වාස්තවික යථාර්ථයේ ස්වභාවය අවබෝධ කර ගැනීමේ උත්සාහයක් ලෙස, දර්ශනයේ සාමාන්‍යයෙන් ප්‍රවර්ගය භාවිතා කරමින් දක්වනු ලැබේ "කාර්යය",භෞතික ලෝකයේ ව්‍යුහයේ “මූලික”, “පළමු ගඩොල්” තිබේද යන්න, අවට ලෝකය සෑදී ඇත්තේ කුමක් දැයි දැනටමත් පුරාණයේ සිටි මිනිසුන් සිතීමට පටන් ගත්හ. දර්ශනයේ වෛෂයික යථාර්ථයේ පදනම සෙවීම ද්‍රව්‍යයේ ගැටලුව ලෙස හැඳින්වේ. පුරාණ කාලයේ විවිධ උපකල්පන තිබුණි:

ජලය සියලු දේවල පදනම (තේල්ස්);

ගින්න යනු සියලු දේවල පදනමයි (Heraclitus);

ලෝකයේ පදනම යම් නිශ්චිත ද්රව්යයක් නොවේ, නමුත් අසීමිත අවිනිශ්චිත ද්රව්යයක් - "apeiron" (Anaximander);

ලෝකයේ හදවතෙහි නොබෙදිය හැකි ද්රව්යයකි - පරමාණු (Democritus, Epicurus);

ලෝකයේ මූලික මූලධර්මය වන්නේ දෙවියන්, දිව්‍ය චින්තනය, වචනය, ලාංඡන (ප්ලේටෝ, ආගමික දාර්ශනිකයන්).

17 වන සියවසේ නම් පදාර්ථය ද්රව්යයක් ලෙස වටහාගෙන ඇත, පසුව දැනටමත් 19 වන සියවසේදී. විද්‍යාව පෙන්වා දී ඇත්තේ ලෝකයේ ද්‍රව්‍ය නොවන ද්‍රව්‍ය වස්තූන් ඇති බවයි, උදාහරණයක් ලෙස විද්‍යුත් චුම්භක ක්ෂේත්‍ර, පදාර්ථය සහ ශක්තිය අතර අන්‍යෝන්‍ය සංක්‍රාන්තිය, ආලෝකය හැකි බව.

මෙම කාණ්ඩයේ වඩාත්ම සම්පූර්ණ වර්ධනය සමකාලීන භෞතිකවාදීන්ගේ කෘතිවල දක්වා ඇත. භෞතිකවාදී දර්ශනය තුළ, "පදාර්ථය" වඩාත් පොදු, මූලික ප්‍රවර්ගය ලෙස පෙනේ. එය ලෝකයේ ද්‍රව්‍යමය එකමුතුව සවි කරයි. "පදාර්ථය" යන සංකල්පයේ නිර්වචනය V.I. ලෙනින් ඔහුගේ කෘතියේ "ද්‍රව්‍යවාදය සහ අනුභූතික-විවේචනය" (1909). "පදාර්ථය" යනු පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ සංවේදනයන් තුළ ලබා දී ඇති වාස්තවික යථාර්ථයක් නම් කිරීම සඳහා වූ දාර්ශනික ප්‍රවර්ගයකි, එය අපගේ සංවේදනයන් විසින් පිටපත් කර, ඡායාරූපගත කර, ප්‍රදර්ශනය කර, ඒවායින් ස්වාධීනව පවතින බව ලෙනින් ලිවීය. මෙම නිර්වචනයේ අර්ථය පදාර්ථය සංවේදනයන් තුළ අපට ලබා දී ඇති වෛෂයික යථාර්ථයක් බවට පත් වේ. මෙම අවස්ථාවෙහිදී පදාර්ථය පිළිබඳ අවබෝධය කිසියම් නිශ්චිත ස්වරූපයකට හෝ පදාර්ථ තත්ත්වයකට (ද්‍රව්‍ය, ක්ෂේත්‍රය, ප්ලාස්මා, රික්තය) බැඳී නොමැත. වෙනත් විදිහකින්, 1) කාරණය- ද්රව්යය "දේවල පොදු."පදාර්ථය පිළිබඳ ලෙනින්ගේ නිර්වචනයේ සාමාන්‍යකරණයේ මට්ටම සීමාවයි. නමුත් ස්වභාවධර්මයේ සාමාන්‍යය පවතින්නේ විශේෂිත දේවල් සහ සංසිද්ධි හරහාය. 2) එබැවින් පදාර්ථය ද ඉන්ද්‍රියයන්ට බලපාන, සංවේදන ඇති කරන තනි දෙයක් ලෙසින් ද අවබෝධ වේ. පදාර්ථයවෛෂයික යථාර්ථයක් ලෙස සඳහා පදනම නිර්මාණය කරන අපගේ සංවේදනයන්ට බලපෑම් කිරීමට හැකියාව ඇතඅපගේ විඥානයට අප අවට ලෝකය වටහා ගත හැකිය, එනම්, දැන ගැනීමටමෙම වෛෂයික යථාර්ථය. පදාර්ථය යනු එහි ගුණාංගවල සාමාන්‍යයෙන් "විඥානය" හෝ ආත්මීය යථාර්ථය ලෙස හඳුන්වන දෙයට ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙයකි. 3) එක් එක් විශේෂිත වස්තුව තුළ සාමාන්ය සහ පුද්ගලයාගේ එකමුතුකම යන පදයේ තුන්වන අර්ථය ගම්ය කරයි "කාර්යය",එය තේරුම් ගත් විට මිනිසාගේ දැනුම නොතකා පවතින ස්වභාවධර්මයේ සියලුම ද්‍රව්‍යමය සංයුතිවල සම්පූර්ණත්වය.

දර්ශනයේ, සංකල්පය (ප්‍රවර්ගය) "ද්‍රව්‍ය" සඳහා ප්‍රවේශ කිහිපයක් තිබේ:

- භෞතිකවාදී ප්රවේශය,කුමන පදාර්ථය පැවැත්මේ පදනමද, සහ අනෙකුත් සියලුම ජීව ආකාර - ආත්මය, මිනිසා, සමාජය - පදාර්ථයේ නිෂ්පාදනය වේ; භෞතිකවාදීන්ට අනුව පදාර්ථය ප්‍රාථමික වන අතර එය පැවැත්ම නියෝජනය කරයි;

- වෛෂයික-පරමාදර්ශී ප්රවේශය- පදාර්ථය වෛෂයිකව පවතින සියලුම ප්‍රාථමික පරමාදර්ශ (නිරපේක්ෂ) ආත්මයෙන් ස්වාධීනව නිෂ්පාදනයක් (වාස්තවිකකරණය) ලෙස පවතී;

- ආත්මීය-පරමාදර්ශී ප්රවේශය- ස්වාධීන යථාර්ථයක් ලෙස පදාර්ථය කිසිසේත් නොපවතී, එය ආත්මීය ආත්මයේ නිෂ්පාදනයක් (පෙනෙන සංසිද්ධිය, "මායාව") පමණි (මිනිස් විඥානයේ ස්වරූපයෙන් පමණක් පවතී);

- ධනාත්මකවාදී- "පදාර්ථය" යන සංකල්පය සාවද්‍ය ය, මන්ද එය පර්යේෂණාත්මක විද්‍යාත්මක පර්යේෂණ ආධාරයෙන් ඔප්පු කර සම්පූර්ණයෙන් අධ්‍යයනය කළ නොහැකි බැවිනි.

නූතන රුසියානු දර්ශනය තුළ, පැවැත්මේ සහ පදාර්ථයේ ගැටලුවට භෞතිකවාදී ප්‍රවේශයක් ස්ථාපිත කර ඇති අතර, ඒ අනුව පදාර්ථය වෛෂයික යථාර්ථයක් වන අතර පැවැත්මේ පදනම, මූල හේතුව සහ අනෙකුත් සියලුම ආකාරයේ පැවැත්ම - ආත්මය, මිනිසා, සමාජය - පදාර්ථයේ ප්‍රකාශනයන් වන අතර එහි ව්‍යුත්පන්නයන් වේ.

සියලුම ද්‍රව්‍යමය වස්තූන් සමහර පොදු ගුණාංග වලින් සංලක්ෂිත වේ. (දර්ශනයේ "ගුණාංගය" යන වචනයෙන් අදහස් කරන්නේ එවැනි දේපලක්, එය නොමැතිව ද්‍රව්‍යමය වස්තුවක් පැවතිය නොහැක.) පදාර්ථයේ එවැනි ආරෝපණ ගුණාංග සාමාන්‍යයෙන් ඇතුළත් වන්නේ: - පද්ධතිමය (පිළිවෙල, ව්‍යුහාත්මක නිශ්චිතභාවය); - ක්රියාකාරිත්වය (චලනය, වෙනස් කිරීම, සංවර්ධනය); - ස්වයං සංවිධානය; - spatio-temporal form of being; - පරාවර්තනය; - තොරතුරු.

පදාර්ථයේ (ද්‍රව්‍යමය ලෝකය) ව්‍යුහාත්මක මූලද්‍රව්‍ය නම්: අජීවී ස්වභාවය, ජීවමාන ස්වභාවය, සමාජය (සමාජය).

3. පදාර්ථයේ ආරෝපණ ගුණාංග: චලනය, අවකාශය, කාලය.

චලනය ( D.) දර්ශනයේ දී පදාර්ථයේ වැදගත්ම ගුණාංගය ලෙස සැලකේ. ඩී.පදාර්ථයෙන් තොරව නොපවතියි, චලිතයකින් තොරව පදාර්ථය නොපවතියි. පුළුල් අර්ථයකින් ගත් කල, එය වස්තුවක සරල අවකාශීය චලනයකින් ආරම්භ වී මානව චින්තනයෙන් අවසන් වන පොදුවේ ඕනෑම වෙනසක් ලෙස වටහාගෙන ඇත; එම. ඩී. එකම වර්ගයේ නොවන අතර සමජාතීය ක්රියාවලියක් නොවේ. පහත දැක්වෙන වර්ග තිබේ ඩී., වෙනස් වීමේ දිශාව ගුනාංගීකරනය කිරීම: 1) D. ආරෝහණ රේඛාවක (සරල සිට සංකීර්ණ දක්වා); 2 ) ඩී.පහළට (උදාහරණයක් ලෙස, වයසට යාමේ ක්රියාවලිය); 3) නැගීම හෝ බැස නොයෑම (උදාහරණයක් ලෙස, ඩී. පෙන්ඩුලම්). එබඳු ඩී.සාපේක්ෂව කෙටි කාලයක් තුළ හැකි ය.

ඩී. පහත සඳහන් ගුණාංග ඇත: වාස්තවිකත්වය, විශ්වීයත්වය, විනාශ නොවන බව, නිරපේක්ෂත්වය.

වාස්තවිකත්වය යනු එයයි ඩී.ද්‍රව්‍ය පද්ධතිවල නිත්‍ය ගුණයකි, එය විඥානයෙන් ස්වාධීනව පවතී.

විශ්වීයත්වය - ඕනෑම වස්තුවක් යම් යම් ක්රියාවලීන් සහ වෙනස්කම් හරහා එහි ස්ථාවරත්වය ක්රියාත්මක කරයි. අහිමි වන භෞතික වස්තූන් ලෝකයේ නැත ඩී.

