Schwartz Drama. Ukweli wa ubunifu wa mwandishi E.L.

Kuu / Kudanganya mke

Evgeny Schwartz ni mwandishi maarufu wa Soviet, mshairi, mchezaji wa michezo na mwandishi wa skrini. Vipande vyake vilikuwa bado havikulindwa, na pia kuweka kwenye matukio ya sinema zinazoongoza, na hadithi nyingi za hadithi bado hazijulikana tu kati ya ndogo, lakini kati ya wasomaji wazima. Kipengele cha kazi zake ni subtext ya kina falsafa na unyenyekevu unaoonekana na hata kutambuliwa kwa viwanja. Maandiko yake mengi yalikuwa tafsiri ya awali ya wasomaji wa kawaida wa hadithi, ambazo yeye alijiunga na kuvutia sana kwamba kazi mpya zinaruhusiwa kurekebisha hadithi maarufu za hadithi.

Vijana

Evgeny Schwartz alizaliwa mwaka wa 1896 huko Kazan katika familia ya daktari. Utoto wake ulipitia hatua nyingi, ambazo zilihusishwa na kazi ya Baba. Mwaka wa 1914, mwandishi maarufu wa baadaye aliingia katika kitivo cha Chuo Kikuu cha Moscow. Tayari wakati huu, alikuwa na nia ya ukumbi wa michezo, ambayo ilitangulia hatima yake ya baadaye. Wakati wa Vita Kuu ya Kwanza, aliwahi katika jeshi, ilitolewa katika Ensign.

Baada ya mapinduzi ya Februari, Evgeny Schwartz aliingia jeshi la hiari, alishiriki katika mapigano ya harakati nyeupe. Baada ya demobilization ilianza kufanya kazi katika warsha ya ukumbi wa michezo.

Carier Start.

Mwaka wa 1921, mchezaji wa baadaye alihamia Petrograd, ambako alianza kucheza kwenye hatua. Kisha amejiweka kama mtaalamu wa ajabu na mwandishi. Mwanzo wake wa kwanza ulifanyika mwaka wa 1924, wakati kazi ya watoto "Hadithi ya Balalaika ya zamani" ilitoka. Mwaka mmoja baadaye, Yevgeny Schwartz alikuwa tayari mfanyakazi wa kudumu na mwandishi wa magazeti mawili maarufu ya watoto. Miaka ya 1920 yalikuwa na matunda sana katika kazi yake: alijumuisha kazi kadhaa kwa watoto ambao walitoka na machapisho tofauti. 1929 ilikuwa ishara katika biografia yake: Theatre ya Leningrad imeweka hatua yake ya mwandishi "underwood".

Makala ya ubunifu.

Mwandishi alifanya kazi nyingi na yenye matunda. Yeye sio tu alifanya kazi za fasihi, lakini pia aliandika tretto kwa ballets, alinunua saini funny kwa michoro, alifanya kitaalam satirical, renoses kwa circus. Kipengele kingine cha tabia yake ni kwamba mara nyingi alichukua msingi wa hadithi zake za kawaida za kawaida. Kwa hiyo, Schwartz aliandika script kwa sinema ya cunderella ya ibada, ambayo ilienda kwenye skrini mwaka wa 1946. Hadithi ya zamani chini ya kalamu ya mwandishi ilianza kucheza rangi mpya.

Kwa mfano, Evgeny Schwartz amesajiliwa kwa makini wahusika hao, ambayo katika kazi ya awali ilibakia kuwa mbaya. Prince akawa kijana mbaya na laughing, mfalme alipendezwa na wasikilizaji na replicas yake ya uchawi na unyenyekevu mzuri, mama wa mama hakuwa hasira sana kama mwanamke mwenye ujasiri na mwenye tamaa. Takwimu ya baba ya heroine pia alipata sifa halisi za mzazi mwenye kujali na mwenye upendo, wakati picha yake ilikuwa haijulikani. Kwa hiyo, mwandishi anaweza kuingiza maisha mapya katika kazi za zamani.

Mada ya kijeshi.

Kazi za Evgenia Lvovich Schwarz zinashangaza tofauti za mada. Wakati wa vita, alibakia katika leningrad ya blockade na alikataa kuondoka mji. Hata hivyo, baada ya muda fulani ilikuwa bado imechukuliwa nje, na aliandika maandiko kadhaa juu ya vita huko Kirov, kati yao - kucheza "usiku mmoja", ambayo ilikuwa kujitolea kwa watetezi wa mji. Kazi ya "ardhi ya mbali" inaelezea kuhusu watoto waliohamishwa. Kwa hiyo, mwandishi, kama watu wengi wa siku zake, alijumuisha kazi kadhaa kuhusu siku za kutisha za wakati wa vita.

Kazi ya filamu

Hadithi za Fairy Evgeny Schwartz zilihifadhiwa mara kwa mara. Tayari alisema hapo juu kwamba yeye ndiye aliyekuwa mwandishi wa hali ya "Cinderella" maarufu. Mbali na kazi hii, mtazamaji wa wingi hakika kukumbuka filamu ya zamani "Marya-Skinnik", pia iliondolewa kulingana na maandiko yake.

Mwandishi tena katika namna yake ya maridadi na ya falsafa tabia ya yeye hurudia kwa njia mpya tangu utoto unaojulikana kwa hadithi nzima kuhusu maji mabaya, ambaye huchukua mwanamke mzuri sana. Mafanikio yasiyo ya shaka ya mwandishi ni kuanzishwa kwa mtoto kwa maelezo kama mmoja wa watendaji wakuu. Baada ya yote, hadithi za zamani za fairy na njama sawa, kama sheria, wahusika wawili chanya (alimkamata princess na uhuru wake) na hasi moja. Mwandishi aliongeza mfumo wa njama ambayo filamu ilikuwa nzuri.

"Muujiza wa kawaida"

Vitabu vya Evgeny Schwartz vinajulikana na subtext tata ya akili, ambayo hivi karibuni ikawa mapokezi kuu ya mwandishi. Baadhi ya kazi zake wakati mwingine hata kwa unyenyekevu wao wote unaoonekana wa njama waligeuka kuwa vigumu kuelewa. Juu yake, labda, kucheza maarufu zaidi "muujiza wa kawaida" mwandishi alifanya kazi kwa miaka kumi. Alikuja mwaka wa 1954 na hivi karibuni aliwekwa kwenye hatua. Tofauti na hadithi zake nyingine za hadithi, kazi hii haina kiambatisho maalum cha kihistoria; Nakala ina tu kutaja kuwa manor mmiliki iko katika milima ya Carpathian. Wahusika wa kucheza waligeuka sana: mfalme, pamoja na ukatili wake wote, kuchukiza binti yake, wawindaji, ambaye kwanza alionyesha kama shujaa wa comedic, anakubali kuua kubeba ya madini. Wafanyakazi daima hutafakari na kuchambua kwa makini matendo yao kutoka kwa mtazamo wa kisaikolojia, ambayo haikuwa ya kawaida kwa hadithi za jadi za jadi.

Kuweka na uchunguzi

Evgeny Schwartz kwa watoto aliumba karibu kazi zake zote. "Muujiza wa kawaida" unatengwa katika mstari huu, ambao ni badala ya msomaji mzima. Ushauri, kama sheria, uliendelea kwa kauli. Waandishi wengine wa makala walibainisha asili ya kucheza, lakini mwandishi alimtukana kwa ukweli kwamba mashujaa wake hawapigani kwa furaha yao, na kutegemea kikamilifu mapenzi ya mchawi, ambayo sio kweli kabisa, kama mfalme na kubeba , kinyume chake, wakati wa maelezo hufanya kazi zisizotarajiwa hata kwa mmiliki yenyewe.

Bidhaa za kwanza, hata hivyo, zilipitishwa kwa joto na umma, pamoja na waandishi wengine ambao walithamini ucheshi wa falsafa na asili ya mashujaa. Pia kwa nyakati tofauti kukabiliana na mchezo huu ulifanyika: nyeusi na nyeupe E. GARINA NA COLOR M. ZAKHAROVA. Mwisho huo ulipata hali ya iconic kwa gharama ya nyota iliyopigwa, hatua ya kukubaliana sana, muziki bora, tafsiri ya awali ya watendaji, pamoja na mapambo ya rangi.

"Kivuli"

Biografia ya Schwarz ya Evgeni inaunganishwa na kazi yake kwa ajili ya ukumbi wa michezo ambao aliandika michezo kadhaa maarufu. Subtitle iliyotajwa katika subtitle iliundwa mwaka wa 1940. Ilijumuishwa mahsusi kwa ajili ya uzalishaji wa hatua. Pamoja na kazi nyingine, mchezaji wa michezo anajulikana na kijitabu fulani. Hii ni hadithi maalum ambayo inaelezea juu ya tukio la kawaida ambalo lilifanyika kwa mwanasayansi ambaye alipoteza kivuli chake. Baada ya muda, mwisho huo alichukua nafasi yake na kumfanya madhara mengi.

Hata hivyo, kujitolea kwa msichana mwenye upendo kumsaidia kushinda majaribio yote. Kazi hii ilivutiwa na N. Keshevoy, na majukumu mawili makuu yalifanya msanii maarufu wa Soviet O. Dahl.

Kazi nyingine

Mwaka wa 1944, Schwartz aliandika hadithi ya failosophical "joka". Katika somo hili, alitumia tena mapokezi yake ya kupenda: alibadilisha viwanja vya watu wa kawaida, lakini wakati huu nia za watu wa Asia zilifanyika kama msingi wa awali juu ya joka kali, ambayo hakuna mtu anayeweza kuua, kwa sababu wakati mmoja Mshindi pia anageuka kuwa dictator. Katika mchezo huu, mwandishi alifanya wazo kwamba watu wanapendelea kuwa na maudhui na maisha yenye kuvumiliana wakati wa dikteta kuliko kuhatarisha katika kupambana na uhuru. Hakuna hata mmoja anayeweza kujisikia kweli huru, na kwa hiyo mhusika mkuu, Lancelot Knight, kushinda monster, anageuka kuwa mwenye kupoteza, kwa sababu haikuweza kubadilisha saikolojia ya watu. Kazi ilikuwa maalumu na M. Zakharov mwaka 1988.

Hadi sasa, hadithi hizo za hadithi ambazo zimejumuisha wakati wao Evgeny Schwartz ni maarufu. "Wakati uliopotea" (kwa usahihi, "wakati uliopotea") ni kazi inayolengwa kwa watoto. Katika hadithi hii, mwandishi anafanya wazo la haja ya thamani ya kila dakika ya muda na si kupoteza kwa bure. Licha ya kutambuliwa kwa njama, utungaji, hata hivyo, unajulikana kwa asili, tangu wakati huu mwandishi alihamia hatua ya kazi katika zama za kisasa. Historia inaelezea kuhusu watoto wasio matumizi ambao wamepoteza macho mengi ya thamani, kuibiwa na wachawi mabaya, akageuka kuwa vijana kwa akaunti hii, na wahusika wakuu wakawa wazee. Walipaswa kupitia vipimo vingi kabla tena imeweza kurejesha kuonekana kwake kwa kawaida. Hadithi ya Fairy ililindwa na A. PTushko mwaka wa 1964.

