Utamaduni na dini ya India ya kale. dini ya india ya kale mwanzilishi wa dini ya kihindi

Katika eneo la peninsula ya Hindustan kwa nyakati tofauti na kati ya watu mbalimbali waliokaa humo, mawazo na desturi mbalimbali za kidini zilikuzwa na kubadilika. Mawazo na desturi hizi zinaweza kuratibiwa ndani ya dini binafsi za Kihindi. Hizi ni pamoja na Uhindu(kwa maana pana ya neno), Ujaini, Kalasinga na Ubudha. Tatu za kwanza ni dini za kitaifa, za mwisho ni dini kongwe zaidi ulimwenguni. Tamaduni hizi zote za kidini zina historia yao wenyewe, maandishi yao matakatifu, mahali patakatifu, viongozi wao wa kiroho. Dini ya Kihindi kwa ujumla ina sifa ya roho ya uvumilivu, kutokuwa na imani, utayari wa kuiga mambo ya kigeni (inclusivism) na kuelezea mpya katika kategoria za tamaduni za jadi, mamlaka ya juu ya washauri wa kiroho na sifa zingine.

Uhindu

Uhindu ndio dini kuu ya kitaifa ulimwenguni. Neno "Uhindu" linaonekana kwa mara ya kwanza katika maandishi ya Wataalamu wa Indolojia wa Ulaya wa karne ya 19. Kwa maana pana Uhindu- hii ni wingi wa ibada na imani ambazo zimekuwepo tangu nyakati za zamani huko Hindustan na katika maeneo ambayo yameathiriwa na utamaduni wa jadi wa India (eneo la sasa.

Nepal, Asia ya Kusini-mashariki, Sri Lanka). Uhindu unaoeleweka kwa njia hii pia ni pamoja na mila ya kidini ya Indo-Aryan, kuanzia enzi ya Rig Veda. Kwa maana finyu, Uhindu ni hatua ya tatu ya maendeleo ya dini ya Indo-Aryan (baada ya Vedism na Brahminism), ambayo iliathiriwa na mila ya kidini isiyo ya Vedic na mifumo isiyo ya kawaida ya kidini ya Indo-Aryan na falsafa. Wafuasi wa Uhindu wanaitwa Wahindu, au Wahindu. Wahindu wenyewe wamezoea kutumia neno "dharma" kurejelea dini yao. Wakati huo huo, "dharma" haimaanishi sana sehemu ya kidini ya maisha ya Wahindu kama seti ya jumla ya kanuni na sheria ambazo wafuasi wa Uhindu lazima wapime njia yao ya maisha. Kwa hivyo, "dharma" ya Kihindu ni pana zaidi kuliko "Uhindu", inayoeleweka tu kutoka kwa mtazamo wa kidini, kwani inajumuisha sehemu zote za kidini na zisizo za kidini.

Katika Uhindu ni vigumu kutenganisha muundo mmoja, wazi wa shirika na kiitikadi, kwa hiyo inaonekana mosaic, isiyo ya utaratibu. Inakosa kanisa kama taasisi kuu ya kijamii inayokusanya washiriki wake; hakuna "madhehebu" na "uzushi"; maana ya maandiko matakatifu inafasiriwa tofauti; hakuna mafundisho ya mafundisho ya ulimwengu wote na vitu vya kuabudiwa; hakuna mazoea ya kufanya mabaraza ya kutatua masuala ya kitheolojia, n.k. Ni vigumu bila shaka kuuhusisha Uhindu na dini za kuamini Mungu mmoja au washirikina, ingawa kwa kiasi kikubwa bado unaelekea kwenye dini hizo za mwisho. Watafiti wengine wana mwelekeo wa kuona katika Uhindu sio dini moja, lakini mchanganyiko wa dini, au wanaona Uhindu kama aina ya ustaarabu, mojawapo ya vipengele vingi ambavyo ni dini.

Kuna mambo kadhaa ambayo yanahakikisha umoja wa jamaa wa Uhindu. Kwa hivyo, mnamo 1966 na 1995. Mahakama Kuu ya India imebainisha alama saba za Uhindu:

• 1) heshima ya maandiko matakatifu - Vedas;
• 2) uvumilivu kwa mtazamo tofauti;
• 3) utambuzi wa ukweli wa vipindi vikubwa vya uumbaji, uhifadhi na uharibifu wa Ulimwengu;
• 4) imani katika kuzaliwa upya na kuwepo kwa nafsi hapo awali;
• 5) utambuzi wa kufikia ukombozi wa kiroho kwa njia mbalimbali;
• 6) usawa wa mazoea mbalimbali ya kidini;
• 7) kutokuwepo kwa seti isiyo na utata ya miongozo ya mtazamo wa ulimwengu.

Walakini, muundo huu "wa kisheria" wa Uhindu haimaanishi kwamba Wahindu wote, bila ubaguzi, wanatambua seti kama hiyo ya sifa. Katika Uhindu, kubadilika kwa itikadi kunachanganyikana na uthabiti wa mahusiano ya kijamii. Kwa njia nyingi, hii husaidia Uhindu kudumisha uhai, kukabiliana na ulimwengu unaobadilika.

Uhindu una aina nyingi za harakati za kidini, muhimu zaidi kati yao ni Vishnuism, Shaivism na Shaktism; kila mmoja wao, kwa upande wake, amegawanywa katika shule tofauti na mistari. Kwa sababu ya kutofautiana kwa harakati za kidini zilizojumuishwa katika Uhindu, haina mwanzilishi wa kawaida kwa wote. "Mwanzilishi" wa Shaivism anaweza kuchukuliwa kuwa mungu Shiva, Vishnuism - Vishnu, nk.

Asili ya Uhindu kwa maana pana kwa kawaida hufuatiliwa hadi kwenye aina mbili za mila za kidini - Vedism (na Brahminism inayoiendeleza) na mila za mahali hapo. dini ya Vedic, ambayo ilibebwa na makabila ya Indo-Aryan, inaonekana kwenye eneo la India (Punjab) karibu katikati ya milenia ya 1 KK. e. Dini ya Indo-Aryan inaonekana katika maandishi yao matakatifu (Vedas), ambayo pia huitwa shruti (kihalisi "kusikika"), au "ufunuo". Shruti, inayoeleweka kwa maana pana ya neno, inajumuisha aina nne za fasihi takatifu: hits binafsi, au "makusanyiko" ("Rigveda", "Samaveda", "Yajurveda" na "Atharva Veda"), Brahmins, Aranyakas na Upanishads. Kama Wahindu wanavyoamini, shruti huteremshwa na miungu. Fasihi ya Vedic pia inajumuisha kazi za sehemu ya smriti ("ukumbusho"), ambayo mara nyingi huundwa katika aina ya sutras (maandishi mafupi, mafupi) yanayohusiana na nyanja fulani za maarifa (masomo ya kitamaduni, fonetiki, etymology, sarufi, metrics, unajimu). Kwa kuongeza, epos, puranas (hadithi za mythological), mikataba juu ya dharma ni ya smriti. Vitabu vingi vya Vedism-Brahmanism vinahifadhi hadhi ya utakatifu katika Uhindu ulioendelea. Ya umuhimu mkubwa ni maandishi kama Bhagavad Gita, ambayo, kwa upande wake, ni sehemu ya mkusanyiko mkubwa zaidi wa fasihi ya ulimwengu - Mahabharata.

Dini ya Indo-Aryan kabla ya Uhindu kwa maana finyu ya neno imegawanywa kwa mpangilio katika hatua mbili. Hatua yake ya awali (takriban karne ya 15-10 KK), au Vedism kwa maana sahihi ya neno, inaonekana katika mkusanyiko wa nyimbo takatifu ("Rigveda"), kwa maneno ya jumla yaliyohaririwa na karne ya 10. BC e. Miongoni mwa miungu (deva) ya mkusanyiko huu, mungu wa radi Indra anatajwa mara nyingi, mtoaji wa baraka kwa ukarimu na wakati huo huo shujaa mkali na nguvu za uovu, mfano wa mythological ambao ni joka Vritra. Ya umuhimu mkubwa pia ni Soma, mungu wa kinywaji kitakatifu cha jina moja; mungu wa moto Agni; mlezi wa sheria ya cosmic-rita Varuna; miungu ya jua Surya na Savitar, nk Kwa ujumla, dini ya mapema ya Vedic ni ya mfumo dume, kati ya miungu michache ya kike mungu wa alfajiri Ushas anasimama nje. Yaliyomo katika maongezi mengi ya kichawi ya Atharva Veda pia ni ya kipindi cha mapema cha dini ya Vedic.

