Ostrovsky Alexander thamani ya kazi yake. Jukumu la Ostrovsky katika uundaji wa repertoire ya kitaifa

nyumbani / Kudanganya mke

Ni nini umuhimu wa kazi ya A. N. Ostrovsky katika mchezo wa kuigiza wa ulimwengu.

  1. Umuhimu wa A. N. Ostrovsky kwa maendeleo ya mchezo wa kuigiza wa nyumbani na hatua, jukumu lake katika mafanikio ya tamaduni zote za Kirusi haliwezi kuepukika na ni kubwa. Amefanya mengi kwa Urusi kama vile Shakespeare alivyofanya kwa Uingereza au Molière kwa Ufaransa.
    Ostrovsky aliandika michezo 47 ya asili (bila kuhesabu matoleo ya pili ya Kozma Minin na Voevoda na michezo saba kwa kushirikiana na S. A. Gedeonov (Vasilisa Melenyeva), N. Ya. Solovyov (Siku ya Furaha, Ndoa ya Belugin, Savage, Inaangaza, lakini haina joto) na PM Nevezhin (Bliss, Old katika Njia Mpya) ... Kwa maneno ya Ostrovsky mwenyewe, hii ni ukumbi wa michezo wa watu wote.
    Lakini mchezo wa kuigiza wa Ostrovsky ni jambo la Kirusi, ingawa kazi yake,
    bila shaka iliathiri mchezo wa kuigiza na ukumbi wa michezo wa watu wa kindugu,
    mali ya USSR. Tamthilia zake zimetafsiriwa na kuwekwa jukwaani
    hatua za Ukraine, Belarus, Armenia, Georgia, nk.

    Michezo ya Ostrovsky ilipata watu wa kupendeza nje ya nchi. Tamthilia zake hupangwa
    katika sinema za nchi za zamani za kidemokrasia za watu, haswa kwenye majukwaa
    Majimbo ya Slavic (Bulgaria, Czechoslovakia).
    Baada ya Vita vya Pili vya Ulimwengu, tamthilia za mwandishi wa tamthilia zilizidi kuvutia hisia za wachapishaji na sinema katika nchi za kibepari.
    Kwanza kabisa, hapa walipendezwa na michezo ya Radi, Kwa kila mtu mwenye busara kuna unyenyekevu wa kutosha, Msitu, Maiden wa theluji, Mbwa mwitu na kondoo, Mahari.
    Lakini umaarufu kama huo na kutambuliwa kama Shakespeare au Moliere, Kirusi
    mwandishi wa tamthilia katika utamaduni wa dunia hakushinda.

  2. Kila kitu ambacho mwandishi mkuu wa tamthilia alielezea hakijafutiliwa mbali hadi leo.

Maisha ya fasihi ya Urusi yalichochewa wakati michezo ya kwanza ya Ostrovsky ilipoingia: kwanza katika kusoma, kisha katika machapisho ya jarida, na, mwishowe, kutoka kwa hatua. Labda urithi mkubwa na uliokadiriwa wa kina uliowekwa kwa uigizaji wake uliachwa na Ap.A. Grigoriev, rafiki na mtu anayevutiwa na kazi ya mwandishi, na N.A. Dobrolyubov. Nakala ya Dobrolyubov "Ray ya Nuru katika Ufalme wa Giza" kuhusu mchezo wa kuigiza "Dhoruba ya Radi" imekuwa inayojulikana sana, kitabu cha kiada.

Hebu tugeukie makadirio ya Ap.A. Grigoriev. Nakala iliyopanuliwa yenye kichwa "Baada ya Dhoruba ya Ostrovsky. Barua kwa Ivan Sergeevich Turgenev ”(1860), kwa njia nyingi inapingana na maoni ya Dobrolyubov, inabishana naye. Kutokubaliana kulikuwa muhimu: wakosoaji wawili walizingatia uelewa tofauti wa utaifa katika fasihi. Grigoriev alizingatia utaifa sio tafakari sana katika kazi ya kisanii ya maisha ya watu wanaofanya kazi, kama Dobrolyubov, lakini kielelezo cha roho ya jumla ya watu, bila kujali nafasi na tabaka. Kwa mtazamo wa Grigoriev, Dobrolyubov anapunguza masuala magumu ya tamthilia za Ostrovsky hadi kukemea udhalimu na "ufalme wa giza" kwa ujumla, na kumpa mwandishi wa kucheza nafasi tu ya mkashifu wa satirist. Lakini sio "ucheshi mbaya wa satirist", lakini "ukweli usio na maana wa mshairi wa watu" - hii ni nguvu ya talanta ya Ostrovsky, kama Grigoriev anavyoona. Grigoriev anamwita Ostrovsky "mshairi ambaye anacheza katika kila njia ya maisha ya watu." "Jina la mwandishi huyu, kwa mwandishi mkubwa kama huyo, licha ya mapungufu yake, sio satirist, lakini mshairi wa watu" - hii ndio nadharia kuu ya Ap.A. Grigorieva katika mabishano na N.A. Dobrolyubov.

Nafasi ya tatu, ambayo hailingani na hizo mbili zilizotajwa, ilishikiliwa na D.I. Pisarev. Katika makala "Motives of Russian Drama" (1864), anakanusha kabisa kila kitu chanya na mkali ambacho Ap.A. Grigoriev na N.A. Dobrolyubov alionekana kwenye picha ya Katerina kwenye Mvua ya Radi. "Mwanahalisi" Pisarev ana maoni tofauti: Maisha ya Kirusi "haina mwelekeo wowote wa upyaji wa kujitegemea," na watu tu kama V.G. Belinsky, aina ambayo ilionekana kwenye picha ya Bazarov katika "Mababa na Wana" na I.S. Turgenev. Giza la ulimwengu wa kisanii wa Ostrovsky hauna tumaini.

Mwishowe, wacha tukae juu ya msimamo wa mwandishi wa michezo na mtu wa umma A.N. Ostrovsky katika muktadha wa mapambano katika fasihi ya Kirusi kati ya mikondo ya kiitikadi ya mawazo ya kijamii ya Kirusi - Slavophilism na Magharibi. Wakati wa ushirikiano wa Ostrovsky na gazeti la Moskvityanin la Mbunge Pogodin mara nyingi huhusishwa na maoni yake ya Slavophile. Lakini mwandishi alikuwa mpana zaidi kuliko nafasi hizi. Taarifa ya kipindi hiki ilishikwa na mtu, wakati kutoka kwa Zamoskvorechye yake alitazama Kremlin kwenye benki iliyo kinyume na kusema: "Kwa nini pagoda hizi zilijengwa hapa?" (inavyoonekana, kwa uwazi "Westernizing"), pia hakuonyesha matarajio yake ya kweli. Ostrovsky hakuwa Mzungu wala Slavophile. Talanta yenye nguvu, asili, ya watu wa mwandishi wa kucheza ilistawi wakati wa malezi na kuongezeka kwa sanaa ya kweli ya Kirusi. Mtaalam wa P.I. Tchaikovsky; iliibuka mwanzoni mwa miaka ya 1850-1860 XIX jumuiya ya ubunifu ya karne ya watunzi wa Kirusi "Mighty Handful"; Uchoraji wa kweli wa Kirusi ulistawi: I.E. Repin, V.G. Perov, I. N. Kramskoy na wasanii wengine wakuu - hivi ndivyo maisha yalivyokuwa makali katika sanaa nzuri na ya muziki ya nusu ya pili, tajiri katika talanta. XIX karne nyingi. Picha ya A. N. Ostrovsky ni ya brashi ya V. G. Perov, N. A. Rimsky-Korsakov huunda opera kulingana na hadithi ya hadithi "The Snow Maiden". A.N. Ostrovsky aliingia katika ulimwengu wa sanaa ya Kirusi kwa kawaida na kwa haki.

Kuhusu ukumbi wa michezo yenyewe, mwandishi wa kucheza mwenyewe, akitathmini maisha ya kisanii ya miaka ya 1840 - wakati wa utaftaji wake wa kwanza wa fasihi, anazungumza juu ya anuwai ya harakati za kiitikadi na masilahi ya kisanii, duru nyingi, lakini anabainisha wakati huo huo. kila mtu aliunganishwa na kawaida, tamaa ya ukumbi wa michezo. Waandishi wa miaka ya 1840, ambao walikuwa wa shule ya asili, waandishi wa insha ya maisha ya kila siku (mkusanyiko wa kwanza wa shule ya asili uliitwa "Physiology of Petersburg", 1844-1845) ni pamoja na makala ya V.G. Belinsky "Theatre ya Alexandrinsky". Ukumbi wa michezo uligunduliwa kama mahali ambapo tabaka za jamii zinagongana, "kuona vya kutosha." Na ukumbi huu wa michezo ulikuwa unangojea mwandishi wa kucheza wa kiwango kama hicho, ambacho kilijidhihirisha katika A.N. Ostrovsky. Umuhimu wa kazi ya Ostrovsky kwa fasihi ya Kirusi ni kubwa sana: kwa kweli alikuwa mrithi wa mila ya Gogol na mwanzilishi wa ukumbi mpya wa michezo wa kitaifa wa Kirusi, bila ambayo kuonekana kwa A.P. Chekhov. Nusu ya pili ya karne ya 19 katika fasihi ya Uropa haikutoa mwandishi hata mmoja wa kulinganishwa na A. N. Ostrovsky. Ukuzaji wa fasihi ya Uropa uliendelea tofauti. Ulimbwende wa Kifaransa wa V. Hugo, George Sand, uhalisia muhimu wa Stendhal, P. Mérimée, O. de Balzac, kisha kazi ya H. Flaubert, uhalisia wa uhakiki wa Kiingereza wa C. Dickens, W. Thackeray, C. Bronte ilitengeneza njia sio ya mchezo wa kuigiza, lakini kwa epic, kwanza kabisa - kwa riwaya, na (haionekani sana) kwa maandishi. Shida, wahusika, njama, taswira ya mhusika wa Kirusi na maisha ya Kirusi katika michezo ya Ostrovsky ni ya kipekee sana kitaifa, inaeleweka sana na inaendana na msomaji na mtazamaji wa Kirusi hivi kwamba mwandishi wa kucheza hakuwa na athari kama hiyo katika mchakato wa fasihi wa ulimwengu kama Chekhov baadaye. alifanya. Na kwa njia nyingi sababu ya hii ilikuwa lugha ya michezo ya Ostrovsky: ikawa haiwezekani kutafsiri, kuhifadhi kiini cha asili, kufikisha jambo hilo maalum na maalum ambalo linavutia mtazamaji.

Chanzo (kifupi): Mikhalskaya, A.K. Fasihi: Ngazi ya msingi: Daraja la 10. Saa 2. Sehemu ya 1: akaunti. posho / A.K. Mikhalskaya, O.N. Zaitsev. - M.: Bustard, 2018

Alexander Nikolayevich Ostrovsky (1823-1886) kwa haki inachukua nafasi nzuri kati ya wawakilishi wakubwa wa mchezo wa kuigiza wa ulimwengu.

Umuhimu wa shughuli za Ostrovsky, ambaye kwa zaidi ya miaka arobaini kila mwaka alichapisha katika majarida bora zaidi nchini Urusi na kuigiza michezo ya kuigiza kwenye hatua za sinema za kifalme za St. maisha ya zama, ni kwa ufupi lakini kwa usahihi ilivyoelezwa katika barua maarufu I. Goncharov, kushughulikiwa kwa mwandishi mwenyewe. "Ulileta maktaba nzima ya kazi za sanaa kama zawadi kwa fasihi, umeunda ulimwengu wako maalum kwa jukwaa. Wewe pekee ulikamilisha jengo hilo, kwa msingi ambao uliweka mawe ya msingi ya Fonvizin, Griboyedov, Gogol. Lakini tu baada ya wewe ni Warusi, tunaweza kusema kwa kiburi: "Tuna ukumbi wa michezo wa kitaifa wa Kirusi." Ni, kwa haki, inapaswa kuitwa "Ostrovsky Theatre".

Ostrovsky alianza kazi yake katika miaka ya 40, wakati wa uhai wa Gogol na Belinsky, na akaimaliza katika nusu ya pili ya miaka ya 80, wakati A.P. Chekhov alikuwa tayari ameanzishwa katika fasihi.

Imani kwamba kazi ya mwandishi wa kucheza, kuunda repertoire ya ukumbi wa michezo, ni huduma ya juu ya umma iliyoingia na kuelekeza shughuli za Ostrovsky. Aliunganishwa kikaboni na maisha ya fasihi. Katika ujana wake, mwandishi wa kucheza aliandika nakala muhimu na kushiriki katika maswala ya uhariri wa Moskvityanin, akijaribu kubadilisha mwelekeo wa jarida hili la kihafidhina, basi, wakati wa kuchapisha katika Sovremennik na Otechestvennye Zapiski, akawa marafiki na N. A. Nekrasov, L. N. Tolstoy , IS. Turgenev, IA Goncharov na waandishi wengine. Alifuata kazi zao, akajadili kazi zao nao na kusikiliza maoni yao kuhusu tamthilia zake.

Katika enzi ambayo sinema za serikali zilizingatiwa rasmi "kifalme" na zilikuwa chini ya udhibiti wa Wizara ya Korti, na taasisi za burudani za mkoa zilipewa umiliki kamili wa wafanyabiashara wa biashara, Ostrovsky aliweka mbele wazo la kukamilisha. urekebishaji wa biashara ya maonyesho nchini Urusi. Alidai hitaji la kubadilisha ukumbi wa michezo wa mahakama na biashara na ule wa watu.

Sio mdogo kwa maendeleo ya kinadharia ya wazo hili katika makala maalum na maelezo, mwandishi wa kucheza alipigania utekelezaji wake kwa miaka mingi. Sehemu kuu ambazo aligundua maoni yake juu ya ukumbi wa michezo ni kazi yake na kazi na watendaji.

Dramaturgy, msingi wa fasihi wa utendaji, Ostrovsky alizingatia kipengele chake cha kufafanua. Repertoire ya ukumbi wa michezo, ambayo inampa mtazamaji fursa ya "kuona maisha ya Kirusi na historia ya Kirusi kwenye hatua", kulingana na dhana zake, ilishughulikiwa hasa kwa umma wa kidemokrasia, "ambayo watu wanataka kuandika, na wanalazimika kuandika waandishi wa watu. .” Ostrovsky alitetea kanuni za ukumbi wa michezo wa mwandishi. Alizingatia sinema za Shakespeare, Moliere, na Goethe kuwa majaribio ya mfano ya aina hii. Mchanganyiko katika mtu mmoja wa mwandishi wa kazi za kushangaza na mkalimani wao kwenye hatua - mwalimu wa watendaji, mkurugenzi - alionekana kwa Ostrovsky dhamana ya uadilifu wa kisanii, shughuli za kikaboni za ukumbi wa michezo. Wazo hili, kwa kukosekana kwa kuelekeza, na mwelekeo wa kitamaduni wa tamasha la maonyesho kwa uigizaji wa waigizaji wa "solo", lilikuwa la ubunifu na lenye matunda. Umuhimu wake haujaisha hata leo, wakati mkurugenzi amekuwa mtu mkuu katika ukumbi wa michezo. Inatosha kukumbuka ukumbi wa michezo wa B. Brecht "Berliner Ensemble" ili kushawishika na hili.

Kushinda hali ya utawala wa ukiritimba, fitina za fasihi na maonyesho, Ostrovsky alifanya kazi na waigizaji, akielekeza kila mara uzalishaji wa tamthilia zake mpya kwenye ukumbi wa michezo wa Maly Moscow na Alexandria. Kiini cha wazo lake lilikuwa kutekeleza na kuunganisha ushawishi wa fasihi kwenye ukumbi wa michezo. Kimsingi na kimsingi, alilaani hisia zaidi na zaidi kutoka miaka ya 70. utii wa waandishi wa kushangaza kwa ladha ya waigizaji - vipendwa vya jukwaa, chuki zao na matakwa. Wakati huo huo, Ostrovsky hakufikiria mchezo wa kuigiza bila ukumbi wa michezo. Michezo yake iliandikwa kwa matarajio ya moja kwa moja ya wasanii halisi, wasanii. Alisisitiza kuwa ili kuandika tamthilia nzuri ni lazima mwandishi awe na ujuzi kamili wa sheria za jukwaa, upande wa tamthilia pekee.

Mbali na kila mwandishi wa tamthilia, alikuwa tayari kukabidhi madaraka kwa wasanii wa jukwaani. Alikuwa na hakika kwamba ni mwandishi tu ambaye aliunda tamthilia yake ya kipekee ya asili, ulimwengu wake maalum kwenye jukwaa, alikuwa na kitu cha kuwaambia wasanii, ana kitu cha kuwafundisha. Mtazamo wa Ostrovsky kwa ukumbi wa michezo wa kisasa ulidhamiriwa na mfumo wake wa kisanii. Shujaa wa dramaturgy ya Ostrovsky alikuwa watu. Jamii nzima na, zaidi ya hayo, maisha ya kijamii na kihistoria ya watu yalionekana katika michezo yake. Sio bila sababu, wakosoaji N. Dobrolyubov na A. Grigoriev, ambao walikaribia kazi ya Ostrovsky kutoka kwa nafasi tofauti, waliona katika kazi zake picha kamili ya maisha ya watu, ingawa walitathmini maisha yaliyoonyeshwa na mwandishi kwa njia tofauti. Mwelekeo huu wa mwandishi juu ya matukio mengi ya maisha yalilingana na kanuni ya mchezo wa ensemble, ambayo alitetea, fahamu asili katika mwandishi wa kucheza wa umuhimu wa umoja, uadilifu wa matarajio ya ubunifu ya timu ya watendaji wanaoshiriki katika utendaji. .

