සංයුතිය

  “මා සිතූ ආකාරය සහ ඔබ නිහ ly ව ජීවත් විය හැකි, වැරදි නොමැතිව, පසුතැවිල්ලකින් තොරව, ව්\u200dයාකූලත්වයකින් තොරව, ඉක්මන් නොවී සෑම දෙයක්ම කළ හැකි, සතුටින් හා අවංක කුඩා ලෝකයක් බවට පත් කළ හැකි යැයි ඔබ සිතන ආකාරය මට මතකයි. එය හාස්\u200dයජනකය! .. අවංකව ජීවත් වීමට නම්, ඔබ බිඳී යා යුතුය, ව්\u200dයාකූල විය යුතුය, සටන් කළ යුතුය, වැරදි කළ යුතුය, ආරම්භ කර අතහැර දැමිය යුතුය, නැවත ආරම්භ කර නැවත අතහැර දැමිය යුතුය, සෑම විටම සටන් කර පරාජය විය යුතුය. සන්සුන්කම යනු අධ්\u200dයාත්මික අර්ථයයි. ” ටෝල්ස්ටෝයිගේ (1857) ලිපියේ මෙම වචන ඔහුගේ ජීවිතය හා වැඩ කටයුතු පිළිබඳ බොහෝ දේ පැහැදිලි කරයි. මෙම අදහස්වල ඉඟි ටෝල්ස්ටෝයිගේ මනසෙහි මුල් අවදියේදී මතු විය. ඔහු කුඩා කල සිටම බොහෝ සෙයින් ආදරය කළ ක්\u200dරීඩාව නැවත නැවතත් සිහිපත් කළේය.

එය සොයා ගන්නා ලද්දේ ටෝල්ස්ටෝයි සහෝදරයන්ගේ වැඩිමහල් සහෝදරයා වන නිකොලෙන්කා විසිනි. “ඉතින් ඔහු, මගේ සහෝදරයන් සහ මම සිටින විට - මට වයස අවුරුදු පහයි, මිටෙන්කේ හය, සීරියෝෂා වයස අවුරුදු හතයි, ඔහු අපට රහසක් ඇති බව අපට ප්\u200dරකාශ කළා, එය හෙළි වූ විට, සියලු මිනිසුන් සතුටු වනු ඇත; කිසිදු රෝගයක්, කරදරයක් නැත, කිසිවෙකු කිසිවෙකු සමඟ කෝප නොවනු ඇත, සෑම කෙනෙකුම එකිනෙකාට ආදරය කරනු ඇත, සෑම කෙනෙකුම කුහුඹුවන් බවට පත්වනු ඇත. (ඔවුන් බොහෝ විට “මොරවියන් සහෝදරයන්” විය හැකිය. ඔහු ගැන අසා හෝ කියවා ඇති නමුත් අපේ භාෂාවෙන් ඔවුන් කුහුඹුවන් විය.) තවද මට මතකයි “කුහුඹුවා” යන වචනය විශේෂයෙන් කැමති වූයේ කුහුඹුවන්ගේ කටකතා සිහිපත් කරමිනි. ”

මිනිස් සතුටේ රහස, නිකොලෙන්කාට අනුව, “ඔහු විසින් හරිත පොල්ලකින් ලියා ඇති අතර, මෙම සැරයටිය පාරේ වළලනු ලැබුවේ පරණ පිළිවෙළේ මිටියාවතේ අද්දරය”. රහස සොයා ගැනීමට, බොහෝ දුෂ්කර කොන්දේසි සපුරාලීමට අවශ්\u200dය විය ... "කුහුඹුවන්" සහෝදරයන්ගේ පරමාදර්ශය - ලොව පුරා සිටින මිනිසුන්ගේ සහෝදරත්වය - ටෝල්ස්ටෝයි සිය මුළු ජීවිත කාලය පුරාම ගෙන ගියේය. ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසානයේ ඔහු මෙසේ ලිවීය: “මේ අතර හැර ලෝකයේ සෑම දෙයක්ම ක්\u200dරීඩාවක් වේ.” ටෝල්ස්ටෝයිගේ ළමා කාලය ගෙවී ගියේ ඔහුගේ දෙමව්පියන් වන යස්නායා පොලියානාගේ ටූලා වතුයායේ ය. ටෝල්ස්ටෝයිට ඇගේ මව මතක නැත: ඇය මිය ගියේ ඔහුට වයස අවුරුදු දෙකේදී ය.

වයස අවුරුදු 9 දී ඔහුට පියා අහිමි විය. දෙවන ලෝක සංග්\u200dරාම සමයේදී විදෙස් ව්\u200dයාපාරවලට සහභාගී වූ ටෝල්ස්ටෝයිගේ පියා රජය විවේචනය කළ වංශාධිපතියෙකු විය: පළමුවන ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ පාලන සමයේදී හෝ නිකලස් යටතේ සේවය කිරීමට ඔහුට අවශ්\u200dය නොවීය. ටෝල්ස්ටෝයි බොහෝ කලකට පසු සිහිපත් කළේ, “නමුත් මගේ පියා කිසි විටෙකත් කිසිවෙකුට නිහතමානී නොවූ බවත්, ඔහුගේ සජීවී, සතුටු සිතින් හා බොහෝ විට සමච්චල් කරන ස්වරය වෙනස් නොකළ බවත් මම තේරුම් ගතිමි. ඔහු තුළ මා දුටු මෙම ආත්ම අභිමානය මගේ ප්\u200dරේමය හා ඔහු කෙරෙහි ඇති අගය වැඩි කළේය. ”

ටෝල්ස්ටෝයිගේ අනාථ දරුවන්ගේ ගුරුවරයා (සහෝදර සහෝදරියන් සිව්දෙනෙකු වන මාෂෙන්කා) පවුලේ දුරස්ථ relative ාතියෙකු වූ ටී. ඒ. එර්-ගොල්ස්කායා ය. “මගේ ජීවිතයට බලපාන අර්ථයෙන් වැදගත්ම පුද්ගලයා” ලේඛකයා ඇය ගැන පැවසුවා. ශිෂ්\u200dයයන් ඇයව හැඳින්වූ පරිදි නැන්දා තීරණාත්මක හා පරාර්ථකාමී චරිතයක් විය. ටැටියානා ඇලෙක්සැන්ඩ්\u200dරොව්නා තම පියාට ආදරය කරන බවත් පියා ඇයට ආදරය කරන බවත් ටෝල්ස්ටෝයි දැන සිටියත් තත්වයන් ඔවුන්ගෙන් වෙන් විය. ටෝල්ස්ටෝයිගේ ළමා කවි “ආදරණීය නැන්දා” වෙනුවෙන් කැප කර ඇත. ඔහු අවුරුදු හතක් පමණ ලිවීමට පටන් ගත්තේය. අපි 1835 සඳහා සටහන් පොතක් වෙත ළඟා වී ඇත්තෙමු: “ළමා විනෝදය. පළමු ශාඛාව ... ". විවිධ වර්ගයේ පක්ෂීන් මෙහි විස්තර කර ඇත. ටෝල්ස්ටෝයි සිය මූලික අධ්\u200dයාපනය නිවසේදී ලබා ගත් අතර එවකට උදාර පවුල්වල සිරිතක් විය. ඔහු අවුරුදු 17 ක් කසාන් විශ්ව විද්\u200dයාලයට ඇතුළත් විය. නමුත් විශ්ව විද්\u200dයාලයේ පන්ති අනාගත ලේඛකයා තෘප්තිමත් කළේ නැත.

ඔහු තුළ ප්\u200dරබල අධ්\u200dයාත්මික ශක්තියක් අවදි වූ අතර, ඔහු විසින්ම එය තවමත් අවබෝධ කරගෙන නොතිබුණි. තරුණයා බොහෝ දේ කියවා, සිතුවේය. ටී. එර්ගොල්ස්කායා සිය දිනපොතේ මෙසේ ලිවීය. “දර්ශනය පිළිබඳ අධ්\u200dයයනය ඔහුට දිවා රෑ ගත කරයි. ඔහු සිතන්නේ මිනිස් පැවැත්මේ රහස් සොයා බලන්නේ කෙසේද යන්න ගැන පමණි. පෙනෙන විදිහට, මේ හේතුව නිසා දහනව හැවිරිදි ටෝල්ස්ටෝයි විශ්ව විද්\u200dයාලයෙන් ඉවත් වී ඔහුට උරුම වූ යස්නායා පොලියානා බලා පිටත් විය. මෙන්න ඔහු තම බලතල සඳහා ප්රයෝජන සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරයි. “ඔබට නිවැරදි කිරීමට අවශ්\u200dය එම දුර්වලතා පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් සෑම දිනකම විස්තරයක්” ලබා දීම සඳහා ඔහු දිනපොතක් තබා ගනී, “කැමැත්ත වර්ධනය කිරීම සඳහා නීති රීති” සකස් කරයි, බොහෝ විද්\u200dයාවන් අධ්\u200dයයනය කිරීම, වැඩිදියුණු කිරීමට තීරණය කරයි. නමුත් ස්වයං අධ්\u200dයාපන සැලසුම් අති විශාලයි, සහ මිනිසුන් එසේ නොවේ. ඔවුන් තරුණ ස්වාමියා තේරුම් ගන්නා අතර ඔහුගේ යහපත් ක්\u200dරියා පිළිගැනීමට කැමති නැත. ටෝල්ස්ටෝයි ජීවිතයේ ඉලක්ක සොයමින් වේගයෙන් දිව යයි. ඔහු සයිබීරියාවට ගොස්, පසුව මොස්කව් වෙත ගොස් මාස කිහිපයක් එහි ගත කරයි - ඔහුගේම පිළිගැනීම අනුව, "ඉතා නොසැලකිලිමත්, සේවාවක් නොමැතිව, පන්ති නොමැතිව, අරමුණක් නොමැතිව"; ඉන්පසු ඔහු ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත යන අතර එහිදී ඔහු අපේක්ෂක උපාධිය සඳහා විශ්ව විද්\u200dයාල විභාගය සාර්ථකව සමත් වුවද මෙම කාර්යය සම්පූර්ණ නොකරයි. ඔහු අශ්වාරෝහක රෙජිමේන්තුවට ඇතුළු වීමට සූදානම් ය; එවිට ඔහු හදිසියේම තැපැල් ස්ථානයක් කුලියට ගැනීමට තීරණය කරයි ... එම වසරේදීම ටෝල්ස්ටෝයි බරපතල ලෙස සංගීත කටයුතුවල නිරත විය, ගොවි ළමුන් සඳහා පාසලක් විවෘත කළේය, අධ්\u200dයාපනික අධ්\u200dයයනය හැදෑරීය ... වේදනාකාරී සෙවුමක දී ටෝල්ස්ටෝයි ක්\u200dරමයෙන් සිය ජීවිතයේ ඉතිරි කාලය - සාහිත්\u200dය නිර්මාණය සඳහා කැප කළ ප්\u200dරධාන කාර්යයට පැමිණියේය. පළමු අදහස් පැන නගී, dra "පළමු කෙටුම්පත් දිස්වේ.

1851 දී ඔහු සිය සහෝදර නිකොලායි ටෝල්ස්ටෝයි සමඟ ගියේය. උස්බිම් වැසියන් සමඟ නිමක් නැති යුද්ධයක් පැවති කොකේසස් වෙත ඔහු කෙසේ වෙතත් ලේඛකයෙකු වීමේ දැඩි අභිප්\u200dරාය ඇතිව ගියේය. ඔහු සටන් හා උද් s ෝෂනවලට සහභාගී වන අතර, ඔහුට නව පුද්ගලයින් වෙත සමීප වන අතර ඒ සමඟම වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරයි. මිනිසාගේ අධ්\u200dයාත්මික සංවර්ධනය පිළිබඳ නවකතාවක් නිර්මාණය කිරීමට ටෝල්ස්ටෝයි සැලසුම් කළේය. කොකේසියානු සේවයේ පළමු වසර තුළ ඔහු "ළමා කාලය" ලිවීය. කතාව හතර වතාවක් නැවත සකස් කරන ලදි. 1852 ජූලි මාසයේදී ටෝල්ස්ටෝයි සිය පළමු වැඩ නිම කළේ සොව්රෙමෙනික්හි නෙක්සොව් වෙත ය. මෙය සඟරාව සඳහා තරුණ ලේඛකයාගේ ඉමහත් ගෞරවයට සාක්ෂි සපයයි.

බුද්ධිමත් කතුවරයකු වන නෙක්රාසොව් සාමනේර කතුවරයාගේ දක්ෂතාවයට ප්\u200dරශංසා කළ අතර, ඔහුගේ කෘතියේ වැදගත් ගුණාංගය - “අන්තර්ගතයේ සරල බව සහ වලංගුභාවය” සටහන් කළේය. මෙම කතාව සැප්තැම්බර් මාසයේ සඟරාවේ පළ විය. එබැවින් රුසියාවේ නව කැපී පෙනෙන ලේඛකයෙකු පෙනී සිටියේය - එය සෑම කෙනෙකුටම පැහැදිලිය. පසුව ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලද්දේ “නව යොවුන් විය” (1854) සහ “යෞවනය” (1857) ය. පළමු කොටස සමඟ ස්වයං චරිතාපදාන ත්\u200dරිත්වයක් ද විය.

ත්\u200dරෛභාෂාවේ ප්\u200dරධාන චරිතය කතුවරයාට අධ්\u200dයාත්මිකව සමීප වන අතර ස්වයං චරිතාපදාන ලක්ෂණ ද ඇත. ටෝල්ස්ටෝයිගේ කෘතියේ මෙම අංගය මුලින්ම සටහන් කරන ලද්දේ චර්නිෂෙව්ස්කි විසිනි. "ස්වයං ගැඹුරු කිරීම", තමා ගැන වෙහෙස නොබලා නිරීක්ෂණය කිරීම ලේඛකයාට මිනිස් මනෝභාවය පිළිබඳ දැනුමක් ඇති පාසලකි. ටෝල්ස්ටෝයිගේ දිනපොත (ලේඛකයා එය වයස අවුරුදු 19 සිට සිය ජීවිත කාලය පුරාම තබා ගත්තේය) එක්තරා ආකාරයක නිර්මාණාත්මක විද්\u200dයාගාරයකි. ස්වයං නිරීක්\u200dෂණයෙන් සකස් කරන ලද මිනිස් වි ness ානය පිළිබඳ අධ්\u200dයයනය ටෝල්ස්ටෝයිට ගැඹුරු මනෝ විද්\u200dයා .යෙකු වීමට ඉඩ ලබා දුන්නේය. ඔහු විසින් නිර්මාණය කරන ලද රූපවල, පුද්ගලයෙකුගේ අභ්\u200dයන්තර ජීවිතය නිරාවරණය වේ - සංකීර්ණ, පරස්පර විරෝධී ක්\u200dරියාවලියක්, සාමාන්\u200dයයෙන් පිරික්සීමේ ඇස් වලින් සැඟවී ඇත. චර්නිෂෙව්ස්කි පවසන පරිදි ටෝල්ස්ටෝයි හෙළි කරන්නේ “මිනිස් ආත්මයේ අපෝහකය” එනම් “අභ්\u200dයන්තර ජීවිතයේ සියුම් සංසිද්ධි ... අසාමාන්\u200dය වේගයකින් හා විස්තර කළ නොහැකි විවිධත්වයකින් එකිනෙකා සමඟ ප්\u200dරත්\u200dයාවර්ත වන” බවයි.

ඇන්ග්ලෝ - ප්\u200dරංශ සහ තුර්කි හමුදා (1854) විසින් සෙවාස්ටොපොල් වටලෑම ආරම්භ වූ විට, තරුණ ලේඛකයා හමුදාවට මාරුවීමට උත්සාහ කළේය. ඔහුගේ උපන් භූමිය ආරක්ෂා කිරීමේ සිතුවිල්ල ටෝල්ස්ටෝයිට ආශ්වාදයක් විය. සෙවාස්ටොපොල් වෙත පැමිණි ඔහු සිය සොහොයුරාට මෙසේ පැවසීය: "භටයින්ගේ ආත්මය කිසිදු විස්තරයකින් ඔබ්බට ... එවැනි තත්වයන් යටතේ නැගී සිටිමින් ජයග්\u200dරහණය කළ හැක්කේ අපගේ හමුදාවට පමණි (අපි ජයග්\u200dරහණය කරන්නෙමු, මට මේ ගැන ඒත්තු ගැන්වී ඇත)." ටෝල්ස්ටෝයි සිය පළමු සෙවාස්ටොපෝල් හැඟීම් “දෙසැම්බරයේ සෙවාස්ටොපෝල්” (වටලෑම ආරම්භ වී මාසයකට පසු 1854 දෙසැම්බර් මාසයේදී) ගෙනහැර දැක්වීය.

1855 අප්රේල් මාසයේ ලියන ලද මෙම කථාව මුලින්ම පෙන්නුම් කළේ රුසියාව විසින් වටලනු ලැබූ නගරය එහි සැබෑ ශ්\u200dරේෂ් in ත්වය පෙන්නුම් කරයි. කතුවරයා යුද්ධය නිරූපණය කළේ සඟරාවල සහ පුවත්පත්වල පිටුවල සෙවාස්ටොපෝල් පිළිබඳ නිල ප්\u200dරවෘත්ති සමඟ හ loud නගන වාක්\u200dය ඛණ්ඩයකින් තොරව ය. මිලිටරි කඳවුරක්, ජනාකීර්ණ රෝහලක්, න්\u200dයෂ්ටික ප්\u200dරහාර, අත් බෝම්බ පිපිරීම්, තුවාල ලැබූවන්ට වධහිංසා පැමිණවීම, රුධිරය, අපිරිසිදුකම සහ මරණය වැනි එදිනෙදා නගරයෙන් පිටත උණුසුම් කාර්යබහුලත්වය - සෙවාස්ටොපොල් හි ආරක්ෂකයින් තවදුරටත් වෙහෙස නොබලා සරලව හා අවංකව තම වෙහෙස මහන්සි වී කළ කොන්දේසි ය. “කුරුසය නිසා, නම නිසා, තර්ජනය නිසා, මිනිසුන්ට මෙම භයානක කොන්දේසි පිළිගත නොහැකිය. තවත්, ඉහළ පෙළඹවීමක් ඇති හේතුවක් තිබිය යුතුය,” ටෝල්ස්ටෝයි පැවසීය. “මේ හේතුව කලාතුරකින් ප්\u200dරකාශ වන, රුසියානු භාෂාවෙන් විකාර සහගත, නමුත් බොරු කීමකි. සෑම කෙනෙකුගේම හදවතේ ගැඹුරට මව්බිමට ඇති ආදරයයි.

මාස එකහමාරක් තුළ ටෝල්ස්ටෝයි හතරවන බලකොටුවේ බැටරියක් අණ කළ අතර එය සියල්ලටම වඩා භයානක ය. යුනොස්ට් සහ සෙවාස්ටොපොල් කතා වලට බෝම්බ හෙලීම අතර එහි ලිවීය. ටෝල්ස්ටෝයි තම සගයන්ගේ සටන් ස්වභාවය පවත්වා ගැනීම ගැන සැලකිලිමත් වූ අතර වටිනා මිලිටරි-තාක්ෂණික ව්\u200dයාපෘති ගණනාවක් සංවර්ධනය කළේය, සොල්දාදුවන් දැනුවත් කිරීම සඳහා සමාජයක් නිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ කළේය, මේ සඳහා සඟරාවක් ප්\u200dරකාශයට පත් කළේය. ඔහු වෙනුවෙන්, නගරයේ ආරක්ෂකයින්ගේ ශ්\u200dරේෂ් ness ත්වය පමණක් නොව, ක්\u200dරිමියානු යුද්ධයට බලපාන වැඩවසම් රුසියාවේ බෙලහීනත්වය ද වඩ වඩාත් පැහැදිලි විය. රුසියානු හමුදාවේ තත්වය පිළිබඳව රජයට දෑස් විවර කිරීමට ලේඛකයා තීරණය කළේය.
සාර්ගේ සහෝදරයාට භාරදීමට අදහස් කරන විශේෂ සටහනක ඔහු මිලිටරි අසාර්ථකත්වයට ප්\u200dරධාන හේතුව හෙළි කළේය: “රුසියාවේ, ද්\u200dරව්\u200dයමය ශක්තියෙන් හා ආත්මයේ ශක්තියෙන් එතරම් බලවත්, හමුදාවක් නැත; පීඩිත වහලුන්, සොරුන්ට කීකරු වීම, කුලී හේවායන් සහ මංකොල්ලකරුවන්ට පීඩා කිරීම ... ”එහෙත් ඉහළ පෙළේ නිලධාරියෙකුට කරන ලද ආයාචනයකට එයට උදව් කළ නොහැකි විය. සෙවාස්ටොපොල්ගේ හා සමස්ත රුසියානු හමුදාවේ විනාශකාරී තත්වය ගැන, යුද්ධයේ අමානුෂිකත්වය ගැන රුසියානු සමාජයට පැවසීමට ටෝල්ස්ටෝයි තීරණය කළේය. ටෝල්ස්ටෝයි සිය අභිප්\u200dරාය ඉටු කළේ "සෙවාස්ටොපෝල් ඉන් මැයි" (1855) කතාව ලිවීමෙනි.

ටෝල්ස්ටෝයි යුද්ධය උමතුවක් ලෙස නිරූපණය කරන අතර එමඟින් මිනිසුන්ගේ මනස සැක කෙරේ. කතාවේ කැපී පෙනෙන දර්ශනයක් තිබේ. මළ සිරුරු ඉවත් කිරීම සඳහා ගිවිසුමක් ප්\u200dරකාශයට පත් කර තිබේ. හමුදාවේ සොල්දාදුවන් එකිනෙකා අතර සටන් කරමින් “කෑදරකමින් සහ සහායක කුතුහලයෙන් යුතුව එකිනෙකා වෙනුවෙන් වෙහෙසෙති.” සංවාද ඇති වේ, විහිළු ඇසෙයි, සිනාසෙයි. මේ අතර, දස හැවිරිදි දරුවෙක් නිල් මල් අහුලාගෙන මියගිය අය අතරේ සැරිසරයි. හදිසියේම, කුතුහලයෙන් යුතුව, ඔහු දිරාපත් වූ මළ සිරුරක් ඉදිරිපිට නතර වී, ඔහු දෙස බලා බියෙන් තැති ගනී. “මේ අය කිතුනුවන් ...” පසුතැවිලි වීමෙන් ඔවුන් හදිසියේම දණින් වැටෙන්නේ නැත ... සහෝදරයන් මෙන් ඔවුන් වැළඳ නොගනීද? නැහැ! සුදු කපු සැඟවී ඇති අතර, මරණය හා දුක් වේදනා යළිත් හ ist නඟයි, අවංක, අහිංසක රුධිරය නැවත ගලා එයි, විලාප සහ ශාප ඇසෙයි. ” ටෝල්ස්ටෝයි යුද්ධය විනිශ්චය කරන්නේ සදාචාරාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකින්. මානව සදාචාරයට ඇය දක්වන බලපෑම ඔහු හෙළි කරයි.

නැපෝලියන් ඔහුගේ අභිලාෂය වෙනුවෙන් මිලියන ගණනක් විනාශ කරමින් සිටින අතර, සමහරු පෙට්රූකොව්, "කුඩා නැපෝලියන්, කුඩා රාක්ෂයෙක්, දැන් සටනක් ආරම්භ කිරීමට සූදානම්ව සිටී, අමතර තාරකාවක් හෝ ඔහුගේ වැටුපෙන් තුනෙන් එකක් ලබා ගැනීම සඳහා මිනිසුන් සිය ගණනක් kill ාතනය කිරීමට." එක් දර්ශනයක ටෝල්ස්ටෝයි "කුඩා රාක්ෂයන්" සහ හුදෙක් මිනිසුන්ගේ ගැටුමක් පින්තාරු කරයි. දරුණු සටනකින් තුවාල ලැබූ සෙබළුන් රෝහල තුළට ඇවිදිති. දුර from ත සිට සටන නැරඹූ ලුතිනන් නෙප්ෂිට්ෂෙට්ස්කි සහ ගැල්ට්සින් කුමරු, සොල්දාදුවන් අතර බොහෝ සිමියුලේටර්වරුන් සිටින බව ඒත්තු ගැන්වී ඇති අතර, ඔවුන් තුවාල ලැබූවන් ලජ්ජාවට පත් කරමින්, දේශප්\u200dරේමය සිහිපත් කරති. ගැල්ට්සින් උස සොල්දාදුවා නවත්වයි. “- ඔබ කොහෙද යන්නේ, ඇයි? ඔහු ඔහුට තදින් කෑ ගැසුවේ “ඔහු ...” නමුත් ඒ වන විට සොල්දාදුවා දෙසට යන විට ඔහුගේ දකුණු අත වැලමිට සහ වැලමිටට ඉහළින් රුධිරය තිබෙන බව ඔහු දුටුවේය. - තුවාල, ඔබේ උදාර! - තුවාල වී ඇත්තේ කුමක්ද? සොල්දාදුවා ඔහුගේ අත දෙසට ඇඟිල්ල දිගු කරමින් “මෙය වෙඩි උණ්ඩයක් විය යුතුය, නමුත් දැනටමත් මගේ හිසට පහර දුන්නේ කුමක් දැයි මට නොතේරේ” ඔහු එය නැමී ඔහුගේ හිස පිටුපසට ලේ වැකි, ඇලෙන සුළු හිසකෙස් පෙන්වීය. - කාගේ තුවක්කුවද වෙනස්? - ප්\u200dරංශ ස්ටූසර්, ඔබේ වංශවත්, ගත්තා; ඔව්, මම සොල්දාදුවෙකු රැගෙන නොගියහොත් මම නොයන්නෙමි, එසේ නොවුවහොත් එය අසමාන ලෙස වැටෙනු ඇත ... ”මෙන්න, ගැල්ට්සින් කුමරුට පවා ලැජ්ජාවක් දැනුනි. කෙසේ වෙතත්, ලැජ්ජාව ඔහුට වැඩි කලක් වධ හිංසා කළේ නැත: ඊළඟ දවසේම, ඔහු “ව්\u200dයාපාරයට සහභාගී වීම” ගැන පුරසාරම් දෙඩුවේය ... සෙවාස්ටොපෝල් කතන්දර වලින් තුනෙන් එකක් - “1855 අගෝස්තු මාසයේ සෙවාස්ටොපෝල්” - අවසාන ආරක්ෂක කාලය සඳහා කැප විය. නැවතත්, පා er කයා ඉදිරියේ, යුද්ධයේ එදිනෙදා හා ඊටත් වඩා භයානක මුහුණ, කුසගින්නෙන් පෙළෙන සොල්දාදුවන් සහ නැවියන්, බලකොටුවල අමානුෂික ජීවිතයෙන් වෙහෙසට පත් වූ නිලධාරීන් සහ සතුරුකම් වලින් away ත්වී ඉතා යුධමය පෙනුමක් ඇති අය සිටියහ.

