Dungans maarufu. Watu wa Dungan, Asia

Dungans, asili ya watu hawa. Wadunga ni watu wa ethnogenesis changamano. Wanasayansi bado hawajaunda makubaliano juu ya asili yake. Ni jambo lisilopingika, kwa maoni yetu, kwamba awali iliundwa kwenye eneo la kaskazini-magharibi mwa China ya kisasa huko Tang (618-907 AD), Sung (960-1279 AD) na Yuan (1271-1368 AD) enzi; yaani, katika karne za VII-XIV. na chini ya ushawishi wa kueneza Uislamu. Kati ya Dungans wenyewe, kuna hadithi nyingi juu ya asili yao, ambazo zilirekodiwa na watafiti wa kabla ya mapinduzi V.P. Vasiliev, V.F. Poyarkov, na wasomi wa Soviet Dungan G.G. Stratanovich, N.N. Cheboksarov, Kh.Yu. Yusurov, na wengine. ambayo moja ya hekaya zilizoenea zaidi husimulia. Mwanzoni mwa karne ya IX. mwanamume mwenye ndevu ndefu nyeupe, katika vazi la kijani kibichi na kilemba, alionekana katika ndoto kwa mfalme wa Uchina wa nasaba ya Tang. Mtu huyu alimwokoa Kaizari kutoka kwa yule mnyama aliyemshambulia na kutoweka. Asubuhi, mfalme alipomwita mchawi wa korti (suanguadi) na kumwambia juu ya ndoto ya kushangaza, yeye, akihesabu masimulizi ya bahati, alitangaza kwamba nabii mkuu Ma (nabii Muhammad), aliyeishi mbali sana magharibi. Arabia, ilikuwa imemwokoa mfalme kutoka kwa matatizo. Baada ya kusikiliza Suanguadi, mfalme wa China aliamua kumwalika nabii huyo mahali pake nchini China na kwa ajili hiyo aliwatuma watu wake 300 huko Uarabuni. Mtume Muhammad aliwaweka nyumbani, na kwa kurudi alituma Waarabu 300 (** kulingana na faharisi iliyorekodiwa, msimulizi Khiya Vaakhunov alikuwa na toleo kamili la Waarabu 3000), wakiongozwa na wanafunzi wake watatu - Mashoga, Weiss na Vangas. Kupitia kwao, Muhammad alipeleka sura yake kwa mfalme wa Uchina ili aitazame, lakini hakuitundika, vinginevyo ingetoweka. Wajumbe wa Muhammad walifika mji mkuu wa himaya ya China wakiongozwa na Wangas, na Mashoga na Weiss walikufa njiani kutokana na ukweli kwamba walifanya muujiza wa kuokoa watu wao, ambao walipaswa kufa bila maji na mafuta katika jangwa. Mfalme wa China alipokea wajumbe wa nabii kwa heshima. Aliipenda dini na mila zao na akaruhusu kuenea kwa Uislamu katika dola ya kati. Miaka mitatu baadaye, wakati wageni walitaka kurudi nyumbani, akimaanisha ukweli kwamba wanakosa familia zao, mfalme alipanga likizo katika bustani ya mji mkuu, ambapo alikusanya wasichana wazuri zaidi kutoka kote nchini na kuwaamuru Waarabu kuchagua wake zao. Ndoa ilifungwa kulingana na imani ya Muhammad, na sherehe za harusi zilifanywa kulingana na mila ya Wachina. Mfalme aliwaamuru wakuu wake kwa siku tatu wasikubali malalamiko kutoka kwa wazazi wa wasichana waliochukuliwa na Waarabu. Siku ya nne walipofika kwenye kasri wakiwa na malalamiko, mfalme akawaeleza kuwa binti zao walikuwa wake wa Waarabu kwa siku tatu, na akawashauri wazazi wao waende kuwaona. Wazazi wa wasichana hao walifanya hivyo. Inavyoonekana, Wadunga walianza na mila ya Sydomyan, kulingana na ambayo, siku ya nne baada ya harusi, wazazi wa bibi arusi huenda nyumbani kwa bwana harusi na kubeba vifungu vinne vya noodles ndefu zilizokatwa, nyama na vitafunio kadhaa. Kutoka kwa ndoa hizi, kulingana na hadithi, Dungans hutoka. Wanawake wa Kichina walipitisha kwa watoto wao mila na lugha zao, ambazo polepole, kwa karne nyingi, zikichanganya na mila za Waarabu Waislamu, ziliunda tabia ya kitaifa ya Dungan. Kulingana na hadithi nyingine, iliyoenea kati ya watu wa Kituruki, Genghis Khan, baada ya kurudi kutoka kwa kampeni kwenda Uchina, aliacha sehemu ya jeshi huko kama msaada wa utawala wake, kwa hivyo waliitwa "Turganes" (iliyobaki), kutoka ambapo jina la jina Dungan limetokana. Kulingana na toleo la pili la hadithi hiyo hiyo, ambayo iliripotiwa na mtafiti wa Urusi A.K. Gaines, Tamerlane, baada ya kampeni nchini Uchina, aliacha sehemu ya askari wake kulinda hatua muhimu njiani kuelekea Mashariki. Mashujaa waliobaki (Wamongolia) walipata familia, wakakaa kando ya mabonde ya mito ya Dzungaria na wakawa mababu wa Wadunga wa magharibi. Gaines aliwachukulia Wadunga wa kusini na mashariki kuwa wazao wa zamani zaidi wa Uighurs. Hadithi nyingine kuhusu asili ya Dungans. Miaka mingi iliyopita kikosi cha watu elfu mbili kilikuja kwenye mipaka ya China. Wapiganaji walikuja kutoka Magharibi. Walikuwa wamevalia tofauti na Wachina, walikuwa na nyuso nyeupe, na ingawa walijua Kichina, walizungumza kwa lugha isiyojulikana. Kufika mjini, walidai ardhi kwanza, na kisha wasichana wa Kichina kwa wake. Wageni wenye nguvu wa vita walitia hofu kwa Wachina, na hawakuthubutu kuwakataa. Ardhi ilitolewa, lakini kwa wasichana ilikuwa ngumu zaidi, kwani hakuna hata mmoja wao aliyetaka kuwaoa kwa hiari. Kisha mkuu wa wageni akaenda kwa gavana wa China na akatangaza kwa uthabiti kwamba ikiwa hawatapewa wake, watapata wenyewe. Gavana aliyeogopa alifikiri na kusema: “Hivi karibuni kutakuwa na sherehe kubwa jijini. Wanawake wote watakusanyika kwenye mraba, wakichukua safu tatu za viti. Katika mstari wa kwanza kutakuwa na wasichana, hutawachukua, kwa pili kutakuwa na wanawake walioolewa, usiwaguse hawa ama; hatimaye, nyuma kutakuwa na vikongwe na wajane. Miongoni mwao utapata wachache zaidi wachanga na wazuri. Wewe na uwashike, na itakuwa juu yako jinsi ya kuwaweka kwa ajili yako mwenyewe." Mkuu wa wapiganaji aliahidi kufanya hivyo. Siku ya likizo imefika. Jiji zima lilikusanyika kwa sherehe. Wanawake walikuwa wameketi hivyo, kama mkuu wa mkoa alisema, Askari nao walikuja. Kila mmoja alikuwa na silaha iliyofichwa chini ya nguo zake. Kutembea mbele ya watazamaji, walipanga