Katika tamthilia zake, Ostrovsky alionyesha matukio ya kijamii ambayo yalikuwa na mizizi mirefu - migogoro, asili na sababu zake ambazo mara nyingi huanzia nyakati za mbali za kihistoria. Aliona na kuonyesha matarajio yenye matunda yanayotokea katika jamii, na uovu mpya ukiinuka ndani yake. Wabeba matamanio na maoni mapya katika michezo yake wanalazimishwa kupigana kwa bidii dhidi ya zamani, iliyowekwa wakfu na mila, mila na maoni ya kihafidhina, na uovu mpya unagongana ndani yao na maadili ya karne ya zamani ya watu, yenye nguvu. mila za kupinga udhalimu wa kijamii na uwongo wa maadili.

Kila mhusika katika michezo ya Ostrovsky ameunganishwa kikaboni na mazingira yake, enzi yake, historia ya watu wake. Wakati huo huo, mtu wa kawaida, ambaye dhana, tabia na hotuba sana uhusiano wake na ulimwengu wa kijamii na kitaifa umechapishwa, ni lengo la maslahi katika michezo ya Ostrovsky. Hatima ya mtu binafsi, furaha na kutokuwa na furaha kwa mtu binafsi, mtu wa kawaida, mahitaji yake, mapambano yake kwa ajili ya ustawi wake binafsi husisimua mtazamaji wa tamthilia na vichekesho vya mwandishi huyu wa kucheza. Nafasi ya mtu hutumika ndani yao kama kipimo cha hali ya jamii.

Zaidi ya hayo, utu wa kawaida, nishati ambayo maisha ya watu "huathiri" katika sifa za kibinafsi za mtu, katika dramaturgy ya Ostrovsky ina umuhimu muhimu wa maadili na uzuri. Tabia ni ya ajabu. Kama vile katika mchezo wa kuigiza wa Shakespeare shujaa wa kutisha, ikiwa ni mzuri au mbaya katika suala la tathmini ya maadili, ni wa nyanja ya uzuri, katika tamthilia ya Ostrovsky shujaa wa tabia, kwa kiwango cha kawaida yake, ni mfano wa aesthetics, na katika tamthilia ya Ostrovsky. idadi ya matukio ya utajiri wa kiroho, maisha ya kihistoria na utamaduni. Kipengele hiki cha uigizaji wa Ostrovsky kilitabiri umakini wake kwa uigizaji wa kila muigizaji, kwa uwezo wa mwigizaji kuwasilisha aina kwenye hatua, kwa uwazi na kwa kuvutia kuunda tena mtu binafsi, tabia ya asili ya kijamii. Ostrovsky alithamini sana uwezo huu katika wasanii bora wa wakati wake, akihimiza na kusaidia kuikuza. Akihutubia A. E. Martynov, alisema: "... kutoka kwa vipengele kadhaa vilivyochorwa na mkono usio na ujuzi, uliunda aina za mwisho, zilizojaa ukweli wa kisanii. Ndiyo maana mnapendwa sana na waandishi” (12, 8).

Ostrovsky alimaliza mjadala wake juu ya utaifa wa ukumbi wa michezo, kwamba michezo ya kuigiza na vichekesho vimeandikwa kwa watu wote, na maneno haya: "... waandishi wa kushangaza lazima wakumbuke kila wakati, lazima wawe wazi na wenye nguvu" (12, 123).

Uwazi na nguvu ya ubunifu wa mwandishi, pamoja na aina zilizoundwa katika michezo yake, hupata kujieleza katika migogoro ya kazi zake, iliyojengwa juu ya matukio rahisi ya maisha, kutafakari, hata hivyo, migongano kuu ya maisha ya kisasa ya kijamii.

Katika nakala yake ya mapema, akitathmini vyema hadithi ya A.F. Pisemsky "Godoro", Ostrovsky aliandika: "Fitna ya hadithi hiyo ni rahisi na ya kufundisha, kama maisha. Kwa sababu ya wahusika wa awali, kwa sababu ya mwendo wa asili na wa kushangaza wa matukio, mawazo ya heshima, yaliyopatikana na uzoefu wa kidunia, yanaangaza. Hadithi hii kwa hakika ni kazi ya sanaa” (13, 151). Kozi ya asili ya matukio, wahusika wa asili, taswira ya maisha ya watu wa kawaida - kuorodhesha ishara hizi za ufundi wa kweli katika hadithi ya Pisemsky, Ostrovsky mchanga bila shaka aliendelea na tafakari yake juu ya kazi za maigizo kama sanaa. Kwa tabia, Ostrovsky huzingatia umuhimu mkubwa kwa ufundishaji wa kazi ya fasihi. Mafunzo ya sanaa humpa sababu ya kulinganisha na kuleta sanaa karibu na maisha. Ostrovsky aliamini kuwa ukumbi wa michezo, kukusanya ndani ya kuta zake watazamaji wengi na tofauti, wakiunganisha na hisia ya kupendeza ya uzuri, inapaswa kuelimisha jamii (tazama 12, 322), kusaidia watazamaji rahisi, wasio tayari "kuelewa maisha kwa mara ya kwanza" 12, 158), na kuelimishwa kutoa "mtazamo mzima wa mawazo ambayo huwezi kujiondoa" (ibid.).

Wakati huo huo, didactics za kufikirika zilikuwa mgeni kwa Ostrovsky. "Mtu yeyote anaweza kuwa na mawazo mazuri, lakini ni wateule tu ndio wanaopewa akili na mioyo yao" (12, 158), alikumbuka, kwa kushangaza kwa waandishi ambao hubadilisha shida kubwa za kisanii na tabia ya kukuza na tabia ya uchi. Ujuzi wa maisha, taswira yake ya ukweli, tafakari juu ya maswala yanayoshinikiza zaidi na ngumu kwa jamii - hii ndio ukumbi wa michezo unapaswa kuwasilisha kwa umma, hii ndio inafanya hatua kuwa shule ya maisha. Msanii hufundisha mtazamaji kufikiria na kuhisi, lakini haimpi suluhisho zilizotengenezwa tayari. Mchezo wa kuigiza wa didactic, ambao hauonyeshi hekima na mafundisho ya maisha, lakini huibadilisha na ukweli wa kawaida ulioonyeshwa wazi, sio uaminifu, kwani sio kisanii, wakati ni kwa ajili ya hisia za urembo kwamba watu huja kwenye ukumbi wa michezo.

Mawazo haya ya Ostrovsky yalipata kipingamizi cha kipekee katika mtazamo wake kwa tamthilia ya kihistoria. Mwandishi wa mchezo wa kuigiza alisema kuwa "drama za kihistoria na historia" ... "hukuza ujuzi wa watu binafsi na kuleta upendo wa kufahamu kwa nchi ya baba" (12, 122). Wakati huo huo, alisisitiza kwamba sio upotoshaji wa siku za nyuma kwa ajili ya hili au wazo hilo lenye mwelekeo, ambalo halijahesabiwa juu ya athari ya hatua ya nje ya melodrama kwenye viwanja vya kihistoria na sio maandishi ya monographs ya kisayansi katika fomu ya mazungumzo, lakini burudani ya kweli ya kisanii ya ukweli hai wa karne zilizopita kwenye jukwaa inaweza kuwa msingi wa utendaji wa kizalendo. Utendaji kama huo husaidia jamii kujijua, inahimiza kutafakari, kutoa tabia ya fahamu kwa hisia za haraka za upendo kwa nchi ya mama. Ostrovsky alielewa kuwa michezo ambayo huunda kila mwaka ni msingi wa repertoire ya kisasa ya maonyesho. Kufafanua aina za kazi za kushangaza, bila ambayo repertoire ya mfano haiwezi kuwepo, yeye, pamoja na drama na vichekesho vinavyoonyesha maisha ya kisasa ya Kirusi, na historia ya kihistoria, iliyoitwa extravaganzas, michezo ya hadithi ya maonyesho ya sherehe, ikifuatana na muziki na densi, iliyoundwa kama tamasha ya rangi ya watu. Mwandishi wa kucheza aliunda kazi bora ya aina hii - hadithi ya chemchemi "The Snow Maiden", ambayo fantasia ya ushairi na mazingira ya kupendeza yanajumuishwa na yaliyomo ndani ya sauti na falsafa.

Ostrovsky aliingia katika fasihi ya Kirusi kama mrithi wa Pushkin na Gogol - mwandishi wa mchezo wa kitaifa, akitafakari sana kazi za kijamii za ukumbi wa michezo na mchezo wa kuigiza, akibadilisha ukweli wa kila siku, unaojulikana kuwa hatua iliyojaa vichekesho na mchezo wa kuigiza, mjuzi wa lugha, akisikiliza kwa umakini. hotuba hai ya watu na kuifanya kuwa zana yenye nguvu ya kujieleza kwa kisanii.

comedy ya Ostrovsky "Watu wetu - hebu tutatue!" (hapo awali iliitwa "Mufilisi") ilizingatiwa kama mwendelezo wa safu ya tamthilia ya dhihaka ya kitaifa, "nambari" inayofuata baada ya "Mkaguzi", na ingawa Ostrovsky hakuwa na nia ya kuiweka kiambishi awali na tamko la kinadharia au kuelezea maana yake katika vifungu maalum. , hali zilimlazimisha kuamua mtazamo wake kwa kazi ya mwandishi wa tamthilia.

Gogol aliandika katika Safari ya Tamthilia: "Inashangaza: Samahani kwamba hakuna mtu aliyegundua uso wa uaminifu ambao ulikuwa kwenye mchezo wangu" ... "Uso huu wa uaminifu, mzuri ulikuwa. Cheka"..." Mimi ni mchekeshaji, nilimtumikia kwa uaminifu na kwa hivyo napaswa kuwa mwombezi wake.

"Kulingana na maoni yangu ya umaridadi, nikizingatia ucheshi kama njia bora ya kufikia malengo ya maadili na kutambua ndani yangu uwezo wa kuzaliana maisha haswa katika fomu hii, ilibidi niandike vichekesho au nisiandike chochote," Ostrovsky anasema katika ombi kutoka. juu ya maelezo yake ya kucheza kwa mdhamini wa wilaya ya elimu ya Moscow V.I. Nazimov (14, 16). Anauhakika kabisa kwamba talanta inaweka majukumu kwake kwa sanaa na watu. Maneno ya kiburi ya Ostrovsky juu ya maana ya ucheshi yanasikika kama ukuzaji wa mawazo ya Gogol.

Kwa mujibu wa mapendekezo ya Belinsky kwa waandishi wa miaka ya 40. Ostrovsky hupata nyanja ya maisha iliyosomwa kidogo, ambayo haikuonyeshwa hapo awali katika fasihi, na anatoa kalamu yake kwake. Yeye mwenyewe anajitangaza kuwa "mvumbuzi" na mtafiti wa Zamoskvorechye. Tamko la mwandishi juu ya maisha, ambalo anakusudia kumjulisha msomaji, linakumbusha "Utangulizi" wa kuchekesha wa moja ya almanacs ya Nekrasov "The First of April" (1846), iliyoandikwa na D. V. Grigorovich na F. I. Dostoevsky. Ostrovsky anaripoti kwamba maandishi hayo, ambayo "yanatoa mwanga juu ya nchi ambayo haijajulikana kwa mtu yeyote kwa undani hadi sasa na haijaelezewa na wasafiri wowote", iligunduliwa naye mnamo Aprili 1, 1847 (13, 14). . Toni yenyewe ya rufaa kwa wasomaji, iliyotanguliwa na "Vidokezo vya Mkazi wa Zamoskvoretsky" (1847), inashuhudia mwelekeo wa mwandishi kuelekea mtindo wa maisha ya kila siku ya ucheshi ya wafuasi wa Gogol.

Akiripoti kwamba mada ya taswira yake itakuwa "sehemu" fulani ya maisha ya kila siku, iliyotengwa kutoka kwa ulimwengu wote (na Mto wa Moscow) na kufungwa na kutengwa kwa kihafidhina kwa njia yake ya maisha, mwandishi anafikiria juu ya nini. weka nyanja hii ya pekee inachukuwa katika maisha muhimu ya Urusi.

Ostrovsky anaunganisha mila ya Zamoskvorechye na mila ya wengine wa Moscow, tofauti, lakini mara nyingi zaidi huwaleta karibu. Kwa hivyo, picha za Zamoskvorechie, zilizotolewa katika insha za Ostrovsky, zilisimama sambamba na sifa za jumla za Moscow, kinyume na St. "Petersburg na Moscow".

Shida kuu ambayo mwandishi mchanga huweka kama msingi wa maarifa yake ya ulimwengu wa Zamoskvorechie ni uhusiano katika ulimwengu huu uliofungwa wa mila, utulivu wa kuwa na kanuni hai, mwenendo wa maendeleo. Akionyesha Zamoskvorechye kama sehemu ya kihafidhina zaidi, isiyohamishika ya mila ya uchunguzi ya Moscow, Ostrovsky aliona kwamba njia ya maisha ambayo anachora, kwa sababu ya ukosefu wake wa migogoro, inaweza kuonekana kuwa ya kijinga. Na alipinga mtazamo kama huo wa picha ya maisha huko Zamoskvorechye. Ana sifa ya utaratibu wa kuwepo zaidi ya Moscow: "... nguvu ya inertia, numbness, hivyo kusema, kuzuia mtu"; na anafafanua wazo lake: "Si bila sababu kwamba niliita jeshi hili Zamoskvoretskaya: huko, ng'ambo ya Mto Moscow, kuna ufalme wake, kuna kiti chake cha enzi. Anamfukuza mtu ndani ya nyumba ya mawe na kufunga milango ya chuma nyuma yake, huvaa mtu mwenye vazi la pamba, huweka msalaba kwenye malango kutoka kwa roho mbaya, na kutoka kwa watu waovu huwaacha mbwa kupitia yadi. Yeye hupanga chupa madirishani, hununua kiasi cha kila mwaka cha samaki, asali, kabichi, na chumvi kwa ajili ya matumizi ya baadaye. Humnenepesha mwanamume na kwa mkono unaojali hufukuza kila wazo lenye kusumbua kwenye paji la uso wake, kama vile mama anavyofukuza nzi kutoka kwa mtoto anayelala. Yeye ni mdanganyifu, kila wakati anajifanya kuwa "furaha ya familia", na mtu asiye na uzoefu hatamtambua hivi karibuni na, labda, kumuonea wivu" (13, 43).

Tabia hii ya kushangaza ya kiini cha maisha huko Zamoskvorechye inashangaza katika muunganisho wake wa tathmini zinazoonekana kupingana za picha kama kulinganisha "nguvu ya Zamoskvoretskaya" na mama anayejali na kitanzi kilichojaa, kufa ganzi - kisawe cha kifo; mchanganyiko wa matukio ya mbali kama vile ununuzi wa bidhaa na njia ya kufikiri ya mtu; muunganiko wa dhana tofauti kama vile furaha ya familia katika nyumba yenye ustawi na mimea gerezani, yenye nguvu na yenye jeuri. Ostrovsky haachi nafasi ya kuchanganyikiwa, anatangaza moja kwa moja kwamba ustawi, furaha, kutojali ni aina ya udanganyifu ya kumtia mtu mtumwa, kumuua. Njia ya maisha ya uzalendo imewekwa chini ya kazi halisi za kutoa familia ya seli iliyofungwa, inayojitosheleza na ustawi wa nyenzo na faraja. Walakini, mfumo wenyewe wa njia ya maisha ya uzalendo hauwezi kutenganishwa na dhana fulani za maadili, mtazamo fulani wa ulimwengu: mila ya kina, utii kwa mamlaka, njia ya hali ya juu kwa matukio yote, kutengwa kwa nyumba, familia, mali na watu binafsi.

Ubora wa maisha kwa njia hiyo ni amani, kutobadilika kwa ibada ya maisha ya kila siku, mwisho wa mawazo yote. Mawazo, ambayo Ostrovsky, si kwa bahati, daima hutoa ufafanuzi wa "kutotulia", hufukuzwa kutoka kwa ulimwengu huu, marufuku. Kwa hivyo, fahamu za watu wa mji wa Zamoskvoretsky zinageuka kuwa zimeunganishwa kwa nguvu na aina kamili zaidi za maisha yao. Hatima ya wasio na utulivu, kutafuta njia mpya katika mawazo ya maisha inashirikiwa na sayansi - usemi halisi wa maendeleo katika fahamu, kimbilio la akili ya kudadisi. Anashuku na, bora, mvumilivu kama mtumwa wa hesabu ya kimsingi ya vitendo, sayansi ni "kama serf ambaye hulipa ada ya bwana wake" (13, 50).

Kwa hivyo, Zamoskvorechye kutoka nyanja ya kibinafsi ya maisha iliyosomwa na mwandishi wa insha, "kona", wilaya ya mbali ya mkoa wa Moscow, inageuka kuwa ishara ya maisha ya uzalendo, mfumo wa inert na muhimu wa mahusiano, fomu za kijamii na dhana zinazolingana nao. Ostrovsky anaonyesha shauku kubwa katika saikolojia ya watu wengi na mtazamo wa ulimwengu wa mazingira yote ya kijamii, kwa maoni ambayo sio tu yameanzishwa kwa muda mrefu na kwa msingi wa mamlaka ya mila, lakini pia "imefungwa", na kuunda mtandao wa njia za kiitikadi za kulinda uadilifu wao. , kugeuka kuwa aina ya dini. Wakati huo huo, anafahamu ukweli wa kihistoria wa malezi na uwepo wa mfumo huu wa kiitikadi. Ulinganisho wa vitendo vya Zamoskvoretsky na unyonyaji wa feudal hautokei kwa bahati. Inaelezea mtazamo wa Zamoskvoretsky kwa sayansi na akili.

