ජන සංස්කෘතිය වර්ගයක් ලෙස ජන කතා. පුරාණ කලාවේ සමමුහුර්තකරණය

අපි වඩාත් ජනප්\u200dරිය ප්\u200dරශ්න වලට පිළිතුරු දුන්නෙමු - පරීක්ෂා කරන්න, සමහර විට ඔවුන් ඔබේ ප්\u200dරශ්නවලටද පිළිතුරු දී තිබේද?

•   අපි සංස්කෘතික ආයතනයක් වන අතර "Culture.RF" ද්වාරයෙහි විකාශනය කිරීමට කැමැත්තෙමු. අපි කොහෙද යන්නේ?
•   ද්වාරයෙහි "පෝස්ටරයේ" සිදුවීමක් ඉදිරිපත් කරන්නේ කෙසේද?
•   ද්වාරයෙහි ප්\u200dරකාශනයේ දෝෂයක් හමු විය. සංස්කාරකවරුන්ට කියන්නේ කෙසේද?

තල්ලු දැනුම්දීම් සඳහා ලියාපදිංචි වී ඇත, නමුත් සෑම දිනකම පිරිනැමීමක් දිස්වේ

ඔබගේ පැමිණීම් මතක තබා ගැනීමට අපි ද්වාරයෙහි කුකීස් භාවිතා කරමු. කුකීස් මකා දැමුවහොත්, දායකත්ව දීමනාව නැවත මතු වේ. ඔබගේ බ්\u200dරව්සරයේ සැකසුම් විවෘත කර “කුකීස් මකන්න” කොටසේ “ඔබ බ්\u200dරව්සරයෙන් පිටවන සෑම අවස්ථාවකම මකන්න” නොමැති බවට වග බලා ගන්න.

"Culture.RF" ද්වාරයේ නව ද්\u200dරව්\u200dය හා ව්\u200dයාපෘති පිළිබඳව මුලින්ම දැන ගැනීමට මට අවශ්\u200dයය.

ඔබට විකාශනය සඳහා අදහසක් තිබේ නම්, නමුත් එය සිදු කිරීමට තාක්ෂණික හැකියාවක් නොමැති නම්, “සංස්කෘතිය” යන ජාතික ව්\u200dයාපෘතියේ කොටසක් ලෙස විද්\u200dයුත් අයදුම් පත්\u200dරයක් පුරවන්නැයි අපි යෝජනා කරමු. උත්සවය 2019 සැප්තැම්බර් 1 සිට දෙසැම්බර් 31 දක්වා සැලසුම් කර ඇත්නම්, අයදුම්පත 2019 මාර්තු 16 සිට ජුනි 1 දක්වා ඉදිරිපත් කළ හැකිය. සහාය ලැබෙන සිදුවීම් තෝරා ගැනීම රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ සංස්කෘතික අමාත්\u200dයාංශයේ විශේෂ commission කොමිසමක් විසින් සිදු කරනු ලැබේ.

අපගේ කෞතුකාගාරය (ආයතනය) ද්වාරයෙහි නොමැත. එය එකතු කරන්නේ කෙසේද?

"සංස්කෘතික ක්\u200dෂේත්\u200dරයේ ඒකාබද්ධ තොරතුරු අවකාශය" පද්ධතිය භාවිතා කරමින් ඔබට ආයතනයක් ද්වාරයට එක් කළ හැකිය. ඇය හා සම්බන්ධ වී ඔබේ ස්ථාන සහ සිදුවීම් වලට අනුකූලව එකතු කරන්න. උපපරිපාලක වරයෙකු විසින් පරීක්ෂා කිරීමෙන් පසුව, ආයතනය පිළිබඳ තොරතුරු "Culture.RF" ද්වාරයෙහි දිස්වනු ඇත.

ළමයින් එදිනෙදා ජීවිතයේදී ක්\u200dරීඩාවෙන් පිටත විවිධ ප්\u200dරභේදවල ජනප්\u200dරවාද භාවිතා කරයි. නමුත් මෙම අවස්ථා වලදී, ඔහු බොහෝ විට විනෝදය සහ විනෝදාස්වාදය යන චරිතය ද ඇත. ක්\u200dරීඩාවෙන් බැහැර ළමයින්ගේ ජනප්\u200dරවාද පිළිබඳ සිත්ගන්නාසුලු ද්\u200dරව්\u200dය හා නිරීක්ෂණ ඒ. මොසරොව්ස්කිගේ “කසාන් පළාතේ ගොවි දරුවන්ගේ ජීවිතයෙන්” (1882) පොතේ දක්වා ඇත.

ක්\u200dරීඩාවෙන් බැහැර ළමයින්ගේ ජනප්\u200dරවාද වලදී, අප කලින් සඳහන් කළ ප්\u200dරභේද (වාක්\u200dය, ගීත, ආදිය) පමණක් නොව, සමහර නව ඒවාද (විචිත්\u200dරවත් ගීත, විහිළු කිරීම, විහිළු කිරීම, දිව ඇඹරීම ආදිය) අපට පෙනේ. මෙන්න උදාහරණ කිහිපයක්. ගැහැණු ළමයින් ස්නානය කිරීමෙන් පසු ක්\u200dරියාත්මක කළ ද sentence ුවම මෙන්න:

ඔලියා, ඔලියා, කෝප්ප සෝදන්න.

වතුර වත් කරන්න

අශ්වයන්ට පානයක් දෙන්න

ඕක් තට්ටුවේ.

ගොළුබෙල්ලන් සොයාගත් විට ළමයින් විසින් දෙන ලද ද sentence ුවම මෙන්න:

උලිට්, උලිට්

අං එළියට ගන්න!

මම ඔබට පයි අවසානය දෙන්නම්.

ළමයින් විහිළු වලින් එකිනෙකා විනෝද වූහ - කාව්\u200dයමය ස්වරූපයෙන් කුඩා කථා. ගෙදරට ගින්නක් ඇති වූ එළුවෙකු පිළිබඳ විහිළුවක් මෙන්න:

දොන්, දොන්, ඩොන්!

එළුවාගේ නිවසට ගින්නක් ඇතිවිය.

එළුවා එළියට පැන්නා

ඇස් දිලිසෙනවා

ළමයින් නිදහස් කළා

මම ආපන ශාලාවට දිව්වා

දුම් පානය

මම ඕක් එකට දිව්වා

අපි සැරයටියට පහර දෙමු

අාර් ඒන් බල්ලා ඉවරයි

ඔව්, වලිගය තුළ සිට පලා ගියා.

ඉස්බා මිනිසෙකු වෙත පැමිණියේය

දණගැස්වූ කාන්තාවක් සිටී.

විහිළු වල විශේෂ විවිධත්වයක් වන්නේ වෙනස් කිරීම සහ. වෙනස් කිරීම යනු වස්තූන් හා සංසිද්ධි අතර සම්බන්ධතා සහ සම්බන්ධතා උඩු යටිකුරු කරන ගීත වේ. එය උදාහරණයක් ලෙස පවසයි

ගමක් මැද මිනිසෙකු ගමන් නොකරන බවත්, ගමක් මිනිසෙකු අතර ගමන් කරන බවත්, මිනිසෙකු මිනිසෙකු විසින් පටවා නොතිබූ බවත්, මිනිසෙකු විසින් මිනිසෙකු විසින් පටවා ඇති බවත් යනාදිය මෙබඳු විහිළු මාරුවකට උදාහරණයකි:

මිනිසෙකු මිනිසෙකු විසින් ඉඟටියකින් බැඳ ඇත

ගොවියෙකු මැද ගමක නැගී,

බල්ලාට යටින් ඇති බැල්ම ගේට්ටුව ගසයි

ගේට්ටු මොට්ලි, බල්ලා අලුත් ය.

මිනිසෙක් බල්ලෙකු අල්ලා ගත්තේය.

වෙනස් කිරීම මඟින් දරුවන්ට නව නිපැයුම් කිරීමට ඇති හැකියාව, පුදුම කිරීමට ඇති ආශාව, විනෝදය සහ විනෝදය පෙන්වයි. මම වනාන්තරයට යන්නෙමි. ශිෂ්\u200dයයා: සහ මම. මම ගසක් කපන්නෙමි. ශිෂ්\u200dයයා: සහ මම. මම තට්ටුව කපා දමමි.