bibi zao. Mzuri zaidi alikuwa katika safu ya kwanza, lakini watu wengine walipenda wanawake wa Kichina kutoka safu ya pili. Wakati uchaguzi ulipoainishwa, mkuu alitoa ishara, na wageni walikimbilia kwenye safu ya watazamaji. Wachina walijaribu kuwalinda, lakini walirudi nyuma walipoona silaha. Kisha wapiganaji weupe tayari waliwanyakua wake zao wa baadaye na kuwapeleka kwao wenyewe. Muda si muda, mateka hao walikubali hatima yao, na jamaa zao wakakubali kutekwa nyara. Wazao wa wapiganaji hawa karibu kabisa kuunganishwa na Wachina, lakini bado wanaweza kutofautishwa hata sasa - wao ni Dungans. Wao ni wazuri na wenye afya zaidi kuliko Wachina halisi, na hii ni kwa sababu wageni wazungu walichukua tu nzuri na vijana. Waislamu wanaozungumza Kichina wanatoka katika malezi mbalimbali. Uislamu uliingia Uchina kwa mara ya kwanza wakati wa nasaba ya Tang (618-907) kwa njia mbili zisizohusiana - ardhi ya kaskazini-magharibi, kando ya Barabara Kuu ya Silk, na bahari ya kusini mashariki. Mnamo 742, Mfalme Xuanzong alianzisha msikiti katika mji mkuu wa Dola ya Tang, Chang'an, iliyoko kwenye Barabara Kuu ya Silk - kituo cha kisasa cha utawala cha mkoa wa kaskazini-magharibi. Mji wa Shaanxi wa Xi'an (sasa msikiti unaitwa Xi'an qingzhen dasi, au "Msikiti Mkuu wa Xi'an"). Wakati huo huo, wafanyabiashara wa Kiarabu na Kiajemi walianza kukaa katika miji ya bandari ya kusini mashariki mwa China, ambayo ni ya eneo la lahaja za kusini za lugha ya Kichina mbali na lahaja ya kisasa ya Peking. Baadaye, wakati wa nasaba ya Yuan ya Mongol (1271-1368), watu kutoka nchi za Kiislamu (pamoja na wale wanaoitwa "macho ya rangi") walishika nafasi ya pili katika uongozi wa kijamii baada ya Wamongolia na walitumiwa katika nyadhifa za juu za serikali. Kufikia katikati au mwisho wa enzi ya Minsk, Kichina kilikuwa lugha ya asili ya Waislamu karibu kila mahali katika ufalme huo (isipokuwa vikundi kama Dongxian au Salars), na Ahuns tu (mullahs) waliweza kuzungumza na kuandika Kiarabu na Kiajemi. . Ili kuhamisha maarifa ya Kurani na lugha hizi kutoka kizazi hadi kizazi katika mazingira ya watu wanaozungumza Kichina, mfumo wa shule za Kiisilamu uliundwa, na programu ya kiwango kidogo zaidi, inayoitwa jingtang jiaoyu, ambayo ni, "elimu katika Nyumba ya Kurani", urasimishaji wake ambao kawaida huhusishwa na jina Hu Dengzhou, akhuna katikati ya karne ya 16. kutoka kwa Shanxi. Ili kuwezesha kujifunza katika shule za Kiislamu, mifumo miwili ya kuvutia ya uandishi imeibuka. Kwa upande mmoja, baadhi ya shule za mfumo wa jingtang jiaoyu (hasa katika Shaanxi) zilianza kutumia herufi za Kichina kueleza matamshi ya maneno ya Kiarabu kwa wanafunzi ambao uandishi wa Kichina ulikuwa karibu zaidi kwao kuliko ule wa Kiarabu. Hili, hata hivyo, lilikuwa nadra kwa kulinganisha, kwani Waislamu wengi kaskazini-magharibi mwa Uchina walikuwa na ujuzi mdogo wa maandishi ya Kichina, lakini walijifunza maandishi ya Kiarabu katika madrasah. Miongoni mwao, mfumo wa kinyume ulienea, unaoitwa xiaoerjing: matumizi ya alfabeti ya Kiarabu kwa maandishi ya fonetiki ya lugha ya Kichina. Kuanzia katikati ya karne ya 17, katika miongo ya kwanza ya utawala wa Qing nchini China, Usufi ulianza kupenya himaya hiyo, chini ya ushawishi wa safari za Kashgar murshid Appak Khoja hadi mkoa wa Gansu wakati huo (uliojumuisha, huko Qing. nyakati, Qinghai ya sasa). Katika karne ya 18, urithi wa kiroho wa Appak Khoja, Gansu akhuns Ma Laichi na Ma Mingxin walikaa Arabia kwa miaka mingi, na waliporudi katika nchi yao, waliunda undugu wa Kisufi, ambao ulipokea majina "Kufiya" na "Jahriya". Majina yao yanatokana na maneno ya Kiarabu ambayo yanaonyesha tofauti inayoonekana zaidi ya nje katika mila zao: kurudiwa kwa dhikr kimya kimya au kwa sauti. Wafuasi wa Kufiya na Jahriya walichukua nafasi muhimu katika historia ya watu wa Hui (Dungan), Dongxiang na Salar katika kipindi cha karne mbili zilizofuata. Wakati wa nasaba ya Qing, Wahuizu, kama Waislamu wengine nchini Uchina, walishiriki mara kwa mara katika maasi ya watu wengi, ambayo makubwa zaidi yalikuwa ya Dungan-Uyghur ya 1862-1877. Kama matokeo ya kushindwa kwa ghasia na askari wa Qing wakiongozwa na Tszyu Zongtang, ramani ya makazi ya watu wa Hui ilipata mabadiliko makubwa. Wahui wa baadhi ya maeneo walipata hasara kubwa (kwa mfano, zaidi ya watetezi elfu moja wa Jinjipu kaskazini mwa Ningxia, wakiongozwa na kiongozi wao, Jahri murid Ma Hualong, waliuawa baada ya ngome yao kuanguka mwaka wa 1871; mauaji sawa na hayo ya Wahui 7000 hivi. ilifanyika na baada ya kuanguka kwa Suzhou) mnamo 1873. Wengine walihamishwa hadi mahali papya kwa sababu za usalama wa kitaifa: kwa mfano, waasi ambao walikuwa wametoroka kutoka bonde la Mto Wei kusini mwa Shaanxi walipelekwa kwenye nyanda kame, zisizo na matunda za kusini. Ningxia na maeneo ya jirani ya Gansu; Waislamu kutoka Ukanda muhimu wa kimkakati wa Gansu ambao walinusurika kwenye mauaji ya Suzhou walihamishwa hadi kusini mwa Gansu. Vikundi vingine viliweza kupata makazi ndani ya Milki ya Urusi (Dungans). Kwa upande mwingine, viongozi wa uasi wa Hezhou - Ma Zhaniao na Ma Qianling - walikwenda upande wa mamlaka ya Qing; baadaye, watoto wao na wajukuu walichukua jukumu kubwa katika usimamizi wa ardhi ya Wahui kaskazini-magharibi mwa China. Kwa ujumla, kwa hali yoyote, asili ya Dungans inahusishwa na kupenya kwa Uislamu katika eneo la Kaskazini Magharibi mwa Uchina. Lakini ikiwa kwenye eneo la Kazakhstan na Kyrgyzstan wanaitwa Dungans, basi kwenye eneo la Uchina wanaitwa Huizu (watu wa Hui).