අවිනිශ්චිතතාවය සහ විනාශ නොවන බව ඩී.අපි පරිමිත බව හඳුනා ගත්තොත් කියන කාරණයෙන් ඔප්පු වෙනවා ඩී., එවිට අපට ද්‍රව්‍යයක් නොමැතිව පවතින බව පිළිගැනීමට සිදුවේ ඩී.(නොහැකිය). වැදගත්ම තර්කය වන්නේ බලශක්ති සංරක්ෂණය පිළිබඳ නීතියයි: ශක්තිය හෝඩුවාවක් නොමැතිව අතුරුදහන් නොවේ, නමුත් එක් ආකාරයක සිට තවත් ආකාරයකට පරිවර්තනය වේ, නමුත් ප්රමාණාත්මකව එය සංරක්ෂණය කර ඇත. ශක්තියේ ගුණාත්මක අවිනිශ්චිතතාවය පවතින්නේ එහි කිසිදු ස්වරූපයක් හෝඩුවාවක් නොමැතිව අතුරුදහන් නොවීමයි. චලනය හා ශක්තිය සම්බන්ධ වන්නේ බලශක්තිය යනු කාර්යය කිරීමට ඇති හැකියාව සහ ඒ අනුව එය ලක්ෂණයකි. ඩී.

නිරපේක්ෂත්වය ඩී.විවේකයේ පැවැත්ම පිළිබඳ ප්රශ්නය මතු කරයි. ඩී.සහ සාමය යනු එකිනෙකා පූර්වයෙන් උපකල්පනය කරන සහ බැහැර නොකරන ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙයකි, එබැවින් එය ප්‍රතිවිරුද්ධ එකමුතුවකි. සාමය, i.e. චලනය නොමැතිකම මෙම එක්සත්කමේ පැත්තකි. ඩී.නිරපේක්ෂ, නමුත් සාමය සාපේක්ෂයි. සාමය සමතුලිතතාවයෙන් විදහා දක්වයි, තාවකාලික ස්ථාවරත්වය සහ සංසිද්ධිවල ස්ථාවරත්වය. විවේකයක් තිබීම ගුණාත්මකව යම් යම් දේවල පැවැත්ම සඳහා අවශ්‍ය කොන්දේසියකි. සාමය සමහර ද්‍රව්‍යමය වස්තූන්ට සාපේක්ෂ නමුත් පොදුවේ වැදගත් නොවේ. එය එක් එක් විශේෂවලට සාපේක්ෂ වේ. ඩී.,නමුත් එසේ නොවේ ඩී. පොදුවේ. ඒ නිසා, ඩී.සහ සාමය යනු එකම කාසියේ පැති දෙකකි, ඕනෑම ද්‍රව්‍යමය වස්තුවක අපෝහක පරස්පර ගුණ. ඒවා එකිනෙකට රඳා පවතී: වස්තුවක ව්යුහය සංරක්ෂණය කිරීම එහි කොටස්වල අඛණ්ඩ අන්තර්ක්රියාකාරිත්වයේ ප්රතිඵලයකි.

එෆ්. එංගල්ස් පහත සඳහන් ද්‍රව්‍ය චලිත ආකාරයන් හඳුනාගෙන ඇත: - යාන්ත්‍රික ස්වරූපය (ප්‍රධාන වශයෙන් අභ්‍යවකාශයේ); - භෞතික (තාපය, පදාර්ථයේ සමස්ථ තත්වයන් වෙනස් වීම); - රසායනික (ද්රව්ය පරිවර්තනය); ජීව විද්යාත්මක (පරිවෘත්තීය); සමාජීය (සමාජයේ වෙනස්කම්). ඒවායින් එක් එක් විශේෂිත ද්රව්ය වාහකයක් සමඟ සම්බන්ධ වේ.

අවකාශය සහ කාලය (P. සහ V.)චලිතය සමඟ අඛණ්ඩව සම්බන්ධ වන පදාර්ථයේ ගුණාංග ඇත, එය නොමැතිව එය නොපවතී. P. ඕනෑම වස්තුවක ප්‍රමාණය සහ ව්‍යුහය, ඒවායේ සහජීවනය සහ පිහිටීම පිළිබඳ අනුපිළිවෙල ප්‍රකාශ කරයි. කාලය වස්තූන්ගේ පැවැත්මේ කාලසීමාව, හේතු-ඵල සම්බන්ධතා අනුපිළිවෙල සහ පදාර්ථයේ තත්වයන් වෙනස් කිරීම ප්රකාශ කරයි. පී. සහ වී. චලනය වන පදාර්ථයෙන් සහ එකිනෙකින් වෙන්ව නොපවතියි.

දර්ශනයේ ඉතිහාසය තුළ, කාලය හා අවකාශය තුළ පදාර්ථයේ පිහිටීම සඳහා ප්රධාන ප්රවේශයන් දෙකක් තිබේ:

1. සැලකිය යුතු;

2. සම්බන්ධක.

පළමු - සැලකිය යුතු ප්රවේශයේ (Democritus, Epicurus) යෝජකයින් විශ්වාස කළහ පී. සහ වී.වෙනම යථාර්ථයක්, පදාර්ථය සමඟ ස්වාධීන ද්රව්යයක් සහ පදාර්ථය අතර සම්බන්ධතාවය , පී. සහ වී. අන්තර්-ද්‍රව්‍ය ලෙස සැලකේ.

P. හිස්බව (ස්ථානය) සමඟ හඳුනාගෙන ඇති අතර, ස්වාධීන ද්රව්යයක් ලෙස වටහාගෙන ඇති අතර, සියලු සංසිද්ධි සහ ක්රියාවලීන් අවකාශීය ලක්ෂණ ලබා ගන්නා ස්තුතිය. මෙම අදහස සම්භාව්‍ය භෞතික විද්‍යාව ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලියේ වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. තුල.ස්වාධීන ආයතනයක් ලෙස ද, "සාමාන්‍ය කාලසීමාව" ලෙස, සිදුවිය හැකි සියලු වෙනස්කම් සඳහා කොන්දේසියක් ලෙස ද සැලකේ. තුල.යමක් සිදුවේද නැද්ද යන්න නොසලකා එහිම "ප්‍රවාහයක්" ඇත.

දෙවැන්නේ ආධාරකරුවන් - සම්බන්ධතා ප්‍රවේශය (ඇරිස්ටෝටල්, ලයිබ්නිස්, හේගල්) - වටහාගෙන ඇත පී. සහ වී.ද්‍රව්‍යමය වස්තූන්ගේ අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වයෙන් ගොඩනැගෙන සම්බන්ධතා ලෙස. යුද්ධයේ සම්බන්ධතා සංකල්පය ඉදිරියට ගියේ චලනයේ ප්‍රමුඛතාවය, නිශ්චිත වස්තූන් වෙනස් කිරීම, ඒ සම්බන්ධයෙන්, වෙනස්කම්වල ස්වභාවය අනුව, තාවකාලික සබඳතා ගොඩනඟා ගැනීමයි. V. ක්‍රමවත්භාවයේ ප්‍රකාශනයක් ලෙස ක්‍රියා කරයි, අඛණ්ඩ වෙනස්කම්වල අනුපිළිවෙල.

වර්තමානයේ, සම්බන්ධතා න්‍යාය වඩාත් විශ්වාසදායක ලෙස පෙනේ (විද්‍යාවේ ජයග්‍රහණ මත පදනම්ව), ඒ අනුව:

- තුල.- ද්රව්යයේ පැවැත්මේ ස්වරූපය, ද්රව්යමය වස්තූන්ගේ පැවැත්මේ කාලසීමාව සහ ඒවායේ වර්ධනයේ ක්රියාවලියේදී මෙම වස්තූන්ගේ වෙනස්කම් (ප්රාන්තවල වෙනස් වීම) අනුපිළිවෙල ප්රකාශ කරයි;

- පී.- පදාර්ථයේ පැවැත්මේ ස්වරූපය, එහි ප්‍රමාණය, ව්‍යුහය, ද්‍රව්‍යමය වස්තූන් තුළ ඇති මූලද්‍රව්‍යවල අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වය සහ ද්‍රව්‍යමය වස්තූන් එකිනෙකා සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කිරීම සංලක්ෂිත කරයි.

පී. සහ වී.සමීපව බැඳී ඇත. තුළ සිදුවෙමින් පවතින දේ පී., එම අවස්ථාවේදීම සිදු වේ තුල., නමුත් මොකද වෙන්නේ තුල., ඇත පී. හේගල්, සම්බන්ධ කිරීම පී. සහ වී.චලනය සමග ( ඩී.), ඒවා වලංගු වන්නේ තිබේ නම් පමණක් බව තර්ක කළේය ඩී., යමක් වෙනස් කරන්න. ඒත් ඩී., හේගල්ට අනුව, ක්ෂණික එක්සත්කමයි පී. සහ වී.

20 වන සියවසේ මැද භාගයේදී සොයා ගන්නා ලද සාපේක්ෂතා වාදය. ඇල්බට් අයින්ස්ටයින්: - සම්බන්ධතා න්‍යායේ නිවැරදි බව තහවුරු කළේය - එනම් අවබෝධය පී. සහ වී.පදාර්ථය තුළ සම්බන්ධතා ලෙස; - පැරණි දර්ශන සක්‍රීය කළා පී. සහ වී. සදාකාලික, වෙනස් නොවන ප්‍රමාණ ලෙස.

සංකීර්ණ භෞතික හා ගණිතමය ගණනය කිරීම් ආධාරයෙන් අයින්ස්ටයින් ඔප්පු කළේ කිසියම් වස්තුවක් ආලෝකයේ වේගයට වඩා වැඩි වේගයකින් චලනය වන්නේ නම්, මෙම වස්තුව ඇතුළත බවයි. පී. සහ වී.වෙනස් - පී.(ද්රව්යමය වස්තූන්) අඩු වනු ඇත, සහ තුල.මන්දගාමී වනු ඇත. මේ ක්රමයෙන්, පී. සහ වී.සාපේක්ෂ වන අතර, ද්රව්යමය ශරීරවල අන්තර්ක්රියාකාරිත්වයේ කොන්දේසි අනුව ඒවා සාපේක්ෂ වේ.

වර්ග පී. සහ වී.වෛෂයික සහ ආත්මීය යථාර්ථය යන දෙකෙහිම විශ්ලේෂණයට අදාළ වන බැවින්, ඒවා විශ්වීය ස්වභාවයක් ගන්නා බැවින්, ස්වභාවයෙන්ම විශ්වීය වේ. විශ්වීයත්වය යනු පැවැත්මේ එකමුතුකම සහ එහි සිදුවන වෙනස්වීම්වල නිරපේක්ෂ ස්වභාවයයි.

