Fasihi kwa watoto ina sifa zake, lakini pia inatii sheria zinazotumika katika fasihi kwa ujumla. Utendaji mwingi ni asili katika asili ya neno, hata hivyo, nyakati tofauti za kitamaduni na kihistoria kutoka kwa wingi wa utendaji huweka moja au nyingine hapo kwanza. Upekee wa enzi yetu, ambayo baada ya muda itaitwa enzi ya zamu ya karne ya XX-XXI, ni kwamba fasihi, kama moja ya sanaa kongwe, imewekwa katika hali ngumu sana, karibu isiyoweza kuvumilika ya kuishi. mifumo ya habari yenye nguvu sana kama vile televisheni na kompyuta na uwezekano wao usio na kikomo wa ubunifu wa "mashine". Kwa kuzingatia jukumu lao la kijamii, waalimu, viongozi wa usomaji wa watoto, huweka malezi na kazi za kielimu mahali pa kwanza, ambayo ni kanuni ya msingi ya mafundisho yoyote. "Kujifunza kwa furaha" mara nyingi huonekana kuwa upuuzi, mchanganyiko wa kutokubaliana, kwa kuwa karibu na dhana ya "kujifunza" kwa kushirikiana dhana ya "kazi" inaonekana, na kwa dhana ya "raha" - "pumziko", " uvivu". Kwa kweli, "kujifunza kwa furaha" ni sawa na kujifunza kwa shauku. Enzi ya kisasa pia inawalazimisha walimu "kuweka" malengo ya wazi na ya siri. Wakati wa kuzidiwa kwa kufikiria na mifumo ya mawasiliano hutulazimisha kuanzisha mpatanishi, mwandishi mwenza, katibu wa mawazo ya mwanadamu kwenye kitabu cha hadithi kwa mtoto. Utekelezaji wa kazi ya mawasiliano utavutia msomaji mdogo kwenye kitabu, kusaidia kujielewa vizuri, kumfundisha kueleza mawazo na hisia zake (na hapa kompyuta sio mpinzani). Bila shaka, elimu ya ladha ya uzuri, hisia ya uzuri, uelewa wa ukweli katika fasihi ya fasihi ni kazi ya fasihi ya watoto wa classical. Hii ni muhimu sana leo kwa utitiri wa fasihi za uwongo. Kazi ya urembo inaonyesha sifa za fasihi kama sanaa ya maneno. Kazi ya hedonistic (furaha, radhi) huongeza kila moja ya kazi hapo juu. Kuigawa kama ya kujitegemea pia huwalazimisha wasimamizi wa usomaji kurekebisha katika kazi ya sanaa "vipengele" vinavyoruhusu kufikia athari ya "heuristic". Bila kuzingatia kazi ya raha, msomaji mchanga anakuwa msomaji kwa kulazimishwa na mwishowe anaachana na shughuli hii. Kuhusiana na hayo hapo juu, kazi moja zaidi ya fasihi ya watoto inapaswa kuitwa - rhetorical. Wakati wa kusoma, mtoto hujifunza kufurahiya neno na kazi; kwa sasa, kwa hiari anajikuta katika nafasi ya mwandishi mwenza wa mwandishi. Historia ya fasihi inajua mifano mingi ya jinsi hisia kutoka kwa usomaji zilizopokelewa utotoni ziliamsha zawadi ya uandishi katika Classics za siku zijazo. Si kwa bahati kwamba walimu wakuu walipata utegemezi kati ya mchakato wa kufundisha kusoma na kuandika na kuandika kwa watoto. Kazi kubwa sana isiyoonekana inafanywa njiani kutoka kwa kazi iliyosomwa hadi utunzi wako mwenyewe. Kwa hivyo, kuna hatua tatu kuu za kufahamiana na kitabu. 1. Kusoma na kuzaliana, uzazi. 2. Kusoma na kuzalisha kwa sampuli. 3. Kusoma na kuunda kazi ya asili. Kutunga, kuandika ni nia nyingine ya kusoma. Kusudi kuu la fasihi ya watoto ni kutoa malezi na elimu bora, kujiandaa kwa maisha ya watu wazima. Kulingana na KD Ushinsky, mtoto lazima awe tayari sio kwa furaha, lakini kwa kazi ya maisha; mtoto, wakati wa kusoma, lazima ajifunze sheria za msingi za maisha ya watu wazima na kutuliza tamaa zake zisizozuiliwa. (“Mtu mwenye furaha analelewa na mapungufu” - Arthur Schopenhauer.) Ikiwa tunazungumza juu ya malezi, ikumbukwe kwamba wakati wa kuunda mzunguko wa usomaji wa watoto kwa wavulana na wasichana, mtawala wa asili ambao ni tofauti kwa wote wawili anapaswa kuwa. kutambuliwa. Hatuzungumzii juu ya kuunda orodha mbili za kipekee za fasihi, lakini wazazi, waelimishaji, na waalimu wa fasihi wanapaswa kuunda ladha ya kusoma na kukuza upendeleo wa kusoma, kwa kuzingatia "maisha ya watu wazima" ya baadaye ya mtu mchanga. "Nta ni ya wanawake, ambayo ni shaba kwa wanaume: / Tunapata kura tu katika vita, / Na walipewa, wakishangaa, kufa" (O. Mandelstam) - mshairi alihitimisha mara moja. Wavulana wanapendelea adventures, hadithi za sayansi, hadithi za kihistoria, vita vya sanaa, na wasichana - mashairi ya lyric, hadithi za hadithi, hadithi za melodramatic na mwisho mzuri. Na hii ni asili. Fasihi inaitwa kuelimisha kwa mvulana mwanaume, hodari na jasiri, mlinzi wa wapendwa wake na Nchi ya Baba, na kwa msichana - mwanamke mwenye busara, mama, mlinzi wa makao ya familia. Utendaji mwingi wa fasihi ya watoto hufanya iwe muhimu kuratibu malengo ya kufundisha somo hili katika chuo kikuu cha ufundishaji, na kisha kuweka malengo haya kwenye usimamizi wa usomaji wa watoto na vijana katika familia, taasisi za shule ya mapema, shule za msingi, shule ya kati na madarasa ya kuhitimu. . Kwa kuongezea, kusahaulika kwa sehemu zote za fasihi kama sanaa ya maneno wakati mwingine husababisha "uvumbuzi wa baiskeli", wakati moja ya kazi, iliyokatwa kutoka kwa ugumu wao muhimu, huamua kanuni ya aina katika hadithi za watoto. Fasihi ya watoto katika chuo kikuu sio tu inaleta historia ya idara muhimu sana ya fasihi ya ulimwengu, iliyoshughulikiwa hadi utoto (kutoka utoto wa mapema hadi ujana). Inakusudiwa pia kutoa wazo la mageuzi ya miundo ya mtindo wa aina ya tabia zaidi, na hivyo kuelezea kanuni ya mstari wa kuzingatia ya kusoma kwa ujumla. Mtu hugeuka kwa kazi sawa na mtoto wa shule ya mapema, mvulana wa shule, na kijana, lakini kiwango cha uwezo wake wa kusoma hukua pamoja naye. Kwa hivyo, alipokuwa mdogo, alitambua kazi ya R. Kipling kama kitabu cha watoto cha kuvutia kinachoitwa "MauGyi", lakini mara kwa mara anakutana nacho kama "Kitabu cha Jungle" na anaanza kuzingatia maeneo kama hayo katika maandishi ambayo yalisema. kidogo akilini mwake utotoni.alipofuata kwa umakini na shauku matukio ya ajabu ya Mowgli. Hapa kuna baadhi ya dondoo kutoka kwa maandishi. "Alikua na watoto, ingawa wao, kwa kweli, wakawa mbwa mwitu wazima mapema zaidi kuliko alivyoacha utoto wake, na Baba Wolf alimfundisha ufundi wake na akaelezea kila kitu kinachotokea msituni. Na kwa hivyo kila mtikisiko kwenye nyasi, kila pumzi ya upepo wa joto wa usiku, kila kilio cha bundi juu ya ardhi, kila harakati ya popo aliyeshika makucha yake kwenye tawi la mti akiruka, kila mlipuko wa samaki mdogo kwenye bwawa ulimaanisha mengi kwa Mowgli. Alipokuwa hajifunzi chochote, alisinzia, akaketi kwenye jua, akala na kulala tena. Alipokuwa moto na kutaka kuburudisha, aliogelea kwenye maziwa ya msitu; na alipotaka asali (alijifunza kutoka kwa Baloo kwamba asali na njugu ni kitamu kama nyama mbichi), alipanda mti baada yake - Bagheera alimwonyesha jinsi ya kufanya hivyo. Bagheera alinyoosha juu ya bitch na kuita: - Njoo hapa, Ndugu Mdogo! Mwanzoni, Mowgli aling'ang'ania matawi kama mvivu, kisha akajifunza kuruka kutoka tawi hadi tawi karibu kwa ujasiri kama tumbili wa kijivu. Kwenye Mwamba wa Baraza, wakati Pakiti ilipokusanyika, yeye pia alikuwa na nafasi yake. Huko aligundua kuwa hakuna mbwa mwitu hata mmoja anayeweza kustahimili macho yake na akainamisha macho yake mbele yake, kisha, kwa kufurahisha, akaanza kuwatazama mbwa mwitu kwa uangalifu. Hapa Kipling anatoa uchunguzi wake ambao unapaswa kutambuliwa na kuthaminiwa sana na msomaji mtu mzima (au ambaye tayari anakua), na si mtoto anayependa na kuelewa upande wa matukio ya hadithi. Zaidi ya hayo, hii ni kwa muda tena "hadithi kwa kila mtu": "Ilifanyika kwamba alichomoa splinters kutoka kwa paws yake kwa marafiki zake - mbwa mwitu huteseka sana kutokana na miiba na miiba inayouma kwenye ngozi zao. Usiku alishuka kwenye vilima kwenda kwenye mashamba ya kulima na kuwatazama watu kwenye vibanda kwa udadisi, lakini hakuhisi imani nao. Bagheera alimwonyesha sanduku la mraba na mlango wa kukimbia, lililofichwa kwa ustadi kwenye kichaka hivi kwamba Mowgli karibu aanguke ndani yake mwenyewe, na kusema kwamba ulikuwa mtego. Zaidi ya yote alipenda kwenda na Bagheera kwenye vilindi vya giza, vya joto vya msitu, kulala huko siku nzima, na usiku kutazama kuwinda kwa Bagheera. Aliua kulia na kushoto alipokuwa na njaa. Mowgli alifanya vivyo hivyo. Kisha tena kiharusi kinafuata, kina cha mfano ambacho mtoto bado hawezi kuelewa, lakini kijana au kijana tayari anaweza kutafakari juu yake. “Lakini kijana alipokua na kuanza kuelewa kila kitu, Bagheera alimwambia asithubutu kugusa mifugo, kwa sababu fidia hiyo ilitolewa kwa Kundi kwa kuua nyati. "Msitu ni wako," alisema Bagheera. “Unaweza kuwinda wanyama wowote ulio ndani ya uwezo wako, lakini kwa ajili ya nyati aliyekununua, usiguse ng’ombe yeyote, mdogo au mkubwa. Hii ni Sheria ya Jungle. Na Mowgli alitii bila kuficha. Alikua na kukua - mwenye nguvu, kama mvulana anapaswa kukua, ambaye kwa kupita hujifunza kila kitu kinachopaswa kujua, bila hata kufikiria kuwa anajifunza, na anajali tu kupata chakula chake mwenyewe. Ni katika sehemu kama hizi za kitabu kinachojulikana ambapo kijana na mtu mzima hugundua mambo mapya, wanaanza kuona wenye hekima katika kuvutia pia. Lakini tayari katika utoto, mbinu kama hiyo ya kuzingatia, kusoma mara kwa mara ya maandishi sawa, inaruhusu mtoto kwa mara ya kwanza kupata hitimisho muhimu sana: neno la kisanii, kama kazi, ni kiumbe hai ambacho hukua na kufungua. kwa mtazamo nyeti. Kitabu cha ufundishaji wa kisanii ni wazo, kwa upande mmoja, kimsingi sawa na wazo la "fasihi ya watoto" (ni ngumu kufikiria kazi iliyoandikwa kwa mtoto na isiyo na mielekeo ya ufundishaji - malezi na elimu). Wakati huo huo, wazo la "kitabu cha ufundishaji" na tayari wazo la "fasihi ya watoto" ni pana, kwani kitabu cha ufundishaji, pamoja na kitabu cha hadithi, kinashughulikiwa kwa masomo mawili ya mchakato wa ufundishaji - mwalimu na mtoto. inalenga pande mbili - elimu na mafunzo na kwa pembe ya kichwa huweka maana ya ufundishaji wa jumla ya kisanii. Kwa hayo hapo juu, ni lazima iongezwe kuwa fasihi ya watoto inatafuta kuamsha ndani ya mtoto hisia ya hotuba ya asili, ambayo hugunduliwa sio tu kama kitu ambacho hukuruhusu kukidhi mahitaji yako ya kushinikiza zaidi, kama njia ya kupata faraja ya kila siku, lakini pia. kama Kitenzi cha Kiungu, kama njia ya roho, kama neno lenye nguvu, nishati, kuhifadhi hekima ya mababu na kufichua siri zisizoeleweka za siku zijazo zilizomo ndani yake.