Mwandishi wa maisha ya kibinafsi

Mke wa kwanza wa mwandishi alikuwa mwigizaji wa Theatre ya Rostov-On-Don. Hata hivyo, baada ya muda aliachana na kuolewa mara ya pili juu ya Catherine Zilber, ambayo aliishi kufa. Hata hivyo, hawakuwa na watoto. Evgenia Schwartz wote waliitwa mtu mwenye kimapenzi sana kukabiliwa na vitendo vya eccentric. Kwa hiyo, kwa mfano, alifanya makubaliano juu ya ndoa ya mke wa kwanza kwa akaruka katika maji baridi wakati wa baridi. Ndoa hii ya kwanza ikawa na furaha: Waandishi wa ndoa walikuwa na binti Natalia, ambaye alikuwa maana ya maisha kwa mwandishi.

Hata hivyo, upendo wa pili wa mchezaji wa kucheza uligeuka kuwa na nguvu sana, kwa hiyo aliamua kwenda kwenye pengo hili. Mwandishi alikufa mwaka wa 1958 huko Leningrad. Sababu ya kifo ikawa mashambulizi ya moyo, kwa kuwa hapo awali aliteseka kutokana na kushindwa kwa moyo kwa muda mrefu. Siku hizi kazi ya mwandishi bado ni muhimu. Uchunguzi wa filamu unaweza mara nyingi kuonekana kwenye televisheni, bila kutaja uzalishaji wa maonyesho kulingana na kazi zake. Mpango wa shule hutoa kusoma baadhi ya hadithi na maadili yake ya fairy.

Sehemu: Fasihi

Hati isiyojulikana

Michezo ya Schwartz ya Evgeny, filamu juu ya matukio yake hujulikana sasa duniani kote. Nia kubwa katika urithi wa Schwarz husababisha kazi kuhusiana na motifs fabulous. Wachapishaji, kuwasiliana na mashujaa maarufu na viwanja vya kawaida vya ajabu, na wakati mwingine kuchanganya kadhaa katika kazi moja, inawajaza kwa maudhui maalum. Maneno na matendo ya mashujaa wanadhaniwa na mtazamo wa mwandishi wa ukweli, na tathmini ya maadili ya vitendo vya kibinadamu, na matokeo ya mapambano kati ya mema na mabaya.

Ikiwa unafahamu mchezo wa E. Shvartz katika masomo ya maandiko, unahitaji kuchambua hadithi za ajabu katika usindikaji wa mwandishi, hotuba na matendo ya mashujaa katika mazingira ya masharti ambayo wanaishi na kutenda, kwa Fikiria mapokezi ya kweli na mauzo ya hotuba. Uchunguzi wa fasihi na lugha wa maandishi husababisha haja ya kuomba kwa hali ya kihistoria ya Urusi ya karne ya 20, na kwa biografia ya mwandishi mwenyewe. Vinginevyo, haiwezekani kuelewa umuhimu wote wa mchezo wa Schwartz na kufuatilia kipengele kuu cha kutofautisha ya kazi zake - maadili, ambayo inaonyesha dhana ya msingi ya mema na udhalimu, kuhusu heshima na hofu, kuhusu upendo na kunyoosha, upande wa kulia wa Mtu fulani wa kuendesha fahamu ya watu.

Dramaturgy ya Schwartz bado inahitajika na ni sehemu muhimu ya repertoirers ya sinema maarufu, na filamu juu ya hali ya michezo yake ("muujiza wa kawaida", "Cinderella", "kuua joka") wanapendwa na mamilioni ya wapenzi wa talanta ya mchezaji wa kucheza.

Katika masomo ya maandiko, kazi ya Evgenia Lvovich Schwarz, na utafiti wa hadithi maarufu za hadithi kwa kulinganisha na jinsi mada na mashujaa wao yanavyofanya kazi ya mwandishi, inafanya uwezekano wa kumjua karibu.

Malezi e.l. Schwartz kama dramatourg.

Katika jeshi la waandishi wakuu wa waandishi wa hadithi kidogo. Zawadi ni ya kawaida. Mchezaji wa Evgeny Schwartz alikuwa mmoja wao. Uumbaji wake unahusiana na wakati wa kutisha. Schwartz ilikuwa ya kizazi, ambao vijana wake walianguka kwenye vita vya kwanza vya dunia na mapinduzi, na ukomavu - kwa nyakati kubwa za kizamani na stalinist. Urithi wa mchezaji wa michezo ni sehemu ya ujuzi wa kujitegemea wa karne, ambayo ni dhahiri sana sasa, baada ya kumalizika.

Njia ya Schwartz katika maandiko ilikuwa ngumu sana: ilianza na mashairi kwa watoto na upendeleo wa kipaji, maoni juu ya matukio na michezo, iliyoanzishwa na Schwartz (pamoja na Zoshchenko na Lunz). Kucheza kwake ya kwanza "underwood" mara moja ilijenga na "hadithi ya kwanza ya fairy ya Soviet". Hata hivyo, hadithi ya hadithi haikuwa na nafasi ya heshima katika maandiko ya wakati huo na ilikuwa kitu cha mashambulizi yenye ushawishi katika miaka 20 ya walimu ambao waliidhinisha Haja ya elimu ya kweli ya watoto.

Kwa msaada wa hadithi ya Fairy, Schwartz ilitumika kwa urithi wa maadili ya kuwa, sheria rahisi na isiyoweza kutumiwa ya ubinadamu. Mwaka wa 1937, "kofia nyekundu" imewekwa, mwaka wa 1939 - "Malkia wa theluji". Baada ya vita, imeandikwa kwa ombi la hadithi ya Moscow "safi". Katika michezo ya Theatre ya Doll ilikua vizazi; Imefanyika kulingana na hali ya Schwartz, filamu "Cinderella" ilifanikiwa, imejitambulisha mwenyewe. Lakini jambo kuu katika kazi yake - hadithi za failsafa kwa watu wazima - zilibakia kwa watu wa kawaida haijulikani, na katika hili - uchungu mkubwa na msiba wa maisha yake. Safari ya ajabu ya Schwartz - "Mfalme wa Naked" (1934), "kivuli" (1940), "joka" (1943) - alibakia kama katika uongo wa fasihi. Lakini ilikuwa katika maeneo haya kwamba ukweli uliishi, ambao haukuwepo katika vitabu vya miaka hiyo.

"Vipande vya Evgeny Schwarz, katika kile theater wao wamewekwa, hatma hiyo, kama maua, surf ya bahari na zawadi nyingine za asili: kila kitu kinapendwa, bila kujali umri. ... Siri ya mafanikio ya hadithi za hadithi ni kwamba, kuwaambia juu ya wachawi, kifalme, kuzungumza paka, kijana, akageuka kuwa beba, anaonyesha mawazo yetu kuhusu haki, wazo letu la furaha, maoni yetu Juu ya mema na mabaya, "alisema mwanafunzi wa ubunifu E. Schwartz N. Akimov.

Je, ni Schwartz ya kuvutia kwa msomaji wa kisasa na wasikilizaji? Katika viwanja vya michezo yake, kulingana na picha za jadi, inasoma subtext inayoonekana wazi, ambayo inatupa kuelewa kwamba sisi kugusa juu ya hekima, fadhili, lengo la juu na rahisi la maisha, ambayo bado ni kidogo, na tutakuwa hekima na bora. Ili kuelewa asili ya ubunifu mkubwa wa Schwartz, sifa za maono yake ya kisanii ya ulimwengu, ni muhimu kugeuka kwa biografia yake. Kuzingatia ukweli kwamba vifaa juu ya njia ya maisha ya mchezaji wa wanafunzi wengi bado nje ya mpango wa shule, utafiti wa ukweli wa biografia ya Schwartz utamjulisha, kama na mtu na mwandishi, na kwa kihistoria Masharti yalijitokeza katika kazi zake.

Mabadiliko ya picha za jadi za ajabu katika michezo ya E. shvartse
(Kwa mfano wa kucheza "kivuli")

Katika michezo nyingi, Schwartz aliona nia za "hadithi za watu wengine. Kwa mfano, katika "mfalme wa uchi", Schwartz alitumia nia za njama za "nguruwe", "mavazi mapya ya mfalme" na "princestee juu ya mbaazi". Lakini haiwezekani kutaja "mfalme wa uchi", kama wengine hucheza Evgeny Schwartz, draimatations. Bila shaka, katika "Malkia wa theluji", na katika "vivuli" walitumia hadithi za hadithi za Andersen: "Cinderella" - kubuni filamu ya hadithi ya watu, na "Don Quixote" - riwaya maarufu. Hata katika "joka" anaandika, "mbili safi" na "muujiza wa kawaida" motifs tofauti ni wazi kukopa kutoka hadithi maarufu Fairy. Schwartz alichukua viwanja maarufu, kama Shakespeare na Goethe, mabawa na Alexey Tolstoy walifanya wakati mmoja. Picha za zamani, zilizojulikana zilianza kuishi maisha mapya kutoka Schwartz, kufunikwa na mwanga mpya. Aliumba ulimwengu wake - ulimwengu wa hadithi za kusikitisha, za kushangaza kwa watoto na watu wazima, na ni vigumu kupata kazi zaidi ya awali kuliko hadithi zake za hadithi. Inashauriwa kuanza marafiki na Schwartz na kusoma kwa uchambuzi wa michezo yake: Ni viwanja gani vya hadithi maarufu za hadithi zitaona watoto wa shule?

Rufaa kwa kazi ya Andersen haikuwa ajali kwa Schwartz. Kuja na namna ya Andersen, Schwartz inaelewa na njia yake mwenyewe. Mwandishi hakuwa na hatua yoyote kwa mfano wa juu na, hata zaidi, hakuwa na stylized mashujaa wake chini ya mashujaa wa Andersen. Humor Schwartz aligeuka kuwa sawa na yuor andersen.
Kuzungumza katika autobiography yako hadithi ya hadithi moja ya hadithi iliyoandikwa na yeye, Andersen aliandika hivi: "... Mpango wa mtu mwingine ulionekana kuingia katika damu yangu na mwili, ninajenga tena na kisha tu iliyotolewa katika nuru." Maneno haya yanawekwa na epigraph kwa kucheza "kivuli" kuelezea asili ya mipango mingi ya Schwartz. Hasira ya inductive ya mwandishi katika "kivuli" ilikuwa na lengo la ukweli kwamba A. Kubrin aliita mara moja "kuzaa kimya ya nafsi ya mwanadamu." Kupambana na kuanza kwa ubunifu kwa mtu mwenye mbinu mbaya, mapambano ya matumizi yasiyofaa na uhamaji wa shauku, suala la kutokuwepo kwa uaminifu wa kibinadamu na usafi kabla ya udhalimu na uovu - hii ndiyo mwandishi aliyechukua.