පී. සහ වී.ඔවුන්ගේම දේපල ද ඇත. දේපළ පී.සම්ප්රදායිකව පහත සඳහන් ලෙස හැඳින්වේ : 1. වාස්තවිකත්වයපී.(P. සහ V. හි පොදු දේපලකි). චලනය වන පදාර්ථයේ වෛෂයික යථාර්ථය හඳුනා ගැනීමෙන් මෙම දේපල අනුගමනය කරයි. වාස්තවිකත්වය පී. සහ වී.සෑම කෙනෙකුම හඳුනා නොගනී: ඇතැමුන් මෙම වර්ගීකරණයන් මානව මෙනෙහි කිරීමේ ආකාරයන් ලෙස සලකති. ඔවුන් මෙම ස්ථාවරය විද්‍යාත්මකව ඔප්පු කිරීමට උත්සාහ කරයි: කාලයත් සමඟ අදහස් පී. සහ වී.නැවත නැවතත් වෙනස් විය. නමුත් ගැන අදහස් අතර කොන්දේසි විරහිත වෙනස සැලකිල්ලට ගත යුතුය පී. සහ වී.සහ ඇත්ත ගැන පී. සහ වී. 2. දිග පී.- පද්ධතියේ මූලද්රව්ය සම්බන්ධ කිරීමේ ස්ථාවරත්වය තුළ ප්රකාශිත වේ; ප්‍රමාණයේ විශාලත්වය ශරීරවල අභ්‍යන්තර හා බාහිර සම්බන්ධතා, වස්තුවේ ව්‍යුහය මත රඳා පවතී. දිග පොදු ලක්ෂණයකි පී. 3. ත්රිමාණත්වය පී., i.e. එහි ලක්ෂණ වන්නේ දිග, පළල සහ උසයි. මෙම ගුණාංගය චලිතයේ සමහර ගුණාංගවලට සම්බන්ධ වේ ( ඩී.): ඩී.ලකුණු රේඛාවක් ලබා දෙයි (1 මානයක්), ඩී.රේඛා යනු තලයකි (2 වන මානය), සහ ඩී. ගුවන් යානා - පරිමාව (3 වන මානය). විද්‍යාවේදී, ඔවුන් මාන තුනකට වඩා පැවතීම ගැන දිගු කලක් තිස්සේ කතා කර ඇත, එබැවින්, භෞතික විද්‍යාවේදී, සාම්ප්‍රදායිකව විශ්වාස කරන්නේ 4 වන මානය පී. V. ත්‍රිමාන වේ පී.මිනිසාට හුරුපුරුදු ලෝකය ගුනාංගීකරනය කරයි, සහ තවත් මානයන් සොයා ගන්නේ නම්, මෙම කාණ්ඩය පිළිබඳ ඕනෑම නව අදහස් හැකි ය. (ත්‍රිමාණත්වය පිළිබඳ විධිවිධාන පී.රේඛීය වීජ ගණිතයේ ප්‍රමේයයට යටින්: රේඛීය ස්වාධීන දෛශික උපරිම සංඛ්‍යාව තුනකි, නමුත් මෙම න්‍යාය ඔප්පු කර නොමැත). 4. අඛණ්ඩ හා අඛණ්ඩ එකමුතුකම.අඛණ්ඩතාව පී.ද්රව්යමය ශරීරවල විචක්ෂණභාවය (වෙන්වීම) තුළ ප්රකාශයට පත් වේ, නමුත් පදාර්ථය ද්රව්යයක් පමණක් නොව, පිළිවෙලින් අඛණ්ඩව පවතින ක්ෂේත්රයක් ද, අඛණ්ඩ හා අඛණ්ඩව එකමුතුවයි.

දේපළ තුල.පහත ඒවා වේ: 1. වාස්තවිකත්වය- පදාර්ථය වෛෂයිකව චලනය වන බැවින්, සහ තුල.පදාර්ථයේ ගුණාංගය, එසේ නම්, ඒ අනුව, එය ද වෛෂයික වේ . 2.කාලසීමාවදේපලක් ලෙස තුල.පෙර එක අවසන් වීමෙන් පසු එක් එක් ඊළඟ මොහොතේ සිදුවීම පිළිබඳ කරුණු වලින් විදහා දක්වයි. කිසිදු ක්රියාවලියක් ක්ෂණිකව සිදු විය නොහැක - එය කාලය තුළ පවතී; කාලසීමාව පදාර්ථය සංරක්ෂණය කිරීම සහ විවිධ ගුණාංගවල පදාර්ථය අනුක්‍රමිකව පැවතීම හේතු වේ.

මනෝවිද්යාත්මක පැවැත්ම පී. සහ වී.ඔවුන්ගේ ලක්ෂණ සහ ලක්ෂණ තීරණය වන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ මනෝභාවය මෙන්ම ඔහුගේ පැවැත්මේ බාහිර තත්වයන් මගිනි. එබැවින්, මනෝවිද්යාත්මක (ආත්මීය, සංජානනීය) තුල.මානව ක්රියාකාරිත්වයේ අර්ථය, ඔහුගේ මනෝභාවය සහ තොරතුරු අවබෝධ කර ගැනීමේ හැකියාව මත රඳා පවතී. පුද්ගලයෙකු ක්රියාකාරිත්වයට කැමති නම් සහ සාමාන්ය තොරතුරු සැකසීමක් තිබේ නම්, එසේ නම් තුල.වේගයෙන් ගලා යන අතර අනෙක් අතට, මානව බුද්ධිය තොරතුරු උකහා ගැනීමේ ක්‍රියාවලිය සහ වේගය මත රඳා පවතී.

එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, මනෝවිද්‍යාත්මක (ප්‍රත්‍යක්ෂ) සංකල්පය තුල.සංජානනය ප්රකාශ කරයි තුල.නිශ්චිත පුද්ගලයෙක්. ආත්මීය හා වෛෂයික මිශ්ර කිරීම තුල. නැත යන නිගමනයට යොමු කරයි තුල.කිසිසේත්ම නොවේ, ඩිමොක්‍රිටස් සහ ඇරිස්ටෝටල් අනුගමනය කළේ හරියටම මෙම ආස්ථානයයි. ඔවුන්ගේ මතයේ හරය වූයේ එයයි කාලයසමීපව විමසා බැලීමේදී බිඳ වැටෙන ප්‍රබන්ධ වර්ගයක් තිබේ: අතීතය තවදුරටත් නොපවතී, අනාගතය තවම පැමිණ නැත, සහ ඇත්තේ “දැන්” පමණි. අතීතය වර්තමානය දක්වාම පවතින අතර වර්තමානය හා සම්බන්ධව නිර්වචනය වේ. සැබෑ අතීතය සෑම විටම සමහර වර්තමාන අතීතය වේ.

තුල.ඒක දිශාභිමුඛ සහ ආපසු හැරවිය නොහැකි,එනම්, අතීතය වර්තමානය සහ අනාගතය ඇති කරයි, නමුත් අතීතය ආපසු ලබා දිය නොහැක; එය බලපෑම් කිරීමට මෙන්ම අනාගතයටද ප්‍රවේශ විය නොහැක. මෙම ගුණාංග හේතු සහ ඵල සම්බන්ධතා වල අසමමිතිය තීරණය කරයි: ක්‍රියාව සැමවිටම හේතුවෙන් බලපෑමට යොමු කෙරේ, නමුත් අනෙක් අතට නොවේ. යම් ප්‍රයෝගයක් හේතුවක් හටගන්නේ නම්, ඒ හටගත් හේතූන් තුළම සියලු ප්‍රතිඵල නැති වී යා යුතුය. කෙසේ වෙතත්, ජීවිතයේ මෙම දේපල පිළිබඳ සැකයක් ඇති කරන එවැනි සංසිද්ධි තිබේ. තුල. එබැවින්, "කාල ලූපයක්" වැනි දෙයක් තිබේ, i.e. අතීතයේ සිට වර්තමානය දක්වා හෝ වර්තමානයේ සිට අතීතය දක්වා කාලය තුළ චලනය වන අවස්ථා - මෙම චලනයන් ඒකපාර්ශ්විකත්වයේ ගුණාංගයට පටහැනි වේ තුල. කෙසේ වෙතත්, එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, නමුත් වෛෂයිකව මේ මොහොතේ V. පවතිනුයේ වර්තමානය පමණක් වන අතර අතීතය සහ අනාගතය පවතින්නේ වර්තමානය හරහා පමණි: අතීතය සංස්කෘතික උරුමයේ ස්වරූපයෙන් සහ අනාගතය අවස්ථා ස්වරූපයෙන්. ඒ සමගම, ඒකපාර්ශ්වික තුල. යන්නෙන් අදහස් නොවේ ඩී.යම් අවසාන ඉලක්කයක් හෝ තත්වයක් ඇත, මන්ද කාලය සදාකාලිකයි.

XX සියවසේ දෙවන භාගයේ සිට. තුල. මානව ශාස්ත්‍ර හා කලා රාමුව තුළ ද අධ්‍යයනය කෙරේ. පසුගිය ශතවර්ෂයේ අවසානයේ ඔවුන් කලාත්මකව වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට පටන් ගත්හ පී. සහ වී.දැන් සමහර විද්යාඥයන් විශ්වාස කරන්නේ වර්ග කිහිපයක් ඇති බවයි තුල.: ජීව විද්යාත්මක, ඓතිහාසික, භූ විද්යාත්මක, ආදිය.

වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය පී. සහ වී. සමාජ ජීවියෙක්. සමාජ අවකාශයේ ඒකකය ගමක්, පොලිසියක්, වැඩවසම් වත්තක්, ජාතික රාජ්‍යයක් යනාදිය විය හැකිය. විවිධ යුගවල කාලය පිළිබඳ හැඟීම ජීවිතයේ වේගය සමඟ, දින දර්ශන, ඔරලෝසු, සිදුවීම් සමඟ ජීවිතයේ සංතෘප්තිය සමඟ, පොදුවේ සමාජ ක්‍රියාවලීන්ගේ ගතිකත්වය සමඟ සම්බන්ධ වේ. සමාජ තුල.- සමාජයේ පැවැත්මේ ආකාරයක්, ඓතිහාසික ක්‍රියාවලීන්ගේ කාලසීමාව ප්‍රකාශ කිරීම, මිනිසුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් වලදී පැන නගින ඒවායේ වෙනස්කම්.

ඒ අනුව සංකල්පය පී. සහ වී. ඕනෑම යථාර්තයක් වෙනස්, ව්‍යුහගත සහ ලෝකය චලනය වන තත්වයක පවතින බැවින්, වෛෂයික සහ ආත්මීය යථාර්ථය සඳහා අර්ථවත් කරන්න.

ස්වයං පාලනය සඳහා ප්රශ්න සහ කාර්යයන්:

1. පැවැත්මේ දාර්ශනික ගැටලුවේ හරය කුමක්ද?

2. "ද්‍රව්‍ය" කාණ්ඩය නිර්වචනය කිරීමේ දුෂ්කරතාවය කුමක්ද? මෙම නිර්වචනය සකස් කළ හැක්කේ කෙසේද?

3. අවකාශය හා කාලය එකිනෙකා හා පදාර්ථයේ චලනය සමග සම්බන්ධය පුළුල් කරන්න.

4. කාලය හා අවකාශය තුළ පදාර්ථයේ පිහිටීම සම්බන්ධයෙන් සාරභූත සහ සම්බන්ධතා ප්‍රවේශයන් වල සාරය පැහැදිලි කරන්න.

ප්ලේටෝ. ප්ලේටෝගේ දර්ශනය තුළ, "දේවල ලෝකයට" විරුද්ධ වූ සහ ඊට පෙර "අදහස් ලෝකය" යන අදහස මගින් වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරන ලදී. ප්ලේටෝගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, පදාර්ථය යනු දේවල්වල උපස්ථරයයි. මේ අනුව, පදාර්ථය පිළිබඳ සංකල්පය සමඟ, පරමාදර්ශයට ද්රව්යයේ විරුද්ධත්වය උපත ලැබීය.