MASOMO KUHUSU FASIHI YA WATOTO

SEHEMU YA 1. FASIHI IKIWA MSINGI WA MAENDELEO YA UTU KIROHO NA KIMAADILI.

MADA 1.1. - 1.2. FASIHI MAALUM YA WATOTO: VIPENGELE VYA KISANII NA KIUFUNDISHO. DUARA YA KUSOMA KWA WATOTO WA SHULE ZA PRESHA.

Fasihi ni njia isiyoweza kubadilishwa ya elimu ya urembo ya mtoto wa shule ya mapema. Fasihi ya watoto ni ngumu ya kazi iliyoundwa mahsusi kwa watoto, kwa kuzingatia sifa za kisaikolojia za ukuaji wao. Kuna maoni kati ya wasomaji kwamba fasihi ya watoto ni zile kazi ambazo mtu husoma mara tatu katika maisha yake: akiwa mtoto, kuwa mzazi na kupata hadhi ya bibi au babu.

Kupitia fasihi ya watoto, mtoto wa shule ya kihemko hufanywa, ukuzaji wa michakato na uwezo wake wote wa utambuzi. Kinyume na msingi wa ushawishi unaoongezeka wa teknolojia ya televisheni na kompyuta kwa mtu mdogo, umuhimu wa fasihi na usomaji wa watoto unakua. Elimu ya urembo ya mtoto kwa njia ya fasihi inapendekeza maendeleo ya mahitaji yake ya kisanii, hisia na hisia. Ni katika kipindi cha shule ya mapema ambapo mtoto huendeleza mahitaji ya maendeleo ya uwezo wa fasihi na kisanii.

Mtazamo wa mtoto wa shule ya mapema juu ya ulimwengu unaonyesha tabia yake ya asili ya kufufua mazingira yake, kupeana hata vitu visivyo hai na tabia na matamanio. Kwa hivyo, anachukuliwa sana na ulimwengu wa kazi ya sanaa. Kwa mtoto wa shule ya mapema ambaye ameanza kugundua ulimwengu wa kazi ya sanaa, kila kitu ndani yake ni mpya na isiyo ya kawaida. Yeye ni painia, na mtazamo wake ni mkali na wa kihisia. Hisia ya painia, ambayo ni muhimu sana kwa ubunifu, inaonyeshwa pia katika uigaji na matumizi ya fomu za hotuba ya kisanii: mstari (sauti, rhythm, rhyme); fomu za lyric-epic; prosaic, nk.

Kumtambulisha mtoto kwa mifano bora ya fasihi ya watoto huchangia ukuaji wa kina na usawa wa utu. Jukumu kuu katika kumtambulisha mtoto kwa fasihi katika hali ya elimu ya shule ya mapema inachezwa na mwalimu. Kwa hiyo, ujuzi wa fasihi ya watoto ni muhimu kwa walimu wa baadaye.

Sifa mojawapo ya fasihi ya watoto ni umoja wa kanuni za fasihi na ufundishaji. Waandishi na watafiti wote, wakijadili kiini cha ufundishaji, didactic ya fasihi ya watoto, walionyesha maalum ya maandishi ya kazi ya watoto, ambapo kuna mwingiliano wa mara kwa mara wa aesthetics na didactics.

Uwezo wa kuunda kwa usahihi mduara wa kusoma wa watoto (CDC) ndio msingi wa shughuli za kitaalam za mwalimu wa mtaalamu wa hotuba. CDC inategemea umri wa msomaji, mapendekezo yake na mapendekezo yake, juu ya hali na kiwango cha maendeleo ya fasihi yenyewe, juu ya hali ya fedha za maktaba ya umma na familia. Mbinu au kanuni za kisaikolojia, kielimu, kifasihi, kihistoria na kifasihi ndio mahali pa kuanzia kuunda CDC.

Kama unavyojua, hadithi za uwongo zina jukumu kubwa katika malezi na elimu ya watoto. Hata M. Gorky alibainisha jukumu la sanaa katika malezi ya mtazamo wa mtu kwa matukio mbalimbali ya ukweli: "Sanaa yoyote, kwa uangalifu au bila kujua, inajiwekea lengo la kuamsha hisia fulani ndani ya mtu, kukuza ndani yake hii au mtazamo huo. jambo hili la maisha”.

Kiini cha kisaikolojia cha athari ya kielimu ya sanaa (pamoja na hadithi) B.M. Teplov inaonyesha kama ifuatavyo: ... Na jambo la muhimu zaidi ni kwamba katika mchakato wa uzoefu huu mitazamo fulani na tathmini za maadili huundwa, ambazo zina nguvu kubwa zaidi ya kulazimisha kuliko tathmini zinazowasilishwa tu au kusimikwa.

Thamani hii ya sanaa ni kubwa sana katika malezi ya hisia na uhusiano kwa watoto. Lakini, ili kazi ya sanaa itimize jukumu lake la kielimu, ni lazima itambuliwe ipasavyo. Kwa hiyo, utafiti wa tatizo la mtazamo wa kazi za fasihi ni wa maslahi yasiyo na shaka.