Kusaliti, kusikitisha, mizizi - asili ya uovu wowote - hujilimbikizia katika malezi ya kivuli. Kivuli kinaweza kunyakua jina lake, kuonekana, bibi arusi, kazi zake, angeweza kumchukia chuki kali sana - lakini kwa njia yote ambayo haiwezi kufanya bila mwanasayansi, na kwa sababu Schwartz alikuwa na jambo tofauti sana katika ajabu. Ikiwa Andersen ana kivuli ambaye alishinda mwanasayansi, basi huko Schwartz hakuweza kupata mshindi. "Kivuli kinaweza kushinda tu kwa muda," alisema.

Andersen "kivuli" ni desturi ya kutaja "hadithi ya failsofi ya fairy." Mwanafunzi wa Andersen amejaa uaminifu na huruma kwa mtu, katika kesi ambayo kivuli chake kinafanya kazi. Mwanasayansi na kivuli chake walikwenda safari pamoja, na mara moja mwanasayansi alisema vivuli: "Tunatembea pamoja, na pia tunajua na utoto, hivyo usinywe" wewe "? Kwa hiyo tutajisikia sana kwa kila mmoja. " - "Ulisema kwa kweli, tunatutaka sisi wote mema," kivuli kilijibu, ambacho, kwa kweli, kilikuwa ni Lister. "Nami nitakujibu kama kwa kweli, kutaka wewe tu mema." Wewe, kama mwanasayansi, unapaswa kujua: wengine hawakuleta kugusa kwa karatasi mbaya, wengine wanajisikia, kusikia, jinsi ya kumwagilia kioo kwenye kioo. Ninahisi hisia zisizo na furaha wakati unaniambia "wewe". Ninaonekana kunimanisha chini, kama wakati nilipokuwa na nafasi yangu ya zamani na wewe. " Inageuka kuwa "safari" ya pamoja katika maisha yenyewe haifanyi watu marafiki; Pia ni kiota katika roho za kibinadamu ambazo hazipendi kwa kila mmoja, bure na uovu wanahitaji kutawala, kutumia marupurupu, ili kuweka ubora wao wa brazuquically. Katika hadithi ya hadithi ya Andersen, uovu huu wa kisaikolojia unahusishwa na utu wa kivuli na kivuli, sio uhusiano na mazingira ya umma na mahusiano ya umma, kutokana na ambayo kivuli kiliweza kushinda juu ya wanasayansi. Na, kusukuma mbali na hadithi ya Andersen, kuendeleza na kuzingatia mgogoro wake wa kisaikolojia, Schwartz alibadilisha maana yake ya kiitikadi na falsafa.

Katika hadithi ya hadithi ya Schwartz, mwanasayansi anageuka kuwa na nguvu kuliko vivuli vyake na vivuli visivyo na maana, wakati Andersen anafa. Hapa unaweza kuona tofauti ya kina. Katika "vivuli", kama katika hadithi nyingine zote za Schwartz, kuna mapambano mkali ya wanaoishi na wafu kwa wanadamu. Schwartz inakua migogoro ya hadithi ya hadithi kwenye historia pana ya wahusika tofauti na maalum. Karibu na mapambano makubwa ya mwanasayansi mwenye kivuli katika kucheza ya Schwartz, kuna takwimu, ambazo kwa jumla na kufanya iwezekanavyo kujisikia hali yote ya kijamii.

Hivyo alionekana katika "vivuli" ya Schwartz, ambaye hakuwa na hata hivyo, na hakuwa na Andersen, - Annonciat mzuri na kugusa, upendo wa kujitolea na usio na upendo ambao unalipwa katika kucheza na wokovu wa mwanasayansi na maisha ya kweli ambayo imemgundua. Msichana huyu mzuri daima ni tayari kusaidia mwingine, daima katika mwendo. Na ingawa katika nafasi yake (yatima bila mama) na tabia (mwanga, wa kirafiki), yeye anafanana na Cinderella, Annazate inathibitisha kwa kiumbe wao wote kwamba yeye ni princess nzuri sana ambayo lazima iwe katika kila hadithi ya hadithi. Mengi katika mpango wa Schwartz inaelezea mazungumzo muhimu yanayotokea kati ya Annuncia na wanasayansi. Kwa aibu isiyoonekana, Annunciata alimkumbusha mwanasayansi kwamba anajua kuhusu nchi yao yale yaliyoandikwa katika vitabu. "Lakini ukweli kwamba haujaandikwa kuhusu sisi haijulikani." "Hujui kwamba unaishi katika nchi maalum sana," Annunciat inaendelea. "Kila kitu kinachoambiwa katika hadithi za hadithi, kila kitu kinachoonekana kutoka kwa watu wengine katika uongo," sisi hutokea kila siku. " Lakini mwanachuoni hugawanyika msichana: "Nchi yako ni Ole! - Inaonekana kama nchi zote duniani. Utajiri na umaskini, ujuzi na utumwa, kifo na bahati mbaya, akili na ujinga, utakatifu, uhalifu, dhamiri, aibu - yote haya hayakufunika sana kwamba wao ni wa kutisha tu. Itakuwa vigumu sana kwa haya yote kufuta, kusambaza na kuweka ili sio kuharibu chochote kwa chochote. Katika hadithi za hadithi, yote haya ni rahisi sana. " Maana ya kweli ya maneno haya ya mwanasayansi ni, kati ya mambo mengine, kwa kweli kwamba kila kitu kinapaswa kuwa hadithi za hadithi, ikiwa ni hadithi za kweli za kweli na kama hadithi za hadithi zinaonekana katika hali ya ukweli. "Ili kushinda, unapaswa kwenda kufa," anaelezea mwanasayansi mwishoni mwa hadithi za hadithi. - Na hivyo nilishinda. "

Schwartz pia alionyesha kundi kubwa la watu ambao walihimizwa na kivuli katika "kivuli", kumruhusu kuanza na kuvunja, aligundua njia yake ya kufanikiwa. Wakati huo huo, mchezaji wa kucheza alivunja wazo la mashujaa wa hadithi ya hadithi ndani yetu na kufunguliwa kutoka upande usiotarajiwa. Kwa mfano, kupita, nyakati za wanyama, hasira na wanafunzi na meno ya kutishia kutishia. Kuimarisha hali mpya, Pietro ya Cannibal aliingia katika huduma katika pawnshop ya jiji, na kutoka zamani zake za zamani tu na kushoto kuzuka kwa rabies, wakati ambapo yeye akaanguka nje ya bunduki na mara moja hasira kwamba binti yake mwenyewe hawana tahadhari binti ya kutosha Yeye.

Kama hadithi ya Fairy ya Schwartz inatumika, background yake, kirefu na smart satirical subtext, kipengele ambacho yeye husababisha si vyama vya juu na shujaa ambao wao ni kushughulikiwa, lakini hufunga kwa ndani, jamii ya kisaikolojia.

Fikiria hili juu ya mfano. "Kwa nini hutaenda? - Piga Pietro Annunciat. - Angalia mara moja upya bunduki. Nikasikia kwa sababu baba hupiga. Kila kitu kinahitaji kuelezwa, katika kila kitu unachohitaji kupiga pua yako. Ua! " Ni vigumu kufikiria mbadala isiyo ya kawaida ya makao ya kata ya mzazi iliyoenea - "Katika kila kitu unachohitaji kupiga pua yako" - na vitisho vya kuiba - "kuua!" Na, hata hivyo, mbadala ni katika kesi hii kabisa ya asili. Pietro anazungumza na Annoncia. Ni maneno ambayo yaliwashawishi baba wanazungumza na watoto wao wazima. Na ni kwa sababu maneno haya yanafaa kabisa kwa ajili ya kujieleza kwa mahitaji hayo yaliyopwa, ambayo inafanya kuwa haiwezekani kwa binti ya Pietro, hutoa maana yao na automatisering: hawatakii kitu chochote na hawana madhara yoyote kwa chochote. Kama satirik, Schwartz, bila shaka, kuenea, huongeza funny katika wahusika wake, lakini kamwe hurudi kutoka kwa mtazamo wao kuelekea yeye mwenyewe na wengine.

Katika moja ya matukio "vivuli", nilikusanyika usiku kabla ya nyumba ya kifalme ya umati; Kivuli kilichozidi katika sublosts na mto huwa mfalme, na kwa muda mfupi wa watu, katika mazungumzo yao yasiyofaa unaweza kusikia jibu la swali kuhusu nani aliyesaidia kivuli kufikia yao wenyewe. Hawa ndio watu ambao hawana sababu ya kufanya, isipokuwa kwa ustawi wao wenyewe, na Frank anajali, wasio na hatia, waongo na wajinga. Wao ni kelele nyingi katika umati, kwa hiyo inaonekana kwamba wengi wao. Lakini hii ni hisia ya udanganyifu, kwa kweli, vivuli vingi vilichukiwa. Si ajabu sasa, Pietro, ambaye anafanya kazi sasa katika polisi, alionekana kwenye mraba, kinyume na maagizo, sio katika suti ya kiraia na viatu, lakini katika buti na spurs. "Ninaweza kukiri," anaelezea carral, "nilikuwa nimetolewa kwa makusudi katika buti zangu na Spurs." Hebu iwe bora kujua mimi bora, na kisha kusikiliza kama hiyo basi wewe si kulala usiku wa tatu. "

Tale ya Fairy ya Andersen ni riwaya ya Ulaya ya karne ya XIX katika miniature. Mandhari yake ni kazi ya kivuli kiburi, kibaya, historia ya njia yake juu: kwa njia ya ushujaa, udanganyifu, kwa kiti cha enzi cha kifalme. Kujaribu kivuli kumshawishi mwanasayansi kuwa kivuli chake - moja tu ya njia zake nyingi. Kutokubaliana kwa mwanasayansi haitoi chochote, haikuwa kwa bahati kwamba haikuwa hata kivuli baada ya kukataa, hakuna mtu aliyetambua kifo chake. Katika kucheza ya Schwartz, hatua zote za wanasayansi wa mazungumzo na kivuli zinasisitiza hasa, ni muhimu sana, kuchunguza uhuru na nguvu ya mwanasayansi.