පරස්පර විරෝධී ලෙස, පදාර්ථය පිළිබඳ සංකල්පයට නායකත්වය දුන් දාර්ශනිකයා වූයේ - පදාර්ථය සම්බන්ධයෙන් ප්‍රාථමික බව පරමාදර්ශය ලෙස සැලකේ. නමුත් පුරාතනයේ භෞතිකවාදී දාර්ශනිකයන් ද සිටියහ - විශේෂයෙන් ඩිමොක්‍රිටස්. ඔහු පදාර්ථය පවතින එකම යථාර්ථය බව ප්‍රකාශ කළා පමණක් නොව, එහි ව්‍යුහය ගැනද කල්පනා කළේය. ඩිමොක්‍රිටස්ට අනුව පදාර්ථය පරමාණු වලින් සමන්විත වේ - කුඩාම බෙදිය නොහැකි අංශු. පදාර්ථය එකම යථාර්ථය ලෙස සලකන මෙම දාර්ශනික ප්‍රවණතාවය භෞතිකවාදය ලෙස හැඳින්වේ.

ඇරිස්ටෝටල් පදාර්ථය සදාකාලික, නිර්මිත නොකළ සහ විනාශ කළ නොහැකි ද්රව්යයක් ලෙස සැලකේ. පදාර්ථය යනු විභව පැවැත්මක් පමණි, එය සැබෑ වන්නේ එය ස්වරූපයක් සමඟ සංයෝජනය වූ විට පමණි. මෙම පදාර්ථය පිළිබඳ අදහස මධ්‍යතන යුගයේ දර්ශනයෙන් උරුම විය.

නූතන යුගයේ දර්ශනයේ පදාර්ථය පිළිබඳ සංකල්ප ඉතා විවිධාකාර වේ. සංවේදනවාදයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, පදාර්ථය යනු ඉන්ද්‍රියයන්ට බලපාන සෑම දෙයක්ම වේ. T. Hobbes ආකෘතිය (ශරීරය) සහ "ආකෘතියෙන් තොර පදාර්ථය" සමඟ සහසම්බන්ධ පදාර්ථ අතර වෙනස හඳුනා ගනී. සමහර විඥානවාදී දාර්ශනිකයන් - විශේෂයෙන්ම, J. Berkeley - පදාර්ථයේ පැවැත්ම ප්‍රතික්ෂේප කරයි. ප්‍රබුද්ධ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, පදාර්ථය පවතී, එය නිශ්චිත වස්තූන් හා සංසිද්ධීන් තුළ ප්‍රකාශ වේ.

20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේදී, විද්‍යාත්මක සොයාගැනීම් මගින් සම්භාව්‍ය භෞතික විද්‍යාවේ රාමුව තුළ වසර ගණනාවක් තිස්සේ පැවති පදාර්ථය පිළිබඳ අදහස් රැඩිකල් ලෙස නැවත සලකා බැලීමට බල කෙරුණු විට, බොහෝ විඥානවාදී න්‍යායන් පැන නගින්නේ “පදාර්ථය අතුරුදහන් වීම” පිළිබඳ තර්කය මත ය: පදාර්ථයේ ස්වභාවය ඉතා නාටකාකාර ලෙස වෙනස් විය හැක, එවිට පදාර්ථය එසේ නොපවතියි. මෙම සංකල්ප අපෝහක භෞතිකවාදය විසින් විරුද්ධ විය. මෙම සංකල්පයට අනුව, පදාර්ථය සදාකාලික, අසීමිත සහ නොබිඳිය හැකි ය; පදාර්ථය අතුරුදහන් විය නොහැක, නමුත් ඒ පිළිබඳ මිනිස් දැනුමේ සීමාව පමණි.

අපෝහක භෞතිකවාදයේ රාමුව තුළ, V.I. ලෙනින් විසින් සූත්‍රගත කරන ලද පදාර්ථය උපත ලැබීය: "අපගේ විඥානයෙන් ස්වාධීනව පවතින සහ සංවේදනයන් තුළ අපට ලබා දෙන වෛෂයික යථාර්ථයක්." මෙම නිර්වචනය නිර්දෝෂී ලෙස හැඳින්විය නොහැක, මන්ද පදාර්ථ සංවිධානයේ සියලුම මට්ටම් සංවේදනයන්ට ප්‍රවේශ විය නොහැකි බැවිනි - නිදසුනක් ලෙස, ඒවා පරමාණුක මට්ටමින් ක්‍රියා නොකරයි.

නූතන දර්ශනය පදාර්ථය සලකන්නේ ද්‍රව්‍ය සහ ක්ෂේත්‍ර - ආකාර දෙකකින් පවතින වෛෂයික යථාර්ථයක් ලෙස ය. පදාර්ථයේ මූලික ගුණාංග වන්නේ අවකාශය, කාලය සහ චලිතයයි. චලනය යනු සමස්ත විවිධ වෙනස්කම් වලට යොමු වේ. පදාර්ථයේ චලිතයේ ආකාර පහක් ඇත: භෞතික චලනය, රසායනික, යාන්ත්‍රික, ජීව විද්‍යාත්මක සහ සමාජීය. මෙම ආකෘතිවලින් එකක් අනෙකට අඩු කළ නොහැක. නිදසුනක් වශයෙන්, කැරලි සහ යුද්ධ සමාජ රටාවන් අනුව පැහැදිලි කළ හැකි නමුත් ජීව විද්‍යාත්මක ඒවා නොවේ.

නූතන දාර්ශනික කාණ්ඩයක් ලෙස පදාර්ථය

පදාර්ථය ප්‍රථමයෙන් සැලකිය යුත්තේ ද්‍රව්‍යයක් ලෙස වන අතර එයට ස්තූතිවන්ත වන අතර විඥානය ඇතුළුව ලෝකයේ සියලුම සම්බන්ධතා සහ වෙනස්කම් ගොඩනඟා ඇත.

ඕනෑම සාමාන්‍ය සංකල්පයක් මෙන් ද්‍රව්‍ය කාණ්ඩයම වියුක්තයකි, පිරිසිදු චින්තනයේ නිර්මාණයකි. නමුත් මෙය විකාරයක් නොව විද්‍යාත්මක වියුක්තයකි. ද්‍රව්‍ය වර්ගයක් හෝ අභෞතික මූලධර්මයක් ලෙස සාමාන්‍යයෙන් පදාර්ථය සෙවීමට දරන උත්සාහය ඵල රහිත ය. ඒකාකාරී ද්‍රව්‍ය එසේ සෙවීමට ඉලක්කය තැබූ විට, තම අස්වන්න, පෙයාර්ස්, ඇපල් වෙනුවට බළලුන්, බල්ලන්, බැටළුවන් යනාදිය වෙනුවට පලතුරු දකින්නට අවශ්‍ය නම් ඒ හා සමාන තත්වයක් නිර්මාණය වේ. - ක්ෂීරපායී ලෙස, එවැනි වායුවක්, එවැනි ලෝහයක්, එවැනි රසායනික සංයෝගයක්, එවැනි චලනය. පදාර්ථය පිළිබඳ නූතන දාර්ශනික සංකල්පය, ඉන්ද්‍රිය සංජානනය වූ අනන්ත සංඛ්‍යාවක විශ්වීය ලක්ෂණ පිළිබිඹු කළ යුතුය. පදාර්ථය පවතින්නේ දේවල්, ඒවායේ දේපළ සහ සම්බන්ධතා වලින් බැහැරව නොව, ඒවා තුළ පමණක්, ඒවා හරහා ය. එබැවින්, එය මූලික වශයෙන් දර්ශනයේ මූලික ප්‍රශ්නයේ රාමුව තුළ විඥානයෙන් එහි ප්‍රතිවිරුද්ධ ලෙස වෙන්කර හඳුනාගත හැකි ද්‍රව්‍යයේ එවැනි ගුණාංග සවි කිරීම වැදගත් වේ. පදාර්ථයේ එවැනි නිර්වචනයක් V.I. "ද්‍රව්‍යවාදය සහ අනුභූතිවාදය" පොතේ ලෙනින්: "පදාර්ථය වෛෂයික යථාර්ථය නම් කිරීම සඳහා දාර්ශනික කාණ්ඩයකි. අපගේ සංවේදනයන් විසින් පිටපත් කරන ලද, ඡායාරූපගත කරන ලද, ප්‍රදර්ශනය කරන ලද, ඒවායින් ස්වාධීනව පවතින, ඔහුගේ සංවේදනයන් තුළ පුද්ගලයෙකුට ලබා දී ඇති "(25. ටී. 18. පී. 131) මෙම අර්ථ දැක්වීමේදී, හොල්බැච් විසින් දැනටමත් ගෙනහැර දක්වා ඇති අදහස සහ සමහර චින්තකයින් (විශේෂයෙන්, N.G. Chernyshevsky සහ G.V. Plekhanov) විසින් වර්ධනය කරන ලදී.

මෙහිදී පදාර්ථය නිර්වචනය කරනු ලබන්නේ අධ්‍යාත්මික හා ද්‍රව්‍ය සංසන්දනය කිරීමෙනි. පදාර්ථය සදාකාලිකය, මිනිස් විඥානයෙන් පිටත පවතින අතර අප ඒ ගැන සිතන දෙයට සම්පූර්ණයෙන්ම උදාසීන වේ. පදාර්ථය යන සංකල්පය මෙම වෛෂයික යථාර්ථයේ ආසන්න පිළිබිඹුවක් පමණි. එනම්, පොදුවේ පදාර්ථය යන සංකල්පය විධිමත් තනතුරක් නොවේ, බොහෝ දේ සඳහා සාම්ප්‍රදායික සංකේතයක් නොවේ, නමුත් සෑම දෙයකම පවතින සහ සියල්ල උත්පාදනය කරන පැවැත්මේ පදනම වන ඒ සෑම එකකම සාරය සහ ඒවායේ සම්පූර්ණත්වය පිළිබිඹු කිරීමකි. පවතින බව.

ඒ නිසා, කාරණය -පළමුවෙන්ම, යථාර්ථය, වෛෂයික යථාර්ථය, පුද්ගලයෙකුගෙන් පිටත හා ස්වාධීනව පවතී, නමුත් මෙය සංවේදනයන් හරහා පමණක් හඳුනාගත හැකි යථාර්ථයකි (ඇත්ත වශයෙන්ම, සංවේදක පරාවර්තනය සෘජු හෝ වක්‍ර උපාංග විය හැකිය - එය අන්වීක්ෂයක්, දුරේක්ෂයක් වේවා, synchrophasotron, ආදිය). පදාර්ථයේ මෙම නිර්වචනය භෞතිකවාදයේ සාරය ධර්මයක් ලෙස ප්‍රකාශ කරයි. එය දර්ශනයේ මූලික ප්‍රශ්නය තවදුරටත් වර්ධනය කිරීමක් වන අතර එහි දෘෂ්ටිවාදී වැදගත්කම මෙයයි.