Katika fasihi ya kisaikolojia ya Kirusi, kuna idadi ya masomo juu ya tatizo hili. Nyenzo za thamani zilizomo katika kazi za O. I. Nikiforova, ambapo maswali ya jumla ya saikolojia ya mtazamo wa kazi za uongo huzingatiwa. Masomo ya T.V. Rubtsova, B.D.Praisman na O.E. Svertyuk yamejitolea kwa uchambuzi wa uelewa wa saikolojia ya mhusika wa fasihi na watoto wa rika tofauti. Katika utafiti wa L.S. Slavina, E.A. Bondarenko, M.S. Klevchenya, swali la ushawishi wa sifa za watoto wa umri unaolingana juu ya mtazamo wao kwa wahusika wa fasihi huzingatiwa.

Mapitio ya masomo haya na mengine ya kisaikolojia, ambayo yanahusu saikolojia ya utambuzi wa hadithi za watoto wa rika tofauti, inaonyesha kwamba somo la utafiti lilikuwa hasa masuala ya uelewa wa watoto wa kazi ya fasihi na mashujaa wake. Walakini, mtazamo wa kazi ya sanaa katika asili yake sio kitendo cha utambuzi tu. Mtazamo kamili wa kazi ya sanaa hauzuiliwi kuielewa. Ni mchakato mgumu ambao kwa hakika unajumuisha kuibuka kwa uhusiano mmoja au mwingine, kwa kazi yenyewe na kwa ukweli unaoonyeshwa ndani yake.

Hebu fikiria kwa undani zaidi mchakato wa mtazamo wa uongo. Mtazamo wa uongo ni matokeo ya hatua ya utaratibu wa kisaikolojia, ambayo inategemea michakato ya kisaikolojia. Mtazamo wa hadithi ni wa jumla na wakati huo huo ni mgumu sana. Kawaida huendelea moja kwa moja, na ni katika hali ngumu tu ambapo operesheni moja au nyingine ya mawazo au hatua ya kiakili hupata fahamu. Kwa hiyo, mchakato huu unaonekana kuwa rahisi kwetu. Vipengele vifuatavyo vinatofautishwa ndani yake: mtazamo wa moja kwa moja wa kazi (burudani ya picha zake na uzoefu wao), uelewa wa yaliyomo kiitikadi, tathmini ya uzuri na ushawishi wa fasihi kwa watu kama matokeo ya mtazamo wa kazi.

Vipengele hivi vyote vimeunganishwa, lakini wakati huo huo, taratibu zao ni tofauti kutoka kwa kila mmoja. Kwa hivyo, uelewa wa maudhui ya kiitikadi inategemea burudani ya picha za kazi, lakini taratibu za taratibu hizi ni kinyume. Mchakato mzima wa utambuzi wa kazi za fasihi katika hatua zake zote ni wa uzuri, asili ya tathmini, lakini utaratibu wa tathmini ya tathmini ina sifa maalum. Ushawishi wa uongo kwa watu ni matokeo ya taratibu zote zilizotajwa, lakini, kwa kuongeza, pia imedhamiriwa na mambo mengine.

Katika mchakato wa kugundua uwongo, hatua tatu zinajulikana:

1) mtazamo wa moja kwa moja, i.e. burudani ya uzoefu wa picha za kazi. Katika hatua hii, mchakato wa kufikiria ndio unaoongoza. Kwa mtazamo wa moja kwa moja, wakati wa kusoma kazi, michakato ya mawazo hufanyika, lakini lazima iwe chini ya burudani ya picha na sio kukandamiza hisia za mtazamo wa kazi. Ukweli ni kwamba maneno ya maandishi yana maana ya dhana na maudhui ya kitamathali.

Wakati wa kusoma, kusikiliza kazi, picha fulani, haswa wakati wa kusoma mara kwa mara, kawaida huamsha mawazo fulani kwa mtoto - mawazo kama haya ni ya asili na hayaui mhemko wa mtazamo.

2) kuelewa maudhui ya kiitikadi ya kazi. Uelewa kamili wa wazo unawezekana tu kwa kusoma kazi nzima kwa ujumla. Katika hatua hii, katika mtazamo wa kazi, kufikiri inakuwa inayoongoza, lakini kwa kuwa inafanya kazi na kile kilicho na uzoefu wa kihisia, hauui hisia za mtazamo, lakini huiimarisha.

3) ushawishi wa hadithi juu ya utu wa mtoto kama matokeo ya mtazamo wa kazi.

Mchakato wa utambuzi, iwe unatoka "kutoka kwa tafakuri hai kwenda kwa fikra dhahania na kutoka kwayo kufanya mazoezi" au "kwa njia ya kupaa kutoka kwa dhahania hadi saruji", haiwezekani bila uwakilishi, ambayo ni hatua ya kati ya utambuzi, kiunga. katika mpito wa lahaja kutoka kiwango cha hisi hadi kiakili na kinyume chake. ...

Dhana yoyote kama kipengele cha kufikiri huundwa kwa misingi ya mawazo. Uundaji wa maoni juu ya ukweli unaozunguka hutangulia malezi ya mtazamo wa ulimwengu. Tunapojibu maswali, tunajikita kwenye mawazo na picha zenye uhalisia zaidi au chache kuhusu kitu au jambo tunalojifunza. Kwa hiyo, tunaweza kusema kwamba uwakilishi ni msingi wa maana yote. Maoni ni miongoni mwa sekondari picha ambazo, tofauti na zile za msingi (hisia na mtazamo), huibuka katika fahamu kwa kukosekana kwa msukumo wa moja kwa moja, ambayo huwaleta karibu na picha za kumbukumbu, fikira na fikra za taswira.

Kawaida chini kuwasilisha kuelewa mchakato wa kiakili wa kutafakari vitu na matukio ya ukweli unaozunguka kwa namna ya picha za jumla za kuona, na kwa mawazo- mchakato wa kiakili, ambao unajumuisha kuunda picha mpya kwa usindikaji nyenzo za maoni na maoni yaliyopatikana katika uzoefu uliopita.

Bidhaa ya uwasilishaji ni uwakilishi wa picha, au taswira ya pili ya kihisia-mwonekano ya vitu na matukio, iliyohifadhiwa na kutolewa tena katika fahamu bila ushawishi wa moja kwa moja wa vitu vyenyewe kwenye viungo vya hisi. Wawakilishi wako katika uhusiano mgumu na michakato mingine ya kiakili. Kwa hisia na mtazamo, uwakilishi unahusiana na fomu ya mfano, ya kuona ya kuwepo kwao. Lakini hisia na mtazamo daima hutangulia uwakilishi, ambao hauwezi kutokea kutoka mwanzo. Uwakilishi haswa ni matokeo ya ujanibishaji wa idadi ya vipengele muhimu vya kitu.

Uwakilishi mara nyingi hufanya kama vigezo. Hali hii inawaleta karibu na michakato ya utambuzi. Utambuzi unaonyesha uwepo wa angalau vitu viwili - halisi, inayotambulika na kumbukumbu. Hakuna dichotomy kama hiyo katika uwakilishi. Maoni mara nyingi hujulikana kama picha za kumbukumbu, kwa sababu katika hali zote mbili, uzoefu wa zamani wa mtu unatolewa tena. Zote mbili hurejelea picha za upili zinazotokea bila kutegemea mtazamo wa moja kwa moja. Lakini katika uwakilishi hakuna taratibu za kukariri na kuhifadhi. Katika mchakato wa kukumbuka, mtu daima anafahamu uhusiano na siku za nyuma, wakati katika uwakilishi, pamoja na siku za nyuma, sasa na ya baadaye inaweza kuonyeshwa.

Picha za mawazo ziko karibu sana na uwakilishi. Kufikiria, kama uwakilishi, hutumia nyenzo zilizopokelewa hapo awali na utambuzi na kuhifadhiwa na kumbukumbu. Mawazo ni mchakato wa ubunifu unaoendelea kwa wakati, ambapo hadithi inaweza kufuatiliwa mara nyingi. Katika uwakilishi, kitu ni tuli zaidi: ni aidha haina mwendo, au idadi ndogo ya shughuli za ujanja hufanywa nayo. Uwakilishi ni utaratibu wa mawazo ya burudani. Lakini zaidi ya hayo, pia kuna aina mbalimbali za mawazo ya ubunifu, ambayo hayawezi kupunguzwa kwa uwakilishi.

Kiwango cha udhibiti wa upande wa mtu juu ya picha za mawazo yake hutofautiana sana. Kwa hivyo, mawazo yanatofautishwa kiholela na bila hiari... Kulingana na njia za kuunda picha, pia hutofautisha kuunda upya na ubunifu mawazo.

Yaliyomo katika mtazamo wa moja kwa moja wa kazi ya fasihi, pamoja na uwasilishaji, ni pamoja na uzoefu wa kihemko na uzuri, na vile vile mawazo yanayotokea juu ya kile kinachotambuliwa. Mtazamo wa hadithi za uwongo katika hatua zote za kusoma kazi daima ni wa jumla, licha ya ukweli kwamba kazi yenyewe imegawanywa katika vitu vilivyowekwa kwa mlolongo kwa wakati.