Itaendelea.

Dungans - wahamiaji kutoka mikoa ya kaskazini-magharibi ya China ya Ndani, hasa Gan-su na Shen-si. Kulingana na hadithi, walionekana kwanza katika mkoa huo na majeshi ya Mtawala Qian-Lun kama wafanyabiashara na wauzaji nao, ambayo ni, miaka 150 iliyopita. Wanaishi karibu tu katika miaka. Kuldzha na Suydin - kwa jumla katika mkoa huo kuna hadi wanaume elfu 3½.

Mji wa Gulja. Mapema miaka ya 1890.

Swali la asili ya Dungans ni la utata na giza, licha ya maslahi yaliyotolewa na watu hawa kwa uasi wao maarufu. Swali hili, kama la pekee sana, haliwezi, bila shaka, kushughulikiwa hapa - kwa ajili ya ukamilifu, hata hivyo, maoni ya waandishi wengine ambao wamehusika katika utafiti juu ya suala hili yanatajwa: G. Gaines. (Juu ya maasi ya idadi ya Waislamu, au Dungen, katika Uchina Magharibi / Mkusanyiko wa Kijeshi. 1866, VIII) inawachukulia Wadunga kuwa wazao wa Uighur. Anachukulia neno "hoi-hoi" kubadilishwa "ui-gur", ambayo inathibitishwa kwa sehemu na ukweli kwamba kwa picha katika maandishi ya Kichina ya jina "hoi-hoi" hakuna ishara maalum inayoweza kuelezea. asili ya neno hili, ambayo inathibitisha kwamba neno "hoi -khoi "limekopwa kutoka lugha nyingine [kulingana na Reclus, chini ya jina la jumla khoi-khoi kawaida huchanganya magmemetans yote ya Kichina; kabla ya jina hili kutumika kwa Uighur. (Uk. 316, juzuu ya VII)].

A. N. Kuropatkin (Kashgaria, p. 128) anataja hekaya zinazohusisha asili ya Wadunga na enzi ya Alexander the Great, kisha Genghis Khan, kisha Tamerlane. Uangalifu zaidi, kwa maoni yake, unastahili hadithi kwamba Wadunga ni Waislamu wa Turkestan Mashariki ambao walibaki Uchina baada ya kutekwa kwa Beijing na Genghis Khan na ambao walikuwa sehemu ya askari wake. [Reclus anaonyesha kwamba jina "Dungan" lina asili ya Muhammad, na kwamba maana yake kwa kawaida hutafsiriwa na neno "stragglers" au "kutengwa" (wapiganaji); hata hivyo, jina hili linatumika tu kuwataja Waislamu wa Kaskazini na Kaskazini-Magharibi mwa China. Reclus anasema kwa kujiamini kuwa Waislamu wa Uchina hawajumuishi kikundi cha kabila moja. Uighur, Tatar na watu wengine kadhaa wa kaskazini ambao walidai kuwa dini ya Magharibi waligeukia Umuhammed, labda katika enzi ya Tamerlane, na walikuwa wazao wa Wanestoria, walioitwa Dungans, ambao walitia hofu kwa Wachina na kuhatarisha uadilifu wa ufalme. . (Uk. 324, juzuu ya VII)].