Katika hadithi yake ya kwanza, ambayo bado ni ya kuiga ya mwanafunzi, Hadithi ya Jinsi Mlinzi wa Robo Alivyoanza Kucheza... (1843), Ostrovsky alipata fomula ya ucheshi inayoonyesha ujanibishaji muhimu wa sifa za jumla za njia ya maarifa ya "Nje ya Moscow". Mwandishi mwenyewe, ni wazi, aliitambua kama imefanikiwa, kwani alihamisha, ingawa kwa fomu iliyofupishwa, mazungumzo yaliyomo kwenye hadithi mpya "Ivan Erofeich", iliyochapishwa chini ya kichwa "Vidokezo vya Mkazi wa Zamoskvoretsky". "Mlinzi alikuwa" ... "kifupi sana kwamba haumuulizi, hajui chochote. Alikuwa na msemo kama huo: "Lakini jinsi ya kumjua, usichojua." Sawa, kama mwanafalsafa” (13, 25). Hii ndio methali ambayo Ostrovsky aliona usemi wa mfano wa "falsafa" ya Zamoskvorechye, ambaye anaamini kuwa maarifa ni ya kimsingi na ya hali ya juu, kwamba kila mtu "ameachiliwa" sehemu yake ndogo, iliyofafanuliwa kabisa; kwamba hekima kuu zaidi ni wingi wa watu wa kiroho au "walioongozwa na Mungu" - wapumbavu watakatifu, waonaji; hatua inayofuata katika uongozi wa maarifa ni ya matajiri na wazee katika familia; maskini na wasaidizi, kwa nafasi zao katika jamii na familia, hawawezi kudai "maarifa (mlinzi "anasimama juu ya kitu kimoja, kwamba hajui chochote na hawezi kujua" - 13, 25).

Kwa hivyo, kusoma maisha ya Kirusi katika udhihirisho wake maalum (maisha ya Zamoskvorechye), Ostrovsky alifikiria sana wazo la jumla la maisha haya. Tayari katika hatua ya kwanza ya shughuli yake ya fasihi, wakati utu wake wa ubunifu ulikuwa ukianza tu, na alikuwa akitafuta sana njia yake ya uandishi, Ostrovsky alifikia hitimisho kwamba mwingiliano mgumu wa njia ya maisha ya jadi ya uzalendo na maoni thabiti. inayoundwa kifuani mwake na mahitaji mapya ya jamii na hisia zinazoonyesha maslahi maendeleo ya kihistoria, ni chanzo cha aina zisizo na mwisho za migongano na migogoro ya kijamii na kimaadili ya kisasa. Migogoro hii inamlazimisha mwandishi kuelezea mtazamo wake kwao na kwa hivyo kuingilia kati katika mapambano, katika ukuzaji wa matukio makubwa ambayo huunda utu wa ndani wa utulivu wa nje wa maisha. Mtazamo kama huo wa kazi za mwandishi ulichangia ukweli kwamba Ostrovsky, akianza na kazi katika aina ya simulizi, aligundua haraka wito wake kama mwandishi wa kucheza. Njia hiyo ya kushangaza ililingana na wazo lake la upekee wa uwepo wa kihistoria wa jamii ya Urusi na ilikuwa "konsonanti" na hamu yake ya sanaa ya kuelimika ya aina maalum, "kihistoria na kielimu", kama inavyoweza kuitwa.

Nia ya Ostrovsky katika aesthetics ya mchezo wa kuigiza na mtazamo wake wa pekee na wa kina katika mchezo wa kuigiza wa maisha ya Kirusi ulizaa matunda katika comedy yake kuu ya kwanza "Watu wetu - tutatatua!", Ilifafanua matatizo na muundo wa stylistic wa kazi hii. Vichekesho "Watu wenyewe - wacha tutulie!" ilionekana kama tukio kubwa katika sanaa, jambo jipya kabisa. Watu wa wakati ambao walisimama kwenye nafasi tofauti sana walikutana juu ya hili: Prince V. F. Odoevsky na N. P. Ogarev, Countess E. P. Rostopchina na I. S. Turgenev, L. N. Tolstoy na A. F. Pisemsky, A. Grigoriev na N. A. Dobrolyubov. Baadhi yao waliona umuhimu wa ucheshi wa Ostrovsky katika kushutumu moja ya tabaka la ajizi na potovu la jamii ya Kirusi, wengine (baadaye) katika ugunduzi wa jambo muhimu la kijamii, kisiasa na kisaikolojia la maisha ya umma - udhalimu, wengine - katika maalum. , tu sauti ya Kirusi ya mashujaa , katika uhalisi wa wahusika wao, katika hali ya kitaifa ya taswira. Kulikuwa na mabishano ya kusisimua kati ya wasikilizaji na wasomaji wa tamthilia (ilikatazwa kuigiza), lakini hisia yenyewe ya tukio hilo, hisia, ilikuwa ya kawaida kwa wasomaji wake wote. Kuingizwa kwake katika idadi kubwa ya vichekesho vya kijamii vya Kirusi ("Undergrowth", "Ole kutoka Wit", "Mkaguzi wa Serikali") imekuwa sehemu ya kawaida ya mazungumzo juu ya kazi hiyo. Wakati huo huo, hata hivyo, kila mtu aligundua kuwa ucheshi "Watu wenyewe - wacha tutulie!" kimsingi tofauti na watangulizi wake maarufu. "Ukuaji wa chini" na "Inspekta Jenerali" ziliibua matatizo ya kitaifa na ya jumla ya maadili, ikionyesha toleo "lililopunguzwa" la mazingira ya kijamii. Pamoja na Fonvizin, hawa ni wamiliki wa ardhi wa mkoa wa tabaka la kati ambao hufundishwa na maafisa wa walinzi na mtu wa utamaduni wa juu, Starodum tajiri. Gogol ana maafisa wa mji wa mbali, viziwi, wakitetemeka mbele ya mzimu wa mkaguzi wa St. Na ingawa kwa Gogol asili ya mkoa wa mashujaa wa Inspekta Jenerali ni "vazi" ambalo ubaya na ubaya, ambao uko kila mahali, "wamevaa", umma uligundua kwa ukali usawa wa kijamii wa walioonyeshwa. Katika Ole wa Griboedov kutoka Wit, "mkoa" wa jamii ya Famusovs na wengine kama wao, watu wa Moscow wa wakuu, ambao kwa njia nyingi hutofautiana na wale wa kiitikadi na njama ya ucheshi.

Katika vichekesho vyote vitatu maarufu, watu wa kiwango tofauti cha kitamaduni na kijamii huvamia maisha ya kawaida ya mazingira, kuharibu fitina zilizotokea kabla ya kuonekana kwao na iliyoundwa na wakaazi wa eneo hilo, hubeba mgongano wao maalum, na kulazimisha nzima. taswira ya mazingira ya kuhisi umoja wake, kuonyesha mali yake na kushiriki katika mapambano na kitu kigeni, uadui. Katika Fonvizin, mazingira ya "ndani" yanashindwa na elimu zaidi na masharti (katika picha ya makusudi ya mwandishi) karibu na kiti cha enzi. "Dhana" hiyo hiyo ipo katika "Inspekta Jenerali" (taz. katika "Safari ya Tamthilia" maneno ya mtu kutoka kwa watu: "Nadhani magavana walikuwa na haraka, lakini kila mtu aligeuka rangi wakati kisasi cha kifalme kilikuja!"). Lakini katika ucheshi wa Gogol, mapambano ni "ya kushangaza" zaidi na ya kutofautisha, ingawa "udanganyifu" wake na maana isiyoeleweka ya hali kuu (kutokana na asili ya kufikiria ya mkaguzi) hutoa ucheshi kwa mabadiliko yake yote. Katika Ole kutoka kwa Wit, mazingira yanashinda "mtu wa nje". Wakati huo huo, katika vichekesho vyote vitatu, fitina mpya inayoletwa kutoka nje inaharibu ile ya asili. Katika The Undergrowth, kufichuliwa kwa vitendo haramu vya Prostakova na kuchukua mali yake chini ya ulezi kunaghairi uvamizi wa Mitrofan na Skotinin kwenye ndoa na Sophia. Katika Ole kutoka kwa Wit, kuingilia kwa Chatsky kunaharibu mapenzi ya Sofia na Molchalin. Katika Inspekta Jenerali, maafisa ambao hawajazoea kuachilia "kinachoelea mikononi mwao" wanalazimika kuacha tabia na shughuli zao zote kwa sababu ya kuonekana kwa "Mkaguzi".

Hatua ya comedy ya Ostrovsky inajitokeza katika mazingira ya homogeneous, umoja ambao unasisitizwa na kichwa "Watu wetu - hebu tutatue!".

Katika vichekesho vitatu vikubwa, mazingira ya kijamii yalihukumiwa na "mgeni" kutoka kwa mduara wa juu wa kiakili na sehemu ya kijamii, lakini katika kesi hizi zote, shida za kitaifa ziliwekwa na kutatuliwa ndani ya wakuu au urasimu. Ostrovsky hufanya darasa la mfanyabiashara lengo la kutatua shida za kitaifa - darasa ambalo halijaonyeshwa katika fasihi mbele yake kwa uwezo kama huo. Darasa la wafanyabiashara liliunganishwa kikaboni na tabaka za chini - wakulima, mara nyingi na wakulima wa serf, raznochintsy; ilikuwa sehemu ya "mali ya tatu", umoja ambao ulikuwa bado haujaharibiwa katika miaka ya 40-50.

Ostrovsky alikuwa wa kwanza kuona katika maisha ya kipekee ya wafanyabiashara, tofauti na maisha ya waheshimiwa, maonyesho ya sifa za kihistoria za maendeleo ya jamii ya Kirusi kwa ujumla. Hii ilikuwa moja ya uvumbuzi wa vichekesho "Watu wenyewe - wacha tutulie!". Maswali ambayo iliibua yalikuwa mazito sana na yalihusu jamii nzima. "Hakuna kitu cha kulaumiwa kwenye kioo, ikiwa uso umepotoka!" - Gogol alihutubia jamii ya Kirusi kwa uwazi usio na adabu kwenye epigraph kwa Inspekta Jenerali. "Watu wenyewe - wacha tutulie!" - Ostrovsky aliahidi hadhira kwa ujanja. Mchezo wake uliundwa kwa hadhira pana, ya kidemokrasia zaidi kuliko tamthilia iliyotangulia, kwa mtazamaji ambaye janga la familia ya Bolshov liko karibu, lakini ambaye wakati huo huo anaweza kuelewa umuhimu wake wa jumla.

Mahusiano ya kifamilia na uhusiano wa mali yanaonekana katika vichekesho vya Ostrovsky kwa uhusiano wa karibu na anuwai ya maswala muhimu ya kijamii. Darasa la mfanyabiashara, mali ya kihafidhina ambayo huhifadhi mila na desturi za kale, inaonyeshwa katika mchezo wa Ostrovsky katika uhalisi wote wa njia yake ya maisha. Wakati huo huo, mwandishi anaona umuhimu wa tabaka hili la wahafidhina kwa mustakabali wa nchi; taswira ya maisha ya wafanyabiashara inampa sababu ya kuinua shida ya hatima ya uhusiano wa uzalendo katika ulimwengu wa kisasa. Akielezea uchanganuzi wa riwaya ya Dickens Dombey and Son, kazi ambayo mhusika mkuu anajumuisha maadili na maadili ya ubepari, Ostrovsky aliandika: "Heshima ya kampuni iko juu ya yote, kila kitu kitolewe dhabihu kwake, heshima ya kampuni. ni mwanzo ambao shughuli zote hutiririka. Dickens, ili kuonyesha uwongo wote wa mwanzo huu, anaiweka katika mawasiliano na mwanzo mwingine - kwa upendo katika maonyesho yake mbalimbali. Hapa itakuwa muhimu kumaliza riwaya, lakini hii sio jinsi Dickens anavyofanya; anamlazimisha Walter kuja kutoka ng'ambo ya bahari, Florence kujificha na Kapteni Kutl na kuoa Walter, hufanya Dombey atubu na kutoshea katika familia ya Florence ”(13, 137-138). Imani kwamba Dickens angemaliza riwaya bila kusuluhisha mzozo wa maadili na bila kuonyesha ushindi wa hisia za kibinadamu juu ya "heshima ya mfanyabiashara" - shauku iliyoibuka katika jamii ya ubepari, ni tabia ya Ostrovsky, haswa wakati wa kazi yake kwenye ucheshi mkubwa wa kwanza. . Kwa kutambua kikamilifu hatari za maendeleo (ambayo Dickens alionyesha), Ostrovsky alielewa kuepukika, kuepukika kwa maendeleo na aliona kanuni nzuri zilizomo ndani yake.

Katika vichekesho "Watu wenyewe - wacha tutulie!" alionyesha mkuu wa nyumba ya wafanyabiashara wa Urusi, kama vile akijivunia utajiri wake, alikataa hisia rahisi za kibinadamu na kupendezwa na mapato ya kampuni, kama mwenzake wa Kiingereza Dombey. Hata hivyo, Bolshov sio tu haizingatiwi na fetish ya "heshima ya kampuni", lakini, kinyume chake, ni mgeni kwa dhana hii kwa ujumla. Anaishi kwa miungu mingine na kutoa dhabihu uhusiano wote wa kibinadamu kwao. Ikiwa tabia ya Dombey imedhamiriwa na kanuni ya heshima ya kibiashara, basi tabia ya Bolshov inatajwa na kanuni ya mahusiano ya familia ya baba. Na kama vile kwa Dombey kutumikia heshima ya kampuni ni shauku baridi, kwa hivyo kwa Bolshov shauku baridi ni matumizi ya nguvu yake kama mzalendo juu ya kaya.

Mchanganyiko wa kujiamini katika utakatifu wa uhuru wao na ufahamu wa ubepari wa jukumu la kuongeza faida, umuhimu mkubwa wa lengo hili na uhalali wa kutilia maanani mambo mengine yote kwake, ndio chanzo cha mpango wa kuthubutu wa kufilisika kwa uwongo. ambayo upekee wa mtazamo wa ulimwengu wa shujaa unaonyeshwa wazi. Kwa kweli, kutokuwepo kabisa kwa dhana za kisheria zinazoibuka katika uwanja wa biashara kadiri umuhimu wake unavyokua katika jamii, imani kipofu katika kutokiuka kwa uongozi wa familia, uingizwaji wa dhana za kibiashara na biashara kwa hadithi ya uwongo, uhusiano wa kifamilia - yote. hii inamhimiza Bolshov na wazo la unyenyekevu na urahisi wa utajiri kwa akaunti ya washirika wa biashara, na ujasiri katika utii wa binti yake, katika ridhaa yake ya kuolewa na Podkhalyuzin, na kujiamini katika mwisho huu, mara tu anapokuwa. mkwe.

Fitina ya Bolshov ni ile njama ya "asili", ambayo katika "The Undergrowth" inalingana na jaribio la kunyakua mahari ya Sophia kwa upande wa Prostakovs na Skotinin, katika "Ole kutoka kwa Wit" - mapenzi ya Sophia na Kimya, na katika "Mkaguzi wa Serikali. "- unyanyasaji wa viongozi, ambao hufunuliwa (kana kwamba katika ubadilishaji) wakati wa mchezo. Katika The Bankrupt, mharibifu wa fitina ya asili, ambaye huunda mgongano wa pili na kuu ndani ya mchezo, ni Podkhalyuzin, mtu "mwenyewe" wa Bolshov. Tabia yake, isiyotarajiwa kwa mkuu wa nyumba, inashuhudia kuvunjika kwa uhusiano wa kifamilia na familia, kwa hali ya uwongo ya rufaa yoyote kwao katika ulimwengu wa ujasiriamali wa kibepari. Podkhalyuzin inawakilisha maendeleo ya ubepari kwa kiwango sawa na Bolshoi inawakilisha njia ya maisha ya mfumo dume. Kwa ajili yake, kuna heshima rasmi tu - heshima ya "kuhalalisha hati", mfano rahisi wa "heshima ya kampuni."

Katika mchezo wa Ostrovsky katika miaka ya 70 ya mapema. "Msitu" tayari na mfanyabiashara wa kizazi kongwe atasimama kwa ukaidi kwenye nafasi za heshima rasmi, akichanganya kikamilifu madai ya nguvu isiyo na kikomo ya uzalendo juu ya kaya na wazo la sheria na sheria za biashara kama msingi wa tabia, i.e. "Heshima ya kampuni": "Ikiwa nitahalalisha hati - hii ni heshima yangu na" ... "Mimi sio mtu, mimi ni sheria," mfanyabiashara Vosmibratov anasema juu yake mwenyewe (6, 53). Kusukuma Bolshov asiye mwaminifu dhidi ya Podkhalyuzin rasmi mwaminifu, Ostrovsky hakupendekeza uamuzi wa kimaadili kwa mtazamaji, lakini aliuliza swali la hali ya maadili ya jamii ya kisasa. Alionyesha adhabu ya aina za zamani za maisha na hatari ya mpya ambayo inakua kutoka kwa aina hizi za zamani. Mgongano wa kijamii ulioonyeshwa kupitia mzozo wa kifamilia katika igizo lake kimsingi ulikuwa wa kihistoria, na kipengele cha didactic cha kazi yake kilikuwa changamano na kisichoeleweka.

Utambulisho wa msimamo wa kimaadili wa mwandishi uliwezeshwa na unganisho la ushirika wa matukio yaliyoonyeshwa katika ucheshi wake na msiba wa Shakespeare King Lear. Muungano huu uliibuka miongoni mwa watu wa zama hizi. Majaribio ya wakosoaji wengine kuona katika sura ya Bolshov - "mfalme mfanyabiashara Lear" - sifa za janga kubwa na kudai kwamba mwandishi anamhurumia, alikutana na upinzani mkali kutoka kwa Dobrolyubov, ambaye Bolshov ni jeuri, na huzuni yake inabaki kuwa dhalimu, mtu hatari na hatari kwa jamii. Mtazamo hasi wa Dobrolyubov mara kwa mara kwa Bolshov, ukiondoa huruma yoyote kwa shujaa huyu, ilitokana na ukweli kwamba mkosoaji huyo alihisi uhusiano kati ya udhalimu wa nyumbani na udhalimu wa kisiasa na utegemezi wa kutofuata sheria katika biashara ya kibinafsi juu ya ukosefu wa sheria katika jamii kwa ujumla. "Mfanyabiashara King Lear" alivutiwa naye zaidi ya yote kama mfano wa matukio ya kijamii ambayo yanaibua na kudumisha ukimya wa jamii, ukosefu wa haki za watu, vilio katika maendeleo ya kiuchumi na kisiasa ya nchi.