Kipengele kingine muhimu cha mtazamo wa uongo ni uzoefu wa kihisia na wa hiari wa watoto. Kuna aina tatu kuu:

1) vitendo vya ndani na hisia kwa mashujaa wa kazi ya fasihi. Kama matokeo ya usaidizi kama huo na huruma na shujaa, mtoto anaelewa ulimwengu wa ndani wa shujaa wa kazi hiyo. Hapa, michakato ya kihemko-ya hiari ni njia ya utambuzi wa kihemko wa wahusika wa fasihi.

2) athari za kibinafsi za kihemko. Zina vyenye kipengele cha shukrani ya moja kwa moja ya uzuri.

3) uzoefu na athari ambazo husababishwa na mtazamo kupitia kazi na utu wa mwandishi. Wazo la mwandishi husababisha mtazamo fulani wa kihemko kwake.

Aina ya kwanza ni lengo, wakati ya pili na ya tatu ni ya kibinafsi zaidi. Aina zote tatu za uzoefu wa kihisia-hiari huishi pamoja katika mtazamo wa kazi na zinahusiana. Utaratibu wa mtazamo wa moja kwa moja ni ngumu sana na una sehemu mbili: utaratibu wa shughuli za ubunifu na za kihisia-kihisia na utaratibu wa uchambuzi wa kielelezo wa maandishi ya fasihi. Wameunganishwa ndani.

Mawazo sio mara moja, sio tangu mwanzo wa kusoma kazi inakuwa ya ubunifu na ya kihemko. Mara ya kwanza inafanya kazi passively, basi inakuja mabadiliko makali katika asili ya kazi yake. Katika suala hili, mtazamo wa kazi hubadilika kwa ubora. Wakati wa mabadiliko hayo makali katika mtazamo wa kazi na katika kazi ya mawazo, Binet aliita kwa usahihi kuingia kwa maandishi ya kazi.

Kipindi cha kuleta mtu katika maandishi ya kazi kinaweza kuwa zaidi au chini ya muda mrefu. Inategemea, kwanza kabisa, juu ya upekee wa ujenzi wa maonyesho. Muda wa kuingia pia hutegemea wasomaji wenyewe, kwa kiwango cha uchangamfu na ukuzaji wa fikira zao. Mwanzoni mwa kazi na katika kichwa chake, wasomaji na watazamaji hupata alama muhimu ambazo "huongoza" shughuli za ubunifu za mawazo. O.I. Nikiforova anabainisha alama zifuatazo:

1. Mwelekeo katika aina na asili ya jumla ya kazi.

2. Mwelekeo mahali na wakati wa hatua.

3. Mwelekeo katika wahusika wakuu wa kazi.

4. Mwelekeo katika mtazamo wa kihisia wa mwandishi kwa wahusika wakuu wa kazi.

5. Mwelekeo katika hatua ya kazi.

6. Mwelekeo katika kiasi cha kazi.

7. Mwelekeo katika msingi wa mfano wa kazi.

Utaratibu wa shughuli za ubunifu huundwa na yenyewe na mapema sana, tayari katika umri mdogo, kwa sababu sio kitu zaidi ya utaratibu wa kuelewa tabia yenye kusudi la watu na mahusiano yao, kuhamishwa kutoka kwa maisha ya kawaida hadi kwenye mtazamo wa fasihi. Ujumla wa kielelezo huundwa kwa watu wakati wa maisha yao na kusoma hadithi za uwongo. Utaratibu wa uchambuzi wa kielelezo wa maandishi ya fasihi haujaundwa yenyewe katika mchakato wa maisha, inahitaji kuundwa maalum na hii inahitaji jitihada fulani kwa upande wa watoto.

Thamani kamili, mtazamo wa kisanii wa fasihi inategemea, pamoja na sifa za kisanii za kazi, juu ya uwezo wa msomaji kufanya uchambuzi wa kitamathali wa maandishi ya fasihi. Katika hatua ya mtazamo wa moja kwa moja wa hadithi za uwongo, uchanganuzi kuu unalenga kupata yaliyomo katika tamathali ya kazi kutoka kwa maandishi.

Uchambuzi wa kitamathali ndio msingi wa mtazamo kamili wa kisanii wa fasihi. Kwa mtazamo wa mtazamo, maandishi ya kazi ya fasihi huwa na sentensi za kisanii za kitamathali. Sentensi zimepangwa kwa jumla, vipengele vikubwa vya kazi: maelezo ya matukio, vitendo, kuonekana, nk. Vipengele vyote vikuu viko katika uhusiano fulani na vinaunganishwa katika kazi moja ya fasihi.

Muundo changamano, wa pande nyingi wa kazi ya fasihi pia huamua uchanganuzi wa safu nyingi wa maandishi:

1) uchambuzi wa sentensi za mfano;

2) uchambuzi wa vipengele vikubwa katika maandishi ya fasihi;

3) uchambuzi wa mbinu za kusawiri wahusika wa kifasihi.

Hebu tuangalie maana ya uchanganuzi wa sentensi za mafumbo. Uelewa wa maneno ya mtu binafsi hutokea mara moja, wakati uwakilishi unaohusishwa na maneno hutokea tu ikiwa utazingatia baada ya maana ya maneno kutekelezwa. Ili kuelewa lugha ya mazungumzo, maandiko yasiyo ya uongo, inatosha kuchambua maana ya maneno na mahusiano yao, wakati uwakilishi unaohusishwa na maneno hauhitajiki. Kwa hiyo, watu huendeleza mawazo kwa mtazamo wa dhana ya hotuba.

Uchambuzi wa vipengele vikubwa katika matini ya fasihi hufuata mpangilio wa sarufi mbili. Mwenendo wa uchanganuzi wa kiishara wa sentensi huamuliwa na somo la muktadha. Maelezo ya kielelezo yaliyotolewa kutoka kwa usomaji wa kipengele kikubwa yanaunganishwa na wasomaji katika uwakilishi mzima tata kulingana na shirika lao katika nafasi na wakati. Uadilifu na uthabiti wa maoni juu ya picha ngumu za maandishi ya fasihi huhakikishwa na utamkaji wa hotuba ya ndani.

Mchanganuo wa maandishi ya fasihi kulingana na mpango wa kisarufi na mwelekeo kuelekea picha huibua michakato ya kielelezo kwa wasomaji, inasimamia, na kwa sababu hiyo, wana wazo la picha za maandishi. Nyenzo za kuunda upya picha za maandishi ni uzoefu wa zamani wa kuona.

Kuna upekee wa shughuli ya fikira za burudani wakati wa kusoma, mtazamo wa maandishi ya fasihi:

Kile kinachofanyika chini ya kizingiti cha fahamu katika kiwango cha kisaikolojia;

Haiwezekani kusema jinsi maonyesho yalivyotokea, kwa hivyo hisia ya upesi kamili wa mtazamo wa uwongo huundwa.

Upesi huu wa mtazamo wa uwongo sio wa kuzaliwa, lakini unakuzwa, unapatanishwa na kupata ujuzi wa uchambuzi wa kitamathali wa maandishi ya fasihi na malezi ya mtazamo kuelekea michakato ya kitamathali. Uchanganuzi wa mbinu za kusawiri wahusika wa kifasihi ni uteuzi wa wahusika kutoka kwa maandishi, kuwapa maelezo mhusika wa fasihi na kutoa kutoka kwao kila kitu ambacho, kwa njia moja au nyingine, humtambulisha mhusika fulani.

Wakati wa kusoma kazi, uteuzi wa mhusika wa fasihi kila wakati hufanyika peke yake, lakini uteuzi wa mbinu za picha na kuzihusisha na mhusika wa fasihi hutoa shida fulani, na kiwango cha ugumu huu inategemea sifa za mbinu.

Madhumuni ya uchanganuzi wa kitamathali ni kuibua na kudhibiti michakato ya tamathali ya fikira kwa wasomaji.

Fikiria masharti ya kuelewa kazi za fasihi:

1. Mtazamo kamili wa moja kwa moja wa kazi. Burudani sahihi ya picha na uzoefu wao.

2. Kiini cha wazo la kisanii.

3.Ufungaji juu ya kuelewa wazo na hitaji la kufikiria juu ya kazi.

Watoto wadogo kwa hali yoyote hawaoni wazo la kazi, hata kama, kama inavyotokea katika hadithi, imeundwa moja kwa moja katika maandishi. Kwa watoto, kazi ni ukweli maalum, unaovutia yenyewe, na sio jumla ya ukweli. Wanasukumwa na msingi wa kihemko na uzuri wa wazo la kazi hiyo, "wanaambukizwa" na mtazamo wa kihemko wa mwandishi kwa mashujaa, lakini usijumlishe mtazamo huu. Wanajadili tu vitendo vya mashujaa na jinsi vitendo vya mashujaa hawa na sio zaidi.

Ili kufanya kazi juu ya maudhui ya kiitikadi, ni muhimu kuchagua kazi ambazo zinaweza kuwa na maana ya kibinafsi kwa watoto na kwamba wakati wa kufanya kazi juu ya kazi hizi ni muhimu sana kuwafunulia maana ya kibinafsi ya wazo na maana ya kazi.

