Muhtasari: Umri wa Fedha katika tamaduni ya Kirusi. Soma mtandaoni "Usanifu wa Kirusi wa Umri wa Fedha" Majengo ya Umri wa Fedha

Hatua mpya katika maendeleo ya utamaduni wa Kirusi, kwa masharti, kutoka kwa mageuzi ya 1861 hadi Mapinduzi ya Oktoba ya 1917, inaitwa "Silver Age". Kwa mara ya kwanza jina hili lilipendekezwa na mwanafalsafa N. Berdyaev, ambaye aliona katika mafanikio ya juu zaidi ya utamaduni wa watu wa wakati wake tafakari ya utukufu wa Kirusi wa enzi za "dhahabu" zilizopita, lakini hatimaye maneno haya yaliingia katika mzunguko wa fasihi. miaka ya 60 ya karne iliyopita.

Umri wa Fedha unachukua nafasi maalum sana katika utamaduni wa Kirusi. Wakati huu wenye utata wa utaftaji wa kiroho na kuzunguka, uliboresha sana aina zote za sanaa na falsafa na ukazua gala nzima ya haiba bora za ubunifu. Katika kizingiti cha karne mpya, misingi ya kina ya maisha ilianza kubadilika, na kusababisha kuanguka kwa picha ya zamani ya ulimwengu. Wasimamizi wa jadi wa kuwepo - dini, maadili, sheria - hawakuweza kukabiliana na kazi zao, na umri wa kisasa ulizaliwa.

Hata hivyo, wakati mwingine inasemekana kwamba "Silver Age" ni jambo la Magharibi. Hakika, alichagua aestheticism ya Oscar Wilde, umizimu wa kibinafsi wa Alfred de Vigny, tamaa ya Schopenhauer, superman wa Nietzsche kama mistari yake ya kuongoza. Silver Age ilipata mababu na washirika wake katika nchi mbalimbali za Ulaya na katika karne tofauti: Villon, Mallarmé, Rimbaud, Novalis, Shelley, Calderon, Ibsen, Maeterlinck, d'Annuzio, Gaultier, Baudelaire, Verharne.

Kwa maneno mengine, mwishoni mwa 19 na mwanzoni mwa karne ya 20, kulikuwa na tathmini ya maadili kutoka kwa mtazamo wa Uropa. Lakini katika mwanga wa enzi mpya, ambayo ilikuwa kinyume kabisa na ile iliyoibadilisha, hazina za kitaifa, za fasihi na za ngano zilionekana katika mwanga tofauti, mkali zaidi kuliko hapo awali. Kweli, hii ilikuwa enzi ya ubunifu zaidi katika historia ya Urusi, turubai ya ukuu na shida zinazokuja za Urusi takatifu.

Slavophiles na Westernizers

Kukomeshwa kwa serfdom na ukuzaji wa uhusiano wa ubepari mashambani kulizidisha mizozo katika maendeleo ya utamaduni. Wanapatikana, kwanza kabisa, katika majadiliano ambayo yamezunguka jamii ya Kirusi na katika kukunja pande mbili: "Westernizing" na "Slavophile". Kikwazo ambacho hakikuruhusu wagomvi kupatanishwa ilikuwa swali: ni kwa njia gani utamaduni wa Urusi unaendelea? Kulingana na "Magharibi", ambayo ni, ubepari, au inabaki "asili ya Slavic", ambayo ni, inahifadhi uhusiano wa kifalme na tabia ya kilimo ya kitamaduni.

Sababu ya kuonyesha maelekezo ilikuwa "Barua za Falsafa" na P. Ya. Chaadaev. Aliamini kuwa shida zote za Urusi zilitokana na sifa za watu wa Urusi, ambayo, inadaiwa, ni tabia: kurudi nyuma kiakili na kiroho, maendeleo duni ya maoni juu ya wajibu, haki, sheria, utaratibu, kutokuwepo kwa "wazo" la asili. ". Kama mwanafalsafa aliamini, "historia ya Urusi ni" somo hasi "kwa ulimwengu." Alexander Pushkin alimkemea vikali, akisema: "Singependa kamwe kubadilisha Nchi yangu ya Baba au kuwa na historia isipokuwa historia ya mababu zetu, jinsi Mungu alitupa, kwa chochote duniani."

Jamii ya Kirusi iligawanywa katika "Slavophiles" na "Westernizers". V. G. Belinsky, A. I. Herzen, N. V. Stankevich, M. A. Bakunin na wengine walikuwa wa "Westernizers". Samarin.

"Wamagharibi" walikuwa na sifa ya seti fulani ya maoni, ambayo walitetea katika mabishano. Mchanganyiko huu wa kiitikadi ulijumuisha: kukataa utambulisho wa utamaduni wa watu wowote; ukosoaji wa kurudi nyuma kwa kitamaduni kwa Urusi; pongezi kwa utamaduni wa Magharibi, ukamilifu wake; utambuzi wa haja ya kisasa, "kisasa" utamaduni wa Kirusi, kama kukopa maadili ya Ulaya Magharibi. Watu wa Magharibi waliona bora ya mtu kuwa Mzungu - kama biashara, pragmatic, kizuizi kihisia, kiumbe mwenye busara, anayejulikana na "ubinafsi wa afya." Mwelekeo wa kidini kuelekea Ukatoliki na uekumene (muunganisho wa Ukatoliki na Othodoksi), pamoja na ulimwengu, pia ulikuwa tabia ya "Wamagharibi". Kwa upande wa huruma za kisiasa, "Wamagharibi" walikuwa wanajamhuri, walikuwa na sifa ya hisia za kupinga ufalme.

Kwa kweli, "Wamagharibi" walikuwa wafuasi wa utamaduni wa viwanda - maendeleo ya viwanda, sayansi ya asili, teknolojia, lakini ndani ya mfumo wa mahusiano ya kibepari, ya kibinafsi.

Walipingwa na "Slavophiles", waliotofautishwa na ugumu wao wa ubaguzi. Walikuwa na sifa ya mtazamo muhimu kuelekea utamaduni wa Ulaya; kukataliwa kwake kama unyama, ukosefu wa adili, usio na roho; absolutization ndani yake ya sifa za kupungua, uharibifu, kuoza. Kwa upande mwingine, walitofautishwa na utaifa na uzalendo, pongezi kwa tamaduni ya Urusi, ukamilifu wa upekee wake na uhalisi, utukufu wa historia ya zamani. "Waslavophiles" walihusisha matarajio yao na jamii ya wakulima, wakiichukulia kama mtunzaji wa yote ambayo ni "takatifu" katika tamaduni.

Orthodoxy ilizingatiwa kuwa msingi wa kiroho wa kitamaduni, ambayo pia ilitazamwa bila maoni, jukumu lake katika maisha ya kiroho ya Urusi lilizidishwa. Ipasavyo, kupinga Ukatoliki na mtazamo hasi kuelekea uekumene vilisisitizwa. Slavophils walitofautishwa na mwelekeo wa kifalme, pongezi kwa sura ya mkulima - mmiliki, "mmiliki", na mtazamo mbaya kwa wafanyikazi kama "kidonda cha jamii", bidhaa ya mtengano wa utamaduni wake.

Kwa hivyo, "Slavophiles", kwa kweli, walitetea maadili ya utamaduni wa kilimo na kuchukua nafasi za ulinzi, za kihafidhina.

Mzozo kati ya "Wamagharibi" na "Waslavophiles" ulionyesha mkanganyiko unaokua kati ya tamaduni za kilimo na viwanda, kati ya aina mbili za mali - za kimwinyi na mabepari, kati ya tabaka mbili - wakuu na mabepari. Lakini hivi majuzi, migongano pia iliongezeka ndani ya mahusiano ya kibepari - kati ya proletariat na ubepari. Mwelekeo wa mapinduzi, wa kitamaduni unaonekana kama wa kujitegemea na, kwa kweli, utaamua maendeleo ya utamaduni wa Kirusi katika karne ya ishirini.

Elimu na kuelimika

Mnamo 1897, Sensa ya Watu Wote wa Urusi ilifanyika. Kulingana na sensa, nchini Urusi kiwango cha wastani cha kusoma na kuandika kilikuwa 21.1%: kwa wanaume - 29.3%, kwa wanawake - 13.1%, karibu 1% ya idadi ya watu walikuwa na elimu ya juu na ya sekondari. Katika shule ya sekondari, kuhusiana na watu wote wanaojua kusoma na kuandika, ni 4% tu waliosoma. Mwanzoni mwa karne hii, mfumo wa elimu bado ulijumuisha viwango vitatu: msingi (shule za parokia, shule za umma), sekondari (majumba ya mazoezi ya kawaida, shule za kweli na za kibiashara), na shule ya upili (vyuo vikuu, taasisi).

Mnamo 1905, Wizara ya Elimu ya Umma iliwasilisha rasimu ya sheria "Katika kuanzishwa kwa elimu ya msingi kwa wote katika Dola ya Kirusi" ili kuzingatiwa na Jimbo la II Duma, lakini rasimu hii haikupata nguvu ya sheria. Lakini hitaji kubwa la wataalam lilichangia maendeleo ya elimu ya juu, haswa ya kiufundi. Mnamo 1912, kulikuwa na taasisi 16 za elimu ya juu za ufundi nchini Urusi, pamoja na taasisi za elimu ya juu za kibinafsi. Watu wa jinsia zote walikubaliwa katika chuo kikuu, bila kujali utaifa na maoni ya kisiasa. Kwa hiyo, idadi ya wanafunzi iliongezeka sana - kutoka elfu 14 katikati ya miaka ya 90 hadi 35.3 elfu mwaka wa 1907. Elimu ya juu kwa wanawake iliendelezwa zaidi, na mwaka wa 1911, haki ya wanawake kwa elimu ya juu ilitambuliwa kisheria.

Wakati huo huo na shule za Jumapili, aina mpya za taasisi za kitamaduni na elimu kwa watu wazima zilianza kufanya kazi - kozi za kazi, jumuiya za wafanyakazi wa elimu na nyumba za watu - aina ya vilabu na maktaba, ukumbi wa kusanyiko, duka la chai na duka la rejareja.