Katika hadithi ya hadithi, Andersen Shadow ni kikwazo, alifikia mengi, yeye mwenyewe akawa tajiri, kila mtu anamcha. Katika kucheza, Schwarz atasisitiza hasa wakati wa utegemezi wa kivuli cha mwanasayansi. Inaonyeshwa sio tu katika mazungumzo ya moja kwa moja na matukio, lakini hufunuliwa katika tabia ya tabia ya kivuli. Kwa hiyo, kivuli kinalazimika kujifanya, kudanganya, kumshawishi mwanasayansi kufikia kuachwa kwake kutokana na ndoa na mfalme, vinginevyo si kupata mikono yake. Mwishoni mwa kucheza, mchezaji wa kucheza hauonyeshi tena utegemezi wa kivuli cha mwanasayansi, lakini haiwezekani kwa kuwepo kwake kwa kujitegemea kabisa: mwanasayansi aliuawa - kichwa kilichopuka. Schwartz mwenyewe mahusiano kati ya wanasayansi na kivuli kuelewa kama ifuatavyo: "Msaidizi, mtu asiye na mawazo, afisa anaweza kushindwa mawazo ya kibinadamu na mawazo mazuri, kwa muda tu. Hatimaye, maisha ya maisha yanafanikiwa. " Hii tayari ni tofauti na yale ya Andersen, mada, falsafa nyingine.

Chini ya "kivuli" Schwartz hakuweka tena kichwa cha "Hadithi za Andersen", kama wakati mmoja, kwa mfano, chini ya "Malkia wa theluji". Wakati huo huo, uunganisho wa kucheza na historia ya zamani sio moja kwa moja kwa mchezaji wa michezo, kwa muda mrefu inaonekana kwake zaidi na muhimu zaidi, anaandika na kufafanua tabia yake katika epigraphs, ambayo haikuwa katika gazeti la kwanza la gazeti la 1940.

Mashujaa wa kucheza hujulikana jinsi hatima ya mtu bila kivuli ilikuwa kabla. Annunciata, akiishi katika nchi ambapo hadithi za hadithi ni maisha, anasema: "Hakuna mtu wa kivuli - baada ya yote, hii ni moja ya hadithi za kusikitisha sana duniani." Daktari anafanana na mwanasayansi: "Katika hadithi za watu kuhusu mtu ambaye alipoteza kivuli, katika monograph ya Shamisso na rafiki yako, Hans-christian Andersen anasema kwamba ..." Mwanasayansi: "Hebu tukumbuke kile neno hilo ni. Mimi wote nitaisha tofauti. " Na hadithi nzima ya uhusiano kati ya mwanasayansi na kivuli hujengwa kama kushinda "hadithi ya kusikitisha". Wakati huo huo, mtazamo wa Schwartz kwa mwanasayansi hauna kuchemsha kwa taarifa isiyo ya shaka, na shujaa wake mzuri, aliyeinuliwa, akielekea kufanya ulimwengu wote kuwa na furaha, mwanzoni mwa kucheza huonyeshwa na mtu kwa namna nyingi Naive, maisha ya ujuzi tu kwa vitabu. Wakati wa hatua ya kucheza, yeye "anashuka" kwa maisha halisi, kwa maisha yake ya kila siku na mabadiliko, kuondokana na uwasilishaji wa naive wa mambo fulani, akibainisha na kuzingatia fomu na mbinu za mapambano ya furaha ya watu. Mwanasayansi anarudi kwa watu wakati wote, akijaribu kuwashawishi wa haja ya kuishi vinginevyo.

Hadithi ya Fairy ya Schwartz ilibakia hadithi ya hadithi, bila kuacha mipaka ya ulimwengu wa uchawi, hata wakati - katika hali ya "Cinderella", ambayo ikawa msingi wa filamu, - Skepticism ya kusikitisha ingeweza kutafuta uchawi huu wa uongofu, na mfalme wa Ufalme wa ajabu ulilalamika kuwa hadithi nyingi za hadithi, kwa mfano, kuhusu paka katika buti au kuhusu mvulana wa kidole, "tayari alicheza", "wana kila kitu kilichopita." Lakini ina maana tu kuwa kuna hadithi mpya za hadithi mbele, na hazizingati. Na katika "Kivuli" kila kitu kilikuwa tofauti: nchi ya ajabu ilionekana kuwa haifai kwa maana ya zamani, uchawi ulirudi kwa ukweli, unampa. Mvulana wa kidole wa C alifanya biashara sana kwa Bazaar, na wa zamani wa cannibals wakawa mwandishi wa habari mmoja, mwingine - mmiliki wa hoteli, mwenye nguvu na mshtakiwa. Marafiki waliosalitiwa marafiki, kutojali na kujifanya kulikuwa na ushindi, na furaha-mwisho mwenyewe, kwa mila ya muda mrefu, kuepukika kwa hadithi ya kichawi, iliyohifadhiwa nje, wakati huo huo kuzaliwa upya. Theodore, mwanasayansi alipendekeza kama rafiki wa Andersen, hakuhudhuria ushindi wa ujasiri juu ya kivuli, kiumbe hiki cha ulimwengu unaozunguka, mfano wa kupambana na moto, na kuokolewa tu, kukimbia kutoka nchi ya zamani ya ajabu. Replica yake ya mwisho: "Annunziata, barabara!" Sikuwa na matumaini zaidi kuliko: "Careet Me, Carriage!" Chatsky.

Ili kufikiria kikamilifu mabadiliko ya mashujaa wa Andersen katika kucheza ya Schwartz, tuligeuka kwa uchambuzi wa kulinganisha wa mashujaa, njama, mwili wa wazo la mwandishi katika kazi za waandishi hawa. Matokeo ya kulinganisha yanaweza kuwakilishwa kama meza.

Tutaelezea uchunguzi uliofanywa wakati wa sifa za kulinganisha za mashujaa na njama ya hadithi za Andersen na Schwartz na jina moja "kivuli".

Schwartz itaweza kuwasilisha njama ya jadi kwa njia mpya, sio kupotosha chanzo cha asili, kufanya scenes sio kawaida, kama ilivyo kawaida katika hadithi ya hadithi, lakini kuhusiana na hali maalum ya kihistoria na kijamii.
Mchezaji wa kucheza huanzisha aina ya aphoristic ya uhamisho wa kiini cha matukio ya kisaikolojia, na hii tayari ni ujuzi wa msanii, neno nyeti nyembamba.
Hadithi za hadithi katika usindikaji wa Schwartz hupata tabia ya falsafa.
Wahusika wapya huletwa, ambayo inaruhusu kuunda picha ya kisaikolojia ya wakati na shujaa, picha za jadi za ajabu katika hali ya maisha mapya, watazamaji wa kisasa.
Subtext ya satirical inadhaniwa, kueneza funny katika maisha.
Wamepoteza sifa zao za jadi za mashujaa, ubinafsi wao huimarishwa.
Mchezaji wa kawaida alianzisha picha ya zama kwa mtazamo wa matumizi ya ukweli wa milele kwake: nzuri na mabaya, ukatili na haki, kutokujali na kulipiza kisasi.
Katika michezo ya Schwartz, kulikuwa na ufahamu wa maisha ya kisiasa ya jamii wakati wa kuundwa kwa itikadi ya wanafiki na wanasayansi, waongo na podkhalesov, ufahamu wa mbinu za kuishi kwa Satanian kuanza katika jamii.
Bila nafasi ya kuandika waziwazi, Schwartz hutumia allegory, akizingatia saikolojia ya kisasa chake.

Makala ya aina ya dramaturgia e.l. Shvar.
Na kucheza "kivuli"

