහිම සීමාවන් තුළ, දැනටමත් ඔහු වෙත වැටී ඇති අය මත, එය ඊටත් වඩා නොඉවසිය හැකි ලෙස ක්‍රියා කරයි. වල් දිවුරුම් දෙයි, කබනෝවා මැසිවිලි නඟයි; ඔහු ඔහුට පහර දෙනු ඇත, එය අවසන් විය, නමුත් මෙය ඇගේ ගොදුර දෙස දිගු වේලාවක් හා නිර්දය ලෙස හපයි. ඔහු ඔහුගේ මනඃකල්පිතයන් නිසා ශබ්දයක් ඇති කරන අතර එය ඔහුට ස්පර්ශ වන තුරු ඔබේ හැසිරීම ගැන තරමක් උදාසීන ය; ඌරා තමා වෙනුවෙන් විශේෂ නීති සහ මිථ්‍යා විශ්වාසයන්ගෙන් යුත් මුළු ලෝකයක්ම නිර්මාණය කර ඇති අතර, ඒ සඳහා ඇය කුඩා කුරිරු පාලනයේ සියලු මෝඩකම් සමඟ නැගී සිටියි. සාමාන්‍යයෙන්, ස්වාධීන සහ කුරිරු කුරිරු පාලනයක් කරන ස්වාධීන තනතුරකට පවා ළඟා වූ කාන්තාවක් තුළ, ඇගේ සංසන්දනාත්මක බෙලහීනතාවය සැමවිටම දක්නට ලැබේ, එය ඇගේ වයස්ගත පීඩනයේ ප්‍රතිවිපාකයකි: ඇය බරයි, වඩාත් සැක සහිතයි, ඔවුන්ගේ ඉල්ලීම් තුළ ආත්මයක් නැත; ඇය හොඳ තර්කවලට යොමු නොවන්නේ ඇය ඔහුව හෙළා දකින නිසා නොව, ඒ වෙනුවට ඇය එයට මුහුණ නොදීමට බිය නිසා ය: “ඔබ පටන් ගනීවි, ඔවුන් තර්ක කිරීමට, සහ මෙයින් කුමක් සිදුවේද, ඔවුන් එසේ කරනු ඇත නිකම්ම පැටලෙන්න”, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ඇය ඇතැම් ෆෙක්ලූෂා විසින් ඇයට දෙන ලද පෞරාණිකත්වය සහ විවිධ උපදෙස් දැඩිව පිළිපදියි.

එවැනි තත්වයකින් කාන්තාවක් සැබවින්ම නිදහස් වීමට අවශ්ය නම්, ඇයගේ ව්යාපාරය බරපතල හා තීරණාත්මක වනු ඇති බව මෙයින් පැහැදිලි වේ. සමහර Kudryash ඩිකිම් සමඟ රණ්ඩු වීමට අවශ්ය නැත: ඔවුන් දෙදෙනාටම එකිනෙකා අවශ්ය වන අතර, එබැවින්, Kudryash ඔහුගේ ඉල්ලීම් ඉදිරිපත් කිරීමට විශේෂ වීරත්වයක් අවශ්ය නොවේ. නමුත් ඔහුගේ උපක්‍රමය බැරෑරුම් දෙයකට තුඩු නොදෙනු ඇත: ඔහු දිවුරනු ඇත, ඩිකෝයි ඔහුව සොල්දාදුවෙකු ලෙස අත්හරින බවට තර්ජනය කරනු ඇත, නමුත් ඔහු ඔහුව අත් නොහරිනු ඇත, කුද්‍රියාෂ් ඔහු සපා කෑම ගැන සතුටු වනු ඇත, සහ දේවල් පෙර පරිදිම සිදුවනු ඇත. . කාන්තාවක් සමඟ එසේ නොවේ: ඇයගේ අතෘප්තිය, ඇගේ ඉල්ලීම් ප්රකාශ කිරීම සඳහා ඇය දැනටමත් චරිතයේ විශාල ශක්තියක් තිබිය යුතුය. පළමු උත්සාහයේදී, ඔවුන් ඇය කිසිවක් නොවන බවත්, ඇයව තලා දැමිය හැකි බවත් ඇයට හැඟෙනු ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම මෙය එසේ බව ඇය දන්නා අතර පිළිගත යුතුය; එසේ නොවුවහොත් ඔවුන් ඇයට තර්ජනයක් කරනු ඇත - ඔවුන් ඇයට පහර දෙනු ඇත, ඇයව සිර කර, ඇයව පසුතැවිලි වීමට, පාන් සහ වතුර මත තබා, ඇයට දිවා ආලෝකය අහිමි කරයි, හොඳ පැරණි දිනවල නිවෙස් පිළියම් අත්විඳින අතර තවමත් කීකරුකමට මඟ පාදයි. රුසියානු පවුල තුළ වැඩිහිටියන්ගේ පීඩනයට හා කෲරත්වයට එරෙහි නැගිටීමේ අවසානය දක්වා යාමට කැමති කාන්තාවක් වීරෝදාර ආත්ම පරිත්‍යාගයෙන් පිරී තිබිය යුතුය, ඇගේ මනස සකස් කර සෑම දෙයකටම සූදානම් විය යුතුය. ඇය කෙසේ දරාගන්නද? ඇයට මෙතරම් චරිතයක් ලැබෙන්නේ කොහෙන්ද? මෙයට ඇති එකම පිළිතුර නම් මිනිස් ස්වභාවයේ ස්වභාවික ප්‍රවනතා සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශ කළ නොහැකි බවයි. එය ඇයට තවදුරටත් ඇගේ නින්දාවට ඔරොත්තු දීමේ හැකියාවක් නොමැති බව දක්වා පැමිණියේය, එබැවින් ඇය එයින් මිදෙන්නේ, වඩා හොඳ නරක කුමක්ද යන්න සලකා බැලීමෙන් නොව, කුමක් සඳහා සහජ ආශාවකින් පමණි. දරාගත හැකි සහ හැකි ය. මෙහිදී ස්වභාවධර්මය හේතුව සහ හැඟීම් සහ පරිකල්පනයේ අවශ්‍යතා සලකා බැලීම ප්‍රතිස්ථාපනය කරයි: මේ සියල්ල වාතය, ආහාර, නිදහස අවශ්‍ය වන ජීවියාගේ සාමාන්‍ය හැඟීම සමඟ ඒකාබද්ධ වේ. කැටරිනා අවට පරිසරයේ, The Thunderstorm හි අප දුටු අවස්ථා වැනි තත්වයන් තුළ පෙනී සිටින චරිතවල අඛණ්ඩතාවයේ රහස මෙහි ඇත.