Ukuzaji wa majarida na uchapishaji wa vitabu ulikuwa na ushawishi mkubwa juu ya elimu. Katika miaka ya 1860, magazeti 7 ya kila siku yalichapishwa na takriban nyumba 300 za uchapishaji zilifanya kazi. Katika miaka ya 1890, kulikuwa na magazeti 100 na nyumba za uchapishaji zipatazo 1000. Na mnamo 1913, magazeti na majarida 1263 yalikuwa tayari yamechapishwa, na katika miji kulikuwa na maduka ya vitabu elfu 2.

Kwa mujibu wa idadi ya vitabu vilivyochapishwa, Urusi ilishika nafasi ya tatu duniani baada ya Ujerumani na Japan. Mnamo 1913, vitabu milioni 106.8 vilichapishwa kwa Kirusi pekee. Wachapishaji wa vitabu wakubwa zaidi A.S. Suvorin huko St. Petersburg na I.D. Sytin huko Moscow alichangia kuanzishwa kwa watu kwa fasihi, kuchapisha vitabu kwa bei nafuu: "maktaba ya bei nafuu" Suvorin na "maktaba ya kujitegemea" Sytin.

Mchakato wa kuelimika ulikuwa mkali na wenye mafanikio, na idadi ya watu wanaosoma ilikua haraka. Hii inathibitishwa na ukweli kwamba mwishoni mwa karne ya XIX. kulikuwa na takriban maktaba 500 za umma na karibu vyumba 3,000 vya kusoma vya watu wa zemstvo, na tayari mnamo 1914 kulikuwa na takriban maktaba elfu 76 za umma nchini Urusi.

Jukumu muhimu sawa katika maendeleo ya utamaduni lilichezwa na "udanganyifu" - sinema, ambayo ilionekana huko St. Petersburg halisi mwaka baada ya uvumbuzi wake nchini Ufaransa. Mnamo 1914. nchini Urusi tayari kulikuwa na sinema 4,000, ambazo sio tu za kigeni, lakini pia filamu za ndani zilionyeshwa. Mahitaji yao yalikuwa makubwa sana hivi kwamba katika kipindi cha 1908 hadi 1917 zaidi ya filamu elfu mbili mpya zilipigwa risasi. Mnamo 1911-1913. V.A. Starevich iliunda uhuishaji wa kwanza wa volumetric ulimwenguni.

Sayansi

Karne ya 19 huleta mafanikio makubwa katika maendeleo ya sayansi ya Kirusi: inadai kuwa sawa na Ulaya Magharibi, na wakati mwingine hata zaidi. Haiwezekani kutaja idadi ya kazi za wanasayansi wa Kirusi ambazo zimesababisha mafanikio ya kiwango cha dunia. DI Mendeleev mnamo 1869 aligundua mfumo wa mara kwa mara wa vitu vya kemikali. A.G. Stoletov mnamo 1888-1889 huanzisha sheria za athari za photoelectric. Mnamo 1863, kazi ya IM Sechenov "Reflexes of the Brain" ilichapishwa. KA Timiryazev alianzisha shule ya Kirusi ya fiziolojia ya mimea. P. N. Yablochkov huunda taa ya umeme ya arc, A. N. Lodygin - taa ya incandescent.

AS Popov anavumbua radiotelegraph. AF Mozhaisky na N. Ye. Zhukovsky waliweka misingi ya anga na utafiti wao katika uwanja wa aerodynamics, na K. E. Tsiolkovsky anajulikana kama mwanzilishi wa cosmonautics. PN Lebedev ndiye mwanzilishi wa utafiti katika uwanja wa ultrasound. II Mechnikov inachunguza uwanja wa patholojia kulinganisha, microbiolojia na immunology. Misingi ya sayansi mpya - biochemistry, biogeochemistry, radiogeology - iliwekwa na V.I. Vernadsky. Na hii sio orodha kamili ya watu ambao wametoa mchango mkubwa katika maendeleo ya sayansi na teknolojia. Umuhimu wa utambuzi wa kisayansi na shida kadhaa za kimsingi za kisayansi zilizoletwa kwa wanasayansi mwanzoni mwa karne hii zimekuwa wazi tu hivi sasa.

Ubinadamu uliathiriwa sana na michakato inayofanyika katika sayansi ya asili. Wanasayansi wa kibinadamu kama V.O. Klyuchevsky, S.F. Platonov, S.A. Vengerov na wengine wamefanya kazi kwa matunda katika uwanja wa uchumi, historia, na ukosoaji wa fasihi. Idealism imeenea katika falsafa. Falsafa ya kidini ya Kirusi, pamoja na utafutaji wake wa njia za kuchanganya nyenzo na kiroho, uanzishwaji wa fahamu "mpya" ya kidini, labda ilikuwa eneo muhimu zaidi sio tu la sayansi, mapambano ya kiitikadi, lakini ya utamaduni wote.

Misingi ya Renaissance ya kidini na ya kifalsafa, ambayo iliashiria "Silver Age" ya utamaduni wa Kirusi, iliwekwa na V. S. Soloviev. Mfumo wake ni uzoefu wa mchanganyiko wa dini, falsafa na sayansi, "na sio fundisho la Kikristo linalomtajirisha kwa gharama ya falsafa, lakini kinyume chake, anaingiza mawazo ya Kikristo katika falsafa na kuimarisha na kuimarisha mawazo ya kifalsafa yao" (VV Zenkovsky). Akiwa na talanta nzuri ya fasihi, alifanya shida za kifalsafa kupatikana kwa duru nyingi za jamii ya Urusi, zaidi ya hayo, alileta mawazo ya Kirusi kwenye nafasi ya wanadamu.

Kipindi hiki, kilichoonyeshwa na kundi zima la wanafikra mahiri - N. A. Berdyaev, S. N. Bulgakov, D. S. Merezhkovsky, G. P. Fedotov, P. A. Florensky na wengine - kwa kiasi kikubwa waliamua mwelekeo wa maendeleo ya utamaduni, falsafa, maadili sio tu nchini Urusi, bali pia Magharibi.

Jitihada za kiroho

Wakati wa Enzi ya Fedha, watu wanatafuta misingi mipya ya maisha yao ya kiroho na kidini. Kila aina ya mafundisho ya fumbo yameenea sana. Fumbo jipya lilitafuta mizizi yake kwa hamu katika zamani, katika fumbo la enzi ya Alexander. Pamoja na miaka mia moja mapema, mafundisho ya Freemasonry, Skopstvo, mgawanyiko wa Kirusi na mafumbo mengine yalijulikana. Watu wengi wa ubunifu wa wakati huo walishiriki katika ibada za fumbo, ingawa sio wote waliamini kabisa yaliyomo. V. Bryusov, Andrey Bely, D. Merezhkovsky, Z. Gippius, N. Berdyaev na wengine wengi walipenda majaribio ya kichawi.

Theurgy ilichukua nafasi maalum kati ya mila ya fumbo iliyoenea mwanzoni mwa karne ya ishirini. Theurgy ilitungwa "kama kitendo cha wakati mmoja cha fumbo, ambacho lazima kitayarishwe na juhudi za kiroho za watu binafsi, lakini, baada ya kutimizwa, hubadilisha asili ya mwanadamu kama hivyo" (A. Etkind). Somo la ndoto lilikuwa mabadiliko ya kweli ya kila mtu na jamii nzima kwa ujumla. Kwa maana nyembamba, kazi za theurgy zilieleweka karibu na kazi za matibabu. Pia tunapata wazo la hitaji la kuunda "mtu mpya" viongozi wa mapinduzi kama Lunacharsky na Bukharin. Mbishi wa theurgy unawasilishwa katika kazi za Bulgakov.

Enzi ya Fedha ni wakati wa upinzani. Upinzani mkuu wa kipindi hiki ni upinzani wa asili na utamaduni. Vladimir Soloviev, mwanafalsafa ambaye alikuwa na ushawishi mkubwa juu ya malezi ya mawazo ya "Silver Age", aliamini kwamba ushindi wa utamaduni juu ya asili utasababisha kutokufa, kwa kuwa "kifo ni ushindi wa wazi wa upuuzi juu ya maana, machafuko juu ya asili. nafasi." Mwishowe, theurgy pia iliongoza kwenye ushindi juu ya kifo.

Kwa kuongezea, shida za kifo na upendo zilihusiana sana. "Upendo na kifo vinakuwa njia kuu na karibu aina pekee za uwepo wa mwanadamu, njia kuu za kumwelewa," Soloviev aliamini. Uelewa wa upendo na kifo huleta pamoja utamaduni wa Kirusi wa "Silver Age" na psychoanalysis. Freud inatambua nguvu kuu za ndani zinazoathiri mtu - libido na thanatos, kwa mtiririko huo, ujinsia na tamaa ya kifo.

Berdyaev, akizingatia tatizo la ngono na ubunifu, anaamini kwamba utaratibu mpya wa asili lazima uje, ambapo ubunifu utashinda - "ngono ya kuzaa itabadilishwa kuwa ngono ya ubunifu."

Watu wengi walijaribu kutoroka kutoka kwa maisha ya kila siku, kutafuta ukweli tofauti. Walifukuza mhemko, uzoefu wote ulizingatiwa kuwa mzuri, bila kujali mlolongo wao na ustadi. Maisha ya watu wabunifu yalijaa na kujazwa na uzoefu. Walakini, matokeo ya mkusanyiko huu wa uzoefu mara nyingi yaligeuka kuwa utupu wa ndani kabisa. Kwa hivyo, hatima ya watu wengi wa "Silver Age" ni ya kusikitisha. Na bado wakati huu mgumu wa kutangatanga kiroho ulizaa utamaduni wa ajabu na wa kipekee.

Fasihi

Mwelekeo wa kweli katika fasihi ya Kirusi mwanzoni mwa karne ya 20. Iliendelea na L. N. Tolstoy, A. P. Chekhov, ambaye aliunda kazi zake bora zaidi, mada ambayo ilikuwa hamu ya kiitikadi ya wasomi na mtu "mdogo" na wasiwasi wake wa kila siku, na waandishi wachanga I. A. Bunin na A. I. Kuprin.