Katika sura hii, tutajaribu kuchambua vipengele vya aina ya Schwartz na kuamua uwiano wa hadithi za hadithi na ukweli katika fahamu yake ya kuandika.
Inacheza E. Schwartz ni desturi ya kugawanywa katika vikundi vitatu: hadithi za hadithi, "halisi" hucheza na hufanya kazi kwa ajili ya ukumbi wa dolls. Hadithi zake za hadithi zinavutia sana, wakati wa upinzani kuna ufafanuzi tofauti wa aina tofauti za michezo yake. Kwa mfano, "adventures ya Gajenstaughtsene" na "mfalme wa uchi" huhesabiwa kuwa comedies ya satirical, "kivuli" na "joka" - satirical tragicomedias, na "muujiza wa kawaida" ni tamasha la falsafa la sauti. Baadhi ya wakosoaji (v.e. mtakatifu) wanasimama katika kazi ya mchezaji wa makala baadhi ya vipengele vya "falsafa", "kimaadili". Tabia ya kuelewa matatizo ya kisiasa na kijamii ya wakati wao huleta baadhi ya Schwartz inacheza na mchezo wa Epic.
Wakosoaji wengi, kwa kufanana na "comedy" na "tabia ya comedy", tofauti katika kazi ya Schwartz "hadithi ya hadithi" na "hadithi ya wahusika". Inaonekana kwetu kwamba katika uainishaji huu, hadithi zake za kucheza-fairy ni hasa "hadithi za wahusika", kwa sababu ulimwengu wa ndani wa mashujaa wake ulikuwa ni maslahi makubwa kwa mchezaji. Katika hali ya michezo yake, jukumu kubwa la subjective lilianza sifa za Theatre ya Lyrical.
"Hadithi za wahusika" kama vile Schwartz kama "mfalme wa uchi", "kofia nyekundu", "malkia wa theluji", "Cinderella", "muujiza wa kawaida" una subtext ya kina ya falsafa, ambayo mwandishi anaelezea kwa sababu ya mchanganyiko wa fabulous na halisi. Schwartz aliandika kwamba "hadithi ya hadithi haijaambiwa kujificha, lakini ili kufungua, sema kwa swing kamili, kwa sauti kamili unayofikiri."
Schwartz katika hadithi zake za kucheza Fairy hubadilisha hali ya aina ya hadithi za hadithi: mgogoro wa jadi wa hadithi za hadithi kati ya mema na uovu unafikiria tena kutoka kwa mtazamo wa fahamu ya kisasa ya fasihi. Wakati mwingine upinzani huo ni moja kwa moja kipengele hiki cha michezo ya Schwartz, kwa mfano, inaaminika kwamba joka lake ni kibinadamu cha fascism, lakini inaonekana kwetu kwamba talanta ya Schwartz inajitokeza katika uwezo wa kutumia alama ambazo zina tafsiri tofauti.
Wahusika maarufu wa ajabu waliotumiwa na wachawi - wachawi, kifalme, kuzungumza paka, wavulana, wakageuka kuwa huzaa - wanahusika katika michezo yake katika mahusiano ya kijamii ya watu wa karne ya 20. Kuajiriwa kwa viwanja vya ajabu vya ajabu, Schwartz aliwajaza na maudhui mapya ya kisaikolojia, aliwapa maana ya kiitikadi mpya. Imeandikwa kwenye njama ya hadithi za fairy sh.perro "Cinderella, au kiatu cha kioo" Schwartz Play ni kazi ya awali. Katika "Malkia wa theluji", Andersen Gerd anarudi kabla ya bahati kwamba kilichotokea Keem, Schwarz anapigana naye. Katika hadithi ya Fairy Andersen, mwizi mdogo anauliza reindeer kwa reindeer kutoa Gero kwa umiliki wa Snow Malkia, Schwartz - Gonda anauliza kulungu kusaidia, na wizi mdogo hawataki kuwaacha kwenda. Kama tulivyosema, katika mfalme wa uchi wa Schwarz, Schwartan, nia za njama za hadithi tatu za Andersen, ni umoja, "nguo mpya za mfalme" na "kifalme juu ya mfalme" na kifalme juu ya mfalme. Viwanja hivi vilijaa masuala mapya, picha za ajabu za ajabu - maudhui ya kisiasa. Bila shaka, kwa mfano wa mfalme wa kijinga, alipiga kelele katika miaka yote: "Ceep", "kuua, kama mbwa," unaweza kujifunza Hitler, lakini, kama inavyoonekana kwetu, "Fashion kuchoma vitabu kwenye viwanja ", watu ambao wanatetemeka hofu, nchi nzima, zimebadilishwa gerezani, walikutana na wakati mwingine. Baada ya yote, haikuandikwa kwa ajali na Schwarz mwaka wa 1940 kucheza "kivuli" iliondolewa kwenye repertoire mara baada ya premiere.
Inajulikana kuwa wengi wa hadithi za Schwartz wanaandikwa kwenye viwanja vya Andersen hadithi za hadithi, na hii sio kwa bahati: katika kila hadithi ya hadithi ya hadithi ya Denmark, kulikuwa na ufunuo wa uovu, na tatizo hili lilikuwa hasa karibu na Schwartz. Viwanja sawa vya Andersen na Schwartz "Ni kama mada moja ya mazungumzo, ambayo kila mmoja wa interlocutors ana maoni yake mwenyewe." Kwa hiyo, ikiwa Andersen akiondolewa ni tawi la wema wa kweli kutoka kwa uovu, basi Schwartz anaamini kwamba mfiduo wa uovu haimaanishi ushindi juu yake. Bado ni muhimu kwa watu wengi kushinda mtazamo wao usio na maana kwake. Kwa kuongeza, ikiwa katika hadithi ya hadithi, uovu hushinda uovu, basi Schwartz katika michezo inaruhusu uwezekano wa ruhusa ya njia mbili ya mgogoro mkuu.
Waandishi wote ni tabia ya aina ya hadithi ya hadithi ya ajabu na ya kweli, lakini hapa unaweza kuona tofauti. Kama Ji.Yu.Brade anaandika juu ya Andersen kwamba "asili ya hadithi zake za hadithi zilikuwa pamoja na uongo na maisha ya kila siku na kisasa," Hiyo inaweza kusema juu ya michezo ya Schwartz. Aidha, waandishi wote ni wa ajabu, mashujaa wa ajabu pia ni mashujaa mzuri, na wajenzi wa uovu.
Njia ya kushangaza ya kuandika ni kwa waandishi, lakini Anderssen Irony ni mapokezi, kwa msaada ambao yeye hupatia chuki ya mali, tabia ya tabia ya shujaa, na katika Schwartz irony inakuwa njia ya kujifunza ukweli. Katika poetics ya Schwartz, irony inaelezwa katika paradoxes, calaburas, hyperboles. Kinyume chake. Kama asili ya mchezo wa ajabu wa Schwarz, unaweza kufikiria wengi wa FIABI K. Gotszi na "paka katika buti" Ji. Tika kuliko hadithi za hadithi za Andersen.
Hatimaye, tofauti na hadithi za Andersen Fairy, uwepo wa hakimiliki ni karibu daima waliona katika kucheza ya Schwarz. Wakati mwingine (kama katika "malkia wa theluji" au katika "muujiza wa kawaida") ni tabia ya kutengeneza tabia, mchawi mkuu - ambayo ni shahidi au mshiriki wa matukio. Schwartz hutumia mbinu zingine za maneno ya hakimiliki - epigraphs kwa kucheza "kivuli", monologues ya sauti ya mashujaa, inaonekana kama kujieleza moja kwa moja ya mawazo ya hakimiliki.
Ugumu zaidi, kucheza kwa kisaikolojia na shida ya Schwartz inaonekana kwetu na "kivuli" cha fairy ", kilichoundwa kwa miaka mitatu (1937-1940). Imeandikwa tena kwenye njama ya Andersen, kucheza huonyesha matatizo magumu zaidi ya miaka hiyo wakati, kwa upande mmoja, ulimwengu ulikuwa chini ya tishio la fascism, kwa upande mwingine, nchi ya Soviet ilipata nyakati ngumu za ukandamizaji wa Stalinist, hofu , Makambi. Lakini kama fascism iliandikwa katika nchi tofauti kazi nyingi, mada ya kutisha ya maisha ya watu wa Soviet hakuwa na haki ya kuwepo katika vitabu. Ni wazi kwamba hivyo kwamba Schwartz alitoa wito kwa njama ya ajabu na picha kuelezea makadirio yao na maoni yao.
Mkurugenzi NP Akhimov, ambaye baada ya kupiga marufuku katika ukumbi wa ukumbi wa uzalishaji wa comedy "Princess na Swine" alitoa Schwartz kuandika kucheza mwingine kwenye njama ya Andersenovsky, alisema kuwa tendo la kwanza la "vivuli" liliandikwa katika siku kumi, na pili na Matendo ya tatu aliandika miezi mingi.
Inajulikana kuwa tendo la kwanza la "vivuli" lilisoma na mwandishi kwenye Theatre ya Comedy mwaka 1937. Ikiwa tunazingatia kuwa Machi 1940, premiere ilitokea, na mwezi huo huo kitabu na maandiko ya kucheza ilisainiwa mwezi huo huo, inaweza kuchukuliwa kuwa Schwartz alifanya kazi katika 1937-1939, na Kucheza iliwekwa na kuchapishwa mwaka wa 1940.
Ikumbukwe kwamba utendaji huu mara moja kutambuliwa na wasikilizaji, na upinzani na tangu wakati huo ulianza maisha yake ya muda mrefu duniani. Mwaka wa 1947, kucheza hii ilishinda Berlin, mwaka wa 1952 Uswisi Lindtberg kuiweka katika Theatre maarufu ya chumba huko Tel Aviv. Mwaka wa 1960 - miaka ishirini baada ya uzalishaji wa kwanza, ukumbi wa michezo tena huweka kucheza, ambayo ikawa kwa ajili ya ukumbi wa michezo hii, kulingana na Akimov, "sawa na kufafanua ukumbi wa michezo inacheza, kama wakati mmoja" Seagull "kwa Mkhat na Princess TURAANDOT Kwa ajili ya ukumbi wao. Vakhtangov. "
Katika kucheza "kivuli" Schwartz hutumia mapokezi, ambayo watafiti wa ubunifu wa mwandishi huitwa uwiano wa "mgeni" na "viwanja vyao". Lakini Schwartz haitumii tu "njama ya mgeni", kucheza kwake ni kwa kiasi kikubwa mzozo na hadithi ya kusikitisha Andersen kuhusu kivuli, ambacho kilimsaliti mtu na alitaka kuwa bwana wake. Katika sura zifuatazo, tutajaribu kuchambua sifa za tafsiri ya njama ya Andersen na wahusika wa wahusika wa hadithi yake katika kucheza Schwartz.