Hatua ya mwisho ya dini ya Vedic, iliyoonyeshwa katika Samhitas tatu za baadaye, iliyoundwa karibu miaka mia moja au mia mbili baada ya Rigveda, inapita vizuri hadi inayofuata, ambayo inajulikana kama. kipindi cha Brahmanism(c. VIII - c. II karne BC). Jina lake linahusishwa, kwanza, na maandishi ya kidini yanayotoa maoni juu ya samhitas (Brahmins), na pili, na tabaka la makuhani (Brahmins), ilikuwa katika kipindi hiki ambapo walipata mamlaka makubwa kutokana na utata wa taratibu za ibada. Ukuzaji wa matambiko na umaalum wa sanamu za miungu ya Vedic ilichochea tafakari za makuhani juu ya nyanja mbali mbali za mazoezi ya kitamaduni na ishara na kuwaongoza kwenye wazo la kanuni moja ya msingi wa ulimwengu wote - wazo la Brahman. . Fundisho la Brahman linakua katika maandishi ya fumbo ya kidini na kifalsafa - Upanishads. Katika maandiko sawa, makundi mengine muhimu zaidi ya mawazo ya classical ya Hindi yalitengenezwa - Atman (roho isiyoweza kufa), samsara (ulimwengu wa mateso), karma (sheria ya malipo ya maadili), moksha (ukombozi), nk Ilikuwa katika enzi hiyo. ya Brahmanism kwamba misingi ya mtazamo wa ulimwengu wa shule za kidini na falsafa za baadaye.

Katika Brahmanism, tata kubwa ya mila imegawanywa katika "rasmi" (shrauta) na ya ndani (grhya). Chini ya mila ni muhtasari wa maelezo ya mythological. Miongoni mwa miungu, Prajapati, ambaye anawakilisha nishati ya ubunifu ya ulimwengu na inachukuliwa kuwa dhabihu ambayo ulimwengu umeundwa, huwekwa mbele kwa majukumu ya kuongoza. Katika suala hili, dhana ya dhabihu inakuwa muhimu katika masomo ya ibada ya Brahmanistic, kupata sauti ya cosmogonic. Mifumo mbalimbali ya shughuli za kisaikolojia (asceticism, yoga) inaendelezwa, inayolenga mabadiliko ya fahamu na mkusanyiko wa nguvu maalum za ndani katika mwili wa daktari. Kwa kuongeza, katika zama za Brahmanism, mfumo wa varnas hatimaye huchukua sura na mwanzo wa mfumo wa caste huonekana (tazama hapa chini); katika maandishi maalum, dhana ya dharma kama seti ya maagizo inakuzwa; fundisho la aina nne za majukumu ya umri linaundwa, nk.

Sambamba na mila ya Vedic (na pia muda mrefu kabla yake), mila ya kidini ya mahali hapo pia ilikua. Mojawapo ya ustaarabu wa zamani zaidi unahusishwa na ustaarabu wa Proto-Indian (Harappan) katika Bonde la Mto Indus, ambalo lilikuwepo kutoka karibu karne ya 25 hadi 18. BC e. Katika eneo la ustaarabu huu, ibada ya Mama wa kike, mlinzi wa uzazi, ilikuwa imeenea sana. Kulikuwa pia na ibada ya mume wake wa kimungu, mtawala wa ulimwengu wa chini, mimea na ulimwengu wa wanyama. Labda ni yeye ambaye anaonyeshwa kwenye moja ya mihuri iliyopatikana, ameketi katika nafasi ya yogic na kuzungukwa na wanyama wa mwitu; katika baadhi ya sifa zake, mungu huyu anafanana na sura ya Shiva ya baadaye. Kwa kuongeza, baadhi ya mimea, wanyama (nyati, tembo, nk), vipengele vya asili, na alama za phallic pia ziliheshimiwa. Ibada zilifanywa na tabaka la makuhani katika patakatifu maalum; dhabihu zilitolewa kwa miungu na roho, kutia ndani wanadamu. Inafikiriwa kuwa baada ya kuporomoka kwa ustaarabu huu, urithi wake ulihamishiwa katika mikoa mingine na ulikuwa na ushawishi fulani juu ya mawazo ya kidini ya makabila ya ndani na mataifa ya makundi ya watu wanaozungumza Dravidian.

Kuunganishwa kwa mila za Vedic na za mitaa kulifanyika kwa karne nyingi na hatimaye kuongozwa na aina za Uhindu zinazojulikana leo. Katika sifa zake kuu, Uhindu unaonekana mwishoni mwa milenia ya 1 KK. e., na kupata mwonekano wake wa kitamaduni milenia baadaye, wakati mfumo wa tabaka hatimaye unachukua sura. Harakati za kidini zisizo za kawaida (Ubudha, Ujaini, n.k.), ambazo zilikuwa nguvu kubwa katika maisha ya kidini ya nchi katika nusu ya pili ya milenia ya 1 KK, zilitoa mchango mkubwa katika malezi ya Uhindu. e. - nusu ya kwanza ya milenia ya 1 AD. e. Ubrahmanism, kwa kuathiriwa na mafundisho kama hayo (haswa, katika uwanja wa maadili), iliazima moja kwa moja au kwa njia isiyo ya moja kwa moja masharti yao.

Wakati wa malezi ya Uhindu, ibada za miungu ya zamani ya pantheon ya Vedic (Indra, Soma, n.k.) hufifia nyuma, na badala yao, ibada maarufu za miungu mingine, kama vile Vishnu (Krishna), Shiva, Devi, n.k., wanawekwa mbele. Uhindu unapata umaarufu mkubwa na unaenea katika maeneo makubwa, si haba kutokana na kuiga mbinu maalum za ibada ya uchaji ya miungu (bhakti). Mwishoni mwa enzi ya zamani (katikati ya milenia ya 1 AD), chini ya ushawishi wa bhakti, ujenzi wa mahekalu ya Kihindu huanza. Uhindu unafaulu kuingiza imani za kikabila za wenyeji pamoja na mawazo ya mienendo isiyo ya kawaida huku ukiondoa harakati hizo zenyewe. Kuanzia nusu ya pili ya milenia ya 1 A.D. e. Uhindu unatawala kabisa ufahamu wa umma na inakuwa sababu ya kuamua katika utamaduni wa kiroho wa Kihindi.

Mitazamo anuwai ya kifalsafa ya Uhindu hukuzwa katika shule za kifalsafa za Orthodox, ambazo kijadi kuna sita: sankhya, yoga, vedanta, mimamsa, nyaya na wai-sheshika. Hata hivyo, hakuna mawazo na mawazo kama hayo ambayo yangekubaliwa katika pande zote za Kihindu bila ubaguzi. Mtu anaweza kuzungumza juu ya mtazamo mmoja wa ulimwengu wa Kihindu tu na mkusanyiko mkubwa. Mojawapo ya mawazo maarufu zaidi ya Kihindu ni wazo karma, kupatikana katika Upanishads. Kulingana na hayo, matendo ya mtu binafsi, yaliyofanywa na yeye katika maisha moja, huleta matokeo ("matunda") katika maisha yake ya pili. Tabia ya mtu binafsi, nafasi yake ya kijamii, kifedha, muda wa maisha, nk - yote haya ni kutokana na matendo yake katika mwili uliopita. Nafsi wakati ulimwengu unapokuwapo hupata kuzaliwa upya mara nyingi. Jumla ya mabadiliko kutoka kwa maisha moja hadi aina nyingine samsara(halisi, kimbunga) - ulimwengu uliojaa mateso. Wanafikra wa Kihindu huita sababu ya samsara na kitendo cha sheria za karmic ujinga wa kimsingi (avidya) wa kiini cha kiroho cha mtu mwenyewe (Atman) au kutengwa na Mungu mkuu. Kuondoa ujinga wa kiroho kunamkomboa mtu kutoka kwa samsara. Mazoezi ya kisaikolojia (yoga), tafakari ya kiakili, upendo mkali kwa mungu hutumiwa kama njia ya kufikia hali kama hiyo.

(bhakti), utendaji wa matambiko magumu, mtindo wa maisha usio na ubinafsi (karma-marga), n.k. Dhamira ya ukombozi ni vigumu kupatikana, kwa hiyo waumini wengi wa kawaida wanatumaini kuwa mbinguni baada ya kifo, katika paradiso (svarga). Walakini, maadili ya ukombozi na kukaa peponi yanaweza kuingiliana - kwa mfano, katika Ukristo.

Katikati Theolojia ya Kihindu- wazo la mungu wa juu kabisa, ambaye, kulingana na shule au mwelekeo fulani, anaitwa tofauti - Krishna, Vishnu, Shiva, Shakti, nk; kila moja ya miungu hii, kwa upande wake, ina majina mengi na epithets. Mungu mkamilifu amejaaliwa kujua yote, uwepo wa kila mahali, uweza na ukamilifu mwingine. Ulimwengu wote na roho za mtu binafsi, chembe za mungu huyu, zinategemea yeye. Wakati huo huo, kuwepo kwa Mungu wa juu hakubatilishi kuwepo kwa miungu mingine, miungu ya pili, ambayo inafikiriwa kama "aina" zake maalum. Ili nafsi zisizo na maendeleo ziwe na fursa ya kuboresha, mungu-demiurge (Brahma), akichochewa kufanya kazi na Mungu kamili, huunda ulimwengu na kuijaza na shells mbalimbali za mwili. Kukaa ndani yao, roho huanza kutenda na kwa hivyo kuwa chini ya sheria ya karma. Wakati huo huo, karma haifichi kiini cha Mungu mwenyewe.