ළමයින්ගේ ක්\u200dරීඩාවෙන් බැහැර වූ ජනප්\u200dරවාද විනෝදය, විහිළු සහ මායාකාරිත්වයන්ගෙන් පිරී ඇත. අපි දරුවෙකුගේ මායාකාරිත්වය - උගුලක් ගෙනෙමු. ශිෂ්\u200dයයා: සහ මම. The රන් දණ ගසන්න. ශිෂ්\u200dයයා: සහ මම. ඔවුන් කනු ඇත. ශිෂ්\u200dයයා: සහ මම.

විවිධ කාව්\u200dයමය අන්වර්ථ නාමයන් ළමයින් අතර පුළුල් ලෙස බෙදා හරින ලදි. නමුත් සෑම පිරිමි ළමයෙකුටම පාහේ අන්වර්ථ නාමයක් ඇති බැවින් කිසිවෙකු ඔවුන්ගෙන් අමනාප නොවීය. පෙටියා පිරිමි ළමයා සහ ප්\u200dරස්කොවියු යන ගැහැණු ළමයාගේ අන්වර්ථ නාම මෙන්න:

පීටා කුකුළා

සුන්බුන් මත, කුණු වී ඇත.

කෘමි කුසලාන

Ork රු මස් කැලබාෂ්.

ළමයින් ක්\u200dරීඩාවෙන් බැහැර වූ ජනප්\u200dරවාදයේ විශේෂ ප්\u200dරභේදයක් වන්නේ ඊනියා පොඩ්ඩෙව්කි වන අතර ළමයින් එකිනෙකා “කොක්කක්” ගැනීමට උත්සාහ කළහ. අපි පොඩ්ඩෙව්කි දෙකක් දෙන්නෙමු:

"පොරව" කියන්න

ඔබේ වයසක මිනිසා සොරෙකි.

"නාන මිදි වැලෙහි" යැයි පවසන්න.

නාන මිදි වැල තුළ.

ඔබේ මව එළුවෙකි.

ක්\u200dරීඩාවෙන් බැහැර ළමා ජනප්\u200dරවාදවල ඊනියා ටීසර් ඊටත් වඩා පුළුල් ය. ටීසර්, රීතියක් ලෙස, විහිළු කරන අයගේ නම් අමතන්න. එවැනි ටීසර් සඳහා උදාහරණයක් මෙන්න:

යෙගොරුෂ්කා තණතීරුව

මම බළලෙකුගේ කකුලක් තබා ඇත

මම විවාහ වෙන්න ගියා

අගලක් බැඳ.

ටබ් එකක් එල්ලී තිබේ

බිරිඳ සිනාසෙයි.

අයිවන් බෝල්ටන්

කිරි චැට් -

නොපැහැදිලි විය

ඔහු ඒ සියල්ල පානය කළේය.

බිරිඳ බනිස් පුළුස්සයි,

ඇය ෂිෂ් එකක් යැව්වා.

ක්\u200dරීඩාවෙන් බැහැර ළමා ජනප්\u200dරවාදයේ ප්\u200dරියතම ප්\u200dරභේදය දිව ඇඹරීමයි. දිව ඇඹරීම යනු වචන ඉක්මනින් හා පැහැදිලිව උච්චාරණය කිරීමට අපහසු වන ශබ්ද එකතුවක් මත පදනම් වූ ප්\u200dරකාශන වේ. වචනයක් උච්චාරණය කිරීමේ දෝෂයක් අන් අයගේ සිනහවට හේතු විය. මෙන්න ළමයින්ගෙන් ලියන ලද දිව ඇඹරීම්. “තොප්පියක් මැසීමට, තොප්පියක් රැගෙන යයි, නමුත් තොප්පියකට නොවේ”; "Pig රු ගොළු විය, මුළු මිදුලම කෑ ගැසුවේය"; “පොඩ්ප්\u200dරිපෙනොච්කොම් සහිත මොප් එකක් තිබේ.” සමහර විට දිව ඇඹරීම වඩාත් සවිස්තරාත්මක වේ, සංවාදශීලී ඉදිකිරීම් ක්\u200dරමයක් ඇත. උදාහරණයක් ලෙස:

ඔබගේ මිලදී ගැනීම් ගැන අපට කියන්න.

මිලදී ගැනීම් ගැන කුමක් කිව හැකිද?

මිලදී ගැනීම් ගැන, මිලදී ගැනීම් ගැන,

මගේ කුඩා මිලදී ගැනීම් ගැන.

අවසාන වශයෙන්, දරුවන්ගේ වාචික හා කාව්\u200dයමය කාර්යයන් විශිෂ්ට ප්\u200dරභේද විවිධත්වයකින් කැපී පෙනේ.

ජන (ජනකතා) සංස්කෘතිය

සාම්ප්\u200dරදායික කලාත්මක රූප මත පදනම් වූ සංස්කෘතිය, පුරාවස්තු.

Definition පැහැදිලි අර්ථ දැක්වීමක් නොමැති සාමූහික සංකල්පයකි. දේශසීමා සහ පුරාණ කාලයේ සිට වර්තමානය දක්වා විවිධ යුගවල සංස්කෘතික ස්ථර ඇතුළුව. එන්.කේ. ජනවාර්ගික වශයෙන්. ප්\u200dරජාව හෝ සමාජ කණ්ඩායම් සහ විවිධ වර්ගවල ප්\u200dරජාවන් ඔවුන්ගේ අයිතිවාසිකම් පිළිබඳ දැනුවත්භාවය හා සම්බන්ධ වේ ජනතාවට. ජනතාව සමඟ ස්වයං හඳුනා ගැනීම, නාර්. සමාජ හැසිරීම් සහ ක්\u200dරියාකාරිත්වයේ ඒකාකෘති වල සම්ප්\u200dරදායන්, එදිනෙදා අදහස්, සංස්කෘතික ප්\u200dරමිතීන් සහ සමාජ සම්මතයන් තෝරා ගැනීම, යම් ආකාරයක විවේකයක් සඳහා දිශානතිය, ආධුනික කලාව සහ නිර්මාණශීලිත්වය. භාවිතයන් - එන්.කේ. වර්තමානයේ එහි පොදු ලක්ෂණය වන්නේ නූතන ක්\u200dෂේත්\u200dරයේ එහි වෘත්තීය නොවන තත්ත්වයයි. කෙසේ වෙතත්, සම්ප්\u200dරදායේ නිදහසේ සන්තකයේ තබා ගැනීම මත පදනම් වූ ඉහළ මට්ටමේ නිපුණතා, හැකියාව, දැනුම බැහැර නොකරන බහුකාර්ය සංස්කෘතිය, සංස්කෘතික ක්\u200dරියාකාරකම්වල විශේෂිත නොවන ස්වභාවය.

සම්ප්\u200dරදාය යනු එන්.කේ. සෑම කාල පරිච්ඡේදයකම, එහි අගය-ප්\u200dරමිතිගත හා අර්ථකථන අන්තර්ගතය සහ එය සම්ප්\u200dරේෂණය කිරීමේ සමාජ යාන්ත්\u200dරණයන් තීරණය කිරීම, පුද්ගලයාගෙන් පුද්ගලයාට communication ජු සන්නිවේදනයේ උරුමය, ස්වාමියාගේ සිට ශිෂ්\u200dයයා දක්වා, පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට, ආයතනික හා සංවිධානාත්මක ස්වරූපයන් මග හැරීම.