Mapitio

Hello! Ninataka kuwasiliana na wewe. Nilisoma kazi yako kuhusu kivuli. Yeye ni mzuri sana. Nilianza kuandika kozi "uhuishaji wa kivuli katika bomenan-boomeranga ev klyuva" Kitabu cha Shadows ". Niliona zifuatazo (lakini nilikuwa na matatizo makubwa na intertexalality - kufuatilia sambamba ya ubunifu wa ufunguo na maandiko mengine na utamaduni kwa ujumla .. Ikiwa unaweza, niseme, tafadhali, ni ipi ya maadili haya ya kivuli iliyokuwa tayari katika utamaduni, na ambayo ni hakimiliki tu, yaani, bado haijulikani, na ni nini mwandishi anabadili (katika 2-3 Maneno) Nitawashukuru sana!: Vivuli vikubwa vya hypostasis vinatambuliwa sisi ni katika riwaya ya Bowmaranga:
-Kisha kama jambo la macho ("Hebu tujaribu angalau katika vipengele vya jumla ili kuelewa jambo la ajabu - jambo la vivuli. Oh hapana, sio kimwili (heshima ya macho) asili yake - kuondoka fizikia fizikia"),
- kama sifa ya ulimwengu wa siku ("vivuli vya maisha vilikuwa vyepesi zaidi: ni wazi, jioni", basi - kukimbia kwa muda mrefu kwa njia ya ukanda wa giza mrefu na mwisho - neno "Orpheus "Inaonekana, kila kitu ni kama hiyo na alifungua macho yake tena: Statsky alikuwa ameketi mbele yake. Euradic alisimama, amefungwa, alianza kutazama kupitia slits. Hakika, Statsky. Katika kanzu nyeupe. Laccan bent kutoka Chini ya jasho la Lapane. Katika sweta - icon kubwa na maneno "Orpheus", Orpheus ilitafsiriwa kutoka Kigiriki ya kale. Ina maana "kuhudhuria mwanga", ikiwa kuna mwanga, kivuli kinawezekana. Kwa hiyo, Eurydice inahitaji shujaa huu kama muhimu sehemu yake),
-Kisha kama kitu kisichojulikana, kisichojulikana, cha ajabu ("wale wasomi ambao wanaokolewa kwa hasara hizi, ambazo zinahifadhiwa na lugha katika hali ya wazi na maana ambayo inadhaniwa tu takriban - hivyo takriban hiyo, labda, huko sio haja na kujivunja mwenyewe. Ni tu tu kuleta maadili tunayojulikana, mandhari tofauti ya kivuli. Wed: Kivuli cha kosa; wala kivuli cha mshtuko; vivuli chini ya macho; kivuli cha zamani; ushikilie kwa vivuli; kutupa kivuli juu ya ...; kuwa kivuli cha mtu; kwenda vivuli; kivuli kimoja kinabakia (hivyo wanasema hivyo juu ya nani ni mwembamba sana) ... "," Kivuli ni aina fulani ya vifaa vya plastiki Sui generis, ambayo inawezekana kufanya kazi kama udongo? Au ni dutu ya kioevu inayoweza kuchukua fomu ya chombo kinachokubaliana? Au hatimaye, hii ni dutu tete. Inafanya chembe zilizomo katika hewa? "),
-Kwa kama ladha ya kitu (thamani sawa na p.7 katika S. Ozhegova Dictionary) ("Kukata No. 1 Kwa mashamba ya Elysees" ilikuwa imepigwa marufuku kwa kutengeneza hali yoyote ambayo inaweza kusaidiwa na mtu aliyepigwa hata mawazo ya kivuli kuhusu Eliasium, juu ya mawazo ya kivuli kuhusu upande wa kivuli wa maisha "),
-Kisha kama kutafakari kwa fahamu (dunia hii "(ulimwengu wa vivuli) nje ya ulimwengu haipo, alimtazama, yeye ni upande mwingine wa maisha. Upande wa kivuli wa maisha"),
-Kwa kama fahamu ("kivuli huishi nyuma yao: mwili unasisitiza. Katika alasiri - kinyume chake: mwili huishi, na kivuli cha silaha. Usiku unafadhiliwa kwa siku, siku hiyo hulipa fidia usiku - Kifo cha fidia kwa maisha, maisha hulipa fidia kwa kifo. Kwa fidia hii nzuri, athari inategemea metamorphosis ya kuwasiliana: maisha ya binadamu ni "kifo" ya kivuli chake, kifo cha mwanadamu ni "maisha" ya vivuli vyake ... na Usingizi wa mtu ni "maisha ya" kivuli chake ").
-Kwa kama sehemu muhimu ya ulimwengu wa nyenzo ("Kutokuwepo kwa kivuli kutambua nguvu ya uchafu"), kama sehemu muhimu ya mtu ("baada ya yote, carrier bila kivuli inaweza kuwa katika maisha ya kidunia tu na uchafu Nguvu, ambayo, unakubaliana, si kila mtu atakayeenda. "
-Kwa kama mfano wa kanuni mbaya katika mwanadamu ("na wale ambao wameunganishwa na nguvu za uchafuzi, wachawi, - na vivuli, pia, sio wote salama. Kwa hiyo, wao wenyewe wanaweza kujiona kuwa salama, hata kama kilichotokea kwa kukabiliana nao kimwili: hakuna kupigwa kwa njia ya kushoto juu ya mwili wao. Ilionekana kuwa hawakuhisi pigo wakati wote - walisisimua tu katika uso ambao walitaka kugusa juu yao. Hata hivyo, ilikuwa tu kugusa vivuli vyao - hapa na walianza kufanya kazi bila kujulikana. Na jaribu mtu kubisha kivuli chao, sema, fimbo au kuanza kumnyang'anya! .. Na machafuko yalitokea, na mshtuko, na uharibifu wa akili, hata kifo inaweza kuwa nayo kilichotokea. Kwa hiyo wachawi na wachawi hujeruhi vivuli ni vyao wenyewe - watu rahisi, wakisema juu yake, hawakuwagusa na kidole: kuruka juu ya kivuli - na tuseme! "),
-Thine, kama kitu ambacho haijulikani kutoka kwa mtu au somo ("vivuli vina uwezo wa kuonekana na kutoweka, kuongezeka na kupungua, kubadili mara kwa mara maelezo. Hatimaye, kitu kimoja kinaweza kuachwa vivuli kadhaa kwa njia tofauti - na vivuli hivi , tunaona, wakati mwingine ni tofauti sana na kila mmoja. Inatokea kwamba kuna vivuli zaidi kuliko vitu - hutokea kwamba chini ... Kwa ujumla, vivuli hufanya, kama wanavyotaka, na hakuna mtu anayejua jinsi wanavyotaka kufanya Dakika ijayo ";" Hebu tuondoke kwa mtu mwingine na kuzingatia kivuli cha pili, hasa kwa sababu inastahili kikamilifu. Ninaiangalia: ni kufuatiwa kwa utii na mtu na kwa utii hurudia harakati zake, lakini tayari - tazama, angalia ! - Kinachotenganishwa naye, alihamia kwenye mti, kwa dakika alijiunga na kivuli cha mti, akasimama juu ya lami, akasimama na akaenda kwa kivuli-yeye mwenyewe ... Kuwa makini ... na - mara moja! kutoweka ").
-Kwa kama nafsi (Shada Petaner ya Hammel, kivuli cha Stanislav Leopoldovich huko Klyuev, ikifuatiwa na uwindaji. Nafsi kama shamba la vita vya mema na mabaya. "Na ni lugha ngapi" nafsi "na" kivuli "kwa ujumla iliyochaguliwa kwa neno lile! "," "Petro," Ninamwambia, "Kivuli Kama Roho anajua kila kitu - mwili kama jambo haijui chochote; kivuli kama roho si upepo - mwili kama jambo hilo amevaa! ""),
"Ni kama roho (" kivuli cha baba ni kwa nyundo na inahitaji ukweli. Kivuli cha mpendwa huketi chini kichwa cha kitanda: - Umenipenda, kumbuka, sasa ni kivuli ").
-Hii kama ishara ya milele (Peter, kusoma kitabu bila mwishoni mwa wiki kuhusu shughuli za kivuli cha mwanasayansi, huita kitabu chake cha milele: "SL inamaanisha Mungu kwa kumbukumbu, kitu kama" bila mahali pa kuchapishwa. "Sio mahali, bila ya mwaka. Hiyo ni nini, kila mahali na daima. Hoja ya uchafu, au kitabu cha milele ... Kitabu cha milele. Bila shaka, ni kijinga kuongozana na Mwishoni mwa wiki. Milele ni elfu na nane Mia moja-ya mwaka, um ... ". Ranching inatokea kwa jina:" Kitabu cha Kivuli "kama" Kitabu cha Milele "na kwa aina -" Kitabu cha Milele ", ambayo ina maana kwamba kuendelea mara kwa mara, kurudi),
-Kwa kama akili (kivuli cha mwanasayansi huko Ev Klyuev, "vigumu tangu siku ya kwanza kivuli cha mwanasayansi kilihusika kikamilifu katika mpango uliofunuliwa kwa ajili ya maendeleo ya aina mpya za mawasiliano", sababu ya mawasiliano na kivuli Kupitia kitabu - Peter katika maktaba),
-Kisha kama mwanzo wa kiroho ndani ya mwanadamu (mapambano ya nafsi ya Stanislav Leopoldovich),
-Kisha kama ishara ya sanaa (Theater ya Shadows ya Japan - uwakilishi wa Eurydika na Petro katika benki, staging ya wizi, utendaji wa Dr Aida Alexandrovich Mednsky katika circus kama mbwa mafunzo, "na Kwamba, kwa mfano, tamasha, kama ukumbi wa vivuli, haunafikiri juu ya kupotosha juu ya vitu vyema, kutupa kutafakari katika uso maalum wa mwanga wa goose, basi PSA, basi nyoka, na kuonekana kwa mtu mdogo , kati ya mandhari ya picha ya kiini hiki cha makutano ya bwana ";" Kumbuka sheria za ukumbi wa vivuli: mmoja wao ni kwamba vivuli haipaswi kuunganishwa - vinginevyo picha inakuwa isiyoeleweka. Na na nguzo hiyo ya vivuli, kama ilivyo katika Elisia ... "),
-Kisha kama kumbukumbu (sababu ya kumbukumbu za EVRIDIKA: "Na kisha kuna sauti ya kiume kama huyo: anaimba nyimbo ya kawaida sana, lakini si kukumbuka - na kisha kivuli huanza kupunguzwa").
- kama kuiga. (K. Junga "Ibilisi ni kivuli cha Mungu. Ambayo tumbili hutekelezwa na yeye" ("Jibu Myahudi", p.80). Kutoka nafasi hii, unaweza kufikiria mashujaa wa sekondari kama wasio na msaada, fimbo ya ndani ya kunyimwa, utambulisho, Watu, yaani, jinsi vivuli. Kivuli - tu shell ambayo haina sare ya kusafirisha uso. (Hii ni Dmitrievich Dmitriev, ambaye anakiri kwamba binti yake anaita "Ga Haulia", na mkufunzi wa rangi, akitumia polina Viardo , "Kivuli cha mwanasayansi katika maisha yake haikuwa tofauti na vivuli vingine: aliongozana na mwanasayansi na alikuwa kawaida, akijua vizuri kivuli cha biashara. Kuongezeka au kupungua kulingana na kiasi cha mwanga, alijaribu kumpatia mwanasayansi Kila kitu na kwa hiyo ilikuwa kivuli sana na cha heshima sana - katika cap ya vazi na profesa ").
-Kisha kama mali ya baada ya maisha ("na athari nyingi zinazojulikana zingesababisha kusaidia katika ufalme wa uninteresting, kwa ujumla, vivuli, katika makao ya wingi wa inolementary, umati wa roho fulani ...", "inamaanisha Elysium. Elysees mashamba ... mashamba makali ya dunia. Milenia machache ilikubali watembezi - sio kwamba watembezi wenyewe (wanyonge wenyewe walibakia chini), lakini vivuli vyao, kwa vivuli vyote vilivyokufa. Vivuli vina maisha , si mara nyingi kugeuka kwa hili ni tahadhari, "" Kikamilifu isiyo ya kawaida, kivuli hiki mara kwa mara kimetoka bila shaka na zaidi au chini kwa muda mrefu duniani "),
-Kwa kama parody:
- kwa Moscow ya miaka ya 1980 ("
- Umevaa sana mtindo - sorry, ambayo ilipata faida ya pause!
- Nifanye nini? - Petro aliandaa kwa ajili ya mapambano.
- Na ni muhimu - kwa njia yoyote. Ili sio kuwa mfano wa mahali na wakati ... "(mazungumzo ya Stanislav Leopoldovich na Petro katika sura ya kwanza ya Kirumi. Stanislav Leopoldovich ni katika mawazo ya Petro (mji mkuu wa mji, mwanafunzi), jambo fulani la ajabu mzee, lakini sio hasa kutoka kwa pipi za Woland),
- Katika maisha ya watu kwa ujumla (parody ya wahusika wa D. Dmitriev, sehemu - Emma Ivanovna Frank; parody ya eneo la wizi na Petro na Euradic Bank, ambayo ilifuata jaribio hili),
-Kwa kama antinomy ya ulimwengu wa nyenzo ("" Petro, "ninamwambia," Kivuli kama roho anajua kila kitu - mwili kama jambo haijui chochote; kivuli kama roho si upepo - mwili kama Suala hilo linavaa! ").

Dramaturgia E.L. Shvarz ina hadithi na picha ambazo zinaruhusiwa kuamua aina ya michezo yake, kama "kucheza-hadithi", "kucheza fabulous", "hadithi ya ajabu", "comedy-hadithi".

Anga yake juu ya viwanja vya ajabu vilimletea umaarufu wa dunia, ingawa kulikuwa na kidogo kabisa katika benki ya nguruwe ya mwandishi. Ndiyo, na yeye mwenyewe alitendea michezo yake mwenyewe, kulingana na watu wa siku, "bila urafiki wowote." Ingawa, kwa kweli, ndio ambao walionekana kama chati ya wakati, iliyobaki husika. Kwa hiyo kucheza kwenye kucheza kwake "Mfalme wa Naked", iliyoundwa na mwandishi mwaka 1943, aliwekwa katika "kisasa" baada ya kifo cha mwandishi, akiashiria kipindi cha "thaw". Kucheza "joka", iliyoandikwa kama Pamphlet ya kupambana na fascist mwaka 1944 alionekana kwa njia mpya wakati wa marekebisho. Ilibadilika kuwa mada yalichaguliwa na Schwartz kwa ubunifu, kimsingi mandhari ya milele. "Kivuli" ya kucheza haitoi kutoka eneo la sinema, kuhamasisha wakurugenzi kwa uzalishaji mpya wa ukaguzi.