Picha ya Bolshov katika mchezo wa Ostrovsky hakika inafasiriwa kwa njia ya comedic, ya mashtaka. Walakini, mateso ya shujaa huyu, asiyeweza kuelewa kikamilifu uhalifu na kutokuwa na busara kwa vitendo vyake, ni ya kushangaza sana. Usaliti wa Podkhalyuzin na binti yake, upotezaji wa mtaji huleta Bolshov tamaa kubwa zaidi katika mpangilio wa kiitikadi, hisia zisizo wazi za kuanguka kwa misingi na kanuni za zamani, na kumpiga kama mwisho wa ulimwengu.

Anguko la serfdom na ukuzaji wa uhusiano wa ubepari hutabiriwa katika udhalilishaji wa vichekesho. Kipengele hiki cha kihistoria cha hatua "huimarisha" sura ya Bolshov, wakati mateso yake yanaibua majibu katika nafsi ya mwandishi na mtazamaji, si kwa sababu shujaa hastahili kuadhibiwa kutokana na sifa zake za maadili, lakini kwa sababu Podkhalyuzin wa mrengo wa kulia anakanyaga. sio tu wazo nyembamba la Bolshov, lililopotoka la mahusiano ya familia na haki za wazazi, lakini pia hisia na kanuni zote, isipokuwa kanuni ya "kuhalalisha" hati ya fedha. Kukiuka kanuni ya uaminifu, yeye (mwanafunzi wa Bolshov sawa, ambaye aliamini kwamba kanuni ya uaminifu ipo tu katika familia), hasa kwa sababu ya mtazamo wake wa kupinga kijamii, anakuwa bwana wa hali katika jamii ya kisasa.

Komedi ya kwanza ya Ostrovsky, muda mrefu kabla ya kuanguka kwa serfdom, ilionyesha kuepukika kwa maendeleo ya mahusiano ya bourgeois, umuhimu wa kihistoria na kijamii wa taratibu zilizofanyika kati ya wafanyabiashara.

"Bibi Maskini" (1852) alitofautiana sana na vichekesho vya kwanza ("Watu Wake ...") kwa mtindo wake, katika aina na hali, katika ujenzi wa kushangaza. Bibi-arusi Maskini alikuwa duni kwa ucheshi wa kwanza katika maelewano ya utunzi, kina na umuhimu wa kihistoria wa shida zinazoletwa, ukali na unyenyekevu wa migogoro, lakini ilijazwa na maoni na shauku za enzi hiyo na kufanywa nguvu. hisia kwa watu wa miaka ya 50. Mateso ya msichana ambaye ndoa ya urahisi ni "kazi" pekee inayowezekana, na uzoefu mkubwa wa "mtu mdogo", ambaye jamii inakataa haki ya kumpenda, udhalimu wa mazingira na jitihada za mtu binafsi za furaha, ambayo hapati kuridhika kwake - haya na mengine mengi migongano ambayo ilisumbua hadhira ilionyeshwa kwenye igizo. Ikiwa katika comedy "Watu wenyewe - wacha tutulie!" Ostrovsky kwa njia nyingi alitarajia shida za aina za masimulizi na akafungua njia ya maendeleo yao; katika Bibi Maskini, badala yake alifuata waandishi wa riwaya na waandishi wa hadithi fupi, akijaribu kutafuta muundo wa kushangaza ambao hufanya iwezekane kuelezea yaliyomo kwenye simulizi. fasihi ilikuwa ikiendelezwa kikamilifu. Katika vichekesho, kuna majibu yanayoonekana kwa riwaya ya Lermontov "Shujaa wa Wakati Wetu", inajaribu kufunua mtazamo wa mtu kwa baadhi ya maswali yaliyotolewa ndani yake. Mmoja wa wahusika wa kati ana jina la ukoo - Meric. Ukosoaji wa kisasa wa Ostrovsky ulibaini kuwa shujaa huyu anaiga Pechorin na anadai kuwa ni pepo. Mwandishi wa kucheza anaonyesha uchafu wa Merich, asiyestahili kusimama karibu na sio Pechorin tu, bali hata Grushnitsky kutokana na umaskini wa ulimwengu wake wa kiroho.

Kitendo cha Bibi-arusi Maskini kinajitokeza katika mduara mchanganyiko wa viongozi maskini, waheshimiwa maskini na watu wa kawaida, na "mapepo" ya Merich, tabia yake ya kujifurahisha, "kuvunja mioyo" ya wasichana ambao walikuwa na ndoto ya upendo na ndoa, inapata ufafanuzi wa kijamii. : kijana tajiri, "bwana harusi mzuri" , akidanganya mahari nzuri, hutumia haki ya bwana, ambayo imeanzishwa katika jamii kwa karne nyingi, "kufanya utani huru na wanawake wachanga" (Nekrasov). Miaka michache baadaye, katika mchezo wa kuigiza wa Mwanafunzi, ambao hapo awali ulikuwa na jina la kuelezea "Toy Paka, Machozi kwa Panya", Ostrovsky alionyesha aina hii ya burudani ya fitina katika hali yake ya "asili" ya kihistoria, kama "upendo wa bwana" - bidhaa. ya maisha ya serf (linganisha hekima, iliyoonyeshwa kwa njia ya midomo ya msichana wa serf katika "Ole kutoka Wit": "Tupishe zaidi ya huzuni zote na hasira ya bwana na upendo wa bwana!"). Mwishoni mwa karne ya XIX. katika riwaya "Ufufuo" L. Tolstoy atarudi tena katika hali hii kama mwanzo wa matukio, kutathmini ambayo ataibua maswali muhimu zaidi ya kijamii, kimaadili na kisiasa.

Ostrovsky alijibu kwa njia ya pekee kwa matatizo, umaarufu ambao ulihusishwa na ushawishi wa George Sand juu ya mawazo ya wasomaji wa Kirusi katika miaka ya 1940 na 1950. Mashujaa wa Bibi Arusi ni msichana rahisi ambaye anatamani furaha ya kawaida, lakini maoni yake yanachochewa na Georgesandism. Yeye huwa na sababu, kufikiri juu ya masuala ya jumla, na ana hakika kwamba kila kitu katika maisha ya mwanamke kinatatuliwa kupitia utekelezaji wa tamaa moja kuu - kupenda na kupendwa. Wakosoaji wengi waligundua kuwa heroine ya Ostrovsky "inadharia" sana. Wakati huo huo, mwandishi wa kucheza "hupunguza" kutoka kwa urefu wa tabia ya ukamilifu wa riwaya za George Sand na wafuasi wake, mwanamke wake, akijitahidi kwa furaha na uhuru wa kibinafsi. Anawasilishwa kama mwanamke mchanga wa Moscow kutoka kwa mduara wa maafisa wa kiwango cha kati, mwotaji mchanga wa kimapenzi, mwenye ubinafsi katika kiu yake ya mapenzi, asiye na msaada katika kuhukumu watu na asiyeweza kutofautisha hisia za kweli kutoka kwa mkanda nyekundu mbaya.

Katika Bibi-arusi Maskini, dhana za kawaida za ustawi na furaha hugongana na upendo katika udhihirisho wake mbalimbali, lakini upendo wenyewe hauonekani katika udhihirisho wake kamili na bora, lakini katika kivuli cha wakati, mazingira ya kijamii, ukweli halisi wa mwanadamu. mahusiano. Mahari Marya Andreevna, anayesumbuliwa na hitaji la kimwili, ambalo kwa hitaji mbaya linamsukuma kukataa hisia zake, kupatanisha na hatima ya mtumwa wa nyumbani, hupata pigo kali kutoka kwa watu wanaompenda. Mama kweli anamuuza ili ashinde kesi; aliyejitolea kwa familia, akimheshimu marehemu baba yake na kumpenda Masha kana kwamba ni wake, Dobrotvorsky rasmi anampata "mchumba mzuri" - afisa mwenye ushawishi, mkorofi, mjinga, mjinga, ambaye amekusanya mtaji kwa unyanyasaji; Meric, ambaye anacheza kwa hisia kali, anajifurahisha kwa "mapenzi" na msichana mdogo; Milashin, ambaye anampenda, ana shauku kubwa ya kupigania haki yake katika moyo wa msichana, ushindani wake na Meric, kwamba hafikiri kwa dakika kuhusu jinsi pambano hili linavyomjibu bibi maskini, nini anapaswa. kuhisi. Mtu pekee ambaye anampenda Masha kwa dhati na kwa dhati - alishuka katika mazingira ya tabaka la kati na kupondwa naye, lakini Khorkov mwenye fadhili, mwenye akili na elimu - haivutii umakini wa shujaa, kuna ukuta wa kutengwa kati yao, na Masha. humsababishia jeraha lile lile linalomzunguka. Kwa hivyo, kutoka kwa kuunganishwa kwa fitina nne, mistari minne ya kushangaza (Masha na Merich, Masha na Khorkov, Masha na Milashin, Masha na bwana harusi - Benevolensky), muundo tata wa mchezo huu huundwa, kwa njia nyingi karibu na muundo wa riwaya, inayojumuisha ufumaji wa hadithi za hadithi. Mwisho wa mchezo, katika maonyesho mawili mafupi, mstari mpya wa kushangaza unaonekana, unaowakilishwa na mtu mpya, wa matukio - Dunya, msichana wa ubepari ambaye alikuwa mke wa Benevolensky ambaye hajaolewa kwa miaka kadhaa na kumwacha kwa ajili ya ndoa na " elimu" mwanadada. Dunya, ambaye anapenda Benevolensky, anaweza kumuonea huruma Masha, kumuelewa na kumwambia kwa ukali bwana harusi aliyeshinda: "Ni wewe tu utaweza kuishi na mke kama huyo? Unaangalia, usiharibu karne ya mtu mwingine bure. Itakuwa dhambi kwako "..." Sio kwangu: waliishi, waliishi, na ndivyo ilivyokuwa" (1, 217).

"Msiba huu mdogo" wa maisha ya Wafilisti ulivutia umakini wa wasomaji, watazamaji na wakosoaji. Ilionyesha tabia ya watu wa kike yenye nguvu; mchezo wa kuigiza wa hatima ya wanawake ulifunuliwa kwa njia mpya kabisa, kwa mtindo ambao, kwa urahisi na ukweli wake, ulipingana na mtindo ulioinuliwa wa kimapenzi wa George Sand. Katika sehemu hiyo, shujaa ambaye ni Dunya, uelewa wa asili wa janga la Ostrovsky unaonekana sana.

Walakini, mbali na hii "kuingilia" "Bibi Maskini" ilianza mstari mpya kabisa katika mchezo wa kuigiza wa Kirusi. Ilikuwa katika hili, katika mambo mengi bado sio mchezo wa kukomaa kabisa (mahesabu mabaya ya mwandishi yalibainishwa katika nakala muhimu za Turgenev na waandishi wengine) kwamba Ostrovsky baadaye aliendeleza katika kazi kadhaa - hadi kito chake cha marehemu "Dowry" - the shida za upendo wa kisasa katika mwingiliano wake mgumu na masilahi ya nyenzo ambayo yaliwafanya watu kuwa watumwa, mtu anaweza tu kustaajabia ujasiri wa ubunifu wa mwandishi mchanga wa kucheza, ujasiri wake katika sanaa. Akiwa bado hajaandaa mchezo hata mmoja kwenye jukwaa, lakini akiwa ameandika vichekesho mbele ya Bibi-arusi Maskini, anayetambuliwa kama mfano na mamlaka ya juu ya fasihi, anaachana kabisa na shida na mtindo wake na kuunda mfano wa mchezo wa kuigiza wa kisasa duni kuliko kazi yake ya kwanza. katika ukamilifu, lakini mpya katika aina.

Marehemu 40s-mapema 50s. Ostrovsky akawa karibu na mzunguko wa waandishi wachanga (T. I. Filippov, E. N. Edelson, B. N. Almazov, A. A. Grigoriev), ambao maoni yao hivi karibuni yalichukua mwelekeo wa Slavophile. Ostrovsky na marafiki zake walishirikiana katika gazeti la Moskvityanin, imani za kihafidhina ambazo mhariri wake, Mbunge Pogodin, hawakushiriki. Jaribio la wale wanaoitwa "wahariri wachanga" wa The Moskvityanin kubadilisha mwelekeo wa jarida lilishindwa; zaidi ya hayo, utegemezi wa nyenzo wa Ostrovsky na wafanyikazi wengine wa Moskvityanin kwenye mhariri uliongezeka na wakati mwingine haukuweza kuvumilika. Kwa Ostrovsky, jambo hilo pia lilikuwa gumu na ukweli kwamba Pogodin mwenye ushawishi alichangia kuchapishwa kwa ucheshi wake wa kwanza na kwa kiasi fulani angeweza kuimarisha msimamo wa mwandishi wa mchezo huo, ambao ulihukumiwa rasmi.

Zamu inayojulikana ya Ostrovsky katika miaka ya 50 ya mapema. kuelekea mawazo ya Slavophile haikuwa na maana ya kukaribiana na Pogodin. Kupendezwa zaidi kwa ngano, katika aina za jadi za maisha ya watu, ukamilifu wa familia ya wazalendo - sifa zinazoonekana katika kazi za kipindi cha "Muscovite" cha Ostrovsky - hazina uhusiano wowote na imani rasmi ya kifalme ya Pogodin.

Wakizungumza juu ya mabadiliko ambayo yalifanyika katika mtazamo wa ulimwengu wa Ostrovsky mwanzoni mwa miaka ya 50, kawaida hunukuu barua yake kwa Pogodin ya Septemba 30, 1853, ambayo mwandishi alimjulisha mwandishi wake kwamba hataki kujisumbua tena juu ya ucheshi wa kwanza, kwa sababu yeye. hakutaka "kufanya "..." kukasirika", alikiri kwamba mtazamo wa maisha ulioonyeshwa katika mchezo huu sasa unaonekana kwake "mchanga na mgumu sana", kwani "ni bora kwa mtu wa Urusi kufurahiya kujiona mwenyewe. hatua kuliko kutamani", alisema kuwa mwelekeo wake "unaanza kubadilika" na sasa anachanganya "juu na vichekesho" katika kazi zake. Yeye mwenyewe anazingatia "Usiingie kwenye sleigh yako" kama mfano wa mchezo ulioandikwa katika roho mpya (ona 14, 39). Wakati wa kutafsiri barua hii, watafiti, kama sheria, hawazingatii kwamba iliandikwa baada ya kupiga marufuku utengenezaji wa vichekesho vya kwanza vya Ostrovsky na shida kubwa ambazo ziliambatana na marufuku hii kwa mwandishi (hadi kuteuliwa kwa usimamizi wa polisi) , na ilikuwa na maombi mawili muhimu sana yaliyoelekezwa kwa mhariri wa "Moskvityanin": Ostrovsky alimwomba Pogodin aombe kupitia St. ombi la ruhusa ya kuunda vichekesho vyake mpya "Usiingie kwenye sleigh yako" kwenye jukwaa la Moscow. Akielezea maombi haya, Ostrovsky alimpa Pogodin, kwa hivyo, uhakikisho wa uaminifu wake.

Kazi zilizoandikwa na Ostrovsky kati ya 1853 na 1855 ni tofauti kabisa na zile zilizopita. Lakini The Poor Bride pia alikuwa tofauti sana na comedy ya kwanza. Wakati huohuo, tamthilia ya Usiingie kwenye Sleigh Yako (1853) iliendelea katika mambo mengi yale ambayo yalikuwa yameanzishwa katika Bibi-arusi Maskini. Alichora matokeo ya kutisha ya mahusiano ya kawaida yaliyopo katika jamii iliyogawanywa katika koo za kijamii zenye uadui zisizo za kawaida kwa kila mmoja. Kukanyaga utu wa watu rahisi, waaminifu, waaminifu, wakidharau hisia zisizo na ubinafsi, za kina za roho safi - hii ndio dharau ya jadi ya bwana kwa watu inageuka kwenye mchezo. Katika mchezo wa kuigiza "Umaskini sio mbaya" (1854), taswira ya udhalimu iliibuka tena katika mwangaza wake wote na maalum - jambo ambalo liligunduliwa, ingawa bado halijatajwa kwa jina, katika vichekesho "Watu Wenyewe ..." , na tatizo la uhusiano kati ya maendeleo ya kihistoria na mapokeo ya maisha ya kitaifa liliibuliwa. Wakati huo huo, njia za kisanii ambazo mwandishi alionyesha mtazamo wake kwa maswala haya ya kijamii zimebadilika sana. Ostrovsky aliendeleza aina mpya zaidi na zaidi za hatua kubwa, akifungua njia ya kuimarisha mtindo wa utendaji wa kweli.