එන්.කේ. ඉතිහාසයේ. අතීත මාධ්\u200dයයන්. මෙම මිනුම ජනවාර්ගික සමග සමපාත වන අතර පසුව උච්චාරණය කරන ලද සමාජ, ජාතික සං component ටකයක් ලබා ගනී, උප සංස්කෘතික ආයතන හා දෘෂ්ටිවාදයේ අංග සමඟ ඒකාබද්ධ වේ (නිදසුනක් ලෙස සෝවියට් යුගයේ). සාම්ප්\u200dරදායික එන්.කේ. ප්\u200dරජාවගේ ජීවිතයේ සෑම අංශයක්ම නිර්වචනය කර සාමාන්\u200dයකරණය කරයි: ජීවන රටාව, ආර්ථික ක්\u200dරියාකාරකම්, සිරිත් විරිත්, උත්සව, ප්\u200dරජා සාමාජිකයින්ගේ සමාජ සම්බන්ධතා නියාමනය, පවුලේ වර්ගය, දෙමව්පියන්, නිවසේ ස්වභාවය, පරිසරය සංවර්ධනය, ඇඳුම් පැළඳුම් වර්ගය, ආහාර, සොබාදහම සමඟ සබඳතා, ලෝකය, සම්ප්\u200dරදායන් , විශ්වාස, විශ්වාස, දැනුම, භාෂාව, ජනප්\u200dරවාද සංකේතාත්මක හා සංකේතාත්මක ලෙස. සම්ප්\u200dරදායේ ප්\u200dරකාශනය, - එන්.කේ. පුළුල් පරාසයක මානුෂීය විෂයයන් විසින් අධ්\u200dයයනය කරන ලදී: ජනවාර්ගික විද්\u200dයාව, සංස්කෘතික මානව විද්\u200dයාව, ජනකතා, ජනවාර්ගික විද්\u200dයාව, කලා ඉතිහාසය, සංස්කෘතික ඉතිහාසය.

සංස්කෘතික විද්\u200dයා ologist යෙකුගේ කර්තව්\u200dයය වන්නේ සම්ප්\u200dරදායේ මෙම සියලු අංගයන් විහිදෙන වෙනස් නොවන අන්තර්ගතයන් හුදකලා කිරීමයි. සංස්කෘතීන් සහ මනසෙහි තබා ගැනීම. අවම ජනවාර්ගික. චරිතය. මේවා, විශේෂයෙන්, සොබාදහම, අවකාශය, ලෝකයේ පුද්ගලයෙකුගේ ස්ථානය, ආගමික මිථ්\u200dයා කථා වැනි අදහස් - සාරධර්ම - අර්ථයන් ය. අද්භූත, ඉහළ බලයන්, ප්\u200dර wisdom ාවේ පරමාදර්ශයන්, වීරත්වයේ බලය, අලංකාරය, යහපත්කම, “හරි” සහ “වැරදි” සමාජ හැසිරීම් සහ ජීවිතයේ ව්\u200dයුහය, මිනිසුන්ට සේවය කිරීම, මව්බිම යනාදිය පිළිබඳ අදහස්.

කොන්ක්\u200dරීට් සම්ප්\u200dරදායේ ආකාර. සංස්කෘතීන්, ඒවායේ සම්ප්\u200dරේෂණයේ සමාජ යාන්ත්\u200dරණයන් මෙන් histor තිහාසිකව අස්ථිර ය. ජනතාවගේ ප්\u200dරමිතිගත හා වටිනා ජීවිත සහය ලබා දෙන පරිපූර්ණ ක්\u200dරමය කැබලිවලට කැඩී යන අතර එමඟින් ඒවායේ ක්\u200dරියාකාරී හා අර්ථකථන අන්තර්ගතය අහිමි වේ. ඒ අතරම, එන්.කේ පොදු අදහස් සහ අවසාන අගයන් අදාළ වන අතර විවිධ පැතිකඩවල විශේෂ ists යින්ගේ වෘත්තීය ක්\u200dරියාකාරකම් ක්ෂේත්\u200dරයට පිවිසෙන්න. කෙසේ වෙතත්, එවිට ඔවුන්ට නැවත මහා වි ness ානය කරා ආපසු යා හැකි අතර, නවීකරණය කරන ලද ස්වරූපයෙන් නැවතත් එන්.කේ. ඉතින් මධ්යන්යයෙන්. අවම වශයෙන් වර්තමානයේදී සිදු වේ. රුසියාවේ, වෙනත් රටවල මෙන්, සාම්ප්\u200dරදායික සංස්කෘතීන් කෙරෙහි, ඒවායේ මුල් ආකෘතීන් ඇතුළු උනන්දුව තීව්\u200dර වූ කාලයක්.

සංස්කෘතියේ පශ්චාත් නූතනවාදයට නැඹුරුවීම සහ පශ්චාත් කාර්මික ශිෂ් ization ාචාරය ඉතිහාසයේ අතිවිශාල ස්ථරයන් ගැන නැවත සිතා බැලීම හා සම්බන්ධ වේ. සමහර විද්වතුන් සඳහන් කළ පරිදි ගතානුගතිකවාදය හා සාම්ප්\u200dරදායිකවාදය දෙසට ගමන් කිරීම. ජන සම්ප්\u200dරදායන්ගේ දෙවන (සමහර අර්ථකථනවලට අනුව, ද්විතීයික) ජීවිතය, නූතන යුගයේ අතීතයේ සංස්කෘතික පුරාවස්තු ඇතුළත් කිරීමේ විවිධ ආකෘතිවල සමාජ ප්\u200dරතිනිෂ්පාදනය. පරිපූර්ණ සංස්කෘතික අධ්\u200dයයනයක් වර්ධනය කිරීමේ අදාළත්වය ජීවිතය විසින් තීරණය කරයි. එන්. කේ හා සම්බන්ධ සංසිද්ධි, වස්තු, ක්\u200dරියාවලි කවයට ප්\u200dරවේශය.

ලිට්.: චිස්ටොව් කේ.වී. ජන සම්ප්\u200dරදායන් සහ ජන කතා: න්\u200dයාය පිළිබඳ රචනා. එල්., 1986; බක්ටින් එම්.එම්. ෆ්\u200dරැන්කොයිස් රබෙලයිස්ගේ කෘති හා මධ්\u200dයතන යුගයේ ජන සංස්කෘතිය හා පුනරුදය. එම්., 1990; පුටිලොව් බී.එන්. ජන කතා හා ජන සංස්කෘතිය. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1994; සාම්ප්\u200dරදායික ජන සංස්කෘතිය: සෙනසුරාදා. information.analysis. ද්රව්ය. එම්., 1995.

එන්.ජී. මිහයිලෝවා.

විසිවන සියවසේ සංස්කෘතික අධ්\u200dයයන. විශ්වකෝෂය එම් .1996

සංස්කෘතික අධ්\u200dයයන පිළිබඳ විශිෂ්ට පැහැදිලි කිරීමේ ශබ්දකෝෂයක්.. කොනොනෙන්කෝ බී.අයි. . 2003.

වෙනත් ශබ්ද කෝෂවල “ජන (ජන) සංස්කෘතිය” යනු කුමක්දැයි බලන්න:

සංගීත ජනකතා (ඉංජිනේරු ජන සංගීතය, ජර්මානු: වොක්ස්මුසික්, වොල්ක්ස්කුන්ස්ට්, ප්\u200dරංශ. ජනකතා සංගීත) wok. (මූලික වශයෙන් ගීතය, එනම් සංගීතය, කාව්\u200dයමය), instru., wok. instr. සහ මූස්. නර්තනය ජනතාවගේ නිර්මාණශීලිත්වය (ප්\u200dරාථමික දඩයම්කරුවන්ගෙන්, ධීවරයින්ගෙන් ... ... සංගීත විශ්වකෝෂය

වියට්නාම ජාතිකයන් කිහිප දෙනෙක් බක්නින් ගම්මාන උළෙලේදී සාම්ප්\u200dරදායික සංගීතය ඉදිරිපත් කරති ... විකිපීඩියා

  - (සංස්කෘතික පැත්තෙන්) “පුළුල්” අර්ථයෙන් (සියලුම ජන සාම්ප්\u200dරදායික ගොවි අධ්\u200dයාත්මික හා අර්ධ වශයෙන් ද්\u200dරව්\u200dයමය සංස්කෘතිය) සහ “පටු” (වාචික ගොවි වාචික කලා සම්ප්\u200dරදාය). ජනප්\u200dරවාද යනු සමස්තයකි ... ... සංස්කෘතික අධ්\u200dයයන විශ්වකෝෂය

ඩේවිඩ් නෞමොවිච් මෙඩ්රිෂ් උපන් දිනය: 1926 ජනවාරි 22 (1926 01 22) උපන් ස්ථානය: සෙලර්, කියෙව් පළාත (දැන් විනිට්සා කලාපය), යුක්\u200dරේන එස්එස්ආර් මියගිය දිනය ... විකිපීඩියා

එම වාසගම ඇති වෙනත් පුද්ගලයින් ගැන විකිපීඩියාවේ ලිපි තිබේ, නිකිටිනා බලන්න. සෙරෆිමා එව්ගනිව්නා නිකිටිනා උපන් දිනය: 1938 සැප්තැම්බර් 1 (1938 09 01) (අවු. 74) රට ... විකිපීඩියා