Maisha yote ya kila siku ya mtu yanapaswa kujazwa na matamanio ya kiroho. Njia ya haki ya maisha dharma) kwa kawaida hujumuisha utendaji wa matendo ya uchamungu (sherehe, sala, kusoma kazi takatifu, sadaka, kufunga, kuhiji, n.k.), utimilifu wa amri za msingi (usiue, usiibe, usiseme uongo, nk). Mbali na dharma, kuna maadili mengine ya maisha, au malengo: artha (ongezeko la mali, ustawi wa familia, nk); kama (kupata starehe mbalimbali za hisia) na moksha (ukombozi wa mwisho).

Mythology. Kwa mujibu wa mythology ya Hindu, ulimwengu ni muundo mkubwa uliofungwa - "yai ya Brahma" (brahmanda), yenye seti ya viwango vya wima - kutoka 3 hadi 21. Nyanja za juu ya ardhi huunda svarga, au mbinguni inayokaliwa na viumbe vya kimungu. Katika ngazi ya juu ni kumbi za Brahma, mkuu wa pantheon. Kiwango cha kati cha muundo huu ni dunia yetu, ambayo ina sura ya gorofa na imezungukwa na Bahari ya Dunia. Mlima mtakatifu wa Meru huinuka katikati ya dunia, karibu nayo kuna "mabara" manne au saba (dvipa). Kuu ya "mabara" haya ni Jambudvipa, ambayo Bharatavarsha, yaani India, ni sehemu yake. Mlima Meru ndio mhimili wa dunia, unaopenya karibu Brahmanda nzima; jua, mwezi na sayari huizunguka. Chini ya ardhi kuna kuzimu (naraka); idadi ya kuzimu inatofautiana katika mipango tofauti ya mythological; aina fulani za mateso zinahusishwa na kila eneo la kuzimu. Chini ya naraka, inayounga mkono muundo mzima wa brahmanda, iko nyoka mkubwa Shesha. Katika hadithi za Uhindu, pia kuna wazo la wingi wa walimwengu waliounganishwa katika ulimwengu mmoja wa ulimwengu.

Uwakilishi wa maandishi ya Kihindu kuhusu wakati pia ni ya hadithi. Enzi inayoonekana ya "kihistoria" imegawanywa katika sehemu nne za urefu usio sawa (yuga), ikifuatana moja baada ya nyingine, kuanzia "zama za kweli" (satya-yuga), au "zama" ya uchaji Mungu na maadili, na kuishia na "umri" wa anguko kamili la ukweli , kipindi cha bahati mbaya (kali-yuga), ambamo ubinadamu wa kisasa pia unakaa. Kali Yuga ndiye Yuga fupi zaidi, inayodumu "tu" miaka 4,320,000 ya Dunia, baada ya hapo, baada ya maeneo ya "kutokuwa na wakati" wa ulimwengu, Satya Yuga anaanza tena. Yuga nne (chaturyuga) hufanyiza yuga moja kubwa (mahayuga). Mahayuga elfu kama hizo huunda kalpa moja au "siku ya Brahma"; baada ya "siku" hii moto unaonyemelea kwenye vilindi vya bahari huzuka na kuunguza ulimwengu wote, ambao unatoweka huko Brahma. "Usiku wa Brahma" huchukua muda sawa. Mizunguko ya "kufutwa" na uumbaji mpya hufuatana kwa mlolongo mkali. Kwa jumla, Brahma anaishi miaka 100 "yake", baada ya hapo anakufa na kujitenga mwenyewe katika mungu kabisa. Lakini baada ya muda fulani, mungu huyu anatokeza Brahma mwingine, ambaye huunda ulimwengu mpya.

Kulingana na maoni mengine, ulimwengu kwa wakati wowote uko chini ya uongozi wa mtawala mmoja au mwingine wa ulimwengu - Manu. Kwa jumla, Manu 14 zimetengwa, na kwa sasa wa saba wao, Manu Vivasvat, ndiye anayesimamia ulimwengu. Hatimaye, kwa mujibu wa dhana nyingine, kuna hatua tatu zinazobadilishana za kuwepo kwa ulimwengu - uumbaji (srishti), uhifadhi (sthiti) na kutoweka, uharibifu (pralaya). Hatua hizi tatu zinahusishwa na wahusika watatu wa mythological - mtawaliwa na Brahma, Vishnu na Shiva. Baada ya kukamilika kwa mzunguko mmoja, baada ya muda fulani, mwingine hufuata, na kadhalika bila mwisho.

Tangu enzi ya Brahmin, mungu muumbaji Brahma, aliyetambuliwa na mungu Prajapati, amezingatiwa kuwa mkuu anayetambuliwa wa miungu mingi ya Wahindu. Matoleo mbalimbali ya uumbaji wa dunia yanahusishwa na Brahma. Kulingana na mmoja wao, "yai la Brahma", kijidudu cha ulimwengu, inaonekana katika maji ya kwanza ya ulimwengu. Brahma amezaliwa ndani yake peke yake. Kisha hutoka kwenye yai na kutoka kwenye shell hujenga ulimwengu. Baada ya kuumba ulimwengu, Mungu anatoa nyanja mbali mbali za ulimwengu kwa udhibiti wa wazao wake, huweka sheria, mfumo wa varnas, huanza kuhesabu, na pia huunda kifo, kuokoa ulimwengu kutokana na kuongezeka kwa idadi ya watu. Anamfanya Indra kuwa mfalme juu ya miungu yote. Katika Uhindu ulioendelea, Brahma anageuka kuwa demiurge ya pili ambaye huumba ulimwengu kwa mwelekeo wa Mungu mkuu - mara nyingi ni Vishnu (katika Vishnuism) au Shiva (katika Shaivism).

Hadithi nyingi na hadithi zinahusishwa na Vishnu na Shiva, ambayo inatoa sababu ya kutofautisha kati ya hadithi za Vishnu na Shaiv. Ya kwanza inajumuisha hadithi sio tu juu ya Vishnu mwenyewe, lakini pia juu ya avatari zake ("asili"), au mwili duniani kwa ajili ya lengo fulani la juu la maadili. Mara nyingi, avatari 10 hujitokeza, kati ya ambayo Krishna na Rama ni muhimu sana. Shiva anahusishwa na mke wake, mungu wa kike Parvati (Devi, Durga, nk), ambaye anaheshimiwa sana katika Shaktism. Mungu mwenye kichwa cha tembo wa hekima Ganesha na mungu wa vita Skanda wanachukuliwa kuwa wana wa Shiva. Katika kusini mwa India (Tamil Nadu), Skanda anatambuliwa na mungu Murugan, mwana wa mungu wa vita wa eneo hilo Kottravey, ambaye pia anashikilia upendo, spring na uwindaji. Hadithi nyingi zinahusishwa na miungu kama vile mungu wa upendo Kama, mungu wa ufasaha na elimu Saraswati, mungu wa upendo, furaha na ustawi Lakshmi, mungu wa tumbili Hanuman, mungu wa Himalaya Himavat, mungu wa utajiri Kubera, na kadhalika.

Miungu ya Kihindu ni ya anthropomorphic zaidi kuliko ile ya Vedic. Kila mungu ana vahana yake, au gari katika umbo la kiumbe fulani hai: Shiva ana fahali, Vishnu ana Garuda, tai mkubwa mwenye sifa za kibinadamu, Devi ana simba, Ganesha ana panya, Kubera ana mtu na nk. Miungu ya kiume ina wenzi wa kimungu au rafiki wa kike (Vishnu na Lakshmi, Krishna na Radha, Kama na Rati, n.k.).

Mahali pazuri katika ngano za Uhindu pia huchukuliwa na hekaya kuhusu demigods na mizimu, mashujaa na wahenga, wanyama na mimea, n.k. Miongoni mwa viumbe hawa kuna tabia mbaya, za kishetani, na wahusika wema. Kwa hiyo, jamii ya mapepo na pepo wabaya ni pamoja na: asuras wapenda vita, mara kwa mara katika migogoro na miungu; rakshasas - cannibals wenye ukatili na wenye kuchukiza; Pishachas, kumeza maiti na kushindana na roho za mababu (Pitris), nk Viumbe vyema (au wasio na upande) ni pamoja na, kwa mfano, Yakshas, ​​​​roho za uzazi na ulinzi; Gandharvas, wanamuziki wa mbinguni na waimbaji; apsaras, warembo wa mbinguni ambao huburudisha miungu na mashujaa walioanguka kwa nyimbo na ngoma; nagas, roho wenye busara kama nyoka wanaolinda hazina katika makazi ya chini ya ardhi, nk.