Kuhusiana na kuenea kwa neo-romanticism, sifa mpya za kisanii zilionekana katika uhalisia, zinaonyesha ukweli. Kazi bora za kweli za A.M. Gorky alionyesha picha pana ya maisha ya Urusi mwanzoni mwa karne ya 20 na upekee wake wa asili wa maendeleo ya kiuchumi na mapambano ya kiitikadi na kijamii.

Mwishoni mwa karne ya 19, wakati, katika mazingira ya athari za kisiasa na mzozo wa populism, sehemu ya wasomi ilishikwa na hali ya kuzorota kwa kijamii na kimaadili, upotovu ulienea katika tamaduni ya kisanii, jambo la kushangaza katika utamaduni wa 19. Karne -20, iliyoonyeshwa na kukataa uraia, kuzamishwa katika nyanja ya uzoefu wa mtu binafsi. Nia nyingi za mwelekeo huu zimekuwa mali ya harakati kadhaa za kisanii za kisasa ambazo ziliibuka mwanzoni mwa karne ya 20.

Fasihi ya Kirusi mwanzoni mwa karne ya 20 ilizaa mashairi ya kushangaza, na mwelekeo muhimu zaidi ulikuwa ishara. Kwa Wahusika wa Ishara, ambao waliamini kuwepo kwa ulimwengu mwingine, ishara ilikuwa ishara yake, na iliwakilisha uhusiano kati ya dunia mbili. Mmoja wa wana itikadi za ishara, DS Merezhkovsky, ambaye riwaya zake zimejawa na mawazo ya kidini na ya fumbo, alizingatia kutawala kwa uhalisi kuwa sababu kuu ya kupungua kwa fasihi, na alitangaza "ishara", "maudhui ya fumbo" kama msingi wa sanaa mpya. Pamoja na mahitaji ya sanaa "safi", Wana Symbolists walidai ubinafsi; walikuwa na sifa ya mada ya "fikra ya hiari", karibu na roho ya "mtu mkuu" wa Nietzschean.

Ni kawaida kutofautisha kati ya Wahusika wa "wakubwa" na "wadogo". "Wazee", V. Bryusov, K. Balmont, F. Sologub, D. Merezhkovsky, 3. Gippius, ambaye alikuja kwenye fasihi katika miaka ya 90, kipindi cha mgogoro mkubwa wa mashairi, alihubiri ibada ya uzuri na kujieleza bure. ya mshairi. Waandishi wa Alama za "Mdogo", A. Blok, A. Bely, Viach. Ivanov, S. Soloviev, alileta mbele jitihada za falsafa na theosophical.

Waandishi wa alama walimpa msomaji hadithi ya kupendeza juu ya ulimwengu ulioundwa kulingana na sheria za Urembo wa milele. Ikiwa tutaongeza kwa taswira hii ya kupendeza, muziki na wepesi wa silabi, umaarufu thabiti wa ushairi wa mwelekeo huu unakuwa wazi. Ushawishi wa Symbolism na hamu yake kubwa ya kiroho, usanii wa kuvutia wa njia ya ubunifu ulipatikana sio tu na Wana Acmeists na Futurists ambao walibadilisha Wana Symbolists, lakini pia na mwandishi wa ukweli A.P. Chekhov.

Kufikia 1910 "ishara ilikamilisha mzunguko wake wa maendeleo" (N. Gumilev), ilibadilishwa na acmeism. Wanachama wa kikundi cha acmeists walikuwa N. Gumilev, S. Gorodetsky, A. Akhmatova, O. Mandelstam, V. Narbut, M. Kuzmin. Walitangaza ukombozi wa mashairi kutoka kwa rufaa za ishara kwa "bora", kurudi kwake kwa uwazi, nyenzo na "pongezi ya furaha kwa kuwa" (N. Gumilev). Acmeism ina sifa ya kukataliwa kwa utaftaji wa maadili na kiroho, mwelekeo wa urembo. A. Blok, pamoja na hali yake ya asili ya ufahamu wa kiraia, alibainisha drawback kuu ya Acmeism: "... hawana na hawataki kuwa na kivuli cha wazo kuhusu maisha ya Kirusi na maisha ya ulimwengu kwa ujumla. ."

Hata hivyo, si wote wa postulates yao acmeists ilivyo katika mazoezi, hii ni inavyothibitishwa na saikolojia ya makusanyo ya kwanza ya A. Akhmatova, lyricism ya mapema 0. Mandelstam. Kwa asili, Acmeists hawakuwa sana harakati iliyopangwa na jukwaa la kawaida la kinadharia, lakini kikundi cha washairi wenye vipaji na tofauti sana ambao waliunganishwa na urafiki wa kibinafsi.

Wakati huo huo, harakati nyingine ya kisasa iliibuka - futurism, ambayo iligawanyika katika vikundi kadhaa: "Chama cha ego-futurists", "Mezzanine ya mashairi", "Centrifuge", "Gilea", ambao washiriki wao walijiita cubo-futurists, Bulyans, yaani watu kutoka siku zijazo.

Kati ya vikundi vyote ambavyo mwanzoni mwa karne vilitangaza nadharia hii: "sanaa ni mchezo", wanafutari waliijumuisha mara kwa mara katika kazi zao. Tofauti na Wahusika na wazo lao la "ujenzi wa maisha", i.e. kubadilisha ulimwengu na sanaa, watu wa baadaye walizingatia uharibifu wa ulimwengu wa zamani. Kawaida kwa watu wa baadaye ilikuwa ni kukataa mila katika utamaduni, shauku ya kuunda fomu.

Mahitaji ya Cubo-Futurists mnamo 1912 "kutupa Pushkin, Dostoevsky, Tolstoy kutoka kwa Steamer ya wakati wetu" ilipata umaarufu wa kashfa.

Makundi ya waaminifu na watabiri wa siku zijazo ambao waliibuka kwa mabishano na ishara, kwa vitendo, waligeuka kuwa karibu sana naye kwa sababu nadharia zao zilitegemea wazo la kibinafsi, na hamu ya kuunda hadithi wazi, na umakini mkubwa wa kuunda.

Kulikuwa na watu mkali katika mashairi ya wakati huo, ambayo haiwezi kuhusishwa na mwenendo fulani - M. Voloshin, M. Tsvetaeva. Hakuna enzi nyingine ambayo imetoa wingi wa matamko ya upekee wake.

Washairi wadogo kama N. Klyuev walichukua nafasi maalum katika fasihi ya mwanzo wa karne. Bila kuweka mbele mpango wazi wa urembo, walijumuisha maoni yao (mchanganyiko wa nia za kidini na za fumbo na shida ya kulinda mila ya tamaduni ya wakulima) katika kazi zao. "Klyuev ni maarufu kwa sababu roho ya iambic ya Boratynskiy inaishi ndani yake na wimbo wa kinabii wa mtunzi wa hadithi wa Olonets ambaye hajui kusoma na kuandika" (Mandelstam). Pamoja na washairi wadogo, haswa na Klyuev, S. Yesenin alikuwa karibu mwanzoni mwa safari yake, akichanganya mila ya ngano na sanaa ya kitambo katika kazi yake.

Theatre na muziki

Tukio muhimu zaidi katika maisha ya kijamii na kitamaduni ya Urusi mwishoni mwa karne ya XIX. ilikuwa ufunguzi wa ukumbi wa sanaa huko Moscow mnamo 1898, ulioanzishwa na K. S. Stanislavsky na V. I. Nemirovich-Danchenko. Katika uigizaji wa michezo ya Chekhov na Gorky, kanuni mpya za uigizaji, uelekezaji, na muundo wa maonyesho ziliundwa. Jaribio hili bora la uigizaji, lililopokelewa kwa shauku na umma wa kidemokrasia, halikukubaliwa na wakosoaji wa kihafidhina, na vile vile na wawakilishi wa Ishara. V. Bryusov, msaidizi wa aesthetics ya maonyesho ya kawaida ya mfano, walikuwa karibu na majaribio ya V.E. Meyerhold - mwanzilishi wa ukumbi wa michezo wa mfano.

Mnamo 1904, ukumbi wa michezo wa V.F.Komissarzhevskaya ulionekana huko St. Petersburg, repertoire ambayo ilionyesha matarajio ya wasomi wa kidemokrasia. Kazi ya mwongozo ya E. B. Vakhtangov iliwekwa alama na utaftaji wa fomu mpya, uzalishaji wake mnamo 1911-12. ni wa tabia ya kufurahisha, ya kuburudisha. Mnamo 1915, Vakhtangov aliunda studio ya 3 ya Theatre ya Sanaa ya Moscow, ambayo baadaye ikawa ukumbi wa michezo ulioitwa baada yake (1926). Mmoja wa warekebishaji wa ukumbi wa michezo wa Urusi, mwanzilishi wa ukumbi wa michezo wa Chumba cha Moscow, A. Ya. Tairov, alijitahidi kuunda "ukumbi wa maonyesho" wa repertoire ya kimapenzi na ya kutisha, kwa malezi ya watendaji wa ustadi wa virtuoso.

Uendelezaji wa mila bora ya ukumbi wa muziki unahusishwa na sinema za St. Petersburg Mariinsky na Moscow Bolshoi, pamoja na opera ya kibinafsi ya S. I. Mamontov na S. I. Zimin huko Moscow. Wawakilishi maarufu zaidi wa shule ya sauti ya Kirusi, waimbaji wa darasa la dunia walikuwa F. I. Shalyapin, L. V. Sobinov, N. V. Nezhdanova. Warekebishaji wa ukumbi wa michezo wa ballet walikuwa mwandishi wa chore M. M. Fokin na ballerina A. P. Pavlova. Sanaa ya Kirusi imepokea kutambuliwa ulimwenguni kote.

Mtunzi bora N. A. Rimsky-Korsakov aliendelea kufanya kazi katika aina yake ya kupenda ya hadithi za opera-fairy. Mfano wa juu zaidi wa tamthilia ya uhalisia ulikuwa opera yake Bibi Arusi wa Tsar (1898). Yeye, akiwa profesa wa Conservatory ya St. Petersburg katika darasa la utungaji, alileta galaji nzima ya wanafunzi wenye vipaji: A. K. Glazunov, A. K. Lyadov, N. Ya. Myaskovsky na wengine.