මේ අනුව, කාන්තා ජවසම්පන්න චරිතයක් මතුවීම ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ නාට්‍යයේ කුරිරු පාලනය ගෙන එන තත්වයට සම්පූර්ණයෙන්ම අනුකූල වේ. එය අන්තයටම, සියලු සාමාන්‍ය බුද්ධිය ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට ගියේය; එය මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ ස්වභාවික අවශ්‍යතාවලට වෙන කවරදාකටත් වඩා සතුරු වන අතර වෙන කවරදාකටත් වඩා දරුණු ලෙස ඔවුන්ගේ සංවර්ධනය නැවැත්වීමට උත්සාහ කරයි, මන්ද ඔවුන්ගේ ජයග්‍රහණය තුළ එහි නොවැළැක්විය හැකි මරණයේ ප්‍රවේශය එය දකින බැවිනි. මේ හරහා දුර්වලම සත්ත්වයන් තුළ පවා තව තවත් මැසිවිලි නැඟීම හා විරෝධයක් මතු කරයි. ඒ අතරම, අප දැක ඇති පරිදි, කුරිරුකම, එහි ආත්ම විශ්වාසය නැති වී, ක්‍රියාවෙහි ස්ථිරභාවය නැති වී, සෑම කෙනෙකු තුළම භීතිය ඇති කිරීමට ඔහුට තිබූ බලයෙන් සැලකිය යුතු කොටසක් අහිමි විය. එබැවින් ඔහුට එරෙහි විරෝධය ආරම්භයේදීම ගිලී නොයන නමුත් එය මුරණ්ඩු අරගලයක් බවට පත්විය හැකිය. තවමත් ජීවත් වීමට ඉවසා සිටින අය දැන් එවැනි අරගලයක් අවදානමට ලක් කිරීමට කැමති නැත, ඔවුන් වැඩි කලක් කුරිරු පාලනයකින් ජීවත් නොවනු ඇතැයි අපේක්ෂාවෙන්. කැටරිනාගේ ස්වාමිපුරුෂයා වන තරුණ කබනොව්, ඔහු පැරණි කබනිකාගෙන් බොහෝ දුක් විඳින නමුත්, කෙසේ වෙතත්, ඔහු වඩාත් නිදහස් ය: ඔහුට Savel Prokofich වෙත පලා යා හැකිය, ඔහු තම මවගෙන් මොස්කව් වෙත ගොස් නිදහසේ හැරී එනු ඇත, මහලු කාන්තාවන්, එබැවින් ඔහුගේ හදවත පිට කිරීමට කෙනෙකු සිටී - ඔහු තම බිරිඳ මතට විසි කරයි ... එබැවින් ඔහු තමා වෙනුවෙන් ජීවත් වන අතර ඔහුගේ චරිතය උගන්වයි, කිසිවක් සඳහා හොඳ නැත, කෙසේ හෝ ඔහු නිදහස් වනු ඇතැයි යන රහස් බලාපොරොත්තුවෙන්. ඔහුගේ බිරිඳට බලාපොරොත්තුවක් නැත, සැනසීමක් නැත, ඇයට හුස්ම ගත නොහැක; ඔහුට හැකි නම්, ඔහුට හුස්ම නොගෙන ජීවත් වීමට ඉඩ දෙන්න, ලෝකයේ නිදහස් වාතය ඇති බව අමතක කරන්න, ඔහුට ඔහුගේ ස්වභාවය අතහැර දමා පැරණි කබනිකාගේ චපල ඒකාධිපතිවාදය සමඟ ඒකාබද්ධ වීමට ඉඩ දෙන්න. නමුත් අළු වාතය සහ ආලෝකය, මිය යන කුරිරු පාලනයේ සියලු පූර්වාරක්ෂාවන් නොතකා, කැටරිනාගේ සිර මැදිරිය තුළට පුපුරා ගිය අතර, ඇගේ ආත්මයේ ස්වාභාවික පිපාසය තෘප්තිමත් කිරීමට ඇයට අවස්ථාව දැනෙන අතර තවදුරටත් චලනය නොවී සිටිය නොහැක: ඇය නව ජීවිතයක් සඳහා පවා උනන්දුවෙන් සිටී. මේ ආවේගයෙන් ඇයට මැරෙන්න සිදු වුණොත්. ඇයට මරණය යනු කුමක්ද? සියල්ලටම වඩා - ඇය කබනොව් පවුල තුළ ඇයට වැටී ඇති ජීවිතය සහ වෘක්ෂලතාදිය නොසලකයි.

කැටරිනා කිසිසේත්ම ප්‍රචණ්ඩ චරිතවලට අයත් නොවේ, කිසි විටෙකත් සතුටට පත් නොවේ, ඕනෑම වියදමකින් විනාශ කිරීමට ප්‍රිය කරයි. විරුද්ධව; මෙම චරිතය ප්‍රධාන වශයෙන් නිර්මාණශීලී, ආදරණීය, පරමාදර්ශී ය. ඇය අවට සිටින අයගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් අමුතු, අතිරික්ත ය; නමුත් මෙයට හේතුව ඇයට ඔවුන්ගේ අදහස් සහ නැඹුරුවාවන් කිසිසේත් පිළිගත නොහැකි බැවිනි. ඇය ඔවුන්ගෙන් ද්‍රව්‍ය ලබා ගනී, ඒවා ලබා ගැනීමට වෙනත් ක්‍රමයක් නොමැති නිසා; නමුත් ඔහු නිගමනවලට එළඹෙන්නේ නැත, නමුත් ඒවා තමාම සොයයි, බොහෝ විට ඔවුන් සෑහීමකට පත්වන දෙයට නොපැමිණේ. තාරුණ්‍යයේ වියලි, ඒකාකාරී ජීවිතය තුළ, පරිසරයේ රළු සහ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික සංකල්ප තුළ, සුන්දරත්වය, සමගිය, තෘප්තිය, සතුට සඳහා වූ ඇගේ ස්වභාවික අභිලාෂයන් සමඟ එකඟ වන දේ ගන්නේ කෙසේදැයි ඇය නිරන්තරයෙන් දැන සිටියාය. වන්දනාකරුවන්ගේ සංවාදවලදී, බිම වැඳ වැටී විලාප තබමින්, ඇය දුටුවේ මිය ගිය ස්වරූපයක් නොව, ඇගේ හදවත නිරන්තරයෙන් උත්සාහ කරන වෙනත් දෙයක්. ඒවා පදනම් කරගෙන, ආශාවන් නැති, අවශ්‍යතාවක් නැති, දුකක් නැති, යහපත හා සතුට වෙනුවෙන් කැප වූ ලෝකයක් ඇය තමා වෙනුවෙන් ගොඩනගා ගත්තාය. නමුත් පුද්ගලයෙකුට සැබෑ යහපත සහ සැබෑ සතුට කුමක්ද, ඇයට තමාටම නිර්වචනය කළ නොහැකි විය; ඇය සිහිපත් කරන ගණන් කළ නොහැකි, නොපැහැදිලි අභිලාෂයන්හි මෙම හදිසි ආවේගයන් මේ නිසා ය:

“සමහර විට, එය සිදු විය, මම උදේ පාන්දරින්ම වත්තට යනවා, ඉර පායනවා, - මම දණින් වැටෙන්නෙමි, මම යාච්ඤා කර අඬනවා, මම යාච්ඤා කරන්නේ කුමක් සඳහාද සහ මා කුමක් දැයි මම නොදනිමි. ගැන හඬමින්; එබැවින් ඔවුන් මා සොයාගනු ඇත. මම එදා යාඥා කළේ කුමක්ද, මා කුමක් ඉල්ලා සිටියද, මම නොදනිමි; මට කිසිවක් අවශ්‍ය නැත, මට සියල්ල ප්‍රමාණවත් විය. ”