Hadithi nyingi zinahusisha wanyama, hasa ng'ombe. Kwa hivyo, ng'ombe wa Kamadhenu humpa mmiliki wake utimilifu wa matamanio yoyote. Kwa kuongeza, kuna mythology ya mimea (banyan na ashvattha), miamba na milima (Kailash, Himalaya, Meru), mito (Ganges, Yamuna), miji (Benares). Hadithi nyingi sana za hekaya hugusia mada ya mapambano kati ya nguvu za wema na uovu, au kati ya majeshi ya kimungu na mapepo. Kwa hiyo, kwa mfano, asuras walijenga ngome tatu (Tripura), kutoka ambapo walivamia makazi ya miungu, Shiva alipiga ngome hii kwa mshale mmoja na kuitupa ndani ya bahari. Hadithi ya kutikisa "bahari ya maziwa" pia inajulikana: miungu na asuras na whorl (Mlima Meru) hupiga bahari ya maziwa, kutoka kwa maji ambayo vitu vya thamani na viumbe vinaonekana, ikiwa ni pamoja na kinywaji cha kutokufa - amrita. Motifs za kawaida za mythological pia ni upatikanaji wa ascetic wa zawadi fulani kubwa kutoka kwa mungu Brahma, laana ya sage kuumiza na mtu, nk.

Hadithi za Kihindu zimekuwa chanzo kisichoisha cha msukumo kwa waundaji wa sanaa ya Kihindi na fasihi ya Kihindi katika lugha tofauti.

Miungu Vishnu (kimsingi kama Krishna), Shiva na Devi wamezungukwa na heshima kubwa zaidi. Ibada za miungu ya Ganesha, Surya, Skanda (Murugan) na zingine hazina umuhimu mdogo.Mungu Brahma anawakilishwa vibaya sana katika kiwango cha ibada, hekalu moja tu limejitolea kwake. Mbali na ibada za miungu, katika Uhindu pia kuna ibada za mashujaa, watawala, sages watakatifu, ascetics, mababu, wanawake wa sati. Viumbe wa hekaya za chini wamezingirwa na viwango tofauti vya heshima: rakshasas, asuras, apsaras, na wengineo.Viumbe hasidi "huheshimiwa" haswa kwa kusudi la kuwaepuka.

Ng'ombe amezungukwa na ibada ya ulimwengu wote; kumuua mnyama huyu kunachukuliwa kuwa ni uhalifu mkubwa sana. Mbali na ng'ombe, nyani, fahali, n.k pia ni watakatifu, ingawa kwa kiwango kidogo. Baadhi ya aina za mimea ni takatifu - banyan, ashvattha (katika Uhindu kwa ujumla), tulsi (katika Vishnuism), rudraksha (katika Shaivism). ) Ibada ya milima, ambayo inachukuliwa kuwa mahali pa miungu, pia inaendelezwa. Himalaya ni maarufu sana, mapango ambayo bado yanavutia watu wengi wa kidini. Mlima Kailash (Tibet Magharibi) unahusishwa na Shiva na Parvati, Govardhana inahusishwa na Krishna. Mabwawa na mito pia huheshimiwa, mto wa Ganges (Ganga) ni mtakatifu sana; Yamuna (Jamna), Narmada, Krishna na wengine pia ni maarufu.Wahindu wanaamini kwamba maji ya mito mitakatifu yana athari ya utakaso juu ya nafsi ya mwanadamu na inaweza kuhamisha baada ya kifo cha mwili hadi mipaka ya juu ya kuwa. Pia kuna mashamba takatifu (Kurukshetra), miji mitakatifu (Benares, Mathura, Puri, nk).

Kuna sehemu nyingi za ibada, mahekalu na vihekalu vingine vinavyovutia mahujaji wengi. Miongoni mwa mahekalu muhimu zaidi ya Kihindu ni hekalu la Venkateswara huko Tirupati (Andhra Pradesh), Meenakshi huko Madurai (Tamil Nadu), Jagannath huko Puri (Orissa), Vitthala huko Pandharpur (Maharashtra), nk. Nchi nzima ya India (Bharatavarsha) iko takatifu.

Kinadharia, katika Uhindu, kitu chochote kisicho cha kawaida au mtu anaweza kuwa kitu cha ibada ya kidini. Kuibuka na maendeleo ya ibada za Kihindu kunaendelea hadi leo.

Mila na mila kuchukua nafasi kubwa sana katika Uhindu. Ibada ya kitamaduni ya viumbe vitakatifu na vitu vingine inaitwa puja(lit., ibada, utukufu). Jambo la puja linarudi kwenye mazoea ya kidini ya ndani, yasiyo ya Vedic. Kitu cha ibada katika puja, kwa namna ya picha yake au ishara, hutumiwa moja kwa moja, ambayo inatofautisha puja kutoka kwa Vedic yajna (dhabihu). Katika madhabahu kuu kama vile Hekalu la Jagannath, huduma kuu hufanyika mara tano kwa siku. Kichwani mwa makasisi wa hekalu, ambao kwa kawaida hujumuisha brahmins, ni pujari, au pujapanda.

Inaaminika kuwa wakati wa puja, mungu hushuka ndani ya mwili wa pujari, baada ya hapo "husonga" kwenye picha yake ya anthropomorphic (murti), mara nyingi hutengenezwa kwa namna ya sanamu fulani, au kwa ishara inayolingana (kwa kwa mfano, katika lingam, ikiwa Shiva anaabudiwa). Baada ya kufanya puja, mungu huacha murti na hupanda tena kwenye nyanja zake za kuvuka. Kila puja ina hatua fulani. Miongozo ya kiliturujia kawaida huelezea hatua 16 kama hizo, ikijumuisha kutafakari kwa mpito wa mungu katika murti, kumpa mungu kiti (asana), maji ya kuosha mikono na miguu, kutoa chakula, biri kwa kutafuna, n.k. Kabla ya uso wa mungu, kutetereka kwa taa hufanywa. , kuchoma uvumba, kusoma maneno matakatifu - mantras, kuimba nyimbo za kidini, kukunja vidole vyao kwa ishara maalum (mudras). Kwa hali yake, mtazamo kuelekea mungu katika puja unarudi kwenye mila ya kale ya kutibu mgeni aliyeheshimiwa. Asubuhi, mungu (kwa namna ya murti wake) anaamshwa katika chumba chake cha kulala, akifurahishwa na kuimba na kucheza; mavazi, malisho, nk Wakati wa jioni, murti huwekwa kitandani. Katika likizo, murti kwenye magari huzunguka jiji au kijiji.

Waumini wa kawaida hawashiriki katika puja ya hekalu. Madhumuni ya ziara ya waumini kwenye hekalu ni kutafakari kwa kitu cha ibada, na mzunguko wa ibada kuzunguka, pamoja na sadaka. Sadaka inaongozwa na mchele, matunda, bidhaa za maziwa; katika baadhi ya ibada za Kihindu, kama vile Shaktism, wanyama hutolewa dhabihu wakati wa pujas. Katika Shaktism, wafuasi wa viwango vya juu vya uanzishwaji hutumia vipengele vya hisia katika baadhi ya mila (panchamakara). Tamaduni za kichawi pia zina umuhimu fulani, ambayo mwigizaji wao anajaribu kulazimisha mapenzi yake kwa kiumbe mmoja au mwingine. Puja ya nyumba au familia sio tofauti sana na puja ya hekalu; ni rahisi zaidi katika utekelezaji wake na hufanywa, kama sheria, kwa juhudi za wanafamilia wenyewe.

Taratibu na mila hufuatana na Wahindu katika maisha yao yote. Katika dharmashastras - mikataba ya kale iliyo na maagizo mbalimbali - kuna wastani wa hadi mila 40 ya nyumbani ya mzunguko wa maisha (sanskaras), nyingi ambazo zilianzia enzi ya Vedic. Sherehe kama hizo huanza muda mrefu kabla ya kuzaliwa kwa mshiriki wa baadaye wa jamii ya Hindu. Kwa hivyo, mila maalum imeundwa kusaidia kuzaliwa kwa mtoto, kupendelea ukuaji wake tumboni. Takriban katika umri wa miezi sita, mtoto hupewa jina la heshima baada ya hali ya kijamii ya wazazi wake (namakarana). Mojawapo ya ibada muhimu na za zamani za nyumbani ni kuanzishwa (upanayana), ambayo lazima ifanywe na wanaume wote kutoka kwa varnas tatu za kwanza (Brahmins, Kshatriyas na Vaishyas). Jambo kuu la upanayana ni kuweka kwenye uzi takatifu, ambayo inaashiria "kuzaliwa mara ya pili" kwa mtu na wakati huo huo kuingia katika hatua ya kwanza ya umri wa nne, au ashram - hatua ya kujifunza. Wale ambao hawapiti sherehe hii wanakuwa mtu wa kufukuzwa. Ibada muhimu sana pia ni ndoa (vivaha). Katika maandishi ya zamani, aina nane za ndoa zinajulikana. Sherehe halisi ya ndoa hutanguliwa na uchumba, pia hupangwa kidesturi, pamoja na kutembelewa na jamaa, zawadi, na zawadi. Ibada hiyo inafanywa kwa siku nzuri, iliyochaguliwa mapema. Wakati wa ibada ya vivahi, bibi na arusi hutembea karibu na moto mtakatifu na kufanya vitendo vingine vya sherehe. Msururu wa sanskaras unaisha na safu ya ibada za kuaga marehemu na kuchomwa moto (mara nyingi chini ya mazishi) ya marehemu.