පදාර්ථය, වෛෂයික යථාර්ථයක් වීම, විඥානය සම්බන්ධයෙන් ප්‍රාථමික වේ. එය එහි පැවැත්ම සඳහා කිසියම් හේතුවක් හෝ කොන්දේසියක් පූර්වයෙන් උපකල්පනය නොකරයි, නමුත්, ඊට පටහැනිව, විඥානයේ එකම හේතුව එයම වේ. පදාර්ථය B. Spinoza තමාටම හේතුව ලෙස හැඳින්වූයේය. ඒ අතරම, පදාර්ථය යනු යම් ආකාරයක අධි සංවේදී, අද්භූත යථාර්ථයක් නොවේ, එය සංවේදනයන් තුළ පුද්ගලයෙකුට (සෘජුව හෝ වක්‍රව උපාංග ආධාරයෙන්) ලබා දී ඇති අතර එමඟින් එය දැනුමට ප්‍රවේශ විය හැකිය.

පවතින සෑම දෙයකටම මූලික හේතුව ලෙස පදාර්ථය එහි සාරය අවබෝධ කර ගන්නේ අජීවී ස්වභාවයේ ප්‍රාථමික වස්තූන්ගෙන් ආරම්භ වී වඩාත් සංකීර්ණ සමාජ පද්ධති වලින් අවසන් වන අසීමිත සංයුක්ත පැවැත්මක් හරහා ය. පදාර්ථයේ විශ්ලේෂණාත්මක නිර්වචනයේ දී, අංශ දෙකක් දක්නට ලැබේ - ඔන්ටොලොජිකල් සහ එපිස්ටෙමොලොජිකල්. ඔන්ටොලොජිකල් දෘෂ්ටි කෝණයකින්, ඕනෑම පැවැත්මක එකම විෂය පදාර්ථයයි. දේවල්, ගුණාංග, අන්තර්ක්‍රියා, කායික හා අධ්‍යාත්මික ක්‍රියාවලීන්ට පදාර්ථයේ අවසාන හේතුව ඇත. එබැවින් ද්‍රව්‍ය හා අධ්‍යාත්මික පරම විරුද්ධත්වය කළ හැක්කේ දර්ශනයේ මූලික ප්‍රශ්නයේ රාමුව තුළ පමණි. ඥානවිද්‍යාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, පදාර්ථය වස්තුවක්, විෂයයක් සහ සංජානන මාධ්‍යයක් වන අතර සංවේදනයන්, චින්තනය එහි නිෂ්පාදනය වේ.

ද්‍රව්‍ය ප්‍රවර්ගය වඩාත් වැදගත් ක්‍රමවේද නියාමකය වේ, මන්ද භෞතිකවාදී ලෝක දැක්ම ස්ථිරසාර විද්‍යාත්මක පර්යේෂණ වලදී අත්‍යවශ්‍ය වේ. නිරීක්ෂණය කළ හැකි ලෝකයේ ඇතැම් කොටස්වල ව්‍යුහය සහ ගුණාංග පිළිබඳ ඓතිහාසිකව වෙනස් වන ස්වභාවික විද්‍යා සංකල්ප සමඟ පදාර්ථය පිළිබඳ දාර්ශනික සංකල්පය මෙහි පටලවා නොගත යුතුය. විද්‍යාවට තනි පද්ධතිමය ද්‍රව්‍ය වස්තූන්ගේ ව්‍යුහය සහ තත්ත්වය පිළිබඳ විස්තර ගණිතමය නිරවද්‍යතාවයෙන් පිළිබිඹු කළ හැක. දාර්ශනික ප්‍රවේශය සංලක්ෂිත වන්නේ එය තනි පුද්ගල දේවල ගුණාංගවලින් සහ ඒවායේ එකතුවෙන් වියුක්ත වන අතර ලෝකයේ විවිධත්වය තුළ එහි ද්‍රව්‍යමය එකමුතුකම දකින බැවිනි.

සංකල්පය එම්. -දර්ශනයේ ප්රධාන එකක්. "පදාර්ථය" යන සංකල්පයට ප්‍රවේශයන් කිහිපයක් තිබේ.

1) ද්රව්යමය. V.I. ලෙනින්ගේ නිර්වචනයට අනුව, පදාර්ථය යනු මානව විඥානයෙන් පිටත හා ස්වාධීනව පවතින සහ එයින් පිළිබිඹු වන වෛෂයික යථාර්ථයක් නම් කිරීම සඳහා දාර්ශනික කාණ්ඩයකි. මාක්ස්වාදී දර්ශනයට අනුව පදාර්ථය යනු ලෝකයේ පවතින සියලුම වස්තූන් සහ පද්ධතිවල අසීමිත කට්ටලයකි, විශ්වීය ද්‍රව්‍යයකි (එනම්, ලෝකයේ සියලුම දේවල සහ සංසිද්ධිවල පදනම), ඕනෑම ගුණාංගයක උපස්ථරය, සම්බන්ධතා, සම්බන්ධතා සහ චලනය වන ආකාර. පදාර්ථය ප්‍රාථමික වන අතර පැවැත්මේ පැවැත්ම නියෝජනය කරයි. ආත්මය, මිනිසා, සමාජය යනු පදාර්ථයේ නිෂ්පාදනයකි.

2) වෛෂයික-පරමාදර්ශී. පවතින සෑම දෙයක්ම නොසලකා, ප්‍රාථමික පරමාදර්ශ (නිරපේක්ෂ) ආත්මයේ නිෂ්පාදනයක් ලෙස පදාර්ථය වෛෂයිකව පවතී.

3) විෂයානුබද්ධ-පරමාදර්ශී. ස්වාධීන යථාර්ථයක් ලෙස පදාර්ථය කිසිසේත් නොපවතී, එය ආත්මීය (මිනිස් විඥානයේ ස්වරූපයෙන් පමණක් පවතින) ආත්මයේ නිෂ්පාදනයක් (සංසිද්ධිය - පෙනෙන සංසිද්ධිය) පමණි.

4) ධනාත්මකවාදී. "පදාර්ථය" යන සංකල්පය සාවද්‍ය ය, මන්ද එය පර්යේෂණාත්මක විද්‍යාත්මක පර්යේෂණ මගින් ඔප්පු කිරීමට සහ සම්පූර්ණයෙන් අධ්‍යයනය කිරීමට නොහැකි බැවිනි.

පදාර්ථයේ ව්‍යුහයේ මූලද්‍රව්‍ය නම්: 1) සියලුම මට්ටම්වල අජීවී ස්වභාවය (සබ්මික්‍රොලෙමෙන්ටරි සිට - පරමාණුවකට වඩා අඩු - විශ්වයේ මට්ටම දක්වා, සමස්තයක් ලෙස ලෝකය); 2) සියලුම මට්ටම්වල ජීවමාන ස්වභාවය (පූර්ව සෛලීය සිට සමස්තයක් ලෙස ජෛවගෝලයේ මට්ටම දක්වා); 3) සමාජය (සමාජය) පුද්ගලයෙකුගේ මට්ටමේ සිට සමස්තයක් ලෙස මනුෂ්‍යත්වය දක්වා.

පදාර්ථයේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ: 1) චලනය පැවතීම; 2) ස්වයං සංවිධානය; 3) කාලය හා අවකාශය තුළ ස්ථානගත කිරීම; 4) පරාවර්තනය කිරීමේ හැකියාව.

චලනය -පදාර්ථයේ ආවේනික දේපලකි. එය පැන නගින්නේ පදාර්ථයෙන් ම (එයට ආවේණික වූ ප්‍රතිවිරෝධයන්ගේ එකමුතුකම හා අරගලයෙනි). එය සර්ව සම්පූර්ණ ය, එනම් සියල්ල චලනය වේ. එය නියත ය, එනම්, එය සැමවිටම පවතී, සමහර ආකාරයේ චලනයන් නැවැත්වීම නව ස්වරූප මතුවීම මගින් ප්රතිස්ථාපනය වේ. චලනයන් වර්ග:යාන්ත්රික, භෞතික, රසායනික, ජීව විද්යාත්මක, සමාජීය. චලනයන් වර්ග: 1) ගුණාත්මක - පදාර්ථයේම වෙනසක්, අභ්යන්තර ව්යුහය ප්රතිව්යුහගත කිරීම සහ නව ද්රව්යමය වස්තූන් මතුවීම සහ ඒවායේ නව ගුණාංග. එය සිදු වේ ගතික- පැරණි ආකෘතිය තුළ අන්තර්ගතය වෙනස් කිරීම සහ ජනගහනය -වස්තුවේ ව්යුහයේ මූලික වෙනසක්; 2) ප්‍රමාණාත්මක - අවකාශයේ පදාර්ථ හා ශක්තිය මාරු කිරීම.

ස්වයං සංවිධානය -බාහිර බලවේගවල සහභාගීත්වයෙන් තොරව තමන් විසින්ම නිර්මාණය කිරීම, වැඩිදියුණු කිරීම, ප්රතිනිෂ්පාදනය කිරීම. එය ස්වරූපයෙන් දිස්වේ උච්චාවචනයන් -අහඹු උච්චාවචනයන් සහ අපගමනය නිරන්තරයෙන් පදාර්ථයට ආවේනික වන අතර එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස විඝටන ව්යුහය -පදාර්ථයේ නව අස්ථායී තත්ත්වය. විසුරුවා හරින්න. ව්යුහයආකාර දෙකකින් වර්ධනය විය හැක: අ) ගතික වර්ගය අනුව තවදුරටත් වර්ධනය වීමත් සමඟ බාහිර පරිසරයෙන් (එන්ට්‍රොපි) ශක්ති ප්‍රවාහයට යටත්ව නව වර්ගයේ පදාර්ථයක් බවට ශක්තිමත් කිරීම සහ පරිවර්තනය කිරීම; ආ) නව බන්ධනවල දුර්වලතාවය, බිඳෙනසුලු බව, එන්ට්‍රොපිය නොමැතිකම හේතුවෙන් විසංයෝජනය සහ මරණය. පදාර්ථයේ ස්වයං-සංවිධානය පිළිබඳ මූලධර්මයක් තිබේ - සහජීවනය -සංවර්ධක Ilya Prigozhin (රුසියානු සම්භවයක් ඇති බෙල්ජියම්).

කාලය හා අවකාශය තුළ පදාර්ථයේ පිහිටීම.මෙම ගැටලුව සඳහා ප්‍රධාන ප්‍රවේශයන් දෙකක් ඇත. 1) සැලකිය යුතු (Democritus, Epicurus) - එහි ආධාරකරුවන් කාලය සහ අවකාශය වෙනම යථාර්ථයක් ලෙස සලකන ලදී, පදාර්ථය සමඟ ස්වාධීන ද්රව්යයක් සහ, ඒ අනුව, ඒවා අතර සම්බන්ධතාවය අන්තර්-සාරාංශයක් ලෙස සැලකේ. 2) Relational (relatio - relation සිට) (Aristotle, Leibniz, Hegel) - ආධාරකරුවන් කාලය සහ අවකාශය ද්‍රව්‍යමය විෂයයන් අන්තර්ක්‍රියා කිරීමෙන් ගොඩනැගෙන සබඳතා ලෙස සැලකේ. මෙම ප්‍රවේශයේ ප්‍රධාන විධිවිධාන: කාලය යනු ද්‍රව්‍යයේ පැවැත්මේ ආකාරයකි, එය ද්‍රව්‍යමය වස්තූන්ගේ පැවැත්මේ කාලසීමාව සහ සංවර්ධන ක්‍රියාවලියේදී මෙම වස්තූන්ගේ වෙනස්වීම් (ප්‍රාන්තවල වෙනස්වීම්) අනුපිළිවෙල ප්‍රකාශ කරයි; අවකාශය යනු ද්‍රව්‍ය වස්තු වල ප්‍රමාණය, ව්‍යුහය, ද්‍රව්‍යමය වස්තූන් තුළ ඇති මූලද්‍රව්‍යවල අන්තර්ක්‍රියා සහ ද්‍රව්‍යමය වස්තූන් එකිනෙකා සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කරන ද්‍රව්‍ය ජීවියෙකුගේ ආකාරයකි; කාලය සහ අවකාශය සමීපව බැඳී ඇත; අභ්‍යවකාශයේ සිදුවන දේ කාලය තුළ සිදු වන අතර කාලය තුළ සිදු වන්නේ අභ්‍යවකාශයේ ය. දෙවන ප්‍රවේශය A. අයින්ස්ටයින්ගේ සාපේක්‍ෂතා න්‍යාය මගින් තහවුරු කර ඇති අතර, ඒ අනුව ද්‍රව්‍යමය වස්තූන්ගේ අන්තර් ක්‍රියා කොන්දේසි මත අවකාශය සහ කාලය සාපේක්ෂ වේ - කාලය සහ අවකාශය පදාර්ථය තුළ සම්බන්ධතා ලෙස අවබෝධ කර ගැනීම.