NN Pantusov (Vita vya Waislamu dhidi ya Wachina, Nyongeza, p. 41) anataja hekaya kwamba Wadunga walitoka katika ndoa na wanawake wa Kichina wa wapiganaji wa Alexander the Great, ambao walifanya kampeni kwenda Beijing kutoka Samarkand, kama matokeo ya ambayo Alexander the Great mwenyewe alioa binti ya Bogdykhan na aliishi Uchina kwa miaka mitatu.

FV Poyarkov, ambaye alijitolea kwa utafiti wa Dungans (Semir. Obl. Ved., 1901, No. 55), akimaanisha maoni ya wana dhambi maarufu prof. Vasiliev na Archimandrite Pallady, anawachukulia Wadungan kuwa ni Wachina wale wale ambao wamebadilika kiroho na kimwili, kutokana na kupitishwa kwa dini ya Kiislamu.

Ingefaa pia kutaja maoni ya marehemu balozi wa Chuguchak wa Borneman, ambaye alifafanua neno "Dungan" kwa jina la mahali pa makazi yao, Dun-Gan, ambayo ni, Gan ya Mashariki, au sehemu ya mashariki ya Gansu. jimbo. [Hata hivyo, nimesikia kutoka kwa wamishonari ambao wameishi kwa muda mrefu katika majimbo ya Gansu na Shanxi, kwamba karibu hakuna Wadunga katika sehemu ya mashariki ya ile ya awali. Makazi yenye watu wengi zaidi ya Dungan yako karibu na mji wa He-chou na eneo la Salar katika sehemu ya magharibi ya Gansu na mji wa Si-an-fu upande wa kusini wa Shanxi].

G.E. Grum-Grzhimailo (Ikielezea safari za Uchina Magharibi, juzuu ya II, ukurasa wa 65. 1897) anaona katika Wadungan wazao wa mafundi na wasanii ambao walilazimishwa kuhamishwa kwa Uchina na Mongolia, haswa chini ya Genghis Khan, kutoka Samarkand, Bukhara na zingine. miji ya Turano-Irani Magharibi iliyotekwa.

Kwa kumalizia, wacha niongeze kwamba, nikiwatazama binafsi Wadunga katika eneo la Ili na kuzungumza na wamisionari walioishi kwa muda mrefu katika Mit. Gan-su, alitoa maoni kwamba katika Dungans, kwa kuangalia sura yao, kuna mchanganyiko wa damu ya kigeni ya Kichina - ni vigumu kusema, bila shaka, ni ipi, kwani historia inaonyesha kesi nyingi wakati Wachina wanaweza kuchanganya na mbalimbali. watu wanaodai kuwa Waislamu.

Kulingana na hadithi ya Wadunga wa eneo hilo, iliyosikika kibinafsi, walitoka kwa mchanganyiko wa makabila ya Kituruki na Wachina kwa kuoa wanawake wa Kichina. Sehemu ya Wadunga, kama ilivyokuwa, walitoka kwa wapiganaji wa Tamerlane, ambao, kama unavyojua, walifanya kampeni nchini Uchina mnamo 1404, ambao walibaki ndani yake. Kwa hivyo maelezo ya neno "Dungan" kama neno la Kituruki "Turgan" - "iliyobaki" iliyoharibiwa na Wachina; hekaya hii inakubaliana kabisa na habari za N.M. Przhevalsky, ambaye aliwaongoza Wadunga kutoka Samarkand chini ya uongozi wa Imam Rabban mwanzoni mwa karne ya 15 na kuuchukulia mji wa Xining kama nchi yao mpya. Kwa ujumla, Samarkand ina jukumu muhimu katika hadithi za Dungans. Sehemu nyingine ya Wadunga (Salar [Salar - eneo la ukingo wa kulia wa Mto Manjano chini ya jimbo la Gui-dui / Gansu /. - Grum-Grzhimailo, ukurasa wa 131]) na Khe-Chjou), inadaiwa walitoka kwa Waturuki. baba (pengine Uyghurs). Jina la Dungan linatumiwa na watu wa Kituruki wa Asia ya Kati na haijulikani kwa Wadunga au Wachina - wote wawili hutumia neno "khoi-khoi", ambayo ni Mwislamu, kuashiria kabila linalohusika. .

Kwa dini, Wadunga ni Waislamu wa Kisunni waaminifu kabisa. Sio washupavu ikiwa dini yao haitadhulumiwa. Akhun na mullah wao misikitini husoma Qur-aan kwa Kiarabu, ingawa wengi wa waabudu hawaelewi maana ya kile kinachosomwa, mullahs wasomi waliweka tafsiri ya Qur'an kwa Kichina. Wadunga huzungumza Kichina na huhifadhi mila na desturi za Wachina. Mbali na majina ya Waislamu, Kichina pia hutumiwa.

Familia ya Dungan. Gulja, mwishoni mwa karne ya 19

Kwa kuonekana kwao, wanaweza kutofautishwa na Wachina: ni wenye nguvu zaidi, wenye misuli zaidi, cheekbones yao haitoi, paji la uso wao ni laini, meno yao yana afya, macho yao mara nyingi hupigwa kidogo. Uso ni mviringo kuliko mviringo. Mzunguko wa kifua ni 6 mm zaidi ya nusu ya urefu, uzito na nguvu ya misuli ni kubwa zaidi kuliko ile ya Wachina. Wananyoa nywele za kichwa, kuvaa masharubu na ndevu. Nguo zao, isipokuwa kofia, ni sawa na za Wachina, lakini nadhifu zaidi. Kwa ujumla, hawa ni watu mashuhuri, wenye msimamo wa ujasiri. Mavazi ya wanawake pia ni sawa na ya Kichina; wanawake wa Dungan hawana desturi ya kudhoofisha miguu yao.