නව පවුලේ අඳුරු වාතාවරණය තුළ, කැටරිනාට පෙර සෑහීමට පත් වීමට සිතූ ඇගේ පෙනුමේ නුසුදුසුකම දැනෙන්නට පටන් ගත්තේය. ආත්මයක් නැති කබනිකාගේ බර හස්තය යටතේ ඇගේ හැඟීම්වලට නිදහසක් නොමැති සේම ඇගේ දීප්තිමත් දර්ශනවලට ඉඩක් නැත. තම ස්වාමිපුරුෂයා කෙරෙහි මුදු මොළොක් බවක් ඇතිව, ඇයට ඔහුව වැළඳ ගැනීමට අවශ්‍යයි, - මහලු කාන්තාව කෑගසයි: “ලැජ්ජා නැති කාන්තාව, ඔබ ඔබේ බෙල්ලේ එල්ලී සිටින්නේ කුමක් ද? ඔබේ පාමුල වැඳ වැටෙන්න!" ඇයට පෙර පරිදිම තනි වී නිහඬව වැලපීමට අවශ්‍ය වන අතර ඇගේ නැන්දම්මා මෙසේ කියයි: "ඇයි ඔයා කෑගහන්නේ නැත්තේ?" ඇය ආලෝකය, වාතය සොයමින්, සිහින හා විනෝද වීමට කැමතියි, ඇගේ මල් වලට වතුර දමන්න, සූර්යයා දෙස බලන්න, වොල්ගා දෙස බලන්න, සියලු ජීවීන්ට ඇගේ සුබ පැතුම් යවන්න - නමුත් ඇය වහල්භාවයේ තබා ඇත, ඇය අපිරිසිදු, අපවිත්‍ර යැයි නිරන්තරයෙන් සැක කරයි. සැලසුම්. ඇය තවමත් ආගමික පිළිවෙත්වල, පල්ලි පැමිණීමේ, ආත්මය සුරැකීමේ සංවාදවල රැකවරණය පතයි; නමුත් මෙහි පවා ඔහු පෙර හැඟීම් සොයා නොගනී. දවසේ වැඩ සහ සදාකාලික වහල්භාවයෙන් මරා දැමූ ඇයට, සූර්යයා විසින් ආලෝකමත් කරන ලද දූවිලි සහිත කණුවක ගායනා කරන දේවදූතයන්ගේ පෙර පැහැදිලිකම සමඟ තවදුරටත් සිහින දැකිය නොහැක, ඇයගේ නොසන්සුන් පෙනුමෙන් හා ප්රීතියෙන් ඒදන් උද්යානය ගැන සිතාගත නොහැකිය. ඇය වටා සෑම දෙයක්ම අඳුරු ය, බියජනක ය, සෑම දෙයක්ම සීතලයි සහ යම් ආකාරයක නොබිඳිය හැකි තර්ජනයක්: සාන්තුවරයන්ගේ මුහුණු ඉතා දැඩි ය, පල්ලියේ කියවීම් එතරම් බලවත් ය, වන්දනාකරුවන්ගේ කථා එතරම් බිහිසුණු ය ... ඒවා තවමත් පවතී. සාරය වශයෙන්, ඔවුන් කිසිසේත් වෙනස් වී නැත, නමුත් ඇය තමා වෙනස් වී ඇත: ඇය තුළ තවදුරටත් ගුවන් දර්ශන ගොඩනැගීමට ආශාවක් නොමැති අතර, ඇය පෙර භුක්ති විඳි එම නොපැහැදිලි සතුට පිළිබඳ පරිකල්පනයෙන් ඇය සෑහීමකට පත් නොවේ. ඇය පරිණත වී ඇත, වෙනත් ආශාවන්, වඩා සැබෑ, ඇය තුළ අවදි වී ඇත; පවුල හැර වෙනත් කිසිදු ක්ෂේත්‍රයක් නොදැන, වෙනත් ලෝකයක්, තම නගරයේ සමාජය තුළ ඇය වෙනුවෙන් වර්ධනය වී ඇති දෙයට අමතරව, ඇය, ඇත්ත වශයෙන්ම, සියලු මිනිස් අභිලාෂයන්ගෙන් ඇයට වඩාත්ම නොවැළැක්විය හැකි සහ සමීපතම එක හඳුනා ගැනීමට පටන් ගනී. ආදරය හා භක්තිය සඳහා ඇති ආශාව. පැරණි දිනවල, ඇගේ හදවත සිහින වලින් පිරී තිබුණි, ඇය තමා දෙස බලන තරුණ තරුණියන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේ නැත, නමුත් සිනාසුණා පමණි. ඇය Tikhon Kabanov සමඟ විවාහ වූ විට, ඇය ඔහුට ආදරය කළේ නැත; ඇය තවමත් මෙම හැඟීම තේරුම් ගෙන නැත; ඔවුන් ඇයට පැවසුවේ සෑම ගැහැණු ළමයෙකුම විවාහ විය යුතු බවත්, ටිකොන්ව ඇගේ අනාගත ස්වාමිපුරුෂයා ලෙස පෙන්වූ බවත්, ඇය ඔහු වෙත ගොස් මෙම පියවර ගැන සම්පූර්ණයෙන්ම උදාසීන වූ බවත්ය. තවද මෙහි ද චරිතයේ සුවිශේෂත්වයක් ප්‍රකාශ වේ: අපගේ සුපුරුදු සංකල්ප අනුව, ඇයට තීරණාත්මක චරිතයක් තිබේ නම් ඇයට විරුද්ධ විය යුතුය; නමුත් ඇය ප්‍රතිරෝධය ගැන සිතන්නේවත් නැත, මන්ද ඇයට එසේ කිරීමට ප්‍රමාණවත් හේතුවක් නොමැති බැවිනි. ඇයට විවාහ වීමට විශේෂ ආශාවක් නැත, නමුත් ඇය විවාහයට අකමැත්තක් ද නැත; ඇය තුළ ටිකොන් කෙරෙහි ආදරයක් නැත, නමුත් වෙනත් කිසිවෙකුට ආදරයක් නැත. ඇය කාලය ගැන තැකීමක් නොකරයි, ඒ නිසා ඇය තමා සමඟ කැමති ඕනෑම දෙයක් කිරීමට ඉඩ දෙයි. මෙහිදී කෙනෙකුට බල රහිත බව හෝ උදාසීනත්වය දැකිය නොහැක, නමුත් කෙනෙකුට සොයාගත හැක්කේ අත්දැකීම් නොමැතිකම සහ තමා ගැන මද සැලකිල්ලක් දක්වමින් අන් අය වෙනුවෙන් සෑම දෙයක්ම කිරීමට ඇති දැඩි කැමැත්ත පමණි. ඇයට කුඩා දැනුමක් සහ බොහෝ රැවටිලිකාර බවක් ඇත, ඒ නිසා ඇය දැනට අන් අයට විරුද්ධත්වය නොපෙන්වන අතර ඔවුන් නොසලකා හරිනවාට වඩා හොඳින් විඳදරාගැනීමට තීරණය කරයි. නමුත් ඇයට අවශ්‍ය දේ සහ යමක් සාක්ෂාත් කර ගැනීමට අවශ්‍ය දේ ඇය වටහා ගත් විට, ඇය ඕනෑම වියදමකින් ඇගේ ඉලක්කය සපුරා ගනු ඇත: මෙහිදී ඇගේ චරිතයේ ශක්තිය, සුළු විකටයන් තුළ අපතේ නොයනු ඇත. පළමුව, ඇගේ ආත්මයේ සහජ යහපත්කම සහ උදාරත්වය මගින්, පනවනු ලබන සියලුම අවශ්‍යතා උපරිමයෙන් පිළිපැදීමෙන් ඇයට අවශ්‍ය දේ ලබා ගැනීම සඳහා අන් අයගේ සාමය සහ අයිතිවාසිකම් කඩ නොකිරීමට හැකි සෑම උත්සාහයක්ම දරනු ඇත. කෙසේ හෝ ඇය හා සම්බන්ධ පුද්ගලයන් විසින් ඇය මත; ඔවුන් මෙම ආරම්භක මනෝභාවයෙන් ප්‍රයෝජන ගෙන ඇයට සම්පූර්ණ තෘප්තිය ලබා දීමට තීරණය කරන්නේ නම්, එය ඇයට සහ ඔවුන්ට හොඳ ය. නමුත් එසේ නොවේ නම්, ඇය කිසිම දෙයකින් නතර නොවනු ඇත - නීතිය, ඥාතිත්වය, චාරිත්රය, මානව විනිශ්චය, විචක්ෂණ නීති - අභ්යන්තර ආකර්ෂණයේ බලය යටතේ ඇය වෙනුවෙන් සියල්ල අතුරුදහන් වේ; ඇය තමාව ඉතිරි නොකරන අතර අන් අය ගැන සිතන්නේ නැත. කැටරිනාට ඉදිරිපත් කරන ලද පිටතට යන මාර්ගය එබඳු වූ අතර, ඇය තමා සොයා ගන්නා තත්වය මධ්‍යයේ තවත් එකක් අපේක්ෂා කළ නොහැක.