Inachezwa na Ostrovsky 1853-1854 hata kwa uwazi zaidi kuliko kazi zake za kwanza, zililenga hadhira ya kidemokrasia. Maudhui yao yalibaki kuwa makubwa, maendeleo ya matatizo katika kazi ya mwandishi wa kucheza yalikuwa ya kikaboni, lakini maonyesho, tafrija ya watu wa michezo kama vile "Umaskini sio mbaya" na "Usiishi kama unavyotaka" (1854), ilipinga kila siku. unyenyekevu na ukweli wa "Muflisi" na "Bibi-arusi Maskini" Ostrovsky, kama ilivyo, "alirudisha" mchezo wa kuigiza kwenye mraba, na kuugeuza kuwa "burudani ya watu." Kitendo kikubwa kilichochezwa kwenye jukwaa katika tamthilia zake mpya kilikaribia maisha ya mtazamaji kwa njia tofauti kuliko katika kazi zake za kwanza, ambazo zilichora picha kali za maisha ya kila siku. Uzuri wa sherehe za uigizaji wa maonyesho, kama ilivyokuwa, uliendelea na sherehe za watu wa Krismasi au Shrovetide na mila na tamaduni zake za zamani. Na mwandishi wa tamthilia anafanya ghasia hii ya kufurahisha kuwa njia ya kuibua maswali makubwa ya kijamii na kimaadili.

Katika mchezo wa kuigiza "Umaskini sio tabia mbaya", kuna tabia inayoonekana ya kuboresha mila ya zamani ya familia na maisha. Hata hivyo, usawiri wa mahusiano ya mfumo dume katika vichekesho hivi ni tata na haueleweki. Ya zamani inafasiriwa ndani yake kama dhihirisho la maisha ya milele, ya kudumu katika nyakati za kisasa, na kama mfano wa nguvu ya inertia isiyo na nguvu, "kumzuia" mtu. Mpya ni kama kielelezo cha mchakato wa asili wa maendeleo, bila ambayo maisha hayawezi kufikiria, na kama "kuiga mtindo" wa vichekesho, uigaji wa juu juu wa mambo ya nje ya utamaduni wa mazingira ya kigeni ya kijamii, mila ya kigeni. Dhihirisho hizi zote za uthabiti na uhamaji wa maisha huishi pamoja, kupigana na kuingiliana kwenye mchezo. Mienendo ya mahusiano yao ni msingi wa harakati kubwa ndani yake. Asili yake ni sherehe za kitamaduni za kitamaduni, aina ya kitendo cha ngano, ambacho huchezwa wakati wa Krismasi na watu wote, kwa masharti kutupilia mbali uhusiano wa "lazima" katika jamii ya kisasa ili kushiriki katika mchezo wa kitamaduni. Kutembelea nyumba tajiri na umati wa watu wanaougua, ambayo haiwezekani kutofautisha mtu anayemjua kutoka kwa mgeni, masikini kutoka kwa mtukufu na wale walio na mamlaka, ni moja ya "vitendo" vya mchezo wa zamani wa ucheshi wa amateur, ambao. inatokana na mawazo bora ya utopian maarufu. "Katika ulimwengu wa kanivali, uongozi wote umefutwa. Madarasa na rika zote ni sawa hapa,” M. M. Bakhtin anadai kwa usahihi.

Mali hii ya likizo ya watu wa carnival imeonyeshwa kikamilifu katika sura ya furaha ya Krismasi, ambayo hutolewa katika comedy "Umaskini sio makamu." Wakati shujaa wa vichekesho, mfanyabiashara tajiri Gordey Tortsov, anapuuza makusanyiko ya "mchezo" na kuwatendea waimbaji jinsi alivyokuwa akiwatendea watu wa kawaida siku za wiki, hii sio tu ukiukaji wa mila, lakini pia ni tusi kwa watu wa kawaida. kanuni ya kimaadili iliyozaa mapokeo hayo. Inabadilika kuwa Gordey, ambaye anajitangaza kuwa msaidizi wa riwaya na anakataa kutambua ibada ya kizamani, anatukana nguvu hizo ambazo zinahusika mara kwa mara katika upyaji wa jamii. Katika kutukana nguvu hizi, anategemea kwa usawa jambo jipya la kihistoria - ukuaji wa umuhimu wa mtaji katika jamii - na juu ya mila ya zamani ya ujenzi wa nyumba ya nguvu isiyoweza kuwajibika ya wazee, haswa "bwana" wa familia - baba - juu ya wengine wa kaya.

Ikiwa katika mfumo wa mgongano wa kifamilia na kijamii wa mchezo wa kuigiza Gordey Tortsov anashutumiwa kama dhalimu, ambaye umaskini ni mbaya kwake na ambaye anaona ni haki yake kusukuma karibu na mtu anayemtegemea, mke, binti, karani, basi katika dhana ya hatua ya watu yeye ni mtu mwenye kiburi ambaye, baada ya kutawanya mummers, yeye mwenyewe hufanya katika mask ya makamu wake na kuwa mshiriki katika vichekesho vya watu wa Krismasi. Shujaa mwingine wa vichekesho, Lyubim Tortsov, pia amejumuishwa katika safu mbili za semantic na stylistic.

Kwa upande wa matatizo ya kijamii ya mchezo huo, yeye ni mtu maskini aliyeharibiwa ambaye amevunja na darasa la mfanyabiashara, ambaye katika kuanguka kwake hupata zawadi mpya kwa ajili yake ya mawazo huru muhimu. Lakini katika safu ya masks ya jioni ya sherehe ya Krismasi, yeye, antipode ya kaka yake, "aibu", ambaye kwa kawaida, maisha ya "kila siku" yalionekana kama "aibu ya familia", anaonekana kama bwana wa familia. Hali yake, "ujinga" wake unageuka kuwa hekima, unyenyekevu - ufahamu, mazungumzo - vicheshi vya kufurahisha, na ulevi wenyewe hugeuka kutoka kwa udhaifu wa aibu hadi ishara ya asili maalum, pana, isiyoweza kupunguzwa, ambayo ni pamoja na ghasia za maisha. Mshangao wa shujaa huyu - "Njia pana - Lyubim Tortsov anakuja!", - iliyochukuliwa kwa shauku na umma wa maonyesho, ambayo utengenezaji wa vichekesho ulikuwa ushindi wa mchezo wa kuigiza wa kitaifa, ulionyesha wazo la kijamii la maadili. ubora wa maskini, lakini mtu huru wa ndani dhidi ya dhalimu. Wakati huo huo, haikupingana na mtindo wa kitamaduni wa ngano ya tabia ya shujaa wa Krismasi - mcheshi. Ilionekana kuwa mhusika huyu mpotovu, mwenye ukarimu wa vicheshi vya kitamaduni, alikuwa ametoka kwenye barabara ya sherehe hadi kwenye jukwaa la maonyesho, na kwamba angestaafu tena kwenye mitaa ya jiji la sherehe iliyojaa furaha.

Katika "Usiishi Unavyotaka," taswira ya burudani ya Shrovetide inakuwa kuu. Mazingira ya sikukuu ya kitaifa na ulimwengu wa michezo ya kitamaduni katika "Umaskini sio mbaya" ilichangia utatuzi wa migongano ya kijamii licha ya utaratibu wa kila siku wa mahusiano; katika "Usiishi Jinsi Unavyotaka" Shrovetide, hali ya likizo, mila yake, asili ambayo iko katika nyakati za kale, katika ibada za kabla ya Ukristo, kuanzisha mchezo wa kuigiza. Kitendo ndani yake kilirejelewa zamani, hadi karne ya 18, wakati njia ya maisha, ambayo watu wengi wa wakati wa mwandishi wa kucheza waliona kuwa ya kwanza, ya milele kwa Urusi, ilikuwa bado ni utaratibu mpya, ambao haujaanzishwa kikamilifu.

Mapambano ya njia hii ya maisha na ya kizamani zaidi, ya zamani, iliyoharibiwa nusu na kugeuzwa kuwa mfumo wa mchezo wa sherehe wa dhana na uhusiano, mzozo wa ndani katika mfumo wa maoni ya kidini na ya kimaadili ya watu, "mzozo" kati ya watu. hali ya kujinyima raha, kali ya kukataa, kujisalimisha kwa mamlaka na mafundisho ya dini, na “kitendo” , kanuni ya kiuchumi ya familia inayomaanisha kuvumiliana, huunda msingi wa migogoro mikubwa ya mchezo.

Ikiwa katika "Umaskini sio mbaya" mila ya tabia ya watu wa carnival ya mashujaa hufanya kama ya kibinadamu, ikielezea maadili ya usawa na msaada wa watu wa pande zote, basi katika "Usiishi kama unavyotaka", utamaduni wa carnival. carnival inachorwa kwa kiwango cha juu cha uthabiti wa kihistoria. Katika "Usiishi Unavyotaka," mwandishi anafunua sifa zote za uthibitisho wa maisha, za furaha za mtazamo wa ulimwengu wa zamani ulioonyeshwa ndani yake, na sifa za ukali wa kizamani, ukatili, ukuu wa tamaa rahisi na wazi juu ya hila zaidi. na tamaduni ngumu ya kiroho, inayolingana na bora ya maadili ya baadaye.

"Kuanguka" kwa Petro kutoka kwa fadhila ya familia ya baba hufanyika chini ya ushawishi wa ushindi wa kanuni za kipagani, zisizoweza kutenganishwa na furaha ya Shrovetide. Hii huamua asili ya denouement, ambayo ilionekana kwa watu wengi wa kisasa kuwa haiwezekani, ya ajabu na ya didactic.

Kwa kweli, kama vile Maslenitsa Moscow, iliingia kwenye kimbunga cha masks - "mug", kung'aa kwa mapacha matatu yaliyopambwa, karamu na ulevi wa ulevi, "alimsokota" Peter, "kumvuta" kutoka nyumbani, kumfanya asahau juu ya jukumu la familia, kwa hivyo likizo ya kelele ya mwisho, blagovest ya asubuhi, kulingana na mila ya hadithi, kusuluhisha miiko na kuharibu nguvu za pepo wabaya (sio kazi ya kidini ya blagovest ambayo ni muhimu hapa, lakini "neno jipya" lililowekwa alama nayo) , inarudi shujaa kwa hali ya kila siku "sahihi".

Kwa hivyo, kipengele cha hadithi za watu kiliambatana na usawiri wa kutofautiana kwa kihistoria kwa dhana za kimaadili katika tamthilia. Migongano ya maisha ya karne ya XVIII. "inatarajiwa", kwa upande mmoja, migogoro ya kisasa ya kijamii, nasaba ambayo, kama ilivyokuwa, imeanzishwa katika mchezo; kwa upande mwingine, zaidi ya umbali wa siku za nyuma za kihistoria, umbali mwingine ulifunguliwa - mahusiano ya kale zaidi ya kijamii na familia, mawazo ya maadili ya kabla ya Ukristo.

Tabia ya didactic imejumuishwa katika mchezo na taswira ya harakati ya kihistoria ya dhana za maadili, na mtazamo wa maisha ya kiroho ya watu kama jambo la kuishi milele, la ubunifu. Historia hii ya mtazamo wa Ostrovsky juu ya asili ya kimaadili ya mwanadamu na majukumu yanayotokana nayo ya kuelimisha, kuathiri kikamilifu mtazamaji, sanaa ya mchezo wa kuigiza ilimfanya kuwa msaidizi na mtetezi wa nguvu za vijana za jamii, mwangalizi nyeti wa mahitaji mapya. na matamanio. Hatimaye, historia ya mtazamo wa ulimwengu wa mwandishi ilitabiri tofauti yake kutoka kwa marafiki zake wenye nia ya Slavophil, ambao walihusika katika kuhifadhi na kufufua misingi ya awali ya mila ya watu, na kuwezesha uhusiano wake na Sovremennik.

Komedi ndogo ya kwanza ambayo hatua hii ya kugeuka katika kazi ya Ostrovsky ilionekana ilikuwa "Hangover kwenye Sikukuu ya Ajabu" (1856). Msingi wa mzozo mkubwa katika ucheshi huu ni upinzani wa nguvu mbili za kijamii zinazolingana na mielekeo miwili ya maendeleo ya jamii: ufahamu, unaowakilishwa na wabebaji wake halisi - wafanyikazi, wasomi duni, na ukuzaji wa hali ya kiuchumi na kijamii isiyo na kitu. , hata hivyo, maudhui ya kitamaduni na ya kiroho, ya maadili, wabebaji ambao ni wadhalimu matajiri. Mandhari ya mzozo wa uhasama kati ya maadili ya ubepari na dhamira za kuelimika, iliyoainishwa katika vichekesho "Umaskini sio Makamu" kama ya kimaadili, katika mchezo wa "Hangover katika Sikukuu ya Ajabu" ilipata sauti ya kushtaki kijamii na ya kusikitisha. Ni tafsiri hii ya mada hii ambayo hupitia tamthilia nyingi za Ostrovsky, lakini hakuna mahali inapoamua muundo wa kushangaza zaidi kwa kiwango kama vile katika ucheshi mdogo lakini wa "kugeuka" "Hangover kwenye Sikukuu ya Ajabu". Baadaye, "makabiliano" haya yataonyeshwa katika "Dhoruba" katika monologue ya Kuligyn juu ya mila ya kikatili ya jiji la Kalinov, katika mzozo wake na Wild juu ya uzuri wa umma, utu wa mwanadamu na fimbo ya umeme, kwa maneno ya shujaa huyu kwamba. kuhitimisha drama, wito kwa rehema. Ufahamu wa kiburi wa nafasi ya mtu katika mapambano haya utaonyeshwa katika hotuba za muigizaji wa Urusi Neschastvittsev, ambaye anavunja unyama wa jamii ya wafanyabiashara wa baro ("Msitu", 1871), itaendelezwa na kuthibitishwa katika hoja za vijana. , mhasibu mwaminifu na mwenye busara Plato Zybkin ("Ukweli ni mzuri, lakini furaha ni bora", 1876), katika monologue ya mwanafunzi-mwalimu Meluzov ("Talents and Admirers", 1882). Katika tamthilia hii ya mwisho iliyoorodheshwa, mada kuu itakuwa moja ya shida zinazoletwa katika vichekesho "Katika karamu ya kushangaza ..." (na kabla ya hapo - tu katika insha za mapema za Ostrovsky) - wazo la utumwa wa Utamaduni kwa mtaji, wa madai ya ufalme wa giza kwa udhamini, madai, ambayo nyuma yake ni hamu ya nguvu ya kikatili ya wadhalimu kuamuru madai yao kwa watu wanaofikiria na wabunifu, kufikia utii wao kamili kwa nguvu ya wamiliki wa jamii.

Kuzingatiwa na Ostrovsky na kuwa mada ya ufahamu wa kisanii katika kazi yake, matukio ya ukweli yalionyeshwa naye katika fomu ya zamani, ya asili, wakati mwingine ya kizamani, na katika hali yao ya kisasa, iliyorekebishwa. Mwandishi alichora aina zisizo za kawaida za maisha ya kisasa ya kijamii na alibaini kwa uangalifu udhihirisho wa riwaya katika maisha ya jamii. Kwa hivyo, katika ucheshi "Umaskini sio mbaya", mnyanyasaji mdogo anajaribu kutupa tabia yake ya ujana iliyorithiwa kutoka kwa "kijana": unyenyekevu wa maisha, uelekevu wa hisia, sawa na ile ambayo ilikuwa tabia ya Bolshov katika " Watu wetu - tutulie!”; anatoa maoni yake kuhusu elimu na kuyalazimisha kwa wengine. Katika mchezo wa "Hangover kwenye Sikukuu ya Ajabu", baada ya kufafanua tabia yake kama "mnyanyasaji", Ostrovsky anakabiliana na Tit Titych Bruskov (picha hii imekuwa ishara ya udhalimu) na mwanga kama hitaji lisilozuilika la jamii, ishara ya mustakabali wa nchi. Mwangaza, ambao umejumuishwa kwa Bruskov katika watu maalum - mwalimu maskini wa eccentric Ivanov na binti yake aliyesoma bila mahari - humwibia mfanyabiashara tajiri, kama inavyoonekana kwake, mtoto wake. Huruma zote za Andrei - mchangamfu, mdadisi, lakini aliyekandamizwa na kuchanganyikiwa na njia ya maisha ya familia ya mwitu - ziko upande wa watu hawa wasio na uwezo, mbali na kila kitu alichozoea.

Tit Titych Bruskov, kwa hiari lakini kwa uthabiti akijua nguvu ya mji mkuu wake na akiamini kwa dhati nguvu yake isiyoweza kuepukika juu ya nyumba yake, makarani, watumishi na, mwishowe, juu ya maskini wote wanaomtegemea, anashangaa kupata kwamba Ivanov hawezi kununuliwa. hata kutishwa, kwamba akili yake ni nguvu ya kijamii. Na analazimika kwa mara ya kwanza kufikiri juu ya ujasiri gani na hisia ya heshima ya kibinafsi inaweza kumpa mtu ambaye hana pesa, cheo, anayeishi kwa kazi.

Shida ya mageuzi ya udhalimu kama jambo la kijamii linaonyeshwa katika michezo kadhaa ya Ostrovsky, na wadhalimu katika michezo yake katika miaka ishirini watakuwa mamilionea kwenda kwenye Maonyesho ya Viwanda ya Paris, wafanyabiashara wenye sura nzuri wakimsikiliza Patty na kukusanya picha za asili. labda na Wanderers au Impressionists), - baada ya yote, hii tayari "wana" wa Tit Titych Bruskov, kama vile Andrey Bruskov. Walakini, hata walio bora zaidi kati yao wanabaki kuwa wabebaji wa nguvu ya kikatili ya pesa, ambayo inatiisha na kufisidi kila kitu. Wananunua, kama Velikatov mwenye mapenzi na haiba, maonyesho ya faida ya waigizaji pamoja na "wahudumu" wa maonyesho ya faida, kwani mwigizaji hawezi, bila msaada wa "mlinzi" tajiri, kupinga udhalimu wa wanyama wanaowinda wanyama na wanyonyaji. ambao wamekamata hatua ya mkoa ("Talents and Admirers"); wao, kama mfanyabiashara anayeheshimika Frol Fedulych Pribytkov, hawaingilii fitina za walaghai na kejeli za biashara za Moscow, lakini kwa hiari huvuna matunda ya fitina hizi, zilizowasilishwa kwao kwa lazima kwa shukrani kwa udhamini, hongo ya pesa au kwa utumwa wa hiari ( "Mhasiriwa wa Mwisho", 1877). Kutoka kwa kucheza hadi kucheza na Ostrovsky, watazamaji na mashujaa wa mwandishi wa kucheza walikaribia Lopakhin wa Chekhov, mfanyabiashara na vidole nyembamba vya msanii na roho dhaifu, isiyoridhika, ambaye, hata hivyo, ana ndoto ya dachas yenye faida kama mwanzo wa biashara. "maisha mapya". Lopakhin kwa ujinga, katika joto la furaha juu ya ununuzi wa mali isiyohamishika, ambapo babu yake alikuwa serf, anadai muziki ucheze "dhahiri": "Wacha kila kitu kiwe kama ninavyotaka!" anapiga kelele, akishtushwa na utambuzi wa nguvu ya mji mkuu wake.