Tathmini za urembo ni uzoefu wa kihisia wa moja kwa moja wa thamani ya urembo ya kitu kinachotambulika na hii ni uamuzi kuhusu thamani yake ya urembo kulingana na hisia za urembo. Upande wa lengo la mhemko ni onyesho la kitu kinachotambuliwa katika hali ya kipekee ya uzoefu.

Vigezo vya kuamua tathmini za uzuri:

1. Kigezo cha taswira.

2. Kigezo cha ukweli wa picha za kazi.

3. Kigezo cha hisia.

4. Kigezo cha riwaya na uasilia.

5. Kigezo cha kujieleza.

Uwezo wa kupata raha ya urembo kutoka kwa kazi za kisanii kweli na kutathmini kwa usahihi sifa zao za kisanii inategemea, kwanza kabisa, juu ya kusimamia uchanganuzi wa kielelezo wa maandishi ya fasihi.

Njia kuu ya kusimamia uchanganuzi wa sifa za kazi za sanaa ni zoezi katika ulinganisho wa kina wa kazi ambazo ni sawa au sawa katika suala la mada, tofauti katika fomu, katika tafsiri ya mada. Athari ya kazi ya fasihi haiishii mwisho wa usomaji. Ushawishi ni matokeo ya mwingiliano. Kazi sawa inaweza kuwa na athari tofauti kwa watu tofauti.

Ushawishi kwa watu wa hadithi za uwongo imedhamiriwa na upekee wake - ukweli kwamba ni taswira ya jumla ya maisha. Picha za kazi zinaonyesha ukweli, pamoja na uzoefu wa mwandishi, mtazamo wake wa ulimwengu, na picha za kisanii za wasomaji zinaundwa upya kwa misingi ya uzoefu wao wenyewe.

Fikiria aina tatu za mitazamo ya wasomaji kuelekea tamthiliya:

1. Utambulisho wa fasihi na ukweli wenyewe. Athari za hadithi kwa watoto.

2. Kuelewa tamthiliya kama tamthiliya.

3. Uhusiano na tamthiliya kama taswira ya jumla ya ukweli. Hii ni moja wapo ya hali muhimu kwa mpito wa hisia za juu juu kuwa za ndani zaidi na kushawishi watu.

Hakuna watoto ambao hawapendi kusomewa. Lakini wakati mwingine watoto wengine, baada ya kujifunza kusoma, huendeleza mawasiliano kama hayo na kitabu, wakati wengine hawafanyi hivyo. Unaweza kumsaidiaje mtoto wako kupenda vitabu? Ni nini kiwezacho kufanywa ili kufanya usomaji uwe jambo la lazima kwake, iwe raha? Jibu ni lisilo na utata: msomaji wa baadaye lazima aletwe wakati anaanza tu kutembea, anapojifunza ulimwengu, anapopata mshangao wake wa kwanza kutoka kwa kuwasiliana na wengine. Kimsingi, katika mchakato wa kuwa msomaji, aina zifuatazo za usomaji zinaweza kutofautishwa: kupatanishwa (kusoma kwa sauti kwa mtoto), huru (kusoma mtoto bila msaada wa mtu mzima) na ubunifu wa kusoma (kusoma, kujengwa kama mtu mzima). mchakato wa usimamizi wa ubunifu wa kazi inayotambuliwa). Lakini sio lazima kuzingatia aina za usomaji ambazo tumeainisha kama hatua katika malezi ya msomaji, hazifuatikani kwa mlolongo mkali wa kidunia, lakini, hatua kwa hatua zinaonekana katika maisha ya mtoto, kana kwamba, zinakamilisha kila moja. nyingine, kuwa kurasa za wasifu wa msomaji wake.

Aina ya kwanza ya usomaji ambayo mtoto hupata kujua ni usomaji wa kati. Lakini aina hii ya kusoma haipoteza umuhimu wake hata wakati mtoto anaanza kujisoma mwenyewe, na wakati tayari amejifunza kusoma kwa ufasaha wa kutosha. Kwa hiyo, ni muhimu kusoma vitabu kwa mtoto ambaye tayari anafahamu alfabeti, na ambaye anaanzisha tu uhusiano wake na kitabu.
Jukumu kuu ni la msomaji, yaani, mtu mzima, na mtoto hufanya kama msikilizaji. Hii inaruhusu mtu mzima kudhibiti mchakato wa kusoma: kufuata rhythm, kutofautiana maandishi (kwa mfano, kuingiza jina la mtoto katika mistari kuhusu watoto), na kuifanya zaidi kupatikana na kueleweka; soma kwa uwazi na wazi; kufuatilia majibu ya mtoto. Kusoma kwa sauti kwa mtoto sio kazi rahisi. Huwezi kutamka maandishi kwa monotonously, unahitaji kuipiga, si kukimbilia, kuunda kwa sauti yako picha za mashujaa wa kazi.
Kusoma kwa sauti kwa kiasi fulani ni tofauti na usomaji wa kujitegemea wa mtu mzima - safari ya kupendeza katika nchi ya picha za fasihi, inayofanyika kwa amani na utulivu, inayohitaji upweke na kuzamishwa kabisa katika ulimwengu wa fantasy. Mtoto haketi kimya kwa dakika moja, anauliza maswali mara kwa mara, anapotoshwa haraka. Mtu mzima anahitaji kuwa tayari kujibu maswali, maoni ambayo yanatokea ghafla wakati wa maandishi, na vile vile udhihirisho wa mtazamo wake kwa kile anasoma, kama vile kulia, kicheko, kupinga mwendo wa matukio yaliyowekwa. maandishi. Kusoma vile ni, kwanza kabisa, mawasiliano (na watu wazima tu wanahitaji kukumbushwa juu ya hili: kwa watoto, hii tayari ni ukweli usiobadilika). Haya ni mazungumzo yako na mtoto wako, hii ni mazungumzo na mwandishi wa kazi. Na kwa hiyo, hupaswi kukataa kusoma kwa sauti pamoja, hata wakati mtoto amejifunza kusoma mwenyewe: unahitaji kuendelea kusoma, kusoma kwa upande wake, kusikiliza kwa makini anaposoma, kuhusisha wanachama wengine wa familia katika kusoma kwa sauti.

Kusoma kwa sauti ni njia muhimu zaidi ya kujenga uhusiano kati ya mtoto na mtu mzima, lakini inakuwa hivyo tu wakati hali kadhaa zinatimizwa. Kwanza, ni lazima si tu kuzaliana maandishi, i.e. kutamka kwa sauti, lakini pia jaribu kuelewa na kuelewa. Zaidi ya hayo, kwa mtu mzima, kazi hii ni ya bifurcated: anapata kitu chake mwenyewe katika maandishi aliyosoma, anaitafsiri kutoka kwa urefu wa uzoefu wake wa maisha, na wakati huo huo anajaribu kuunda hali ya uelewa au majibu ya kihisia. kwa mtoto anayemsikiliza. G.-H. Andersen aliandika juu ya hali hii ya mtazamo wa fasihi ya watoto na watu wazima: "... Hakika niliamua kuandika hadithi za hadithi! Sasa ninawaambia kutoka kichwa changu, nikichukua wazo kwa watu wazima - na kuwaambia watoto, nikikumbuka baba na mama wakati mwingine pia husikiliza na wanahitaji kupewa chakula cha kufikiria!". Mtazamo wa pamoja wa kazi ya uwongo, ufahamu wake unapaswa kusababisha mjadala wa kile ambacho kimesomwa: kusoma hadithi hutufanya tufikirie juu ya mema na mabaya, kufahamiana na ushairi kunatufanya tufikirie juu ya uwezekano usio na kikomo wa lugha katika kuwasilisha. maana na hisia mbalimbali. Ni muhimu pia jinsi mduara wa fasihi kwa usomaji usio wa moja kwa moja utakua: ni vitabu gani tunachagua kwa watoto, ni tofauti gani katika mada, muundo, aina au mhemko. Hatupaswi kuruhusu vitabu kutambuliwa kama burudani tu au kama mafunzo. Ulimwengu wa hadithi ni tajiri sana na wa kupendeza; una mahali pa mazungumzo mazito na mchezo wa kufurahisha.