Katika kazi ya watunzi wachanga mwanzoni mwa karne ya 20. kulikuwa na kuondoka kwa masuala ya kijamii, ongezeko la maslahi katika matatizo ya falsafa na maadili. Hii ilionyeshwa kikamilifu katika kazi ya mpiga piano mahiri na kondakta, mtunzi bora S. V. Rachmaninov; katika muziki wa kihemko wa A. N. Scriabin na sifa kali za kisasa; katika kazi za I.F. Stravinsky, ambayo ilichanganya kwa usawa kupendezwa na ngano na aina za kisasa za muziki.

Usanifu

Enzi ya maendeleo ya viwanda mwanzoni mwa karne za XIX-XX. alifanya mapinduzi ya kweli katika ujenzi. Aina mpya za majengo kama vile benki, maduka, viwanda na stesheni za treni zilichukua nafasi inayoongezeka katika mandhari ya mijini. Kuibuka kwa vifaa vipya vya ujenzi (saruji iliyoimarishwa, miundo ya chuma) na uboreshaji wa vifaa vya ujenzi ilifanya iwezekane kutumia mbinu za kujenga na za kisanii, tafsiri ya uzuri ambayo ilisababisha kupitishwa kwa mtindo wa Art Nouveau!

Katika kazi za F.O.Shekhtel, mwelekeo kuu katika ukuzaji na aina za Sanaa ya Nouveau ya Urusi ilijumuishwa kwa kiwango kikubwa. Uundaji wa mtindo katika kazi ya bwana ulikwenda pande mbili - kitaifa-kimapenzi, kulingana na mtindo wa neo-Kirusi na busara. Vipengele vya Art Nouveau vinaonyeshwa kikamilifu katika usanifu wa jumba la Nikitsky Gate, ambapo, kuachana na mipango ya jadi, kanuni ya asymmetric ya kupanga inatumika. Muundo wa mteremko, ukuzaji wa bure wa idadi katika nafasi, makadirio ya asymmetric ya madirisha ya bay, balconies na matao, cornice iliyosisitizwa - yote haya yanaonyesha kanuni ya asili ya kisasa ya kuingiza muundo wa usanifu kwa fomu ya kikaboni.

Mapambo ya jumba hilo hutumia mbinu za kawaida za Art Nouveau kama vile madirisha ya vioo vya rangi na kaushi yenye mapambo ya maua yanayozunguka jengo zima. Vipindi vya kichekesho vya mapambo vinarudiwa katika kuunganishwa kwa madirisha ya glasi, katika mchoro wa gratings za balcony na uzio wa barabarani. Motif sawa hutumiwa katika mapambo ya mambo ya ndani, kwa mfano, kwa namna ya matusi ya ngazi ya marumaru. Samani na maelezo ya mapambo ya mambo ya ndani ya jengo huunda nzima moja na wazo la jumla la jengo - kugeuza mazingira ya kila siku kuwa aina ya utendaji wa usanifu, karibu na mazingira ya michezo ya mfano.

Pamoja na ukuaji wa mielekeo ya kimantiki katika idadi ya majengo ya Shekhtel, vipengele vya constructivism viliainishwa - mtindo ambao ungechukua sura katika miaka ya 1920.

Huko Moscow, mtindo mpya ulijidhihirisha waziwazi, haswa, katika kazi ya mmoja wa waanzilishi wa Art Nouveau ya Urusi L. N. Kekushev. A. V. Shchusev, V. M. Vasnetsov na wengine walifanya kazi kwa mtindo wa neo-Russian. matokeo yake, mtindo mwingine alionekana - neoclassicism.

Kwa upande wa uadilifu wa mbinu na suluhisho la pamoja la usanifu, uchongaji, uchoraji, sanaa za mapambo, Art Nouveau ni moja ya mitindo thabiti.

Uchongaji

Kama usanifu, sanamu mwanzoni mwa karne iliachiliwa kutoka kwa eclecticism. Upyaji wa mfumo wa kisanii-kielelezo unahusishwa na ushawishi wa hisia. Vipengele vya njia mpya ni "ulegevu", ukali wa muundo, nguvu ya fomu, iliyojaa hewa na mwanga.

Mwakilishi wa kwanza kabisa thabiti wa mwelekeo huu, P.P. Trubetskoy, anaachana na muundo wa kuvutia wa uso, na kuimarisha hisia ya jumla ya kuponda nguvu ya kikatili.

Kwa njia yake mwenyewe, ukumbusho wa ajabu wa Gogol huko Moscow na mchongaji N. Andreev pia ni mgeni kwa pathos kubwa, akiwasilisha kwa hila msiba wa mwandishi mkuu, "uchovu wa moyo" unaofanana na enzi hiyo. Gogol alitekwa katika wakati wa mkusanyiko, kutafakari kwa kina na mguso wa giza la melancholic.

Tafsiri ya asili ya hisia ni asili katika kazi ya A.S. Golubkina, ambaye alirekebisha kanuni ya kuonyesha matukio katika mwendo katika wazo la kuamsha roho ya mwanadamu. Picha za kike zilizoundwa na mchongaji zinaonyeshwa na hisia ya huruma kwa watu ambao wamechoka lakini hawajavunjwa na majaribio ya maisha.

Uchoraji

Mwanzoni mwa karne, badala ya njia ya kweli ya kuonyesha ukweli moja kwa moja katika aina za ukweli huu, kulikuwa na madai ya kipaumbele cha aina za sanaa ambazo zinaonyesha ukweli tu kwa njia isiyo ya moja kwa moja. Mgawanyiko wa nguvu za kisanii mwanzoni mwa karne ya 20, mizozo ya vikundi vingi vya sanaa ilizidisha maonyesho na uchapishaji (katika uwanja wa sanaa) shughuli.

Katika miaka ya 90, uchoraji wa aina ulipoteza jukumu lake kuu. Katika kutafuta mada mpya, wasanii waligeukia mabadiliko katika njia ya jadi ya maisha. Vile vile walivutiwa na mada ya mgawanyiko wa jamii ya wakulima, nathari ya kazi ya kustaajabisha, na matukio ya mapinduzi ya 1905. Kufifia kwa mipaka kati ya aina za muziki mwanzoni mwa karne katika mada ya kihistoria kulisababisha kuibuka kwa nadharia. aina ya historia. A.P. Ryabushkin hakupendezwa na matukio ya kihistoria ya kimataifa, lakini katika aesthetics ya maisha ya Kirusi katika karne ya 17, uzuri uliosafishwa wa muundo wa kale wa Kirusi, ulisisitiza mapambo.

Turubai bora za msanii zinajulikana kwa utunzi wa kupenya, uelewa wa kina wa uhalisi wa njia ya maisha, wahusika na saikolojia ya watu wa Urusi ya kabla ya Petrine. Uchoraji wa kihistoria wa Ryabushkin ni nchi bora, ambapo msanii alipata mapumziko kutoka kwa "machukizo ya kiongozi" ya maisha ya kisasa. Kwa hivyo, maisha ya kihistoria kwenye turubai zake hayaonekani kama ya kushangaza, lakini kama upande wa urembo.

Katika turubai za kihistoria za A. V. Vasnetsov tunapata maendeleo ya kanuni ya mazingira. Kazi ya M.V. Nesterov ilikuwa tofauti ya mazingira ya nyuma, ambayo hali ya juu ya kiroho ya mashujaa ilipitishwa.

II Levitan, ambaye alijua vyema athari za uandishi wa hewa safi, akiendelea na mwelekeo wa sauti katika mazingira, alikaribia hisia na ndiye muundaji wa "mazingira ya dhana" au "mazingira ya mhemko", ambayo inaonyeshwa na wigo mwingi wa uzoefu. : kutoka kwa shangwe hadi tafakari za kifalsafa juu ya udhaifu wa kila kitu cha kidunia ...

KAKorovin ndiye mwakilishi mashuhuri zaidi wa hisia za Kirusi, wa kwanza kati ya wasanii wa Urusi ambao kwa makusudi walitegemea wahusika wa Ufaransa, zaidi na zaidi walijitenga na mila ya shule ya uchoraji ya Moscow na saikolojia yake na hata mchezo wa kuigiza, wakijaribu kufikisha hii au ile. hali ya akili na muziki wa rangi. Aliunda mfululizo wa mandhari ambayo haikuwa ngumu na masimulizi yoyote ya nje au nia za kisaikolojia.

Katika miaka ya 1910, chini ya ushawishi wa mazoezi ya maonyesho, Korovin alikuja kwa njia safi na kali ya uchoraji, haswa katika maisha yake anayopenda zaidi. Msanii, pamoja na sanaa yake yote, alidai thamani ya ndani ya kazi za picha tu, aliwafanya wathamini "hirizi ya kutokamilika", "mchoro" wa njia ya picha. Vifuniko vya Korovin ni "sikukuu kwa macho".

Kielelezo kikuu cha sanaa mwanzoni mwa karne ni V.A.Serov. Kazi zake za kukomaa, zenye mwangaza wa mvuto na mienendo ya kipigo cha bure, ziliashiria zamu kutoka kwa uhalisia muhimu wa Wasafiri hadi "uhalisia wa kishairi" (D. V. Sarabyanov). Msanii huyo alifanya kazi katika aina tofauti, lakini talanta yake kama mchoraji wa picha, aliyepewa hali ya juu ya uzuri na uwezo wa kuchambua vizuri, ni muhimu sana. Utafutaji wa sheria za mabadiliko ya kisanii ya ukweli, hamu ya jumla ya ishara ilisababisha mabadiliko katika lugha ya kisanii: kutoka kwa uhalisi wa hisia wa picha za kuchora za miaka ya 80-90 hadi mikusanyiko ya kisasa katika utunzi wa kihistoria.

Mmoja baada ya mwingine, mabwana wawili wa ishara ya picha waliingia katika tamaduni ya Kirusi, ambao waliunda ulimwengu wa hali ya juu katika kazi zao - M. A. Vrubel na V. E. Borisov-Musatov. Picha kuu ya kazi ya Vrubel ni Pepo, ambaye alijumuisha msukumo wa uasi ambao msanii mwenyewe alipata na kuhisi katika watu wa wakati wake bora.