පුද්ගලයෙකු කෙරෙහි ඇති ආදරය පිළිබඳ හැඟීම, වෙනත් හදවතක ඥාති ප්‍රතිචාරයක් සොයා ගැනීමට ඇති ආශාව, මුදු මොළොක් සතුටේ අවශ්‍යතාවය තරුණිය තුළ නිරායාසයෙන්ම විවර වී ඇගේ පෙර, නොපැහැදිලි සහ නිෂ්ඵල සිහින වෙනස් කළේය. “රාත්‍රියේදී, වර්‍යා, මට නිදාගන්න බැහැ,” ඇය කියනවා, “මම දිගටම යම්කිසි රහසක් ගැන සිහින දකිමි: කවුරුහරි මට කාරුණිකව කතා කරයි, පරෙවියෙකු කෑගසනවාක් මෙන්. මම සිහින දකින්නේ නැහැ, Varya, පෙර මෙන්, පාරාදීස ගස් සහ කඳු; කවුරුහරි මාව ඉතා උණුසුම්, උණුසුම්, හෝ මාව කොහේ හරි ගෙන යනවා වගේ, මම ඔහු පසුපස යනවා, යනවා ... ”ඇය මෙම සිහින තේරුම් ගෙන තරමක් ප්‍රමාද වී ඇත; නමුත්, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් ඇයට වද හිංසා පමුණුවා, ඇය විසින්ම ඔවුන් ගැන විස්තර කිරීමට බොහෝ කලකට පෙරය. ඔවුන්ගේ පළමු ප්‍රකාශනයේ දී, ඇය වහාම ඇගේ හැඟීම ඇය තුළ සමීපතම දෙය වෙත යොමු කළාය - ඇගේ සැමියා වෙත. දිගු කලක් තිස්සේ ඇය තම ආත්මය ඔහුට සමාන කිරීමට උත්සාහ කළාය, තමාට ඔහු සමඟ කිසිවක් අවශ්‍ය නොවන බව තමාටම සහතික කර ගැනීමට, ඇය ඉතා උනන්දුවෙන් සොයන සතුට ඔහු තුළ ඇති බව. ඔහු හැර වෙනත් කෙනෙකු තුළ අන්‍යෝන්‍ය ආදරය සෙවීමේ හැකියාව ඇය බියෙන් හා වික්ෂිප්තව බලා සිටියාය. බොරිස් ග්‍රිගෝරිච් කෙරෙහි ඇති ආදරයේ ආරම්භයත් සමඟ කැටරිනා අල්ලා ගන්නා නාට්‍යයේ, තම සැමියා පෙම්වතිය බවට පත් කිරීමට කැටරිනාගේ අවසාන මංමුලා සහගත උත්සාහය තවමත් දැකිය හැකිය. ඇය ඔහුගෙන් සමුගැනීමේ දර්ශනය අපට හැඟෙන්නේ මෙහි දී පවා ටිකොන්ට නැති වී නැති බවත්, ඔහුට තවමත් මෙම කාන්තාවගේ ආදරය සඳහා ඔහුගේ අයිතිවාසිකම් රඳවා ගත හැකි බවත් ය; නමුත් එම දර්ශනයම, කෙටි නමුත් තියුණු රූප සටහන් වලින්, කැටරිනාට ඇගේ පළමු හැඟීම තම ස්වාමිපුරුෂයාගෙන් ඉවතට තල්ලු කිරීම සඳහා විඳදරාගැනීමට බල කළ වධහිංසා පිළිබඳ සම්පූර්ණ කතාව අපට ගෙන එයි. Tikhon මෙහි අහිංසක සහ අශිෂ්ට, කිසිසේත් නපුරු නොවන, නමුත් තම මව තිබියදීත් කිසිවක් කිරීමට එඩිතර නොවන අතිශයින්ම කොඳු ඇට පෙළක් නොමැති සත්වයෙකි. මව යනු ආත්මයක් නැති සත්වයෙකි, හස්ත බබා, ආදරය, ආගම සහ සදාචාරය චීන උත්සවවලට ඇතුළත් කරයි. ඇය සහ ඔහුගේ බිරිඳ අතර, Tikhon සාමාන්‍යයෙන් හානිකර නොවන ලෙස හඳුන්වන බොහෝ කාලකණ්ණි වර්ග වලින් එකක් නියෝජනය කරයි, නමුත් සාමාන්‍ය අර්ථයෙන් ඔවුන් කුරිරු පාලකයන් මෙන් හානිකර වුවද, ඔවුන් ඔවුන්ගේ විශ්වාසවන්ත සහායකයින් ලෙස සේවය කරයි. ටිකොන් තම බිරිඳට ආදරය කරන අතර ඇය වෙනුවෙන් ඕනෑම දෙයක් කිරීමට සූදානම්ය. නමුත් ඔහු හැදී වැඩුණු පීඩාව ඔහු කෙතරම් විකෘති කළේද යත් ඔහු තුළ ශක්තිමත් හැඟීමක්, තීරණාත්මක උත්සාහයක් වර්ධනය විය නොහැක, ඔහුට හෘද සාක්ෂියක් ඇත, යහපත සඳහා ආශාවක් ඇත, නමුත් ඔහු නිරන්තරයෙන් තමාට එරෙහිව ක්‍රියා කරන අතර ඔහුගේ යටත් මෙවලමක් ලෙස සේවය කරයි මගේ බිරිඳ සමඟ ඔහුගේ සබඳතාවලදී පවා අම්මා.

නමුත් අපි ඉහත කතා කළ සහ කැටරිනාගේ චරිතයෙන් අපට හමු වූ ජන ජීවිතයේ නව චලනය ඔවුන් මෙන් නොපෙනේ. මෙම පෞරුෂය තුළ, අපි දැනටමත් පරිණත, සමස්ත ජීවියාගේ ගැඹුරේ සිට, ජීවිතයේ අයිතිය සහ අවකාශය සඳහා ඉල්ලුමක් දකිමු. මෙහිදී එය තවදුරටත් පරිකල්පනය නොව, කටකතා නොවේ, අපට පෙනෙන කෘතිම උද්වේගකර ආවේගයක් නොව, සොබාදහමේ අත්‍යවශ්‍ය අවශ්‍යතාවයයි. කැටරිනා චපල නොවේ, ඇගේ අප්‍රසාදය හා කෝපය සමඟ ආලවන්ත හැඟීම් පෑමක් නොකරයි - මෙය ඇගේ ස්වභාවය නොවේ; ඇයට අන් අය කෙරෙහි 8 පැහැදීමට, ප්‍රදර්ශනය කිරීමට සහ පුරසාරම් දෙඩීමට අවශ්‍ය නැත. ඊට පටහැනිව, ඇය ඉතා සාමකාමීව ජීවත් වන අතර ඇගේ ස්වභාවයට පටහැනි නොවන සෑම දෙයකටම යටත් වීමට සූදානම්ය; ඇයගේ මූලධර්මය, ඇයට එය හඳුනාගෙන නිර්වචනය කළ හැකි නම්, ඇයගේ පෞරුෂය සමඟ අන් අයව සීමා කිරීමට සහ සාමාන්‍ය කටයුතුවලට බාධා කිරීමට හැකි තරම් කුඩා වනු ඇත. නමුත් අනෙක් අතට, අන් අයගේ අභිලාෂයන් හඳුනාගෙන ඒවාට ගරු කරමින්, ඇය තමාටද එම ගෞරවය ඉල්ලා සිටින අතර ඕනෑම ප්‍රචණ්ඩත්වය, ඕනෑම බාධාවක් ඇයව ගැඹුරින් හා ගැඹුරින් කෝපයට පත් කරයි. ඇයට හැකි නම්, වැරදි ලෙස ජීවත් වන සහ අනුන්ට හානි කරන සෑම දෙයක්ම ඇය තමාගෙන්ම පලවා හරිනු ඇත. නමුත්, මෙය කිරීමට නොහැකි වූ විට, ඇය විරුද්ධ පැත්තට යයි - ඇය විනාශ කරන්නන්ගෙන් සහ වැරදිකරුවන්ගෙන් පලා යයි. ඇගේ ස්වභාවයට පටහැනිව ඔවුන්ගේ ප්‍රතිපත්තිවලට යටත් නොවන්නේ නම්, ඔවුන්ගේ අස්වාභාවික ඉල්ලීම් සමඟ සාමය ඇති කර නොගන්නේ නම්, එවිට සිදුවන්නේ කුමක්ද - ඉරණම ඇයට හොඳද නැතහොත් මරණයට වඩා හොඳද - ඇය ඒ දෙස නොබලයි: අවස්ථා දෙකේදීම. එය ඇයට ගැලවීමකි.