Matukio fulani katika maisha ya familia au jumuiya ambayo hayalingani na mfumo wa matukio ya kalenda yanayoadhimishwa mara kwa mara au sherehe za umri pia yana mila zao. Kwa hiyo, wakati wa makao ya jengo lolote, puja inafanywa kwa heshima ya mungu Vastupurusha, mlezi wa utaratibu wa dhabihu. Kujiua kwa kidini, kulikoenea katika Uhindu wa enzi za kati, pia kulionekana kuwa vitendo vya kitamaduni. Kuchomwa kwa mjane (ibada ya sati) kulipangwa kiibada. Kwa maana ya kitamaduni, kunyongwa kwa wahalifu pia kulionekana, ambayo iliruhusu wa mwisho kutakaswa na hatia. Sherehe za watu wa Misa (Diwali, Holi, nk) pia huadhimishwa.

Kila kitu kinachohusiana na ibada kinahitaji usafi maalum. Wazo la usafi wa kitamaduni na uchafu limekuwa moja ya ufunguo katika malezi ya mfumo wa kitabaka wa jamii ya Wahindi. Kwa hiyo, wachinjaji, wauaji, wanyang'anyi n.k walionekana kuwa vikundi vya kijamii vilivyo najisi kiibada.Wafu na jamaa za wale waliokufa hivi karibuni, wanawake wakati wa hedhi na kuzaa, wajane ni najisi. Kugusana na vitu najisi vya kitamaduni kunapaswa, kwa Mhindu wa kweli, kuhusisha mila ya ziada ya asili ya utakaso, vinginevyo yeye mwenyewe anachukuliwa kuwa mchafu. Utakaso ni pamoja na kufunga, kusoma mantras na sala, mazoea ya ascetic, matumizi ya bidhaa za mnyama takatifu - ng'ombe. Tambiko za Kihindu zilikuwa na athari kubwa kwa desturi za ibada za Ujaini na Ubudha, na zikawa msingi wa malezi na desturi za Kalasinga. Kwa hakika, mila za Kihindu zimepata umuhimu wa Kihindi-Kihindi na kwa kiasi kikubwa huchukuliwa kama kisawe cha sehemu ya vitendo ya utamaduni wa kiroho wa Kihindi kwa ujumla.

Hata katika zama za Brahminism, imeanzishwa mfumo wa varna wa sehemu nne wa jamii, kazi zilizoainishwa madhubuti zimewekwa kwa washiriki wa kila varna. Brahmins lazima afanye matambiko na kufundisha maarifa matakatifu, kshatriyas- kutawala, kupigana na kulinda, vaishyas- kufanya biashara na sudras- kutumikia. Maeneo matatu ya kwanza yaliitwa "waliozaliwa mara mbili" kwa sababu washiriki wao walipitia utaratibu wa kupita. Shudras hakuwa na haki ya kufanyiwa unyago kama huo.

Walakini, maisha halisi mara nyingi yalikanusha uongozi wa varnas na kutowezekana kwao kwa kufikiria.

Karibu katikati ya milenia ya 1 KK. e. mfumo wa caste huanza kuunda, ambao umewekwa juu ya varna. Inafikiriwa kuwa kuibuka kwa tabaka kulihusishwa na mchakato wa kutofautisha fani na kazi mbali mbali, na pia makazi ya Waarya kote nchini. Mwenendo unaokua wa usafi wa kiibada pia ulikuwa wa umuhimu fulani. Katika mchakato wa "arization", i.e., ujumuishaji wa watu wengi katika jamii ya Indo-Aryan ya makabila mengi ya kienyeji na mataifa, wamesimama katika hatua tofauti za maendeleo, wa mwisho walijikuta nje ya muundo wa kijamii ulioanzishwa na wakaanguka katika jamii ya watu wa chini. au tabaka zisizo za tabaka. Mfumo wa mwisho wa tabaka unachukua sura ifikapo mwisho wa milenia ya 1 BK. e. Neno caste lenyewe lina asili ya Ureno, limejulikana tangu mwanzoni mwa karne ya 16, wakati huko India neno kama hilo lilitumiwa. jati(jenasi). Sifa kuu za caste (jati) ni endogamy (ndoa hufanywa tu ndani ya tabaka); udhibiti mkali wa mawasiliano na castes nyingine; kazi ya jumla; ibada ya mduara fulani wa miungu; hatimaye, hadhi yao katika mazingira ya kijamii.

Tabaka ni familia moja kubwa ambayo washiriki wake wanasaidiana. Kuzingatia kanuni za tabaka kwa kweli kunapatana na uzingatiaji wa kanuni za kidini. Kufukuzwa katika tabaka kwa kukiuka kanuni za Mhindu kunamaanisha kwenda katika hali ya kutengwa na jamii. Kuna safu ya tabaka, chini kabisa kuna vikundi vilivyokataliwa vya "wasioguswa" (chandalas). Hivi sasa, kuna karibu watu elfu 3. Ingawa rasmi, kwa mujibu wa katiba ya India, hakuna tabaka nchini, katika ngazi ya kaya, mgawanyiko wa tabaka katika maeneo mengi nchini India bado unaendelea. Mhindu anaweza tu kuwa mtu aliyezaliwa katika tabaka moja, kwa hiyo hakuna ugeuzaji imani katika Uhindu wa kimapokeo.

Upande wa kijamii wa Uhindu pia unahusishwa na taasisi ya varshrama (udhibiti wa maisha ya mtu kulingana na umri wake; inahusiana kimsingi na Brahmins), ambayo ina hatua nne za maisha: uanafunzi (brahmacharya), umiliki wa nyumba na kaya (grihastha), misitu. hermitage (vanaprastha) na wandering (sannyasa).

Katika karne za XIII-XVI. katika mikoa mbalimbali ya nchi, harakati ya bhakti inakabiliwa na ongezeko kubwa; maelekezo muhimu zaidi ya bhakti (shule za Dnyaneshwar, Chaitanya, Kabir, nk.) huwa wakati huo nguvu ya kidini yenye nguvu na ushawishi. Kwa msingi wa moja ya mwelekeo wa bhakti mwanzoni mwa karne ya 16. dini ya Sikh, au Sikhism, inaundwa. Katika enzi hiyo hiyo ya Zama za Kati, Uhindu ulikabiliana na mpinzani wa kiitikadi kama Uislamu, lakini aliweza kuzoea na hata kuiathiri kwa sehemu. Kwa upande mwingine, baadhi ya vuguvugu la Kihindu (Kabir Panth, n.k.) lilikubali baadhi ya mawazo ya Kiislamu (Sufi). Watawala wa Mughal walionyesha kupendezwa na Uhindu: Mfalme Akbar alijaribu kuchanganya kwa msingi wa kimantiki vifungu kadhaa vya Uislamu na Uhindu katika dini mpya iliyovumbuliwa naye, "din-i-ilahi" ("imani ya kimungu"), na kuendelea. maagizo ya Prince Dara Shukoh katikati ya karne ya 17. Upanishadi 50 zilitafsiriwa kwa Kiajemi kutoka Sanskrit. Lakini pia kulikuwa na visa vya ukandamizaji mkubwa wa Wahindu na watawala wa Kiislamu, haswa, uharibifu wa mahekalu ya Wahindu na ujenzi wa misikiti badala yake. Maliki Aurangzeb (nusu ya pili ya karne ya 17) alijulikana kwa mtazamo wake wa kutostahimili Uhindu.

Katikati ya karne ya XVIII. India ilikuwa chini ya utawala wa kikoloni wa Uingereza. Miongo michache baada ya hapo, baadhi ya Wahindu walioelimika, ambao walijua mafanikio ya ustaarabu wa Magharibi, wakitafakari juu ya sifa za utamaduni wao wenyewe, walianza kufikia mkataa kwamba marekebisho ya kijamii na kidini yalikuwa muhimu. Hivi ndivyo Uhindu mamboleo ulivyotokea, aina maalum ya Uhindu ambayo ilikuwa na athari kubwa katika ukuaji wa utambulisho wa kitaifa. Hadi leo, Uhindu mamboleo unafungamana kwa karibu na Uhindu wa kitambo.