Sanaa ya msanii ina sifa ya kujitahidi kuunda matatizo ya kifalsafa. Tafakari yake juu ya ukweli na uzuri, juu ya madhumuni ya juu ya sanaa ni mkali na ya kushangaza, katika fomu yao ya asili ya mfano. Akiwa anavutiwa na ujanibishaji wa kiishara na kifalsafa wa picha, Vrubel alitengeneza lugha yake ya picha - mseto mpana wa umbo na rangi ya "fuwele", inayoeleweka kama mwanga wa rangi. Rangi, zinazometa kama vito, huongeza hisia za hali ya kiroho maalum katika kazi za msanii.

Sanaa ya mshairi wa lyric na mwotaji Borisov-Musatov ni ukweli uliogeuzwa kuwa ishara ya ushairi. Kama Vrubel, Borisov-Musatov aliunda kwenye turubai zake ulimwengu mzuri na wa hali ya juu, uliojengwa kulingana na sheria za uzuri na tofauti na mazingira. Sanaa ya Borisov-Musatov imejaa kutafakari kwa kusikitisha na huzuni ya utulivu na hisia ambazo watu wengi walipata wakati huo, "wakati jamii ilikuwa na kiu ya kufanywa upya, na wengi hawakujua wapi kuipata."

Mitindo yake ilikua kutoka kwa mwanga wa kuvutia na athari za hewa hadi toleo la picha na mapambo ya baada ya hisia. Katika utamaduni wa kisanii wa Kirusi mwanzoni mwa karne za XIX-XX. Kazi ya Borisov-Musatov ni moja ya matukio mkali na yenye tamaa zaidi.

Somo mbali na kisasa, "retrospectiveism ya ndoto" ni chama kikuu cha wasanii wa St. Petersburg "Dunia ya Sanaa". Kukataa sanaa ya saluni ya kitaaluma na tabia ya Wasafiri, kutegemea mashairi ya ishara, "ulimwengu wa sanaa" walikuwa wakitafuta picha ya kisanii hapo zamani.

Kwa kukataliwa wazi kwa ukweli wa kisasa, "ulimwengu wa sanaa" ulikosolewa kutoka pande zote, wakiwashutumu kwa kukimbia katika siku za nyuma - passéism, decadence, anti-demokrasia. Walakini, kuibuka kwa harakati kama hiyo ya kisanii haikuwa bahati mbaya. Ulimwengu wa Sanaa ulikuwa aina ya mwitikio wa wasomi wa ubunifu wa Urusi kwa siasa za jumla za kitamaduni mwanzoni mwa karne ya 19 na 20. na utangazaji mwingi wa sanaa ya kuona.

Kazi ya Nicholas Roerich inavutiwa na Slavic ya kipagani na zamani za Scandinavia. Msingi wa uchoraji wake daima imekuwa mazingira, mara nyingi moja kwa moja kutoka kwa asili. Vipengele vya mazingira ya Roerich vinahusishwa na uigaji wa uzoefu wa mtindo wa Art Nouveau - matumizi ya vipengele vya mtazamo sambamba ili kuchanganya vitu mbalimbali katika muundo mmoja, unaoeleweka kama sawa wa picha, na kwa kupendezwa na utamaduni wa India ya zamani - upinzani wa ardhi na anga, unaoeleweka na msanii kama chanzo cha umizimu.

B. M. Kustodiev, mwandishi mwenye vipawa zaidi vya stylization ya kejeli ya uchapishaji maarufu maarufu, na Z. Ye. Serebryakova, ambaye alidai aesthetics ya neoclassicism, alikuwa wa kizazi cha pili cha "Miriskusniki". Sifa ya "Ulimwengu wa Sanaa" ilikuwa uundaji wa picha za kisanii za vitabu, chapa, ukosoaji mpya, uchapishaji mpana na shughuli za maonyesho.

Washiriki wa Moscow katika maonyesho, wakipinga Magharibi ya Ulimwengu wa Sanaa na mada za kitaifa, na rufaa kwa hewa safi kwa mtindo wa picha, walianzisha chama cha maonyesho Umoja wa Wasanii wa Urusi. Katika matumbo ya "Muungano" iliendeleza toleo la Kirusi la hisia na awali ya awali ya aina ya aina na mazingira ya usanifu.

Wasanii wa chama cha "Jack of Diamonds" (1910-1916), baada ya kugeukia aesthetics ya post-impressionism, fauvism na cubism, na pia mbinu za prints maarufu za Kirusi na vifaa vya kuchezea vya watu, walisuluhisha shida za kufichua. nyenzo za asili, kuunda fomu na rangi. Kanuni ya asili ya sanaa yao ilikuwa uthibitisho wa somo, kinyume na upana. Katika suala hili, picha ya asili isiyo hai - bado maisha - ilikuja mbele. Mwanzo wa kuonekana, "bado maisha" uliletwa katika aina ya jadi ya kisaikolojia - picha.

"Ujazo wa sauti" wa RR Falk ulitofautishwa na aina ya saikolojia, maelewano ya rangi-plastiki. Shule ya ustadi, iliyopitishwa shuleni na wasanii bora na waalimu kama V. A. Serov na K. A. Korovin, pamoja na majaribio ya picha na plastiki ya viongozi wa "Jack of Diamonds" I. I. Mashkov, M. F. Larionov, AV Lentulov waligundua asili ya njia ya asili ya kisanii ya Falk, mfano halisi ambao ni maarufu "Samani Nyekundu".

Tangu katikati ya miaka ya 10, futurism imekuwa sehemu muhimu ya mtindo wa picha wa Jack of Diamonds, mojawapo ya mbinu ambazo zilikuwa "montage" ya vitu au sehemu zao zilizochukuliwa kutoka kwa pointi tofauti na kwa nyakati tofauti.

Tabia ya primitivist inayohusishwa na uigaji wa stylistics ya michoro ya watoto, mabango, prints maarufu na vifaa vya kuchezea vya watu vilijidhihirisha katika kazi ya M. F. Larionov, mmoja wa waandaaji wa Jack ya Almasi. Turubai zisizo na mantiki za M.Z. Chagall ziko karibu na sanaa ya watu wajinga na usemi wa Magharibi. Mchanganyiko wa safari za ndege nzuri na ishara za miujiza na maelezo ya kila siku ya maisha ya mkoa kwenye turubai za Chagall ni sawa na masomo ya Gogol. Kazi ya kipekee ya P.N. Filonov iligusana na mstari wa primitivist.

Majaribio ya kwanza ya wasanii wa Kirusi katika sanaa ya kufikirika ni ya miaka ya 10 ya karne iliyopita; V.V. Kandinsky na K.S. Malevich wakawa wananadharia na watendaji wa kweli. Wakati huo huo, kazi ya KS Petrov-Vodkin, ambaye alitangaza uhusiano mfululizo na uchoraji wa kale wa picha ya Kirusi, alishuhudia nguvu ya mila hiyo. Utofauti wa ajabu na ukinzani wa utafutaji wa kisanii, makundi mengi yenye miongozo yao ya programu yaliakisi hali ya wasiwasi ya kijamii na kisiasa na tata ya kiroho ya wakati wao.

Hitimisho

"Silver Age" ikawa ndio hatua kuu ambayo ilitabiri mabadiliko yajayo katika jimbo hilo na ikawa jambo la zamani na kuwasili kwa 1917-nyekundu ya damu, ambayo bila kutambuliwa ilibadilisha roho za wanadamu. Na haidhuru jinsi walivyotaka kutuhakikishia kinyume leo, yote yaliisha baada ya 1917, kwa kuzuka kwa vita vya wenyewe kwa wenyewe. Hakukuwa na "Silver Age" baada ya hapo. Katika miaka ya ishirini, inertia (kustawi kwa Imagism) bado iliendelea, kwa wimbi kubwa na lenye nguvu kama hilo, ambalo lilikuwa "Silver Age" ya Kirusi, haikuweza kusonga kwa muda kabla ya kuanguka na kuanguka.

Ikiwa wengi wa washairi, waandishi, wakosoaji, wanafalsafa, wasanii, wakurugenzi, watunzi walikuwa hai, ambao ubunifu wa mtu binafsi na kazi ya kawaida iliunda "Silver Age", lakini enzi yenyewe imekwisha. Kila mmoja wa washiriki wake hai aligundua kuwa, ingawa watu walibaki, hali ya tabia ya enzi ambayo talanta zilikua kama uyoga baada ya mvua kutoweka. Ilibaki mazingira ya baridi ya mwandamo bila anga na watu wabunifu - kila mmoja katika seli iliyofungwa tofauti ya ubunifu wake.

Jaribio la "kisasa" utamaduni, unaohusishwa na mageuzi ya P. A. Stolypin, haukufanikiwa. Matokeo yake yalikuwa chini ya ilivyotarajiwa na yalizua utata mpya. Kuongezeka kwa mvutano katika jamii kuliendelea kwa kasi zaidi kuliko majibu ya migongano iliyojitokeza. Mzozo kati ya tamaduni za kilimo na viwanda ulizidi, ambayo pia ilionyeshwa katika mgongano wa aina za kiuchumi, masilahi na nia ya ubunifu wa watu, katika maisha ya kisiasa ya jamii.

Mabadiliko ya kina ya kijamii yalihitajika ili kutoa nafasi kwa ubunifu wa kitamaduni wa watu, uwekezaji mkubwa katika maendeleo ya nyanja ya kiroho ya jamii, msingi wake wa kiufundi, ambao serikali haikuwa na fedha za kutosha. Ufadhili, msaada wa kibinafsi na ufadhili wa hafla muhimu za umma na kitamaduni haukusaidia pia. Hakuna kitu kinachoweza kubadilisha sana taswira ya kitamaduni ya nchi. Nchi ilijikuta katika kipindi cha maendeleo yasiyo na utulivu na haikupata njia nyingine isipokuwa mapinduzi ya kijamii.