වීර නගරයක ප්\u200dරතිරූපය, තුවාල වූ, විනාශ වූ, නමුත් යටත් නොවූ, පුද්ගලයන්, සිතුවිලි, ඉරණමකින් සමන්විත වේ. ජනතාවගේ ඉතිහාසයේ ඛේදනීය සිදුවීම් හා සම්බන්ධ වැදගත් කරුණු පිළිබඳ වැඩ කිරීම තරුණ ලේඛකයාට ඔහුගේ කලාත්මක තත්ත්වය තීරණය කිරීමට පෙලඹුණි. “මැයි මාසයේ සෙවාස්ටොපෝල්” කතාව අවසන් වන්නේ “මගේ කතාවේ වීරයා, මම මගේ මුළු ආත්මයටම ආදරය කරන, එහි සියලු සුන්දරත්වයෙන් ප්\u200dරතිනිෂ්පාදනය කිරීමට උත්සාහ කළ, සැමවිටම සිටි, සුන්දර වූ, සත්\u200dයය.” අන්තිම සෙවාස්ටොපෝල් කතාව ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි දී එකතු කරන ලද අතර, ටෝල්ස්ටෝයි 1855 අවසානයේ දී දැනටමත් කීර්තිමත් ලේඛකයෙකු ලෙස පැමිණියේය.

XIX සියවසේ දෙවන භාගයේ රුසියානු සාහිත්\u200dයය

“අවංකව ජීවත් වීමට නම් යමෙකු ඉරා දැමිය යුතුය, ව්\u200dයාකූල විය යුතුය, සටන් කළ යුතුය, වැරදි කළ යුතුය ... සාමය යනු අධ්\u200dයාත්මික අර්ථයයි” (එල්. එන්. ටෝල්ස්ටෝයි). (එල්. එන්. ටෝල්ස්ටෝයිගේ “යුද්ධය සහ සාමය” නවකතාව පදනම් කරගෙන)

“යුද්ධය සහ සාමය” යනු ලෝක සාහිත්\u200dයයේ එපික් නවකතා ප්\u200dරභේදයේ දුර්ලභ උදාහරණයකි. ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි යනු විදේශයන්හි වැඩිපුරම කියවන රුසියානු කතුවරුන්ගෙන් කෙනෙකි. මෙම කෘතිය ලෝක සංස්කෘතියට පුපුරන සුලු බලපෑමක් ඇති කළේය. “යුද්ධය සහ සාමය” - 19 වන සියවස ආරම්භයේදී රුසියානු ජීවිතයේ පිළිබිඹුවක්, උසස් සමාජයක ජීවිතය, දියුණු

වංශවත්. අනාගතයේ දී, මෙම ජනයාගේ පුතුන් නිදහසේ පරමාදර්ශයන් ආරක්ෂා කිරීම සඳහා සෙනෙට් චතුරශ්\u200dරයට ගොස්, ඩෙකෙම්බ්\u200dරිස්ට්වරුන්ගේ නාමයෙන් ඉතිහාසයේ පහළට යනු ඇත. නවකතාව හරියටම සංකල්පනය කළේ ඩෙකෙම්බ්\u200dරිස්ට් ව්\u200dයාපාරයේ චේතනාවන් හෙළිදරව් කිරීමක් වශයෙනි. මෙතරම් විශාල සෙවුමක ආරම්භය ලෙස සේවය කළ හැක්කේ කුමක් දැයි අපි සොයා බලමු.
  ශ්\u200dරේෂ් greatest තම රුසියානු චින්තකයන් හා දාර්ශනිකයෙකු ලෙස එල්.එන්. ටෝල්ස්ටෝයිට මිනිස් ආත්මයේ ගැටලුව සහ පැවැත්මේ අරුත නොසලකා හැරිය නොහැකි විය. ඔහුගේ වීරයන් තුළ, පුද්ගලයෙකු විය යුත්තේ කුමක් ද යන්න පිළිබඳ ලේඛකයාගේ අදහස් පැහැදිලිව දැකගත හැකිය. පුද්ගලයෙකු විය යුත්තේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව ටෝල්ස්ටෝයිට තමාගේම මතයක් ඇත. ඔහු සඳහා ආත්මයේ ශ්\u200dරේෂ් ness ත්වය විදහා දක්වන ප්\u200dරධාන ගුණාංගය වන්නේ සරල බවයි. උතුම් සරල බව, මවාපෑමක් නොව, දුරදිග නොබලා සිටීම, අලංකාර කිරීම. සෑම දෙයක්ම සරල, පැහැදිලි, විවෘත විය යුතු අතර එය විශිෂ්ටයි. කුඩා හා විශාල, අවංක හා දුරදිග නොබලා, මායාවක් සහ සැබෑ එකක් අතර ගැටුම් ඇති කිරීමට ඔහු ප්\u200dරිය කරයි. එක් අතකින්, සරල බව සහ වංශවත් බව, අනෙක් පැත්තෙන් - සුලු බව, දුර්වලකම සහ නුසුදුසු හැසිරීම.
ටෝල්ස්ටෝයි සිය වීරයන් සඳහා තීරණාත්මක, ආන්තික තත්වයන් නිර්මාණය කිරීම අහම්බයක් නොවේ. මිනිසාගේ සැබෑ සාරය ප්\u200dරකාශ වන්නේ ඔවුන් තුළ ය. කුතුහලය ඇතිවීමට හේතුව වියන ලද බවත්, ආරවුල් සහ ගැටුම් ඇති වන බවත්, ඒවා මිනිස් ශ්\u200dරේෂ් .ත්වයට නුසුදුසු බවත් කතුවරයාට පෙන්වීම වැදගත්ය. ටෝල්ස්ටෝයි තම වීරයන්ගේ පැවැත්මේ අරුත දකින්නේ හරියටම ඔහුගේ අධ්\u200dයාත්මික මූලධර්මය සාක්ෂාත් කර ගැනීමේදී ය. නවකතාව පුරාම ජීවිතය ඔහුට පාඩම් කියා දුන්නද, ඔහු ඒවා ඉගෙන ගැනීමට තරම් ආඩම්බර විය. එබැවින් ඔහු මිය යයි. ඔහුගේ ජීවිතයේ දී, ඔහු මරණයෙන් ගලක් විසි කරන විට, මරණයේ ආසන්නත්වය පවා අත්හැර දැමීමට හැකි වූ අතර, ඕස්ටර්ලිට්ස් වලට ඉහළින් අහසේ පාරිශුද්ධභාවය සහ සන්සුන් භාවය දැකගත හැකි විය. මේ මොහොතේදී, අවට ඇති සියල්ල නිෂ් ain ල බවත් ඇත්ත වශයෙන්ම නොවැදගත් බවත් ඔහුට තේරුම් ගත හැකිය. අහස පමණක් සන්සුන් ය, අහස පමණක් සදාකාලික ය. ටෝල්ස්ටෝයි විසින් අමතර චරිත ඉවත් කිරීම හෝ historical තිහාසික තේමාවන් අනුගමනය කිරීම සඳහා කුමන්ත්\u200dරණයේ දළ සටහනට යුද්ධය හඳුන්වා නොදේ. ඔහු සඳහා, යුද්ධය, පළමුවෙන්ම, බොරු හා රණ්ඩුවල ගිලී ඇති ලෝකය පවිත්\u200dර කරන බලවේගයකි.
  ලෞකික සමාජය ටෝල්ස්ටෝයි හි හොඳම වීරයන්ට මනසේ සාමය හෝ සතුට ලබා දෙන්නේ නැත. සුලු බව හා ද්වේෂය අතර ඔවුන්ගේ ස්ථානය සොයාගත නොහැක. පියරේ සහ ඇන්ඩ්\u200dරි කුමරු යන දෙදෙනාම ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ මාර්ගය සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරති, මන්ද දෙදෙනාම ඔවුන්ගේ ඉරණමේ ශ්\u200dරේෂ් ness ත්වය වටහාගෙන ඇති නමුත් ඔවුන්ට එය කිසිවක් තීරණය කිරීමට හෝ එය සාක්ෂාත් කර ගන්නේ කෙසේද යන්න තීරණය කළ නොහැක.
  පියරේගේ මාර්ගය සත්\u200dය සෙවීමේ මාවතයි. ඔහු තඹ පයිප්පවලින් පෙළඹී ඇත - ඔහුට වඩාත්ම පුළුල් දේශපේ\u200d්\u200dරමී ඉඩම් තිබේ, ඔහුට විශාල ප\u200d්\u200dරාග්ධනයක් ඇත, දීප්තිමත් සමාජිකයෙකු සමඟ විවාහයකි. ඉන්පසු ඔහු මැසොනික් අනුපිළිවෙලට ඇතුළු වන නමුත් එහි සත්\u200dයය සොයාගත නොහැක. ටෝල්ස්ටෝයි “නිදහස් පෙදරේරුවන්” යන ගුප්ත විද්\u200dයාව දෙස බලන්නේ අර්ථය දකින්නේ ගුණාංගවලින් නොව සාරයෙනි. පියරේ වහල්භාවයක් බලාපොරොත්තුවෙන් සිටින අතර, ඔහුගේ ආත්මයේ සැබෑ ශ්\u200dරේෂ් ness ත්වය අවසානයේදී ඔහු සත්\u200dයයට පැමිණිය හැකි තීරණාත්මක හා නින්දිත තත්වයකි. “කෙසේද? ඔවුන්ට මාව ආකර්ෂණය කර ගත හැකිද? මගේ අමරණීය ආත්මය ?! ඔහුගේ ඉරණමේ මෙම හැරවුම් ලක්ෂ්\u200dයයෙන් පසුව, සෑම දෙයක්ම සාර්ථක වනු ඇත, ඔහුගේ ගවේෂණයේ දීර්-කාලයක් තිස්සේ බලා සිටි ඉලක්කය ලෙස ඔහුට මනසේ සාමය ලැබෙනු ඇත.
ඇන්ඩ rew කුමරුගේ මාර්ගය රණශූරයෙකුගේ මාවතයි. ඔහු පෙරමුණට යයි, තුවාල ලැබූවන් නැවත ආලෝකයට පැමිණ, නිහ quiet ජීවිතයක් ආරම්භ කිරීමට උත්සාහ කළද, නැවතත් යුධ පිටියට වැටේ. අත්විඳින වේදනාව ඔහුට සමාව දීමට උගන්වන අතර දුක් විඳීමෙන් ඔහු සත්\u200dයය පිළිගනී. එහෙත්, ඔහු තවමත් ආඩම්බර වන නිසා, ඔහුට දැනුවත්ව ජීවත්ව සිටිය නොහැක. ටෝල්ස්ටෝයි හිතාමතාම ඇන්ඩ්\u200dරි කුමරු and ාතනය කර පියරේ පණපිටින් තබයි, නිහතමානිකම සහ අවි cious ානික අධ්\u200dයාත්මික ගවේෂණය.
  ටෝල්ස්ටෝයි සඳහා වටිනා ජීවිතයක් යනු නිරන්තර සෙවුමක, සත්\u200dයය සඳහා, ආලෝකය සඳහා, අවබෝධය සඳහා උත්සාහ කිරීමයි. ඔහු තම හොඳම වීරයන්ට එවැනි නම් ලබා දීම අහම්බයක් නොවේ - පීටර් සහ ඇන්ඩ්\u200dරි. ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ පළමු ගෝලයන්, සත්\u200dයය අනුගමනය කිරීම ඔහුගේ මෙහෙවර විය, මන්ද ඔහු මාර්ගය, සත්\u200dයය සහ ජීවිතය විය. ටෝල්ස්ටෝයි හි වීරයන් සත්\u200dයය නොදකින අතර ඔවුන්ගේ සෙවුම පමණක් ඔවුන්ගේ ජීවන මාර්ගය වේ. ටෝල්ස්ටෝයි සැනසිල්ල හඳුනා නොගන්නා අතර කාරණය වන්නේ පුද්ගලයෙකු ඒ සඳහා සුදුසු නොවන බව නොවේ, සත්\u200dයය නම් අධ්\u200dයාත්මික පුද්ගලයෙකු සැමවිටම සත්\u200dයය සඳහා උත්සාහ කරනු ඇති අතර මෙම තත්වය තමා තුළම සැපපහසු විය නොහැකි නමුත් එය මිනිසෙකුට පමණක් සුදුසු වන අතර එය පමණි එබැවින් ඔහුගේ ඉරණම ඉටු කිරීමට ඔහුට හැකි වේ.

  (තවමත් ශ්\u200dරේණිගත කිරීම් නොමැත)

1.   19 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ රුසියානු සාහිත්\u200dයය “අවංකව ජීවත් වීමට නම් යමෙකු ඉරා දැමිය යුතුය, ව්\u200dයාකූල විය යුතුය, සටන් කළ යුතුය, වැරදි කළ යුතුය ... සන්සුන්ව සිටීම අධ්\u200dයාත්මික අර්ථයයි” (එල්. එන්. ටෝල්ස්ටෝයි). (ඒ. එන්. ඔස්ට්\u200dරොව්ස්කි විසින් රචිත “ගිගුරුම් සහිත කුණාටුව” නාට්\u200dයය මත පදනම්ව)
2.   පුද්ගලයෙකුගේ ස්වභාවය ප්\u200dරකාශ කරන බාහිර ප්\u200dරකාශනයන්හි සහ ඔහුගේ ආත්මයේ සැඟවුණු චලනයන් නිරීක්ෂණය කිරීමට ටෝල්ස්ටෝයි අපට උගන්වයි; ඔහුගේ කෘති සජීවිකරණය කරන රූපවල පොහොසත්කම සහ බලය ඔහු අපට උගන්වයි ... ඇනටෝල් ප්\u200dරංශය ...
3.   ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිට, මිනිසාගේ සාරය පිළිබඳ අවබෝධය තීරණය වූයේ යහපත හා අයහපත අතර අනිවාර්ය තේරීම හඳුනා ගැනීමෙනි. ටෝල්ස්ටෝයිගේ නිර්මාණශීලීත්වයේ අංගයක් වන්නේ මිනිසාගේ අභ්\u200dයන්තර ලෝකය ඔහුගේ සංවර්ධනයේදී නිරූපණය කිරීමට ඇති ආශාවයි - කෙසේද ...
4.   එක් කුටුසොව්ට බොරෝඩිනෝ සටන ඉදිරිපත් කළ හැකිය; සතුරාට මොස්කව් ලබා දිය හැක්කේ කුටුසොව්ට පමණි, එක් කුටුසොව්ට මෙම බුද්ධිමත් ක්\u200dරියාකාරී අකර්මන්\u200dයතාවයේ රැඳී සිටිය හැකි අතර, නැපෝලියන් මොස්කව්හි ගැටුමට හසුකරගෙන අවාසනාවන්ත මොහොත එනතෙක් බලා සිටියේය: ...
5.   එල්. එන්. ටෝල්ස්ටෝයි දැවැන්ත, සැබවින්ම ගෝලීය පරිමාණයේ ලේඛකයෙක් වන අතර, ඔහුගේ පර්යේෂණයේ විෂය සෑම විටම මිනිසා, මිනිස් ආත්මය විය. ටෝල්ස්ටෝයිට අනුව මිනිසා විශ්වයේ කොටසකි. ඔහු කල්පනා කරන්නේ කුමන මාවතකට යනවාද යන්නයි ...
6.   ලෝකයේ බොහෝ අපූරු දේවල් හා සංසිද්ධි තිබේ. සමහරු වන සතෙකුගේ කරුණාව හා ප්ලාස්ටික් බව අගය කරන අතර තවත් සමහරු සොබාදහමේ සුන්දරත්වය අගය කරන අතර තවත් සමහරු සංගීතයට උනන්දුවෙන් සවන් දෙති. මම විශ්වාස කරනවා නියම සුන්දරත්වය ...
7. “යුද්ධය සහ සාමය” යනු නවකතාවකි. සුවිශේෂී historical තිහාසික සිදුවීම් සහ ඔවුන් තුළ ජනතාවගේ කාර්යභාරය මෙම කෘතියෙන් දැක්වේ. සමහර විශේෂ රුසියානු බුද්ධිමතෙකු විසින් ප්\u200dරංශයේ පරාජය පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කිරීම වැරදියි ...
8.   මිනිසාගේ අරමුණ සදාචාරාත්මක දියුණුව සඳහා ඇති ආශාවයි. එල්. ටෝල්ස්ටෝයි සැලැස්ම 1. ඇන්ඩ්\u200dරි බොල්කොන්ස්කි - වංශවත් අයගේ හොඳම නියෝජිතයා. 2. මහිමයේ සිහින. 3. ඇන්ඩ rew ගේ ජීවිත සෙවීම්වල සංකීර්ණත්වය. 4. බොල්කොන්ස්කිගේ ප්\u200dරයෝජනවත් ක්\u200dරියාකාරකම් ....
9.   “යුද්ධය සහ සාමය” නවකතාවේ 1812 යුද්ධයේ ප්\u200dරතිරූපය තුළ ටෝල්ස්ටෝයිගේ යථාර්ථවාදය. “මගේ කතාවේ වීරයා සත්\u200dයයයි.” ටෝල්ස්ටෝයි "සෙවාස්ටොපෝල් කතා" හි යුද්ධය පිළිබඳ ඔහුගේ දෘෂ්ටිය ගැන, එය තීරණය කරන සාධකය බවට පත්විය ...
10.   නව යුද්ධයේ ප්\u200dරධාන හීරෝ - ජනතාව (එල්. එන්. ටෝල්ස්ටෝයිගේ “යුද්ධය සහ සාමය” නවකතාව පදනම් කරගෙන) එල්. එන්. ටෝල්ස්ටෝයි පෙන්වා දුන්නේ “යුද්ධය සහ සාමය” නිර්මාණය කිරීමේදී ඔහු “ජනප්\u200dරිය චින්තනයෙන්” ආභාෂය ලැබූ බවයි.
11.   දක්ෂ රුසියානු ලේඛකයෙකු වන ලෙව් නිකොලායෙවිච් ටෝල්ස්ටෝයි වසර 7 කට ආසන්න කාලයක් ඔහුගේ අමරණීය කෘතිය වන “යුද්ධය සහ සාමය” මූර්ති කළේය. එක් විශිෂ්ට නිර්මාණයක් කතුවරයාට ලබා දීම කෙතරම් දුෂ්කරද යන්න ගැන, ඉතිරිව ඇති සහ ඉතිරිව ඇති ආකාරය පවසන්නේ කෙසේද ...
12.   එල්. එන්. ටෝල්ස්ටෝයිගේ “යුද්ධය සහ සාමය” නවකතාවට විශාල දාර්ශනික අර්ථයක් ඇත. කාර්යයේ දර්ශනය “පොලිෆොනික්” ය. කතුවරයා නින්දා අපහාසවලට පමණක් සීමා නොවේ. ඔහු තම අදහස් ප්\u200dරධාන චරිතවල කටට දමයි, ...
13.   ටෝල්ස්ටෝයි විසින් දීර් period කාලයක් පුරා දිවෙන historical තිහාසික සිදුවීම් අපට පෙන්වන හෙයින් (නවකතාව 1805 දී ආරම්භ වී අවසන් වේ ...
14.   “යුද්ධය සහ සාමය” නවකතාව right තිහාසික නවකතාවක් ලෙස හැඳින්විය හැකිය.එය පදනම් වූයේ මහා historical තිහාසික සිදුවීමක් මත වන අතර එහි ප්\u200dරති come ලය මත සමස්ත ජාතියක ඉරණම රඳා පැවතුනි. ටෝල්ස්ටෝයි උපදෙස් දෙන්නේ නැහැ ...
15.   මෙය ලෝකයේ විනෝදජනක හා වඩාත්ම නොසැලකිලිමත් පුද්ගලයා වන නමුත් වඩාත්ම රන්වන් හදවතයි. (පියරේ බෙසුකොව් ගැන ඇන්ඩ rew කුමරු) සැලැස්ම 1. වීරයාගේ ආත්මයේ ගතිකතාව, ලෝක දෘෂ්ටිය ගොඩනැගීම. 2. පියරේ බෙසුකොව්ගේ ජීවිත සෙවීම්වල සංකීර්ණත්වය ....
16.   එල්. එන්. ටෝල්ස්ටෝයිගේ “යුද්ධය සහ සාමය” යන වීර කාව්\u200dයය 1825 දෙසැම්බර් 14 වන දින සිදුවීම් වලට පෙර යුගයේ රුසියානු සමාජයේ ජීවිතයේ අතිවිශිෂ්ට පරිදර්ශනයකි. ලේඛකයා, වංශාධිපතියන්ගේ අදහස් මතුවීමේ ක්\u200dරියාවලියම ගවේෂණය කරයි.
17.   ප්\u200dරංශ ජාතිකයන් මොස්කව් නුවරින් පිටත් වී ස්මොලෙන්ස්ක් පාර දිගේ බටහිර දෙසට ගමන් කිරීමෙන් පසු ප්\u200dරංශ හමුදාවේ බිඳ වැටීම ආරම්භ විය. හමුදාව අපේ ඇස් ඉදිරිපිට දිය වෙමින් පැවතුනි: කුසගින්න සහ රෝග ඔහු පසුපස ලුහුබැඳ ගියේය. නමුත් කුසගින්නට වඩා නරක සහ ...
18. ඉහළම අධ්\u200dයාත්මික සදාචාරාත්මක සාරධර්ම, ඒ පිළිබඳ දැනුවත්භාවය වීරයන් ලෝකය සමග සමගිය කරා ගෙන යයි - 19 වන සියවසේ රුසියානු සම්භාව්\u200dය සාහිත්\u200dයය කියා සිටින්නේ මෙයයි. එල්. එන්. ටෝල්ස්ටෝයි විසින් රචිත “යුද්ධය සහ සාමය” නවකතාවේ ...
19.   “යුද්ධය සහ සාමය” නවකතාවේ ලියෝ. නිකොලෙවිච් ටෝල්ස්ටෝයි රුසියාවේ සංවර්ධනය, ජනතාවගේ ඉරණම, ඉතිහාසයේ ඔවුන්ගේ භූමිකාව, ජනතාව සහ වංශවත් අය අතර සම්බන්ධතාවය, ඉතිහාසයේ පුද්ගලයාගේ භූමිකාව ගැන කතා කරයි ....
20.   ටෝල්ස්ටෝයි 1812 දේශප්\u200dරේමී යුද්ධයේ යුගයේ සිට පුවත්පත් සහ සඟරා හොඳින් කියවීය. ඔහු දින ගණනාවක් රුමියන්ට්සෙව් කෞතුකාගාරයේ අත්පිටපත් දෙපාර්තමේන්තුවේ සහ මාළිගා දෙපාර්තමේන්තුවේ ලේඛනාගාරයේ ගත කළේය. මෙන්න ලේඛකයා හමු විය ...
21.   එල්. එන්. ටෝල්ස්ටෝයිගේ නවකතාව “යුද්ධය සහ සාමය” යනු ප්\u200dරකට ලේඛකයින් හා විචාරකයින්ට අනුව “ලෝකයේ ශ්\u200dරේෂ් greatest තම නවකතාවයි.” “යුද්ධය සහ සාමය” යනු රටේ ඉතිහාසයේ සිදුවීම් පිළිබඳ වීර කාව්\u200dයමය නවකතාවකි, එනම් ...
22.   ජීවිතයේ අරුත සෙවීමේදී දාර්ශනිකයන්, ලේඛකයින් සහ සියවස් ගණනාවක කම්කරුවන් සහ ජනයා සිතූහ. මම හිතන්නේ සෑම පුද්ගලයෙකුටම තමන්ගේ ඉරණම ඇත. විවිධ පෞරුෂයන් සංසන්දනය කිරීම නිෂ් less ල නිසා ...
23.   “යුද්ධය සහ සාමය” යනු රුසියානු ජාතික වීර කාව්\u200dයයකි. “ව්\u200dයාජ නිහතමානිකමකින් තොරව, එය ඉලියඩ් වගේ” යැයි ටෝල්ස්ටෝයි ගෝර්කි වෙත පැවසීය. නවකතාව පිළිබඳ කෘතියේ ආරම්භයේ සිටම කතුවරයා උනන්දු වූයේ පෞද්ගලික, පෞද්ගලික ...
  මිනිසාගේ අධ්\u200dයාත්මික දියුණුව සඳහා විශිෂ්ට ප්\u200dරභවයක් වන්නේ 19 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ රුසියානු සම්භාව්\u200dයයන් වන අතර එය එම යුගයේ ලේඛකයින් විසින් නිරූපණය කෙරේ. ටර්ගිනෙව්, ඔස්ට්\u200dරොව්ස්කි, නෙක්රාසොව්, ටෝල්ස්ටෝයි - මෙය කැපී පෙනෙන මන්දාකිනියේ කුඩා කොටසක් පමණි ... ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ “යුද්ධය සහ සාමය” (1863-1869) හි වීර කාව්\u200dයයේ නවකතාවේ කාන්තා තේමාව වැදගත් ස්ථානයක් ගනී. කාන්තා විමුක්තිය සඳහා ලේඛකයාගේ ප්\u200dරතිචාරය මෙයයි. කලාත්මක පර්යේෂණවල එක් ධ්\u200dරැවයක විවිධ වර්ග තිබේ ...
24.   “යුද්ධය සහ සාමය” නවකතාවේ ටෝල්ස්ටෝයි පා writer කයා ඉදිරියේ දීප්තිමත් ලේඛකයෙකු ලෙස පමණක් නොව දාර්ශනිකයෙකු හා ඉතිහාස ian යෙකු ලෙස ද පෙනී යයි. ලේඛකයා ඉතිහාසය පිළිබඳ තමාගේම දර්ශනය නිර්මාණය කරයි. ලේඛකයාගේ අදහස් ගෙනහැර දක්වයි ...