Dungans. Gulja, mwishoni mwa karne ya 19

Chakula cha Dungan ni sawa na chakula cha Kichina, lakini njia ya kupikia ni tofauti kidogo; kwa darasa la maskini, mboga ni aina muhimu zaidi ya chakula; kama Waislamu, hawali nyama ya nguruwe, lakini wana sahani kadhaa za kitaifa. Chakula unachopenda zaidi ni tambi. Chai hunywa mara nyingi kama Wachina. Hawavuti afyuni na tumbaku, hawanywi vodka. Wao ni safi, nenda kwenye bathhouse, na uwaweke vizuri nyumbani.

Kwa asili, Wadunga ni jasiri sana, wanaamua, ni watu wa hasira kali na wenye kulipiza kisasi, huwa wanakabiliwa sana na ugomvi, na wengine na kati yao wenyewe; wachina wanawaita wabaya. Kwa uchochezi mdogo, wananyakua visu ambavyo wamevaa tangu utoto. Dungans ni ya ajabu kwa uwezo wao wa kuvumilia maumivu; walistahimili mateso makali ya Wachina bila kusema neno moja.

Ndoa za Dungan zinahitimishwa kwa uchaguzi wa wazazi na katika umri wa miaka 18 kwa wanaume, 15 kwa wanawake. Ndoa haziruhusiwi kati ya jamaa hadi shahada ya 3. Hawawapi mabinti zao kwa ajili ya kuolewa na wasio Waislamu, wao wenyewe kwa hiari waoa wanawake wa Kichina, lakini wanalea watoto wao katika Uislamu. Sherehe ya harusi, kama Waislamu wote, inafanywa na mullahs. Kalym hulipwa kwa bibi arusi: katika mkoa wa Ili kutoka rubles 400 hadi 1000. Kwa ujumla, gharama ya harusi kutoka rubles 500 hadi 3000. Mitala inaruhusiwa; talaka ni chache na zina sababu nzuri. Nafasi ya mwanamke, kwa ujumla, ni bure na ya heshima; Dungans hutembea na nyuso wazi. Wadunga wanatofautishwa na ukali wa maadili ya familia na wanalipiza kisasi kwa kifo kwa uhalifu dhidi yao.

Tohara hufanywa kulingana na mila ya Waislamu katika mwaka wa 5.

Miongoni mwa Wadunga, ujuzi wa kusoma na kuandika umekuzwa sana, si wavulana tu bali pia wasichana husoma. Shughuli za shule ni sawa na za Kichina, vitabu vya kiroho vya Kiislamu na alfabeti ya Kiarabu pia husomwa. Msingi mkuu wa malezi ni kunyenyekea na kutii mapenzi ya wazazi. Dungans hawapendi kuwatenga watoto na kuishi katika familia kubwa. Mkubwa katika familia ndiye mtu mkuu.

Mazishi hufanywa kulingana na ibada ya Waislamu. Kuomboleza huvaliwa kwa siku 40. Rangi ya maombolezo ni nyeupe, kama Wachina. Wadunga hufuata kwa uthabiti kanuni za imani yao, na mullah anaheshimiwa sana na ana ushawishi mkubwa.

Wadunga wanajishughulisha zaidi na kilimo cha kilimo: wanalima mpunga karibu pekee; Pia wanajulikana kama wakulima bora wa bustani, wachinjaji na wapishi. Wadunga wengi wanajishughulisha na biashara na uchukuzi.

Ikilinganishwa na watu wengine wa eneo hilo, Wadunga hawana wagonjwa na wanadumu zaidi, ambayo inawezeshwa na mazingira ya usafi, chakula bora, shughuli za afya na maisha rahisi. Ugonjwa wa kawaida kati yao ni homa ya marsh kutoka kwa kilimo cha mpunga.

Idadi kubwa ya watu wa Dungan wanaishi katika mikoa ya kusini ya Kazakhstan, Kyrgyzstan na Uzbekistan. Wadunga wenzao wanaozungumza Kichina wanaoishi magharibi mwa China, idadi yao inafikia karibu watu milioni 10, wanashikamana na Uislamu. Huizu ni mababu wa mbali wa Dungans, kulikuwa na wakati ambapo mababu hao hao, pamoja na Uighurs, walihamia Dola ya Urusi mwishoni mwa karne ya 19, sababu ya hii ilikuwa kushindwa kwa uasi wa Dungan kaskazini magharibi. China. Maasi hayo yalikuwa yameenea na yanajulikana katika vyanzo vya kihistoria kama "Maasi ya Kupinga Washutumu".

Nguvu ya Kisovieti wakati wa uwekaji mipaka wa kitaifa wa jimbo la Asia ya Kati mnamo 1924, jina la jina la Waislamu wanaozungumza Kichina lilikuwa neno "Dungan".
Kwa Wachina, jina hili lilikuwa tofauti. Katika mkoa wa Xinjiang, ilienea sana kati ya watu ambao walisimamiwa kutoka majimbo mengine kama walowezi wa kijeshi.
Profesa mmoja katika Chuo Kikuu cha Xinjiang, anayeitwa Hai Feng, alitoa nadharia yake kwamba neno Dungan lina mizizi ya Kichina, kwani lina upatanisho wa neno "tunken", ambalo linamaanisha "makaazi ya kijeshi yaliyo kwenye maeneo ya mpaka" kwa Kichina. Kuna toleo lisilo rasmi ambapo ethnonym "Dungan" ni ya asili ya Kituruki.

Asili ya Dungan

Ndoa zilizoundwa na Waarabu na Wairani, wakati wa ufundi wa biashara, zilitoa katika siku zijazo maendeleo ya ethnogenesis kwa taifa linaloitwa Hui, ambalo sasa linaishi kwenye Visiwa vya Hainan, na katika makazi kama Yunnan na Guangdong. Wahui walikuwa sawa na Wadunga, kwa kuwa walikuwa na dini moja. Hivi ndivyo walivyotofautiana na Wachina wakati wao. Walikuwa Waislamu wa Sunni. Lakini walikuwa karibu na Wachina, mifano zaidi ya hii itatolewa.