Uchoraji wa "Silver Age" uligeuka kuwa mkali, ngumu, unaopingana, lakini hauwezi kufa na usio na kipimo. Ilikuwa ni nafasi ya ubunifu iliyojaa mwanga wa jua, mwanga na uhai, yenye hamu ya uzuri na uthibitisho wa kibinafsi. Ilionyesha ukweli uliopo. Na ingawa tunaita wakati huu "Fedha" na sio "Enzi ya Dhahabu", labda ilikuwa wakati huu ndio wakati wa ubunifu zaidi katika historia ya Urusi.

Vyanzo vya habari:

• rustrana.ru - kifungu "Utamaduni wa Umri wa Fedha"
• shkola.lv - kifungu "Enzi ya Fedha ya Utamaduni wa Urusi"

Katika sanaa ya kuona, kulikuwa na mwelekeo wa kweli, wawakilishi ambao walikuwa I. Repin, Chama cha Maonyesho ya Kusafiri na mwenendo wa avant-garde. Moja ya mwelekeo ulikuwa rufaa kwa utafutaji wa uzuri wa kitaifa wa kipekee - kazi za M. Nesterov, N. Roerich na wengine. Hisia za Kirusi zinawakilishwa na kazi za V. Serov, I. Grabar (Umoja wa Wasanii wa Kirusi). K. Korovin, P. Kuznetsov ("Blue Rose") na nk.

Katika miongo ya kwanza ya karne ya XX. wasanii waliungana kuandaa maonyesho ya pamoja: 1910 - maonyesho "Jack wa Almasi" - P. Konchalovsky, I. Mashkov, R. Falk, A. Lentulov, D. Burliuk na wengine Miongoni mwa wasanii maarufu wa kipindi hiki - K. Malevich , M Chagall, K. Tatlin. Mawasiliano na sanaa ya Magharibi, aina ya "hija ya Paris", ilichukua jukumu muhimu katika maendeleo ya wasanii.

Jukumu kubwa katika maendeleo ya sanaa ya Kirusi lilichezwa na mwelekeo wa kisanii "Ulimwengu wa Sanaa", ambao ulitokea mwishoni mwa karne ya 19. Katika Petersburg.

Kazi za mapema za MV Nesterov (1862-1942) zinatokana na masomo ya kihistoria kwa njia ya kweli. Kazi kuu ya Nesterov ni "Maono kwa kijana Bartholomew" (1889-1890).

K. A. Korovin (1861-1939) mara nyingi huitwa "mtazamo wa Kirusi".

Sanaa ya VA Serov (1865-1911) ni vigumu kutaja mwelekeo maalum. Katika kazi yake kuna mahali pa ukweli na hisia.

Msanii mkubwa wa Kirusi M. A. Vrubel (1856-1910) anajulikana sana. Uhalisi wa namna yake ya picha ilihusisha mgawanyiko usio na mwisho wa fomu kwenye ukingo. Mzaliwa wa Saratov, V.E. Borisov-Musatov (1870-1905) alifanya kazi nyingi katika hewa ya wazi (nje). Katika michoro yake, alijaribu kukamata mchezo wa hewa na rangi.

Mtindo mpya umeenea katika usanifu - Art Nouveau, na hamu yake ya tabia ya kusisitiza madhumuni ya majengo ya makazi na ya umma.

Mbunifu FO Shekhtel (1859-1926) alikua mwimbaji wa mtindo wa Art Nouveau, jina lake linahusishwa na kustawi kwa usanifu wa mtindo huu nchini Urusi. Mnamo 1902-1904. F.O.Shekh-tel alijenga upya kituo cha reli cha Yaroslavsky huko Moscow.

Mwanzoni mwa karne za XIX-XX. kizazi kipya cha wachongaji kiliundwa ambao walipinga mwelekeo wa kweli. Sasa upendeleo ulitolewa sio kwa maelezo ya kina ya fomu, lakini kwa jumla ya kisanii. Hata mtazamo kuelekea uso wa uchongaji umebadilika, ambayo athari za vidole au stacks za bwana zilihifadhiwa. Kwa kuwa na nia ya upekee wa nyenzo, mara nyingi walipendelea kuni, mawe ya asili, udongo, na hata plastiki. Hasa hapa ni A. S. Golubkina (1864-1927) na S. Konenkov, ambao walikuja kuwa wachongaji maarufu duniani.

• 
  Uchoraji, usanifu na uchongaji fedha karne... Kulikuwa na mwelekeo wa kweli katika sanaa ya kuona
  Mwanzoni mwa karne za XIX-XX. kizazi kipya kimeundwa wachongaji ambayo ilipinga mwelekeo wa kweli.


• 
  Tabia za jumla za kitamaduni fedha karne.
  Utamaduni wa Kirusi wa mwisho wa 19 - mapema karne ya 20 nilipata jina fedha karne(neno la N.A. Ber. Uchoraji, usanifu na uchongaji Dhahabu karne Utamaduni wa Kirusi (nusu ya pili).


• 
  Uchoraji, usanifu na uchongaji fedha karne.
  V usanifu mtindo wa Art Nouveau umewekwa mbele. Kuibuka na kuenea kwa haraka kwa tamaduni ya watu wengi wa mijini ikawa sifa ya kitamaduni ya mapema karne ya 20.


• 
  Uchoraji, usanifu na uchongaji fedha karne.
  uchoraji, usanifu na uchongaji Urusi 1991-2003


• 
  Uchoraji, usanifu na uchongaji fedha karne.
  Fasihi, sinema, ukumbi wa michezo, vyombo vya habari, uchoraji, usanifu na uchongaji Urusi 1991-2003


• 
  Uchoraji, usanifu na uchongaji Renaissance. Wachoraji wakuu wa Renaissance ya Kaskazini. Ukurasa mkali zaidi wa Renaissance ya Italia ulikuwa sanaa ya kuona, haswa uchoraji na uchongaji.


• 
  Muziki, uchoraji, usanifu na uchongaji Misri ya Kale. Utamaduni wa muziki wa Misri ni moja wapo ya zamani zaidi ulimwenguni. Muziki uliambatana na sherehe zote za kidini na sherehe za misa.


• 
  Uchoraji, usanifu, uchongaji na uchoraji vase ya utamaduni wa kale. Enzi ya classics, hasa ya juu (450-400 BC) haikuvumilia mifano na makosa - kila kitu ndani ya mtu lazima kiwe kamili.


• 
  Uchoraji, usanifu na uchongaji Umri wa kati. Mfano wa miniaturists ulikuwa wa Kirumi uchoraji.
  V usanifu Wakati huo huko Ujerumani, aina maalum ya kanisa iliundwa - kuu na kubwa.


• 
  Hali ambayo utamaduni ulikua wakati wa Vita Kuu ya Patriotic ilikuwa ngumu sana. Uchoraji, usanifu na uchongaji 20-30s Karne ya XX Ukuzaji wa sanaa pia ulikuwa na sifa ya kuwepo kwa mapambano kati ya mwelekeo tofauti.

Kurasa zinazofanana zimepatikana: 10

Katika msukumo wao wa kimapenzi, wasanifu wa Art Nouveau mara nyingi waligeukia zamani zao za kitaifa kwa msukumo na fomu, kuchora kutoka hapo sio fomu na maelezo madhubuti ya usanifu, kama ilivyokuwa katika Historicism, lakini kujaribu kuzaliana roho ya watu au usanifu wa zamani, na kuunda. picha za usanifu wazi. Mifano ya kawaida ya njia hii ni ujenzi wa Matunzio ya Tretyakov, iliyoundwa na msanii V. Vasnetsov, na nyumba ya ghorofa ya Pertsov, iliyojengwa na mradi wa msanii S. Malyutin.

Kujiwekea kazi ya kuoanisha aesthetic ya jamii, wasanifu katika utafutaji wao kuguswa, bila shaka, si tu ujenzi wa mtu binafsi, lakini pia ujenzi wa majengo ya viwanda (Levinson F. Shekhtel nyumba ya uchapishaji katika Moscow), vituo vya reli, taasisi za umma na biashara, na majengo ya kidini.

Makaburi ya mtindo wa Art Nouveau yote yanatambulika kwa urahisi kabisa. Vipengele vyake vya nje vya stylistic ni tabia kwamba hata mtu wa kawaida anaweza kuzitambua kwa urahisi. Hii ni, kwanza kabisa, misa hai, yenye nguvu, nafasi ya bure, ya simu na mapambo ya kushangaza ya kichekesho, ya kichekesho, mada kuu ambayo ni mstari.

Kama usanifu, sanamu mwanzoni mwa karne iliachiliwa kutoka kwa eclecticism. Upyaji wa mfumo wa kisanii-mfano unahusishwa na ushawishi wa hisia. Vipengele vya njia mpya ni "ulegevu", ukali wa muundo, nguvu ya fomu, iliyojaa hewa na mwanga. Uchongaji mwanzoni mwa karne ya XX. iliyotengenezwa chini ya ushawishi mkubwa wa Impressionism, ambayo ililazimisha mabwana kutafuta kiasi kipya cha plastiki, kulipa kipaumbele kikubwa kwa mienendo ya picha. Hii inaelezea demokrasia na maana yake. Wachongaji walishiriki kikamilifu katika kutafuta shujaa mpya wa kisasa. Vifaa vilikuwa tofauti zaidi: sio tu marumaru na shaba zilizotumiwa, kama hapo awali, lakini pia jiwe, kuni, majolica, hata udongo. Jaribio lilifanywa ili kuingiza rangi kwenye sanamu. Kwa wakati huu, galaksi nzuri ya wachongaji ilifanya kazi - P.P. Trubetskoy, A.S. Golubkina, S.T. Konenkov, A.T. Matveev. Mwakilishi wa kwanza kabisa thabiti wa mwelekeo huu, P.P. Trubetskoy, anaachana na muundo wa kuvutia wa uso, na kuimarisha hisia ya jumla ya kuponda nguvu ya kikatili. Aliunda sanamu 50: "Moscow cab" (1898), "Princess M.K. Tenishev "(1899)," I.I. Levitan "(1899)," F.I. Chaliapin "(1899-1890)," S.Yu. Witte "(1901) na wengine. Sanamu za kustaajabisha (" Leo Tolstoy juu ya farasi ", 1900), ukumbusho wa wapanda farasi kwa Alexander III huko St. Petersburg (iliyofunguliwa mnamo 1909). Mnamo 1906 alikwenda Paris, mnamo 1914 - kwenda USA. Katika kipindi hiki, alifanya mabasi na sanamu za watu mashuhuri wa tamaduni ya Uropa na Amerika ya wakati huo. Tafsiri ya asili ya hisia ni asili katika kazi ya A.S. Golubkina, ambaye alirekebisha kanuni ya kuonyesha matukio katika mwendo katika wazo la kuamsha roho ya mwanadamu. Picha za kike zilizoundwa na mchongaji zinaonyeshwa na hisia ya huruma kwa watu ambao wamechoka lakini hawajavunjwa na majaribio ya maisha.