Karne ya ishirini iliadhimishwa na maasi yenye nguvu ya "watu wasioguswa" ambao walipinga ubaguzi waliokuwa wakifanyiwa na Wahindu wa tabaka. Mwananchi mashuhuri na mwanasiasa wa India, B.R.R. Ambedkar (1891-1956) aliweza kufikia marufuku ya kisheria ya ubaguzi wa kitabaka. Katika kipindi cha baada ya vita, ambacho kiliambatana na India kupata uhuru kamili kutoka kwa Uingereza (tangu 1947) na kujitenga kwa India kutoka kwa Waislamu wa Pakistani, mvutano kati ya Uislamu na Uhindu, na pia kati ya Uhindu na Kalasinga, umekuwa ukikua, ambao unaendelea kuongezeka. siku hii. Mengi ya mvutano huu ulisababishwa na maendeleo ya wazo la utaifa la Hindutva, au "Ukomunisti wa Kihindu", kulingana na ambayo ardhi ya India ni nchi takatifu ya Wahindu. Wanaitikadi wa Hindutva wanaota ya kuanzisha jimbo la Kihindu nchini na kuzungumza juu ya ubora wa Uhindu juu ya dini zingine.

Kwa sasa, zaidi ya 80% ya wakazi wa India, au zaidi ya watu milioni 800, wanajiona Wahindu. Wahindu wengi pia wanaishi nje ya nchi - huko USA, Ulaya, nchi za Kiafrika. Huko Urusi, wafuasi wa madhehebu ya Kihindu wamethibitishwa tangu karne ya 17. (kama sehemu ya biashara ya balozi za India huko Astrakhan), hata hivyo, mtazamo kuelekea Uhindu kwa upande wa Warusi walio wengi unaendelea kuwa na utata. Mwanzoni mwa karne ya XXI. idadi ya wafuasi wa Uhindu nchini Urusi ni ndogo, watu elfu chache tu, na wengi wao ni wanachama wa jumuiya mbalimbali za Hare Krishna. Maarufu katika nchi yetu, yoga haionekani katika muktadha wa Uhindu.

Uhindu wa kisasa ni jambo ngumu sana, ambalo jadi na kizamani sambamba na uvumbuzi. Desturi fulani za Kihindu zinafifia (kama vile sati au ndoa ya utotoni), kwa upande mwingine, mambo mengine na vivuli vyaonekana katika Uhindu unapojaribu kujipatanisha na hali halisi mpya. Wahindu wa kisasa huunda mashirika na vyama vikubwa, wanashikilia makusanyiko na makongamano, wanashiriki kikamilifu katika maisha ya kisiasa na ya umma ya nchi.

Kuishi kwa amani kwa karne nyingi katika Uhindu wa madhehebu na aina mbalimbali za mazoea ya kidini, pamoja na wazo la kutokuwa na vurugu, kulichangia ukuzaji ndani yake roho maalum ya uvumilivu wa kidini. Uhindu umekuwa na athari kubwa katika malezi ya jamii ya jadi ya Wahindi. Hadi leo, dhana za "Mhindi" na "Hindu" zimeunganishwa kwa karibu (taz. Kiingereza, hindu). Kwa kuongezea, Uhindu umeathiri kwa sehemu mawazo ya kidini na kifalsafa ya Magharibi; katika karne yote ya 20. kumekuwa na mauzo ya nje ya desturi na dhana za Kihindu zaidi ya usambazaji wa utamaduni wa jadi wa Kihindi, ambayo kwa kiasi fulani inatoa sababu ya kuzungumza kuhusu mwelekeo wa kugeuza Uhindu kuwa dini ya ulimwengu. Kwa hivyo, ingawa Uhindu unapitia matatizo fulani katika kukabiliana na mabadiliko na changamoto za kipindi cha sasa cha historia, bado unaendelea kuwa na nguvu kubwa katika hali ya kisasa ya kidini katika India na katika dunia nzima.

Ikiwa tunazungumzia kuhusu utamaduni wa India ya Kale, basi katika kesi hii tunaweza kutofautisha maeneo makuu manne - hii ni kuandika, fasihi, sanaa, pamoja na ujuzi wa kisayansi. Yote hii imewasilishwa kwa fomu inayopatikana zaidi na mafupi hapa chini.

Dini ya India ya kale kwa ufupi

Katika nyakati za kale, Wahindi waliabudu nguvu za asili, ambazo shughuli zao za uzalishaji zilitegemea. Mungu Indra alikuwa mungu mfadhili, mtengenezaji wa mvua, mpiganaji dhidi ya pepo wa ukame na mungu wa dhoruba kali aliyejihami kwa umeme.

Mungu wa jua Surya, kulingana na Wahindi wa kale, alipanda kila asubuhi katika gari la dhahabu lililovutwa na farasi nyekundu ya moto. Walitoa dhabihu kwa miungu na kuiomba. Iliaminika kuwa miungu haiwezi kukataa ombi la mtu ikiwa linaambatana na miiko iliyotupwa kwa usahihi na dhabihu iliyofanywa kwa usahihi.

Katika enzi ya malezi ya jamii ya darasa na serikali, miungu ya asili inageuka kuwa miungu - walinzi wa serikali na nguvu ya kifalme. Mungu Indra aligeuka kuwa mlinzi wa mfalme, kuwa mungu wa vita vya kutisha.
Baada ya muda, katika India ya kale, mfumo maalum wa kidini wa kikuhani, Brahmanism, ulianza. Makuhani wa Brahmin walijiona kuwa wataalam pekee na watunza maarifa matakatifu. Walijitangaza kuwa wao ni bora kuliko wanaume.
miungu katika umbo la binadamu. Wakati wa kuenea kwa Ubrahmanism, dhabihu nyingi zililetwa kwa miungu. Makuhani wa Brahmin walinufaika na hili. Ubrahman uliweka wakfu serikali ya kumiliki watumwa, kama inavyodaiwa kuanzishwa na miungu wenyewe, na kuimarisha mfumo wa tabaka ambao ulikuwa wa manufaa kwa wamiliki wa watumwa.

Vuguvugu la maandamano lilizuka katika India ya kale dhidi ya mfumo wa tabaka na Wabrahman ambao uliunga mkono. Ilipata kujieleza katika dini mpya - Ubuddha. Hapo awali, Dini ya Buddha ilipinga mgawanyiko wa tabaka. Wafuasi wa dini hiyo mpya walifundisha kwamba watu wote wanapaswa kuwa sawa hata wawe wa kabila gani. Wakati huo huo, wafuasi wa Ubuddha hawakupigana dhidi ya mfumo wa tabaka na ukosefu wa haki wa kijamii, kwani Ubuddha walihubiri kukataliwa kwa mapambano yote. Ubuddha ulipata umaarufu
usambazaji nchini India katikati ya milenia ya kwanza BC. e. Kutoka India, ilipitishwa hadi nchi jirani na kwa sasa ni mojawapo ya dini zilizoenea sana za Mashariki.

Uandishi na fasihi (muhtasari)

Mafanikio makubwa ya kitamaduni ya Wahindi wa zamani ilikuwa uundaji wa herufi ya alfabeti iliyo na herufi 50. Ishara hizi ziliashiria vokali na konsonanti za kibinafsi, na pia silabi. Uandishi wa Kihindi ni rahisi zaidi kuliko hieroglyphs za Misri na cuneiform ya Babeli. Sheria za uandishi ziliwekwa katika vitabu maalum vya sarufi vilivyoundwa katika karne ya 5. BC e. Msomi wa Kihindi Panini.
Elimu ya kusoma na kuandika katika India ya kale ilipatikana hasa kwa Wabrahmin. Waliandika katika sheria zao kwamba mungu Brahma aliumba maandishi ya Kihindi na kuruhusu Brahmins pekee kuitumia.

Tayari katika karne za XI-X. kwa i. e. Waimbaji wa Kihindi waliimba nyimbo za miungu. Mkusanyiko wa nyimbo hizi huitwa Vedas. Baadaye ziliandikwa na kuwa makaburi ya fasihi. Vedas hututambulisha kwa imani za kale za kidini za Wahindi. Zina hadithi nyingi ambazo ziliunda msingi wa kazi za hadithi.
Mashairi mazuri "Mahabharata" na "Ramayana" yana habari kuhusu ushujaa wa wafalme na mashujaa wa kale, kuhusu kampeni zao na ushindi, kuhusu vita kati ya makabila ya Hindi.
Wahindi waliunda hadithi nyingi za hadithi, ambazo zilionyesha mtazamo wa watu kwa wadhalimu. Katika haya
Katika hadithi za hadithi, wafalme wanaonyeshwa kama wazembe, makuhani kama wajinga na wenye pupa, na watu wa kawaida kama jasiri na mbunifu.
Hadithi moja ya Wahindi inasimulia juu ya mfanyabiashara ambaye alihifadhi pesa ili kulisha punda wake. Mfanyabiashara huyo aliweka ngozi ya simba juu ya punda wake na kuiacha ili kulisha katika mashamba ya maskini. Walinzi na wakulima walikimbia kwa hofu, wakifikiri wanaona simba, na punda akala akashiba. Lakini siku moja punda alipiga kelele. Wanakijiji walimtambua punda kwa sauti yake na wakampiga kwa fimbo. Kwa hiyo mfanyabiashara aliadhibiwa, amezoea kudanganya watu na kupata faida kwa gharama zao.
Hadithi nyingi za hadithi za Kihindi zilitafsiriwa kwa Kichina, Kitibeti na lugha zingine za watu wa Mashariki katika nyakati za zamani. Wanaishi hadi leo, wakishuhudia talanta na hekima ya muumba wao-watu wakuu wa Kihindi.