කැටරිනා, දුක්ගැනවිලි විඳදරාගැනීමේ අවශ්‍යතාවයට පත් වූ අතර, නිෂ්ඵල පැමිණිලි, අර්ධ ප්‍රතිරෝධයන් සහ කිසිදු ඝෝෂාකාරී විගඩම් නොමැතිව දිගු කලක් ඒවා විඳදරාගැනීමට ශක්තිය සොයා ගනී. ඇයට සන්සුන්ව සිටිය නොහැකි තෘප්තියකින් තොරව ඇයගේ ස්වභාවයේ එවැනි ඉල්ලීමක් ඇය තුළ අපහාස වන තුරු, විශේෂයෙන් ඇගේ හදවතට සමීපව සහ ඇගේ ඇස්වලට නීත්‍යානුකූලව ඇය තුළ යම් උනන්දුවක් කතා කරන තෙක් ඇය විඳදරා ගනී. එවිට ඇය කිසිවක් දෙස බලන්නේ නැත. ඇය රාජ්‍යතාන්ත්‍රික උපක්‍රම, වංචාව සහ උපක්‍රමවලට යොමු නොවනු ඇත - ස්වාභාවික අභිලාෂයන්හි බලය එවැන්නක් නොවේ, කැටරිනාට නොපෙනෙන ලෙස, ඇගේ ජීවිතය පැටලී ඇති සියලුම බාහිර අවශ්‍යතා, අගතීන් සහ කෘතිම සංයෝජන ඇය තුළ ජය ගනී. න්‍යායාත්මකව කැටරිනාට මෙම සංයෝජන කිසිවක් ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට නොහැකි වූ බවත්, කිසිදු පසුගාමී මතයකින් නිදහස් වීමට නොහැකි වූ බවත් සලකන්න. ඇය ඔවුන් සියල්ලන්ටම එරෙහිව ගියේ, ඇගේ හැඟීම්වල එකම බලයෙන්, ඇයගේ සෘජු, වෙන් කළ නොහැකි ජීවන අයිතිය, සතුට සහ ආදරය පිළිබඳ සහජ විඥානයෙන් සන්නද්ධ වූවාය.

ඕනෑම අවස්ථාවක ඔබට විශ්වාසය තැබිය හැකි චරිතයේ සැබෑ ශක්තිය මෙන්න! අපගේ ජාතික ජීවිතය එහි වර්ධනයේ දී ළඟා වන උස මෙයයි, නමුත් අපගේ සාහිත්‍යයේ ඉතා ස්වල්ප දෙනෙකුට ඉහළ යාමට හැකි වූ අතර, ඔස්ට්‍රොව්ස්කි තරම් එය අල්ලාගෙන සිටින්නේ කෙසේදැයි කිසිවෙකු දැන සිටියේ නැත. පුද්ගලයෙකු පාලනය කරන්නේ වියුක්ත විශ්වාසයන් නොව ජීවන කරුණු බවත්, ශක්තිමත් චරිතයක් ගොඩනැගීමට සහ ප්‍රකාශ කිරීමට අවශ්‍ය වන්නේ සිතීමේ ක්‍රමයක්, ප්‍රතිපත්ති නොවන බවත්, ස්වභාවධර්මය අවශ්‍ය බවත්, එවැනි පුද්ගලයෙකු නිර්මාණය කරන්නේ කෙසේදැයි ඔහු දැන සිටියේය. මහා ජනප‍්‍රිය අදහසක නියෝජිතයෙක්, දිවෙහි හෝ හිසෙහි හෝ නොගෙන, පරාර්ථකාමී ලෙස අසමාන අරගලයක අවසානය දක්වා ගොස් මිය යයි, කිසිසේත්ම උසස් පරාර්ථකාමීත්වයට පත් නොවේ. ඇගේ ක්‍රියාවන් ඇගේ ස්වභාවයට අනුකූල වේ, ඒවා ඇයට ස්වාභාවික ය, අවශ්‍ය ය, එය වඩාත් විනාශකාරී ප්‍රතිවිපාක ඇති කළත් ඇයට ඔවුන්ගෙන් විය නොහැක.