Aina inayofuata ya kusoma ni ya kujitegemea. Kwa kweli, kusoma hakutakuwa huru hivi karibuni, na mwanzoni mengi inategemea mtu mzima: juu ya uwezo wake wa kuchanganya kwa usawa umakini na kupendezwa na uzoefu wa kwanza wa kusoma wa mtoto na usomaji wa kawaida wa kawaida wa kusoma kwa sauti. Mtoto mwenyewe huamua ni kiasi gani mama yake anamsomea (baba, bibi, dada mkubwa au kaka), na ni kiasi gani anasoma. Majaribio ya kwanza ya kusoma yanapaswa kuambatana na malezi ya polepole ya ustadi wa kuandika barua, kuchora. Kwa msomaji mchanga, bado ni muhimu zaidi kufahamiana na herufi, usomaji wake mwenyewe kwa asili ni wa mitambo: anavutiwa zaidi na upande wa kiufundi wa suala hilo - jinsi maneno yanapatikana kutoka kwa herufi. Kwa hiyo, upande wa kuelezea wa kusoma uongo (uwezo wa kuelewa maandishi, makini na vipengele vyake vya kisanii) utabaki katika malipo ya mtu mzima kwa muda mrefu. Kipengele kingine muhimu cha swali la malezi ya usomaji wa kujitegemea ni uamuzi wa mduara wa kusoma wa mtoto anayeanza kusoma. Wakati mtu mzima anasoma kitabu, maswali yanayotokea kwa mtoto wakati wa kusoma yanatatuliwa mara moja kwa shukrani kwa uwepo wa mtu mzima ambaye anaweza kujibu au kuelezea jambo lisiloeleweka. Jinsi ya kuchagua vitabu ambavyo vitavutia na kueleweka kwa mtoto wa miaka 4-5-6? Kwanza, mtoto atasoma tena vitabu ambavyo tayari anajulikana, watoto mara nyingi husoma tena vitabu vya kawaida, wanaviacha tu. Mtoto haachi kuendeleza, yeye tu, kwa njia hii, hupunguza matatizo kwa kuwasiliana na marafiki wa zamani. Katika kipindi cha malezi ya usomaji wa kujitegemea wa mtoto, ni muhimu sana kuunda hali ya ziada kwa maendeleo ya hotuba yake, kwani hotuba yake, ambayo hivi karibuni ilikuwa ya mdomo tu, sasa imepata aina nyingine ya kuandikwa. Machapisho mbalimbali yaliyo na mafumbo mbalimbali, mafumbo ya maneno na michezo yanaweza kusaidia katika hili.

Aina ya mwisho ya kusoma ambayo tumechagua itakuwa kusoma kwa ubunifu, ambayo ndiyo njia kuu ya ukuaji wa mtoto: ukuzaji wa hotuba yake, fikira, uwezo wa kugundua hadithi. Haitoshi kusoma vitabu kwa mtoto au kuunda hali ya kuunda mduara wa usomaji wake wa kujitegemea. Ni muhimu kuandaa mtoto kwa mkutano na ulimwengu wa uongo - ulimwengu wa uongo, fantasy, unaojumuisha picha za maneno. Jinsi ya kufanya sauti za waliohifadhiwa za shairi "kuwa hai" mbele ya mtoto? Kuna jibu moja tu: unahitaji kumfundisha ubunifu wa msomaji. Inahitajika kuanza ukuzaji wa uwezo kama huo wa ubunifu kutoka wakati wa kusoma kwa upatanishi na usisitishe mazoezi haya wakati wa kuunda usomaji wa kujitegemea. Lakini ubunifu wa kusoma huundwa sio tu kwa kusoma vitabu. Mawazo tajiri "hukusanywa" hatua kwa hatua kutoka kwa maoni anuwai ambayo mtu mdogo anayo kutoka kwa matembezi msituni, kutoka kwa kutembelea ukumbi wa michezo au maonyesho, kucheza nje na nyumbani, kutazama wanyama, kuwasiliana na wengine, na uzoefu.

Mwandishi huumba ulimwengu kwa nguvu ya mawazo, akitegemea uundaji zaidi wa msomaji wake. Ulimwengu wa mtoto mdogo ni kama ulimwengu wa ndoto, hadithi ya hadithi - unahitaji tu kujaribu kuiona na kuisikia: kuona jinsi miti miwili imesimama kando kando "kunong'ona", kama sufuria inaonekana kama kofia ya mwanaanga. , kusikia hadithi iliyosimuliwa na koti kuukuu, au wimbo wa mkondo. Ubunifu unaoongozwa na kusoma unaweza kuwa chochote unachotaka.

L. Tokmakova ana maneno mazuri ajabu: “Kitabu cha watoto, pamoja na urahisi wake wote wa nje, ni jambo jembamba sana na si la juujuu. Mtazamo wa kipaji tu wa mtoto, uvumilivu wa busara tu wa mtu mzima unaweza kufikia kilele chake. Sanaa ya kushangaza - kitabu cha watoto! Tamaa ya kitabu, kama tulivyosema hapo juu, inaonekana kwa watoto, kama sheria, katika utoto wa mapema. Kuvutiwa na kitabu kunatokea kwa sababu inampa mtoto fursa ya kutenda, inatoa raha wakati wa kutazama, na wakati wa kugeuza, na wakati wa kusikiliza.

Kwa kuongeza, kitabu kinakidhi mahitaji mawili yaliyopo kwa wakati mmoja kwa mtoto: kwa ajili ya kutobadilika, imara na kwa mpya, isiyojulikana. Kitabu ni thamani ya mara kwa mara. Mtoto ni kigeugeu. Mtoto huchukua kitabu wakati wowote - na bado ni sawa. Kuna mtihani wa kibinafsi, uthibitisho wa kibinafsi. Watoto, kwa upande mwingine, hubadilika sio tu kila mwaka, lakini pia kila saa - hali tofauti na majimbo, na sasa "thamani ya mara kwa mara" inafunuliwa kwao kwa njia mpya. Furaha ya ugunduzi! Lakini kila mtoto ana maeneo yake ya kupenda katika kitabu, ambayo atataka kusikiliza kila wakati, ona.

Kitabu pia ni fursa ya kuwasiliana na watu wazima. Kupitia hotuba yao, sauti, njama, wahusika, mhemko hugunduliwa. Unaweza kuwa na wasiwasi pamoja, kufurahiya na kulindwa kwa uaminifu kutoka kwa maovu na ya kutisha. Mtoto anapokua, njia za kufanya kazi na kitabu hubadilika, ujuzi fulani hupatikana: kuchunguza, kusikiliza, kupindua, "kusoma", kuzalisha maandishi yaliyosikika hapo awali kwa mujibu wa mfano. Yote hii inaongeza hadi "piggy bank" kwa msomaji wa baadaye. Lakini ili msomaji aonekane kuwa na uwezo wa kuunda pamoja na mwandishi na mchoraji, msaada wa mtu mzima unahitajika.

Katika taasisi ya urekebishaji, fasihi ya kufundisha ni muhimu sana. Mchanganuo wa kazi za sanaa hukuza hotuba madhubuti ya monologue ya watoto, inakuza sauti, inachangia ukuaji wa upande wa matamshi ya hotuba, nk.

O. Yu. Trykova

Ikiwa njia, inakata kwa upanga wa baba,
Ulijeruhi machozi ya chumvi kwenye masharubu yako,
Ikiwa, katika vita moto, ulipata ni kiasi gani, -
Hii ina maana kwamba unasoma vitabu muhimu kama mtoto.

Nukuu hii kutoka kwa "The Ballad of the Struggle" na B.S. Vysotsky inafafanua kwa njia bora zaidi kitabu cha watoto halisi kinapaswa kuwa nini. Uhakiki wa kifasihi umebainisha kwa muda mrefu kazi zake kuu, lakini hata hivyo, nyingi kati yao bado zimesahauliwa au kupuuzwa na watu wazima (hii si ndiyo sababu ya kufifia kwa hamu ya watoto kusoma?).

Kwa hivyo, moja ya muhimu zaidi kazi za fasihi ya watotoni shughuli ya burudani. Bila hivyo, wengine wote hawafikirii: ikiwa mtoto hana nia, haiwezekani kuendeleza au kumfundisha, nk. Sio bahati mbaya kwamba wanasayansi hivi karibuni wameanza kuzungumza juu ya jukumu la hedonistic la kitabu - inapaswa kuleta raha, raha ...

Walimu wote wanazingatia kwa usahihi kazi ya elimu kuwa moja ya muhimu zaidi. "Nini cha kufanya ili kuzuia mtoto wa rangi ya waridi kutoka kuwa stoeros cudgel?" - V. Berestov aliuliza kwa wakati mmoja. Bila shaka, msome "vitabu anavyohitaji"! Baada ya yote, ni ndani yao kwamba "alfabeti ya maadili" iko, ambayo kwa namna nyingi mtoto hujifunza "nini ni nzuri na mbaya" (V. Mayakovsky). Na wakati huo huo, kama M. Voloshin alivyosema kwa kushangaza, "maana ya malezi ni kulinda watu wazima kutoka kwa watoto" (!).

Na didactics nyingi, kama unavyojua, sio nzuri kila wakati kwa ufundi: katika kazi bora kwa watoto, maadili, kama katika hadithi za watu, "haijaonyeshwa wazi mahali popote, lakini inafuata kutoka kwa maandishi ya hadithi" (V. Propp. )

Chini maarufu, lakini kwa njia yoyote sio muhimu sana uzuri kazi ya fasihi ya watoto: kitabu kinapaswa kuingiza ladha ya kweli ya kisanii, mtoto anapaswa kuletwa kwa mifano bora ya sanaa ya neno. Katika nyakati za Soviet, kazi hii mara nyingi ilitolewa kwa itikadi, wakati watoto wa shule na hata watoto wa shule ya mapema walilazimishwa kukariri mashairi ambayo yalikuwa ya kutisha kwa suala la aesthetics, lakini aya "sahihi za kiitikadi" juu ya Chama na Oktoba, zilisoma hadithi za hadithi kidogo juu ya Lenin, Nakadhalika. Kwa upande mwingine, kufahamiana na bora tu, kwa maoni ya watu wazima, mifano ya fasihi ya kitamaduni mara nyingi inakiuka kanuni ya ufikiaji, na kwa sababu hiyo, mtoto anakuwa na mtazamo wa chuki dhidi ya Classics kwa maisha yake yote .. .