Sanaa ya Anna Semyonovna Golubkina (1864-1927) ina muhuri wa wakati wake. Ni ya kiroho kwa msisitizo na daima ya kina na ya kidemokrasia. Golubkina ni mwanamapinduzi aliyeshawishika. Sanamu zake "Mtumwa" (1905), "Walking" (1903), picha ya Karl Marx (1905) ni majibu ya asili kwa mawazo ya juu ya wakati wetu. Golubkina ni bwana mkubwa wa picha ya sanamu ya kisaikolojia. Na hapa alibaki mwaminifu kwake, na shauku sawa ya ubunifu ikifanya kazi kwenye picha za Mwandishi Mkuu (Leo Tolstoy, 1927) na mwanamke rahisi (Marya, 1905). Kazi ya sanamu ya Sergei Timofeevich Konenkov (1874-1971) ilitofautishwa na utajiri maalum na anuwai ya aina za stylistic na aina. Kazi yake Samson Breaking the Ties (1902) imechochewa na taswira za titanic za Michelangelo. "Mfanyakazi wa Kijeshi wa 1905 Ivan Churkin" (1906) ni mfano wa dhamira isiyoweza kuvunjika, iliyokasirika katika moto wa vita vya darasa. Baada ya safari ya Ugiriki mwaka wa 1912, kama V. Serov, alipendezwa na archaism ya kale. Picha za hadithi za Kigiriki za kipagani ziliunganishwa na picha za hadithi za kale za Slavic. Mawazo ya Abramtsev ya ngano pia yalijumuishwa katika kazi kama vile "Velikosil", "Stribog", "Old Man" na zingine. "Udugu Maskini" (1917) ilionekana kama Urusi iliyopungua. Takwimu za wazururaji wawili masikini, waliojikunyata, wanyonge, wamevikwa vitambaa, waliochongwa kwa mbao, ni za kweli na za ajabu. Mila ya uchongaji wa classical ilifufuliwa na Ivan Timofeevich Matveev (1878-1960), mwanafunzi wa Trubetskoy katika Shule ya Moscow. Alitengeneza mada za kimsingi za plastiki katika nia za takwimu ya uchi. Kanuni za plastiki za sanamu ya Matveyev zimefunuliwa kikamilifu katika picha za vijana na wavulana ("Sitting Boy", 1909, "Sleeping Boys", 1907, "Young Man", 1911, na idadi ya sanamu zilizokusudiwa kwa moja ya Hifadhi ya ensembles huko Crimea). Vipindi vya mwanga vya kale vya takwimu za wavulana huko Matveyev vinajumuishwa na usahihi maalum wa pose na harakati, kukumbusha turuba za Borisov-Musatov. Matveev katika kazi zake alijumuisha kiu ya kisasa ya maelewano katika aina za kisasa za sanaa. Kwa ujumla, shule ya uchongaji ya Kirusi haikuathiriwa kidogo na mitindo ya avant-garde, haikuendeleza aina ngumu kama hiyo ya matamanio ya ubunifu ya uchoraji.

Utamaduni wa Kirusi wa Umri wa Fedha

Tabia za jumla za utamaduni wa Enzi ya Fedha

Utamaduni wa Kirusi wa mwisho wa 19 - mapema karne ya 20 alipokea jina la Umri wa Fedha (neno N. A. Berdyaev). Katika kipindi hiki, kulikuwa na mkutano wa mikondo miwili ya kitamaduni: kwa upande mmoja, mila ya karne ya 19 ilishinda, kwa upande mwingine, kuna tabia ya kutafuta aina zisizo za jadi.

Sifa bainifu ya enzi hii ilikuwa kwamba shule zilizojitenga na mada za kijamii na kisiasa katika sanaa mara nyingi zilitazamwa kama wawakilishi wa upinzani (A. Blok na A. Bely, M. Vrubel, V. Meyerhold). Wale ambao kwa uangalifu waliendeleza mapokeo ya kitambo walionekana kama wasemaji wa mawazo ya jumla ya kidemokrasia.

Mwanzoni mwa karne, vyama vingi vya sanaa vilitokea nchini Urusi: Ulimwengu wa Sanaa, Umoja wa Wasanii wa Kirusi, nk. Wale wanaoitwa makoloni ya kisanii - Abramtsevo na Talashkino, ambayo ilileta pamoja wachoraji, wasanifu na wanamuziki chini ya paa moja. ilionekana. Katika usanifu, mtindo wa Art Nouveau umeendelea. Kuibuka na kuenea kwa haraka kwa tamaduni ya watu wengi wa mijini ikawa sifa ya kitamaduni ya mapema karne ya 20. Mfano wa kushangaza zaidi wa jambo hili ulikuwa mafanikio ambayo hayajawahi kutokea ya aina mpya ya tamasha - sinema ya sinema.

Elimu na Sayansi

Ukuaji wa tasnia ulisababisha hitaji la watu walioelimika. Walakini, kiwango cha elimu kilibadilika kidogo: sensa ya 1897 ilirekodi watu 21 wanaojua kusoma na kuandika kwa kila wakaaji 100 wa ufalme huo, na katika Baltic na Asia ya Kati, kati ya wanawake na mashambani, kiwango hiki kilikuwa cha chini. Matumizi ya serikali katika shule yaliongezeka kutoka 1902 hadi 1912. zaidi ya mara 2. Tangu mwanzo wa karne, swali la elimu ya msingi ya lazima limefufuliwa (katika ngazi ya sheria, ilipitishwa mwaka wa 1908). Baada ya mapinduzi ya 1905-1907. demokrasia fulani ya elimu ya juu ilifanyika: uchaguzi wa madeni na wasimamizi waliruhusiwa, mashirika ya wanafunzi yalianza kuunda.

Idadi ya taasisi za elimu ya sekondari na ya juu ilikua kwa kasi: kufikia 1914 kulikuwa na zaidi ya 200. Chuo Kikuu cha Saratov kilianzishwa (1909). Kwa jumla, kufikia 1914 kulikuwa na vyuo vikuu 100 nchini na wanafunzi elfu 130.

Kwa ujumla, mfumo wa elimu haukukidhi mahitaji ya nchi. Hakukuwa na mwendelezo kati ya viwango tofauti vya elimu.

Katika uwanja wa ubinadamu mwanzoni mwa karne ya XX. mabadiliko muhimu yanafanyika. Jamii za kisayansi zilianza kuunganisha sio wasomi wa kisayansi tu, bali pia wasomi, kila mtu ambaye anataka kushiriki katika shughuli za utafiti. Maarufu zaidi walikuwa:

1) kijiografia;

2) kihistoria;

3) archaeological na jamii nyingine.

Maendeleo ya sayansi ya asili yalifanyika kwa mawasiliano ya karibu na sayansi ya ulimwengu.

Jambo la kushangaza zaidi ni kuibuka kwa mawazo ya kidini na kifalsafa ya Kirusi, sifa ya falsafa ya Kirusi.

Shule ya kihistoria ya Kirusi mwanzoni mwa karne ya XX. alishinda kutambuliwa duniani kote. Masomo ya A. A. Shakhmatov juu ya historia ya uandishi wa historia ya Kirusi na V. Klyuchevsky (kipindi cha kabla ya Petrine cha historia ya Kirusi) yamejulikana sana duniani. Maendeleo katika usomi wa kihistoria pia yanahusishwa na majina:

1) P. N. Milyukova;

2) N.P. Pavlova-Silvansky;

3) A.S. Lappo-Danilevsky na wengine.

Uboreshaji wa nchi pia ulihitaji utitiri mpya wa nguvu katika uwanja wa maarifa ya sayansi asilia. Taasisi mpya za kiufundi zilifunguliwa nchini Urusi. Mwanafizikia P. N. Lebedev, wanahisabati na mechanics N. E. Zhukovsky na S. A. Chaplygin, wanakemia N. D. Zelinsky na I. A. Kablukov walikuwa wanasayansi wa kiwango cha ulimwengu. Moscow na St. Petersburg kuwa kutambuliwa kisayansi miji mikuu ya dunia.

Mwanzoni mwa karne, "ugunduzi" wa kijiografia wa Urusi ulikuwa bado unaendelea. Maeneo mengi ambayo hayajagunduliwa yaliwahimiza wanasayansi na wasafiri kufanya safari hatari. Safari za V. A. Obruchev, G. Ya. Sedov, A. V. Kolchak zilijulikana sana.

Miongoni mwa wanasayansi maarufu wa wakati huu ni V. I. Vernadsky(1863-1945) - encyclopedist, mmoja wa waanzilishi wa jiokemia, mafundisho ya biolojia, ambayo baadaye iliunda msingi wa wazo lake la noosphere, au nyanja ya akili ya sayari. Mnamo 1903, kazi ya muundaji wa nadharia ya kusukuma roketi ilichapishwa K. E. Tsiolkovsky(1875-1935). Kazi zilikuwa muhimu N. E. Zhukovsky(1847-1921) na I. I. Sikorsky(1889-1972) katika ujenzi wa ndege, I. P. Pavlova, I. M. Sechenova na nk.

Fasihi. Ukumbi wa michezo. Sinema

Ukuzaji wa fasihi uliendelea kulingana na mila ya fasihi ya zamani ya Kirusi ya karne ya 19, ambayo Leo Tolstoy alikuwa mtu hai. Fasihi ya Kirusi ya mwanzo wa karne ya XX. kuwakilishwa na majina ya A.P. Chekhov, M. Gorky, V. G. Korolenko, A. N. Kuprin, I. A. Bunin, nk.