Kuunganishwa kwa watu wa Dungan na Wachina hakuleta mafanikio yoyote kwa karne nyingi. Imani ya dhati juu ya maadili ya kiroho ya Uislamu ilikuwa motisha kuu ya kuishi kwa ethnos ya Dungan, kwani ilikuwa dini hii ambayo iliunda msingi wa ethnos ya Dungan kwa njia fulani kama watu.
Watu sawa na Wadunga nchini China walikuwa Wahui.

Ndoa za mchanganyiko za Waarabu na Wairani, wakati wa ufundi wa biashara, zilitoa katika siku zijazo maendeleo ya ethnogenesis ya taifa la Hui, ambalo sasa linaishi kwenye Visiwa vya Hainan, na katika makazi kama Yunnan na Guangdong. Wahui walikuwa sawa na Wadunga, kwa kuwa walikuwa na dini moja. Hivi ndivyo walivyotofautiana na Wachina wakati wao. Walikuwa Waislamu wa Sunni.
Miongoni mwa sababu za uhai wa jamii ya Kiislamu nchini China, kwanza kabisa, kulikuwa na idadi isiyohesabika kati yao.
Pia, uhai wa taifa la Hui uliwezeshwa na mambo kama vile: eneo lisilojulikana la kijiografia na tofauti kubwa sana ya kuonekana.
Kwa upande mmoja, inaweza kusemwa kwamba Wachina hawakujulishwa kuhusu eneo la mkusanyiko mkubwa wa jumuiya za Kiislamu katika PRC, ambayo inaweza kushindwa na kudhoofika kwa kiasi fulani.
Sababu kuu ya kunusurika kwa wawakilishi wa Uislamu kwenye ardhi ya Wachina inaweza kuhusishwa na tabia yao ya kutosha katika jamii, na kazi yao kuu haikuwa kushiriki katika kuenea kwa dini hii kwenye eneo la PRC. Katika kesi ya ukiukwaji wa sheria hizi rahisi na mamlaka ya Kichina, mwisho inaweza kusababisha ukweli kwamba wavunjaji walipoteza haki yao ya maisha.
Tofauti na Wadunga, jamii ya Hui ilifanana zaidi na Wachina kwa lugha na sifa nyingine nyingi. Huko Uchina, Hui ina eneo lake linalojitawala liitwalo Ningxia Hui, ambalo liliwapa hadhi ya watu wachache wa kitaifa nchini humo. Kanda inayojiendesha ni kama jamhuri tegemezi kwa nchi yoyote.

Uamsho wa Uislamu nchini China ulianza kwa kuingia madarakani kwa Deng Xiaoping. Alianzisha mababu wa Kichina mnamo 1979. China ilianza kurejesha uhusiano mzuri na watu walioshikamana na Uislamu, jambo ambalo lilisaidia kuboresha uhusiano wa Wahui na Wadunga na serikali ya China. Kwa hiyo, Wadunga na Hui wakawa sura ya Kiislamu ya ulimwengu wa Kichina.

Ni vyema kutambua kwamba Wadunga walikuwa na uzoefu mzuri sana katika kilimo na pia walionekana kuwa wafanyabiashara waliofaulu. Wakati wa makazi yao, haswa nchi za Asia ya Kati. Wengi walilazimika kuacha mali na mali zao.

; kikundi kidogo chao kinaishi Uzbekistan.

Mababu wa Dungan, haswa kutoka mikoa mbali mbali ya kaskazini mwa Uchina, haswa kutoka majimbo ya Shaanxi, Gansu, na vile vile kutoka Xinjiang na Manchuria, kwa nyakati tofauti walihamia eneo la Urusi. Lakini idadi kubwa ya walowezi walifika Urusi mnamo 1876 - 1883, baada ya kushindwa kwa maasi ya idadi ya Waislamu kaskazini-magharibi mwa Uchina dhidi ya utawala wa Manchu-Wachina (1862 - 1878). Wahamiaji hao ambao ni Waislamu wa Kisunni waliwaleta karibu na mazingira mapya ya kikabila, kwa wakazi wa Asia ya Kati.

Tofauti na mwendelezo wa lugha ya Kitürkic, Wadunga, hasa wanaume wa umri wa "viwanda", walikuwa na lugha mbili, yaani, mbali na lugha yao ya asili, walijua pia lugha yoyote ya Kituruki: Uyghur, Kazakh, au Kyrgyz. Lugha ya asili ya walowezi ni ya tawi la Han-Hui la familia ya lugha ya Tibeto-Kichina. Lugha iliyozungumzwa na ya fasihi ya Dungan iliathiriwa sana na lugha ya Kirusi na lugha za watu "jirani". Athari hii iliathiri msamiati, fonetiki na hata maumbo ya kisarufi ya lugha ya Dungan.

Muundo wa orodha ya majina na mila ya kutaja jina kati ya Dungans kwa muda mrefu ilikuwa ya kitamaduni sana, ambayo ni, kihafidhina katika kuhifadhi kanuni za zamani za mbali. Jina la heshima lilizingatiwa jini, yaani jina ambalo lilitolewa kwa mujibu wa kanuni za Uislamu (kutoka migodi / dunia'Jina', jin'Kitabu Kitakatifu', 'Koran'). Kwa kuwa ethnogenesis ya Wadunga inarudi sio tu kwa wabebaji wa Uislamu wa tawi kubwa la Sunni (wahamiaji kutoka mikoa mbalimbali ya Asia ya Kati, na kwa sehemu kwa Waarabu), lakini pia kwa Washia (Wairani, nk), kwa kuongeza. kwa seti ya jumla ya majina ya Kurani, orodha ya asili ya anthroponyms inajumuisha majina ya nabii Muhammad, familia yake na masahaba, lakini pia majina matakatifu ya makhalifa wa kwanza na masahaba wao. Maarufu zaidi ni jinmin, iliyoundwa kutoka kwa jina la nabii, na kati ya wanawake - kutoka kwa majina Fatima, Khadija na nk.