Muundo wa utunzi wa mchezo huo unategemea upinzani wa kambi mbili: wabebaji wa ubinafsi wa kitabaka, upendeleo wa kijamii, wakijifanya kama watetezi wa mila na kanuni za maadili, zilizokuzwa na kupitishwa na uzoefu wa karne nyingi wa watu, kwa upande mmoja, na kwa upande mwingine, "wajaribio", kwa hiari, kwa matakwa ya moyo na mahitaji ya akili isiyopendezwa ya wale ambao wamechukua hatari ya kueleza mahitaji ya kijamii, ambayo wanahisi kama aina ya hitaji la maadili. Mashujaa wa Ostrovsky sio itikadi. Hata wenye akili zaidi kati yao, ambayo Zhadov ni mali yake, shujaa wa "Mahali pa Faida", hutatua shida za maisha mara moja, tu wakati wa shughuli zao za vitendo "kugongana" juu ya sheria za jumla za ukweli, "michubuko", wanaougua. udhihirisho wao na kuja kwa generalizations kubwa ya kwanza.

Zhadov anajipendekeza kuwa mwananadharia na anaunganisha kanuni zake mpya za kimaadili na harakati za mawazo ya kifalsafa ya ulimwengu, na maendeleo ya dhana za maadili. Anasema kwa kiburi kwamba hakugundua sheria mpya za maadili mwenyewe, lakini alisikia juu yao kwenye mihadhara ya maprofesa wakuu, akaisoma katika "kazi bora zaidi za fasihi zetu na za kigeni" (2, 97), lakini ni kweli hii. udhahiri unaofanya imani yake kuwa ya kipuuzi na isiyo na uhai. Zhadov hupata imani ya kweli tu wakati, baada ya kupitia majaribio ya kweli, anageukia dhana hizi za maadili katika kiwango kipya cha uzoefu katika kutafuta majibu ya maswali ya kutisha aliyoulizwa na maisha. “Mimi ni mwanaume gani! Mimi ni mtoto, sijui kuhusu maisha. Haya yote ni mapya kwangu “…” Ni vigumu kwangu! Sijui kama naweza kuichukua! Upotovu pande zote, nguvu kidogo! Kwa nini walitufundisha! - Zhadov anashangaa kwa kukata tamaa, akikabiliwa na ukweli kwamba "maovu ya kijamii yana nguvu", kwamba mapambano dhidi ya hali na ubinafsi wa kijamii sio ngumu tu, bali pia ni hatari (2, 81).

Kila mazingira huunda aina zake za kila siku, maadili yake, yanayolingana na masilahi yake ya kijamii na kazi ya kihistoria, na kwa maana hii, watu sio huru katika vitendo vyao. Lakini hali ya kijamii na kihistoria ya vitendo vya sio tu watu binafsi, lakini pia mazingira yote haifanyi vitendo hivi au mifumo yote ya tabia kutojali kuhusiana na tathmini ya maadili, "nje ya mamlaka" ya mahakama ya maadili. Ostrovsky aliona maendeleo ya kihistoria, kwanza kabisa, kwa ukweli kwamba, kuacha aina za zamani za maisha, ubinadamu unakuwa wa maadili zaidi. Mashujaa wachanga wa kazi zake, hata katika kesi hizo wakati wanafanya vitendo ambavyo, kutoka kwa mtazamo wa maadili ya kitamaduni, yanaweza kuzingatiwa kama uhalifu au dhambi, kimsingi ni waadilifu zaidi, waaminifu na safi kuliko walinzi wa "imara". dhana” wanaowasuta. Hivi ndivyo hali ilivyo sio tu katika Mwanafunzi (1859), Dhoruba ya Radi, Msitu, lakini pia katika tamthilia zinazoitwa "Slavophile", ambapo mashujaa wachanga wasio na uzoefu, wasio na uzoefu na makosa mara nyingi huwafundisha baba zao uvumilivu, huruma, nguvu. kwa mara ya kwanza kufikiria juu ya uhusiano wa kanuni zao zisizopingika.

Mtazamo wa elimu wa Ostrovsky, imani katika umuhimu wa harakati ya mawazo, katika ushawishi wa maendeleo ya akili juu ya hali ya jamii, ilijumuishwa na utambuzi wa umuhimu wa hisia za hiari, kuelezea mwelekeo wa lengo la maendeleo ya kihistoria. Kwa hivyo - "utoto", upesi, hisia za mashujaa wachanga "waasi" wa Ostrovsky. Kwa hivyo upekee wao mwingine - usio wa kiitikadi, mbinu ya kila siku kwa shida za kimsingi za kiitikadi. Ukaribu huu wa kitoto haupo katika tamthilia za Ostrovsky, wawindaji wachanga ambao hubadilika kwa uwongo na uwongo wa uhusiano wa kisasa. Karibu na Zhadov, ambaye furaha yake haiwezi kutenganishwa na usafi wa maadili, anasimama mtaalam wa kazi Belogubov - asiyejua kusoma na kuandika, mwenye uchu wa mali; hamu yake ya kugeuza utumishi wa umma kuwa njia ya kupata faida na ustawi wa kibinafsi hukutana na huruma na msaada kutoka kwa wale walio katika ngazi za juu za utawala wa serikali, wakati hamu ya Zhadov ya kufanya kazi kwa uaminifu na kuridhika na malipo ya kawaida bila kutumia "kimya" vyanzo vya mapato vinachukuliwa kuwa fikra huru, kupindua misingi.

Wakati akifanya kazi kwenye "Mahali pa Faida", ambapo kwa mara ya kwanza jambo la udhalimu liliwekwa katika uhusiano wa moja kwa moja na shida za kisiasa za wakati wetu, Ostrovsky alipata mzunguko wa michezo ya "Nights on the Volga", ambayo picha za watu mashairi na kihistoria. mada zilipaswa kuwa kuu.

Kuvutiwa na shida za kihistoria za uwepo wa watu, katika kutambua mizizi ya matukio ya kisasa ya kijamii, sio tu haikukauka katika miaka hii na Ostrovsky, lakini ilipata fomu za wazi na za ufahamu. Tayari mnamo 1855 alianza kufanya kazi kwenye mchezo wa kuigiza kuhusu Minin, mnamo 1860 alikuwa akifanya kazi kwenye Voyevoda.

Komedi "Voevoda", inayoonyesha maisha ya Kirusi katika karne ya 17, ilikuwa aina ya nyongeza ya "Mahali pa Faida" na michezo mingine ya Ostrovsky, ikilaani urasimu. Kutoka kwa imani ya mashujaa wa "Mahali pa Faida" Yusov, Vyshnevsky, Belogubov kwamba utumishi wa umma ni chanzo cha mapato na kwamba nafasi ya afisa inawapa haki ya kodi ya idadi ya watu, kutokana na imani yao kwamba ustawi wao binafsi. ina maana ya ustawi wa serikali, na jaribio la kupinga utawala wao na jeuri - kuingilia kwa patakatifu pa patakatifu, thread ya moja kwa moja inaenea kwa maadili ya watawala wa enzi hiyo ya mbali, wakati gavana alipotumwa mjini. "kwa kulisha". Mpokeaji rushwa na mbakaji Nechay Shalygin kutoka Voyevoda anageuka kuwa babu wa wabadhirifu wa kisasa na wapokeaji hongo. Kwa hivyo, wakati akikabiliana na watazamaji na shida ya ufisadi wa vifaa vya serikali, mwandishi wa tamthilia hakuwasukuma kwenye njia ya suluhisho rahisi na ya juu juu yake. Dhuluma na uasi-sheria zilichukuliwa katika kazi zake sio kama matokeo ya utawala wa mwisho, mapungufu ambayo yangeweza kuondolewa na marekebisho ya mfalme mpya, lakini yalionekana katika michezo yake kama matokeo ya mlolongo mrefu wa hali ya kihistoria. mapambano dhidi yake ambayo pia yana mapokeo yake ya kihistoria. Jambazi mashuhuri Khudoyar anaonyeshwa kama shujaa anayejumuisha utamaduni huu huko Voevoda, ambaye:

“... watu hawakuibia

Wala hakutoa damu mikononi mwake; bali juu ya matajiri

Huweka ada, watumishi na makarani

Yeye hatupendelei sisi wakuu wa huko,

Inatisha sana ... "(4, 70)

Shujaa huyu wa kitamaduni katika tamthilia anatambulishwa na mtu wa mjini aliyetoroka, akijificha kutokana na unyanyasaji wa gavana na kuwaunganisha waliokosewa na wasioridhika wanaomzunguka.

Mwisho wa mchezo huo ni wa kushangaza - ushindi wa wenyeji wa jiji la Volga, ambao waliweza "kumwangusha" gavana, unajumuisha kuwasili kwa gavana mpya, kuonekana kwake kumewekwa alama na mkusanyiko kutoka kwa kumbukumbu ya "mji". " ili "kuheshimu" mgeni. Mazungumzo ya kwaya mbili za watu juu ya magavana yanashuhudia kwamba, baada ya kumuondoa Shalygin, watu wa mji hawaku "kuondoa" shida:

"Watu wa zamani wa jiji

Kweli, ya zamani ni mbaya, mpya itakuwa.

Vijana wa mjini

Ndio, mtu lazima awe sawa, ikiwa sio mbaya zaidi" (4, 155).

Hotuba ya mwisho ya Dubrovin, akijibu swali la ikiwa atabaki katika kitongoji hicho, kwa kutambua kwamba ikiwa gavana mpya "atawashinikiza watu", ataondoka tena katika jiji hilo na kurudi msituni, atafungua mtazamo mzuri wa maisha. mapambano ya kihistoria ya zemshchina na mahasimu wa ukiritimba.

Ikiwa Voyevoda, iliyoandikwa mwaka wa 1864, ilikuwa katika maudhui yake utangulizi wa kihistoria wa matukio yaliyoonyeshwa katika Mahali pa Faida, basi tamthilia ya Urahisi wa Kutosha kwa Kila Mwenye Hekima (1868) katika dhana yake ya kihistoria ilikuwa ni mwendelezo wa Mahali pa Faida. Shujaa wa ucheshi wa kejeli "Kwa kila mtu mwenye busara ..." - mkosoaji ambaye anajiruhusu tu kusema ukweli katika shajara ya siri - hujenga kazi ya ukiritimba juu ya unafiki na ukaidi, juu ya unyenyekevu wa uhifadhi wa kijinga, ambao hucheka. moyoni mwake, juu ya utumwa na fitina. Watu kama hao walizaliwa enzi wakati mageuzi yalijumuishwa na harakati nzito za kurudi nyuma. Kazi mara nyingi zilianza na maonyesho ya uliberali, na kukashifu unyanyasaji, na kumalizika kwa fursa na ushirikiano na nguvu nyeusi zaidi za majibu. Glumov, hapo zamani, ni wazi kuwa karibu na watu kama Zhadov, kinyume na sababu yake mwenyewe na hisia zilizoonyeshwa kwenye shajara ya siri, anakuwa msaidizi wa Mamaev na Krutitsky, warithi wa Vishnevsky na Yusov, mshirika wa majibu, kwa sababu majibu. maana ya shughuli za ukiritimba za watu kama Mamaev na Krutitsky mapema miaka ya 60. kufunuliwa kwa ukamilifu. Maoni ya kisiasa ya viongozi hufanywa katika vichekesho kuwa maudhui kuu ya tabia zao. Ostrovsky anaona mabadiliko ya kihistoria hata wakati yanaonyesha ugumu wa harakati ya polepole ya jamii mbele. Akielezea hali ya akili ya miaka ya 1960, mwandishi wa kidemokrasia Pomyalovsky aliweka kinywani mwa mmoja wa mashujaa wake maneno yafuatayo ya busara juu ya hali ya itikadi ya kiitikadi wakati huo: "Zamani hii haijawahi kutokea hapo awali, ni ya zamani mpya."

Hivi ndivyo Ostrovsky anavyochora "zamani mpya" ya enzi ya mageuzi, hali ya mapinduzi na kupingana kwa nguvu za kiitikadi. Mwanachama wa kihafidhina zaidi wa "mduara" wa watendaji wa serikali, ambaye anazungumza juu ya "madhara ya mageuzi kwa ujumla," Krutitsky, anaona ni muhimu kuthibitisha maoni yake, kuifanya kwa umma kupitia vyombo vya habari, kuchapisha miradi na maelezo katika majarida. Glumov kwa unafiki, lakini kimsingi kabisa, anamwonyesha "kutokuwa na mantiki" kwa tabia yake: akisisitiza ubaya wa uvumbuzi wowote, Krutitsky anaandika "mradi" na anataka kuelezea mawazo yake ya kivita kwa maneno mapya, yaani, "makubaliano". kwa roho ya nyakati”, ambayo yenyewe lakini inaiona "uvumbuzi wa akili zisizo na kazi." Hakika, katika mazungumzo ya siri na mtu mwenye nia kama hiyo, mhusika mkuu huyu anatambua juu yake mwenyewe na wahafidhina wengine nguvu ya hali mpya ya kijamii iliyoanzishwa kihistoria: "Wakati umepita" ... "Ikiwa unataka kuwa na manufaa. , kujua jinsi ya kutumia kalamu," anasema, hata hivyo, kwa hiari kugeuka katika majadiliano ya vokali (5, 119).

Hivi ndivyo maendeleo ya kisiasa yanavyojidhihirisha katika jamii ambayo mara kwa mara inakabiliwa na upepo wa barafu wa kuotea, lakini wa kusisimua na wenye ushawishi, maendeleo ya kulazimishwa, yaliyoporwa kutoka juu ya serikali na harakati ya kihistoria ya jamii, lakini bila kutegemea yake. Nguvu zenye afya na kila wakati "ziko tayari kurudi nyuma. Maendeleo ya kitamaduni na maadili ya jamii , wasemaji wake wa kweli na wafuasi wako chini ya tuhuma kila wakati, na kwenye kizingiti cha "taasisi mpya", ambayo, kama Krutitsky mwenye ushawishi mkubwa anatangaza kwa ujasiri, "itakuwa. karibu karibu”, kuna vizuka na ahadi za kurudi kamili - ushirikina, upofu na kurudi nyuma katika kila kitu kinachohusu utamaduni, sayansi, sanaa. Watu wenye akili, wa kisasa ambao wana maoni yao wenyewe, huru na dhamiri isiyoharibika, hawaruhusiwi umbali wa maili moja kutoka. utawala "ukarabati", na takwimu huria ndani yake ni watu ambao "kuiga" fikra huru, ambao hawaamini katika kitu chochote, kijinga na nia tu katika mafanikio yai.Hii cynicism, venality na kufanya Glumov "mtu sahihi" katika mzunguko wa ukiritimba.

Gorodulin ni sawa, bila kuchukua chochote kwa uzito, isipokuwa kwa faraja na maisha ya kupendeza kwa ajili yake mwenyewe. Takwimu hii, yenye ushawishi mkubwa katika taasisi mpya, baada ya mageuzi, inaamini angalau umuhimu wao. Yeye ni mfuasi mkuu kuliko Waumini Wazee walio karibu naye. Hotuba za kiliberali na kanuni kwake ni namna, lugha ya kawaida ambayo ipo ili kupunguza unafiki wa kijamii "muhimu" na huleta upatanisho wa kidunia wa kupendeza kwa maneno ambayo yanaweza kuwa "hatari" ikiwa maneno ya uwongo hayakupunguza thamani na kudharau. Kwa hivyo, kazi ya kisiasa ya watu kama Gorodulin, ambayo Glumov pia alihusika nayo, inajumuisha upunguzaji wa dhana zinazoibuka tena kuhusiana na harakati zisizoweza kuepukika za jamii, katika kutokwa na damu kwa yaliyomo kiitikadi na maadili ya maendeleo. Hakuna kitu cha kushangaza kwamba Gorodulin haogopi, hata anapenda misemo ya kushtaki ya Glumov. Baada ya yote, maneno ya uthabiti na ujasiri zaidi, ndivyo yanavyopoteza maana yake kwa urahisi wakati yanapotendewa isivyofaa. Wala haishangazi kwamba Glumov "aliyehuru" ni mtu wake mwenyewe katika mzunguko wa watendaji wa zamani.