I. හැඳින්වීම II රුසියානු වාචික කාව්\u200dයය A. වාචික කාව්\u200dය ඉතිහාසය වරින් වර කිරීම B. පුරාණ වාචික කාව්\u200dය සංවර්ධනය 1. වාචික කාව්\u200dයයේ පැරණිතම ප්\u200dරභවයන්. 10 වන සිට 16 වන සියවසේ මැද භාගය දක්වා පුරාණ රුසියාවේ වාචික කාව්\u200dය කෘතිය. 2. XVI මැද සිට අවසානය දක්වා වාචික කවි ... ... සාහිත්\u200dය විශ්වකෝෂය

ජනතාවගේ කලා කෘති, ප්\u200dරධාන වශයෙන් වාචිකව කාව්\u200dයමය නිර්මාණය. මෙම යෙදුම ප්\u200dරථම වරට විද්\u200dයාත්මක භාවිතයට හඳුන්වා දුන්නේ 1846 දී ඉංග්\u200dරීසි විද්\u200dයා ist විලියම් තොම්ස් විසිනි. වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම ජන ප්\u200dරබන්ධයේ තේරුම: ජන ප්\u200dර wisdom ාව, ... ... සාහිත්\u200dය විශ්වකෝෂය

මහජන චීන සමූහාණ්ඩුව, මහජන චීන සමූහාණ්ඩුව (චින්. ෂොන්ගුවා රෙන්මින් ගුන්හේගෝ). I. සාමාන්\u200dය තොරතුරු කේ. ජනගහනය අනුව විශාලතම වන අතර ලෝකයේ විශාලතම රාජ්\u200dයයන්ගෙන් එකකි. මධ්\u200dයම හා නැගෙනහිර ආසියාවේ පිහිටා ඇත. නැගෙනහිර ...

සාහිත්\u200dයය බහුජාතික සෝවියට් සාහිත්\u200dයය සාහිත්\u200dයයේ වර්ධනයේ ගුණාත්මක නව අවධියක් නියෝජනය කරයි. නිශ්චිත කලාත්මක සමස්තයක් ලෙස, තනි සමාජ දෘෂ්ටිවාදාත්මක දිශානතියකින් එක්සත් වී, ප්\u200dරජාව ... ... මහා සෝවියට් විශ්වකෝෂය

වාචික ජන කවි. ග්\u200dරන්ථ නාමාවලිය යූ. 18 වන සියවසේ අවසානය දක්වා ග්\u200dරන්ථ නාමාවලිය යූ. XIX සියවසේ මුල් භාගය. යූ. 60 90 ගණන්වල යූ. XIX අග සහ XX සියවස් මුල් ග්\u200dරන්ථ නාමාවලිය යූ.කේ.ආර්. සෝවියට් සාහිත්\u200dයය. වාචික ජන කවි. & nbs ... සාහිත්\u200dය විශ්වකෝෂය

ලිපි අන්තර්ගතය

FOLKLORE."ජනකතා" (පරිවර්තනය "ජන ප්\u200dර wisdom ාව") යන යෙදුම මුලින්ම නිර්මාණය කළේ ඉංග්\u200dරීසි විද්\u200dයා ist ඩබ්ලිව්.ජේ. 1846 දී ටොම්ස්. මුලදී, මෙම පදය සමස්ත අධ්\u200dයාත්මික (විශ්වාස, නැටුම්, සංගීතය, ලී කැටයම් ආදිය) සහ සමහර විට ජනතාවගේ ද්\u200dරව්\u200dයමය (නිවාස, ඇඳුම්) සංස්කෘතිය ඇතුළත් විය. නූතන විද්\u200dයාවේ “ජන කතා” සංකල්පය අර්ථ නිරූපණය කිරීමේදී එකමුතුවක් නොමැත. සමහර විට එය එහි මුල් අරුතෙහි භාවිතා වේ: ජාතික ජීවිතයේ අනිවාර්ය අංගයක් වන අතර එහි අනෙකුත් අංග සමඟ සමීපව බැඳී පවතී. විසිවන සියවස ආරම්භයේ සිට. මෙම පදය පටු, වඩාත් නිශ්චිත අර්ථයකින් ද භාවිතා වේ: වාචික ජනප්\u200dරවාද.

වාචික කලාවේ පැරණිතම ස්වරූපය මතු වූයේ ඉහළ පැලියොලිතික් යුගයේ මානව කථනය ගොඩනැගීමේ ක්\u200dරියාවලිය තුළ ය. පුරාණ කාලයේ වාචික නිර්මාණශීලිත්වය මිනිස් ශ්\u200dරමය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වූ අතර ආගමික, මිථ්\u200dයා, historical තිහාසික අදහස් මෙන්ම විද්\u200dයාත්මක දැනුමේ ආරම්භය ද පිළිබිඹු විය. ප්\u200dරාථමික මිනිසා සොබාදහමේ බලවේගයන්ට, ඉරණමට බලපෑම් කිරීමට උත්සාහ කළ චාරිත්\u200dරානුකූල ක්\u200dරියාවන් සමඟ වචන ඇතුළත් විය: අක්ෂර වින්\u200dයාසය, කුමන්ත්\u200dරණ, සොබාදහමේ බලවේග විවිධ ඉල්ලීම් හෝ තර්ජන සමඟ ආමන්ත්\u200dරණය කරන ලදී. වචනයේ කලාව වෙනත් ප්\u200dරාථමික කලාවන් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ විය - සංගීතය, නැටුම්, සැරසිලි කලාව. විද්\u200dයාවේ දී මෙය "ප්\u200dරාථමික සමමුහුර්තකරණය" ලෙස හැඳින්වේ. එහි සලකුණු තවමත් ජනප්\u200dරවාදවල දක්නට ලැබේ.

රුසියානු විද්\u200dයා ist ඒ.එන්. වෙසෙලොව්ස්කි විශ්වාස කළේ කාව්\u200dයයේ මූලාරම්භය ජන චාරිත්\u200dරයේ ඇති බවයි. ප්\u200dරාථමික කවි, ඔහුගේ සංකල්පයට අනුව, මුලින් ගායනා කණ්ඩායමෙහි ගීතයක් වූ අතර, එය නර්තනය හා පැන්ටොමයිම් සමඟ විය. මුලදී වචනයේ කාර්යභාරය නොසැලකිලිමත් වූ අතර රිද්මයට හා මුහුණේ ඉරියව්වලට සම්පූර්ණයෙන්ම යටත් විය. සාම්ප්\u200dරදායික චරිතයක් ලබා ගන්නා තෙක් පා performance ය කාර්ය සාධනය අනුව වැඩි දියුණු කරන ලදි.

මානව වර්ගයා වඩ වඩාත් වැදගත් ජීවිත අත්දැකීමක් රැස් කර ගත් අතර එය ඊළඟ පරම්පරාවට ලබා දිය යුතුව තිබුණි. වාචික තොරතුරු වල භූමිකාව වැඩි විය. වාචික නිර්මාණශීලිත්වය ස්වාධීන කලා ආකෘතියකට වෙන් කිරීම ජන ඉතිහාසයේ වැදගත් පියවරකි.

ජන කතා යනු ජන ජීවිතයට organ න්ද්\u200dරීයව ආවේණික වූ වාචික කලාවකි. කෘතිවල විවිධ අරමුණු ඒවායේ විවිධ තේමාවන්, රූප, ශෛලිය සමඟ ප්\u200dරභේද බිහි විය. පුරාණ කාලයේ බොහෝ ජනයාට කුල සම්ප්\u200dරදායන්, ශ්\u200dරමය හා චාරිත්\u200dරානුකූල ගීත, මිථ්\u200dයා කථා, කුමන්ත්\u200dරණ තිබුණි. පුරාවෘත්ත හා ජනප්\u200dරවාද අතර රේඛාව සකස් කළ තීරණාත්මක සිදුවීම නම් සුරංගනා කතාවක පෙනුමයි.