කැටරිනාගේ ස්ථාවරය තුළ, ඊට පටහැනිව, කුඩා කල සිටම ඇය තුළ ඇති කරන ලද සියලුම "අදහස්", පරිසරයේ සියලු මූලධර්ම - ඇගේ ස්වාභාවික අභිලාෂයන් සහ ක්‍රියාවන්ට එරෙහිව කැරලි ගසන බව අපට පෙනේ. තරුණිය හෙළා දකින බිහිසුණු අරගලය නාට්‍යයේ සෑම වචනයකින්ම, සෑම චලනයකින්ම සිදු කරනු ලබන අතර, ඔස්ට්‍රොව්ස්කිට එතරම් නින්දා කරනු ලබන හඳුන්වාදීමේ පුද්ගලයින්ගේ සමස්ත වැදගත්කම හැරෙන්නේ මෙහිදීය. හොඳින් බලන්න: කැටරිනා හැදී වැඩී ඇත්තේ ඇය ජීවත් වන පරිසරයේ සංකල්පවලට සමාන සංකල්පවලින් බව ඔබට පෙනේ, ඇයට න්‍යායාත්මක අධ්‍යාපනයක් නොමැතිව ඒවා අත්හැරිය නොහැක. ඉබාගාතේ යන අයගේ කථා සහ ඇගේ නිවසේ යෝජනා, ඇය එය ඇගේම ආකාරයෙන් සකස් කළද, ඇගේ ආත්මයේ කැත සලකුණක් තැබීමට උදව් කළ නොහැකි විය: ඇත්ත වශයෙන්ම, කැටරිනාට දේදුනු සිහින සහ පරමාදර්ශය අහිමි වූ බව අපි නාට්‍යයේ දකිමු. , උසස් අභිලාෂයන්, ඇගේ හැදී වැඩීමෙන් එක් දෙයක් තබා ඇත.ප්‍රබල හැඟීමක් - සමහර අඳුරු බලවේගයන්ට බිය, නොදන්නා දෙයකට, ඇයට තමාට නිසි ලෙස පැහැදිලි කිරීමට හෝ ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට නොහැකි විය. ඇය සෑම සිතුවිල්ලකටම බිය වේ, ඇය තමාට දඬුවම් කරනු ඇතැයි අපේක්ෂා කරන සරලම හැඟීම සඳහා; ඇය පව්කාරියක් බැවින් කුණාටුව ඇයව මරා දමන බව ඇයට පෙනේ; පල්ලියේ බිත්තිය මත ඇති ගිනිමය නිරයේ පින්තූරය ඇයට දැනටමත් ඇගේ සදාකාලික වධහිංසා පැමිණවීමේ පෙර නිමිත්තක් ලෙස පෙනේ ... ඇය වටා ඇති සෑම දෙයක්ම ඇය තුළ මෙම භීතියට සහය දක්වයි සහ වර්ධනය කරයි: ෆෙක්ලුෂි කබනිකා වෙත ගොස් අවසාන කාලය ගැන කතා කරයි; ඩිකෝයි අවධාරනය කරන්නේ ගිගුරුම් සහිත වැස්සක් දඩුවමක් ලෙස අප වෙත එවන බවයි, එවිට අපට දැනේ; නගරයේ සිටින සෑම කෙනෙකු තුළම භීතිය ඇති කරමින් පැමිණි කාන්තාවක් කැටරිනාට අශුභවාදී හඬකින් කෑගැසීමට කිහිප වතාවක් පෙනී සිටියේය: "සියල්ල නිවා දැමිය නොහැකි ගින්නෙන් දැවී යනු ඇත." අවට සිටින සෑම කෙනෙකුම මිථ්‍යා විශ්වාසවලින් පිරී ඇති අතර, අවට සිටින සියල්ලන්ම, කැටරිනාගේ සංකල්පවලට අනුකූලව, බොරිස් කෙරෙහි ඇති ඇගේ හැඟීම් විශාලතම අපරාධය ලෙස බැලිය යුතුය. මේ පරිසරයේ espritfort වන නිර්භීත Kudryash පවා ගැහැණු ළමයින්ට ඔබට අවශ්‍ය තරම් පිරිමි ළමයින් සමඟ ඇවිදීමට හැකි බව සොයා ගනී - එය කිසිවක් නැත, නමුත් කාන්තාවන් සැබවින්ම සිර කළ යුතුය. මෙම විශ්වාසය ඔහු තුළ කොතරම් ශක්තිමත්ද යත්, කැටරිනා කෙරෙහි බොරිස්ගේ ආදරය ගැන දැනගත් ඔහු, ඔහුගේ නිර්භීත හා යම් ආකාරයක කෝපයක් තිබියදීත්, "මෙම ව්‍යාපාරය අත්හැරිය යුතුය" යනුවෙන් පවසයි. හැමෝම කැතරින්ට විරුද්ධයි, හොඳ සහ නරක පිළිබඳ ඇගේම සංකල්ප පවා; සෑම දෙයක්ම ඇයව සෑදිය යුතුය - ඇගේ ආවේගයන් ගිල්වා පවුලේ නිශ්ශබ්දතාවයේ සහ කීකරුකමේ සීතල හා අඳුරු විධිමත්භාවයේ වියළීමට, කිසිදු ජීවමාන අභිලාෂයන් නොමැතිව, කැමැත්තෙන් තොරව, ආදරය නොමැතිව, හෝ මිනිසුන් සහ හෘද සාක්ෂිය රැවටීමට ඉගෙන ගන්න. නමුත් ඇය ගැන බිය නොවන්න, ඇය තමාට විරුද්ධව කතා කරන විට පවා බිය නොවන්න: ගඟක් පොළව යට සැඟවිය හැකි හෝ එයින් ඉවත් විය හැකි පරිදි ඇයට යටත් විය හැකිය, පෙනෙන විදිහට, නැතහොත් රැවටීමකට පවා යා හැකිය. ඇඳ; නමුත් ගලා යන ජලය නතර නොවන අතර ආපසු නොයනු ඇත, නමුත් කෙසේ වෙතත් එය එහි අවසානය කරා ළඟා වනු ඇත, එය අනෙකුත් ජලය සමඟ ඒකාබද්ධ වී සාගරයේ ජලය වෙත එකට දිව යයි. කැටරිනා ජීවත් වන පරිසරයට ඇයට බොරු කිරීමට හා රැවටීමට අවශ්‍ය වේ: “ඔබට මෙය නොමැතිව ජීවත් විය නොහැක,” වර්වරා ඇයට පවසයි, “ඔබ ජීවත් වන ස්ථානය ඔබට මතකයි; අපට මේ මත මුළු නිවසම ඇත. මම රැවටිලිකාරයෙක් නොවෙමි, නමුත් මට අවශ්‍ය විට මම ඉගෙන ගත්තෙමි. කැටරිනා තම තනතුරට යටත් වී, රාත්‍රියේ බොරිස් වෙත ගොස්, දින දහයක් තම නැන්දම්මාගෙන් ඇගේ හැඟීම් සඟවයි ... කෙනෙකුට සිතිය හැකිය: මෙන්න කාන්තාවක් නොමඟ ගිය, තම පවුල රවටා ගැනීමට ඉගෙන ගෙන රහසේ සෙල්ලම් කරයි කපටි, තම ස්වාමිපුරුෂයාට ආදරය කරන ලෙස මවාපාමින් සහ නිහතමානීකමේ පිළිකුල් සහගත වෙස් මුහුණක් පැළඳ සිටී! කෙනෙකුට මේ සඳහා ඇයට දැඩි ලෙස දොස් පැවරිය නොහැක: ඇගේ තත්වය ඉතා අපහසුය! නමුත් එවිට ඇය "පරිසරය හොඳ මිනිසුන් අල්ලා ගන්නා ආකාරය" පෙන්වන කථා වලින් දැනටමත් වෙහෙසට පත්ව සිටින දුසිම් ගනනක් අතරින් කෙනෙක් වනු ඇත. කැතරින් එසේ නොවේ; නිවසේ සියලු පරිසරය සමඟ ඇගේ ආදරය හෙළා දැකීම, ඇය ව්‍යාපාරයට බැස යන විට පවා කල්තියා දෘශ්‍යමාන වේ. ඇය මනෝවිද්‍යාත්මක විශ්ලේෂණවල නොයෙදෙන අතර එම නිසා ඇය ගැන සියුම් නිරීක්ෂණ ප්‍රකාශ කළ නොහැක; ඇය තමා ගැන පවසන දේ, ඒ නිසා එයින් අදහස් වන්නේ, ඇයව දැඩි ලෙස දැන ගැනීමට ඉඩ සලසයි. බොරිස් සමඟ ඇයව හමුවීමට වර්වරාගේ පළමු යෝජනාවේදී ඇය කෑගසයි: “නෑ, එපා, එපා! ඔබ කුමක්ද, දෙවියන් වහන්සේ තහනම් කරයි: මම අවම වශයෙන් එක් වරක්වත් ඔහුව දුටුවහොත්, මම නිවසින් පලා යන්නෙමි, මම කිසි විටෙකත් ලෝකයේ කිසිම දෙයකට ගෙදර නොයමි! ඇය තුළ ඇති සාධාරණ පූර්වාරක්ෂාවක් නොවේ, එය ආශාවයි; ඇය කෙසේ සංයමයෙන් සිටියත්, ආශාව ඇයට වඩා ඉහළ බවත්, ඇගේ සියලු අගතීන් සහ බියට වඩා උසස් බවත්, කුඩා කල සිටම ඇය අසා ඇති සියලුම යෝජනාවලට වඩා උසස් බවත් දැනටමත් පැහැදිලිය. මෙම ආශාව තුළ ඇගේ මුළු ජීවිතයම පවතී; ඇගේ ස්වභාවයේ සියලු ශක්තිය, ඇගේ සියලු ජීවන අභිලාෂයන් මෙහි ඒකාබද්ධ වේ. ඇය බොරිස් වෙත ආකර්ෂණය වන්නේ ඇය ඔහුට කැමති නිසා පමණක් නොව, ඔහු පෙනුමෙන් සහ කථාවෙන්, ඇය වටා සිටින අනෙක් අය මෙන් නොවේ; ඇය ඔහු වෙත ආකර්ෂණය වන්නේ තම ස්වාමිපුරුෂයා තුළ ප්‍රතිචාරයක් සොයා නොගත් ආදරයේ අවශ්‍යතාවය සහ බිරිඳගේ සහ කාන්තාවගේ අමනාප වූ හැඟීම සහ ඇගේ ඒකාකාරී ජීවිතයේ මාරාන්තික ශෝකය සහ කැමැත්ත, අවකාශය, උණුසුම්, තහනම් නිදහස. "ඇයට අවශ්‍ය ඕනෑම තැනකට නොපෙනී පියාසර කරන්නේ" කෙසේදැයි ඇය සිහින දකියි; එසේ නොමැති නම් එවැනි සිතුවිල්ලක් පැමිණේ: “එය මගේ කැමැත්ත නම්, මම දැන් වොල්ගා මත, බෝට්ටුවක, ගීත සමඟ හෝ ට්‍රොයිකාවක හොඳ එකක් මත පදින්නෙමි ...” - “මගේ සැමියා සමඟ පමණක් නොවේ, ” වර්යා ඇයව පොළඹවන අතර කැටරිනාට ඇගේ හැඟීම් සැඟවිය නොහැකි අතර වහාම ඇයට ප්‍රශ්නය විවෘත කරයි: "ඔබ දන්නේ කෙසේද?" වර්වරාගේ ප්‍රකාශය ඇය වෙනුවෙන් බොහෝ දේ පැහැදිලි කර ඇති බව පෙනේ: ඇගේ සිහින එතරම් බොළඳ ලෙස පවසන අතරම, ඇයට තවමත් ඒවායේ තේරුම සම්පූර්ණයෙන් අවබෝධ වී නොමැත. නමුත් ඇය විසින්ම ඒවා ලබා දීමට බිය වූ බව ඇගේ සිතුවිලි වලට ප්‍රකාශ කිරීමට එක වචනයක් ප්‍රමාණවත්ය. මේ වන තුරු, මෙම නව හැඟීම හරියටම ඇය මෙතරම් වේදනාකාරී ලෙස සොයන සතුට දැයි ඇයට තවමත් සැක කළ හැකිය. නමුත් වරක් අභිරහස් වචනයක් ප්රකාශ කළ පසු, ඇය ඇගේ සිතුවිලි තුළ ඇයව අත් නොහරිනු ඇත. බිය, සැකයන්, පාපය පිළිබඳ සිතුවිලි සහ මිනිස් විනිශ්චය - මේ සියල්ල ඇගේ මනසට නැඟී ඇත, නමුත් තවදුරටත් ඇය කෙරෙහි බලයක් නැත; මෙය එසේ ය, විධික්‍රම, හෘදය සාක්ෂිය පිරිසිදු කිරීමට. යතුර සහිත ඒකපුද්ගල කථාවේ (දෙවන ක්‍රියාවේ අවසාන කොටස), අපට පෙනෙන්නේ ඇගේ ආත්මය තුළ දැනටමත් භයානක පියවරක් ගෙන ඇති නමුත් කෙසේ හෝ තමාටම "කතා කිරීමට" පමණක් අවශ්‍ය කාන්තාවක් ය.