Katika "joka" iliyoonyeshwa nchi imechoka chini ya mamlaka ya monster mbaya na ya kisasi, jina halisi ambalo halikusababisha shaka yoyote. Tayari katika maneno ambayo yalielezea kuonekana kwa joka katika nyumba ya Chalmemanny ya Archivist, alisema: "Na sasa yeye hawezi kukimbilia kwenye chumba, lakini nguvu, unaweza kuwa na mtu mdogo, mwenye akili nyeupe na mavazi ya askari . Nywele. Anasisimua sana "(ukurasa wa 327). "Mimi ni mwana wa vita," yeye mwenyewe anapendekeza kwa kweli. - Damu ya wafu hupungua kwa mishipa yangu, ni damu ya baridi. Katika vita, mimi ni baridi, utulivu na sahihi "(ukurasa wa 328). Hakuweza kushikilia nje ya siku ikiwa haikuchaguliwa mbinu. Njia yake iko katika ukweli kwamba anashambulia ghafla, kuhesabu kwa ushirika wa kibinadamu na kwamba tayari ameweza kutenganisha, akisema maneno ya Lancelot, nafsi zao, huwa na sumu ya damu yao, kuua heshima yao.

Kama kuangalia mbele, katika miongo ijayo, Schwartz, aliona kuangalia kwa kiakili ya msanii kwamba uharibifu wa joka mwenyewe hautarudi mara moja kwa maisha ya watu walipokuwa na ulemavu, kama baada ya kuwa hakuwa na furyra , itakuwa muhimu bado kuongoza mapambano ya mkaidi na mgonjwa kwa ajili ya kutolewa kwa watu kutoka kwa uhamisho wa demagogy fascist fascist.

Joka "- labda kucheza zaidi ya kupiga. Makala ya aina" Tale katika vitendo vitatu "haitoshi hata mtoto - tangu mwanzo tunaona katika njama, mashujaa na mazingira halisi, maisha halisi

Kivuli "- kucheza, kamili, charm ya mashairi ya mwanga, tafakari ya kina falsafa na wema wa kibinadamu. Kuzungumza katika autobiography yako, hadithi ya moja ya hadithi za hadithi zilizoandikwa na yeye, Andersen aliandika hivi:" ... njama ya mtu mwingine kama inapaswa kuwa Katika damu yangu na nyama, mimi tena kuunda na kisha ilikuwa tu iliyotolewa. "Maneno haya yamewekwa na epigraph kwa kucheza" kivuli "kuelezea asili ya mipango ya Schwartz nyingi.

Kwa ajili ya kurasa ya kucheza ilikuwa muhimu kutambua kiini cha ndani cha kila asili, tabia ya mtu binafsi katika hali fulani. Alikuwa muhimu kwa mtu tofauti, tamaa ya kumjua na kufanya kitu kuu cha picha ya ulimwengu wake wa ndani, taratibu zinazofanyika katika nafsi yake. Schwartz ni tofauti na kucheza nyingine za Soviet, somo la picha, sio tabia moja kuu, na kundi la mashujaa, mazingira.

I.L. Taragul.

Visvіtlyuztznutnayn juu ya fomu ya malezi ya nyenzo ya Tajoy awali-creares ya perepsimine. Doszlіzhennya inafanyika kwenye mkoa wa cottunta ya mali. Schwartz ("Goli King") ta l_terature spaudies g.-h. Andersen. Kurejesha matatizo ya mabadiliko ya aina kwa Torus ya Genzowan. Obvuntovsuyuyu katika matokeo ya eneo hilo, katika mazingira ya ulimwengu juu ya rivnі pіdtext, matatizo ya mchakato mkubwa wa epochi 30-40-x rr. Xx st.

Maneno:drama, Traditzіini PLISTEI, TAJA, GENRE TRANSFORMER, PCEDTEXT.

Makala inashughulikia tatizo la aina ya mwingiliano wa viwanja vya jadi na picha na reinterpretation ya awali ya mwandishi. Mwandishi alichunguza EU. Kazi ya Shwarts "Mfalme wa uchi" na H. Ch. Andersen urithi wa fasihi. Makala inalenga kwenye mabadiliko ya aina na mwandishi anaona mawazo kwamba kama matokeo ya maingiliano ya viwanja katika mazingira ya ulimwengu juu ya ngazi ndogo ya maandishi maswali mbalimbali ya michakato ya ajabu ya pereoid 1930-1940 imefufuliwa.

Maneno:viwanja vya jadi na picha, mabadiliko ya aina, tamasha.

Katika nyaraka za karne ya ishirini, zimejaa mageuzi ya kihistoria, tatizo la tathmini ya kibinafsi ya mtu binafsi, kuchagua shujaa, kuwekwa katika hali mbaya, inasasishwa. Ili kuelewa tatizo hili, waandishi hugeuka kwenye urithi wa kitamaduni wa zamani, kwa sampuli za kawaida zilizo na alama za kimaadili za ulimwengu. Kubadilisha urithi wa utamaduni wa watu wengine, waandishi wanatafuta kupitia prism ya kuelewa sababu za michakato ya kutisha ya kisasa ili kujisikia mahusiano ya kina ya eras ya mbali imeondolewa.

Maombi ya mila ya karne ya karne ya kiutamaduni yalisababisha kazi nyingi katika mchezo wa Kirusi wa karne ya ishirini, ambayo kwa kiasi kikubwa kubadilisha viwanja vinavyojulikana, vinatengenezwa na suala jipya (Gorin "ambalo Müngghausen", "Piga juu ya nyumba zako zote" ; S. Aleshin "Mephistofel", "kisha huko Seville"; V. WINOVICH "tena juu ya mfalme wa uchi"; E. Radzinsky "kuendelea na Don Juan"; B. Akunin "Hamlet. Toleo"; A. Volodin "Dulcinea Tobosskaya "L. Razumovskaya" Dada yangu mermaid "," Medea "; L. Filatov" Lisitrath "," Hamlet "," New Decameron, au hadithi za mji wa dhiki "," mara nyingine tena juu ya mfalme wa uchi "na wengine) .

Mmoja wa waandishi ambao waliunda matoleo ya awali ya nyenzo za jadi za njama, ikawa E. Schwartz ("kivuli", "muujiza wa kawaida", "mfalme wa uchi", "kofia nyekundu", "Snow Malkia", "Cinderella", na kadhalika.).

Mchezaji huyo alidai kuwa "mbele ya kila mwandishi, hadithi ya shauku ya fairy, kuna fursa au kwenda kwenye archaic, huko, kwa vyanzo vya ajabu, au kuongoza hadithi ya hadithi kwa siku zetu." Inaonekana kwamba katika maneno haya, njia kuu za kufikiria upya miundo ya jadi ya jadi katika fasihi za kitaifa, ambazo hazipoteza umuhimu rasmi katika vitabu vya kisasa vimeundwa. Kuelewa ukweli wa sasa, e. Schwartz alikuwa akitafuta msaada wa kukataa kutokuwa na matumaini yake katika kanuni za kibinadamu za kibinadamu zilizoundwa na yenye maana kwa ubunifu wa peoopictiki. Ndiyo sababu yeye anashughulikia aina ya hadithi ya hadithi, ambayo iliwakilisha nafasi kubwa ya kuchunguza tofauti za kutisha za zama.

Tale muhimu zaidi ya Fairy ina E. Schwartz ni "hadithi mbili za fasihi za fairy." Wachezaji, kama sheria, hutumia hadithi za hadithi, tayari zimerekebishwa na maandiko (Andersen, Shamisso, Hoffman, nk). "Mpango wa mgeni, kama ilivyokuwa, aliingia damu yangu na mwili, ninaiunda tena na kisha tu iliyotolewa katika nuru." Maneno haya ya mwandishi wa Denmark Schwartz alichukua epigraph kwa "kivuli" chake - kucheza, ambapo njama ya Andersen inachukuliwa. Hivi ndivyo waandishi wote walivyotangazwa kuwa upekee wa ubunifu wao: uumbaji wa kazi za kujitegemea, za awali kulingana na viwanja vilivyokopwa.

Kucheza kwa Schwartz ni msingi wa migogoro, jadi kwa aina ya hadithi ya kimapenzi na tabia ya kazi nyingi za Andersen. Hii ni mgogoro kati ya ndoto ya ajabu na ukweli wa kila siku. Lakini ulimwengu wa ajabu na ukweli katika kucheza ya mhariri wa Kirusi ni maalum maalum, kwa kuwa mwingiliano wao unaofanywa rasmi unafanywa, kwa kuzingatia michezo ya aina nyingi, ambayo ni ngumu na "subtext" ya kuhusisha-mfano.

Kulingana na mwelekeo wa falsafa wa vipande vya Schwarz, watafiti wanajumuisha kazi zake kwa aina ya drama ya kiakili, kuonyesha sifa zifuatazo za kutofautisha: 1) uchambuzi wa falsafa wa hali ya dunia; 2) Kuongeza nafasi ya kanuni ya kujitegemea; 3) Kuzingatia; 4) Uthibitisho wa kisanii wa wazo, rufaa sio sana kwa hisia kama kwa akili. Mchanganyiko wa mchanganyiko wa aina ya aina ya fairy ya uchawi, aina ya sanaa ya hadithi ya kimapenzi na kanuni za mfano wa kisanii wa ulimwengu katika drama ya akili husababisha awali ya aina, ambayo hadithi ya hadithi na ukweli, ulimwengu wa hali Na kisasa ni karibu sana. Kwa njia ya awali, maadili hayo ya maadili ambayo husaidia mtu tofauti (shujaa) atawasilishwa katika hali mbaya ya ukweli wa kisasa katika hali mbaya. Shukrani kwa kawaida ya ajabu ya picha ya ukweli, ulimwengu wa "mfalme wa uchi" unageuka kuwa wakati huo huo halisi.

Kulingana na m.n. Lipovetsky, "Kupitia maandiko, hadithi ya hadithi ambayo inaonyesha ndoto ya maadili ya kweli ya kibinadamu ndani yake, inapaswa kuwa na uzoefu wa historia, ili kumsaidia kweli mtu kuishi, si kuvunja katika vipimo vya kutisha na cataclysms ya kisasa. "

Mgogoro wa kati wa kucheza "mfalme wa uchi", kama vile michezo kadhaa, ni mtu katika hali ya nguvu ya udhalimu, utu wa kupinga kulazimisha, kulinda uhuru wake wa kiroho na haki ya furaha. Kuwa katika hali ya ufahamu wa alogrism ya kimaadili ya utawala wa kikatili, wakati utu unakabiliwa na kupitishwa, Schwartz hutangaza dhana ya "maisha kuu" katika kucheza, tabia ya hadithi ya hadithi, ambayo maana kuu ya maadili Norm ni maana kuu. Ilikuwa katika "mfalme wazi" dhana ya "kuu" na "uongo" maisha, uwiano wao ngumu ni wazi na nguvu maalum. Ili kufikisha mawazo haya kwa msomaji (mtazamaji), Schwartz anatumia nia za hadithi maarufu za Andersen katika michezo yake. Hali ya jadi, inayojulikana sana katika michezo ya E. Schwartz inapunguza kidogo maslahi ya msomaji kwa msingi wa Phabuli, madai inakuwa chanzo kikuu cha enmality.