Inaweza kuonekana kuwa uwezekano wa "tofauti" kwa majina matatu au matano haufai. Lakini lugha ya Dungan ina sifa ya kifonetiki kama "tone-tatu", na kipengele cha kimuundo kama vile kuhifadhi silabi ya neno kama msingi wa leksemu, lakini leksemu (neno) yenyewe, kama sheria, sio. monosyllabic (monosyllabic), lakini mbili-, tatu-silabi. Kwa hivyo, michanganyiko ya kutaja neno na silabi za toni tofauti ni nyingi sana. Kwa kuongeza, jina lisilo kamili huwa jina la kuunda jina katika kila mchanganyiko kulingana na kanuni ya monosyllabicity. Muhammad, na kila sehemu ya silabi ya jina hili. Kwa hiyo, kwa mfano, mbali na jina kamili Muharme(katika ufunguo wa 2 - 1 - 3) kutoka kwa anthroponym ya Kiarabu-Kiajemi Muhammad majina dazeni tatu yaliundwa. Kutoka kwa silabi ya kwanza mu(ambayo inaweza kutamkwa sio tu chini ya 2, lakini pia chini ya sauti ya 3) huundwa: Mumuzi, Mumur, Moore, Murdan, Murdanzy, Muva, Muvazy 1. Kutoka kwa silabi ya pili Ha(toni ya 1) majina huundwa: Har, Khakhazi, Khakhar, Harva, Khavazi, Khava, Khavar, Hananzy, Khagezi, Khagar nk Kutoka silabi ya mwisho mimi(Toni ya 3): Mameza, Mamer, Madan, Mayor, Madanza, Mawaza, Meva, Mahuza, Mahuza na wengine Sawa kutoka kwa jina la kike la Kiarabu-Irani Fatima, isipokuwa kamili Fatme na kubadilishwa kidogo Mafuta, majina huundwa kwa mchanganyiko wa silabi ya kwanza na ya tatu (Umaarufu, Famezy, Famer nk), pamoja na silabi ya kwanza (Fafar, Fafazy, Fava, Fazhezy, Fazher nk) au theluthi ya silabi (Mame, Mameza, Mamer, Meya, Mameza, Mager na nk). Imetokana na silabi ya pili wewe(mara nyingi zaidi hiyo) karibu kamwe kutumika; mchanganyiko nayo pia ni nadra, kwa mfano, mchanganyiko wa silabi za kwanza na za pili: Fatuzi, Fatur.

Mifano iliyotolewa inaashiria uwepo wa mfumo ambamo mambo yafuatayo yanatumika: (a) kanuni ya kurudisha nyuma, yaani kuzidisha silabi maradufu. (Mame-r, Fafa-zy na nk); (b) muundo wa silabi au umbo lake lililorudiwa na mojawapo ya silabi zifuatazo. -va(fomu kamili ya mazungumzo wao)'Mtoto', -zm 'mwana', -er'Mtoto', 'mwana', -chje(mavi. sawa)'Binti', 'msichana' na wengine; (c) unyambulishaji wa kiambishi katika muundo wa msingi wa silabi ya jina au "kufifisha semantiki" (yaani, utambuzi wa kisemantiki wa msingi wa silabi kwa usaidizi wa "ufutaji" uleule (yaani; utangulizi er katika vokali ya Dungan R). Tofauti na Han na Hui, Wadunga kwa kiasi kikubwa walihifadhi mtazamo wa kisemantiki wa silabi za kiambishi. Ikiwa silabi shl`` Mwana '' pia inaweza kupatikana na jina la kike (kwa mfano Mameza), kisha kwa kila silabi sawa'Binti' hakuna majina ya kiume. Semantiki ya kiambishi cha silabi hudhihirishwa sana katika hali ambapo msingi wa silabi ya jina unachukuliwa kama kiambishi tamati, kwa mfano. wewe kwa jina Fatime katika sura ya hiyo kutoka yetu"Msichana", "mtumwa"; na jina kamili Fa-tu-r alitambuliwa kama "msichana Fatimochka". Mfano wa "kuchanganya semantiki" ya jina ni umbo Sardi(jina awali lilitolewa kwa heshima ya mshairi Saadi). Lakini alipoulizwa sababu za kufutwa kwa jina hilo Murdan sasa hakuna jibu la kuridhisha, na Wadunga wenyewe wanaamini kwamba lengo hapa ni kufikia euphony.

Sambamba na jina la heshima (jinmir) kuwepo na kuishi hadi leo mchoraji(kutoka shte'Ndogo', 'ndogo' na amani`` Jina ''), yaani, ndogo, au kaya, jina. Kuna kanuni kadhaa za msingi za elimu ya shamir: (a) kutaja wasichana kwa majina ya maua, mawe ya thamani, ndege, nk. (Guihuar'Rose', Shandan kutoka shandanhuar'Lily', Jihuazi kutoka hijuar'Mallow' katika lahaja ya Tokmak, Hubi kutoka nyembamba'Amber', Sanhu au Sahu kutoka sanhu'Matumbawe' na wengine 2; (b) kumpa mtoto jina kulingana na tukio ambalo kuzaliwa kwake au ibada ya kulitaja jina lilifanyika kwa wakati; kwa mfano, katika kijiji cha Milianfan aliishi mtu aliyeitwa Chisanza, jina hilo alipewa kama ishara kwamba alizaliwa katika mwaka wa kifo cha babu yake mwenye umri wa miaka sabini na tatu. (chishi'Sabini' na heshima'Watatu'); (c) kumtaja mtoto katika familia kubwa ni jina linalohesabika, wakati wazaliwa wa kwanza waliitwa kulingana na jinsia. (mwana wa Jyner na Jinje'Binti'), na watoto waliofuata mfululizo (Sizi'Binti wa nne', nk); (d) kutumia mchanganyiko wa "kaya ya kitamaduni" kama jina, kwa mfano, jina Mahuar ni mchanganyiko wa "jinmir (Faty-me) + mchoraji huu + uk(kuimarisha) ".