අරගලය, ඇත්ත වශයෙන්ම, දැනටමත් අවසන් වී ඇත, කුඩා සිතුවිල්ලක් පමණක් ඉතිරිව ඇත, පැරණි රෙදිපිළි තවමත් කැටරිනා ආවරණය කරයි, සහ ඇය ක්රමයෙන් එය ඉවතට විසි කරයි ... පෙරනිමිති අමතක කරමින් කෑගසයි: "අනේ, රාත්රිය ඉක්මන් නම්!"

එවැනි ආදරයක්, එවැනි හැඟීමක්, මවාපෑමෙන් හා වංචාවෙන් කබනොව් නිවසේ බිත්ති තුළ සහජීවනයෙන් නොසිටිනු ඇත.

තවද, නිසැකවම, ඇය තෝරාගත් තැනැත්තා දැකීමට, ඔහු සමඟ කතා කිරීමට, ඔහු සමඟ මෙම ගිම්හාන රාත්‍රීන් භුක්ති විඳීමට, ඇයට මෙම නව හැඟීම් ඇති කිරීමට ඇති අවස්ථාව අහිමි වීම හැර අන් කිසිවකට බිය නැත. ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා පැමිණි අතර ඇගේ ජීවිතය ජීවිතයෙන් ඉවත් විය. සැඟවීමට, කපටි වීමට අවශ්ය විය; ඇයට අවශ්‍ය නොවූ අතර කෙසේ දැයි දැන සිටියේ නැත; ඇයට නැවතත් ඇගේ නිර්දය, අඳුරු ජීවිතයට ආපසු යාමට සිදු විය - එය ඇයට පෙරට වඩා කටුක බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. එපමණක්ද නොව, ඔහු සෑම විනාඩියකටම බිය වීමට සිදු විය, ඔහු පවසන සෑම වචනයක් සඳහාම, විශේෂයෙන් තම නැන්දම්මා ඉදිරියේ; ආත්මය සඳහා දරුණු දඬුවමක් ගැන බිය විය යුතුය ... මෙම තත්වය කැටරිනාට දරාගත නොහැකි විය: දිවා රෑ ඇය සිතමින්, දුක් විඳ, ඇගේ පරිකල්පනය උසස් කළාය, දැනටමත් උණුසුම් වූ අතර අවසානය ඇයට දරාගත නොහැකි විය - සමඟ පැරණි පල්ලියේ ගැලරිය තුළ රැස්ව සිටි සියලුම මිනිසුන් තම ස්වාමිපුරුෂයාට සෑම දෙයක් ගැනම පසුතැවිලි වූහ. දුප්පත් කාන්තාවගේ කැමැත්ත සහ සාමය අවසන් වී ඇත: මේ අය ඉදිරියේ ඇගේ සම්පූර්ණ ධර්මිෂ්ඨකම ඇයට දැනෙන්නට වුවද ඔවුන්ට ඇයට නින්දා කිරීමට නොහැකි විය. දැන්, එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, ඇය ඔවුන්ට දොස් පැවරිය යුතුය, ඇය ඔවුන්ට තම යුතුකම් කඩ කර, පවුලට ශෝකය හා ලැජ්ජාව ගෙන ආවා; දැන් ඇයට වඩාත්ම කුරිරු සැලකීම දැනටමත් හේතු සහ යුක්ති සහගත ය. ඇයට ඉතිරිව ඇත්තේ කුමක්ද? ඒ වන විටත් පාරාදීස ගායනයෙන් අපූරු උද්‍යානවල දේදුනු සිහින අතහැර දමා තිබූ බැවින්, ඇගේ ආදරය හා සතුට පිළිබඳ සිහින අත්හැරීමට ගත් අසාර්ථක උත්සාහය ගැන කනගාටු වීමට. ඇයට යටත් වීම, ස්වාධීන ජීවිතය අත්හැරීම සහ තම ස්වාමිපුරුෂයාගේ නිහතමානී දාසයා වන ඇගේ නැන්දම්මාගේ ප්‍රශ්න නොකළ සේවිකාවක් වීම ඉතිරිව ඇති අතර ඇගේ ඉල්ලීම් හෙළි කිරීමට නැවත කිසි දිනෙක උත්සාහ කිරීමට එඩිතර නොවේ ... නමුත් නැත, මෙය නොවේ. කැටරිනාගේ ස්වභාවය; රුසියානු ජීවිතය විසින් නිර්මාණය කරන ලද නව වර්ගයක් එහි පිළිබිඹු වූයේ නිෂ්ඵල උත්සාහයකින් පමණක් දැනීමට සහ පළමු අසාර්ථක වීමෙන් පසුව විනාශ වීමට ය. නැත, ඇය ඇගේ පෙර ජීවිතයට ආපසු නොඑනු ඇත; ඇයට ඇගේ හැඟීම භුක්ති විඳීමට නොහැකි නම්, ඇගේ කැමැත්ත, තරමක් නීත්‍යානුකූලව හා පරිශුද්ධව, මහ දවල්, සියලු මිනිසුන් ඉදිරියේ, ඔවුන් ඇය සොයාගත් දේ සහ ඇයට ආදරය කරන දේ ඇයගෙන් ඉරා දැමුවහොත්, ඇයට කිසිවක් අවශ්‍ය නැත. ජීවිතයේ දී, ඇය පවා අවශ්ය නැත.

විඳදරාගැනීමට සිදුවන ජීවිතයේ කටුක බව පිළිබඳ සිතුවිල්ල කැටරිනාට කෙතරම් වධ හිංසා කරයිද යත් එය ඇයව යම් ආකාරයක අර්ධ උණුසුම් තත්වයකට ඇද දමයි. අවසාන මොහොතේ, නිවසේ සියලු භීෂණයන් ඇගේ පරිකල්පනය තුළ විශේෂයෙන් දීප්තිමත් ලෙස දැල්වෙයි. ඇය කෑගසයි: "නමුත් ඔවුන් මාව අල්ලාගෙන බලහත්කාරයෙන් ගෙදර ගෙන එනු ඇත! ඇය කොන්ද පණ නැති පිළිකුල් සහගත ස්වාමිපුරුෂයා සමඟ සිරවී සිටි. ඇය නිදහස්! ..