පුරාණ හා මධ්\u200dයකාලීන සමාජයේ වීර කාව්\u200dයයක් හැඩ ගැසුණි (අයිරිෂ් සාගාස්, කිර්ගිස් මනස් , රුසියානු වීර කාව්\u200dයයන් ආදිය). ආගමික විශ්වාසයන් පිළිබිඹු කරන ජනප්\u200dරවාද හා ගීත ද විය (උදාහරණයක් ලෙස රුසියානු අධ්\u200dයාත්මික පද). පසුකාලීනව historical තිහාසික සිදුවීම් හා වීරයන් නිරූපණය කරමින් songs තිහාසික ගීත දර්ශනය වූ අතර ඒවා ජන මතකයේ රැඳී තිබුණි. චාරිත්රානුකූල පද (දින දර්ශනය හා කෘෂිකාර්මික චක්ර සමඟ උත්සව, උපත, විවාහය, මරණය හා සම්බන්ධ පවුල් උත්සව) පුරාණ කාලයේ දී ආරම්භ වූවා නම්, චාරිත්රානුකූල නොවන පද රචනා, පොදු ජනයා කෙරෙහි උනන්දුවක් දක්වමින් බොහෝ කලකට පසුව පෙනී ගියේය. කෙසේ වෙතත්, කාලයත් සමඟ, චාරිත්රානුකූල හා චාරිත්රානුකූල නොවන කවි අතර මායිම මකා දමනු ලැබේ. ඉතින්, විවාහ මංගල්යයේදී ඩිටීස් ගායනා කරනු ලැබේ, ඒ සමඟම සමහර මංගල ගීත චාරිත්රානුකූල නොවන තාලයකට යයි.

ජනප්\u200dරවාදයේ ප්\u200dරභේදයන් ඒවා සිදු කරන ආකාරය (ඒකල, ගායනා කණ්ඩායම, ගායනා කණ්ඩායම සහ ඒකල වාදකයා) සහ තනු, ශබ්ද, චලනයන් (ගායනය, ගායනය සහ නැටුම්, කතන්දර, වාදනය, ආදිය) සමඟ වෙනස් පෙළක එකතුවකින් වෙනස් වේ.

සමාජයේ සමාජ ජීවිතයේ වෙනස්කම් සමඟ රුසියානු ජනප්\u200dරවාදයේ නව ප්\u200dරභේද පැන නැගුනි: සොල්දාදුවන්, යම්ෂ්චිට්ස්කි, බුර්ලැක් ගීත. කර්මාන්ත හා නගරවල වර්ධනයට ආදර කතා, විහිළු, වැඩ, පාසැල් හා ශිෂ්\u200dය ජනප්\u200dරවාද ගෙන ආවා.

ජනප්\u200dරවාදයේ, බඩවැල්වල gen ලදායී ප්\u200dරභේද ඇති අතර ඒවායින් නව කෘති දිස්විය හැකිය. දැන් මේවා කුණුහරුප, කියමන්, නගර ගීත, විහිළු, බොහෝ ආකාරයේ ළමා ජනප්\u200dරවාද. අඛණ්ඩව පවතින ro ලදායී නොවන ප්\u200dරභේද තිබේ. ඉතින්, නව ජන කතා නොපෙන්වයි, නමුත් පැරණි කථා තවමත් කියනු ලැබේ. බොහෝ පැරණි ගීත ගායනා කරනු ලැබේ. නමුත් සජීවී රංගනයේ එපික් සහ songs තිහාසික ගීත තවදුරටත් වාගේ නැත.

ජනප්\u200dරවාදයේ විද්\u200dයාව - ජනකතා - සාහිත්\u200dයය ඇතුළු සියලු ජනකතා කෘති වර්ග තුනෙන් එකකට අයත් වේ: එපික්, පද රචනය, නාට්\u200dය.

සහස්\u200dර ගණනාවක් තිස්සේ, සියලු ජනයා අතර, කාව්\u200dය නිර්මාණශීලීත්වයේ එකම ස්වරූපය ජනකතා වේ. ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ ලිවීමේ දියුණුවත් සමඟම, වැඩවසම්වාදයේ අවසාන කාලය දක්වාම, වාචික කාව්\u200dය නිර්මාණශීලිත්වය වැඩකරන ජනතාව අතර පමණක් නොව, සමාජයේ ඉහළ ස්ථරයන් අතර ද ව්\u200dයාප්ත විය: වංශවත්, පූජ්\u200dය පක්ෂය. කිසියම් සමාජ පරිසරයක් තුළ පැන නැගී ඇති මෙම කාර්යය පොදු දේපළක් බවට පත්විය හැකිය.

සාමූහික කර්තෘ.

ජනකතා යනු සාමූහික කලාවකි. සෑම වාචික ජන කලාවක්ම ඇතැම් කණ්ඩායම්වල සිතුවිලි හා හැඟීම් ප්\u200dරකාශ කරනවා පමණක් නොව, සාමූහිකව නිර්මාණය කර බෙදා හරිනු ලැබේ. කෙසේ වෙතත්, ජනකතා වල නිර්මාණාත්මක ක්\u200dරියාවලියේ සාමූහික ස්වභාවය පුද්ගලයන් කිසිදු කාර්යභාරයක් ඉටු නොකළ බව අදහස් නොවේ. දක්ෂ ස්වාමිවරුන් පවත්නා ග්\u200dරන්ථ නව කොන්දේසි වලට අනුවර්තනය කිරීම පමණක් නොව, සමහර විට ජනකතා නීතිවලට අනුකූලව කතුවරයාගේ නමක් නොමැතිව බෙදා හරින ලද ගීත, තාරාවන්, සුරංගනා කතා නිර්මාණය කළහ. ශ්\u200dරමයේ සමාජ බෙදීමත් සමඟ කාව්\u200dයමය හා සංගීත කෘති (පුරාණ ග්\u200dරීක රැප්සෝඩි, රුසියානු ගුස්ලර්, යුක්\u200dරේනියානු කොබ්සාර්, කිර්ගිස් අකින්ස්, අසර්බයිජානියානු අළු, ප්\u200dරංශ චැන්සෝනියර්ස් ආදිය) නිර්මාණය හා කාර්ය සාධනය සම්බන්ධ සුවිශේෂී වෘත්තීන් පැන නැගුනි.

18-19 වන සියවස්වල රුසියානු ජනකතාවල ගායක ගායිකාවන්ගේ වෘත්තීය සංවර්ධනයක් නොතිබුණි. කතන්දරකරුවන්, ගායකයින්, කතන්දරකරුවන් ගොවීන්, ශිල්පීන් ලෙස රැඳී සිටියහ. ජන කවි වල සමහර ප්\u200dරභේද පුළුල් විය. අන්\u200dයයන් ution ාතනය කිරීම සඳහා සුප\u200d්\u200dරසිද්ධ පුහුණුවක්, විශේෂ සංගීත හෝ රංගන තෑග්ගක් අවශ්\u200dය විය.

එක් එක් ජාතියේ ජනප්\u200dරවාද එහි ඉතිහාසය, සිරිත් විරිත්, සංස්කෘතිය වැනි සුවිශේෂී වේ. ඉතින්, වීර කාව්\u200dයයන්, කුණුහරුප ආවේනික වන්නේ රුසියානු ජනප්\u200dරවාද, සිතුවිලි - යුක්\u200dරේනියානු යනාදිය සඳහා පමණි. සමහර ප්\u200dරභේද (songs තිහාසික ගීත පමණක් නොව) දී ඇති ජාතියක ඉතිහාසය පිළිබිඹු කරයි. චාරිත්රානුකූල ගීතවල සංයුතිය හා ස්වරූපය වෙනස් ය; ඒවා කෘෂිකාර්මික, ගව අභිජනනය, දඩයම් කිරීම හෝ මසුන් ඇල්ලීමේ දින දර්ශනය සමඟ සම්බන්ධ විය හැකිය, ක්රිස්තියානි, මුස්ලිම්, බෞද්ධ හෝ වෙනත් ආගම්වල චාරිත්ර සමඟ විවිධ සබඳතා ඇති කර ගත හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, ස්කොට්ලන්ත බැලට් විසින් පැහැදිලි ප්\u200dරභේද වෙනස්කම් අත්පත් කර ගත් අතර රුසියානු ගීතය ගීතමය හෝ historical තිහාසික ගීතයකට සමීප ය. කාව්\u200dයමය චාරිත්\u200dරානුකූල විලාපයන් සමහර ජනයා අතර පොදු වේ (නිදසුනක් වශයෙන්, සර්බියානුවන්), අනෙක් අය (යුක්\u200dරේනියානුවන් ද ඇතුළුව) - ඒවා පැවතියේ සරල ප්\u200dරත්\u200dයක්\u200dෂ විස්මයන් වශයෙනි. සෑම ජාතියකටම තමන්ගේම අවි ගබඩාවක් ඇත, රූපක, එපිටෙට්, සැසඳීම්. “නිහ ile තාවය රත්තරන්” යන ජපන් හිතෝපදේශයට “නිශ්ශබ්දතාවය රත්තරන්” යන ජපන් හිතෝපදේශයට අනුරූප වේ.