V. පෙට්\u200dරොව්, මනෝ විද්\u200dයා ologist.

මිනිසාගේ ගැටලුව ගැන අප උනන්දු වන්නේ නම් සහ මිනිසුන් තුළ සදාකාලික හා සදාකාලික දේ තේරුම් ගැනීමට අපට අවශ්\u200dය නම්, විද්\u200dයාවට මේ සඳහා එතරම් උපකාර කළ නොහැකි නම්, අපගේ මාවත, පළමුව, එෆ්. එම්. දොස්තයෙව්ස්කි වෙත ය. එස්. ස්වීග් “මනෝ විද්\u200dයා ologists යන්ගේ මනෝ විද්\u200dයා ologist යා” ලෙසත්, එන්. බර්ඩියෙව් - “මහා මානව විද්\u200dයා ologist යා” ලෙසත් හැඳින්වූයේ ඔහුය. “මම දන්නේ එක් මනෝ විද්\u200dයා ologist යෙක් පමණයි - මේ දොස්තයෙව්ස්කි” - ඔහුගේ සම්ප්\u200dරදායට පටහැනිව, සියලු භූමික හා ස්වර්ගීය බලධාරීන් පෙරලා දැමීම සඳහා, එෆ්. නීට්ෂේ ලිවීය. තවත් බුද්ධිමතෙකු වන එන්.වී.ගොගෝල්, වඳ වී ගිය දෙවියන්ගේ ගිනි පුපුරක්, මියගිය ආත්මයක් ඇති මිනිසුන් ලොවට පෙන්වීය.

විද්\u200dයාව සහ ජීවිතය // නිදර්ශන

විද්\u200dයාව සහ ජීවිතය // නිදර්ශන

විද්\u200dයාව සහ ජීවිතය // නිදර්ශන

විද්\u200dයාව සහ ජීවිතය // නිදර්ශන

විද්\u200dයාව සහ ජීවිතය // නිදර්ශන

විද්\u200dයාව සහ ජීවිතය // නිදර්ශන

විද්\u200dයාව සහ ජීවිතය // නිදර්ශන

විද්\u200dයාව සහ ජීවිතය // නිදර්ශන

විද්\u200dයාව සහ ජීවිතය // නිදර්ශන

විද්\u200dයාව සහ ජීවිතය // නිදර්ශන

විද්\u200dයාව සහ ජීවිතය // නිදර්ශන

ෂේක්ස්පියර්, දොස්තයෙව්ස්කි, එල්. ටෝල්ස්ටෝයි, ස්ටෙන්ඩල්, ප්\u200dර rou ස්ට් මානව දාර්ශනිකයන් තේරුම් ගැනීමට ශාස්ත්\u200dරීය දාර්ශනිකයන්ට හා විද්\u200dයා scientists යන්ට වඩා බොහෝ දේ සපයයි - මනෝ විද්\u200dයා ologists යින් සහ සමාජ විද්\u200dයා ologists යින් ...

එන්. බර්ඩියෙව්

සෑම මිනිසෙකුටම “අවබෝධයක්” ඇත

දොස්තයෙව්ස්කි පා .කයන්ට අපහසුය. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක්, සෑම දෙයක්ම පැහැදිලිව හා පැහැදිලි කිරීමට පහසු යැයි දැකීමට පුරුදුව සිටිති, ලේඛකයා කිසිසේත් පිළිගන්නේ නැත - ඔහු ඔවුන්ට සුවපහසු ජීවිතයක් අහිමි කරයි. ජීවන මාර්ගය මෙය පමණක් විය හැකි යැයි වහාම විශ්වාස කිරීම දුෂ්කර ය: අන්තයන් අතර දිගින් දිගටම විසි කිරීමේදී, පුද්ගලයෙකු සෑම පියවරකදීම මුල්ලකට තල්ලු වන විට, පසුව, අප දන්නා මත්ද්\u200dරව්\u200dය බිඳවැටීමේ තත්වයක සිටින විට, ඇතුළට හැරීම, මළ කෙළවරකින් මිදීම, දේවල් සහ පසුව, ඔවුන් ගැන පසුතැවිලි වී, ඔහු ස්වයං අපයෝජනයකට ලක් වේ. “වේදනාවට හා බියට ආදරය කරන්න”, “අතිශය විකාර සහගත තත්වයෙන් මිදීමට”, ජීවත්වීමට, “අප තුළම භයානක අවුලක්” දැනෙන බව අපෙන් කී දෙනෙක් පිළිගන්නවාද? විචක්ෂණශීලී විද්\u200dයාව පවා මෙය ඊනියා සම්මතයේ පින්තූරයෙන් බැහැර කරයි.

විසිවන ශතවර්ෂයේ අග භාගය වන විට මනෝ විද්\u200dයා ologists යින් හදිසියේම කතා කිරීමට පටන් ගත්තේ දොස්තොයෙව්ස්කි තම වීරයන් තුළ දැක ඒවා පෙන්වූ පරිදි ඔවුන් මිනිස් මානසික ජීවිතයේ සමීප යාන්ත්\u200dරණයන් පිළිබඳ අවබෝධයට එළඹෙමින් සිටින බවය. කෙසේ වෙතත්, තාර්කික හේතුන් මත ගොඩනගා ඇති විද්\u200dයාවකට (සහ වෙනත් විද්\u200dයාවක් තිබිය නොහැක) දොස්තයෙව්ස්කි තේරුම් ගත නොහැක, මන්ද යමෙකුට සූත්\u200dරයක්, රීතියක් ඇති පුද්ගලයෙකු පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් ඇසුරු කළ නොහැක. මෙන්න අපට සුපිරි විද්\u200dයාත්මක මනෝවිද්\u200dයාත්මක විද්\u200dයාගාරයක් අවශ්\u200dයයි. එය ප්\u200dරවීණ ලේඛකයෙකුට ලබා දී ඇති අතර එය ඔහු විසින් අත්පත් කර ගනු ලැබුවේ විශ්ව විද්\u200dයාල ශ්\u200dරවණාගාරවල නොව ඔහුගේම ජීවිතයේ නිමක් නැති වධ හිංසා වලිනි.

මුළු XX සියවසම දොස්තයෙව්ස්කිගේ වීරයන්ගේ “අභාවය” සහ ඔහු සම්භාව්\u200dය, දක්ෂ බුද්ධිමතෙකු ලෙස බලා සිටියේය: ඔවුන් පවසන්නේ ඔහු ලියූ සෑම දෙයක්ම යල් පැන ගිය එකක් බවත්, එය XIX සියවසේ, පැරණි පිලිස්තින රුසියාවේ පැවති බවත්ය. දොස්තොයෙව්ස්කි කෙරෙහි ඇති උනන්දුව නැතිවීම පුරෝකථනය කරනු ලැබුවේ රුසියාවේ අත්තනෝමතිකත්වයේ බිඳ වැටීමෙන් පසුව, පසුව 20 වන සියවසේ මැද භාගයේදී, ජනගහන බුද්ධිමයකරණය වේගයෙන් වර්ධනය වූ විට සහ අවසානයේ සෝවියට් සංගමය බිඳ වැටීමෙන් හා බටහිරයන්ගේ “මොළ ශිෂ්ටාචාරයේ” ජයග්\u200dරහණයෙන් පසුව ය. නමුත් ඇත්තටම කුමක්ද? ඔහුගේ චරිත - තර්කානුකූල නොවන, බෙදුණු, වධ හිංසා කරන, නිරන්තරයෙන් තමන් සමඟ සටන් කරන, සෑම කෙනෙකුටම සමාන සූත්\u200dරයකින් ජීවත් වීමට අකමැති, මඟ පෙන්වනු ලබන්නේ “තෘප්තිය” යන මූලධර්මයෙන් පමණි - 21 වන සියවස ආරම්භයේදී “සියලු ජීවීන්ට වඩා ජීවතුන් අතර” සිටී. මේ සඳහා ඇත්තේ එක් පැහැදිලි කිරීමක් පමණි - ඒවා සත්\u200dය ය.

ලේඛකයාට පුද්ගලයාව යම් ප්\u200dරමිතියකින්, ශිෂ් and සම්පන්නව හා මහජන මතයට හුරුපුරුදු ලෙස නොව සම්පූර්ණ නිරුවතින් පෙන්වීමට වෙස්මුහුණු සහ ඇඳුම් කට්ටල නොමැතිව පෙන්වීමට හැකි විය. මෙම මතය මෘදු ලෙස තැබීම, තරමක් රූපලාවණ්\u200dයාගාරයක් නොවීම සහ අප ගැන සත්\u200dයය කියවීම අපට අප්\u200dරසන්න බව දොස්තොයෙව්ස්කිගේ වරදක් නැත. ඇත්තෙන්ම, තවත් බුද්ධිමතෙක් ලියා ඇති පරිදි, අපි “අපව රැවටීමට උසස්” කිරීමට වැඩි කැමැත්තක් දක්වමු.

දොස්තයෙව්ස්කි දුටුවේ මිනිස් ස්වභාවයේ සුන්දරත්වය හා අභිමානය ජීවිතයේ සංක්ෂිප්ත ප්\u200dරකාශනයන් තුළ නොව, එය ආරම්භ වූ තැන සිටය. මෙහි විකෘති වීම නොවැළැක්විය හැකිය. නමුත් පුද්ගලයෙකු නිෂ් ity ලකම හා අපිරිසිදුකම සමඟ නොගැලපේ නම්, සුන්දරත්වය ආරක්ෂා වන්නේ, ඒ නිසා, කඳුළු සලමින්, නැවත නැවතත් අපද්\u200dරව්\u200dය වලින් වැසී, පිරිසිදු කර, ඔහුගේ ආත්මයේ නිදහස ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා ය.

ෆ්\u200dරොයිඩ්ට අවුරුදු හතළිහකට පෙර, දොස්තයෙව්ස්කි ප්\u200dරකාශ කරන්නේ: පුද්ගලයෙකුට ඔහු ජීවත් වන “භූගත” ස්ථානයක් ඇති අතර ක්\u200dරියාශීලීව ක්\u200dරියා කරයි (වඩාත් නිවැරදිව, ප්\u200dරතිප්\u200dරහාර එල්ල කරයි) තවත්, “භූගත” සහ ස්වාධීන පුද්ගලයෙකි. නමුත් මෙය සම්භාව්\u200dය මනෝ විශ්ලේෂණයට වඩා මානව යටි පැත්ත පිළිබඳ සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් අවබෝධයකි. දොස්තයෙව්ස්කිගේ "භූගත" ද තාපාංක වට්ටක්කා ය, නමුත් අත්\u200dයවශ්\u200dය, ඒක දිශානුගත ධාවකයන් නොව, අඛණ්ඩ ගැටුම් හා සංක්\u200dරමණයන් ය. එක ප්\u200dරතිලාභයක්වත් ස්ථිර ඉලක්කයක් විය නොහැකිය, සෑම අභිලාෂයක්ම (එය සාක්ෂාත් වූ විගසම) වෙනත් එකක් මගින් ප්\u200dරතිස්ථාපනය වන අතර ඕනෑම ස්ථාවර සම්බන්ධතා පද්ධතියක් බරක් බවට පත්වේ.

එසේ වුවද, එක් උපායමාර්ගික ඉලක්කයක් ඇත, මිනිස් “භූගත” මෙම “භයානක අවුලෙහි” “විශේෂ ප්\u200dරතිලාභය”. අභ්\u200dයන්තර මිනිසා, ඔහුගේ සෑම ක්\u200dරියාවකින්ම, තම සැබෑ ජීවමාන ප්\u200dරතිවාදියාට අවසාන වශයෙන් සහ ආපසු හැරවිය නොහැකි ලෙස භූමික දෙයකට “ඇලී සිටීමට” ඉඩ නොදේ, එක් වෙනස් කළ නොහැකි විශ්වාසයකින් අල්ලා ගැනීමට, “සුරතල්” හෝ යාන්ත්\u200dරික රොබෝවෙකු වීමට, සහජ බුද්ධියක් හෝ වෙනත් කෙනෙකුගේ වැඩ සටහනකට අනුව ජීවත් වීම . දර්පණය වැනි ද්විත්ව පැවැත්මේ උත්තරීතර අරුත මෙයයි; ඔහු මිනිස් නිදහස ආරක්ෂා කර ඇති අතර මෙම නිදහස තුළින් දෙවියන් වහන්සේට ඉහළින් ඔහුට ලබා දී ඇති විශේෂ සම්බන්ධතාවයක හැකියාව.

එබැවින්, දොස්තයෙව්ස්කිගේ වීරයන් නිරන්තරයෙන් අභ්\u200dයන්තර සංවාදයක නිරත වෙති, තමන් සමඟ වාද කරති, මෙම ආරවුලේ දී තමන්ගේ ස්ථාවරය නැවත නැවතත් වෙනස් කරති, ධ්\u200dරැවීය දෘෂ්ටි කෝණයන් විකල්ප ලෙස ආරක්ෂා කරති, ඔවුන් සඳහා ප්\u200dරධාන දෙය එක් විශ්වාසයකින්, එක් ජීවිත ඉලක්කයක් මගින් ස්ථිරවම අල්ලා නොගත යුතුය. සාහිත්\u200dය විචාරක එම්. එම්. බක්ටින්, දොස්තොයෙව්ස්කි මිනිසා පිළිබඳ අවබෝධයේ මෙම ලක්ෂණය සඳහන් කළේය: “යමෙක් ගුණාත්මකභාවය දුටු තැන, ඔහු එහි තවත් මුදල්, ප්\u200dරතිවිරුද්ධ ගුණාංගයක් හෙළි කළේය. ඔහුගේ ලෝකයේ සරල යැයි පෙනෙන සෑම දෙයක්ම සංකීර්ණ හා බහු සංරචක බවට පත්විය. තර්ක කරන කටහ two වල් දෙකක් ඇසෙන ආකාරය ඔහු දැන සිටියේය, සෑම ඉරියව්වකින්ම ඔහු එකවරම විශ්වාසය හා අවිනිශ්චිතතාව ග්\u200dරහණය කර ගත්තේය ...

දොස්තොයෙව්ස්කිගේ සියලු ප්\u200dරධාන චරිත - රාස්කොල්නිකොව් (අපරාධ හා ද ish ුවම්), ඩොල්ගොරුකි සහ වර්සිලොව් (යෞවනයා), ස්ටැව්රොජින් (යක්ෂයන්), කරමසොව් (සහෝදරයන් කරමසොව්) සහ අවසාන වශයෙන්, භූගත සටහන් වල වීරයා - අසීමිත ලෙස පරස්පර විරෝධී ය . ඔවුන් යහපත හා නපුර අතර අඛණ්ඩ චලනයක යෙදී සිටින අතර, ත්\u200dයාගශීලිත්වය සහ පළිගැනීම, නිහතමානිකම සහ උඩඟුකම, ආත්මයේ ඉහළම පරමාදර්ශය ප්\u200dරකාශ කිරීමේ හැකියාව සහ එකවරම (හෝ ක්ෂණිකව) විශාලතම අර්ථය කරයි. ඔවුන්ගේ ඉරණම නම් මිනිසා හෙළා දැකීම සහ මිනිස් සංහතියේ සතුට ගැන සිහින දැකීමයි; කුලී හේවායක් කර, පරාර්ථකාමීව කොල්ලය ලබා දීම; සැමවිටම “පැකිලීමේ උණ, සදාකාලික තීරණ ගැනීම සහ පසුතැවීම විනාඩියකින් නැවත පැමිණේ”.

නොගැලපීම, ඔවුන්ගේ අභිප්\u200dරායයන් නිශ්චිතවම නිශ්චය කිරීමට නොහැකි වීම "අයිඩියට්" නස්ටාස් ෆිලිපොව්නා නවකතාවේ වීරවරියගේ ඛේදජනක අවසානයකට තුඩු දෙයි. ඇගේ උපන්දිනය දා ඇය මිෂ්කින් කුමරුගේ මනාලිය ලෙස ප්\u200dරකාශ කළද වහාම රොගොෂින් සමඟ පිටත් වේ. ඊළඟ දවසේ උදේ ඔහු රොෂ්ෂින් වෙතින් පලා යන්නේ මිෂ්කින් හමුවීමටයි. ටික වේලාවකට පසු, රොගොෂින් සමඟ විවාහ මංගල්යය සූදානම් වීමට පටන් ගනී, නමුත් අනාගත මනාලිය නැවතත් මිෂ්කින් සමඟ අතුරුදහන් වේ. හය වතාවක්, මනෝභාවය පෙන්ඩුලම් නස්ටාස් ෆිලිපෝව්නා එක් අභිප්\u200dරායයකින් තවත් මිනිසෙකුට, එක් මිනිසෙකුගේ සිට තවත් මිනිසෙකුට විසි කරයි. අවාසනාවන්ත කාන්තාව, ඇයගේ “මම” දෙපැත්ත අතර වේගයෙන් දිව යන අතර, රොගොෂින් පිහියකින් විසි කිරීම නවත්වන තුරු ඔවුන්ගෙන් එකම, නොසැලෙන එක තෝරා ගත නොහැක.

ඩාරියා පව්ලොව්නා වෙත ලිපියක් යවමින් ස්ටැව්රොජින් ඔහුගේ හැසිරීම ගැන ව්\u200dයාකූල වී ඇත: ඔහු සිය මුළු ශක්තියම අශිෂ්ට ලෙස වෙහෙසට පත් කළ නමුත් ඔහුට අවශ්\u200dය නොවීය. මට විනීත වීමට අවශ්\u200dයයි, නමුත් මම නපුරුකම් කරමි; රුසියාවේ, සෑම දෙයක්ම මට පිටසක්වළ ය, නමුත් මට වෙනත් ස්ථානයක ජීවත් විය නොහැක. අවසාන වශයෙන් ඔහු තවදුරටත් මෙසේ පවසයි: “මට කවදාවත්, කවදාවත් මාව මරන්න බැහැ ...” ඇය සියදිවි නසා ගනී. “ස්ටැව්රොජින් විශ්වාස කරන්නේ නම්, ඔහු විශ්වාස කරන බව ඔහු විශ්වාස නොකරයි. ඔහු විශ්වාස නොකරන්නේ නම්, ඔහු විශ්වාස නොකරන බව ඔහු විශ්වාස නොකරයි,” දොස්තයෙව්ස්කි සිය චරිතය ගැන ලියයි.

"සන්සුන්කම යනු ආත්මීය අර්ථයකි"

බහුවිධ සිතුවිලි හා චේතනාවන්ගේ අරගලය, නිරන්තර ස්වයං ද punishment ුවම් - මේ සියල්ල පුද්ගලයෙකුට වධ දීමකි. සමහර විට මෙම තත්වය එහි ස්වාභාවික ලක්ෂණය නොවේද? සමහර විට එය ආවේනික වන්නේ එක්තරා මිනිස් වර්ගයක හෝ ජාතික ස්වරූපයකින් පමණි, උදාහරණයක් ලෙස රුසියානු, දොස්තයෙව්ස්කි (විශේෂයෙන් සිග්මන්ඩ් ෆ්\u200dරොයිඩ්) පිළිබඳ බොහෝ විචාරකයින් පැවසීමට කැමති පරිදි හෝ එහි ඉතිහාසයේ යම් අවස්ථාවක දී සමාජය තුළ වර්ධනය වී ඇති යම් තත්වයක පිළිබිඹුවක් තිබේද, උදාහරණයක් ලෙස XIX සියවසේ දෙවන භාගයේ රුසියාවේ?

"මනෝවිද්යා ologists යින්ගේ මනෝවිද්යා ologist යා" එවැනි සරල කිරීම් ප්රතික්ෂේප කරයි, ඔහුට ඒත්තු ගැන්වී ඇත: මෙය "මිනිසුන්ගේ වඩාත් සාමාන්ය ගති ලක්ෂණයයි ..., පොදුවේ මිනිස් ස්වභාවයේ ගති ලක්ෂණයකි." නැතහොත්, යෞවනයාගේ වීරයා පවසන පරිදි, ඩොල්ගොරුකි, විවිධ සිතුවිලි හා චේතනා වල නිරන්තර ගැටුම "වඩාත්ම සාමාන්\u200dය තත්වය වන අතර එය කිසිසේත්ම රෝගයක් හා හානියක් නොවේ."

ඒ අතරම, දොස්තයෙව්ස්කිගේ සාහිත්\u200dයමය ius ාණය එක්තරා යුගයක් බිහි කළ බව පිළිගත යුතුය. දහනව වන ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගය, පුරුෂාධිපත්\u200dයයෙන් සංක්\u200dරමණය වීමේ කාලයයි. එය “ආත්මීයත්වය”, “සුහදතාවය”, “ගෞරවය” යන සංකල්පවල සැබෑ ස්පර්ශය තවමත් රඳවාගෙන ඇති අතර, සියලු ජයග්\u200dරාහී තාක්\u200dෂණිකකරණයේ තත්වයන් තුළ තාර්කිකව සංවිධානාත්මක හා ජීවිතයේ පෙර හැඟීම්වලින් තොරය. මීළඟ, දැනටමත් ඉදිරිපස ප්\u200dරහාරය මිනිස් ආත්මය සඳහා සූදානම් වෙමින් පවතින අතර, පෙර කාලයට වඩා විශාල නොඉවසිලිමත්ව ඇති නව පද්ධතිය, එය “මිය ගොස්” ඇති බව දැකීමට සූදානම් වේ. තවද, ඉදිරියේදී සිදුවන u ාතනය අපේක්ෂා කරන ආකාරයටම, ආත්මය විශේෂ බලාපොරොත්තු සුන්වීමකින් ඉක්මන් වීමට පටන් ගනී. එය ලබා දුන්නේ දොස්තයෙව්ස්කිට දැනීමට සහ පෙන්වීමට ය. ඔහුගේ යුගයෙන් පසු, මානසික විසි කිරීම මිනිසාගේ සාමාන්\u200dය තත්වයක් බවට පත් වූයේ නැත, කෙසේ වෙතත්, අනෙක් අතට, 20 වන සියවස දැනටමත් අපගේ අභ්\u200dයන්තර ලෝකය තාර්කික කිරීමට බොහෝ සාර්ථක වී ඇත.

දොස්තයෙව්ස්කිට පමණක් නොව “සාමාන්\u200dය මානසිකත්වය” දැනුණි. ඔබ දන්නා පරිදි, ලෙව් නිකොලෙවිච් සහ ෆෙඩෝර් මිහයිලොවිච් ජීවිතයේ සැබවින්ම එකිනෙකාට ගෞරව කළේ නැත. නමුත් ඒ සෑම එකක්ම ලබා දී ඇත්තේ (පර්යේෂණාත්මක මනෝ විද්\u200dයාවක් වැනි) මිනිසාගේ ගැඹුරුම දේ දැකීමටය. මෙම දර්ශනයේ දී දක්ෂයන් දෙදෙනා එකකි.