එබඳු විමුක්තියක් දුකයි, කටුකයි; නමුත් වෙනත් මාර්ගයක් නොමැති විට කුමක් කළ යුතුද? දුප්පත් ගැහැනිය මේ බිහිසුණු මාර්ගය පවා ගැනීමට අධිෂ්ඨාන කර ගැනීම හොඳය. ඇයගේ චරිතයේ ශක්තිය මෙයයි, අප ඉහත කී පරිදි “ගිගුරුම් සහිත වැසි” අප තුළ ප්‍රබෝධමත් හැඟීමක් ඇති කරන්නේ එබැවිනි. සැකයකින් තොරව, කැටරිනාට වෙනත් ආකාරයකින් තම වධකයන්ගෙන් මිදීමට හැකි නම් හෝ මෙම වධකයන්ට ඇයව වෙනස් කර ඔවුන් සමඟ සහ ජීවිතය සමඟ සමාදාන කළ හැකි නම් එය වඩා හොඳ වනු ඇත. නමුත් එකක් හෝ අනෙකක් දේවල් පිළිවෙලට නැත.

මෙම අවසානය අපට සතුටුදායක බව පෙනෙන බව අපි දැනටමත් පවසා ඇත; ඇයි දැයි තේරුම් ගැනීම පහසුය: ඔහු තුළ කුරිරු බලවේගයට දරුණු අභියෝගයක් ලබා දී ඇත, ඔහු ඇයට පවසන්නේ තවදුරටත් ඉදිරියට යාමට නොහැකි බවත්, එහි ප්‍රචණ්ඩකාරී, විනාශකාරී මූලධර්ම සමඟ ජීවත් වීමට තවදුරටත් නොහැකි බවත්ය. කැටරිනාහි අපි දකින්නේ කබන්ගේ සදාචාරය පිළිබඳ සංකල්පවලට එරෙහි විරෝධයක්, ගෘහස්ථ වධහිංසා යටතේ සහ දුප්පත් කාන්තාව තමා විසින්ම විසි කරන ලද අගාධයට එරෙහිව ප්‍රකාශ කරන ලද විරෝධයක් අවසානය දක්වා ගෙන යන ලදී. ඇය සමගි වීමට කැමති නැත, ඇයගේ ජීවමාන ආත්මය වෙනුවෙන් ඇයට ලබා දෙන කාලකණ්ණි වෘක්ෂලතාවලින් ප්රයෝජන ගැනීමට අවශ්ය නැත.

නමුත් කිසිදු උසස් සැලකිල්ලක් නොමැතිව, මනුෂ්‍යත්වය සඳහා පමණක්, කැටරිනාගේ විමුක්තිය - වෙනත් ආකාරයකින් කළ නොහැකි නම්, මරණයෙන් පවා - දැකීම අපට සතුටකි. මෙම ලකුණු මත, "අඳුරු රාජධානියේ" ජීවත් වීම මරණයට වඩා නරක බව අපට පවසන භයානක සාක්ෂි නාට්‍යය තුළම අපට තිබේ. ටිකොන්, තම බිරිඳගේ මෘත දේහය දෙසට විසි කර, වතුරෙන් ඉවතට ඇද, ස්වයං-අමතක ලෙස කෑගසයි: “එය ඔබට හොඳයි, කැටියා! මට මෙලොව ජීවත් වී දුක් විඳීමට ඉතිරිව ඇත්තේ ඇයි! ” මෙම විස්මයෙන් නාට්‍යය අවසන් වන අතර, එවැනි අවසානයකට වඩා ප්‍රබල සහ සත්‍යවාදී කිසිවක් නොතිබූ බව අපට පෙනේ. ටිකෝන්ගේ වචන කලින් එහි සාරය තේරුම් නොගත් අයට නාට්‍යය තේරුම් ගැනීමට යතුර ලබා දෙයි; ඔවුන් නරඹන්නාට තවදුරටත් ප්‍රේම සම්බන්ධයක් ගැන සිතීමට සලස්වන්නේ නැත, නමුත් ජීවත්ව සිටින අය මළවුන්ට ඊර්ෂ්‍යා කරන මේ මුළු ජීවිතය ගැන සහ සියදිවි නසාගැනීම් ගැන පවා සිතීමට සලස්වයි! ඇත්ත වශයෙන්ම, ටිකොන්ගේ උද්දීපනය මෝඩ ය: වොල්ගා සමීපයි, ජීවිතය අසනීප නම්, ඔහු ඉක්මන් වීම වළක්වන්නේ කවුද? නමුත් එය ඔහුගේ ශෝකයයි, ඒ නිසා ඔහුට අමාරුයි, ඔහුට කිසිවක් කළ නොහැක, සම්පූර්ණයෙන්ම කිසිවක් නැත, ඔහු ඔහුගේ යහපත්කම සහ ගැලවීම හඳුනා ගන්නා දේ පවා නොවේ. මෙම සදාචාරාත්මක දූෂණය, මිනිසාගේ මෙම විනාශය ඕනෑම දෙයකට වඩා දැඩි ලෙස අපට බලපායි, වඩාත්ම ඛේදජනක, සිදුවීම: එහිදී ඔබ දකින්නේ එකවර මරණය, දුක්ඛිත අවසානය, බොහෝ විට යම් නීචකමේ කාලකන්නි මෙවලමක් ලෙස සේවය කිරීමේ අවශ්‍යතාවයෙන් මිදීම; නමුත් මෙහි - නිරන්තර, පීඩාකාරී වේදනාව, විවේකය, අර්ධ මළකඳන්, වසර ගණනාවක් තිස්සේ පණපිටින් කුණුවීම ... තවද මෙම ජීවමාන මළ සිරුර එකක් නොව, ව්යතිරේකයක් නොව, සමස්ත මිනිසුන්ගේ විනාශකාරී බලපෑමට යටත් වන බව සිතීම වල් සහ කබනොව්ස්! ඔවුන් සඳහා ගැලවීමක් බලාපොරොත්තු නොවන්න - මෙය භයානක ය! එහෙත්, මේ කුණු වූ ජීවිතය කෙසේ හෝ අවසන් කිරීමේ අධිෂ්ඨානය තමන් තුළම සොයා ගනිමින්, නිරෝගී පුද්ගලයෙක් අප මතට පිඹින, මොනතරම් ප්‍රසන්න නැවුම් ජීවිතයක්ද!

සටහන් (සංස්කරණය)

1 මෙය H, A ලිපියට යොමු කරයි. Dobrolyubov ගේ "The Dark Kingdom", Sovremennik හි ද ප්‍රකාශයට පත් විය.

2 උදාසීනත්වය - උදාසීනත්වය, උදාසීනත්වය.

3 අයිඩිල් - ප්රීතිමත්, ප්රීතිමත් ජීවිතයක්; මෙම අවස්ථාවේ දී, Dobrolyubov මෙම වචනය උපහාසාත්මක ලෙස භාවිතා කරයි,

4 සංශයවාදය යනු සැකයයි.

5 අරාජිකත්වය - අරාජිකත්වය; මෙන්න: ජීවිතයේ කිසිදු සංවිධානාත්මක මූලධර්මයක් නොමැතිකම, අවුල් සහගත බව.

6 අනුනාද කරන්න - මෙන්න: සංවේදීව තර්ක කරන්න, ඔබේ අදහස ඔප්පු කරන්න.

7 Syllogism - තාර්කික තර්කය, සාක්ෂි.

8 විශ්මයට පත් කරන්න - කරුණාකර, විශ්මයට පත් කරන්න,

9 උසස් කිරීමට - මෙහි: උද්දීපනය කිරීමට.

උද්යෝගයෙන්, ආදරයෙන් (ඉතාලි)

නිදහස් චින්තකයා (fr.)