Na katika kesi hii, bila shaka, jukumu la mtu mzima ni kubwa, ni yeye anayeweza kuchukua jukumu la mwongozo katika ufahamu wa mtoto wa hazina za ulimwengu na fasihi ya nyumbani (hata ambayo haikusudiwa kusoma). Mfano wa upatanishi wa hila na wa kihemko ulionyeshwa vyema na D. Samoilov katika shairi "Kutoka utotoni":

Mimi ni mdogo, koo langu linauma.
Theluji inaanguka nje ya madirisha.
Na baba ananiimbia: "Vipi sasa
Oleg wa kinabii anakusanyika ... "
Ninasikiliza wimbo na kulia
Kulia kwenye mto kwa ajili ya nafsi
Na ninaficha machozi yangu ya aibu,
Na zaidi, na zaidi nauliza.
Autumn kuruka gorofa
Kupiga kelele nyuma ya ukuta.
Na ninalia juu ya udhaifu wa ulimwengu
Mimi ni mdogo, mjinga, mgonjwa.

Maoni ya utoto ni yenye nguvu zaidi, muhimu zaidi, sio kwa bahati kwamba hata S. Dali aliandika: "Panya waliokufa, hedgehogs zilizooza za utoto wangu, ninakuomba! Asante! Kwani bila wewe nisingekuwa Dali Mkuu."

Wakati huo huo, ni muhimu na mchakato wa kurudi nyuma: Kusoma fasihi za watoto, watu wazima huanza kuelewa vizuri watoto, matatizo na maslahi yao. "Wakati mwingine huwasaidia watu wazima kupata mtoto aliyesahaulika ndani yao."
(M. Boroditskaya).

Hakuna shaka utambuzi kazi ya fasihi ya watoto: wanasayansi wameanzisha kwamba hadi miaka saba mtu hupokea 70% ya ujuzi na 30% tu - katika maisha yake yote ya baadae! Kuhusiana na uongo, kazi ya utambuzi imegawanywa katika vipengele viwili: kwanza, kuna aina maalum ya nathari ya kisayansi na kisanii, ambapo ujuzi fulani hutolewa kwa watoto katika fomu ya fasihi (kwa mfano, hadithi ya historia ya asili ya V. Bianchi). Pili, kazi, hata bila mwelekeo wa utambuzi, huchangia katika upanuzi wa mzunguko wa ujuzi wa mtoto kuhusu ulimwengu, asili na mwanadamu.

Jukumu kubwa vielelezo katika kitabu cha watoto. Kwa hiyo, kwa watoto wa umri wa shule ya mapema, kiasi cha vielelezo kinapaswa kuwa angalau 75%. Sio bahati mbaya kwamba Alice L. Carroll alisema: "Ni nini matumizi ya kitabu ikiwa hakuna picha au mazungumzo ndani yake?" Moja ya aina zinazoongoza za kumbukumbu ni za kuona, na kuonekana kwa kitabu kutoka utotoni kuliunganishwa sana na yaliyomo (kwa mfano, ni ngumu kufikiria "Adventures ya Buratino" na A. Tolstoy au "Mchawi wa Emerald. Mji" na A. Volkov bila vielelezo na L. Vladimirsky). Hata msomaji mtu mzima, bila kutaja watoto, huanza kufahamiana na kitabu haswa kutoka kwa muundo wake wa nje (ambao mara nyingi hutumiwa vibaya na wachapishaji wa vitabu vya biashara wanaotafuta kufidia unyonge wa yaliyomo).

Wakati wa kufanya kazi na kitabu cha watoto, mtu hawezi kupuuza na sifa za kisaikolojia mtazamo wa fasihi ya watoto (na sio tu ya watoto).

hiyo kitambulisho- kitambulisho na shujaa wa fasihi. Hii ni ya kawaida hasa kwa ujana, lakini si tu: tunaona mfano wa pekee wa kitambulisho, kwa mfano, katika mwisho wa shairi la I. Surikov "Utoto".

hiyo kutoroka- kwenda katika ulimwengu wa kufikiria wa kitabu. Alilaaniwa kabisa katika enzi ya ujamaa ("kwa nini uende kwenye ulimwengu uliozuliwa wakati lazima uishi katika ukweli, ujamaa au ukomunisti?"), alipokea tathmini tofauti kabisa katika taarifa ya JP Tolkien: "Je! mtu anayetoroka gerezani kwenda nyumbani? Au yule ambaye, hawezi kutoroka, anafikiria na kuzungumza juu ya jambo lisilohusiana na gereza na walinzi?" Kwa kuongeza katika ulimwengu wake wa kweli ulimwengu wa vitabu alivyosoma, msomaji hivyo huboresha maisha yake, uzoefu wake wa kiroho. Mashabiki wa fasihi ya fantasia huwa na tabia ya kutoroka, na haswa J. PP Tolkien sawa: kupanga "michezo ya hobbit", kusambaza majukumu, kutengeneza panga na barua za mnyororo, mara nyingi huingia sana katika ulimwengu huu kwamba si rahisi kurudi. kwa kweli (kwa sababu , ole, kuna matukio ya mara kwa mara ya kujiua kati ya Tolkienists). Kwa hiyo, hapa, pia, katika mambo mengi ni muhimu kujua wakati wa kuacha, ili usizidi kabisa.

Jukumu kubwa katika uteuzi na mtazamo wa uwongo unachezwa na wake fidia kazi. Kwa vitabu gani mtu anapendelea, mtu anaweza kuona wazi kile anachokosa katika ukweli. Watoto, na kisha vijana na vijana, wakijaribu kushinda kawaida ya maisha ya karibu, kutamani.
kuhusu muujiza, wanachagua hadithi za kwanza za hadithi, kisha fantasy na sayansi ya uongo. Wanawake, wanaoteswa na maisha ya kila siku, watoto na familia, wakati wa kusoma hadithi za upendo za wanawake, wanajitambulisha na shujaa, kukidhi ndoto zao.
kuhusu "mkuu mzuri", mwisho mkali na wa furaha (licha ya njama iliyozoeleka, picha, nk). Kwa hivyo, kwa gharama ya fasihi, mtu hupata kile kinachokosekana maishani na kwa hivyo pia hutajirisha!

Mwelekeo wa utu huathiri uteuzi wa vitabu vya aina fulani: vijana, wanaotaka
katika siku zijazo, anapendelea fantasy; watu wa kizazi cha zamani, kinyume chake, - vitabu kuhusu siku za nyuma, aina za kihistoria, kumbukumbu, nk.

Tukirudi kwenye fasihi ya watoto, ni lazima ieleweke kwamba kimapokeo imegawanywa katika fasihi ya watoto yenyewe (vitabu vilivyoandikwa hasa kwa watoto) na usomaji wa watoto, ikiwa ni pamoja na kazi ambazo hazikushughulikiwa awali kwa watoto, lakini zilijumuishwa katika mzunguko wa usomaji wa watoto (hadithi). ya AS Pushkin, vitabu vya J.P.P. Tolkien).

Je, kuna mchakato wa kurudi nyuma? Miongoni mwa vitabu vilivyoelekezwa kwa watoto, tunaweza kutaja angalau viwili ambavyo vimekuwa ukweli wa utamaduni wa watu wazima, chanzo cha msukumo, somo la utafiti na utata. Hivi ni "Alice in Wonderland" cha L. Carroll (mfano wa kawaida) na vitabu vya Harry Potter vya J.K. Rowling (mfano wa kisasa).

Ningependa kusema zaidi juu ya uzushi wa mafanikio ya mwisho. " busara na kubwa ", baada ya kujifunza juu ya ujamaa wake na wachawi, baada ya kuingia shule ya Hogwarts, na kadhalika.

Katika moyo wa njama zote mbili ni ibada ya kufundwa, mtihani wa ukweli wa sifa nzuri ambazo ziko
katika moyo wa kazi nyingi za sanaa. Lakini kutokana na mali hii ya archetypal, ambayo, kwa maoni yetu, kwa kiasi kikubwa ilihakikisha mafanikio ya kazi, mtu hawezi kushindwa kutambua tofauti kubwa: ikiwa Cinderella-Sandrillon hutumia tu uchawi wa uchawi kufikia malengo ya kidunia kabisa, basi Harry mwenyewe anajifunza kuwa mchawi. , yaani, anachukua nafasi ya kazi zaidi. Kwa njia moja au nyingine, ilikuwa muundo wa msingi wa vitabu vya Harry Potter ambao ulitumikia mafanikio ya ulimwengu ya kazi za J.K. Rowling.

Miongoni mwa vipengele vya umaarufu wa "Harry Potter", bila shaka, mtu hawezi kushindwa kutambua kampeni ya matangazo yenye kufikiri sana ambayo ilifanyika duniani kote, na katika nchi yetu pia.