"Urahisi wa Kutosha kwa Kila Mtu Mwenye Hekima" ni kazi ambayo inakuza uvumbuzi muhimu zaidi wa kisanii uliofanywa na mwandishi hapo awali, wakati huo huo ni vichekesho vya aina mpya kabisa. Tatizo kuu ambalo mwandishi wa tamthilia analeta hapa ni tatizo tena la maendeleo ya kijamii, matokeo yake ya kimaadili na aina za kihistoria. Tena, kama katika tamthilia za “Watu Wenyewe…” na “Umaskini Sio Makamu”, anaonyesha hatari ya maendeleo ambayo hayaambatani na maendeleo ya mawazo na utamaduni wa kimaadili, tena, kama vile “Mahali pa Faida”. huchota kutoshindwa kwa kihistoria kwa maendeleo ya jamii, kutoweza kuepukika kwa uharibifu wa mfumo wa zamani wa utawala, urithi wake wa kina, lakini wakati huo huo ugumu na uchungu wa ukombozi wa jamii kutoka kwake. Tofauti na "Mahali pa Faida", ucheshi wa kejeli "Kwa kila mtu mwenye busara, ..." hauna shujaa ambaye anawakilisha moja kwa moja vikosi vya vijana vinavyopenda mabadiliko ya maendeleo ya jamii. Sio Glumov au Gorodulin wanaopinga ulimwengu wa watendaji wa serikali. Walakini, ukweli kwamba mnafiki Glumov ana shajara, ambapo anaonyesha chuki ya dhati na dharau kwa mzunguko wa watu wenye ushawishi na wenye nguvu, ambao analazimishwa kuinama, inazungumza juu ya jinsi matambara yaliyooza ya ulimwengu huu yanapingana na mahitaji ya kisasa, akili. ya watu.

Urahisi wa Kutosha kwa Kila Mwenye Hekima ni vicheshi vya kwanza vya wazi vya kisiasa vya Ostrovsky. Bila shaka ni vichekesho vikali zaidi vya siasa za zama za baada ya mageuzi vilivyopiga hatua. Katika mchezo huu, Ostrovsky aliibua mbele ya hadhira ya Kirusi swali la umuhimu wa mageuzi ya kisasa ya utawala, uduni wao wa kihistoria, na hali ya maadili ya jamii ya Kirusi wakati wa kuvunjika kwa mahusiano ya kikabila, ambayo yalifanywa chini ya "udhibiti" wa serikali. "," kufungia" ya mchakato huu. Ilionyesha ugumu wote wa mbinu ya Ostrovsky kwa dhamira ya didactic na ya kielimu ya ukumbi wa michezo. Katika suala hili, ucheshi "Kwa kila mtu mwenye busara ..." unaweza kuwekwa sawa na mchezo wa kuigiza "Dhoruba", inayowakilisha mtazamo sawa wa mstari wa kisaikolojia-kisaikolojia katika kazi ya mwandishi wa kucheza kama "Kwa kila mtu mwenye busara. ..." - dhihaka.

Ikiwa ucheshi Urahisi wa Kutosha katika Kila Mtu Mwenye Hekima unaonyesha mhemko, maswali na mashaka ambayo jamii ya Urusi iliishi katika nusu ya pili ya miaka ya 60, wakati hali ya mageuzi iliamuliwa na watu bora wa jamii ya Urusi walipata zaidi ya moja mbaya na yenye uchungu. tamaa, kisha Mvua ya Radi ”, iliyoandikwa miaka michache kabla, inaonyesha kuongezeka kwa kiroho kwa jamii katika miaka ambayo hali ya mapinduzi iliibuka nchini na ilionekana kuwa serfdom na taasisi zilizounda zingefagiliwa mbali na ukweli wote wa kijamii ungekuwa. upya. Hayo ni mabishano ya ubunifu wa kisanii: vicheshi vya furaha vinajumuisha hofu, tamaa na wasiwasi, wakati mchezo wa kutisha sana unajumuisha imani yenye matumaini katika siku zijazo. Kitendo cha Dhoruba ya Radi kinatokea kwenye ukingo wa Volga, katika jiji la zamani ambapo, kama inaonekana, hakuna kitu kilichobadilika kwa karne nyingi, na haiwezi kubadilika, na ni katika familia ya kihafidhina ya baba wa mji huu ambapo Ostrovsky anaona maonyesho ya upya usiozuilika wa maisha, mwanzo wake wa uasi usio na ubinafsi. Katika Dhoruba ya Radi, kama katika tamthilia nyingi za Ostrovsky, hatua "inamulika" kama mlipuko, utokaji wa umeme ambao umetokea kati ya nguzo mbili "zinazoshtakiwa", wahusika, asili ya kibinadamu. Kipengele cha kihistoria cha mzozo huo mkubwa, uhusiano wake na tatizo la mila za kitamaduni za kitaifa na maendeleo ya kijamii katika Mvua ya Radi hutamkwa haswa. "Njiti" mbili, nguvu mbili zinazopingana za maisha ya watu, kati ya ambayo "mistari ya nguvu" ya mzozo kwenye mchezo wa kuigiza inaendesha, imejumuishwa katika mke wa mfanyabiashara mchanga Katerina Kabanova na mama mkwe wake, Marfa Kabanova, anayeitwa "Kabanikha. " kwa tabia yake ngumu na kali. Kabanikha ni mlinzi aliyeaminika na mwenye kanuni wa mambo ya kale, mara moja kwa wote kupatikana na kuanzisha kanuni na sheria za maisha. Katerina ni mtafutaji wa milele, akichukua hatari ya ujasiri kwa ajili ya mahitaji ya maisha ya nafsi yake, mtu wa ubunifu.

Bila kutambua kukubalika kwa mabadiliko, maendeleo na hata utofauti wa matukio ya ukweli, Kabanikha hana uvumilivu na anaamini. "Inahalalisha" aina za kawaida za maisha kama kawaida ya milele na inaona kuwa ni haki yake ya juu kabisa kuwaadhibu wale ambao wamekiuka sheria za maisha ya kila siku kwa njia kubwa au ndogo. Kwa kuwa mfuasi mkubwa wa kutoweza kubadilika kwa njia nzima ya maisha, "milele" ya uongozi wa kijamii na familia na tabia ya kitamaduni ya kila mtu kuchukua nafasi yake katika uongozi huu, Kabanova haitambui uhalali wa tofauti za mtu binafsi kati ya watu na watu. utofauti wa maisha ya watu. Kila kitu kinachofautisha maisha ya maeneo mengine kutoka kwa maisha ya jiji la Kalinov kinashuhudia "ukafiri": watu wanaoishi tofauti na Kalinovtsy wanapaswa kuwa na vichwa vya mbwa. Katikati ya ulimwengu ni jiji la wacha Mungu la Kalinov, kitovu cha jiji hili ni nyumba ya Kabanovs, - hivi ndivyo Feklusha msafiri wa zamani anavyoonyesha ulimwengu kwa niaba ya bibi mkali. Yeye, akigundua mabadiliko yanayotokea ulimwenguni, anasema kwamba wanatishia "kudharau" wakati wenyewe. Mabadiliko yoyote yanaonekana kwa Kabanikha kama mwanzo wa dhambi. Yeye ni bingwa wa maisha yaliyofungwa ambayo hayajumuishi mawasiliano ya watu. Wanaangalia madirisha, kwa maoni yake, kutoka kwa nia mbaya, za dhambi, wakienda mji mwingine umejaa majaribu na hatari, ndiyo sababu anasoma maagizo yasiyo na mwisho kwa Tikhon, ambaye anaondoka, na kumfanya adai kutoka kwa mke wake kwamba yeye. haichunguzi madirishani. Kabanova anasikiliza kwa huruma hadithi kuhusu uvumbuzi wa "pepo" - "chuma cha kutupwa" na anadai kwamba hangeweza kusafiri kwa treni. Baada ya kupoteza sifa ya lazima ya maisha - uwezo wa kubadilika na kufa, mila na mila zote zilizoidhinishwa na Kabanova ziligeuka kuwa "milele", isiyo na uhai, kamili kwa njia yake mwenyewe, lakini fomu tupu.

Kutoka kwa dini alipata furaha ya kishairi na hisia ya juu zaidi ya uwajibikaji wa maadili, lakini hajali aina ya kikanisa. Anaomba kwenye bustani kati ya maua, na katika kanisa haoni kuhani na washirika, lakini malaika katika mwanga wa mwanga unaoanguka kutoka kwenye dome. Kutoka kwa sanaa, vitabu vya zamani, uchoraji wa picha, uchoraji wa ukuta, alijifunza picha alizoziona kwenye picha ndogo na icons: "mahekalu ya dhahabu au aina fulani ya bustani za ajabu" ... "na milima na miti inaonekana kuwa sawa na kawaida, lakini wanavyoandika kwenye picha” - kila kitu kinaishi akilini mwake, kinageuka kuwa ndoto, na haoni tena mchoro na kitabu, lakini ulimwengu ambao amehamia, unasikia sauti za ulimwengu huu, unanusa. Katerina huzaa ndani yake kanuni ya ubunifu, inayoishi milele, inayotokana na mahitaji yasiyozuilika ya wakati huo, hurithi roho ya ubunifu ya tamaduni hiyo ya zamani, ambayo anatafuta kugeuka kuwa fomu tupu ya Kabanikh. Katika hatua hiyo, Katerina anaambatana na nia ya kukimbia, kuendesha gari haraka. Anataka kuruka kama ndege, na anaota juu ya kuruka, alijaribu kuogelea kando ya Volga, na katika ndoto zake anajiona akikimbia kwenye troika. Anageukia Tikhon na Boris na ombi la kumchukua pamoja naye, kumchukua.

Walakini, harakati hii yote, ambayo Ostrovsky alimzunguka na kuashiria shujaa, ina kipengele kimoja - kutokuwepo kwa lengo lililowekwa wazi.

Nafsi ya watu ilihamia wapi kutoka kwa aina za ajizi za maisha ya zamani, ambayo ikawa "ufalme wa giza"? Inachukua wapi hazina za shauku, kutafuta ukweli, picha za kichawi za sanaa ya zamani? Tamthilia haijibu maswali haya. Inaonyesha tu kwamba watu wanatafuta maisha ambayo yanafanana na mahitaji yao ya kimaadili, kwamba mahusiano ya zamani hayawakidhi, wameanza kuhama kutoka kwa karne za mahali pa kudumu na wameanza kuhamia.

Katika Radi, motifu nyingi muhimu zaidi za kazi ya mwandishi wa tamthilia ziliunganishwa na kupewa maisha mapya. Kulinganisha "moyo moto" - shujaa mchanga, jasiri na asiye na msimamo katika madai yake - na "uzembe na kufa ganzi" kwa kizazi kongwe, mwandishi alifuata njia, ambayo mwanzo wake ulikuwa insha zake za mapema na ambayo, hata baada ya hapo. Dhoruba ya Radi, alipata vyanzo vipya, vyenye utajiri mwingi vya mchezo wa kuigiza wa kusisimua, moto na vichekesho "kubwa". Kama watetezi wa kanuni mbili za msingi (kanuni ya maendeleo na kanuni ya hali ya hewa), Ostrovsky alileta mashujaa wa hali tofauti. Mara nyingi inaaminika kuwa "rationalism", busara ya Kabanikh inapingana na ubinafsi wa Katerina, hisia. Lakini karibu na "mlezi" mwenye busara Marfa Kabanova, Ostrovsky aliweka mtu wake mwenye nia moja - "mbaya" katika kutochoka kwake kihemko, Savel Diky, na alionyesha kwa shauku ya kihemko kwa wasiojulikana, kiu ya Katerina ya furaha "iliongezwa" na kiu. kwa maarifa, busara ya busara ya Kuligin.

"Mzozo" kati ya Katerina na Kabanikha unaambatana na mzozo kati ya Kuligin na Dikiy, mchezo wa kuigiza wa nafasi ya utumwa ya hisia katika ulimwengu wa hesabu (mandhari ya mara kwa mara ya Ostrovsky, kutoka kwa Bibi Maskini hadi Mahari na mchezo wa mwisho wa mwandishi wa kucheza, Sio. ya Ulimwengu Huu) inaambatana na taswira ya misiba ya akili katika "ufalme wa giza" (mandhari ya tamthilia "Mahali pa faida", "Ukweli ni mzuri, lakini furaha ni bora" na zingine), mkasa wa unajisi wa uzuri na mashairi - janga la utumwa wa sayansi na "walinzi" wa mwitu (cf. "Katika hangover ya sikukuu ya mtu mwingine").

Wakati huo huo, Dhoruba ya Radi ilikuwa jambo jipya kabisa katika tamthilia ya Kirusi, mchezo wa kuigiza wa watu ambao haujawahi kushuhudiwa ambao ulivutia umakini wa jamii, ulionyesha hali yake ya sasa, na kuitisha kwa mawazo juu ya siku zijazo. Ndio maana Dobrolyubov alitoa nakala kubwa maalum kwake, "Mionzi ya Nuru katika Ufalme wa Giza."

Uwazi wa hatima zaidi ya matamanio mapya na nguvu za kisasa za ubunifu za watu, na vile vile hatima mbaya ya shujaa, ambaye hakueleweka na kufa, usiondoe sauti ya matumaini ya mchezo wa kuigiza, uliojaa ushairi. ya upendo wa uhuru, kumtukuza tabia kali na muhimu, thamani ya hisia ya moja kwa moja. Athari ya kihemko ya mchezo huo haikulenga kumhukumu Katerina na sio kuamsha huruma kwake, lakini kwa kuinua kwa ushairi msukumo wake, kuhalalisha, kuinua hadi kiwango cha shujaa wa kutisha. Kuonyesha maisha ya kisasa kama njia panda, Ostrovsky aliamini katika siku zijazo za watu, lakini hakuweza na hakutaka kurahisisha shida zinazowakabili watu wa wakati wake. Aliamsha mawazo, hisia, dhamiri ya watazamaji, na hakuwatuliza walale na suluhisho rahisi zilizotengenezwa tayari.

Dramaturgy yake, evoking jibu kali na moja kwa moja kutoka kwa mtazamaji, wakati mwingine alifanya watu si maendeleo sana na elimu wameketi katika ukumbi washiriki katika uzoefu wa pamoja wa migogoro ya kijamii, jumla kicheko katika makamu wa kijamii, hasira ya jumla na kutafakari yanayotokana na hisia hizi. Katika Hotuba ya Sikukuu, iliyozungumzwa wakati wa maadhimisho ya hafla ya ufunguzi wa mnara wa Pushkin mnamo 1880, Ostrovsky alisema: "Sifa ya kwanza ya mshairi mkubwa ni kwamba kupitia yeye kila kitu kinachoweza kuwa na busara huwa na busara. Mbali na raha, pamoja na fomu za kuelezea mawazo na hisia, mshairi pia hutoa fomula za mawazo na hisia. Matokeo tajiri ya maabara kamilifu zaidi ya kiakili yanafanywa kuwa mali ya umma. Asili ya juu zaidi ya ubunifu huvutia na kusawazisha kila mtu kwake ” (13, 164).

Pamoja na Ostrovsky, mtazamaji wa Kirusi alilia na kucheka, lakini muhimu zaidi, alifikiri na kutumaini. Michezo yake ilipendwa na kueleweka na watu wa elimu na utayari tofauti, Ostrovsky aliwahi kuwa mpatanishi kati ya fasihi kubwa ya kweli ya Urusi na watazamaji wake wengi. Kuona jinsi michezo ya Ostrovsky ilivyogunduliwa, waandishi wanaweza kufikia hitimisho juu ya hali na uwezo wa msomaji wao.

Waandishi kadhaa wana marejeleo ya athari za tamthilia za Ostrovsky kwa watu wa kawaida. Turgenev, Tolstoy, Goncharov alimwandikia Ostrovsky kuhusu utaifa wa ukumbi wake wa michezo; Leskov, Reshetnikov, Chekhov walijumuisha katika kazi zao hukumu za mafundi, wafanyikazi kuhusu michezo ya Ostrovsky, juu ya maonyesho kulingana na michezo yake ("Ni wapi bora?" Reshetnikov, "Spender" ya Leskov, "Maisha Yangu" ya Chekhov). Kwa kuongezea, michezo ya kuigiza na vichekesho vya Ostrovsky, ndogo, laconic, kubwa katika shida zao, ambayo kila wakati inahusiana moja kwa moja na swali kuu la njia ya kihistoria ya Urusi, mila ya kitaifa ya maendeleo ya nchi na mustakabali wake, zilikuwa kisanii cha kisanii. njia za ushairi ghushi ambazo ziligeuka kuwa muhimu kwa ukuzaji wa tanzu za masimulizi. Wasanii bora wa maneno ya Kirusi walifuata kwa karibu kazi ya mwandishi wa kucheza, mara nyingi wakibishana naye, lakini mara nyingi zaidi walijifunza kutoka kwake na kupendeza ustadi wake. Baada ya kusoma mchezo wa Ostrovsky nje ya nchi, Turgenev aliandika: "Na Voivode ya Ostrovsky iliniletea huruma. Hakuna mtu aliyewahi kuandika kwa lugha tukufu, kitamu, na safi ya Kirusi mbele yake! "..." Ni mashairi gani, yenye harufu nzuri katika maeneo, kama shamba letu la Kirusi wakati wa kiangazi! “…” Ah, bwana, bwana wa mtu huyu mwenye ndevu! Yeye na vitabu mikononi mwake "..." Alichochea sana mshipa wa kifasihi ndani yangu!

Goncharov I. A. Sobr. op. katika juzuu 8, gombo la 8. M., 1955, uk. 491-492.

Ostrovsky A.N. Imejaa coll. soch., gombo la 12. M, 1952, uk. 71 na 123. (Marejeo yafuatayo katika maandishi ni ya toleo hili).

Gogol N.V. Imejaa coll. soch., gombo la 5. M., 1949, uk. 169.

Ibid, uk. 146.

Sentimita.: Emelyanov B. Ostrovsky na Dobrolyubov. - Katika kitabu: A. N. Ostrovsky. Makala na nyenzo. M., 1962, p. 68-115.