ලෙව් නිකොලෙවිච්ගේ ous ාති සහෝදරයෙකු හා අවංක මිතුරෙකු වන ඇලෙක්සැන්ඩ්\u200dරා ඇන්ඩ්\u200dරීව්නා ටෝල්ස්ටායා 1857 ඔක්තෝබර් 18 දිනැති ලිපියක් මගින් ඔහුට පැමිණිලි කරයි: "ලෝකය නිරවුල් වනු ඇතැයි අපි සැමවිටම අපේක්ෂා කරමු. අපගේ ආත්මයන් තුළ මනසේ සාමය පැමිණෙනු ඇත. ඔහු නොමැතිව අපට නරකක් දැනේ." මෙය හුදෙක් ඩයබොලික් ගණනය කිරීමකි, ඉතා තරුණ ලේඛකයෙක් ඊට ප්\u200dරතිචාර වශයෙන් ලියයි, අපගේ ආත්මයේ ගැඹුරේ ඇති නපුර එකතැන පල්වීම, සාමය සහ සන්සුන් භාවය අපේක්ෂා කරයි. ඉන්පසු ඔහු තවදුරටත් මෙසේ කියයි: “අවංකව ජීවත් වීමට නම්, ඔබ බිඳී යා යුතුය, ව්\u200dයාකූල විය යුතුය, සටන් කළ යුතුය, වැරදි කළ යුතුය, ආරම්භ කළ යුතුය, නැවත ආරම්භ කළ යුතුය, නැවත සටන් කළ යුතුය, සටන් කළ යුතුය, සදහටම පරාජයට පත් විය යුතුය ... සන්සුන්ව සිටීම අධ්\u200dයාත්මික අර්ථයයි. එය අපගේ නරක පැත්තයි ආත්මය සහ සාමය ප්\u200dරාර්ථනා කරයි, එහි ජයග්\u200dරහණය මිනිසා තුළ නොව එතැන් සිට අප තුළ ඇති සුන්දරත්වය නැතිවීම සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බව පුරෝකථනය නොකර.

1910 මාර්තු මාසයේදී, ඔහුගේ පැරණි ලිපි නැවත කියවමින්, ලෙව් නිකොලෙවිච් මෙම වාක්\u200dය ඛණ්ඩය අවධාරණය කළේය: "දැන් මම වෙන කිසිවක් නොකියමි." බුද්ධිමතා සිය ජීවිත කාලය පුරාම ඔහුගේ විශ්වාසය තබා ඇත: අප සොයන මනසේ සාමය මූලික වශයෙන් අපගේ ආත්මයට විනාශකාරී ය. සන්සුන් සන්තෝෂය පිළිබඳ සිහිනය සමඟ සම්බන්ධ වීම මට කණගාටුවට කරුණකි, ඔහු එක් ලිපියක සඳහන් කරයි, නමුත් මෙය “අත්\u200dයවශ්\u200dය ජීවන නීතිය”, මිනිසාගේ ඉරණමයි.

දොස්තයෙව්ස්කි පවසන පරිදි මිනිසා සංක්\u200dරාන්ති ජීවියෙකි. සංක්\u200dරාන්තිය - එහි ඇති ප්\u200dරධාන දෙය. නමුත් මෙම සංක්\u200dරාන්තියට නීට්ෂේ සහ වෙනත් බොහෝ දාර්ශනිකයින්ගේ අර්ථය සමාන නොවේ. සංක්\u200dරාන්ති තත්වයේ අස්ථිර, තාවකාලික, නිම නොකළ, සාමාන්\u200dය තත්වයට ගෙන නොඑන, ඒ නිසා එය සම්පූර්ණ කිරීමට යටත් වේ. දොස්තයෙව්ස්කි සංක්\u200dරාන්තිය පිළිබඳ වෙනස් අවබෝධයක් ඇති අතර එය 20 වන සියවසේ අග භාගයේ දී පමණක් විද්\u200dයාවේ ප්\u200dරමුඛස්ථානයට පැමිණීමට පටන් ගනී, නමුත් එය තවමත් මිනිසුන්ගේ ප්\u200dරායෝගික ජීවිතයේ “පෙනීමේ වීදුරුව” තුළ පවතී. පුද්ගලයෙකුගේ මානසික ක්\u200dරියාකාරකම්වල ස්ථිර තත්වයන් නොමැති බවත්, සංක්\u200dරාන්ති ඒවා පමණක් ඇති බවත්, අපගේ ආත්මය (සහ පුද්ගලයා) සෞඛ්\u200dය සම්පන්න සහ ශක්\u200dය බවට පත් කරන්නේ ඒවා පමණක් බවත් ඔහු තම වීරයන්ට පෙන්වයි.

එක් පැත්තක ජයග්\u200dරහණය - නිදසුනක් වශයෙන්, සදාචාරාත්මක හැසිරීම් පවා - හැකි ය, දොස්තයෙව්ස්කි පවසන පරිදි, ස්වභාවික දෙයක් තමා තුළම ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීමක ප්\u200dරති only ලයක් ලෙස ජීවිතයේ කිසිදු අවසාන තත්වයකට මුහුණ දිය නොහැකිය. "ජීවීන් ජීවත්වන තැන" නිශ්චිත ස්ථානයක් නොමැත; එකම ප්\u200dරියමනාපය ලෙස හැඳින්විය හැකි සංයුක්ත තත්වයක් නොමැත - ඔබම “ඔබේ හිසෙන් සතුටින් සම්පූර්ණයෙන්ම ගිලෙන්න”. අනිවාර්ය දුක් වේදනා හා දුර්ලභ ප්\u200dරීති අවස්ථාවන් සමඟ සංක්\u200dරමණය වීමේ අවශ්\u200dයතාවය හැර, පුද්ගලයෙකු තුළ සෑම දෙයක්ම තීරණය කරන ගති ලක්ෂණයක් නොමැත. ද්විත්ව භාවය සහ නොවැළැක්විය හැකි උච්චාවචනයන් සඳහා, සංක්\u200dරාන්තිය යනු උසස් හා සත්\u200dය දෙයකට මාවත වන අතර, එය සමඟ “අධ්\u200dයාත්මික ප්\u200dරති come ලය සම්බන්ධ වන අතර මෙය ප්\u200dරධාන දෙයයි.” මිනිසුන් අහඹු ලෙස හා ඉලක්ක රහිතව එකින් එක වේගයෙන් දිව යන බව පෙනෙන්නේ පිටතින් පමණි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් සිහිසුන්ව අභ්\u200dයන්තර සෙවුමක සිටී. ඇන්ඩ්\u200dරි ප්ලැටනොව්ට අනුව, ඔවුන් ඉබාගාතේ නොයයි, ඔවුන් බලයි. සෙවුම් විස්තාරයේ දෙපැත්තේම හිස් බිත්තියක් මත ඔහු පැකිලීම, මළ කෙළවරක සිටීම සහ නැවත නැවතත් ඔහු අසත්\u200dයයෙන් අල්ලා ගැනීම මිනිසාගේ වරදක් නොවේ. මේ ලෝකයේ ඔහුගේ ඉරණම එයයි. වෛරය ඔහුට අවම වශයෙන් අසත්\u200dයයේ සම්පූර්ණ වහලෙකු බවට පත්වීමට ඉඩ නොදේ.

දොස්තයෙව්ස්කිගේ සාමාන්\u200dය වීරයා අද අප පවුල් හා පාසල් අධ්\u200dයාපනය ගොඩනඟා ගන්නා පරමාදර්ශයට වඩා බොහෝ සෙයින් වෙනස් ය. එහෙත්, නිසැකවම, දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාගේ ප්රේමය කෙරෙහි විශ්වාසය තැබිය හැකිය, ඔහුගේ භූමික ජීවිතය තුළ වරකට වඩා සැකයන් නිසා වධ හිංසාවලට ලක් වූ අතර අවම වශයෙන් තාවකාලිකව අසරණ දරුවෙකු මෙන් දැනුණි. අළුත් ගිවිසුමේ වීරයන් අතුරින්, “දොස්තයෙව්ස්කිගේ මිනිසා” යනු අප විසින් හොඳින් වටහාගෙන සිටින පරිසිවරුන්ට හා ලියන්නන්ට වඩා, යේසුස් වහන්සේ ප්\u200dරේරිතයන් ලෙස හැඳින්වූ තමා ගැන සැක කර මරා දමන ප්\u200dරසිද්ධියකට සමානය.

"ඇත්ත වශයෙන්ම, මම ඔබට ආදරෙයි, මන්ද ඔබ අද ජීවත් වන්නේ කෙසේදැයි නොදන්නා නිසා, ඉහළම මිනිසුන්!"
ෆෙඩ්රික් නීට්ෂේ

ඉහළට එන්නේ, දොස්තයෙව්ස්කි විශ්වාස කළේ, භූමික දෙයක් මුළුමනින්ම හා ආපසු හැරවිය නොහැකි ලෙස සන්තකයේ තබාගෙන, දුක් විඳීමෙන් තම ආත්මය පවිත්\u200dර කිරීමට හැකියාව ඇති අයට පමණි. මිෂ්කින් කුමරුගේ බොළඳකම සහ සැබෑ ජීවිතයට ඇති නොහැකියාව මානසික තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය, සිදුවීම් අපේක්ෂා කිරීමේ හැකියාව බවට හැරෙන්නේ මේ නිසා ය. ඔහුගේ සියලු අපවිත්\u200dර ක්\u200dරියාවන් අවසානයේ ස්මර්ඩියකොව් (කරමසොව් සහෝදරයන්ගෙන්) පිබිදීම පවා, මනුෂ්\u200dයයන් ගැඹුරින් අත්විඳීමට ඇති හැකියාව සහ පසුතැවීම ගැඹුරින් බිත්ති සහිත “දෙවියන්ගේ මුහුණ” ජීවයට පණ ගැන්වීමට ඉඩ සලසයි. තම අපරාධයේ fruits ලවලින් ප්\u200dරයෝජන ගැනීම ප්\u200dරතික්ෂේප කරමින් ස්මර්ඩියකොව් අභාවප්\u200dරාප්ත වේ. දොස්තයෙව්ස්කිගේ තවත් චරිතයක් - රස්කොල්නිකොව්, කුලී murder ාතනයක් සිදු කර, වේදනාකාරී අත්දැකීම් වලින් පසුව, සියලු මුදල් මියගිය මාමෙලඩොව්ගේ පවුලට ලබා දෙයි. ආත්මය සුව කිරීමේ මෙම ක්\u200dරියාව සිදු කිරීමෙන් පසු, ඔහුට හදිසියේම දැනෙන්නේ, බොහෝ කලකට පසු, සදාකාලික දුක් වේදනා වලින් පසුව, “හදිසියේම නැගී එන පූර්ණ හා බලවත් ජීවිතයක් පිළිබඳ නව, දැවැන්ත සංවේදනයක” ග්\u200dරහණයෙනි.

ක්\u200dරිස්ටල් මාළිගාවේ මිනිස් සතුට පිළිබඳ තාර්කික අදහස දොස්තයෙව්ස්කි ප්\u200dරතික්ෂේප කරයි, එහිදී සියල්ල “ටැබ්ලටයක ලැයිස්තුගත වනු ඇත.” මිනිසා යනු “ඉන්ද්\u200dරිය පතුවළේ ඇති ෂොටොෆික්” නොවේ. මැකී නොයෑමට, ජීවත්ව සිටීමට නම්, ආත්මය අඛණ්ඩව දැල්විය යුතුය, එක් වරක් සහ ස්ථාපිත වූවන්ගේ අන්ධකාරය ඉරා දැමිය යුතුය, එය දැනටමත් "දෙවරක් හතරක්" ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකිය. එමනිසා, ඇය අවධාරනය කරන්නේ, පුද්ගලයෙකු සෑම දිනකම හා මොහොතේම අළුත් විය යුතු බවත්, අඛණ්ඩව, දැඩි වේදනාවෙන්, වෙනත් විසඳුමක් සෙවිය යුතු බවත්, තත්වය මළ යෝජනා ක්\u200dරමයක් බවට පත් වූ විගස, අඛණ්ඩව මියයමින් උපත ලැබිය යුතු බවත්ය.

මෙය සෞඛ්\u200dයය හා ආත්මයේ සුහදශීලී ජීවිතයක් වන අතර පුද්ගලයෙකුගේ ප්\u200dරධාන වාසිය වන්නේ “වඩාත්ම ලාභදායී ප්\u200dරතිලාභය, එය ඔහුට වඩාත්ම ආදරණීයයි.”

ගොගොල් හි බිට් ෂෙයාර්

දොස්තයෙව්ස්කි ලොවට වේගයෙන් ඉදිරියට යන, වේදනාකාරී ලෙස වැඩි වැඩියෙන් නව විසඳුම් සොයමින් සිටින අතර, ඒ නිසා සෑම විටම ජීවමාන පුද්ගලයෙක්, “දෙවියන්ගේ ගිනි පුපුර” දිගින් දිගටම දිලිසෙන අතර, එදිනෙදා ජීවිතයේ ස්ථර වල වැස්ම නැවත නැවතත් බිඳ දමයි.

ලෝකයේ පින්තූරයට අතිරේකයක් සේ, මීට ටික කලකට පෙර තවත් බුද්ධිමතෙක්, දෙවියන් වහන්සේගේ වඳ වී ගිය ගිනි පුපුරක්, මළ ආත්මයක් සමඟ ලෝක ජනයාට පෙන්වීය. ගොගොල්ගේ “මළ ආත්මයන්” කාව්\u200dයය මුලින් වාරණයෙන් පවා මග හැරුණේ නැත. එක් හේතුවක් තිබේ - නාමයෙන්. ඕතඩොක්ස් රට සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ආත්මයන් මිය යා හැකි බව පිළිගත නොහැකිය. නමුත් ගොගොල් පසුබසින්නේ නැත. පෙනෙන විදිහට, මෙම නාමයෙන් ඔහුට විශේෂ අරුතක් ඇති අතර, බොහෝ දෙනෙකුට එය සම්පූර්ණයෙන් වටහා ගත නොහැකි විය. පසුකාලීනව ලේඛකයා මෙම නම සඳහා දොස්තයෙව්ස්කි, ටෝල්ස්ටෝයි, රොසානොව්, බර්ඩියෙව් විසින් නැවත නැවතත් විවේචනය කරන ලදී. ඔවුන්ගේ විරෝධයේ පොදු අභිප්\u200dරාය මෙයයි: “මළ ආත්මයන්” තිබිය නොහැකිය - සෑම කෙනෙකුම, ඉතා වැදගත් පුද්ගලයකු තුළ පවා ආලෝකය ඇත, එය සුවිශේෂයේ පවසන පරිදි “අන්ධකාරයේ බබළයි.”

කෙසේ වෙතත්, කවියේ මාතෘකාව එහි වීරයන් විසින් යුක්ති සහගත කරන ලදී - සොබාකෙවිච්, ප්ලුෂ්කින්, කොරොබොච්කා, නොස්ඩ්\u200dරෙව්, මැනිලොව්, චිචිකොව්. ගොගොල්ගේ වෙනත් වීරයන් ඔවුන්ට සමාන ය - ක්ලේස්ටකොව්, නගරාධිපති, අකාකි අකාකිවිච්, අයිවන් ඉවානොවිච් සහ අයිවන් නිකිෆොරොවිච් ... මේවා අශිෂ්ට හා පණ නැති “ඉටි රූප” ය. මිනිසා හෙළා දකී ”(රොසානොව්). ගොගොල් නිරූපණය කළේ “ජීවීන් මුළුමනින්ම හිස්, නොවැදගත්, එපමනක් නොව, සදාචාරාත්මකව පිළිකුල් සහගත හා පිළිකුල් සහගත” (බෙලින්ස්කි), “ඔවුන්ගේ මුහුණු” (හර්සන්) පෙන්වයි. ගොගොල්ට මිනිස් රූප නැත, නමුත් "මුහුණු සහ මුහුණු" (බර්ඩියෙව්) පමණි.

ගොගොල් තමාගේම දරුවන් ගැන භීතියට පත් නොවීය. ඔහුගේ වචනවලින් කියතොත්, “pig රන්ගේ ගොළුබෙල්ලා”, මිදුණු මිනිස් දුක්ඛිත දේවල්, සමහර ආත්ම රහිත දේවල්: එක්කෝ “නිෂ් less ල වහලුන්” (ප්ලයිෂ්කින් වැනි), හෝ ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික ගති ලක්ෂණ නැති වී, අනුක්\u200dරමික නිෂ්පාදන භාණ්ඩ බවට පත් වූ (ඩොබ්චින්ස්කි සහ බොබ්චින්ස්කි වැනි) කඩදාසි පිටපත් කිරීමේ උපාංග (අකාකි අකාකිවිච් වැනි). ගොගොල් එවැනි "රූප" හැරවීම ගැන දැඩි ලෙස දුක් වින්දා මිස ධනාත්මක සංස්කරණ වීරයන් නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු උමතුවෙන් මෙම උමතුවට ගෙන ආවේය. නමුත් මට මට උදව් කිරීමට නොහැකි විය.

ගොගොල් සැමවිටම අගය කළේ හෝමර්ස් ඔඩිසි, ඇගේ වීරයන්ගේ ක්\u200dරියාවන්ගේ මහිමාන්විත සුන්දරත්වය, පුෂ්කින් ගැන අසාමාන්\u200dය උණුසුමකින් යුතුව ලියා ඇති අතර මිනිසා තුළ සෑම දෙයක්ම විශිෂ්ට ලෙස පෙන්වීමට ඔහුට ඇති හැකියාවයි. ඉහළින් ඇති සිනහවෙන් වැසී ඇති නමුත් මාරාන්තික අඳුරු රූප ඇතුළත ඔහුගේ නොවැදගත් රවුමේ ඔහුට වඩාත් දුෂ්කර විය.

ගොගොල් මිනිසුන් තුළ ධනාත්මක, දීප්තිමත් යමක් සොයා ගැනීමට සහ පෙන්වීමට උත්සාහ කළේය. මළ ආත්මයන්ගේ දෙවන වෙළුමේ දී ඔහු අප දන්නා චරිත තරමක් වෙනස් කළ නමුත් අත් පිටපත පුළුස්සා දැමීමට ඔහුට බල කෙරුනි - ඔහුගේ වීරයන් පුනර්ජීවනය කිරීමට ඔහුට නොහැකි විය. සිත්ගන්නාසුලු සංසිද්ධියක්: ඔහු දුක් වින්දා, වෙනස් කිරීමට, වැඩිදියුණු කිරීමට දැඩි ආශාවකින් සිටියද, සියලු ත්\u200dයාගශීලීභාවයෙන් ඔහුට එය කළ නොහැකි විය.

දොස්තයෙව්ස්කි සහ ගොගොල්ගේ පෞද්ගලික ඉරණම සමානවම වේදනාකාරී වේ - බුද්ධිමතෙකුගේ ඉරණම. නමුත් පළමුවැන්නා, ගැඹුරුතම දුක් විඳීමෙන් පසු, ආත්මයේ මිනිසාගේ සාරය ලෝකයේ පීඩනයට ක්\u200dරියාකාරීව ප්\u200dරතිරෝධය දැක්වීමට සමත් වූවා නම්, දෙවැන්න සොයාගත්තේ ආත්මයක් නැති, නමුත් අරමුණක් ඇතිව ක්\u200dරියා කරන “ප්\u200dරතිරූපයක්” පමණි. ගොගොල්ගේ චරිත යක්ෂයෙකුගේ යැයි බොහෝ විට කියනු ලැබේ. එහෙත්, සමහර විට, මැවුම්කරු, ලේඛකයාගේ බුද්ධිය තුළින්, දෙවියන් වහන්සේගේ ගිනි පුපුර නැති වී, ලෝකයේ භූතවාදයේ (කියවීම - තාර්කිකකරණය) නිමි භාණ්ඩයක් බවට පත් වූ පුද්ගලයෙකු කුමක් වනු ඇත්දැයි පෙන්වීමට තීරණය කළේ ද? විද්\u200dයාත්මක හා තාක්\u200dෂණික ප්\u200dරගතියේ යුගයේ එළිපත්ත මත, අනාගත ක්\u200dරියාවන්හි ගැඹුරු ප්\u200dරතිවිපාක ගැන මිනිස් සංහතියට අනතුරු ඇඟවීමට ප්\u200dරොවිඩන්ස් සතුටු විය.

අවංක පුද්ගලයෙකු නිසැක, මළ යෝජනා ක්\u200dරමයක ස්වරූපයෙන් නිරූපණය කළ නොහැකිය, ඔහුගේ ජීවිතය සැමවිටම වලාකුළු රහිත හා ප්\u200dරීතිමත් යැයි සිතීම. අපේ ලෝකයේ, ඔහුට කරදර වීමට, සැක කිරීමට, විසඳුම් සෙවීමට වධ හිංසා කිරීමට, සිදුවෙමින් පවතින දේ ගැන තමාටම දොස් පැවරීමට, අන් අය ගැන කරදර වීමට, වැරදි කිරීමට, වැරදි කිරීමට ... සහ අනිවාර්යයෙන්ම දුක් විඳීමට ඔහුට බල කෙරෙයි. පුද්ගලයෙකු යම් ආකාරයක ස්ථාවරත්වයක් ලබා ගන්නේ ආත්මයේ “මරණය” සමඟ පමණි - ඔහු සෑම විටම විචක්ෂණශීලී, කපටි, බොරු කීමට හා ක්\u200dරියා කිරීමට සූදානම්, ඉලක්කයට යන ගමනේ ඇති සියලු බාධක බිඳ දැමීමට හෝ තෘෂ්ණාව තෘප්තිමත් කිරීමට සමත් වේ. මෙම මහත්වරු තවදුරටත් සංවේදනය නොදනිති, කිසි විටෙකත් වරදකාරි හැඟීමක් නොදක්වන අතර, ඔහු මෙන් එකම ලයිසියම් අවට සිටින අය තුළ දැකීමට සූදානම්ය. දොන් ක්වික්සෝට් සහ මිෂ්කින් කුමරුගේ සිට ඔහුගේ සමකාලීනයන් දක්වා ඔහු සියලු සැකකරුවන් දෙස බලයි. සැකයේ ප්\u200dරයෝජන ඔහු තේරුම් ගන්නේ නැත.

මිනිසා මුලින් කරුණාවන්ත බව දොස්තයෙව්ස්කිට ඒත්තු ගියේය. ඔහු තුළ ඇති නපුර ද්විතියිකයි - ජීවිතය ඔහුව නපුරු කරයි. මෙයින් වෙන් වූ මිනිසෙකු ඔහු පෙන්වූ අතර, එහි ප්\u200dරති as ලයක් වශයෙන්, අතිශයින් දුක් විඳිනවා. ගොගොල් "ද්විතීයික" පුද්ගලයන් ලෙස පැවතුනි - විධිමත් විධිමත් ජීවිතයක නිමි භාණ්ඩ. එහි ප්\u200dරති As ලයක් ලෙස ඔහු වැඩි අවධානයක් යොමු කළ චරිත ලබා දුන්නේ ඔහුගේ කාලය නොව ඉදිරි ශතවර්ෂයයි. එමනිසා, "ගොගොල්ගේ මළ". තරමක් සාමාන්\u200dය නූතන මිනිසුන්ගේ පෙනුම ඔවුන්ට ලබා දීමට බොහෝ දේ අවශ්\u200dය නොවේ. ගොගොල් ද සඳහන් කළේ, "මගේ වීරයන් කිසිසේත් දුෂ් ins යන් නොවේ; මම ඔවුන්ගෙන් කිසිවෙකුට එක් හොඳ ගති ලක්ෂණයක් පමණක් එකතු කර තිබුණා නම්, පා er කයා ඔවුන් සියල්ලන් සමඟ සමගි වනු ඇත."

XX ශතවර්ෂයේ හැඳුනුම්පතක් වූයේ කුමක් ද?

දොස්තයෙව්ස්කි, ජීවත්ව සිටින මිනිසුන් කෙරෙහි ඇති සියළුම උනන්දුව නිසා, එක් වීරයෙකු මුළුමනින්ම “ආත්මයක් නොමැතිව” සිටී. ඔහු තවත් කාලයක සිට නව ශතවර්ෂයක සිට බාලදක්ෂයෙකුට සමාන ය. ද ඩිමන්ස් හි සමාජවාදී පියොටර් වර්කොවෙන්ස්කි මෙයයි. මෙම වීරයා හරහා ලේඛකයා ඉදිරි ශතවර්ෂය සඳහා පුරෝකථනයක් ද ලබා දෙයි, මානසික ක්\u200dරියාකාරිත්වයට එරෙහි අරගලයේ යුගය සහ "යක්ෂයාගේ" උච්චතම අවස්ථාව පුරෝකථනය කරයි.