ජනකතා පා xts වල විචිත්\u200dරවත් ජාතික වර්ණ ගැන්වීම නොතකා, බොහෝ මෝස්තර, රූප සහ විවිධ ජනයාගේ බිම් කොටස් සමාන වේ. මේ අනුව, යුරෝපීය ජනප්\u200dරවාදයේ කුමන්ත්\u200dරණ පිළිබඳ සංසන්දනාත්මක අධ්\u200dයයනයක් මගින් විද්\u200dයා scientists යින් නිගමනය කළේ එක් එක් ජාතියේ සුරංගනා කතා වලින් තුනෙන් දෙකක් පමණ වෙනත් ජාතීන්ගේ කථා වල සමාන්තරයන් ඇති බවයි. වෙසෙලොව්ස්කි එවැනි කතා හැඳින්වූයේ “වාග්බොන්ඩ්” ලෙසිනි. එය “වාග්බොන්ඩ් බිම් කැබලි පිළිබඳ න්\u200dයායක්” නිර්මාණය කළේය.

පොදු past තිහාසික අතීතයක් සහ කථාකරන ආශ්\u200dරිත භාෂා ඇති පුද්ගලයින් සඳහා (නිදසුනක් ලෙස, ඉන්දු-යුරෝපීය කණ්ඩායම), මෙම සමානකම ඔවුන්ගේ පොදු සම්භවය අනුව පැහැදිලි කළ හැකිය. මෙම සමානතාවය ජානමය වේ. විවිධ භාෂා පවුල්වලට අයත්, නමුත් දීර් long කාලයක් තිස්සේ එකිනෙකා සමඟ සම්බන්ධකම් පැවැත්වූ (නිදසුනක් වශයෙන්, රුසියානුවන් සහ ෆින්ස්) මිනිසුන්ගේ ජනප්\u200dරවාදයේ සමාන ලක්ෂණ ණයට ගැනීමෙන් පැහැදිලි කෙරේ. නමුත් විවිධ මහාද්වීපවල වෙසෙන හා කිසි විටෙකත් සන්නිවේදනය නොකළ ජනයාගේ ජනප්\u200dරවාදයේ සමාන තේමාවන්, බිම් කොටස් සහ චරිත තිබේ. ඉතින්, එක් රුසියානු සුරංගනා කතාවක, ඔහුගේ සියලු උපක්\u200dරම සඳහා ගෝනියක දමා දියේ ගිලී යන දක්ෂ දුප්පත් මිනිසෙකු ගැන කියැවේ, නමුත් ඔහු මහත්වරයකු හෝ පූජකයෙකු රවටා (ලස්සන අශ්වයන්ගේ විශාල පාසල් වතුර යට තණකොළ යැයි කියනු ලැබේ) ඔහු වෙනුවට ගෝනියක තබයි. මුස්ලිම් ජනයාගේ කතා (හජ් නස්රෙඩින් පිළිබඳ කථා) සහ ගිනියාවේ ජනයා අතර සහ මොරිෂස් දූපතේ වැසියන් අතර ද එම කතාවම තිබේ. මෙම කෘති ස්වාධීනව මතු විය. මෙම සමානතාවය ටයිපෝලීය ලෙස හැඳින්වේ. සමාන විශ්වාසයන් හා චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dර, පවුල් හා සමාජ ජීවිතයේ ස්වරූපයන් සංවර්ධනයේ එකම අවධියේදී හැඩගස්වනු ලැබේ. එබැවින් පරමාදර්ශ හා ගැටුම් සමපාත වේ - දරිද්\u200dරතාවයේ හා ධනයේ විරුද්ධත්වය, මනස හා මෝඩකම, කඩිසරකම සහ කම්මැලිකම යනාදිය.

කට වචනයෙන්.

ජනකතා ජනතාවගේ මතකයේ ගබඩා කර ඇති අතර වාචිකව ප්\u200dරතිනිෂ්පාදනය කෙරේ. සාහිත්\u200dය පා text යක කතුවරයා පා directly කයා සමඟ කෙලින්ම සන්නිවේදනය කළ යුතු නැති අතර ජනකතා කෘතියක් ශ්\u200dරාවකයින් ඉදිරියේ සිදු කරයි.

එකම කතන්දරකාරයා පවා, සෑම කාර්ය සාධනයකදීම ස්වේච්ඡාවෙන් හෝ කැමැත්තෙන් යමක් වෙනස් කරයි. විශේෂයෙන් වෙනස් ආකාරයකින් ඊළඟ කලාකරුවා අන්තර්ගතය මාරු කරයි. සුරංගනා කතා, ගීත, වීර කාව්\u200dය ආදිය තොල් දහස් ගණනක් හරහා ගමන් කරයි. සවන්දෙන්නන් යම් ආකාරයකින් රංගන ශිල්පියාට බලපෑම් කරනවා පමණක් නොව (විද්\u200dයාවේදී මෙය ප්\u200dරතිපෝෂණය ලෙස හැඳින්වේ), නමුත් සමහර විට ඔවුන්ම කාර්ය සාධනය සමඟ සම්බන්ධ වේ. එබැවින් වාචික ජනප්\u200dරවාදයේ ඕනෑම කෘතියකට බොහෝ විකල්ප ඇත. උදාහරණයක් ලෙස, සුරංගනා කතාවක එක් අනුවාදයක ගෙම්බා කුමරියකුමාරයා තම පියාට කීකරු වී කතා නොකර ගෙම්බෙකු විවාහ කර ගනී. අනෙක, ඔහු ඇයගෙන් get ත් වීමට අවශ්යයි. සුරංගනා කතා වල වෙනස් ලෙස ගෙම්බා විවාහ ගිවිසගත් තැනැත්තාට රජුගේ කාර්යයන් සම්පූර්ණ කිරීමට උපකාරී වන අතර ඒවා සෑම තැනකම එක හා සමාන නොවේ. වැදගත් සීමා කිරීමේ මූලධර්මයක් ඇති එපික්, ගීතය, ඩිටි වැනි ප්\u200dරභේදවලට පවා - රිද්මය, වැළකී සිටීම, විශිෂ්ට විකල්ප ඇත. මෙන්න, උදාහරණයක් ලෙස, 19 වන සියවසේ පටිගත කරන ලද ගීතයකි. ආකැන්ගල්ස්ක් පළාතේ:

රාත්\u200dරී භෝජනය නියමයි,

ඔබට සෑම තැනකම පියාසර කළ හැකිය:

විනෝදජනක රටවලට පියාසර කරන්න

තේජාන්විත නගරයක් වන යාරොස්ලාව් වෙත පියාසර කරන්න ...

සයිබීරියාවේ එකම වසරවල ඔවුන් ගායනා කළේ එකම චේතනාවෙනි:

ඔබ මගේ සොඳුරිය සොඳුරිය

ඔබට සෑම තැනකම පියාසර කළ හැකිය

පිටසක්වල රටවලට පියාසර කරන්න

තේජාන්විත යූරස්ලාන් නගරයට ...

විවිධ භූමිවල පමණක් නොව, විවිධ historical තිහාසික යුගවලද, එකම ගීතය අනුවාද වලින් ඉදිරිපත් කළ හැකිය. ඉතින්, අයිවන් ද ටෙරිබල් පිළිබඳ ගීත පීටර් I පිළිබඳ ගීත බවට පරිවර්තනය විය.