Kwa hivyo, rufaa kwa picha za archetypal pamoja na utangazaji uliohesabiwa vizuri ni, kwa maoni yetu, moja ya sehemu kuu za mafanikio ya muuzaji bora wa ulimwengu wa kisasa, hata anaitwa "potteromania".

Inabakia tu kutamani kwamba waandishi wa kisasa wa nyumbani wangetumia vipengee hivi kwa usawa ili kupata mafanikio sio chini ya muuzaji bora J.C. Rowling kuhusu Harry Potter ...

FASIHI YA WATOTO

UTANGULIZI

Mhadhara wa 1. Dhana ya fasihi ya watoto. Umaalumu wake.

Fasihi ya watoto ni eneo la kipekee la fasihi ya jumla. Kanuni. Maalum ya fasihi ya watoto.

Fasihi ya watoto ni sehemu ya fasihi ya jumla, inayo mali yake yote ya asili, huku ikizingatia masilahi ya wasomaji-watoto na kwa hivyo inatofautishwa na umaalumu wake wa kisanii, wa kutosha kwa saikolojia ya watoto. Aina za kazi za fasihi ya watoto ni pamoja na elimu, utambuzi, maadili, kazi za kuburudisha.

Fasihi ya watoto kama sehemu ya fasihi ya jumla ni sanaa ya maneno. A.M. Gorky aliita fasihi ya watoto " huru»Eneo la fasihi zetu zote. Na ingawa kanuni, kazi, njia ya kisanii ya fasihi kwa watu wazima na fasihi ya watoto ni sawa, mwisho huo una sifa zake za asili, ambazo zinaweza kuitwa maalum za fasihi ya watoto.

Yake upekee imedhamiriwa na kazi za elimu na umri wa wasomaji. Kipengele kikuu cha kutofautisha yeye - muunganisho wa kikaboni wa sanaa na mahitaji ya ufundishaji. Mahitaji ya ufundishaji yanamaanisha, haswa, kwa kuzingatia masilahi, uwezo wa utambuzi na sifa za umri wa watoto.

Waanzilishi wa nadharia ya fasihi ya watoto - waandishi bora, wakosoaji na walimu - walizungumza juu ya upekee wa fasihi ya watoto kama sanaa ya maneno. Walielewa hilo fasihi ya watoto ni sanaa ya kweli, sio zana ya didactic. Kulingana na V.G. Belinsky, fasihi kwa watoto lazima itofautishwe na "ukweli wa kisanii wa uumbaji", yaani kuwa jambo la sanaa, a waandishi wa vitabu vya watoto lazima iwe watu wenye elimu nzuri, wamesimama katika ngazi ya sayansi ya juu ya wakati wao na kuwa na "mtazamo wa mwanga wa vitu."

Madhumuni ya fasihi ya watoto ni kusoma kwa kisanii na utambuzi kwa mtoto... Uteuzi huu huamua majukumu muhimu ambayo inaitwa kutekeleza katika jamii:

1. Fasihi ya watoto, kama fasihi kwa ujumla, ni ya taaluma ya maneno. Hii huamua yake kazi ya uzuri. Inahusishwa na aina maalum ya hisia zinazojitokeza wakati wa kusoma kazi za fasihi. Watoto wana uwezo wa kupata raha ya uzuri kutoka kwa kusoma sio chini ya watu wazima. Mtoto huingia kwa furaha katika ulimwengu wa fantasy wa hadithi za hadithi na adventures, huwahurumia mashujaa, anahisi rhythm ya mashairi, anafurahia sauti na kucheza kwa maneno. Watoto wanaelewa ucheshi na ucheshi vizuri. Bila kutambua makusanyiko ya ulimwengu wa kisanii iliyoundwa na mwandishi, watoto wanaamini kwa dhati kile kinachotokea, lakini imani kama hiyo ni ushindi wa kweli wa hadithi za fasihi. Tunaingia katika ulimwengu wa mchezo, ambapo tunatambua wakati huo huo mkataba wake na kuamini ukweli wake.

2. Utambuzi(Epistemological) kazi fasihi ni kumfahamisha msomaji na ulimwengu wa watu na matukio. Hata katika matukio hayo wakati mwandishi anamchukua mtoto katika ulimwengu wa haiwezekani, anazungumzia kuhusu sheria za maisha ya binadamu, kuhusu watu na wahusika wao. Hii inafanywa kupitia picha za kisanii ambazo zina kiwango cha juu cha jumla. Huruhusu msomaji kuona ukweli, tukio au tabia moja halali, ya kawaida, ya ulimwengu wote.

3. Maadili(kielimu) kazi ni asili katika fasihi yote, kwani fasihi hufahamu na kuangaza ulimwengu kwa mujibu wa maadili fulani. Tunazungumza juu ya maadili ya ulimwengu na ya ulimwengu na yale ya kawaida yanayohusiana na wakati maalum na tamaduni maalum.

4. Tangu kuanzishwa kwake, fasihi ya watoto imefanya kazi ya didactic... Madhumuni ya fasihi ni kufahamisha msomaji na maadili ya ulimwengu ya uwepo wa mwanadamu.

Kazi za fasihi ya watoto huamua umuhimu wake jukumu katika jamii - kukuza na kuelimisha watoto kwa njia ya neno la kisanii. Hii ina maana kwamba fasihi kwa watoto kwa kiasi kikubwa inategemea mitazamo ya kiitikadi, kidini, na ufundishaji iliyopo katika jamii.

Kuzungumza kuhusu maalum ya umri wa fasihi ya watoto vikundi kadhaa vinaweza kutofautishwa kulingana na umri wa msomaji. Uainishaji wa fasihi kwa watoto hurudia hatua za umri zinazokubalika kwa jumla za ukuaji wa utu wa mwanadamu:

1) kitalu, umri wa shule ya mapema, wakati watoto, kusikiliza na kuangalia vitabu, bwana kazi mbalimbali za fasihi;

2) umri wa shule ya mapema, wakati watoto wanaanza kusoma na kuandika, mbinu ya kusoma, lakini, kama sheria, kwa sehemu kubwa hubaki kuwa wasikilizaji wa kazi za fasihi, kuchunguza kwa hiari, kutoa maoni juu ya michoro na maandishi;

3) watoto wa shule ya chini - miaka 6-8, 9-10;

4) vijana wadogo - umri wa miaka 10-13; 5) vijana (ujana) - umri wa miaka 13-16;

6) vijana - miaka 16-19.

Vitabu vilivyoelekezwa kwa kila moja ya vikundi hivi vina sifa zao.

Maelezo maalum ya fasihi kwa ndogo zaidi imedhamiriwa na ukweli kwamba inashughulika na mtu ambaye hajui chochote juu ya ulimwengu unaomzunguka na bado hajaweza kujua habari ngumu. Kwa watoto wa umri huu, kuna vitabu vya picha, vitabu vya toy, vitabu vya clamshell, vitabu vya panorama, vitabu vya kuchorea ... Nyenzo za fasihi kwa mtoto - mashairi na hadithi za hadithi, vitendawili, utani, nyimbo, vidole vya lugha.

Mfululizo "Kusoma na Mama", kwa mfano, imeundwa kwa watoto kutoka umri wa miaka 1 na inajumuisha vitabu vya kadibodi na vielelezo vyema vinavyoonyesha wanyama wasiojulikana kwa mtoto. Picha kama hiyo inaambatana na jina la mnyama, ambalo mtoto hukumbuka polepole, au kwa shairi fupi ambalo linatoa wazo la ni nani anayeonyeshwa kwenye picha. Kwa kiasi kidogo- mara nyingi quatrain moja tu - unahitaji kutoshea maarifa ya juu, ambapo maneno inapaswa kuwa maalum sana, rahisi, mapendekezo- fupi na sahihi, kwa sababu kusikiliza aya hizi, mtoto hujifunza kuongea... Wakati huo huo, shairi inapaswa kumpa msomaji mdogo picha wazi, onyesha juu ya sifa za tabia kitu au jambo lililoelezwa.

Kwa hivyo, kuandika sawa, kwa mtazamo wa kwanza, mashairi rahisi sana, madai kutoka kwa mwandishi karibu umilisi wa neno ili mashairi kwa madogo yaweze kutatua shida hizi zote ngumu. Sio bahati mbaya kwamba mashairi bora ya watoto yaliyosikika na mtu katika umri mdogo mara nyingi hubaki kwenye kumbukumbu ya maisha na kuwa uzoefu wa kwanza wa mawasiliano na sanaa ya maneno kwa watoto wake. Kwa mfano, mtu anaweza kutaja mashairi ya S. Ya. Marshak "Watoto katika Cage", mashairi ya A. Barto na K. Chukovsky.

Kipengele kingine cha sifa za fasihi kwa watoto wadogo - kutawala kwa mashairi... Hii sio bahati mbaya: akili ya mtoto tayari inajulikana na rhythm na rhyme - kumbuka tulivu na mashairi ya kitalu - na kwa hiyo ni rahisi kutambua habari katika fomu hii. Kwa kuongezea, maandishi yaliyopangwa kwa mpangilio humpa msomaji mdogo picha kamili, kamili na inavutia mtazamo wake wa ulimwengu, tabia ya aina za mapema za kufikiria.