Maarifa ya kisayansi (kwa ufupi)

Wahindi wa kale walipata mafanikio makubwa katika hisabati. Karibu karne ya 5 walitengeneza namba tunazoziita "Kiarabu". Kwa kweli, Waarabu walipeleka tu Ulaya takwimu ambazo walikutana nazo huko India. Miongoni mwa nambari, herufi ambayo ilitolewa na Wahindi, kulikuwa na nambari "O" (sifuri). Amerahisisha kuhesabu kwa kukuruhusu kuhesabu katika makumi, mamia, maelfu kwa kutumia tarakimu kumi sawa.
Wahindi wa kale walijua kwamba dunia ni duara na kwamba inazunguka kwenye mhimili wake yenyewe. Wahindi walisafiri kwenda nchi za mbali. Hii ilichangia maendeleo ya maarifa ya kijiografia.
Wataalamu wa kilimo wa India, wakitegemea uzoefu wa karne nyingi wa wakulima, wamebuni sheria za kulima, mzunguko wa mazao, urutubishaji na utunzaji wa mazao.
Dawa imefikia maendeleo ya juu nchini India. Madaktari wa India walikuwa na utaalam tofauti (dawa ya ndani, upasuaji, upasuaji wa macho, nk). Walijua ugonjwa wa manjano, rheumatism na magonjwa mengine, pamoja na njia za kutibu. Walijua jinsi ya kutengeneza dawa kutoka kwa mimea ya dawa na chumvi, kufanya shughuli ngumu. Kazi za kwanza za matibabu zilionekana.
Huko India, chess iligunduliwa, ambayo kwa sasa ni mchezo unaopendwa na mamilioni ya watu kutoka nchi tofauti, haswa nchi yetu. Wahindi waliita chess "chaturanga", yaani "matawi manne ya jeshi."

Kuhusu sanaa (kwa ufupi)

Wasanifu wa India walijenga mahekalu na majumba ya ajabu, yanayojulikana na huduma ya ajabu katika mapambo. Ikulu ya kifalme huko Pataliputra ilishangazwa na utukufu. Milango kuu ya jengo hilo kubwa la mbao ilikuwa safu za nguzo. Nguzo zilipambwa
mizabibu iliyopambwa na ndege kwa ustadi wa kutupwa katika fedha. Wageni hawakuweza kuamini kwamba jumba la Pataliputra lilijengwa na watu; ilionekana kwao kwamba iliundwa na miungu.
Kwenye sehemu takatifu kwa Wahindi wa zamani, stupas zilijengwa - miundo mikubwa iliyotengenezwa kwa matofali au jiwe kwa namna ya barrow. Stupa ilikuwa imezungukwa na uzio wa mawe na lango moja au zaidi. Lango hilo lilikuwa muundo tata wa usanifu, uliopambwa kwa nakshi na sanamu nyingi.

Makaburi ya kazi ngumu ni mahekalu ya kale ya pango na monasteri zilizohifadhiwa kwenye milima. Majumba makubwa na korido zilichongwa kwenye miamba hiyo. Walipambwa kwa nguzo za kuchonga na uchoraji wa rangi, waliopendezwa na wasanii wa kisasa.

Ni nini ambacho Wabrahmin walimchukiza Buddha, au kila kitu kuhusu dini ya India ya kale.

India ni moja wapo ya maeneo yenye watu wengi na ya zamani kwenye sayari. Kwa maelfu ya miaka, majimbo yenye nguvu yamekua na kufifia hapa. Historia tajiri ya India, ikidai kwa usahihi kuwa tata zaidi na ya fumbo, iliupa ulimwengu mafundisho kadhaa tofauti kabisa ya kidini mara moja. Wengi wao wapo na wanastawi hadi leo.
Bonde la Indus limekaliwa kwa zaidi ya miaka elfu tano. Haishangazi kwamba ilikuwa hapa kwamba dini ya kwanza na maarufu zaidi ya Uhindi wa kale, Uhindu, ilizaliwa. Sasa wafuasi wa Uhindu wanatawala katika India yenyewe na katika nchi jirani ya Nepal. Ukosefu wa muundo ulio wazi, fundisho moja, na hata mwanzilishi hufanya mafundisho haya yasieleweke kwa Wazungu wengi. Kwa kweli, Uhindu sio mafundisho maalum ya kidini, lakini kundi zima la mila, falsafa na maandiko yaliyoanzia Vedas ya kale.
Vedas ni mkusanyo wa kwanza ulioandikwa wa mafundisho matakatifu ya Uhindu, yaliyoandikwa kwa Sanskrit zaidi ya miaka 3600 kabla ya makala hii kuandikwa. Haiwezekani kusoma dini kwa kutengwa na historia, kwa hivyo inafaa kuzingatia kwamba, licha ya kutoweka kwa ustaarabu wa Vedic, lugha ya kisasa ya Kihindi, utamaduni na Uhindu umechukua sehemu kubwa ya mafundisho ya Vedic. Kuna Vedas nne kwa jumla, kila mmoja wao hubeba seti maalum ya mantras, sala na fomu za incantation. Kila Veda ilikuwa na madhumuni yake mwenyewe: Rig Veda ilifaa tu kwa kurudiwa na makuhani wakuu, lakini Atharva Veda ni mkusanyiko wa kila siku wa mantras na incantations.
Dini za kale ulimwenguni pote zilichangia mgawanyiko wa jamii, na India haikuwa hivyo. Katika jamii ya Kihindi, kulikuwa na mashamba manne - varnas, ambayo katika karne ya 16 Wareno, bila kujua, wangeanza kuwaita castes. Tabaka lililokuwa na upendeleo zaidi lilikuwa la brahmin, wao ni makasisi. Kwa kuzingatia utulivu wa ajabu wa mfumo wa tabaka katika India ya kale, haikuwezekana kuhama kutoka darasa moja hadi jingine wakati wa maisha. Uhindu, kwa upande mwingine, ulitoa tumaini la kuzaliwa upya, na kuishi maisha ya haki, ukizingatia kanuni za Uhindu, katika ijayo utaongeza hali yako ya kijamii, na kinyume chake.
Uhindu hutofautishwa sio tu na kutokuwepo kwa mwanzilishi na falsafa ya kisheria, lakini pia na kutowezekana kwa kuamua mungu mkuu. Dini hii kwa ustadi inachanganya miongoni mwa wafuasi wake ushirikina na tauhidi. Utatu kuu wa miungu inayoheshimika zaidi katika Uhindu ni: Vishnu, Shiva na Brahma. Kila moja ya miungu hii ina wafuasi wake, ambao waliunda matawi tofauti ya Uhindu, lakini kwa ujumla wote wanashiriki maadili ya kawaida ya kidini na falsafa. Kila moja ya miungu ina historia na mizizi yake, iliyoanzia kwenye imani za kale za Indo-Aryan.
Vishnu anachukuliwa kuwa mlinzi wa ulimwengu. Ili kulinda watu wenye heshima na kuadhibu uovu ulimwenguni kote, Vishnu huchukua aina nyingi na huonekana duniani. Picha maarufu zaidi za Vishnu katika hadithi za kale za Kihindi ni Krishna na Rama, lakini kwa ujumla ana angalau picha kumi tofauti.
Shiva katika utatu wa miungu ya zamani ya India inawakilisha kanuni ya uharibifu wa kiume. Yeye ndiye anayehusika na uharibifu wa walimwengu na uundaji wa nafasi kwa kuunda mpya, kufanya mabadiliko ya mizunguko katika Uhindu. Wafuasi wa Uhindu wanaamini kwamba mapepo na roho huandamana kwa hiari na Shiva katika mafanikio yake.
Brahma anaitwa mungu muumbaji, kwa hiyo mara nyingi hukosewa kwa mungu mkuu. Ni kutokana na jina la Brahma kwamba makasisi wa kale wa Kihindi, Brahmins, huchukua jina lao. Miongoni mwa Wahindu ni desturi kuabudu sanamu, mahekalu na takwimu za miungu yao, lakini kwa sababu fulani ibada ya Brahma nchini India inawakilishwa kwa idadi ndogo zaidi kuliko miungu mingine ya triumvirate. Katika enzi tofauti za kihistoria, mwelekeo mmoja au mwingine wa Uhindu ulichukua mamlaka juu ya akili za waumini, mfumo mkali wa tabaka na mila ngumu ya Brahmin ilisababisha mvutano katika jamii ya zamani ya Wahindi. Siku moja mwanamume anayeitwa Siddhartha Gautama aliamua kukomesha jambo hilo.
Crown Prince Sidhartha alikua amezungukwa na watumishi wengi, anasa na hakujua shida. Akili yake kali ilidhoofika, na siku moja, akiwa mtu mzima, mkuu, pamoja na mtumwa, walitoka nje ya jumba kwa siri na kukabiliana na ulimwengu wa kweli uso kwa uso. Alianza kuishi maisha ya unyonge, akijaribu kuelewa kiini cha mambo na kutafuta njia ya kuokoa watu kutokana na mateso. Baada ya miaka mingi ya kutangatanga na kutafakari, kijana huyo alielewa ukweli, ambao alipokea jina la Buddha - aliyeelimika.
Wazo kuu la dini za India ya zamani ni "samsara", mzunguko wa maisha na kifo. Jambo kuu la mazoea ya kidini ya Kihindi lilikuwa jukumu la mtu katika mzunguko huu, na ikiwa Wahindu walisimama madhubuti juu ya ukweli kwamba hatima ya mtu imeamuliwa tangu mwanzo, na inaweza kubadilishwa tu kwa kuzaliwa upya, basi. Ubuddha, kwa upande wake, hufundisha kwamba mateso yoyote yanaweza kusimamishwa na kushinda hata kwa maisha. Tofauti muhimu kati ya Ubuddha ni uwezo wa kuelewa nirvana kwa kutumia njia ya nane ya kuondoa mateso.
Buddha alikataa mfumo wa tabaka na hakufanya tofauti kati ya wanafunzi wake. Mfumo wa kidini na wa kimafumbo wa Dini ya Buddha si tata kidogo kuliko ule wa Wahindu, na katika mambo mengi dini hizi zina kitu kimoja. Haishangazi kwamba Wahindu wengi humwona Buddha kuwa mojawapo ya maonyesho ya mungu Vishnu. Katika falsafa ya Ubuddha, kwa upande wake, kuwepo kwa miungu yoyote kunakataliwa. Dalai Lama XIV mwenyewe (kiongozi wa kiroho wa wafuasi wa Buddhism) anaita mafundisho haya "sayansi ya fahamu."
Dini mbili zinazoshindana hazikuweza kupatana katika India ya Kale, na baada ya muda, Ubuddha uliondolewa kabisa kutoka kwa bara hili. Leo, sehemu kubwa zaidi ya Wabudha inabaki katika nchi za Asia ya Kusini-mashariki, Uchina, Korea na Mongolia.
Dini ya Buddha, iliyoibuka katika karne ya 6 KK, haikuwa dini pekee iliyoingia katika mabishano na Uhindu. Miaka mia kadhaa mapema (wanasayansi bado wanabishana) Ujaini ulitokea. Mafundisho haya pia yapo hadi leo, lakini idadi ya wafuasi wake ni ndogo sana.
Ujaini kama fundisho la kidini huleta ndani ya mtu kutokuwa na madhara kwa kiumbe chochote kilicho hai duniani, kwa kuwa kiumbe chochote kilicho hai kina nafsi binafsi. Wafuasi wa Jainism wameagizwa sio tu vitendo vya ibada, lakini pia kanuni za tabia ya akili, pamoja na mahitaji ya kimaadili. Miongoni mwa nadhiri kuu zinazotolewa na Jain (Muumini), zile kuu ni: usifanye madhara, kuwa mchamungu, usiibe, usizini, usipate.
Ujaini haukuwaruhusu wafuasi wake kujishughulisha na uwindaji, ufugaji wa ng'ombe, uvuvi au ufugaji, kwa hivyo Wajaini wakawa watengeneza vito, wafanyabiashara na wapeana pesa. Yote hii imesababisha ukweli kwamba, licha ya idadi yao ndogo, wafuasi wa Jainism wamechukua nafasi ya juu nchini India tangu nyakati za kale na wana ushawishi mkubwa.
Dini zote za Uhindi wa zamani zilikua katika uhusiano na kila mmoja. Kuendeleza mzozo wa kifalsafa juu ya asili ya asili ya maisha, jukumu la mwanadamu ndani yake na njia yake ya maisha, waliunda safu ya kitamaduni ya kipekee ambayo inavutia watu wa zama za milenia nyingi baadaye.