සමාජ ප්\u200dරතිසංස්කරණවාදියෙකු වන, මනුෂ්\u200dය වර්ගයාගේ “ප්\u200dරතිලාභියා”, සියල්ලන්ම සතුටට ගෙන ඒමට බලහත්කාරයෙන් උත්සාහ කරන වර්කොවෙන්ස්කි, මිනිසුන්ගේ අසමාන කොටස් දෙකකට බෙදීමේදී ඔවුන්ගේ අනාගත යහපැවැත්ම දකී: දහයෙන් එකක් නවයෙන් දහයෙන් එකක් ආධිපත්\u200dයය දරනු ඇත, නැවත ඉපදීම් මාලාවක් තුළින් ඔවුන්ගේ නිදහස හා අධ්\u200dයාත්මික ආශාව නැති වී යයි. අභිමානය. වර්කොවෙන්ස්කි ප්\u200dරකාශ කරන්නේ, “අපි ආශාවෙන් කුසගින්නේ සිටිමු. ළදරු වියේ සිටින සෑම බුද්ධිමතෙකුම අපි එළියට දමන්නෙමු. සියල්ලන්ම එක හරයකට, සම්පූර්ණ සමානාත්මතාවයට පත්වේ.” "භූමික පාරාදීසයක්" ගොඩනැගීමේ එකම ව්\u200dයාපෘතිය ලෙස ඔහු සලකන්නේ එවැනි ව්\u200dයාපෘතියක් ලෙස ය. දොස්තයෙව්ස්කි සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මෙම වීරයා ශිෂ් ization ාචාරය “ඊටත් වඩා පිපාසය හා ලේ පිපාසිතයන්” ඇති කළ අයගෙන් කෙනෙකි. කෙසේ වෙතත්, 20 වන ශතවර්ෂයේ පරමාදර්ශය බවට පත්වන සෑම වියදමකින්ම ඉලක්කය සපුරා ගැනීමේදී හරියටම මේ ආකාරයේ ස්ථීරභාවය හා අනුකූලතාවයි.

එන්. බර්ඩියෙව් "රුසියානු විප්ලවයේ ගොගොල්" යන ලිපියේ ලියා ඇති පරිදි, "විප්ලවීය ගිගුරුම් සහිත කුණාටුවක් අපව සියලු අපිරිසිදුකම් වලින් පවිත්\u200dර කරනු ඇතැයි" විශ්වාසයක් තිබුණි. එහෙත්, විප්ලවය හිස් එකක් පමණක් වූ අතර, ගොගොල් සිය වීරයන් වෙනුවෙන් වධ හිංසා පමුණුවා, සිනහවෙන් හා උත්ප්\u200dරාසයෙන් තදින් ආවරණය කළේය. බර්ඩියෙව්ට අනුව, "විප්ලවීය රුසියාවේ සෑම පියවරකදීම ගොගොල්ගේ දර්ශන රඟ දැක්වේ." අත්තනෝමතිකත්වයක් නොමැති අතර රට "මළ ආත්මයන්ගෙන්" පිරී තිබේ. "සෑම තැනකම වෙස්මුහුණු, ද්විත්ව, අශෝභන හා කඩදාසි කැබලි, කිසිවෙකුට පැහැදිලි මිනිස් මුහුණක් නොපෙනේ. සෑම දෙයක්ම ගොඩනඟා ඇත්තේ බොරුව මත ය. තවද පුද්ගලයෙකු තුළ සත්\u200dයය අසත්\u200dයය, අසත්\u200dයය බව තේරුම් ගැනීමට තවදුරටත් නොහැකිය. සෑම දෙයක්ම බොරු ය."

මෙය රුසියාවට පමණක් නොව ව්\u200dයසනයකි. බටහිර රටවල, පිකාසෝ කලාත්මකව නිරූපණය කරන්නේ ගොගොල් දුටු මිනිසුන් නොවන අයයි. ඒවා "කියුබිස්වාදයේ නැමීමේ රාක්ෂයන්ට" සමාන ය. “ක්ලේස්ටෙකොවිස්වාදය” සියලු ශිෂ් ized සම්පන්න රටවල, විශේෂයෙන් ඕනෑම මට්ටමක සහ හැඟීමකින් යුත් දේශපාලන නායකයින්ගේ ක්\u200dරියාකාරකම් වලදී පොදු ජන ජීවිතය තුළ සමෘධිමත් වේ. ගොමොල්ගේ "රූප" වලට වඩා හෝමෝ සොවෙටිකස් සහ හෝමෝ එකොනොමිකස් ඔවුන්ගේ සුවිශේෂත්වය වන "ඒක මානතාව" තුළ නොඅඩු කැත ය. ඔවුන් දොස්තයෙව්ස්කි නොවන බව පැවසීම ආරක්ෂිතයි. නූතන "මියගිය ආත්මයන්" වඩාත් උගත් බවට පත්ව ඇත; ඔවුන් කපටි, සිනහවෙන් හා ව්\u200dයාපාර ගැන දක්ෂ ලෙස කථා කිරීමට ඉගෙන ගෙන ඇත. නමුත් ඔවුන් ආත්මයක් නැත.

එමනිසා, සුප්\u200dරසිද්ධ ඇමරිකානු ප්\u200dරචාරක ඊ. ෂොස්ට්\u200dරෝම් විසින් “ඇන්ටි කානගී -” නම් පොතේ විස්තර කර ඇති අතිශයෝක්තියක් තවදුරටත් නොපෙනේ. පළපුරුදු මෙක්සිකානු ජාතිකයෙකු විසින් ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයට ප්\u200dරථම වරට සංචාරය කරන සෙසු රටවැසියන් අතර පවත්වන ලද දේශනය: “ඇමරිකානුවන් තමයි ලස්සනම මිනිසුන්, නමුත් ඔවුන්ට රිදවන එක් කරුණක් තිබේ "ඔවුන් මියගොස් ඇති බව ඔබ ඔවුන්ට නොකියන්න." ඊ. ෂොස්ට්\u200dරෝම්ට අනුව, නූතන මිනිසාගේ “රෝගය” පිළිබඳ අතිශය නිවැරදි අර්ථ දැක්වීමක් මෙහි දැක්වේ. ඔහු මැරිලා, ඔහු බෝනික්කෙක්. ඔහුගේ හැසිරීම සැබවින්ම පිල්ලියන්ගේ "හැසිරීමට" සමාන ය. ඔහුට හැඟීම් සමඟ බරපතල දුෂ්කරතා, හැඟීම් වෙනස් කිරීම, මෙහි සහ දැන් මූලධර්මය මත පදනම්ව සිදුවෙමින් පවතින දෙයට ජීවත්වීමට හා ප්\u200dරතික්\u200dරියා කිරීමට ඇති හැකියාව, තීරණ වෙනස් කිරීම සහ හදිසියේම, අනපේක්ෂිත ලෙස තමා වෙනුවෙන් පවා කිසිදු ගණනය කිරීමකින් තොරව ඔහුගේ “ආශාව” අන් සියල්ලටම වඩා තබයි.

"20 වන සියවසේ සැබෑ සාරය වහල්භාවයයි."
ඇල්බට් කැමූස්

20 වන ශතවර්ෂයේ චින්තකයින් හදිසියේම ඔවුන්ගේ සමකාලීනයන් ගේ අධ්\u200dයාත්මික ලෝකය වඩ වඩාත් වඩ වඩාත් අවිනිශ්චිත විශ්වාසයන්ගෙන් යුත් “කූඩුවක” සිරවී ඇති බව සොයා ගැනීමට බොහෝ කලකට පෙර එන්.වී ගොගොල් “නඩුවක මිනිසෙකුගේ” ජීවිතය පෙන්වීය.

යාරොස්ලාව් ගැලන් බෙලියාව් ව්ලැඩිමීර් පව්ලොවිච්

"සන්සුන්කම යනු අධ්\u200dයාත්මික අර්ථයයි ..."

සතුටින් සන්ධ්\u200dයාව දෙස බලා සිටියේය.

ඔවුන්ගේ පවුලේ පුරුදු වසර ගණනාවක් පුරා වර්ධනය විය. මේ මොහොතේ පියා එළිපත්ත පසු කරයි, ඔහු මෙසේ අසනු ඇත: “හොඳයි, යාරොස්ලාව් ඇලෙක්සැන්ඩ්\u200dරොවිච්ගේ ජීවිතය කොහොමද? අමරණීයභාවය සඳහා ඔබ අද කළේ කුමක්ද? .. ”ඉදිරිපස ඇති පැරණි රෙදි සෝදන යන්ත්\u200dරය වටා විසිරී යාමට බොහෝ කාලයක් ගතවනු ඇති අතර, පුවත්පත් පිරික්සීමට, සිදුවීම් ගැන අඳුරු ලෙස අදහස් දැක්වීමට සහ තවත් පැයක් හෝ දෙකක් යහන මත නිශ්ශබ්දව නිදාගන්න.

උනන්දුව පසුව ආරම්භ විය. කියවීම. පියා හෝ මව යුද්ධය සහ සාමය, පසුව ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතා හෝ පුෂ්කින්ගේ කවි කියවීමට පෙරළා ගත්හ.

සවස් වරුවේ නිවුන් දරුවන් මෙන් එක හා සමාන විය. ඔව්, ඇත්ත වශයෙන්ම, සෑම දිනකම වෙහෙසකර සරත් සෘතුවේ වැසි වීදුරුව මතට හමා එන විට කුමක් කළ හැකිද? රයිනොක් චතුරශ්\u200dරයේ පිහිටි සුප්\u200dරසිද්ධ ජැගෙලෝ රජුගේ ස්මාරකය හැරුණු විට ඩයිනොව්හි කිසිවක් එහි නොතිබුණි. ස්ථාන, සුලු නිලධාරියෙකු වන ඇලෙක්සැන්ඩර් මිහයිලොවිච් ගැලන්, නමුත් “නැවුම්”, නවකයෙක් පවා.

අනේ දෙවියනේ, ”මගේ පියා සවස් වරුවේ තේ පානය කරමින් සුසුම්ලමින් කීවේය. - කොහේ හරි මිනිස්සු රඟහලට යනවා, ප්\u200dරසංගවලට සහභාගි වෙනවා, පූර්ණ ලේ වලින් හා අධ්\u200dයාත්මිකව ජීවත් වෙනවා! මිලාන්, පැරිස්, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්! අපේ ඩයිනොව්! සවන් දෙන්න පුතේ ”ඔහු ප්ලම් බ්\u200dරැන්ඩි වීදුරු එකක් හෝ දෙකක් පානය කිරීමෙන් පසු ස්ලාව්කෝ වෙත හැරුණේය. - අපගේ දෙවියන්වහන්සේ බේරා ගන්නා නගරයේ වෙළඳ දැන්වීම් කාර්යාංශයේ මහත්වරුන් පැවසීමට කැමති පරිදි “කුතුහලයෙන් පිරි සංචාරකයා” බලා සිටින දේට සවන් දෙන්න!

මෙම අවස්ථාවෙහිදී තාත්තා ඔහු විසින් මිලදී ගත් කඩවසම් මාර්ගෝපදේශ පොතක් ගෙන, හ ing නඟා, පැහැදිලිවම සමච්චල් කරමින්, පුරසාරම් දොඩමින්, යාරොස්ලාව්ට හුරුපුරුදු රේඛා හදවතින්ම කියවීමට පටන් ගත්තේය: “ඩයිනොව් නගරය පිහිටා ඇත්තේ ප්\u200dරෙස්මිස්ල් නගරයේ සිට කිලෝමීටර 49 ක් දුරිනි. කැබ් රථ රියදුරෙකුට එක් ඔටුන්නක් වැය වේ. ඩයිනොව්හි වැසියන් 3100 ක් සිටින අතර ඔවුන් අතර ධ්\u200dරැව 1600 ක්, යුදෙව්වන් 1450 ක් සහ රුසින්වරු 50 ක් සිටිති. ඔබට රාත්\u200dරිය ගත කළ හැක්කේ ජෑන් කෙන්ඩ්සියර්ස්කි සහ අයෝනා ටුලින්ස්කයාගේ තානායමේ ය. බුෆේ එකක් තිබේ ... නගරය මීට පෙර බලකොටුවලින් වටවී තිබූ අතර, එහි නටබුන් සංරක්ෂණය කර ඇත. වෙළඳපොළ චතුරශ්\u200dරයේ ජගෙලෝ රජුගේ ස්මාරකයක් ඇත. 15 වන ශතවර්ෂයේ දී මැල්ගොෂාටා වපොව්ස්කයාගේ වියදමින් දේශීය පල්ලිය ඉදිකරන ලද අතර එය දෙවරක් ගිනිබත් කරන ලදී, රකෝචි හි ටාටාර්වරුන් සහ හංගේරියානු ජාතිකයන් විසින් ගිනි තබන ලදී ... සුන්දර වටපිටාව සැන් ගඟේ නිම්නයේ පිහිටා ඇති අතර, මෙතැන් සිට ඩුබෙට්ස්ක් සහ ක්\u200dරෂ්ෂ්ගා හරහා ප්\u200dරෙස්මිස්ල් දක්වා විචිත්\u200dරවත් රාවයක් සාදයි. ඒ අවට තෙල් ළිං සහ ගල් අඟුරු ආකර ඇත. වසරකට දොළොස් වතාවක් ඩයිනෝවෝහි රැස්වීම් බහුල වශයෙන් සහභාගී විය.

මගේ පියා මෙසේ අදහස් දැක්වීය. “1902 ජූලි විසි හත්වන දින ඔබ වෙනුවෙන් ඔබ වෙනුවෙන් day තිහාසික දිනයේදී ඔබ ඉපදීමට සමත් විය ... ඉපදීමට” ඔහු වැඩි වැඩියෙන් බේබදු පියාට ඉගැන්වීය, “ඉපදීමට, ආදරණීය” යනු පහසුම දෙයයි. ජීවත් වන්නේ කෙසේද? ඩෙන්මාර්ක කුමාරයා පැවසූ පරිදි එය එයයි ... මගේ එකම මිතුරන්! මෙන්න ඔවුන්. - අසාමාන්\u200dය මුදු මොළොක් බවකින් යුතුව, පොත්වල මුල් ස්පර්ශ කරන විට පියාගේ දෑස් තෙත් විය. "නීවා" සහ "නිජබිම" යන මායිම් කට්ටල, ටෝල්ස්ටෝයි, සෝල්ටිකොව්-ෂෙචඩ්\u200dරින්, දොස්තයෙව්ස්කි, "කොබ්සාර්" ෂෙව්චෙන්කෝගේ වෙළුම්. විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂයේ vol න වෙළුම්වල gold න රත්තරන් බැබළුණි.

එක් පුද්ගලයෙකුට මෙතරම් පොත් රාශියක් කියවිය හැකි බව සෑම විටම ඇදහිය නොහැකි තරම් තේජවත් බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි.

එය ගොඩක්ද! - තාත්තා ඔහුගේ උරහිස මත අත තැබීය. “පුතා, මම ඔබට ඊර්ෂ්\u200dයා කරනවා.” මේ සියල්ල ගැන ඔබ හුරුපුරුදු අතර තව බොහෝ පොත් රාශියක් ඇත. මෙය අසමසම ය. එය ඔබම දහසක් ජීවත් වීමට කැමතියි ...

තාත්තා පොත් ගැන කතා කරන විට ඔහු පරිවර්තනය විය. මෙම නින්දිත, කුරිරු මිනිසාගේ ආත්මය තුළ නොදන්නා රහස් හෙළි වූ බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි, එය සීතල, උදාසීන වචනයකින් ස්පර්ශ කළ හැකි සියල්ලන්ගෙන් ඔහු ඊර්ෂ්\u200dයාවෙන් ආරක්ෂා කළේය.

මෙය සිදු වූයේ ඔහුගේ උපන්දිනය වන ස්ලාව්කෝට ටික කලකට පසුවය.

එදින සවස සාම්ප්\u200dරදායික කියවීමක් නොතිබුණි. ස්ලාව්කෝ සහ සහෝදරිය ස්ටෙෆ් වෙනදාට වඩා කලින් ඇඳට වී සිටියහ. ආවරණ යට සැඟවී නිදා සිටින බව මවාපාමින් යාරොස්ලාව් වෙනත් කාමරයකින් එන හ ices ට සවන් දුන්නේය:

කෙසේ හෝ බයයි, සාෂා, සියල්ල එකවර වෙනස් කිරීමට. එය පදිංචි වී ඇති බව පෙනේ. දැන් - නැවත ආරම්භ කරන්න.

නමුත් ඩයිනෝවෝ හි පාසලක් නොමැත. ඔහු වර්ධනය නොවීමට ඉගෙන ගන්නේ නැත.

ඒක ඇත්ත, ”ඇගේ මව සුසුමක් හෙළුවාය. “නමුත් අපි කොහෙද යන්නේ?” සේවාව සමඟ එය යන්නේ කෙසේද?

බෙල්ලක් තියෙනවා, කරපටි තියෙනවා! - තාත්තා විහිළුවට විහිළු කළා. “මම ප්\u200dරෙස්මිස්ල් ගැන සිතමින් සිටියෙමි.” තාමත් ඔයා එතනින් එනවා. ඒ වගේම යාළුවෝ ඉන්නවා. පදිංචි වීමට පහසු වනු ඇත.

සංවාදයේ අවසානය ස්ලාව්කෝට ඇසුණේ නැත. ඔහු ඒ වන විටත් තම පියා සහ මව සමඟ ටන්ක සහ සූට්කේස් පටවා ඇති කරත්තයක නැගී සිටියේය. ලිවිව්හි ධර්මිෂ් labor ශ්\u200dරමයෙන් විනෝද වීමට තීරණය කළ ප්\u200dරීතිමත් පෑන්, ගිගුරුම් හ in ින් ඔවුන් හමුවීමට ඉක්මන් විය. පාර අයිනේ තොප්පියක් රන්වන් පාන් මුහුදක් හෝ රළු කඳු මත කාලකණ්ණි වෙඩි තැබීමක් සිදු කර ඇත. එය හංසයා සමඟ දත හා පැච් වර්ක් එකකට සමාන ය. එක් කඳු මුදුනක ගොවියෙකු එළදෙනෙකු මත සීසාන අතර හොඳින් ගමන් කරන පූජකයෙක් දෙවියන් වහන්සේගේ සේවකයාගේ වෙහෙස මහන්සි වී ආශීර්වාද කළහ.

එවිට සැන්හි මඩ සහිත ජලය දිස් වූ අතර, ස්ලාව්කෝ තම පියා සමඟ දඩයමේ යන ස්ථාන හඳුනා ගත්තේය. මෙන්න එම සුදු ආරාම ගොඩනැඟිලිවලදී ඔවුන් කෑමට හා විවේක ගැනීමට ටිකක් නතර කළා. ආරාම සංයෝගය සෑදීමට ස්ලාව්කෝට වෙලාවක් නොතිබුණි: කෙත්වතු සහ දුඹුරු එළදෙන යන දෙදෙනාම නගුලට සවි කර ඇත - සෑම දෙයක්ම අළු පැහැයෙන් වැසී ඇත, කැලිඩෝස්කෝප් එකක මෙන් වේගයෙන් පිහිනමින්, ශබ්ද සහ කටහ අතුරුදහන් වූ අතර සන්සුන් හා නිහ silence තාව මේ සියල්ල වෙනුවට ආදේශ විය.

ඔහු හොඳින් නිදාගත්තේය.

මුලදී, යාරොස්ලාව් සහ පෙරෙමිෂ්ල් ප්\u200dරාථමික පාසලේ පන්තිය අතර, “බැහැර කිරීමේ කලාපයක්” වැනි දෙයක් ගෙනහැර දැක්වීය. ඔහුට දොස් පැවරිය යුතු විය.

අසල්වැසි පාසල් මේසයක සිටි ශක්තිමත් මිනිසෙකු වන යාරොස්ලාව් ඩොමරාඩ්ස්කි ඔහුට මුලින්ම මිත්\u200dරත්වය ලබා දුන්නේය. විවේක කාලයේදී ඔහු වොඩ්ල් එක ළඟට ගොස් ජනේලය වෙතට ගෙන ගියේය.

ඇහුම්කන් දෙන්න, ඔබ නිතරම සානා මත රැඳී සිටිනවාද? නැතහොත් ඔබ පොත් වල වාඩි වී සිටිනවාද? කම්මැලියි .. ඒ වගේම මට කම්මැලියි, ”ඔහු අවංකවම පිළිගත්තේය. - අපි උගුල් සෙල්ලම් කරමු?

මම බල්ලෙක් බව, - ස්ලාව්කෝ බෙරිහන් දුන්නේය, - බුද්ධිමත්ව දුවන්නට. දැන්, ඔබ චෙස් ක්\u200dරීඩා කරන්නේ නම් - එන්න. සතුටින්.

චෙස් කම්මැලි ය. වාඩි වී සිතන්න ...

පුද්ගලයෙකු වසුපැටවාට වඩා වෙනස් වන්නේ ඔහු නිතරම සිතන ආකාරයටයි. ”ස්ලාව්කෝ ගසාගෙන ගියේය.

හොඳයි, ඔබ දන්නා පරිදි ...

පෙනෙන විදිහට, පන්ති කාමරයේ මෙම සංවාදය ප්\u200dරසිද්ධ විය. ගැලන් හුදෙකලා වූ අතර, කිසිදු ක්\u200dරීඩාවක් සඳහා ප්\u200dරමාණවත් මිනිසෙකු නොසිටි විට, ඔවුන් බලාපොරොත්තු රහිතව දෑත් දිගු කළහ: “ඔහු සමඟ පටලවා නොගන්න. ඔහු ඔබට චෙස් ක්\u200dරීඩා කිරීමට ඉදිරිපත් වනු ඇත ...

නමුත් වරක් සියල්ල වෙනස් විය.

පංතියේ අලුත් එකක් දර්ශනය විය.

ඔබේ නම කුමක්ද? - වහාම පුපුරා යන ශක්තිය කොතැනට දැමිය යුතුදැයි කිසි විටෙකත් හෝඩුවාවක් නොතිබූ බැඩ්සාස් වාසිල්ගෙන් ඇසීය.

නවකයාගේ පෙනුම ඔහුට නිධානයක් වූ අතර ඉතා මායාකාරී සංයෝජනයන් සඳහා විශාල අපේක්ෂාවන් පොරොන්දු විය. නවක මිහායිලෝ ගමේ අයෙකි. ගැඹුරු ළිඳකින් බාල්දියක් මෙන් සෑම වචනයක්ම එළියට ගත් ඔහු මෘදු හා සෙමින් කතා කළේය.

ඉතින්, මිහයිලෝ, ”දුර්ලභ දසුනක් බලාපොරොත්තුවෙන් වාසිල් සතුටින් ප්\u200dරකාශ කළේය. “මිහායිලෝ, ඔබ මෙහි කුමක් කරන්නද යන්නේ?”

සැලකිල්ලට ගන්න, ”මිනිහා හුස්ම හිර කළා.

“කියවීමට ඉගෙන ගන්න!” - අනුකරණය කළ වාසිල්. “ඔබ දැනටමත් දන්නේ කුමක්ද?”

මෙම දැවෙන ප්\u200dරශ්නය පැහැදිලි කිරීමට වාසිල්ට කාලය නොතිබුණි: ගුරුවරයා පන්තියට ඇතුළු විය.

සඟරාව බැලීමෙන් හා නුහුරු නුපුරුදු අන්තිම නමක් දැකීමෙන් පසු ඔහු විමසුවේ:

අලුත් එකක්? පුවරුවට එන්න ... අපි බලමු ඔබ හුස්ම ගන්නා දේ ඔවුන් පවසන්නේ කෙසේදැයි ...

මිහයිලෝ පුවරුවට තට්ටු කළේය.

යේසුස් අපට දුන් දේ ඔබ දන්නවාද? .. - ගුරුවරයා භක්තිමත් ලෙස ආරම්භ කළේය.

උදේ රැවුල කපන්න, ඔබේ ඇඟිලි ගසන්න එපා. ”වාසිල් වහාම කට ඇරගෙන කට ඇරගෙන දෑත් අල්ලා ගත්තේය.

මිහයිලෝ ස්වයංක්\u200dරීයව පිළිතුර නැවත නැවතත් කළේය.

පංතිය කම්පා විය.

ඔබ, ඔබ ... සමච්චල් කරන්න! - ගුරුවරයා ඉහළට.

මම ... මම ... කැමති නැහැ ... - මිහයිලෝ නිදහසට කරුණු කියන්න පටන් ගත්තා.

මම සමාව දෙන්නේ පළමු වතාවට පමණයි - කෝපයෙන් කොළ පැහැයට හැරුණු ගුරුවරයා පැවසීය. - පළමුවැන්නාට පමණයි ... නමුත් ඔබ සුදුසුයි. ඔව්, ඔහු එයට සුදුසුයි. - ඔහු නිර්භීතව පාසල් සිසුන් විසින් අගය කරන ලද රූපය ශිෂ්\u200dයයාගේ නමට පටහැනිව අඩු කළේය.

ඊළඟ දවසේ, සංඛ්\u200dයා බෙදීම හා එකතු කිරීම ගැන විමසූ විට, වාසිල්ගේ ඉල්ලීම පරිදි මිහයිලෝ, තම ගුරුවරයාට රහසිගතව දැනුම් දුන්නේ "මෙය විද්\u200dයාවට නොදන්නා" බවයි.

විවේකයේදී ගැලන් වාසිල් වෙත ළඟා විය.

එයින් අදහස් කරන්නේ, ”ඔහු දත්මිටි කමින් දත්මිටි කයි. "ඔබට පෙනේ, අදහස් කළේ! .. ඔබ පිළිතුරු දුන්නේ නම් ඔබමයි." නමුත් ඔබ මිහයිලෝ මන්දගාමී බව ඇත්තෙන් ප්\u200dරයෝජන ගන්න ... ඒ නිසා - මෙය, මම නැවත කියනවා, නපුරුයි. මෙය නැවත සිදුවුවහොත්, එසේ නම් ...

එසේනම් කුමක් ද? - වාසිල් යාරොස්ලාව්ව ඔහුගේ කමිසයේ කරපටි මගින් අල්ලා ගත්තේය. - ඔබ මට තර්ජනය කිරීමට තීරණය කළාද? ..