කෑල්ලක් මතක තබා ගැනීමට සහ නැවත ගායනා කිරීමට (සමහර විට තරමක් විශාල), මිනිසුන් සියවස් ගණනාවක් පුරා ඔප දැමූ ශිල්පීය ක්\u200dරම දියුණු කළහ. ජනකතා සාහිත්\u200dය ග්\u200dරන්ථ වලින් වෙන්කර දැක්වෙන විශේෂ ශෛලියක් ඔවුන් නිර්මාණය කරයි. බොහෝ ජන ප්\u200dරභේදවල පොදු හේතුවක් තිබේ. ඉතින්, සුරංගනා කතාවක් ආරම්භ කරන්නේ කෙසේදැයි ජන කතන්දරකාරයා කල්තියා දැන සිටියේය - සමහර රාජධානියේ, යම් තත්වයක... හෝ වරෙක... බයිලිනා බොහෝ විට වචන වලින් ආරම්භ විය කියෙව්හි තේජාන්විත නගරයේ මෙන්... සමහර ප්\u200dරභේදවල, අවසානයන් පුනරාවර්තනය වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, වීර කාව්\u200dයයන් බොහෝ විට මේ ආකාරයට අවසන් වේ: එවිට ඔව්හු ගායනා කොට ඔහුට ගෞරව කරති... සුරංගනා කතාවක් සෑම විටම පාහේ අවසන් වන්නේ විවාහ මංගල්යයක් සහ භෝජන සංග්රහයක් කියමනක් සමඟිනි මම එහි සිටියෙමි, මම මී පැණි බියර් පානය කළෙමි, එය මගේ උඩු රැවුලෙන් පහළට ගලා ගියේය, නමුත් එය මගේ කටට නොපැමිණියේය, තවද ඔවුන් ජීවත් වීමට, ජීවත් වීමට හා යහපත් වීමට පටන් ගත්හ.

ජනප්\u200dරවාදයේ තවත් විවිධාකාර පුනරාවර්තන තිබේ. තනි වචන නැවත නැවතත් කළ හැකිය: නිවස පසුකර, ගල පසුකර, // උද්\u200dයානය, හරිත උද්\u200dයානය හෝ පේළි වල ආරම්භය පසු කරන්න: හිමිදිරි පාන්දර විය, // උදේ පාන්දර විය.

සම්පූර්ණ රේඛා පුනරාවර්තනය වන අතර සමහර විට පේළි කිහිපයක්:

දොන් දිගේ ඇවිදීම, දොන් දිගේ ඇවිදීම,

තරුණ කොසැක් ඩොන් සමඟ ඇවිදිනවා,

කන්\u200dයාව අ crying නවා, කන්\u200dයාව අ crying නවා,

තරුණිය වේගවත් ගඟ හරහා හ ep ා වැලපෙයි

ඒ වගේම තරුණිය වේගවත් ගඟ දිගේ ගොරවනවා.

ජනප්\u200dරවාදයේ කෘතිවල වචන හා වාක්\u200dය ඛණ්ඩ පමණක් නොව සමස්ත කථාංගම පුනරාවර්තනය වේ. එකම කථාංගවල පුනරාවර්තන තුනක් මත ගොඩනඟා ඇති අතර එපික්, කථා සහ ගීත. ඉතින්, මත්පැන් (රෝමිං ගායකයන්) ඉල්යා මුරොමෙට්ස් සුව කළ විට, ඔවුන් ඔහුට “මී පැණි පානය කරන්නා” ගේ බීම තුනක් ලබා දෙයි: පළමු වතාවට පසු තමා තුළ ශක්තියේ lack නතාවක් දැනෙන විට, දෙවැන්නෙන් පසු - අතිරික්තයක් සහ තුන්වන වතාවට පානය කිරීමෙන් පසුව පමණක් ඔහුට ශක්තිය ලැබේ ඔහුට අවශ්\u200dයයි.

ජනප්\u200dරවාදයේ සෑම ප්\u200dරභේදයකම ඊනියා පොදු හෝ සාමාන්\u200dය ස්ථාන තිබේ. සුරංගනා කතා වල - අශ්වයාගේ වේගවත් චලනය:   අශ්වයා දුවයි - පොළොව වෙව්ලයි. වීර කාව්\u200dයයේ “පළිගැනීම” (ආචාරශීලීත්වය, හොඳ අභිජනනය) සෑම විටම සූත්\u200dරයෙන් ප්\u200dරකාශ වේ: ඔහු කුරුසය ලිඛිතව තැබූ නමුත් ඔහු විද්\u200dයා ist යාට හිස නැමුවේය. රූපලාවණ්\u200dය සූත්\u200dර තිබේ - සුරංගනා කතාවක හෝ විස්තර කිරීමට පෑනක නැත. විධාන සූත්\u200dර පුනරාවර්තනය වේ: තණකොළ ඉදිරිපිට කොළයක් මෙන් මා ඉදිරිපිට සිටින්න!

නිර්වචන පුනරාවර්තනය වේ, ඊනියා ස්ථිර එපිට්, ඒවා අර්ථ දක්වා ඇති වචනය සමඟ නොවෙනස්ව බැඳී ඇත. ඉතින්, රුසියානු ජනප්\u200dරවාදයේ ක්ෂේත්\u200dරය සැමවිටම පිරිසිදුයි, මාසය පැහැදිලියි, ගැහැණු ළමයා රතු (රතු) යනාදිය.

වෙනත් කලාත්මක උපක්\u200dරම සවන්දීමේ සංජානනයට උපකාරී වේ. නිදසුනක් ලෙස, රූප පියවරෙන් පියවර පටු කිරීමේ ඊනියා ක්\u200dරමය. ජන ගීතයක ආරම්භය මෙන්න:

එය චර්කස්ක්හි තේජාන්විත නගරයක් විය,

එහි නව ගල් කූඩාරම් ඉදිකරන ලදි,

මේස සියල්ලම ඕක් මේස,

තරුණ වැන්දඹුවක් මේසයක වාඩි වී සිටී.

වීරයාට විරුද්ධත්වයේ උපකාරයෙන් කැපී පෙනේ. ව්ලැඩිමීර් කුමරුගේ මංගල්\u200dයයකදී:

හැමෝම මෙතන ඉඳගෙන, බොනවා, කනවා, පුරසාරම් දොඩන්නේ කෙසේද,

එක් අයෙකු පමණක් වාඩි වී, බොන්නේ නැත, කන්නේ නැත, කන්නේ නැත…

සුරංගනා කතාවේ සහෝදරයන් දෙදෙනෙක් දක්ෂ වන අතර තුන්වැන්නා (ප්\u200dරධාන චරිතය, ජයග්\u200dරාහකයා) දැනට මෝඩයෙකු වේ.

සමහර ජනකතා චරිත තිරසාර ගුණාංගවලින් යුක්ත වේ. ඉතින්, නරියා නිතරම කපටි ය, හාවා බියගුලු ය, වෘකයා නපුරු ය. ජන කාව්\u200dයවල ඇතැම් සංකේත ඇත: රාත්\u200dරී භෝජනය - ප්\u200dරීතිය, සතුට; cuckoo - ශෝකය, කරදර ආදිය.

පර්යේෂකයන්ට අනුව, පා of යෙන් සියයට විස්සක් හෝ අසූවක් පමණ කටපාඩම් කිරීමට අවශ්\u200dය නොවන සූදානම් කළ ද්\u200dරව්\u200dය වලින් සමන්විත වේ.

ජනකතා, සාහිත්\u200dය, විද්\u200dයාව.

සාහිත්\u200dයය ජනප්\u200dරවාදයට වඩා බොහෝ කලකට පසුව දර්ශනය වූ අතර සෑම විටම එක් හෝ තවත් මට්ටමකට එහි අත්දැකීම් භාවිතා කළේය: තේමාවන්, ප්\u200dරභේද, ශිල්පීය ක්\u200dරම - විවිධ යුගයන්හි විශිෂ්ටයි. ඉතින්, පුරාණ සාහිත්යයේ බිම් කොටස් මිථ්යාවන් මත පදනම් වේ. යුරෝපීය හා රුසියානු සාහිත්\u200dයයෙහි, කතුවරයාගේ කථා සහ ගීත, බැලට්ස් දක්නට ලැබේ. ජනප්\u200dරවාද තුළින් සාහිත්\u200dය භාෂාව නිරන්තරයෙන් පොහොසත් වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, වාචික ජන කලා කෘතිවල පුරාණ හා උපභාෂා වචන රාශියක් ඇත. ආදරණීය උපසර්ග සහ නිදහසේ භාවිතා කරන උපසර්ගවල උපකාරයෙන් නව ප්\u200dරකාශන වචන නිර්මාණය වේ. ගැහැණු ළමයා දුකයි: ඔබ තමයි දෙමාපියන්, විනාශ කරන්නන්, මගේ සාරෙස්නික්වරු... මිනිහා පැමිණිලි කරයි: හරි, සොඳුරිය-කූලි, සිසිල් රෝදය, මට ටිකක් හිස ඔසවන්න. ක්\u200dරමයෙන් සමහර වචන ආභාෂයටත් පසුව සාහිත්\u200dය කථාවටත් ඇතුල් වේ. "රුසියානු භාෂාවේ ගුණාංග දැකීමට තරුණ ලේඛකයින්, පොදු ජන කතා කියවන්න" යනුවෙන් පුෂ්කින් හැඳින්වූයේ අහම්බයක් නොවේ.