Mwanzo wa karne ya XX. ilikuwa maua ya mashairi ya Kirusi. Mwelekeo mpya ulizaliwa: acmeism (A.A. Akhmatova, N. S. Gumilev), ishara (A. A. Blok, K. D. Balmont, A. Bely, V. Ya. Bryusov), futurism (V.V. Khlebnikov, V.V. Mayakovsky) na wengine.

Kipindi hiki kilikuwa na sifa kama vile:

1) mawazo ya kisasa ya waundaji wa utamaduni;

2) ushawishi mkubwa wa abstractionism;

3) ufadhili.

Vipindi vimepata umuhimu mkubwa katika maisha ya jamii ya Kirusi. Kutolewa kwa vyombo vya habari (1905) kutoka kwa udhibiti wa awali kulichangia kuongezeka kwa idadi ya magazeti (mwishoni mwa karne ya 19 - magazeti 105 ya kila siku, mnamo 1912 - 1,131 katika lugha 24), ukuaji wa mzunguko wao. Nyumba kubwa zaidi za uchapishaji - ID Sytin, AS Suvorin, "Maarifa" - zilitoa matoleo ya bei nafuu. Kila mwelekeo wa kisiasa ulikuwa na vyombo vyake vya habari.

Maisha ya maonyesho pia yalijaa, ambapo nafasi za kuongoza zilichukuliwa na ukumbi wa michezo wa Bolshoi (Moscow) na Mariinsky (Petersburg). Mnamo 1898, K. S. Stanislavsky na V. N. Nemirovich-Danchenko walianzisha Ukumbi wa Sanaa wa Moscow (hapo awali ukumbi wa Sanaa wa Moscow), kwenye hatua ambayo inachezwa na Chekhov, Gorky, na wengine.

Mwanzoni mwa karne ya XX. umakini wa jamii ya muziki ulivutiwa na kazi ya watunzi wenye talanta wa Kirusi kama vile:

1) A. N. Skryabin;

2) N. A. Rimsky-Korsakov;

3) S. V. Rachmaninov;

4) I.F. Stravinsky.

Ilikuwa maarufu sana kati ya tabaka mbalimbali za wakazi wa mijini ambao walionekana mwanzoni mwa karne ya 19 - 20. sinema; mnamo 1908 picha ya kwanza ya uwongo ya Kirusi "Stenka Razin" ilitolewa. Kufikia 1914, zaidi ya picha 300 za uchoraji zilikuwa zimetolewa nchini.

Uchoraji

Katika sanaa ya kuona, kulikuwa na mwelekeo wa kweli - IE Repin, Chama cha Maonyesho ya Kusafiri - na mitindo ya avant-garde. Moja ya mielekeo ilikuwa rufaa ya utaftaji wa uzuri wa asili wa kitaifa - kazi za M.V. Nesterov, N.K. Roerich na wengine. Hisia za Kirusi zinawakilishwa na kazi za V.A. Korovin, P. V. Kuznetsova ("Golubayaroz") et al.

Katika miongo ya kwanza ya karne ya XX. wasanii waliungana kuandaa maonyesho ya pamoja: 1910 - maonyesho "Jack wa Almasi" - P. P. Konchalovsky, I. I. Mashkov, R. R. Falk, A. V. Lentulov, D. D. Burliuk, nk Miongoni mwa wasanii maarufu wa kipindi hiki - KS Malevich, M. 3. Chagall, VE Tatlin. Mawasiliano na sanaa ya Magharibi, aina ya "hija ya Paris", ilichukua jukumu muhimu katika maendeleo ya wasanii.

Jukumu kubwa katika maendeleo ya sanaa ya Kirusi lilichezwa na mwelekeo wa kisanii "Ulimwengu wa Sanaa", ambao ulitokea mwishoni mwa karne ya 19. Katika Petersburg. Mnamo 1897-1898. S. Diaghilev alipanga na kufanya maonyesho matatu huko Moscow na, kutoa msaada wa kifedha, iliyoundwa mnamo Desemba 1899 gazeti la "Dunia ya Sanaa", ambalo lilitoa jina kwa mwelekeo.

"Dunia ya Sanaa" ilifunguliwa kwa uchoraji wa umma wa Kirusi wa Kifini na Scandinavia, wasanii wa Kiingereza. Kama chama muhimu cha fasihi na kisanii, "Ulimwengu wa Sanaa" ulikuwepo hadi 1904. Upyaji wa kikundi mnamo 1910 haungeweza tena kurudisha jukumu lake la zamani. Wasanii A. N. Benois, K. A. Somov, E. E. Lansere, M. V. Dobuzhinsky, L. S. Bakst na wengine waliungana karibu na gazeti. , wakurugenzi wa ukumbi wa michezo na wapambaji, waandishi.

Kazi za mapema M. V. Nesterova(1862-1942), ambaye alijiona kuwa mwanafunzi wa V.G. Perov na V.E. Makovsky, wanauawa kwa masomo ya kihistoria kwa njia ya kweli. Kazi kuu ya Nesterov ni "Maono kwa kijana Bartholomew" (1889-1890).

K. A. Korovina(1861-1939) mara nyingi huitwa "msukumo wa Kirusi". Hakika, ya wasanii wote wa Urusi mwanzoni mwa karne za XIX-XX. alijua kikamilifu baadhi ya kanuni za mwelekeo huu - mtazamo wa furaha wa maisha, hamu ya kuwasilisha hisia za muda mfupi, mchezo wa hila wa mwanga na rangi. Mazingira yalichukua nafasi muhimu katika kazi ya Korovin. Msanii pia alijenga boulevards za Paris ("Paris. Boulevard of the Capuchins", 1906), na maoni ya kuvutia ya bahari, na asili ya Kirusi ya Kati. Korovin alifanya kazi nyingi kwa ukumbi wa michezo, maonyesho yaliyoundwa.

Sanaa V. A. Serova(1865-1911) ni vigumu kurejelea mwelekeo maalum. Katika kazi yake kuna mahali pa ukweli na hisia. Zaidi ya yote Serov alikua maarufu kama mchoraji wa picha, lakini pia alikuwa mchoraji bora wa mazingira. Tangu 1899 Serov alishiriki katika maonyesho ya Jumuiya ya Ulimwengu ya Sanaa. Chini ya ushawishi wao, Serov alipendezwa na mada ya kihistoria (zama za Peter I). Mnamo 1907, alienda Ugiriki (uchoraji "Odysseus na Navzikaya", "Utekaji nyara wa Uropa", wote 1910).

Msanii mkubwa wa Kirusi anajulikana sana M. A. Vrubel(1856-1910). Uhalisi wa namna yake ya picha ilihusisha mgawanyiko usio na mwisho wa fomu kwenye ukingo. MA Vrubel ndiye mwandishi wa mahali pa moto vya tiled na mashujaa wa Urusi, madawati na nguva, sanamu (Sadko, Snow Maiden, Berendey, nk).

Mzaliwa wa Saratov V. E. Borisov-Musatov(1870-1905) alifanya kazi nyingi katika hewa ya wazi (nje). Katika michoro yake, alijaribu kukamata mchezo wa hewa na rangi. Mnamo 1897 alijenga mchoro "Agave", mwaka mmoja baadaye alionekana "Picha ya kibinafsi na dada." Wahusika wake sio watu maalum, mwandishi mwenyewe aliwazua na kuwavisha camisoles, wigi nyeupe, nguo na crinolines. Picha za kuchora zinaonyesha ulimwengu wa kishairi, ulioboreshwa wa "viota vitukufu" vya zamani, mbali na mkanganyiko wa jumla wa enzi muhimu ya kisasa.

Usanifu na uchongaji

Mtindo mpya umeenea katika usanifu - Art Nouveau, na hamu yake ya tabia ya kusisitiza madhumuni ya majengo ya makazi na ya umma. Alitumia sana:

1) frescoes;

2) mosaic;

3) madirisha ya glasi;

4) keramik;

5) uchongaji;

6) miundo mpya na vifaa.

Mbunifu F.O.Shekhtel(1859-1926) akawa mwimbaji wa mtindo wa Art Nouveau, kustawi kwa usanifu wa mtindo huu nchini Urusi kunahusishwa na jina lake. Wakati wa maisha yake ya ubunifu, alijenga kiasi kikubwa cha kawaida: majumba ya jiji na nyumba za majira ya joto, majengo ya makazi ya ghorofa nyingi, majengo ya biashara na viwanda, benki, nyumba za uchapishaji na hata bafu. Kwa kuongeza, bwana alitengeneza maonyesho ya maonyesho, vitabu vilivyoonyeshwa, icons za rangi, samani zilizopangwa, na kuunda vyombo vya kanisa. Mnamo 1902-1904. F.O.Shekhtel alijenga upya kituo cha reli cha Yaroslavsky huko Moscow. Kitambaa kilipambwa kwa paneli za kauri zilizotengenezwa kwenye semina ya Bramtsevo, mambo ya ndani - uchoraji na Konstantin Korovin.

Katika muongo wa kwanza wa karne ya 20, wakati wa siku kuu ya Art Nouveau, nia ya classics ilianza kufufua katika usanifu. Mafundi wengi walitumia vipengele vya utaratibu wa classical na mapambo. Hivi ndivyo mwenendo maalum wa stylistic ulivyoendelea - neoclassicism.

Mwanzoni mwa karne za XIX-XX. kizazi kipya cha wachongaji kiliundwa ambao walipinga mwelekeo wa kweli. Sasa upendeleo ulitolewa sio kwa maelezo ya kina ya fomu, lakini kwa jumla ya kisanii. Hata mtazamo kuelekea uso wa uchongaji umebadilika, ambayo athari za vidole au stacks za bwana zilihifadhiwa. Kwa kuwa na nia ya upekee wa nyenzo, mara nyingi walipendelea kuni, mawe ya asili, udongo, na hata plastiki. Hasa simama hapa A. S. Golubkina(1864-1927) na S. T. Konenkov, ambao walikuja kuwa wachongaji mashuhuri duniani.