Kukabiliana na nia za hadithi za Fairy G.-h. Andersen ("Princess na Swinewa", "Princess juu ya Pea", "mavazi mapya ya mfalme"), E Schwartz anaweka mashujaa wake katika kipya kipya, consonant na zama zake. Mwanzo wa kucheza ni kutambulika kabisa, wahusika wakuu ni sofa ya mfalme na nguruwe, lakini sifa za kazi za wote ni tofauti sana na prototypes ya ajabu. Schwartz inakataa tatizo la kutofautiana kwa jamii katika mahusiano kati ya wahusika kuu. Wakati huo huo, picha ya Princess Henrietta inaonekana kwa mabadiliko makubwa. Tofauti na heroin Andersen, Princess Schwartz hana ubaguzi. Hata hivyo, uhusiano kati ya mashujaa sio muhimu sana kwa Schwartz, mkutano wa vijana wawili hutumikia kama kamba kwa hatua ya msingi. Uunganisho wa wapenzi ni kinyume na mapenzi ya mfalme wa Baba, ambayo itampa binti kuoa mtawala wa jirani. Heinrich anaamua kupigana kwa furaha yake na tamaa hii inakataa mgogoro mkuu wa michezo.

Picha ya pili ya hatua ya kwanza inatuingiza na maagizo ya utawala wa hali jirani. Pamoja na kuwasili kwa mfalme, swali kuu la mfalme linakuwa suala la asili yake. Utukufu wa asili ya princess ni kuchunguzwa na pea taabu chini ya perins ishirini na nne. Hivyo, kucheza ya hadithi ya hadithi ya Andersen "princess juu ya pea" huletwa katika kucheza. Lakini hapa Schwartz hutafakari upyaji, ikiwa ni pamoja na katika maendeleo ya hadithi ya uhusiano wa kudharauliwa na usawa wa kijamii. Tabia kuu inaweza kupuuza asili yake ya juu ikiwa inazuia upendo wake kwa Henry.

Swali la "usafi wa damu" katika kucheza inakuwa jibu la pekee la mwandishi juu ya matukio ya kisasa ya kuandika kucheza. Hati ya hii ni mengi ya wahusika wa replica kucheza: "... taifa letu ni la juu duniani ..." ; "CameNiner: Je, wewe ni Aryans? Heinrich: kwa muda mrefu. Camnenener: Ni nzuri kusikia." ; "Mfalme: Ni hofu gani! Princess Jewika." ; "... alianza kuchoma vitabu kwenye mraba. Katika siku tatu za kwanza, vitabu vyote vya hatari sana vinateketezwa. Kisha wakaanza kuchoma vitabu vingine bila kupitisha"Amri ya" hali ya juu duniani "inafanana na utawala wa fascist. Lakini haiwezekani kufikiria kucheza na mapitio ya kupambana na fascist ya matukio nchini Ujerumani. Mfalme ni despot na Samodor, lakini haiwezekani Angalia sifa za Hitler. Mfalme Schwartz milele " wakati wote walishambulia majirani na kupigana ... Sasa hana wasiwasi. Majirani zake walipata nchi zote ambazo zinaweza kuchukuliwa"Maudhui ya kucheza ni pana sana," akili na mawazo ya Schwartz hawakuingizwa na masuala ya kibinafsi ya maisha, lakini matatizo ya asili na muhimu zaidi, matatizo ya hatima ya watu na ubinadamu, asili ya Society na asili ya mtu. "Dunia ya ajabu ya hali hii inakuwa dunia halisi ya kudharauliwa. Schwartz inajenga katika kucheza, mfano wa kisaikolojia wa udhalimu wa udhalimu. Mwandishi alielewa hali mbaya ya maisha ya kijamii ya yake nchi ya 30-40., Kuchukua tatizo la fascism tu kama "ushahidi mwingine wa kurudia mifumo mingi ya uchungu." Uelewa mkali wa utata na migogoro ya zama za kisasa hufanya mchezaji wa kuweka kama mada kuu ya kuhifadhi ya mtu ndani ya mwanadamu, akizingatia idadi ya ontological ya nyenzo inayojulikana. Kwa hiyo, Herinette ni mgeni kwa ulimwengu wa "hali ya kijeshi", ambayo inakataa kukubali: " Hapa kila kitu ni chini ya ngoma. Miti katika bustani hujengwa na platinum. Ndege kuruka kwa pinno ... Na haya yote hayawezi kuharibiwa - vinginevyo serikali itakufa ..."Maagizo ya kijeshi katika ufalme yanawasiliana na upotovu, hata asili inapaswa kuwasilishwa kwa Mkataba wa Jeshi. Katika" juu zaidi duniani "watu kwenye timu ya kutetemeka kutoka kwa heshima mbele yake, huzungumzia kila mmoja" juu ya mstari unaopanda", kupendeza na unafiki unafanikiwa (kulinganishwa, kwa mfano, dunia ya kupambana na duct iliyoundwa na Shchedrian Sulfur-Burver).

Mapambano ya Henrich "ya chini" kwa upendo wake inamwongoza kwa ushindani na mfalme wa bwana arusi. Hivyo njama ya kucheza ni pamoja na lengo la hadithi nyingine ya hadithi Andersen "mavazi mpya ya mfalme". Kama ilivyo katika njama iliyokopwa, mashujaa hubadilishwa katika weavers na katika hali fulani "wazi kiini cha kweli cha mtawala wao na sura yake. Ufalme ambao mfalme ana manufaa kujua tu ukweli mzuri, anaweka uwezo wa kukataa dhahiri na kutambua haipo. Wao wamezoea kusema uongo na wanafiki kwamba wanaogopa kusema ukweli, " lugha haina kurejea"Katika makutano ya picha ya ajabu ya" hali ya juu duniani "na ulimwengu wa kweli wa udhalimu na uharibifu, kuna ulimwengu maalum wa hali ambayo uongo, haipo inakuwa halisi kabisa. Kwa hiyo, kila mtu Nani anaangalia vitambaa, na kisha "kushikamana" mavazi ya mfalme hayadanganywa, lakini kwa makubaliano na "Mkataba" wa Ufalme - hujenga aina ya ukweli wa siri.

Andersen katika hadithi yake ya hadithi anaona tatizo la kuruhusiwa kukaa katika uwezo wa mtu, ambaye utu wake umechoka na tabia moja - shauku kwa mavazi (sifa sawa hutumia, kwa mfano, gorin katika kucheza "kwamba Münhhausen"). Upumbavu na unafiki wa masomo ya Tappy huona hasa kutokana na mtazamo wa maadili na maadili. Schwartz inaonyesha maswali ya kijamii na falsafa kwa mbele, kwa fomu ya pekee inachunguza asili na sababu za udhalimu. Mfiduo wa uovu, despotism, ujinga, kujitosha, kawaida ni tatizo kuu la kazi inayofanya mfumo wa migongano, mwingiliano wao wa kazi kati yao wenyewe. Mmoja wa mashujaa anasema: " Mfumo wetu wa kitaifa, mila yote inashikilia wapumbavu wasiokuwa na nguvu. Nini kitatokea ikiwa wanapotea mbele ya uhuru wa uchi? Atathamini misingi, shrink kuta, moshi utaenda juu ya serikali! Hapana, haiwezekani kumfungua mfalme uchi. Puffy - msaada mkubwa wa kiti cha enzi."Maendeleo ya njama hufafanua sababu za utawala wa TIRANA. Wanahitimisha katika saikolojia ya mtumwa wa mtu wa kawaida ambaye hawezi, na hawataki kuelewa kikamilifu ukweli. Ufanisi wa uovu unahakikishwa na uhusiano wa Passive, wa Wafilisti wa umati wa watu kwa hali halisi ya maisha. Katika eneo la umati wa watu wa Zewak walikusanyika wakati mwingine kumsifu mavazi mapya ya sanamu yako. Watu wa miji mapema wanafurahi na mavazi, hata kabla ya kuonekana kwa mfalme Mraba. Kumwona mtawala wake kweli uchi, watu wanakataa kwa lengo kutambua kile kinachotokea, maisha yao yanategemea tabia ya jumla ya udhalimu na hatia ya kipofu katika haja ya nguvu ya despot.

Vidokezo juu ya utata wa kisasa wa kisasa unatazamwa katika E. Schwartz katika ngazi zote: katika sifa za mfano, replicas ya wahusika, na muhimu zaidi, katika kufuata mwandishi, kuonyesha kisasa kwa kiwango cha subtext ya ushirika. Katika hatua ya mwisho ya kucheza, Heinrich anasema kwamba " nguvu ya upendo ilivunja vikwazo vyote.", Lakini, kutokana na ishara tata ya kucheza, finale hiyo ni shell ya ontological tu ya nje. Absolutimization ya udhalimu bado haijulikani, uhusiano wa Wafilisti wa watu wazima, hamu ya kuchukua nafasi ya ukweli kwa ukweli uliothibitishwa. Hata hivyo, Mabaki ya dhahiri ambayo Schwartz imeweza kutafakari tena hadithi ya Andersen, ambayo nilinunua maana mpya kabisa katika kucheza.

Fasihi

1. Borev yu.B. Aesthetics. 2d ed. - M., 1975. - 314 p.

2. Bushmin A. Uendelezaji katika maendeleo ya vitabu: monograph. - (2d ed, ziada). - L: Sanaa. Lit., 1978. - 224 p.

3. Gulbinner v.e. Katika swali la romanticism E. Schwarz // scin. Tr. Chuo Kikuu cha Tyumen, 1976. - Sat. 30. - P. 268-274.

4. Lipovetsky m.n. Mashairi ya hadithi ya fairy (juu ya vifaa vya Kitabu cha Kirusi 1920-1980.). - Sverdlovsk: Kuchapisha Nyumba ya Urals. Chuo Kikuu, 1992. - 183 p.

5. Nyamtsu a.e. Poetics ya viwanja vya jadi. - Chernivtsi: Ruta, 1999. - 176 p.

6. Schwartz E. Muujiza wa kawaida: michezo / sost. na kuingia Kifungu cha Radodelova E. - Chisinau: Lit Artistice, 1988. - 606 p.

7. Schwartz E. Fantasia na ukweli // Maswali ya fasihi. - 1967. - № 9. - C.158-181.

Stattea Nadіyshla kwa wahariri) 11/16/2006 R.

Maneno: Evgeny Schwartz, Evgeniy Lvovich Schwartz, upinzani, ubunifu, kazi, kusoma wakosoaji, online, mapitio, mapitio, mashairi, makala muhimu, prose, fasihi za Kirusi, karne ya 20, uchambuzi, na Schwartz, mchezo, mfalme wa uchi