Katika kikundi cha Tokmak-Karakunuz, kulikuwa na visa vya mara kwa mara vya kutaja jina kwa jina la siku ya juma (kwa mfano, Pashar kutoka panjshanbe'Alhamisi'), lakini kwa majina tu ya siku za "furaha", ambazo zilizingatiwa Alhamisi, juma'Ijumaa' na ihanbe'Jumamosi'. Katika kundi moja (tazama hatua b), kati ya majina ya kike, mara nyingi kulikuwa na derivatives kutoka kwa majina ya msimu au mwezi wa kuzaliwa, kwa mfano. Lajouar barua, 'maua ya Desemba', Chunchur kutoka kwa silabi ya kwanza iliyorudiwa ya jina la msimu - chungtian'Masika'. Mvulana aliyezaliwa wakati wa sikukuu ya kidini Eid al-Adha(katika Dungan gurbanayd), inaweza kupata jina Gurba(kati ya Kyrgyz - Kurmanbai).

Jina linaweza kutegemea jina la mnyama ambaye mtoto alizaliwa chini ya ishara 3. Lakini kati ya majina ya wanyama, neno hilo pekee ndilo lilikuwa la kutengeneza majina hu'Tiger'.

Miongoni mwa Wadunga, picha ya tiger ilizingatiwa kuwa kinga dhidi ya uchawi mbaya na viumbe hatari. Inaonekana mvulana ambaye aliitwa katika mwaka wa tiger Huvar, alikuwa dhaifu tangu kuzaliwa. Lakini labda alikuwa mzaliwa wa kwanza aliyengojewa kwa muda mrefu, ambaye, kulingana na mila, vitendo vingi vya mfano "kulinda dhidi ya madhara" vilifanywa.

Kuna matukio wakati watoto waliitwa kwa jina la dharau. Kwa mfano, mvulana alipewa jina Higu'Mbwa mweusi' au hata Zhyanbudy'Kuchukiwa'. Hakukuwa na nia ya kumuudhi mtoto; wazazi wa ushirikina tu walidhani kwamba mtoto "asiyependwa" na nguvu zisizo safi "hangetaka kuchukua" pia na angemwacha peke yake.

Kundi mseto (angalia hoja d) pia linajumuisha vipengele muhimu vya kijamii kwa kushirikiana na neno-neno linalounda jina jinmir au shemir. Kwa mfano, jina Haitahun Ni muundo wa mchoraji(aina b) - Hait na cheo cha heshima (au cheo cha kasisi) - ahun. Lakini utumiaji wa vitu muhimu vya kijamii kama sehemu ya jina kati ya Wadunga ni asili zaidi katika jina la utani la kawaida (na jina la ukoo). Mababu wa Dungans, baada ya kuhamia eneo la Urusi, walihifadhi misemo ya jadi ya familia: Yang, Ion, Li, Dan nk. Jina la ukoo la kawaida Ma 4. Lakini jina la ukoo la kitamaduni ni nadra sana la monosyllabic; mara nyingi zaidi ni silabi mbili, na hata mara nyingi zaidi ni polisilabi. Mara nyingi, muundo huu wa polysyllabic wa jina la ukoo huwa na silabi msingi na sehemu muhimu ya kijamii ya ziada (kichwa, jina la kazi, n.k.). Hii ni, kwa mfano, jina la ukoo linalojulikana Sushanlo = su(Uturuki.) 'Maji' + schanlo- mkuu wa kanisa ishirini.

Katika orodha ya majina kati ya Dungans, majina yaliyopitishwa kutoka kwa watu wa jirani yameonekana hapo awali, yaliyotolewa kwa heshima ya shujaa mpendwa, mshairi maarufu, mwanasiasa maarufu, nk, kwa mfano, jina hapo juu. Saadi. Ushiriki wa Dungans katika uanzishwaji na ujumuishaji wa nguvu za Soviet huko Asia ya Kati na ushiriki wao haswa katika Vita Kuu ya Patriotic na ujenzi wa kiuchumi katika kipindi cha baada ya vita ulichochea mchakato huu. Mtu anaweza kutambua kuonekana kati ya Dungans ya majina ya Kirusi na Ulaya.

Jambo jipya kabisa kwa Wadungan lilikuwa ni kuibuka kwa patronymic katika anthroponymy yao. Ikiwa hapo awali Wadunga, kama watu wengine wa Asia ya Kati, walitumia jina la baba kama jina la mtoto, sasa tunayo jina la kawaida la baba "heshima" - jina la patronymic. Haya ni majina Kharki Ismailovich Yusupov, Arsa Nurovich Byidzhanguydi nk Kubuni ya patronymics hufuata mfano wa majina ya Kirusi, kwa kuwa lugha ya Kirusi imeenea kati ya Dungans ya USSR ya zamani.

1 Tofauti na Hui wa China, ambao baadhi yao wanaona Murdan na Murdanzy kama jina moja, na karibu wote hui - Muwa na Muvaza pia kama jina moja, Wadunga hutofautisha majina manne tofauti hapa.
2 Jina la mwisho linaweza kutumika kama ushahidi wa uchaguzi wa makusudi wa jina kulingana na maana yake: msichana aliyepewa jina. Sahu, alihuzunika kwamba alikuwa na “jina baya sana” kwa sababu alifikiri lilimaanisha sahu'Mkopo wa kumwagilia kwa ajili ya kumwagilia maua'.
3 Kwa watu wengi wa Asia, kalenda ya miaka inategemea mzunguko wa miaka 60, ambapo mizunguko ya miaka inarudiwa mara tano, iliyoteuliwa kwa jina la mmoja wa wanyama 12: panya, ng'ombe, simbamarara. , na kadhalika.
4 Kuna hata msemo kwamba watu kumi wakikusanyika, tisa kati yao watatajwa Ma.