වාතය පැහැදිලිවම සටනක සුවඳ දැනුනි. වාසිලි සහ යාරොස්ලාව් පිරිමි ළමයින්ගෙන් වට වී සිටියහ.

ඔහුට එකක් දෙන්න, ”යමෙක් යාරොස්ලාව්ට අවවාද කළේය.

මම එය ඔබට දෙන්නම්, - වාසිල් කෝප විය. “මම ඔහුට කිව්වා ...”

වාක්\u200dය අවසන් කිරීමට ඔහුට වෙලාවක් නොතිබූ අතර, ගාලන්ගේ තියුණු පහරකින් වෙඩි තබා ඔහු කෙළවරකට පියාසර කළේය. ඔහු ක්ෂණිකව පැන, කෝපයෙන් සතුරා දෙසට දිව ගියේය. වාසිල් නැවතත් බිම සිටියේය.

මම ඔබට අවවාද කළා, ”යාරොස්ලාව් නිහ ly ව පවසා පන්ති කාමරයෙන් පිටව ගියේය.

ඔවුන් දවස් දෙකක් කතා කළේ නැහැ. තුන්වෙනිදා වාසිල් විසින්ම ගැලන් වෙත ළඟා විය.

අපි ඉදිරිපත් කරමු! මම වැරදියි ... ඒ වගේම කට්ටිය ඔයා වෙනුවෙන්. නපුරෙන් නොවේ මම ... මට විහිළුවක් කිරීමට අවශ්\u200dය විය.

එබැවින් විහිළු නොකරන්න.

මම දන්නවා. ඒ නිසයි ඔහු ආවේ.

එහෙත් වාසිල්හි බලශක්ති බුබුල දිගු වේලාවක් ඔහුගේ දඩබ්බර සිරුරේ සිර කර තැබිය නොහැකි විය. ඇය පිටවීමක් ඉල්ලා සිටි අතර, මෙවර වස්කින්ගේ කූටෝපායන්ට ගොදුරු වූයේ කැටචයිට්ගේ පියා - නීති ගුරුවරියයි.

සමිඳාණන් වහන්සේගේ වචනවල සියලු ප්\u200dර wisdom ාව අධ්\u200dයයනය කිරීමේ පුදුමාකාර ආශාවක් “ශුද්ධ වූ පියා” සඳහා අනපේක්ෂිත ලෙස සොයාගත් වාසිල්, අවාසනාවන්ත එ pher ේරාගෙන් එක් ප්\u200dරශ්නයක් අනෙකට වඩා උපක්\u200dරමශීලී ලෙස ඇසීය.

දෙවියන් වහන්සේට නාසයක් ලබා ගත හැකිද?

ශාන්ත පීටර් බියර් වලට කැමතිද?

පංතිය සතුටින් කෙඳිරිගෑවේ ය.

වාසිල් අහිංසක ලෙස ඇසූ විට එ pher ේරාගේ ඉවසීම අවසන් විය.

මට කියන්න, පියාණෙනි, පාප්තුමාට බයිසිකලයක් පැදවිය හැකිද?

පියා කැටෙකයිටිස් රතු පැහැයට හැරී ඇති අතර කෝපයෙන් ඔහුගේ කටහ less නැති වී ගියේය.

ඔයා මොකක්ද, ”ගලන් ගින්නට ඉන්ධන එකතු කළේය. - තාත්තා බයිසිකලයක් පැදීමට සුදුසු නැත. ඔහු ගුවන් යානයක පියාසර කරයි ...

පංතිය සිනහවෙන් ගිගුරුම් දුන්නේය. ඉන් පසුව සිදු වූ දේ මතක තබා ගැනීමට වාසිල් හෝ යාරොස්ලාව් කැමති වූයේ නැත.

“ශුද්ධ වූ පියාණන්ට” තමාට පවරා ඇති “රංචුව” තුළ සුදුසු මාතෘකාවක්, සාමය අත්පත් කර ගැනීමක් පැනවූ නමුත්, වින්දිතයින් පළිගැනීමේ නපුරු සැලැස්මක් පෝෂණය කළේය. දිනක් ගාලන්ගේ පාඩමේදී “ශුද්ධ වූ පියා පියුස් ලෙස හඳුන්වන්නේ ඇයි” කියා ඔවුන් ඇසූ විට, යාරොස්ලාව් සිතුවේ පළිගැනීමේ අපේක්ෂිත මිනිත්තුව පැමිණ ඇති බවයි. හැකි තරම් සරල, ඔහු පිළිතුරු දුන්නේ:

ශුද්ධ වූ පියා පානය කිරීමට ප්\u200dරිය කරන නිසා ...

ගැලන් පැවසුවේ “මගේ බඩ මගේ පූජකයාගේ දණහිස මත තිබූ නිසාත්, පූජනීය සැරයටිය මගේ ශරීරයේ ආ ments ා දහයක් කැටයම් කළ නිසාත්, මට සිහිය එන්නට කාලය නැත.

සමිඳාණන් වහන්සේ මට නිහතමානිකමක් නොදැක්වූ අතර, පැහැදිලිවම, මම ආපසු ගෙදර එන විට, එළිපත්තෙන් මාගේ මවට කෑගැසුවෙමි.

මම තාත්තාට කෙළ ගැසුවා!

ඔහුගේ මව හැර වෙන කිසිවෙකුට මෙය ඇසුණේ නැත, නමුත් පෙනෙන විදිහට සර්වබලධාරි දෙවියන් තම රෝම ආණ්ඩුකාරවරයාට කීවේ, එතැන් පටන් ග්\u200dරීක කතෝලික සභාව මට එරෙහිව සීතල යුද්ධය ආරම්භ කළ බවය.

මට විරුද්ධව පමණක් නොවේ ... ”

ගැලීසියාවේ අගනුවර වීදිවල නම් පවා, ලිවිව් (සැක්රමෙන්ටොක්, ඩොමිනිකන්, ෆ්\u200dරැන්සිස්කන්, ටර්සියානු, ශාන්ත මාටින්) වීදි පුරාණ කාලයේ සිට දිගු කලක් තිස්සේ විඳදරාගත් බටහිර යුක්රේනය ආක්\u200dරමණය කළ ගණන් කළ නොහැකි කතෝලික නියෝග ගැන කතා කළේය. රෝමානු කතෝලික, ග්\u200dරීක කතෝලික, ආර්මේනියානු කතෝලික: වතිකානුවට අසල්වැසි ලිවිව්හි අගනගර තුනක් තිබුණි. ඔවුන් සතුව විශාල ඉඩම් ප්\u200dරමාණයක් තිබුණි. රටේ සමස්ත අධ්\u200dයාපන ක්\u200dරමය ජේසුතුමන්ලාට ලබා දුන් අතර, “නිදහස් චින්තනයකට” “තරුණ රැළේ ආත්මයට” විනිවිද යාමට නොහැකි වන ලෙස ඔවුහු ඊර්ෂ්\u200dයාවෙන් වග බලා ගත්හ. බටහිර යුක්රේනයේ ග්\u200dරීක කතෝලික පල්ලියේ ප්\u200dරධානියා වන මෙට්\u200dරොපොලිටන් ෂෙප්ටිට්ස්කිගේ නිවස වන ශාන්ත ජෝර්ජ් ආසන දෙව්මැදුර සිහියේ තබා ගනිමින් ගැලන් කවියාගේ මිතුරා ඒ. ගව්රිලියුක් මෙම අවාසනාවන්ත තත්වය සඳහන් කළේ මෙසේ ය: “ජුරාසික් පමණක් නොදැනුවත්වම ජේසු නිකායේ ඔත්තු බැලුවේ යක්ෂයා දැකීමට ය. පුවත්පත් ද පාසලට නොපැමිණියේය. ” ගැලන් පසුව ප්\u200dරෙස්මිස්ල් ප්\u200dරාථමික පාසලේ ඉගෙනුම ලැබූ කාලය ගැන වෛරයෙන් පසු විය.

ප්\u200dරෙස්මිස්ල් ප්\u200dරාථමික පාසලට අනුග්\u200dරහය දැක්වූයේ බැසිලියානු පැවිදි පිළිවෙතේ “ශුද්ධ පියවරුන්” විසිනි. “ජේසු නිකායිකයන්ගේ මෙම යුක්\u200dරේන අනුවාදය වන වැසිලියානුවන්, යුක්\u200dරේන ජනතාව විසින් වෛරයට පාත්\u200dර වූ අතර, මැග්නට්වරුන්ගේ හා පාප්තුමාගේ වඩාත් උතුම් සේවකයන් ලෙස. නැඟෙනහිර කතෝලික ධර්මයේ උද් in ෝෂනයේ පෙරටුගාමියා ඔවුන් විය. ඔවුන් යුක්රේන ජනතාවගේ දරුණුතම වධකයන් විය. ” වාසිලියානුවන් රුසියාවට, රුසියානු ජනතාවට, රුසියානු සංස්කෘතියට සෑම ආකාරයකින්ම බැණ වැදුණි, ඔවුන් යුක්රේන ජාතිකවාදයේ අධ්\u200dයාත්මික පියවරුන් බවට පත්විය. ඔවුන් පාසැලේ දරුවන් තුළ ස්වෝත්තමවාදය, නොදැනුවත්කම සහ නිහතමානිකම ඇති කළහ. මෙම බහු-අදියර පල්ලියේ පඩිපෙළ මුදුනේ ගැලීසියාවේ ග්\u200dරීක කතෝලික පල්ලියේ ප්\u200dරධානියා වූ මෙට්\u200dරොපොලිටන් ඇන්ඩ්\u200dරි ෂෙප්ටිට්ස්කි - වර්ණවත් චරිතයකි.

පල්ලියේ මෙම වටිනා දේවසේවකයා ගැලීසියාවේ ධනවත්ම ඉඩම් හිමියෙකු විය. මෙම කාරණය අවතක්සේරු කළ වන්දනාකරුවන් අතර කිසිවෙකු සිටියේ නැත. එය භාවිතා කරන්නේ කෙසේදැයි අගනගරයම දැන සිටියේය. මෙට්රොපොලිටන් වෙත පැමිණි නියෝජිතයින් සෑම විටම යමක් ඉල්ලා සිටියහ. “ඒ සෑම කෙනෙකුටම ෂෙප්ටිට්ස්කි කාරුණික වචනයක් පැවසුවා” කියා ගැලන් ලිවීය. “ශුභාරංචියේ අනුරූප උපුටා දැක්වීමක් සහ එ oral ේර ආශීර්වාදයක් ඊට අනුබල දුන්නේය. අර්ල් බොහෝ විට පෙට්ටිය විවෘත කළ නමුත් හොඳ සිහිකල්පනාවෙන් යුතුව. ඔහු කැමැත්තෙන්, කුසලතා සඳහා ද්\u200dරව්\u200dයමය ආධාර, ඊටත් වඩා කැමැත්තෙන් - ආයතන වෙත ඉදිරිපත් කළේය ... ”

පසුව, ෂෙප්ටිට්ස්කි බැංකුවේ ප්\u200dරධාන කොටස් හිමියා සහ බොහෝ ව්\u200dයාපාරවල සම හිමිකරු බවට පත්වනු ඇත, මූලික වශයෙන් මුදල් දේශපාලනයට හරවන සමාගම්. ඔහු රෝහලක් සහ කෞතුකාගාරයක් ඉදිකර, පල්ලියේ සීනු මිලදී ගැනීම සඳහා අරමුදල් සම්පාදනය කරනු ඇති අතර, ඔහු මුදල් සපයන පුවත්පත් සහ සඟරා හෘද සාක්ෂියට එකඟව ඔහුගේ ප්\u200dරතිලාභියාට ප්\u200dරශංසා ගී ගයනු ඇත. කුමාරයෙකු මෙන්, ඔහුගේ අනුග්\u200dරාහකයාගේ නම ගෞරවාන්විතව රහසිගතව ලියන ලේඛකයන්ගේ හා කලාකරුවන්ගේ උසාවි මන්දාකිනියෙන් ඔහු වට කරනු ඇත.

"ගැලීසියානු ගොවියාගේ ශුද්ධ හා ප්\u200dරීතිමත් ජීවිතය" ගැන කතා කරමින් අගනගරය විහිදෙන ආකාරය දැන සිටියේය. 1902 ඔක්තෝබර් 15 වන දින නිකුත් කළ ලෙනින්ගේ ඉස්ක්\u200dරා, සමස්ත ජනගහනයෙන් සියයට අනූවක් වූ බටහිර යුක්රේනයේ ගොවීන් ගැන මෙසේ ලිවීය: “බදු බර ඔවුන් මුදල් හිමියාගේ අත්වලට විසි කළ අතර වැඩි කල් නොගොස් ඔවුන් ඔවුන්ගේ අවාසනාවන්ත කුමන්ත්\u200dරණයෙන් ලැබෙන ආදායම හස්තය හා භාණ්ඩාගාරය අතර බෙදා ගැනීමට පටන් ගත්හ. ඔවුනට සහ ඔවුන්ගේ පවුල්වලට කිසිවක් කිරීමට ඉතිරිව නැති අතර, කෙසේ හෝ තමන්වම පෝෂණය කර ගැනීම සඳහා, ඔවුන්ගේ ශ්\u200dරමය විකිණීම සඳහා යොමු විය. ගැනුම්කරු ඔහුගේ පැත්තේ ජීවත් වූ ඉඩම් හිමියෙකි. ” ඉඩම් හිමියා ... එනම්, එකම කවුන්ට් ෂෙප්ටිට්ස්කි.

පාලකයාට දෙවියන් වහන්සේගේ දයාව ලැබිය යුතු බැවින්, ඔහු දේශීය දේශපාලන අරගලයට සෘජුවම මැදිහත් නොවී බේරුම්කරුගේ භූමිකාවට වැඩි කැමැත්තක් දක්වයි. තීරණාත්මක අවස්ථාවන්හිදී ගණන් කිරීම ඔහුගේ කෝපය නැති කර ගන්නා බව ඇත්තයි, පසුව වැවිලිකරු මෙට්\u200dරොපොලිටන්ගේ මුඛය හරහා කථා කරයි, ජනප්\u200dරිය කෝපයේ රැල්ල ගැන බරපතල ලෙස තැති ගනී. 1908 දී ලිවිව් හි අධිරාජ්\u200dය ආණ්ඩුකාර කවුන්ට් ඇන්ඩ්\u200dරි පොටොට්ස්කි විසින් සිසුවෙකු වූ මිරෝස්ලාව් සෙචින්ස්කි විසින් murder ාතනය කිරීම ෂෙප්ටිට්ස්කිගේ සිතට තදින්ම කාවැදුණේ පොටොට්ස්කිගේ මරණය ක්\u200dරිස්තුස්ගේ ප්\u200dරාණ පරිත්\u200dයාගය සමග කිසිදු පැකිලීමකින් තොරව සමාන කරමිනි. ඒ අතරම, වැඩ කිරීමට සහ පාන් සඳහා මූලික අයිතිවාසිකම් ඉල්ලා සිටීමේ අරගලයේදී පොටොට්ස්කිගේ ස්ත්\u200dරී පුරුෂ භාවය අහිංසක දුප්පත් ගොවි කගනෙට්ස් සහ ඔහුගේ සගයන් අමානුෂික ලෙස dered ාතනය කළ විට ඔහුගේ ශුද්ධ අවි ගබඩාවේ හෙලාදැකීමේ වචනයක් ඔහුට හමු නොවීය. දරුවන් ගැන කුමක් කිව හැකිද? කතෝලික පල්ලියේ පක්ෂපාත සොල්දාදුවන් සහ ඔස්ට්\u200dරියානු අධිරාජ්\u200dයයා ඔවුන්ගේ වාට්ටුවලින් නැඟිටුවීමට උත්සාහ කළ ජේසු නිකායිකයන් මත රඳා සිටියේ ඔවුන් මත ය.

පසුව ස්පිට් ඔන් පෑන් නම් පත්\u200dරිකාවේ ගැලන් මෙසේ සිහිපත් කළේය. “සෑම ඉරිදාවකම ගුරුවරයා අපව යුගල වශයෙන් බැසිලියානු පැවිදි පිළිවෙලට පල්ලියට ගෙන ගියේය .... පළමුවන ෆ්\u200dරාන්ස් ජෝසප් අධිරාජ්\u200dයයාට ආදරය කරන ලෙසත්, මුස්කොවිවරුන්ට වෛර කරන ලෙසත් ඔහු ඉල්ලා සිටියේය. කෙසේවෙතත්, මුස්කොවිවරුන්ට “පහර දීම” වෙනුවට පියාණන් අපට පහසුවෙන්ම පාසල් ළමයින්ට පහර දුන්නේය.

පුරාණ බලකොටුව හංස හා මාර්ග වර්ණනයෙන් වැසී තිබූ අතර බොහෝ ස්ථානවල දුඹුරු ගඩොල් සහ පෙදරේරු නිරාවරණය විය. එය මෙහි නිහ was විය. අහසේ නාද වූ අතර තණකොළ කපන්නන් උස තණකොළවල ගායනා කළහ.

ඔබ තරයේ කටකතා පතුරුවන්නේ නම්, ඔබට බලකොටුවල බොහෝ නිධන් සොයා ගත හැකිය: වියදම් කළ කාට්රිජ්, කැබලි, සමහර විට කැඩුණු පැතලි ක්ලීවර් හෝ පැරණි තුර්කි ස්කිමිටර් ය.

නමුත් යාරොස්ලාව් තම මිතුරන් සමඟ මෙහි නොපැමිණෙන්නේ මලකඩ ස්පර්ශ කළ යුද ධාතු සෙවීම සඳහා ය. ඔහු මේ වන විටත් පාසල් සිසුවෙකු වන අතර ඔහුට වඩා වැදගත් කරුණු තිබේ.

සමහර විට, අද මෙන්, ඔහු ඔටෝ ඇක්සර් නම් මිතුරෙකු සමඟ බලකොටුවට ගියේය.

ඔවුන් නටබුන් සෙවණෙහි කොහේ හෝ වාඩි වී කන්ද දෙස දිගු වේලාවක් බලා සිටියහ. උණුසුම් දහවල් කාලයේ නිල් පැහැයෙන් යුත් පැරණි කුළුණු නිල් පැහැයට හැරෙමින් තිබිණ.

මම කල්පනා කරනවා මගේ වයස කීයද කියලා. - කල්පනාකාරී ගැලන්ගෙන් ඇසීය.

ඔවුන් වෙනස් දේවල් කියනවා ... කොහොමත් අපේ ප්\u200dරෙසෙමිස්ල් ගැලීසියාවේ පැරණිතම නගරවලින් එකක්. නෙස්ටර්ගේ සංවත්සරයේ ඔහු දැනටමත් 981 හි සඳහන් විය.

ඔබ සහ මම සංවත්සරයට ඇතුල් නොවෙමු. ඒක ස්ථිරයි, ගැලන් විහිළු කළා.

ගිගුරුම් සහිත වැසි සහ යුද්ධ දේශය හරහා ගමන් කරන බව දැනගත හැක්කේ කාටද, 1961 වර්ෂය පැමිණෙනු ඇති අතර පෙරෙමිෂ්ල්හි වැසියන් තම උපන් ගම ආරම්භ කළ දා සිට සහස්\u200dරය සමරමින් එහි එක් වීථියක් යුක්\u200dරේන ලේඛක-කොමියුනිස්ට් යාරොස්ලාව් ගලන්ගේ නමින් නම් කරනු ඇති අතර ගුරුවරුන්ගේ ලයිසියම් වෙත දිව යන සිසුන් ජැඩ්විගා රැජිනගේ උද්\u200dයානයේ සෙවන සහිත මං තීරු ඔහුගේ පොත් වන යාරොස්ලාව් සමඟ දැන ගනු ඇත.

පොත් ගේන්නද?

නමුත් ඒ ගැන කුමක් කිව හැකිද? ”ඇක්සර් සිනාසුණේය. - අයිවන් ෆ්\u200dරැන්කෝගේ එකතුව දෙකක්. එකඟතාවය පමණි: මම දින තුනක් ලබා දෙමි, තවත් නැත. බොහෝ පිරිමි ළමයින් අසයි.

යාරොස්ලාව් විසින් අතින් ලියන ලද හපන ලද සටහන් පොත් කිහිපයක් පෙරළා දමයි.

ඔයා පේනවද බැරි? ඔවුන් දෑත් දුසිම් ගණනක් පසු කළහ.

ඔබේ පන්තියේ කෙනෙකු හසු වී ඇති බවක් පෙනෙන්නට තිබේද?

යමෙකු නොව, එකවර දස දෙනෙකු. හිස් පන්ති කාමරයක අගුලු දමා ෆ්\u200dරැන්කෝ කියවන්න. මෙහිදී ගුරුවරයා ඒවා ආවරණය කළේය.

අපිටත් එකම දේ තියෙනවා, ”යාරොස්ලාව් විහිළු කළේය. - අඩු හිරවීමක් පමණි - පුද්ගලයින් හය දෙනෙක්.

ඔවුන් සමඟ ඇති ප්\u200dරශ්නය කුමක්ද?

ගුරුවරයා දැඩි රස්නයෙන් ඔවුන්ව දැන් අව්වේ තබයි. තවමත් සමච්චල් කරනවා, එවැනි අවජාතකයෙක්! “ඔව්! ෆ්\u200dරැන්කෝට ගෞරව දැක්වීම සඳහා වූ ප්\u200dරසංගයකදී ඔබ මෙසේ පැවසුවා: “අපි සූර්යයා වෙනුවෙන් වෙහෙසෙමු!” මෙන්න ඔබට හිරු ඇත. උණුසුම් කරන්න! .. "

අපි කෙසේ හෝ විරෝධය දැක්විය යුතුයි.

විරෝධය දැක්වීමට? නැවත සූර්යයා සතුටු කිරීමට? නෑ! මෙම උරගයා සඳහා අපි යමක් සකස් කරමු. ඒ නිසා සියවස සිහිපත් වූ අතර එය ඉගැන්වූයේ කවුරුන්දැයි සොයා ගැනීමට නොහැකි විය.

... කුඩා කල සිටම අධ්\u200dයාත්මික ජීවිතයේ දියුණුව විශේෂයෙන් තීව්\u200dර වූ අය සිටිති. අනෙක් අය ආරම්භ වූ විට ඔවුන් තම ජීවන ගමන සම්පූර්ණ කරයි. ලර්මොන්ටොව් සහ පොලෙෂෙව් මිය යන විට මතක තබා ගන්න - ඔවුන්ගේ වයස කීයද! ඇලෙක්සැන්ඩර් ෆදීව්ගේ වයස අවුරුදු දහ අටයි! දහහත වන විට ආකාඩි ගයිඩර් විශේෂ රෙජිමේන්තුවකට අණ දුන්නේය.

... මිනිසෙක් පොළොව හරහා ගමන් කරයි. එය bs ෂධ පැළෑටි සහ මල් බවට පත්වන විට, මතකයක් සහ ගීතයක්, කාලය විසින් නියම කර ඇති ඉරණම පරාජය කරන විට, ජීවයේ සන්ධිස්ථාන වන මාවතේ දුර පැහැදිලි වේ. විවිධ මාර්ග මිනිසුන් විසින් තෝරා ගනු ලැබේ. එක් භූමියක හෝඩුවාව අනෙකාගේ හෝඩුවාවට සමාන නොවේ. සිම්ෆනි සහ උද්\u200dයාන ඇත, ටයිගා වැසි, පොත් සහ පිපිරුම් aces ෂ්මක යට අහස දක්වා ඉහළට නගින ගීත සහ ගීත. ඔවුන් පෘථිවිය අලංකාර කරයි, කාලය හා ඉතිහාසය වේගවත් කරයි.

සලබ ඉරණම ද ඇත. සමහර විට දීප්තිමත් බවක් පෙනේ. නමුත් ඔවුන්ගේ ව්\u200dයාජ ගින්න කිසිවෙකු උණුසුම් නොකළ අතර එක හදවතක්වත් එහි ගිනි පුපුරා ගියේ නැත. කිසිවෙකු ආපසු නොපැමිණෙන එම line ත රේඛාවෙන් ඔබ්බට, පැවැත්මේ ශුන්\u200dයතාවය දිගටම පවත්වාගෙන යාම.

සමහරුන්ට යෞවනය යනු අද්දැකීම් අඩු කාලයකි. අනෙක් අයට, ගැලන් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මෙය සවි conscious ානික අරගලයක ආරම්භයේ කාලයයි.

ඔටෝගේ පියා ප්\u200dරෙස්මිස්ල් හි කුඩා සංගීත පාසලක් පවත්වාගෙන ගිය නිසා ගැලන් ද ඇක්සර්ට සමීප විය. බොහෝ යුක්\u200dරේනියානුවන් සීතර්, මැන්ඩොලින් සහ ගිටාරය වාදනය කිරීමට ඉගෙන ගත්හ. ගැලන් ඇවිත් වයලීනය පාඩම් කරන්න පටන් ගත්තා.

... නගරය නිවාඩුවට සූදානම් වන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. දුරින් කොහේ හෝ තැනක හමුදා තඹ ගිගුරුම් දුන්නේය.

නැවතත් පෙළපාළිය? - ගැලන් ඔහුගේ සගයා දෙස බැලීය.

අපි දැන් බලමු.