Juu ya nafasi za kiitikadi za washiriki wa kikundi cha "toleo changa" cha "Moskvityanin" na uhusiano wao na Pogodin, ona: Vengerov S. A. Toleo la vijana la "Moskvityanin". Kutoka kwa historia ya uandishi wa habari wa Urusi. -- Magharibi. Ulaya, 1886, No. 2, p. 581--612; Bochkarev V.A. Kwenye historia ya toleo la vijana la "Moskvityanin". - Kujifunza. programu. Kuibyshev. ped. in-ta, 1942, No. 6, uk. 180--191; Dementiev A.G. Insha juu ya historia ya uandishi wa habari wa Kirusi 1840-1850. M.--L., 1951, p. 221--240; Egorov B.F. 1) Insha juu ya historia ya ukosoaji wa fasihi ya Kirusi katikati ya karne ya 19. L., 1973, p. 27--35; 2) A. N. Ostrovsky na "toleo changa" la The Moskvityanin. - Katika kitabu: A. N. Ostrovsky na mwandishi wa Kirusi. Kostroma, 1974, p. . 21--27; Lakshin V. A. N. Ostrovsky. M., 1976, p. 132-179.

"Domostroy" iliundwa kama seti ya sheria ambazo zilidhibiti majukumu ya mtu wa Urusi kuhusiana na dini, kanisa, nguvu ya kidunia na familia katika nusu ya kwanza ya karne ya 16, baadaye ilirekebishwa na kwa sehemu kuongezewa na Sylvester. A. S. Orlov alisema kuwa njia ya maisha, iliyojengwa na "Domostroy" kuwa ya kawaida, "ilinusurika hadi epic ya Zamoskvoretsky ya A. N. Ostrovsky" ( Orlov A.S. Fasihi ya kale ya Kirusi ya karne za XI-XVI. M.--L., 1937, p. 347).

Pomyalovsky N.G. Op. M.--L., 1951, p. 200.

Juu ya tafakari ya tamthilia ya “Urahisi wa Kutosha kwa Kila Mwenye Hekima” ya hali halisi ya kisiasa ya enzi hiyo, ona: Lakshin V."Watu wenye hekima" wa Ostrovsky katika historia na kwenye hatua. -- Katika kitabu: Wasifu wa kitabu. M., 1979, p. 224--323.

Kwa uchambuzi maalum wa mchezo wa kuigiza "Dhoruba ya Radi" na habari juu ya kilio cha umma kilichochochewa na kazi hii, ona kitabu: Revyakin A.I."Dhoruba ya radi" na A. N. Ostrovsky. M., 1955.

Juu ya kanuni za kupanga hatua katika tamthilia ya Ostrovsky, ona: Kholodov E. Ustadi wa Ostrovsky. M., 1983, p. 243--316.

Turgenev I.S. Imejaa coll. op. na barua katika juzuu 28. Barua, gombo la 5. M.--L., 1963, p. 365.

Alexander Nikolayevich Ostrovsky (1823-1886) anachukua nafasi inayofaa kati ya wawakilishi wakubwa wa mchezo wa kuigiza wa ulimwengu.

Umuhimu wa shughuli za Ostrovsky, ambaye kwa zaidi ya miaka arobaini kila mwaka alichapisha katika majarida bora zaidi nchini Urusi na kuigiza michezo ya kuigiza kwenye hatua za sinema za kifalme za St. maisha ya zama, ni kwa ufupi lakini kwa usahihi ilivyoelezwa katika barua maarufu I. Goncharov, kushughulikiwa kwa mwandishi mwenyewe.

"Ulileta maktaba nzima ya kazi za sanaa kama zawadi kwa fasihi, umeunda ulimwengu wako maalum kwa jukwaa. Wewe pekee ulikamilisha jengo hilo, kwa msingi ambao uliweka mawe ya msingi ya Fonvizin, Griboyedov, Gogol. Lakini tu baada yako sisi ni Warusi, tunaweza kusema kwa fahari: "Tuna ukumbi wa michezo wa kitaifa wa Kirusi." Ni, kwa haki, inapaswa kuitwa Theatre ya Ostrovsky.

Ostrovsky alianza kazi yake katika miaka ya 40, wakati wa uhai wa Gogol na Belinsky, na akaimaliza katika nusu ya pili ya miaka ya 80, wakati A.P. Chekhov alikuwa tayari ameanzishwa katika fasihi.

Imani kwamba kazi ya mwandishi wa kucheza, kuunda repertoire ya ukumbi wa michezo, ni huduma ya juu ya umma iliyoingia na kuelekeza shughuli za Ostrovsky. Aliunganishwa kikaboni na maisha ya fasihi.

Katika ujana wake, mwandishi wa kucheza aliandika nakala muhimu na kushiriki katika maswala ya uhariri wa Moskvityanin, akijaribu kubadilisha mwelekeo wa jarida hili la kihafidhina, basi, wakati wa kuchapisha katika Sovremennik na Otechestvennye Zapiski, akawa marafiki na N. A. Nekrasov, L. N. Tolstoy , IS. Turgenev, IA Goncharov na waandishi wengine. Alifuata kazi zao, akajadili kazi zao nao na kusikiliza maoni yao kuhusu tamthilia zake.

Katika enzi ambayo sinema za serikali zilizingatiwa rasmi "kifalme" na zilikuwa chini ya udhibiti wa Wizara ya Korti, na taasisi za burudani za mkoa zilipewa umiliki kamili wa wafanyabiashara wa biashara, Ostrovsky aliweka mbele wazo la kukamilisha. urekebishaji wa biashara ya maonyesho nchini Urusi. Alidai hitaji la kubadilisha ukumbi wa michezo wa mahakama na biashara na ule wa watu.

Sio mdogo kwa maendeleo ya kinadharia ya wazo hili katika makala maalum na maelezo, mwandishi wa kucheza alipigania utekelezaji wake kwa miaka mingi. Sehemu kuu ambazo aligundua maoni yake juu ya ukumbi wa michezo ni kazi yake na kazi na watendaji.

Dramaturgy, msingi wa fasihi wa utendaji, Ostrovsky alizingatia kipengele chake cha kufafanua. Repertoire ya ukumbi wa michezo, ambayo inatoa mtazamaji fursa ya "kuona maisha ya Kirusi na historia ya Kirusi kwenye hatua", kulingana na dhana zake, ilishughulikiwa hasa kwa umma wa kidemokrasia, "ambayo waandishi wa watu wanataka kuandika na wanalazimika kuandika. " Ostrovsky alitetea kanuni za ukumbi wa michezo wa mwandishi.

Alizingatia sinema za Shakespeare, Moliere, na Goethe kuwa majaribio ya mfano ya aina hii. Mchanganyiko katika mtu mmoja wa mwandishi wa kazi za kushangaza na mkalimani wao kwenye hatua - mwalimu wa watendaji, mkurugenzi - alionekana kwa Ostrovsky dhamana ya uadilifu wa kisanii, shughuli za kikaboni za ukumbi wa michezo.

Wazo hili, kwa kukosekana kwa kuelekeza, na mwelekeo wa kitamaduni wa tamasha la maonyesho kwa uigizaji wa waigizaji wa "solo", lilikuwa la ubunifu na lenye matunda. Umuhimu wake haujaisha hata leo, wakati mkurugenzi amekuwa mtu mkuu katika ukumbi wa michezo. Inatosha kukumbuka ukumbi wa michezo wa B. Brecht "Berliner Ensemble" ili kushawishika na hili.

Kushinda hali ya utawala wa ukiritimba, fitina za fasihi na maonyesho, Ostrovsky alifanya kazi na waigizaji, akielekeza kila mara uzalishaji wa tamthilia zake mpya kwenye ukumbi wa michezo wa Maly Moscow na Alexandrinsky Petersburg.

Kiini cha wazo lake lilikuwa kutekeleza na kuunganisha ushawishi wa fasihi kwenye ukumbi wa michezo. Kimsingi na kimsingi, alilaani hisia zaidi na zaidi kutoka miaka ya 70. utii wa waandishi wa kushangaza kwa ladha ya waigizaji - vipendwa vya jukwaa, chuki zao na matakwa. Wakati huo huo, Ostrovsky hakufikiria mchezo wa kuigiza bila ukumbi wa michezo.

Michezo yake iliandikwa kwa matarajio ya moja kwa moja ya wasanii halisi, wasanii. Alisisitiza kuwa ili kuandika tamthilia nzuri ni lazima mwandishi awe na ujuzi kamili wa sheria za jukwaa, upande wa tamthilia pekee.

Mbali na kila mwandishi wa tamthilia, alikuwa tayari kukabidhi madaraka kwa wasanii wa jukwaani. Alikuwa na hakika kwamba ni mwandishi tu ambaye aliunda tamthilia yake ya kipekee na ya asili, ulimwengu wake maalum kwenye hatua, alikuwa na kitu cha kuwaambia wasanii, ana kitu cha kuwafundisha. Mtazamo wa Ostrovsky kwa ukumbi wa michezo wa kisasa ulidhamiriwa na mfumo wake wa kisanii. Shujaa wa dramaturgy ya Ostrovsky alikuwa watu.

Jamii nzima na, zaidi ya hayo, maisha ya kijamii na kihistoria ya watu yalionekana katika michezo yake. Sio bila sababu, wakosoaji N. Dobrolyubov na A. Grigoriev, ambao walikaribia kazi ya Ostrovsky kutoka kwa nafasi tofauti, waliona katika kazi zake picha kamili ya maisha ya watu, ingawa walitathmini maisha yaliyoonyeshwa na mwandishi kwa njia tofauti.

Mwelekeo huu wa mwandishi juu ya matukio mengi ya maisha yalilingana na kanuni ya mchezo wa ensemble, ambayo alitetea, fahamu asili katika mwandishi wa kucheza wa umuhimu wa umoja, uadilifu wa matarajio ya ubunifu ya timu ya watendaji wanaoshiriki katika utendaji. .

Katika tamthilia zake, Ostrovsky alionyesha matukio ya kijamii ambayo yana mizizi mirefu - migogoro, asili na sababu zake ambazo mara nyingi huanzia nyakati za mbali za kihistoria.

Aliona na kuonyesha matarajio yenye matunda yanayotokea katika jamii, na uovu mpya ukiinuka ndani yake. Wabeba matamanio na maoni mapya katika michezo yake wanalazimishwa kupigana kwa bidii dhidi ya zamani, iliyowekwa wakfu na mila, mila na maoni ya kihafidhina, na uovu mpya unagongana ndani yao na maadili ya karne ya zamani ya watu, yenye nguvu. mila za kupinga udhalimu wa kijamii na uwongo wa maadili.

Kila mhusika katika michezo ya Ostrovsky ameunganishwa kikaboni na mazingira yake, enzi yake, historia ya watu wake. Wakati huo huo, mtu wa kawaida, ambaye dhana, tabia na hotuba sana uhusiano wake na ulimwengu wa kijamii na kitaifa umechapishwa, ni lengo la maslahi katika michezo ya Ostrovsky.

Hatima ya mtu binafsi, furaha na kutokuwa na furaha kwa mtu binafsi, mtu wa kawaida, mahitaji yake, mapambano yake kwa ajili ya ustawi wake binafsi husisimua mtazamaji wa tamthilia na vichekesho vya mwandishi huyu wa kucheza. Nafasi ya mtu hutumika ndani yao kama kipimo cha hali ya jamii.

Zaidi ya hayo, utu wa kawaida, nishati ambayo maisha ya watu "huathiri" katika sifa za kibinafsi za mtu, katika dramaturgy ya Ostrovsky ina umuhimu muhimu wa maadili na uzuri. Tabia ni ya ajabu.

Kama vile katika mchezo wa kuigiza wa Shakespeare shujaa wa kutisha, ikiwa ni mzuri au mbaya katika suala la tathmini ya maadili, ni wa nyanja ya uzuri, katika tamthilia ya Ostrovsky shujaa wa tabia, kwa kiwango cha kawaida yake, ni mfano wa aesthetics, na katika tamthilia ya Ostrovsky. matukio kadhaa, utajiri wa kiroho, maisha ya kihistoria na utamaduni wa watu.

Kipengele hiki cha uigizaji wa Ostrovsky kilitabiri umakini wake kwa uigizaji wa kila muigizaji, kwa uwezo wa mwigizaji kuwasilisha aina kwenye hatua, kwa uwazi na kwa kuvutia kuunda tena mtu binafsi, tabia ya asili ya kijamii.

Ostrovsky alithamini sana uwezo huu katika wasanii bora wa wakati wake, akihimiza na kusaidia kuikuza. Akihutubia A. E. Martynov, alisema: "... kutoka kwa vipengele kadhaa vilivyochorwa na mkono usio na ujuzi, uliunda aina za mwisho, zilizojaa ukweli wa kisanii. Ndio maana unapendwa na waandishi.

Ostrovsky alimaliza mjadala wake kuhusu utaifa wa ukumbi wa michezo, kuhusu ukweli kwamba michezo ya kuigiza na comedies imeandikwa kwa watu wote kwa maneno: "... waandishi wa ajabu lazima daima kukumbuka hili, lazima wawe wazi na wenye nguvu."

Uwazi na nguvu ya ubunifu wa mwandishi, pamoja na aina zilizoundwa katika michezo yake, hupata usemi wake katika migogoro ya kazi zake, iliyojengwa juu ya matukio rahisi ya maisha, kutafakari, hata hivyo, migongano kuu ya maisha ya kisasa ya kijamii.

Katika nakala yake ya mapema, akitathmini vyema hadithi ya A.F. Pisemsky "Godoro", Ostrovsky aliandika: "Fitna ya hadithi hiyo ni rahisi na ya kufundisha, kama maisha. Kwa sababu ya wahusika wa awali, kwa sababu ya mwendo wa asili na wa kushangaza wa matukio, mawazo ya heshima, yaliyopatikana na uzoefu wa kidunia, yanaangaza.

Hadithi hii kwa kweli ni kazi ya sanaa." Kozi ya asili ya matukio, wahusika wa asili, taswira ya maisha ya watu wa kawaida - kuorodhesha ishara hizi za ufundi wa kweli katika hadithi ya Pisemsky, Ostrovsky mchanga bila shaka aliendelea na tafakari yake juu ya majukumu ya mchezo wa kuigiza kama sanaa.

Kwa tabia, Ostrovsky huzingatia umuhimu mkubwa kwa ufundishaji wa kazi ya fasihi. Mafunzo ya sanaa humpa sababu ya kulinganisha na kuleta sanaa karibu na maisha.

Ostrovsky aliamini kuwa ukumbi wa michezo, unakusanya ndani ya kuta zake watazamaji wakubwa na tofauti, wakiunganisha na hisia ya kupendeza ya uzuri, inapaswa kuelimisha jamii, kusaidia watazamaji rahisi, ambao hawajajiandaa "kuelewa maisha kwa mara ya kwanza", na kuwapa walioelimika "a. mtazamo mzima wa mawazo ambayo huwezi kujiondoa” (ibid.).

Wakati huo huo, didactics za kufikirika zilikuwa mgeni kwa Ostrovsky. "Mtu yeyote anaweza kuwa na mawazo mazuri, lakini ni wateule pekee wanaopewa akili na mioyo yao," alikumbusha, kwa kushangaza kwa waandishi ambao hubadilisha matatizo makubwa ya kisanii na tirades ya kujenga na mwelekeo wa uchi. Ujuzi wa maisha, taswira yake ya ukweli, tafakari juu ya maswala yanayoshinikiza zaidi na ngumu kwa jamii - hii ndio ukumbi wa michezo unapaswa kuwasilisha kwa umma, hii ndio inafanya hatua kuwa shule ya maisha.

Msanii hufundisha mtazamaji kufikiria na kuhisi, lakini haimpi suluhisho zilizotengenezwa tayari. Mchezo wa kuigiza wa didactic, ambao hauonyeshi hekima na mafundisho ya maisha, lakini huibadilisha na ukweli wa kawaida ulioonyeshwa wazi, sio uaminifu, kwani sio kisanii, wakati ni kwa ajili ya hisia za urembo kwamba watu huja kwenye ukumbi wa michezo.

Mawazo haya ya Ostrovsky yalipata kipingamizi cha kipekee katika mtazamo wake kwa tamthilia ya kihistoria. Mwandishi wa tamthilia alisema kuwa "drama za kihistoria na matukio<...>kukuza kujitambua kwa watu na kuelimisha upendo wa dhati kwa nchi ya baba.

Wakati huo huo, alisisitiza kwamba sio upotoshaji wa siku za nyuma kwa ajili ya hili au wazo hilo lenye mwelekeo, ambalo halijahesabiwa juu ya athari ya hatua ya nje ya melodrama kwenye viwanja vya kihistoria na sio maandishi ya monographs ya kisayansi katika fomu ya mazungumzo, lakini burudani ya kweli ya kisanii ya ukweli hai wa karne zilizopita kwenye jukwaa inaweza kuwa msingi wa utendaji wa kizalendo.

Utendaji kama huo husaidia jamii kujijua, inahimiza kutafakari, kutoa tabia ya fahamu kwa hisia za haraka za upendo kwa nchi ya mama. Ostrovsky alielewa kuwa michezo ambayo huunda kila mwaka ni msingi wa repertoire ya kisasa ya maonyesho.

Kufafanua aina za kazi za kushangaza, bila ambayo repertoire ya mfano haiwezi kuwepo, yeye, pamoja na drama na vichekesho vinavyoonyesha maisha ya kisasa ya Kirusi, na historia ya kihistoria, iliyoitwa extravaganzas, michezo ya hadithi ya maonyesho ya sherehe, ikifuatana na muziki na densi, iliyoundwa kama tamasha ya rangi ya watu.

Mwandishi wa kucheza aliunda kazi bora ya aina hii - hadithi ya chemchemi "The Snow Maiden", ambayo fantasia ya ushairi na mazingira ya kupendeza yanajumuishwa na yaliyomo ndani ya sauti na falsafa.

Historia ya fasihi ya Kirusi: katika juzuu 4 / Iliyohaririwa na N.I. Prutskov na wengine - L., 1980-1983

Chaguo la Mhariri

© 2022 skudelnica.ru -- Upendo, usaliti, saikolojia, talaka, hisia, ugomvi