පරාවර්තනය -ද්‍රව්‍ය පද්ධතිවලට තමන් සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කරන අනෙකුත් ද්‍රව්‍ය පද්ධතිවල ගුණ තමන් තුළම ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීමට ඇති හැකියාව. පරාවර්තනය පිළිබඳ ද්‍රව්‍ය සාක්ෂි (එක් ද්‍රව්‍යමය වස්තුවක තවත් වස්තුවක) අංශු වේ: බිම මත සිටින පුද්ගලයෙක්, සපත්තු මත පස, කැඩපතක පරාවර්තනයක්, ජලාශයක මතුපිට. පරාවර්තන වර්ග: භෞතික, රසායනික, යාන්ත්රික, ජීව විද්යාත්මක. ජීව විද්‍යාත්මක පරාවර්තනයේ අදියර: නුරුස්නා බව, සංවේදීතාව, මානසික පරාවර්තනය.විඤ්ඤාණය යනු පරාවර්තනයේ ඉහළම මට්ටමේ (ආකාරයේ) වේ.ද්‍රව්‍යවාදී සංකල්පයට අනුව, විඥානය යනු පදාර්ථය පරාවර්තනය කිරීමට ඉතා සංවිධිත පදාර්ථයට ඇති හැකියාවයි.

ද්‍රව්‍යවාදී ප්‍රවේශයට අනුව, ද්‍රව්‍යයේ විශ්වීය ගුණය යනු සියලුම සංසිද්ධිවල නිර්ණය කිරීම, ද්‍රව්‍ය පද්ධතිවල ව්‍යුහාත්මක සම්බන්ධතා සහ බාහිර බලපෑම් මත යැපීම, ඒවාට හේතු සහ කොන්දේසි මත යැපීමයි. අන්තර්ක්‍රියා මගින් ශරීර හෝ ඒවායේ ප්‍රාන්තවල අන්‍යෝන්‍ය වෙනස්වීම් සහ පරාවර්තනය සිදුවේ. පරාවර්තනයේ දේපලෙහි ඓතිහාසික වර්ධනය ජීවමාන ස්වභාවයේ සහ සමාජයේ ප්‍රගතියත් සමඟ එහි ඉහළම ස්වරූපය - වියුක්ත චින්තනය මතුවීමට තුඩු දෙයි, එමඟින් පදාර්ථය එහි පැවැත්මේ සහ තමාගේම නීති සාක්ෂාත් කර ගැනීමට පැමිණේ. අරමුණු සහිත වෙනසක්.

දර්ශනයේ පදාර්ථය පිළිබඳ සංකල්පය වර්ධනය කිරීම.පුරාණ දර්ශනයේ (ඉන්දියාව, චීනය, ග්‍රීසිය), M. හි නිර්වචනය පදනම් වී ඇත්තේ ද්‍රව්‍ය (ප්‍රාථමික පදාර්ථය) යන සංකල්පය මත ය, එයින් සියලු දේ හැඩගස්වා ඇත.

"පදාර්ථ" සංකල්පයේ වර්ධනයේ අදියර හතරක්:

1) දෘශ්‍ය සංවේදී නිරූපණය. පුරාණ දර්ශනය තුළ, මූලද්රව්ය සමඟ හඳුනාගැනීම (තේල්ස් - ජලය; ඇනක්සිමෙන්ස් - වාතය, හෙරක්ලිටස් - ගිනි). හෙරක්ලිටස් හි, ප්‍රාථමික ද්‍රව්‍යය - ගින්න - ද්‍රව්‍යය සහ අඛණ්ඩ වෙනස්වීම් ප්‍රභවය යන දෙකම වේ. පවතින සෑම දෙයක්ම මෙම මූලද්රව්යවල වෙනස් කිරීමකි.

2) සැබෑ සැලකිය යුතු නියෝජනය. පදාර්ථය පදාර්ථය, පරමාණු, ඒවායේ ගුණාංග සංකීර්ණයක් සමඟින් හඳුනා ගැනේ. Democritus හට පදාර්ථ වර්ග දෙකක් ඇත - පරමාණු සහ හිස්බව. පරමාණු ද්‍රව්‍ය වේ, හිස්බව යනු චලනය සඳහා අවකාශයයි. ඇරිස්ටෝටල් සඳහා - පදාර්ථය - විෂය විවිධත්වයේ විශ්වීය හැකියාව. Descartes M. එහි එකම දේපල - දිගුව සමඟ හඳුනා ගනී. Bruno සහ Spinoza ට නව නිර්වචනයක් ඇත. M. ද්‍රව්‍යයක් ලෙස, M. යනු සමස්තයක් ලෙස ලෝකය, එනම් පදාර්ථය = ස්වභාවයයි. Spinoza ද්‍රව්‍ය භාවිතා කරමින් "ද්‍රව්‍ය" යන යෙදුම සම්පූර්ණයෙන්ම මග හරියි. Holbach සහ Diderot - පදාර්ථය යනු අපගේ සංවේදනයන් තුළ පිළිබිඹු වන දෙයයි, නමුත් එකතු කිරීමත් සමඟ: මෙම සංවේදනයන්ට හේතුව කුමක්ද. Diderot සඳහා, Feuerbach සඳහා, පදාර්ථය යන සංකල්පය සියලු ද්‍රව්‍යමය වස්තූන්ගෙන් ඒවායේ සාමාන්‍ය ගුණාංග සහ ගුණාංග හෝ ඒවායේ වර්ධනයේ සාමාන්‍ය ලක්ෂණ වලින් වියුක්ත ප්‍රවර්ගයක් බව පැහැදිලි වේ.

3) දාර්ශනික හා ඥානවිද්යාත්මක නියෝජනය. භෞතිකවාදය, මාක්ස්වාදී ලෝක දැක්ම.

4) දාර්ශනික සාරභූත-අක්ෂ විද්‍යාත්මක නිරූපණය. B. Spinoza හි මූලාරම්භය. ser වෙතින් පැතිරෙයි. 20 වැනි සියවස

සංකල්පය කාරණය දර්ශනයේ ප්‍රධාන ප්‍රවර්ගයයි, එයින් අදහස් කරන්නේ ලෝකයේ සාරය, වෛෂයික යථාර්ථය හඳුනා ගැනීම, මානව විඥානයෙන් ස්වාධීනව පැවැත්මයි.

ග්‍රීක දාර්ශනිකයන් (තේල්ස්, ඇනක්සිමෙන්ස්, ඇනක්සිමැන්ඩර්, ආදිය) නිගමනය කළේ සියල්ල සෑදී ඇති ද්‍රව්‍යයක් ඇති බවයි (මෙය පසුව හඳුන්වනු ලැබුවේ) ද්රව්යය ).

සෑම දෙයක්ම ජලයෙන් සමන්විත බව තේල්ස් විශ්වාස කළේය; Anaximenes - වාතයෙන්; හෙරක්ලිටස් - ගින්නෙන්; Empedocles - හඳුනාගත් මූලද්රව්ය 4: ගින්න, ජලය, වාතය, පෘථිවිය; Anaximander විශ්වාස කරන්නේ ලෝකයේ පදනම නිරීක්ෂණය කළ නොහැකි ද්රව්යමය මූලධර්මයක් බවයි - apeiron; Democritus - සෑම දෙයක්ම පරමාණු සහ හිස්බව වලින් සමන්විත වේ; පයිතගරස් - සංඛ්යා වලින් (ද්රව්යවාදීන්).

පුරාණ ග්රීසියේ දාර්ශනිකයන්ගේ අදහස් බොළඳ, නමුත් අපෝහක චරිතය.

ප්ලේටෝ - ලෝකය පදනම් වී ඇත්තේ ඔහු ද්‍රව්‍යමය ලෝකයේ ගඩොල් ලෙස හඳුනාගත් නමුත් ඒවාට භෞතිකව නොව ජ්‍යාමිතික ගුණ ඇති අදහස් මත ය. පරමාණුවල ගුණාංග රඳා පවතින්නේ ඒවායේ ඇති ජ්‍යාමිතික ස්වරූපය සහ ඒවා (පරමාදර්ශීවාදීන්) විසින් ජනනය කරන ලද ගණිතමය අදහස් මත ය.

දාර්ශනිකයන් විශ්වාස කළේ ලෝකයේ ද්‍රව්‍යය හෝ ඉන්ද්‍රිය සංජානනීය ලෝකයේ පදනම නිශ්චිත මූලද්‍රව්‍ය වලින් සමන්විත වන අතර මෙය පදාර්ථය අවබෝධ කර ගැනීමේ භෞතික ප්‍රවේශයයි.

19 වන සියවසේ අගභාගයේ - 20 වන සියවසේ මුල් භාගයේ ස්වභාවික විද්යාවේ විප්ලවය සම්බන්ධයෙන්. කාරණය තේරුම් ගැනීමට දාර්ශනික ප්‍රවේශයක් ඇත: පදාර්ථය දාර්ශනික වර්ගයකි අපගේ සංවේදනයන් විසින් පිටපත් කරන ලද, ඡායාරූපගත කරන ලද, ඒවායින් ස්වාධීනව පවතින, ඔහුගේ සංවේදනයන් තුළ පුද්ගලයෙකුට ලබා දෙන වෛෂයික යථාර්ථය දැක්වීමට.

පදාර්ථය පිළිබඳ දාර්ශනික සංකල්පය තුළ, අංශ 3 ක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය:

ontological - (ontology - පැවැත්ම පිළිබඳ ධර්මය; පැවැත්ම - වෛෂයික හා ආත්මීය යථාර්ථයේ එකමුතුව) - පදාර්ථය වෛෂයික යථාර්ථයක් ලෙස;

ඥානවිද්‍යාත්මක - (ඥානවිද්‍යාව - දැනුමේ න්‍යාය) - පදාර්ථය පිටපත් කිරීම, ඡායාරූප ගැනීම, ප්‍රදර්ශනය කිරීම තුළින් දැනගත හැක;

අවසාන වචන: පදාර්ථය අපගේ සංවේදනයන්ගෙන් ස්වාධීනව පැවතිය හැක.