ඔවුන් ප්\u200dරධාන වීථියට ගිය වහාම පොලිස් නිලධාරියෙකු විසින් ඔවුන්ව නැවැත්වීය. පදික වේදිකාවේ මුළු පළලම අල්ලාගෙන සිටි හමුදා භටයෝ ගමන් කළහ.

තාත්තා රාත්\u200dරියේදී අත්අඩංගුවට ගත්තා.

දොරට තියුණු තට්ටු කිරීමක් විය; මව කඩිමුඩියේ සිවුර ගසා කොක්ක ආපසු විසි කළ විට සිවිල් ඇඳුමින් සැරසුණු මහත්වරයකු එළිපත්ත මත පෙනී සිටියේය. ඔහුට පිටුපසින් ඔස්ට්\u200dරියානු ස්ත්\u200dරී පුරුෂ දෙපක්ෂයකගේ රූප සටහන් විය.

දළ වශයෙන් මව ඉවත් කර ඔවුන් කාමරවලට ඇතුළු වූහ.

ඇලෙක්සැන්ඩර් ගැලන්? - බාබලය නපුරු ලෙස ඇසීය.

සූදානම් වන්න!

මෙය යම් ආකාරයක වරදවා වටහා ගැනීමකි ... ප්\u200dරශ්නය කුමක්ද?

අවශ්\u200dය අවස්ථාවලදී ඔවුන් ඔබට සියල්ල පැහැදිලි කරනු ඇත. නමුත් වරදවා වටහා ගැනීමක් නැත. බාබල් සිනාසුණේය. මොන තරම් වරදවා වටහාගැනීමක්ද? ” - ස්පෙක් පොත් පෙට්ටිය විවෘත කළේය. - සියලුම මුස්කොවයිට් සාහිත්\u200dයය ඉදිරිපත් කෙරේ ... අධිරාජ්\u200dයයේ සතුරෝ.

නීවා, පිබිදීම්, නිජබිම, සෝල්ටිකොව්-ෂෙචඩ්\u200dරින්, දොස්තයෙව්ස්කි, ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ මායිම් කට්ටල බිමට පියාසර කළේය ...

එබැවින් ඔස්ට්\u200dරියානු නිලධාරියෙකු, සේවකයෙකු, පදිකයෙකු, ගතානුගතිකයෙකු වන ගාලන්ගේ පියා රජයට එරෙහි ද්වේෂ සහගත චේතනාව සහ "රුසියාවට අනුකම්පා කිරීම" යන චෝදනා එල්ල විය.

පියා රැගෙන ගියා. සෙවීමෙන් පසු මහල් නිවාසය - සතුරු වැටලීමකින් පසු. අම්මා සම්පූර්ණයෙන්ම අසනීපයෙන් සිටියා. යාරොස්ලාව්ට, ඔහුගේ ජීවිතයේ පළමු වතාවට, සුව කළ නොහැකි මිනිස් අවාසනාව කුමක්දැයි දැනුණි.

ඒ 1914 ය. ඔස්ට්\u200dරියාව-හංගේරියාව යුද්ධයට සූදානම් වෙමින් සිටියහ. එකල නවීනතම හමුදා උපකරණවලට අනුව ඉදිකරන ලද බලවත් බලකොටුවලින් වට වූ ප්\u200dරෙස්මිස්ල් යනු රුසියාවේ දකුණට එල්ල වූ මුරපොලක් විය. නගරවල රුසියාවට අනුකම්පා කළ සිවිල් වැසියන්ට එරෙහිව පළිගැනීම් ආරම්භ විය.

වසර ගණනාවකට පසු ගලාන්ට පිළිකුලෙන් හා කෝපයෙන් තොරව මේ දිනවල පැතිරී ඇති ජාතිකවාදය ගැන ලිවීමට නොහැකි විය: “රුසියාව කෙරෙහි අනුකම්පාව ඇතැයි සැක කෙරෙන යුක්\u200dරේනියානුවන්ට එවකට අත්විඳීමට සිදු නොවූ නින්දාවක් නොතිබුණි. ඔවුන්ගේ ජාතික නාමය පවා වෛරයට පාත්\u200dර විය.”

ඔහු එවැනි “තුර්කියේ ආමේනියානුවන් සමූල re ාතනය සමඟ සැසඳිය හැකි දේවල් නිරීක්ෂණය කළේය. ප්\u200dරෙසෙමිස්ල්හි දිවා කාලයේදී යුක්\u200dරේනියානුවන් 47 දෙනෙකු සහ දහහත් හැවිරිදි යෞවනයෙකු ඇතුළුව හුසාර් විසින් කපා කොටා ඇත. ”

ඔහුගේ මුල් ළමාවියේදී, ගැලන් හැබ්ස්බර්ග්හි කළු සහ කහ පැහැති බැනර් දුටුවේ කොල්ලකාරී, කෝපාවිෂ්ට බෙල්ලකට සමාන සේද පැනලවල මැසූ කොල්ලකාරී හිස දෙකක් සහිත කළු රාජාලියෙකුගේ රූප සහිතවය. මෙම බැනර් යටතේ ඔස්ට්\u200dරියානු මකරුන් ප්\u200dරසිද්ධියේ විහිළු කළහ - අභ්\u200dයාස ප්\u200dරෙස්මිස්ල් හිදී පැවැත්විණි.

ගැලීසියානු යුක්\u200dරේනියානුවන් සඳහා “ඔස්ට්\u200dරියානු පාරාදීසය” පිළිබඳ ප්\u200dරබන්ධ කථා සමඟ ප්\u200dරෙසෙමිස්ල් බලකොටුවල ඇති නොහැකියාව පිළිබඳ ජනප්\u200dරවාද උනන්දුවෙන් විහිදේ. ඔස්ට්\u200dරියානු අධිරාජ්\u200dයයාගේ සේවයේ නියුතු ගුරුවරුන්, ගාලන් ඇතුළු පාසලේ හා ව්\u200dයායාම ශාලාවේ සිසුන්ට පැවසුවේ “යුක්රේන සංස්කෘතියේ පීඩ්මොන්ට් අප සමඟ සහ අප සමඟ පමණි. “තරුණ ස්වාධීන රාජාලීන්”, “මුස්කොවිවරුන්ගේ” හිංසනයෙන් විශාල යුක්\u200dරේනයක් බේරා ගැනීම සඳහා “තරුණ ස්වාධීන රාජාලීන්”, රන් හිස සහිත කියෙව් වෙත, එහි රන් දොරටුවට පියාසර කරන එම histor තිහාසික පැයට සූදානම් වන ලෙස ඔවුහු තරුණ ගැලීසිවරුන්ට ආරාධනා කළහ.

තරුණ ගැලන් වට කළ අය අතර ගැලීෂියා-පීඩ්මොන්ට් පිළිබඳ දැඩි ලෙස පටවන ලද මෙම න්\u200dයාය බැරෑරුම් ලෙස විශ්වාස කළ අය ද වූහ.

ගැලීසියාවේ යුක්රේන ධනේශ්වරය පිදුරු බොයිලේරු හා කළු පන්දු යවන්නන් ගැන ප්\u200dරීති වූ විට, අවසානයේදී ඔවුන් හබ්ස්බර්ග් ආදිපාදවරයාගෙන් යුක්රේන හෙට්මන්ගේ සෙංකෝලය යටතේ “සියලු යුක්රේනයේ” ඇමතිවරුන් වන්නේ කෙසේදැයි සිහින මැව්වේය - “වාසිලි වයිෂිවානි” යන අන්වර්ථ නාමයෙන් හැඳින්වෙන ලේඛනාගාරය ග rus ෂෙව්ස්කි.

පසුගිය ශතවර්ෂයේ අවසානයේ දී දීප්තිමත් අයිවන් ෆ්\u200dරැන්කෝ මෙම කුලී ඉතිහාස histor යාගේ පෑන මෙහෙයවූයේ කවුරුන්ද යන්න පෙන්නුම් කළේය. ජර්මානු ලකුණු හා ඔස්ට්\u200dරියානු ක්\u200dරෝනර් සමඟ මිල දී ගත් ඔහු යුක්\u200dරේන ජාතිකවාදීන් විසින් රැවටූ මිනිසුන් සඳහා අධ්\u200dයාත්මික ආහාර පිළියෙළ කරමින් කඩදාසි කිලෝග්\u200dරෑම් ගණනක් ලියා තැබීය. ග rus ෂෙව්ස්කිගේ ජීවිතයේ ප්\u200dරධාන පරමාර්ථය වූයේ යුක්රේනය සහ රුසියාව අතර විරසකයක් ඇති කිරීමයි. සෑම තැනකම හා සෑම තැනකම ඔහු තර්ක කළේ ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක්ට බොහෝ කලකට පෙර යුක්රේනියානුවන් ආත්මයට වඩා සමීපව, කරුණාවන්ත අය බවයි ... රුසියානුවන්ට වඩා ජර්මානුවන්, ලන්දේසි, බෙල්ජියම්, ස්පා ani ් ards ජාතිකයන්.

තම පියා අත්අඩංගුවට ගෙන දින දෙකකට පසු මව යාරොස්ලාව්ව ව්\u200dයායාම ශාලාවට කැඳවා ඇත.

වියළි, \u200b\u200bප්\u200dරාථමික අධ්\u200dයක්ෂකවරයා ඇයට වාඩි වීමට ආරාධනා කළේ නැත.

සමාවෙන්න, නෝනාවරුනි, ”ඔහු නිල ස්වරයෙන් හෙමින් කීවේය. - මට කණගාටුයි ... නමුත් රාජ්\u200dය අපරාධකරුවෙකුගේ පුතාට අප සමඟ පාඩම් කළ නොහැක. ඔව්, එයට බැහැ ...

හෙට සිට ඔබේ පුතා නිදහස් විය හැකිය. - හදිසියේම හැරී ඔහු කාර්යාලයෙන් පිටව ගියේ ගැලන්ගේ මවගේ අඳුරු සිතුවිලි සහ ශෝකය සමඟ තනිවම ය.

ප්\u200dරෙස්මිස්ල් බලකොටුවේ සිට ගැලන්ස්ගේ පවුල ඩයිනොව් වෙත යවන ලදි.

ඊට පස්සේ යුද්ධයක් ඇති වුණා!

... පිරිමි ළමුන්-පුවත්පත් මිනිසුන් ඩයිනෝවා වීදිවල සැරිසැරූ අතර, “ලෑන්ඩ් ඔෆ් ප්\u200dරෙසෙමිස්ක්” පුවත්පතේ තහඩු මිටි සොලවා, තවමත් මුද්\u200dරණ තීන්ත ගඳ ගසයි. “ව්ලැඩිමීර්-වොලින්ස්කි අසල සටන…”, “ඔස්ට්\u200dරියානු නැව්වලට පහර දෙන ඇන්ග්ලෝ-ප්\u200dරංශ බලඇණිය” “එරිග්නි” ගිලී ඇත, “ප්\u200dරංශ ජාතිකයින් වොස්ජස්හි නව ස්ථාන අල්ලාගෙන සිටිති,” “ජර්මානුවන් ඩිනන්ට පහර දෙති,” “ඔස්ට්\u200dරියානු දේශ සීමාවේ ක්\u200dරස්නික්, ගොරොඩොක් සහ ස්ටොයනොව්හි සටන්,” “ජර්මානු ප්\u200dරහාරය බ්\u200dරසල්ස් වලට තර්ජනය කරයි,” “රජ සහ රජය ඇන්ට්වර්ප් වෙත ගමන් කරයි ...”

යාරොස්ලාව් දුටුවේය - මව ව්\u200dයාකූල විය.

තාලර්හෝෆ්හි තාත්තා, ”ඇය වරක් වෙහෙසට පත්ව නගරයෙන් ආපසු පැමිණියාය. ඇය ඇඳ මත වාඩි වී කෑගැසුවාය.

යාරොස්ලාව් පැමිණ ඇගේ උරහිස් වටා අතක් තැබීය.

නෑ අම්මේ! .. කඳුළු වලට කිසිම උදව්වක් කරන්න බැහැ ... ඔයා කොහොමද හොයාගත්තේ?

ඔවුන් කමාන්ඩන්ට් කාර්යාලයේ කිව්වා.

ඔබ එහි සිට තිබේද?

සමහර විට ඔබට පෙත්සමක් ගොනු කළ හැකිද?

ඒ කුමක්ද - තලර්හෝෆ්?

ගාල් කඳවුර ... ග්\u200dරාස්ගෙන් far ත නොවේ. තාත්තා වගේ ගොඩක් ඉන්නවා ...

ඔස්ට්\u200dරියානු හා රුසියානු තුවක්කු වල පළමු වොලී යන්තම් ගිගුරුම් දුන් අතර එල්ලුම් ගහ ගැලීසියාව පුරා වර්ධනය විය. ඔස්ට්\u200dරෝ-හංගේරියානු හමුදාවේ මිලිටරි උසාවිවල විගණන උපදේශකයින් බොහෝ විට සොයාගත් එක් රුසියානු පොතක් හෝ පුවත්පතකට මරණ ද sentenced ුවම නියම වූ අතර, විත්තිකරු ආඩම්බරයෙන් “මම රුසියානු ජාතිකයෙක්” යැයි පැවසුවද, ඔස්ට්\u200dරියාවේ සිරිතක් ලෙස “රුසින්ස්” නොවේ. හංගේරියාව යුක්රේනියානුවන් සහ රුසියානුවන් කැඳවීමට, පසුව ඔහු තමාටම ද sentence ුවමක් අත්සන් කළේය ...

යාරොස්ලාව්ට දැන් ඕනෑ තරම් කාලය තිබුණි. ඔහු වීදිවල ඇවිද, ඉඳහිට හුරුපුරුදු පිරිමි ළමයින් හමුවිය ...

මෙට්\u200dරොපොලිටන් ෂෙප්ටිට්ස්කි තම රැළේ ඉරණම පිළිබඳව මෙම අවාසනාවන්ත දවස් ගැන වඩාත් සැලකිලිමත් වූ බව පෙනෙන්නට තිබුණි. ඔහුගේම ආකාරයෙන් කටයුතු කළ බව ඇත්තකි. මේ වන විටත් තුවක්කු පෙරමුණෙහි හ and නඟන විට සහ භාර්යාවන් හා දරුවන් දහස් ගණනක් සොල්දාදුවන්ගේ කබා වලින් සැරසී සිටින ස්වාමිපුරුෂයන් සහ පියවරුන් අහිමි වන විට ඔහු ඇදහිලිවන්තයන් අමතමින් පණිවුඩයක් නිකුත් කරමින් මෙසේ පැවසීය: “සියලු පූජකවරුන්ට ... අපි විශ්වාසවන්තයින්ට පැහැදිලි කළ යුතු අතර මෙම යුද්ධයේදී අපගේ ආයුධ වඩාත් සාර්ථක ලෙස මෙහෙයවීම සඳහා බැරෑරුම් සේවාවක් කළ යුතුයි” .

ගණන් බැලීමෙන් පසු නියෝජිත පිරිස පිළිගනු ලැබේ - හැබ්ස්බර්ග් සහ ඔවුන්ගේ රාජ්\u200dයය වෙනුවෙන් කැප කරන ලද නියපොතු වල වලිගය දක්වා සියල්ලම අතිශයින්ම පක්ෂපාතී ය. නව නිල ඇඳුමින් සැරසී සිටින පළමු යුක්රේන “සිච් දුනුවායන්” ඔහු ඉදිරියේ පෙනී සිටින්නේ වෙනම හමුදා ඒකකයක සංවිධානය වූ වයස්ගත රාජාණ්ඩුවකගේ අනුග්\u200dරහයෙනි. යුනියට් පල්ලියේ කුමාරයා ඔවුන්ව යටපත් කර, දෙවියන්ගේ, හැබ්ස්බර්ග්ගේ සහ “ස්වදේශික යුක්\u200dරේනයේ” නාමයෙන් ඉක්මන් ජයග්\u200dරහණයක් ප්\u200dරාර්ථනා කරයි.

නමුත් මෙතෙක් සිදුවීම් ෂෙප්ටිට්ස්කිගේ සැලසුම් වලට කැමති නැත: රුසියානු හමුදා ලිවිව්හි බිත්ති කරා ළඟා වෙමින් සිටී. මෙට්රොපොලිටන් රැඳී සිටීමට තීරණය කරයි.

කිසිවක් ඔහුට තර්ජනය කරන බවක් පෙනෙන්නට නැත. සාර්වාදී රුසියානු ජෙනරාල්වරයකු වන ඇලෙක්සි බෘසිලොව් ඔහුට එරෙහිව තීරණාත්මක පියවර ගනු ඇතැයි අගනගරය අපේක්ෂා කළේ නැත.

රුසියානු හමුදාව නැගෙනහිර ගැලීසියාව අල්ලාගෙන, ප්\u200dරෙස්මිස්ල් වටලා, පසුව ඔස්ට්\u200dරියානුවන් කාර්පාතියන් වෙත තල්ලු කළේය.

“මගේ මතකයන්” නම් පොතේ ජෙනරාල් බෘසිලොව් මෙසේ පවසයි. “රුසියාවේ පැහැදිලි සතුරෙකු වන එක්සත් මෙට්\u200dරොපොලිටන් කවුන්ට් ෂෙප්ටිට්ස්කි දිගු කලක් තිස්සේ අපට එරෙහිව නිරන්තරයෙන් උද් ing ෝෂනය කරමින් සිටියි. රුසියානු හමුදා ලිවිව් වෙත ඇතුළු වූ පසු, මගේ නියෝගය මත ඔහු නිවාස නියෝගයෙන් කලින් අත්අඩංගුවට ගනු ලැබීය. ඔහු අපට විරුද්ධව පැහැදිලි හෝ රහසිගත කිසිදු සතුරු ක්\u200dරියාවක් නොකරන බවට අවංක වචනයක් ඉදිරිපත් කරන ලෙස මම ඉල්ලා සිටියෙමි. මේ අවස්ථාවේ දී, ඔහුගේ අධ්\u200dයාත්මික යුතුකම් ඉටු කිරීමත් සමඟ ඔහුට ලිවිව් හි රැඳී සිටීමට ඉඩ දීම මම භාර ගත්තෙමි. ඔහු කැමැත්තෙන් මට මෙම වචනය ලබා දුන්නේය, නමුත්, අවාසනාවකට මෙන්, මෙයින් පසු, ඔහු නැවතත් අපට පැහැදිලිවම සතුරු වූ පල්ලියේ දේශන ඇවිස්සීමට හා ඉදිරිපත් කිරීමට පටන් ගත්තේය. මේ හේතුව නිසා මම ඔහුව කියෙව් වෙත යැව්වේ අණ දෙන නිලධාරියාගේ අණ පරිදි. ”

ෂෙප්ටිට්ස්කි රුසියාවට ගැඹුරට ගෙන ගිය අතර ගෞරවනීය සිරකරුවෙකු ලෙස ඔහු මුළු යුද්ධය පුරාම පාහේ කර්ස්ක්, සුස්ඩාල්, යාරොස්ලාවල් හි රැඳී සිටියේය.

රුසියානු හමුදාවේ පැමිණීමත් සමඟ ගැලන්ස් සුසුම්ලමින් සිටි බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි: ඔවුන්ගේ ඉරණම ගැන සෑම දිනකම බිය විය යුතු නැත. නමුත් වැඩි කල් නොගොස් අනතුරු ඇඟවීම යළිත් ඔවුන්ගේ නිවසට ඇතුළු විය: මැකෙන්සන්ගේ අණ යටතේ ඔස්ට්\u200dරෝ-ජර්මානු හමුදා 1915 ජුනි මාසයේදී පෙරමුණට කඩා වැදුණු අතර රුසියානු හමුදා ගැලීසියාවෙන් පිටව ගියහ.

අපි කුමක් කරමුද? - යාරොස්ලාව්, අයිවන් සහ ස්ටෙෆානියාගේ කාමරයේ එකතු කරමින් මවගෙන් ඇසීය. "මම මෙහි නැවතී සිටීමට බිය වෙමි." ඔස්ට්\u200dරියානුවන් නැවත පැමිණෙනු ඇත - අපගේ පියාගේ මනෝභාවයන්ට අපට සමාව නොලැබේ ... අප පිටවිය යුතුය.

කොහෙද? - යාරොස්ලාව් වෙතින් පැන ගියේය.

බොහෝ දුරට රොස්ටොව්හි. නැත්නම් බර්ඩියන්ස්ක් වෙත. රුසියානු හමුදා අණදෙන නිලධාරියා උදව් කිරීමට පොරොන්දු විය. අපි යනවා විතරක් නෙවෙයි - සිය ගණනක්. දැන් සූදානම් වෙන්න. අත්යවශ්ය දේ පමණක් ගන්න.

යාරොස්ලාව් පොත් දෙකක් සහ සාරය සහිත සටහන් පොතක් මල්ලක තැබුවේය. ඔහුට පෞද්ගලිකව තිබූ “වඩාත්ම අවශ්\u200dය” දේට වඩා වැඩි දෙයක් නැත.

පසුව, මව ඉවත්ව යාමට ස්ථිර තීරණයක් ගත් ඉරණමට ස්තූතිවන්ත විය.

ගැලීසියාවෙන් රුසියානු හමුදාව ඉවත් වීමෙන් පසුව, ඔස්ට්\u200dරියානු බලධාරීන් රුසියානුවන්ට අනුකම්පා කරන බවට සැක කරන සෑම කෙනෙකුම අමානුෂික ලෙස මර්දනය කළහ. ගැලීසියානුවන් හැට දහසකට වැඩි පිරිසක් එල්ලා මරා දමා වෙඩි තබා ඇත! ගැලීසියානුවන් දහස් ගණනක් තලර්හෝෆ් ගාල් කඳවුරට පිටුවහල් කරනු ලැබීය. මෙම කඳවුරේ ඔස්ට්\u200dරියානු ස්ත්\u200dරී පුරුෂ සමාජභාවය විසින් සිදුකරන ලද කුරිරුකම් දරුණු ය.

... ඒ වගේම ගැලන්ස් ඒ වන විටත් විශාල නගරයකට ළඟා වෙමින් සිටියා.

එය හඳුන්වන්නේ කුමක්ද? දැවැන්ත දුම්රිය ස්ථාන ගොඩනැගිල්ල දිස්වන්නේ කවදාදැයි ගැලන් දුම්රිය නිලධාරියාගෙන් විමසීය.

රොස්ටොව්, - යාරොස්ලාව් පිළිතුරු දුන්නේය.

යාරොස්ලාව් පවුල රොස්ටොව්හි “සරණාගතයන්” ලෙස හැඳින්විණි. නමුත් ගැලීසියාවේ “සරණාගතයින්” අමුතු ජන සමූහයක්ද? හිස් දෙකේ අධිරාජ්\u200dය රාජාලියාගේ නියෝග යටපත් වී ඇති බව ඔවුන්ගේ දෑසින් දුටු විට ඔවුන් සිතුවේ කුමක්ද?

රොස්ටොව්-ඔන්-ඩොන් හි ගැලන්ගේ මිතුරා, ඉංජිනේරු ඊ. ෂුමෙල්ඩා මෙසේ පවසයි: “එවකට පැවති ක්\u200dරමය (රුසියාවේ - වීබී, ඒ.ඊ) නපුරක් ලෙස අපි සැලකුවෙමු. නගරයේ ගැලීසියාවේ සරණාගතයින් බොහෝ දෙනෙක් සිටියහ. දේශපාලන සංයුතිය හා සමාජ විශ්වාසයන් අනුව ඔවුන්ගේ සංයුතිය විවිධාකාර විය. ඔවුන් අතර බොහෝ දෙනෙක් සහ නගරයේ යුක්රේන ජනගහනයේ ක්\u200dරියාකාරී ජාතිකවාදීන් සිටියහ. රුසියානු ජනතාව කෙරෙහි ආදරයෙන් හා ගෞරවයෙන් යුතුව හැදී වැඩුණු ගැලන්ට එවැනි ප්\u200dරචාරයන් ගැන අනුකම්පා කිරීමට නොහැකි වූ අතර, මට පැවසුවේ, “ඊ. ෂුමෙල්ඩා සිහිපත් කරයි - රොස්ටොව්හි දී ඔවුන්“ රුසියානු ජනතාව සමඟ in ාතිත්වය ”වටහාගෙන ඇති බව ය.

යාරොස්ලාව් ව්\u200dයායාම ශාලාවේ සිය අධ්\u200dයයන කටයුතු කරගෙන යයි.