ජනකතා ශිල්පීය ක්\u200dරම විශේෂයෙන් මිනිසුන් සහ ජනතාව පිළිබඳ කෘතිවල බහුලව භාවිතා විය. උදාහරණයක් ලෙස නෙක්රාසොව්ගේ කවියේ රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වීමට? - විවිධ හා විවිධ පුනරාවර්තන (තත්වයන්, වාක්\u200dය ඛණ්ඩ, වචන); කුඩා උපසර්ග.

ඒ අතරම සාහිත්\u200dය කෘති ජනප්\u200dරවාදයට විනිවිද ගොස් එහි වර්ධනයට බලපෑම් ඇති කළේය. ජනප්\u200dරවාදයේ කෘති ලෙස (කතුවරයාගේ නම නොමැතිව සහ විවිධ අනුවාද වලින්), 17 වන සියවසේ සමහර රුසියානුවන් වන හෆීස් සහ ඕමාර් ඛයියාම්ගේ රූෆායි බෙදා හරින ලදි. සිරකරුවා  සහ කළු රැවුලපුෂ්කින්, ආරම්භය කොරොබීනිකොව්නෙක්රාසෝවා ( ඔහ්, සම්පූර්ණ, සම්පූර්ණ කොටුව, // චින්ට්ස් සහ බ්\u200dරොකේඩ් ඇත.// මගේ පුංචි නංගිට අනුකම්පා කරන්න, //  හොඳින් කර ඇති උරහිස...) සහ තවත් බොහෝ දේ. අර්ෂොව්ගේ කතාවේ ආරම්භය ඇතුළුව හම්ප්බැක් අශ්වයා, බොහෝ ජන කතා වලට හේතුව එයයි:

කඳුකරයට ඉහළින්, වනාන්තරවලට ඉහළින්

පුළුල් මුහුද හරහා

පොළොවේ අහසට එරෙහිව

එක් ගමක මහලු මිනිසෙක් සිටියේය.

කවියා එම්. ඉසකොව්ස්කි සහ රචක එම්. බ්ලැන්ටර් ගීතයක් ලිවීය කටියුෂා(මල් කළ ඇපල් හා පෙයාර්ස්...). ඇය ජනතාව විසින් ගායනා කරන ලද අතර විවිධ කැටියුෂා සියයක් පමණ පෙනී සිටියහ. ඉතින්, මහා දේශප්\u200dරේමී යුද්ධයේදී ඔවුන් ගායනා කළේ:   ඇපල් ගස් හා පෙයාර්ස් මෙහි පිපෙන්නේ නැත ..., ෆැසිස්ට්වාදීන් ඇපල් හා පෙයාර්ස් පුළුස්සා දැමීය... එක් ගීතයක කැටූෂා දැරිය හෙදියක් බවට පත් වූවාය, තවත් ගීතයක් - පක්ෂග්\u200dරාහී, තෙවනුව - සං man ා ශිල්පියෙකි.

1940 ගණන්වල අගභාගයේදී සිසුන් තිදෙනෙක් - ඒ. ඔරිමෙන්කෝ, එස්. ක්\u200dරිස්ටි සහ වී. ෂ්\u200dරයිබර්ග් - විකට ගීතයක් රචනා කළහ:

පැරණි හා උතුම් පවුලක

ජීවත් වූ ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි,

ඔහු මාළු හෝ මස් කෑවේ නැත,

පාවහන් නොමැතිව ගමන් කර ඇත.

එකල එවැනි පද මුද්\u200dරණය කළ නොහැකි වූ අතර ඒවා වාචිකව පැතිර ගියේය. මෙම ගීතයේ වැඩි වැඩියෙන් නව වෙනස්කම් නිර්මාණය කිරීමට පටන් ගත්තේය:

මහා සෝවියට් ලේඛකයෙක්

ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි,

ඔහු මාළු හා මස් අනුභව කළේ නැත

පාවහන් නොමැතිව ගමන් කර ඇත.

සාහිත්\u200dයයේ ආභාෂය යටතේ, ජනප්\u200dරවාදවල රිද්මයක් දර්ශනය විය (සියලුම තාරාවන් රිද්මයානුකූලව, ප්\u200dරමාද වූ ජන ගීතවල රිද්මයක් ඇත), ගාථාවලට බෙදීම. ආදර කාව්\u200dයයන්ගේ () සෘජු බලපෑම යටතේ, විශේෂයෙන් බැලට් වල, නාගරික ආදරයේ නව ප්\u200dරභේදයක් බිහි විය.

වාචික ජන කවි සාහිත්\u200dය විශාරදයින් පමණක් නොව ඉතිහාස ians යින්, ජනවාර්ගික විද්\u200dයා s යින් සහ සංස්කෘතික විද්\u200dයා .යින් විසින් ද අධ්\u200dයයනය කරනු ලැබේ. වඩාත්ම පුරාණ, පූර්ව කාලයට, ජනකතා බොහෝ විට මෙම හෝ එම තොරතුරු අද දක්වා (වැස්මකින්) ගෙනැවිත් ඇති එකම ප්\u200dරභවයයි. ඉතින්, සුරංගනා කතාවක දී, මනාලයා තම බිරිඳව යම් කුසලතා සහ ජයග්\u200dරහණ සඳහා ලබා ගන්නා අතර, බොහෝ විට ඔහු විවාහ වන්නේ ඔහු ඉපදුණු රාජධානියේ නොව, ඔහුගේ අනාගත බිරිඳ පැමිණියේ කොහේද යන්නයි. පුරාණ කාලයේ උපත ලද සුරංගනා කතාවක මෙම විස්තරයෙන් ඇඟවෙන්නේ ඒ දවස්වල බිරිඳ වෙනත් පවුලකින් පැහැරගෙන ගොස් ඇති බවයි. සුරංගනා කතාවක පුරාණ ආරම්භක චාරිත්\u200dරයක දෝංකාරයන් ද ඇත - පිරිමි ළමයින් පිරිමින්ට ආරම්භ කිරීම. මෙම උත්සවය සාමාන්\u200dයයෙන් සිදු වූයේ වනාන්තරයේ, "පිරිමි" නිවසේ ය. මිනිසුන් වාසය කරන වනාන්තරයේ නිවසක් ගැන කථා වල බොහෝ විට සඳහන් වේ.

එක් අයෙකුගේ හෝ වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ මනෝ විද්\u200dයාව, ලෝක දෘෂ්ටිය සහ සෞන්දර්යය අධ්\u200dයයනය කිරීම සඳහා වඩාත් වැදගත් ප්\u200dරභවය වන්නේ ප්\u200dරමාද වූ ජනප්\u200dරවාදයි.

20 වන සියවසේ අගභාගයේදී - 21 වන සියවසේ මුල් භාගයේ රුසියාවේ. විසිවන ශතවර්ෂයේ ජනප්\u200dරවාද කෙරෙහි ඇති උනන්දුව වැඩි වීම, මෙතරම් කලකට පෙර නොතිබූ එහි අංගයන් නිල විද්\u200dයාවේ සීමාවෙන් ඔබ්බට පැවතුනි (දේශපාලන විහිළුව, සමහර විහිළු, ගුලාග් ජනප්\u200dරවාද). මෙම ජනප්\u200dරවාද අධ්\u200dයයනය නොකර ඒකාධිපතිවාදයේ යුගයේ ජනතාවගේ ජීවිතය පිළිබඳ අදහස අනිවාර්යයෙන්ම අසම්පූර්ණ, විකෘති වනු ඇත.

ලියුඩ්මිලා පොලිකොව්ස්කයා