පදාර්ථය යනු සෘජුව හෝ වක්‍රව සංවේදන ඇති කරන දෙයකි;

පදාර්ථය යනු මිනිස් විඥානයෙන් පිටත සහ ස්වාධීනව පවතින දෙයකි;

පදාර්ථය යනු ප්‍රතිබිම්බය යනු විඤ්ඤාණය, චින්තනයයි.

පදාර්ථය පිළිබඳ අදහස් වර්ධනය කිරීමේ ප්රධාන අදියර කෙටියෙන්: 1. මූලද්‍රව්‍ය ද්‍රව්‍යවාදයේ ලක්ෂණයක් වන ඕනෑම මූලද්‍රව්‍යයක් සමඟ පදාර්ථය හඳුනා ගැනීම (තේල්ස්, ඇනක්සිමීන්, හෙරක්ලිටස්) 2. කුඩාම බෙදිය නොහැකි අංශු වලින් සමන්විත පදාර්ථය පිළිබඳ පරමාණුක අදහස - පරමාණු (ඩිමොක්‍රිටස්, එපිකියුරස්, ලුක්‍රේටියස්) 3. ද්‍රව්‍ය-උපස්ථර අදහස පදාර්ථයෙන්; පදාර්ථය ද්‍රව්‍ය, ශාරිරික බව හඳුනා ගන්නා ලදී. එය වඩාත් සුලභ වූයේ 17-19 සියවස්වල ය. (T. Hobbes, D. Diderot, P. Holbach, etc.) 4. අපෝහක හා ඓතිහාසික භෞතිකවාදය "පදාර්ථය" යන සංකල්පය සමාජයේ ඉතිහාසය සහ ජීවිතය (K. Marx, F. Engels) දක්වා ව්‍යාප්ත කළේය (K. Marx, F. Engels) 5. දාර්ශනික සහ ඥානවිද්‍යාත්මක 20 වැනි සියවසේ ස්වභාවික විද්‍යාවේ සහ දාර්ශනික භෞතිකවාදයේ ලක්ෂණය. දැන් පදාර්ථය පදාර්ථය පමණක් නොව ක්ෂේත්‍රය සහ ශක්තිය ද හඳුනාගෙන ඇත.

පදාර්ථය සහ එහි ගුණාංග.

පදාර්ථයේ මූලික ගුණාංග ඇත, ඒවා සියලු වස්තූන් හා සංසිද්ධීන් තුළ ආවේනික වන අතර ඒවා නොමැතිව පදාර්ථය නොපවතියි සහ පදාර්ථයෙන් තොරව පැවතිය නොහැක. මේවා පදාර්ථයේ ඊනියා ගුණාංග වේ - චලනය, අවකාශය සහ කාලය.

මෙම ලිපියෙන් අපි අවකාශය සහ කාලය, චලනය යන සංකල්ප සලකා බලමු, මෙම සංකල්පවල සාරය, ඒවායේ ගුණාංග හඳුනාගෙන, සිදු කරන ලද කාර්යය මත පදනම්ව නිගමනයකට එළඹෙමු.

අවකාශය සහ කාලය

අවකාශය යනු පදාර්ථයේ පැවැත්මේ ආකාරයකි, එහි ව්‍යාප්තිය, සහජීවනය සහ සියලු පද්ධතිවල ද්‍රව්‍යමය වස්තූන්ගේ අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වය සංලක්ෂිත වේ.

කාලය යනු පදාර්ථයේ පැවැත්මේ ආකාරයකි, එහි පැවැත්මේ කාලසීමාව ප්‍රකාශ කිරීම, සියලුම ද්‍රව්‍ය පද්ධතිවල තත්වයන්හි වෙනස්වීම් අනුපිළිවෙලයි.

කාලය හා අවකාශය ඇත පොදු ගුණාංග. මේවාට ඇතුළත් වන්නේ:

- මානව විඥානයෙන් වෛෂයිකත්වය සහ ස්වාධීනත්වය;

- පදාර්ථයේ ගුණාංග ලෙස ඔවුන්ගේ නිරපේක්ෂත්වය;

- එකිනෙකා හා චලනය සමඟ වෙන් කළ නොහැකි සම්බන්ධතාවය;

- ඔවුන්ගේ ව්යුහය තුළ අඛණ්ඩ හා අඛණ්ඩව එකමුතුකම;

- සංවර්ධන ක්රියාවලීන් මත යැපීම සහ ද්රව්යමය පද්ධතිවල ව්යුහාත්මක වෙනස්කම්;

- ප්‍රමාණාත්මක හා ගුණාත්මක අනන්තය.

අවකාශයේ සහ කාලයෙහි ඒකීය (දිශාව, අඛණ්ඩතාව, ආපසු හැරවිය නොහැකි) සහ මෙට්‍රික් (මිනුම්වලට අදාළ) ගුණාංග ඇත.

ඔව්, වෙත අවකාශයේ විශ්වීය ගුණාංගසම්බන්ධ:

දිග, i.e. විවිධ ශරීරවල අන්‍යෝන්‍ය සැකැස්ම සහ පැවැත්ම, කිසියම් මූලද්‍රව්‍යයක් එකතු කිරීම හෝ අඩු කිරීමේ හැකියාව;

ශරීර චලනයන්හි විවිධ ස්වභාවයේ ක්ෂේත්‍ර හරහා භෞතික ක්‍රියාකාරකම් මගින් ප්‍රකාශ වන සම්බන්ධතාවය සහ අඛණ්ඩතාව;

සාපේක්ෂ අඛණ්ඩතාව, i.e. ද්‍රව්‍යමය ශරීරවල වෙනම පැවැත්මක්, ඒ සෑම එකක්ම තමන්ගේම මායිම් සහ මානයන් ඇත.

අවකාශයේ පොදු දේපල- මෙය ත්රිමාණත්වය, i.e. සියලුම ද්‍රව්‍ය ක්‍රියාවලීන් මාන 3 ක අවකාශයේ සිදු වේ. විශ්වීය ගුණවලට අමතරව අභ්‍යවකාශයට දේශීය ගුණද ඇත. එක් ද්‍රව්‍ය පද්ධතියක අවකාශය අඛණ්ඩව තවත් පද්ධතියක අවකාශයට ගමන් කරයි, එබැවින් එය ප්‍රායෝගිකව නොපෙනේ, එබැවින් ප්‍රමාණාත්මක හා ගුණාත්මක යන දෙඅංශයෙන්ම එහි නොනැසී පවතී.

දක්වා කාලයෙහි විශ්වීය ගුණාංගසම්බන්ධ:

- වාස්තවිකත්වය;

- පදාර්ථයේ ගුණාංග සමඟ වෙන් කළ නොහැකි සම්බන්ධතාවය (අවකාශය, චලනය, ආදිය);

- කාලසීමාව (ශරීරවල පැවැත්මේ අනුපිළිවෙල සහ වෙනස්වීම් ප්‍රකාශ කිරීම) සෑදී ඇත්තේ එකින් එක පැනනගින මොහොතෙන් වන අතර, එය ශරීරයේ පැවැත්මේ මුළු කාලයම එහි පෙනුමේ සිට වෙනත් ආකාරවලට මාරුවීම දක්වා සෑදී ඇත.

එක් එක් ශරීරයේ පැවැත්මට ආරම්භයක් සහ අවසානයක් ඇත, එබැවින් මෙම ශරීරය පවතින කාලය සීමිත හා අඛණ්ඩව පවතී. නමුත් ඒ අතරම, පදාර්ථය කිසිවක් නොමැතිව පැන නගින්නේ නැති අතර විනාශ නොවේ, නමුත් එහි පැවැත්මේ ස්වරූපය පමණක් වෙනස් කරයි. අවස්ථා සහ කාල පරතරයන් අතර හිඩැස් නොමැති වීම කාලයෙහි අඛණ්ඩතාව සංලක්ෂිත වේ. කාලය ඒක මාන, අසමමිතික, ආපසු හැරවිය නොහැකි සහ සෑම විටම අතීතයේ සිට අනාගතයට යොමු කරයි.

කාලයෙහි විශේෂිත ගුණාංග:

- ශරීර පැවැත්මේ නිශ්චිත කාල පරිච්ඡේද (ඒවා වෙනත් ආකාරවලට මාරුවීමට පෙර පැන නගී);

- සිදුවීම්වල සමකාලීනත්වය (ඒවා සෑම විටම සාපේක්ෂ වේ);

- ක්‍රියාවලීන්ගේ රිද්මය, ප්‍රාන්තවල වෙනස් වීමේ වේගය, ක්‍රියාවලීන්ගේ සංවර්ධන වේගය යනාදිය.

නමුත් අවකාශය සහ කාලය එකිනෙකින් වෙන්කර හඳුනා ගන්නා තනි පුද්ගල ගුණාංග තිබියදීත්, කාලය සහ අවකාශය තමන් විසින්ම, පදාර්ථයෙන් පිටත හෝ ඉන් ස්වාධීනව නොපවතින්නා සේම, අවකාශ-කාල ගුණාංග නොමැති පදාර්ථ ලෝකයේ නොමැත.

මූලික වැදගත්කම වන්නේ අවකාශය හා පදාර්ථය අතර ඇති සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ ප්රශ්නයට පිළිතුරයි. දර්ශනවාදයේ මෙම ගැටලුව සම්බන්ධයෙන් මත දෙකක් තිබේ.

මේවායින් පළමුවැන්න සාමාන්යයෙන් හැඳින්වේ සැලකිය යුතු සංකල්පයඅවකාශය සහ කාලය. මෙම සංකල්පයට අනුකූලව, අවකාශය සහ කාලය යනු පදාර්ථය සමග සහ ඉන් ස්වායත්තව පවතින ස්වාධීන ආයතන වේ.අවකාශය සහ කාලය පිළිබඳ එවැනි අවබෝධයක් ඔවුන්ගේ ගුණාංග ඒවායේ සිදුවන ද්‍රව්‍ය ක්‍රියාවලීන්ගේ ස්වභාවයෙන් ස්වාධීන බව නිගමනය කිරීමට හේතු විය.

කාලයෙහි අනන්තය පවතින්නේ අතීතයේ සහ අනාගතයේදී පදාර්ථය සදාකාලික වන අතර, කාලය යනු නොසැලකිලිමත් පදාර්ථයේ පැවැත්මේ විශ්වීය ස්වරූපයයි. ලෝකය චක්‍ර නොව ආපසු හැරවිය නොහැකි වෙනස්කම් වලට භාජනය වෙමින් පවතී.

අභ්‍යවකාශයේ පරිමිතභාවය චලිතයේ අඛණ්ඩතාව, පදාර්ථයේ විචක්ෂණභාවය සහ අවකලනය තුළ ප්‍රකාශනය සොයා ගනී. කාලයෙහි සීමිත බව පවතින්නේ එය ආපසු හැරවිය නොහැකි ගුණාත්මක වෙනස්කම් වලට භාජනය වන තනි ද්‍රව්‍ය ක්‍රියාවලීන්ගේ පැවැත්මේ අසීමිත කාල පරාසයකින් සමන්විත වීමයි.

පදාර්ථය සදාකාලිකය, නොනිපදවන අතර විනාශ කළ නොහැක. එය සැමවිටම සහ සෑම තැනකම පැවතුනි, සෑම විටම සහ සෑම තැනකම පවතිනු ඇත.