රොස්ටොව්-ඔන්-ඩොන් හි ගැලන් සහෝදරයා, දැන් ලිවිව් හි ජීවත් වන අයි. කොවාලිෂින්, තරුණ යාරොස්ලාව්ගේ ජීවිතයේ වඩාත්ම රසවත් තොරතුරු හෙළි කරයි:

“... අපගේ ව්\u200dයායාම ශාලාවේ ලතින් භාෂාව ඉගැන්වීමේ ක්\u200dරමය පාඩම් රසවත් නොවූ තරමට ... අපට බොහෝ වේලාවක් ගත කිරීමට සිදු වූයේ දිගු, කම්මැලි පා xts මතක තබා ගැනීමටය, ඒවා සෑම විටම සිසුන්ට පැහැදිලි නොවීය ... ගුරුවරයාට ජීවමාන, කැරලිකාර ගුරුවරයෙකු සමඟ සම්බන්ධ වීම දුෂ්කර විය ගැලන්. ඔහුට බොහෝ විට නුසුදුසු නරක ශ්\u200dරේණි ලැබුණි. කෙසේ වෙතත්, මෙය එහි හොඳ පැත්තක් විය. ව්\u200dයායාම් ශාලාවේදී ගැලන්ගේ උපහාසාත්මක අත්හදා බැලීම් තුළින් ඔහු පාසැල් පිළිවෙල, සම්භාව්\u200dය ව්\u200dයායාම ශාලාවේ විද්\u200dයාත්මක ක්\u200dරමවේදය සහ විශේෂයෙන් නීති ගුරුවරයා වන අපොලිනාරියා පියතුමා සමච්චලයට ලක් කළේය. ”

තවත් එක් වැදගත් අවස්ථාවක්: අනාගත ලේඛකයා රුසියානු සාහිත්\u200dයය පිළිබඳ ඔහුගේ දැනුමක් සැලකිය යුතු ලෙස පුළුල් කරයි. රුසියානු ව්\u200dයායාම ශාලාවක ඉගෙනුම ලබන ගැලන් ක්\u200dරමානුකූලව ලර්මොන්ටොව්, පුෂ්කින්, ක්\u200dරයිලොව්, ටර්ගිනෙව්, සෝල්ටිකොව්-ෂෙඩ්\u200dරින්, ටෝල්ස්ටෝයිගේ කෘති අධ්\u200dයයනය කරයි, බෙලින්ස්කි, චර්නිෂෙව්ස්කි සහ ඩොබ්\u200dරොලියුබොව්ගේ විවේචනාත්මක ලිපි කියවයි, හර්සන්ගේ අතීත සහ සිතුවිලි, ගෝර්කි හමුවෙයි. ගැලන්ගේ වැන්දඹුව - එම්. ක්\u200dරොට්කෝවා-ගැලන් පුන පුනා පුනරුච්චාරණය කරයි: “රුසියාවේ, රොස්ටොව්-ඔන්-ඩොන් හි දී ගෝර්කි සහ සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්\u200dරින්ගේ කෘති තමාට මුණගැසුණු බව ගැලන් මට කීවේය. එතැන් පටන් බෙලින්ස්කි ඔහුගේ ප්\u200dරියතම විවේචකයා බවට පත්විය.”

රොස්ටොව් - කේ. බොෂ්කෝ හි ගැලන් සහෝදරයා විසින් ලියන ලද ලිපියකින් මෙම පින්තූරය සම්පුර්ණ වේ: “ඔහු බොහෝ විට රංග ශාලාවට ගියේ, විශේෂයෙන් චෙකොව්ගේ නිෂ්පාදන අගය කරමින්. ඔහු නිතරම පොත් වලින් දැකගත හැකි විය. ඔහු ලර්මොන්ටොව් සහ බයිරන් සහ පසුව හර්සන් සහ ගෝර්කි කෙරෙහි දැඩි උනන්දුවක් දැක්වීය. අපි බොහෝ විට ගෝර්කි ගැන වාද කළා. ”

එය ආරම්භ වූයේ කෙසේද?

“එක් වසරක්, පාසැල් වසර සාර්ථකව නිම කිරීම ගැන මගේ සහෝදරිය රුසියානු නාට්\u200dය රඟහලට ප්\u200dරවේශ පත්\u200dර මිලදී ගත්තා.

ඔවුන් නයිඩෙනොව් විසින් රචිත “වැන්යුෂින්ගේ දරුවන්” නාට්\u200dයය ලබා දුන්නා. මුළු සවස් වරුවේම, ක්\u200dරියාව සිදු වෙමින් තිබියදී, තිරය වැටෙන තුරු, යාරොස්ලාව් ගැලන් විස්මයට පත් වූ අතර ඔහු සමඟ වචනයක්වත් කතා කිරීමට අපට අවස්ථාව ලබා දුන්නේ නැත. රඟහල සමඟ මෙම පළමු හමුව ඔහුගේ පසුකාලීන නාට්\u200dයමය කෘතියේ ගැඹුරු සලකුණක් තැබූ අතර අනාගත ලේඛකයා සහ රංග කලාව සදහටම ඇති කළේය. සමහර විට යුක්\u200dරේන කණ්ඩායම “ගයිඩමාකි” ද රොස්ටොව්-ඔන්-ඩොන් වෙත පැමිණියේය. මෙම දක්ෂ කණ්ඩායමේ සංචාරයේ දින ගැලන්ට සැබෑ නිවාඩු දිනයක් විය. ගැලන්ගේ අනෙක් ආශාව වූයේ පොත් ය. ඔහු ගොඩක් කියෙව්වා.

ව්\u200dයායාම ශාලාවේ ... ගායනා කණ්ඩායමක්, වාද්\u200dය වෘන්දයක්, යුක්\u200dරේනියානු ගැමි ගීත ඉගෙන ගත්තා. ඔහුගේ ආධුනික රංග ශාලාවේ ආරම්භය පමණක් නොවීය. නමුත් කාලයත් සමඟ ඔහු නැඟිට්ටේය. එහි එක් සංවිධායකවරයෙක් වූයේ තරුණ ගැලන් ය. ඔහු සමඟ යාරොස්ලාව් සිය නිවාඩු කාලය භාවිතා කරමින් අසෝව් මුහුද පුරා සංචාරය කර කුබන් නැරඹීමට ගියේය ...

ඉතින්, නාට්\u200dය කලාව කෙරෙහි දැඩි ඇල්මක් ඇත.

සුප්\u200dරසිද්ධ ලේඛක මහාචාර්ය මිහායිල් රුඩ්නිට්ස්කි විසින් රචිත “ගැලන් නාට්\u200dය රචකයෙකුගේ මතක සටහන්” හි ලිවිව් හි නිකුත් කරන ලද රොස්ටොව් කාල පරිච්ඡේදය පිළිබඳ ගැලන් පිළිබඳ සිත්ගන්නාසුලු සාක්ෂියක් අඩංගු වේ: රොස්ටොව් රඟහල නැරඹීම ගැන මිහායිල් රුඩ්නිට්ස්කිට පැවසීම, ගැලන් මෙසේ පැවසීය: “මේවා මගේ ... ඒ දවස් අතර දීප්තිමත්ම මිනිත්තු විය ...”

ඔහුගේ පළමු නාට්\u200dයමය හැඟීම් සිහිපත් කරමින් ගැලන් පැවසුවේ නාට්\u200dය කලාවේ පුළුල් හැකියාවන් පවා තමාට දැනුණු බවයි. නුදුරු අනාගතයේ දී ගැලන් නාට්\u200dය සඳහා කරන ආයාචනය ඔහුගේ රොස්ටොව්ගේ හැඟීම් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වී ඇති බව නිසැකවම එම්. රුඩ්නිට්ස්කි නිගමනය කරයි.

රොස්ටොව්හිදී, යාරොස්ලාව් ගැලන් හට තම උපන් යුක්රේනයේ ඉතිහාසය දෙස නැවත බැලීමට අවස්ථාවක් ලැබුණි. ඔහු රුසියානු නගරයේ කියවූ දේ බැසිලියානු පියවරුන්ගේ දේශනවලට කිසිසේත්ම සමාන නොවීය.

අර්ධ නිල රාජකීය i තිහාසික ලේඛනය ගැලන්ට සම්පූර්ණ සත්\u200dයය පැවසූ බව උපකල්පනය කිරීම බොළඳ ය. එහෙත් ඉතිහාසයේ එවැනි කරුණු තිබේ, එහි සාරය සහ අර්ථය, ඔවුන් පවසන පරිදි, "අදහස් හා විචාරකයින්ගෙන් ස්වාධීන වේ." කෙසේ වෙතත්, බැසිලියානු පියවරුන්, ගැලන් දැන සිටි සියල්ල දෙස බලන විට, සාමාන්\u200dය සුලු වංචනිකයන් මෙන් පෙනුණි. 1620 දී සැපෝරිෂියා කොසැක්ස් හි සාජන්ඩාච්නි මොස්කව් වෙත විශේෂ තානාපති කාර්යාලයක් යවා රුසියානු රාජ්\u200dයයට සේවය කිරීමේ තම අභිලාශය ප්\u200dරකාශ කළ බව යාරොස්ලාව් දැනගත්තේ ය. බොග්ඩාන් ක්මෙල්නිට්ස්කි.

1648-1649 දී කැරලිකාර ගොවි-කොසැක් ජනතාව කැපී පෙනෙන ජයග්\u200dරහණ ගණනාවක් දිනා ගත්හ (යෙලෝ වෝටර්ස්, කෝර්සන්, 1648 දී පිලියාවට්සි, 1649 දී ස්බොරොව් සහ ස්බරාෂ් යටතේ). කෙසේ වෙතත්, බොග්ඩාන් ක්මෙල්නිට්ස්කි, ඔහුගේ කාලයේ කැපී පෙනෙන චරිතයක් ලෙස, රුසියානු ජනතාව සමඟ එක්සත් නොවී යුක්රේන ජනතාවගේ විමුක්තියෙන් කිසිදු ශක්තිමත් සාර්ථකත්වයක් අත්කර ගත නොහැකි බව හොඳින් දැන සිටියේය. එමනිසා, දැනටමත් 1648 දී - පෝලන්ත මහත්වරුන්ට එරෙහිව ඔහු කළ ශ්\u200dරේෂ් greatest තම මිලිටරි සාර්ථකත්වයේ කාලය - බොග්ඩාන් ක්මෙල්නිට්ස්කි, යුක්\u200dරේන ජනතාවගේ අභිලාෂයන් හා ආශාවන් පිළිබිඹු කරමින්, රුසියානු රජයට ලියූ ඔහුගේ පත්\u200dරිකා (ලිපි) මගින් උදව් ඉල්ලා සිටින අතර රුසියාව සමඟ යුක්රේනය යලි එක්සත් කිරීම සඳහා ය. 1653 ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී මොස්කව්හි සෙම්ස්කි සොබෝර් යුක්රේනය රුසියාව සමඟ නැවත එක් කිරීමට decision තිහාසික තීරණයක් ගත් අතර 1654 ජනවාරි මාසයේදී පෙරෙයස්ලාව්හිදී මහජන කවුන්සිලය යුක්රේන ජනතාවගේ කැමැත්ත තහවුරු කළේය.

මේ අතර, රොස්ටොව්ගේ ජීවිතයේ සිදුවීම් එකිනෙකා යටපත් වූ බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි.

රොස්ටොව් දුටුවේය. ඔහුගේ රාත්\u200dරීන් භයානක වූ අතර සෑම උදෑසනකම විස්මයන් ගෙන එනු ඇත.

1917 අගෝස්තු වන විට මෙහි මිනිසුන් තුන්සියයක් පමණ සිටි බොල්ෂෙවික්වරු රොස්ටොව් කවුන්සිලයේ බොල්ෂෙවීකරණය පිළිබඳව ඔක්තෝම්බර් මාසයට පෙර වෙහෙස මහන්සි වී සිටියහ. බොල්ෂෙවික් පක්ෂයේ කමිටුව මණ්ඩපයේ සහ යාබද වීදිවල පිහිටි නගර උද්\u200dයානයේ අඛණ්ඩ රැළියක් පැවැත්වෙමින් තිබුණි. බොල්ෂෙවිකයන්ගේ කථාවලට ජනයා ඇහුම්කන් දුන්හ. "සත්\u200dයය" බෙදා හරින ලදි. දේශීය බොල්ෂෙවික් පුවත්පත අපේ බැනරය පිටපත් පහළොස් දහසකට වඩා ප්\u200dරකාශයට පත් කළේය. සැප්තැම්බර් 6 වන දින රතු ආරක්ෂක බලකායේ මූලස්ථානය රොස්ටොව් හි දී නිර්මාණය කරන ලද අතර, ඔක්තෝබර් 1 වන දින බොල්ෂෙවිකයන් විසින් යුද්ධයට විරෝධය පළ කරමින් මහා උද් ration ෝෂණයක් සංවිධානය කරන ලදී.

"බොල්ෂෙවික්", "සමාජවාදී-විප්ලවවාදීන්", "මෙන්ෂෙවික්" ... බොහෝ විට අවසානය දක්වා තේරුම්ගත නොහැකි නව සංසිද්ධි වල සුළි සුළඟක් යාරොස්ලාව්ගේ ආත්මය තැතිගැන්මෙන් හා කනස්සල්ලෙන් පිරී ගියේය. සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න තේරුම් ගන්නේ කෙසේද? ගත යුතු පැත්ත කුමක්ද?

නැවතත්, ගිගුරුම් සහිත, පුදුමාකාර ප්\u200dරවෘත්ති: පෙට්\u200dරොග්\u200dරෑඩ්හි සන්නද්ධ නැගිටීමක් පැවතුනි. සාමය, භූමිය, බලය පිළිබඳ නියෝග - ඔහු දැනටමත් මෙය තේරුම් ගෙන ඇත. ඔහු ඒ සඳහා ය! එයින් අදහස් වන්නේ යුද්ධය ඉක්මනින් අවසන් වන අතර ඔවුන් නැවත තම පියා දකිනු ඇති බවයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු ජීවතුන් අතර නැත ...

නිවාසවල බිත්ති මත නියෝග: සෝවියට් සංගමයේ පළමු සමස්ත යුක්රේන සම්මේලනය යුක්රේනය සෝවියට් ජනරජයක් ලෙස ප්\u200dරකාශයට පත් කළේය.

ගැලීසියාවේ සිට පැමිණි සියලු සරණාගතයින් ගැන සලකා බැලීමට ඔහු භාවිතා කළ පරිදි “ඔහුගේ” තැනැත්තා තමාට වඩා බොහෝ දුරින් සිටින බව පැහැදිලි වූයේ එවිටය. ඇත්ත වශයෙන්ම, පසුව ඒ සියල්ල ආරම්භ විය: ආරවුල්, ශාප, අරගලය, කණ්ඩායම් පමණක් නොව පවුල් පවා බෙදී ගියේය. පසුව, “නොදන්නා පෙට්\u200dරෝ” වාර්තා චිත්\u200dරපටයේ ගැලන් මේ සියල්ල ගැන කතා කරනු ඇත.

යාරොස්ලාව් අසල රොස්ටොව් හි ජීවත් වූ සහ යාරොස්ලාව්ගේ ව්\u200dයායාම ශාලාවට යාබද ව්\u200dයායාම ශාලාවේ අධ්\u200dයාපනය ලැබූ ඔහුගේ පංතියේ මිතුරෙකු වන කොන්ස්ටන්ටින් බොෂ්කෝ මෙසේ ලියයි: “යාරොස්ලාව් ව්\u200dයායාම ශාලාවේ ජීවිතයේ ක්\u200dරියාකාරී දායකත්වයක් ලබා ගත්තේය. මට මතකයි වරක් මම මගේ සහෝදරවරුන්ට බෙදා දුන් බොල්ෂෙවික් පුවත්පතේ අපේ බැනරයේ කලාප කිහිපයක් ගෙන ආවා. එවකට අපට එතරම් අවබෝධයක් නොතිබුණද අපි සියල්ල හොඳින් බලා සිටියෙමු. යාරොස්ලාව් සමඟ අපි 1917 අවසානයේ බොල්ෂෙවිකයන් විසින් යුද්ධයට එරෙහිව සංවිධානය කරන ලද උද් ration ෝෂණයක යෙදී, නගර උද්යානයට දිව ගියෙමු, එහිදී බොහෝ පෙළපාලි පැවැත්විණි ... "

යාරොස්ලාව්ගේ සහෝදර අයිවන් වරෙක ටෝල්ස්ටොයිවාදයට ඇලුම් කළ බව බොෂ්කෝ සිහිපත් කරයි. “මට මතකයි - මම මෙය මගේ මතකයේ සිහිපත් කළෙමි, පසුව එය පොත් තුළින් සොයා ගතිමි - යාරොස්ලාව් ටෝල්ස්ටෝයිගේ වචන“ සැනසීමට ”දෙවරක් ලිවීය:“ ... මා සිතූ ආකාරය මතක තබා ගැනීම මට විහිළුවක් ... ඔබට සන්සුන්ව හා සතුටින් ගත කළ හැකි ලෝකයක් බවට පත් කර ගත හැකිය. , වැරදි නොමැතිව, පසුතැවිල්ලකින් තොරව, ව්\u200dයාකූලත්වයකින් තොරව, ඔබ වෙනුවෙන් නිහ ly ව ජීවත් වීමට හා සෑම දෙයක්ම කඩිමුඩියේ කිරීමට, ප්\u200dරවේශමෙන්, සියල්ල යහපත් ය! එය හාස්\u200dයජනකය! ඔබට බැහැ ... අවංකව ජීවත් වීමට නම්, ඔබට බිඳී යා යුතුය, ව්\u200dයාකූල විය යුතුය, සටන් කළ යුතුය, වැරදි කළ යුතුය, ආරම්භ කළ යුතුය, සහ ඉවත් විය යුතුය, නැවත ආරම්භ කළ යුතුය, නැවත ඉවත්විය යුතුය, සදහටම සටන් කළ යුතුය. සන්සුන් වීම යනු අධ්\u200dයාත්මික අර්ථයයි. ”

ඒ අතරම, යාරොස්ලාව් තවදුරටත් මෙසේ පැවසීය:

නමුත් පොදුවේ ගත් කල, පුද්ගලයෙකුට ස්ථිර විශ්වාසයන් තිබිය යුතුය. ඔබට එය නොමැතිව ජීවත් විය නොහැක. අයිවන්ගේ කපටිකම ඉක්මනින් එළියට එනු ඇත.

ඉතින් ඒක සිද්ධ උනා ... ”

ටෝල්ස්ටෝයා සෙවුම් සූත්\u200dරයේ යාරොස්ලාව්ට එය විශේෂයෙන් මිල අධික වූ බව දැන් සෑම පා er කයෙකුටම වැටහේ: “සන්සුන්කම යනු අධ්\u200dයාත්මික අර්ථය”.

ගැලන් - තරුණයෙකු හෝ පරිණත සටන්කරුවෙකු නොවේ - හදවතේ උදාසීනත්වය සහ දේශපාලන ළදරුභාවයට වඩා වැඩි යමක් පිළිකුල් කළේය.

රොස්ටොව්-ඔන්-ඩොන් හි, යාරොස්ලාව් මුලින්ම ලෙනින් ගැන අසා ඇත. මෙහිදී මට වැටහුණා ජීවිතයේ සටනට වඩා තැනක් නැති බව. ඔව්, ඔහු පිරිමි ළමයෙක්, නමුත් මේ යුගයේ මතකය වඩාත්ම ස්ථිරසාර මතකයයි. එම වසරවල හැඟීම් මෙන්ම. 1918 ආරම්භයේ රොස්ටොව් සිදුවීම් පිළිබඳ ඔහුගේ පළමු කතාවලින් එකක් වන ගැලන් ඒ ගැන කතා කිරීම පුදුමයක් නොවේ. මේ වන විටත් මාතෘකාව තුළම ඔහු තම ආකල්පය ඔවුන් වෙත ප්\u200dරකාශ කරනු ඇත: "අමතක නොවන දිනවලදී."

කම්කරුවන්ගේ වීරෝදාර ප්\u200dරතිරෝධය නොතකා, දකුණු රුසියාවේ ප්\u200dරති-විප්ලවයේ බලවේග කණ්ඩායම්ගත වූයේ කෙසේදැයි ගැලන් දුටුවේය. දොන් හි අටමාන් ජෙනරාල් කලෙඩින් ධවල ආරක්ෂක ඒකක රොස්ටොව් වෙත ගෙන ගියේය. 1918 දී දොන් වෙත හමුදා මාරු කිරීමට කලෙඩින්ට උදව් කළ යුක්\u200dරේන මධ්\u200dයම රාඩාහි ද්\u200dරෝහීන්ගේ සහාය ඇතිව ප්\u200dරති-විප්ලවයක් මෙහි කැදැල්ල විය. ධවල ආරක්ෂකයින්, හයිඩමාක්ස් සහ ජර්මානු වාඩිලාගෙන සිටි පිරිස් සෝවියට් බලය ගින්නෙන් හා රුධිරයෙන් විනාශ කිරීමට උත්සාහ කළහ. “... ආශාවක් තිබුනා, දරාගත නොහැකි බලාපොරොත්තු සුන්වීමක් තිබුණා. විප්ලවය වැඩ කරන රුධිරයේ ගිලී ගියේය, ”ගැලන් ලියයි. හැමෝම පරීක්ෂණයෙන් සමත් වුණේ නැහැ. කතාවේ වීරයා වන අස්මොලොව් දුම්කොළ කම්හලේ සේවකයෙකු වන පියොටර් ග්\u200dරිගෝරෙව් සිය සටහනක් තබා සියදිවි නසා ගත්තේය: “හයිඩමාක්වරු අප දෙසට එනවා, ජර්මානුවන් ඔවුන් පිටුපස සිටිති. මට මෙය නොනැසී පැවතිය හැකිය, මන්ද විප්ලවය මිය යමින් පවතින හෙයින් කම්කරු-ගොවි කැමැත්ත මිය යයි. ”

කතාවේ සිදුවීම් කාලය පුරාම ගැලන් ග්\u200dරිගෝරෙව්ගේ ස්ථාවරය හෙළා දකී. නැත, ඔහු විප්ලවයේ විශ්වාසවන්ත සොල්දාදුවෙකු නොවීය, මන්දයත් ඉතා තීරණාත්මක මොහොතේ ඔහු ඉල්ලා අස්විය. ජීවිතයෙන් එවැනි ඉවත්වීම වීරත්වය නොව බියගුලුකමයි. පේතෘස් සතුරාට භය වී සිටියේය. විප්ලවයන්ට එවැනි “දිවි පිදූවන්” අවශ්\u200dය නැත. එහෙත්, loud ෝෂාකාරී වචන නොමැතිව, අවසානය දක්වා, අවසාන සිතාගත හැකි හැකියාව දක්වා, වැඩ කරන හේතුව ආයුධවලින් ආරක්ෂා කරන අය.

වසර 1918 ... ගැලන්ට වයස අවුරුදු 16 කි. එම ගිනිගැනීමේ වේලාවේදී සෑම කෙනෙකුටම තමන් සමඟ යා යුත්තේ කා සමඟද යන්න තීරණය කළ යුතු වයස. තේරීම කර ඇත. ජීවිතය සඳහා. ඒ වන විට රොස්ටොව්හි ගැලීසියානු සංක්\u200dරමණිකයින්ට ඔවුන්ගේ කියෙව් සගයන්ගෙන් පසුගාමී වීමට අවශ්\u200dය නොවූ බවත්, "කෝර්නිලොව්, ඩ්\u200dරොස්ඩොව්, ඩෙනිකින් හි ධවල ආරක්ෂක හමුදා වෙත ගැලීසියානු තරුණයින් බඳවා ගත් බවත් - බඳවා ගැනීමේ මධ්\u200dයස්ථානය රොස්ටොව්හි පැවති බවත් යාරොස්ලාව් සිහිපත් කළේය.

“වැඩ කරන රුධිරයේ විප්ලවය ගිල දැමූ” අය සමඟ යාමට?

නැහැ! කවදාවත්! ඔවුන් එය හඳුන්වන්නේ ස්වේච්ඡා බඳවා ගැනීමක් ලෙසයි. තුවක්කුව අල්ලා ගන්නා අතරතුර ...

ඔයාට රොස්ටොව්ව දාලා යන්න ඕන ...

හැබ්ස්බර්ග් අධිරාජ්\u200dයය බිඳ වැටුණු අතර ගැලන්ට සහ ඔහුගේ පවුලේ අයට දැන් ආපසු සිය රට බලා යා හැකිය.

දැන් ඔවුන් දැනටමත් ප්\u200dරෙස්මිස්ල් හි සිටින අතර, ඔවුන් ටේලර්හෝෆ් කඳවුරෙන් නිදහස් වූ තම පියා බදාගෙන ඇත. නගරයේ පැරණි මිතුරන් සිටියේ නැත: ඔවුන්ගේ ඉරණම විවිධ නගරවල සහ නගරවල විසිරී ඇත.

ඔහු, යාරොස්ලාව් දැනටමත් වෙනස් වී ඇත. ඔහුට තව දුරටත් එක හා සමාන විය නොහැකි බවත්, මාර්ගය පැහැදිලිව තීරණය කිරීමට කාලය පැමිණ ඇති බවත්, ඔහු දුටු හා අත්දැක ඇති සියල්ල නැවත වරක් කිරා මැන බැලීමේ හැඟීමක් මගේ ආත්මය තුළ තිබුණි.

කාංසාව ඔහුගේ ආත්මය තුළ සමනය විය. නමුත් එය විශේෂ ආකාරයේ අනතුරු ඇඟවීමක් විය. පසුව, ගමන් කළ මාර්ග දෙස ආපසු හැරී බලන විට, ඔහු “රොස්ටොව් හා සම්බන්ධ සෑම දෙයක්ම” සාරාංශ කරමින් තම බිරිඳට ලියයි.

"සිවිල් යුද්ධයේ මහා මාවත්වල සන්ධිස්ථානය වූ දකුණු රුසියාවේ මෙම විශාල නගරයේ දී, අනාගත විප්ලවවාදියෙකු ලෙස මගේ ලෝක දැක්ම ගොඩනැගීමට පටන් ගත්තේ මෙහිදීය."