චලනය

චලනය පිළිබඳ සංකල්පය මගින් පෙන්නුම් කරන ස්වරූපයෙන් වෙනස් වීම.

"චලනය" යන යෙදුම සාමාන්‍ය විඥානය විසින් ශරීරවල අවකාශීය චලනය ලෙස වටහාගෙන ඇත. දර්ශනයේ දී, එවැනි ව්යාපාරයක් යාන්ත්රික ලෙස හැඳින්වේ. වඩාත් සංකීර්ණ චලනයන් ඇත: භෞතික, රසායනික, ජීව විද්‍යාත්මක, සමාජීය සහ වෙනත්.

පදාර්ථයේ සියලුම ආකාරයේ චලිතයන් එකිනෙකට සම්බන්ධ වේ. උදාහරණයක් ලෙස, යාන්ත්‍රික චලිතය (සරලම එක) ප්‍රාථමික අංශුවල අන්‍යෝන්‍ය පරිවර්තනයේ ක්‍රියාවලීන්, ගුරුත්වාකර්ෂණ සහ විද්‍යුත් චුම්භක ක්ෂේත්‍රවල අන්‍යෝන්‍ය බලපෑම, ක්ෂුද්‍ර කොස්මේ ප්‍රබල හා දුර්වල අන්තර්ක්‍රියා නිසා වේ.

චලනය යනු පොදුවේ වෙනස් වීමයි.

යන කරුණ මගින් සංලක්ෂිත වේ

- පදාර්ථයෙන් වෙන් කළ නොහැක, මන්ද එය පදාර්ථයේ ගුණාංගයක් (වස්තුවක අත්‍යවශ්‍ය අංගයකි, එය නොමැතිව වස්තුවකට පැවතිය නොහැක). පදාර්ථයෙන් තොරව චලනය වන්නා සේම චලිතයකින් තොරව පදාර්ථය සිතිය නොහැක;

- චලනය වෛෂයික ය, පදාර්ථයේ වෙනස්කම් සිදු කළ හැක්කේ ප්රායෝගිකව පමණි;

- චලනය යනු ස්ථාවරත්වයේ සහ විචල්‍යතාවයේ පරස්පර විරෝධී එකමුතුවකි, අඛණ්ඩතාවය සහ අඛණ්ඩතාව,

- චලනය කිසි විටෙකත් නිරපේක්ෂ විවේකයකින් ප්‍රතිස්ථාපනය නොවේ. විවේකය ද චලනය වේ, නමුත් වස්තුවේ ගුණාත්මක නිශ්චිතභාවය (විශේෂ චලන තත්වයක්) උල්ලංඝනය නොවන එකක්;

වෛෂයික ලෝකයේ නිරීක්ෂණය කරන ලද චලනයන් ප්‍රමාණාත්මක හා ගුණාත්මක වෙනස්කම් වලට කොන්දේසි සහිතව බෙදිය හැකිය.

ප්‍රමාණාත්මක වෙනස්කම් අභ්‍යවකාශයේ පදාර්ථ හා ශක්තිය මාරු කිරීම සමඟ සම්බන්ධ වේ.

ගුණාත්මක වෙනස්කම් සෑම විටම වස්තූන්ගේ අභ්‍යන්තර ව්‍යුහයේ ගුණාත්මක ප්‍රතිව්‍යුහගත කිරීමක් සහ ඒවා නව ගුණාංග සහිත නව වස්තූන් බවට පරිවර්තනය කිරීම සමඟ සම්බන්ධ වේ. මූලික වශයෙන්, එය සංවර්ධනය ගැන ය. සංවර්ධනය යනු වස්තූන්ගේ, ක්‍රියාවලිවල හෝ මට්ටම්වල සහ පදාර්ථයේ ස්වරූපයේ ගුණාත්මකභාවය පරිවර්තනය කිරීම හා සම්බන්ධ චලනයකි. සංවර්ධනය ගතික හා ජනගහනය ලෙස බෙදා ඇත. ගතික - වස්තූන්ගේ සංකූලතාවයක් ලෙස සිදු කරනු ලැබේ, පෙර ගුණාත්මක තත්වයන් තුළ සැඟවී ඇති විභවයන් හෙළිදරව් කිරීම හරහා, සහ පරිවර්තන පවතින පදාර්ථයේ වර්ගය (තරු වර්ධනය) ඉක්මවා නොයයි. ජනගහන වර්ධනයත් සමඟ, පදාර්ථයේ එක් මට්ටමක ලක්ෂණයක් වන ගුණාත්මක තත්ත්වයන්ගෙන් ඊළඟ ගුණාත්මක තත්ත්වයට (අජීවී සිට ජීවමාන ස්වභාවයට සංක්‍රමණය වීම) සංක්‍රමණයක් සිදු වේ. ජනගහන ව්යාපාරයේ මූලාශ්රය වන්නේ එහි ස්වයං-සංවිධානයේ මූලධර්මය අනුව පදාර්ථයේ ස්වයං චලනයයි.

එංගල්ස් පදාර්ථයේ චලිතයේ ආකාර 5 ක් වෙන් කර පහත වර්ගීකරණය යෝජනා කළේය: පදාර්ථයේ යාන්ත්‍රික, භෞතික, රසායනික, ජීව විද්‍යාත්මක සහ සමාජ චලනය. නවීන විද්‍යාව පදාර්ථයේ සංවිධානයේ නව මට්ටම් සොයාගෙන ඇති අතර නව චලිත ආකාරයන් සොයාගෙන ඇත.

පදාර්ථයේ චලිතයේ ආකෘතිවල නවීන වර්ගීකරණයට ඇතුළත් වන්නේ:

අවකාශීය චලනය;

- විද්යුත් චුම්භක චලිතය, ආරෝපිත අංශුවල අන්තර් ක්රියාකාරීත්වය ලෙස අර්ථ දක්වා ඇත;

- චලිතයේ ගුරුත්වාකර්ෂණ ආකාරය;

- ශක්තිමත් (න්යෂ්ටික) අන්තර්ක්රියා;

- දුර්වල අන්තර්ක්රියා (නියුට්රෝන අවශෝෂණය සහ විමෝචනය);

- චලිතයේ රසායනික ස්වරූපය (අණු සහ පරමාණුවල අන්තර් ක්රියාකාරිත්වයේ ක්රියාවලිය සහ ප්රතිඵලය);

- පදාර්ථයේ චලනයෙහි භූ විද්‍යාත්මක ස්වරූපය (භූ පද්ධතිවල වෙනස්කම් සමඟ සම්බන්ධ වේ - මහාද්වීප, පෘථිවි පෘෂ්ඨයේ ස්ථර, ආදිය):

- චලිතයේ ජීව විද්‍යාත්මක ස්වරූපය (පරිවෘත්තීය, සෛලීය මට්ටමින් සිදුවන ක්‍රියාවලීන්, පරම්පරාව, ආදිය;

- චලනයේ සමාජ ස්වරූපය (සමාජයේ සිදුවන ක්රියාවලීන්).

පැහැදිලිවම, විද්‍යාවේ දියුණුව පදාර්ථයේ චලිතයේ ආකාර මෙම වර්ගීකරණයට නිරන්තරයෙන් ගැලපීම් සිදු කරනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, අපේක්ෂා කළ හැකි අනාගතයේදී එය එෆ් එංගල්ස් විසින් සකස් කරන ලද මූලධර්ම මත පදනම්ව සිදු කරනු ඇති බව පෙනේ.

භෞතිකවාදී දාර්ශනිකයන්ගේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් චලිතය පදාර්ථයකින් තොරව පවතින බව ප්‍රකාශ කිරීම චලිතයකින් තොරව පදාර්ථය පවතින බවට නිගමනය කිරීම තරම්ම අභූතයකි. පදාර්ථයේ සහ චලිතයේ වෙන් කළ නොහැකි එකමුතුවේ දී පදාර්ථය ආරම්භක වන අතර චලිතය ව්‍යුත්පන්න වේ. එය එසේ ම පදාර්ථයට යටත් ය.

චලනය වැදගත් ගුණාංග ගණනාවක් ඇත. පළමුව, ව්යාපාරය වාස්තවිකත්වය මගින් සංලක්ෂිත වේ, එනම්, මානව විඥානයෙන් එහි පැවැත්මේ ස්වාධීනත්වය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, පදාර්ථයේම එහි වෙනස්කම් වලට හේතුව ඇත. පදාර්ථයේ අන්‍යෝන්‍ය පරිවර්තනයේ අනන්තය පිළිබඳ ප්‍රකාශය මෙයින් පහත දැක්වේ. දෙවනුව, චලනය විශ්වීයත්වය මගින් සංලක්ෂිත වේ. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ලෝකයේ ඕනෑම සංසිද්ධියක් පදාර්ථයේ පැවැත්මේ මාර්ගයක් ලෙස චලනයට යටත් වන බවයි (චලනයෙන් තොර වස්තූන් නොමැත). මෙයින් අදහස් කරන්නේ ද්‍රව්‍යමය වස්තූන්ගේ සම්බන්ධතාවල සියලුම අවස්ථාවන්හි අන්තර්ගතය චලනය මගින් තීරණය වන අතර එහි නිශ්චිත ස්වරූපය (සහ ප්‍රකාශනයන්) ප්‍රකාශ කරන බවයි.

තෙවනුව, චලනය අවිනිශ්චිතතාවය සහ විනාශ නොවන බව මගින් සංලක්ෂිත වේ. ස්ථාවර දාර්ශනික භෞතිකවාදය ව්යාපාරයේ ආරම්භය හෝ අවසානය පිළිබඳ කිසිදු තර්කයක් ප්රතික්ෂේප කරයි.

හතරවනුව, චලනය නිරපේක්ෂත්වය මගින් සංලක්ෂිත වේ. චලනයේ විශ්වීය ස්වභාවය හඳුනා ගනිමින්, දාර්ශනික භෞතිකවාදය ලෝකයේ ස්ථාවරත්වය සහ සාමයේ පැවැත්ම ප්රතික්ෂේප නොකරයි. කෙසේ වෙතත්, ස්ථාවර දාර්ශනික භෞතිකවාදය භෞතික වස්තූන්ගේ එවැනි තත්වයන්හි සාපේක්ෂ ස්වභාවය අවධාරණය කරයි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ චලනයේ නිරපේක්ෂ ස්වභාවය සෑම විටම සාක්ෂාත් කරගනු ලබන්නේ නිශ්චිත, දේශීය හා ඓතිහාසික වශයෙන් සීමිත, නිශ්චිත කොන්දේසි මත රඳා පවතින, අස්ථිර සහ, මේ අර්ථයෙන්, එහි සාපේක්ෂ ස්වරූපයන් තුළ පමණක් බවයි. ඕනෑම සාමයක් (හෝ ස්ථාවරත්වයක්) සංක්‍රමණික, තාවකාලික, සාපේක්ෂ බැවින් එය චලනය වීමේ මොහොතක් බව අපට පැවසිය හැක්කේ එබැවිනි. විවේකය යනු, සමතුලිත චලනය වන බැවින්, විවේකය සම්පූර්ණ චලනයට ඇතුළත් වන බැවින් සහ එය මෙම නිරපේක්ෂ චලනය මගින් ඉවත් කරනු ලැබේ.