Wageni walikuwa wachungaji. Hawakuwa na miji mikubwa, hawakujenga majumba na mahekalu, hawakuvaa nguo za kupendeza. Hawakuwa na sanamu, hawakuwa na makuhani.Moshi wa moto na mbwa wanaobweka, vibanda vya kupiga kambi na mifugo iliyotulia - hiyo ndiyo ilikuwa historia ya kawaida ya maisha yao sahili, karibu ya kizamani.

Arias alikuwa na hamu ya kuota ndoto za mchana, ndoto tamu, kutafakari na alijifunza kuzama katika ulimwengu wa ajabu ulioundwa na fikira. Ukuzaji wa mtazamo wao wa ulimwengu ulifanyika kwa njia ngumu na ngumu. Hatua yake ya kwanza inaonyeshwa na mkusanyiko mkubwa wa maandishi ya kidini, ambayo yaliitwa Vedas. Wahindu bado wanaona Vedas andiko lao takatifu.

Mzunguko huu ulichukua sura zaidi ya miaka 1000, kutoka karibu 1500 hadi 500 BC. Sehemu ya zamani zaidi ya Vedas ina vitabu vitakatifu vinne:

• Rig Veda
• Samaveda
• Yajurveda
• Atharva Veda

Rigveda - Veda ya nyimbo - ni ya kwanza kati yao. Nyimbo, na kuna zaidi ya elfu moja, hutofautiana kwa ukubwa na mita. Waumbaji wao hutukuza miungu, na pia huwageukia kwa maombi ya kutoa ushindi juu ya maadui, baraka za maisha na ustawi.

Kwa namna ambayo imeshuka kwetu, kitabu hiki, inaonekana, tayari kilikuwapo mwishoni mwa milenia ya pili KK, na nyimbo nyingi za kidini zilizomo ndani yake ziliundwa hata mapema. Mikusanyiko mingine mitatu ina maudhui tofauti:

• Samaveda ni Veda ya nyimbo
• Yajurveda - Veda ya fomula za dhabihu
• Atharvaveda - Veda ya fomula za kichawi

Dini inayotokana na maandiko haya matakatifu kwa kawaida huitwa Vedic.

Mythology ya India ya kale

Kwa njia nyingi, mawazo ya kidini ya Wahindu wa kale yalikuwa sawa na ya Wamisri au Wagiriki. Waarya waliabudu matukio ya asili, wakawapa miungu sura ya kibinadamu. Miungu, kama inavyoonyeshwa kwenye Vedas, ina matamanio na matakwa ya wanadamu.

• Wanakula na kunywa, wanaishi katika majumba ya kifalme ya mbinguni, wanavaa nguo za kifahari, silaha, na wanapanda magari ya vita.
• Wanaburudishwa na wacheza densi na wanamuziki wa mbinguni
• Miungu hiyo ina wake-miungu wa kike ambao huzaa watoto wao na wao wenyewe walizaliwa kama watu

Kwa jumla, karibu miungu 3,000 imetajwa katika Rig Veda. Wazee wao - mama wa miungu Aditi, mungu wa anga Dyaus na mungu wa dunia Prithivi - wakati wa kipindi ambacho Rigveda ilikuwa ikichukua sura, hawakuheshimiwa zaidi. Walifunikwa na miungu mingine mitatu:

1. moto mungu agni
2. Mungu wa Dhoruba Indra
3. mungu jua surya

Nyuma ya udhihirisho wote wa kuwa, Waarya waliona nguvu ya kimungu na walikuwa tayari kuinama mbele yake. Miungu hiyo pia ilizingatiwa kuwa waundaji wa Ulimwengu (katika hadithi tofauti, jukumu la muumbaji wa ulimwengu lilihusishwa na miungu tofauti, lakini katika Vedas ya baadaye jukumu hili lilipewa Prajapati). Aliiumba kutoka kwa sehemu za mwili wa Purusha titan iliyotolewa dhabihu.

Lakini miungu yenyewe na Purusha ilionekanaje? Katika alama hii, Rig Veda ilipendekeza bila kufafanua kuwepo kwa dutu ya awali ambayo hamu (kama) ilianzia. Ilikuwa ni sababu ya yote yaliyopo.

Ibada hiyo ilichukua jukumu muhimu sana katika dini ya Vedic. Ilihitaji usahihi na ustadi wa ajabu. Ilikuwa nje ya swali kwa mtu rahisi kuweza kutoa dhabihu ipasavyo. Ibada hiyo imegeuka kuwa sanaa ngumu zaidi:

• "Mwitaji-kuhani" pekee ndiye anayeweza "kumwita" mungu
• Msifu Mungu katika nyimbo - ni "mtunzi wa nyimbo" maalum tu.
• Na kulingana na mkataba huo, ni "dhabihu" tu inayoweza kutoa dhabihu

Wakati wa ibada, sala nyingi na spell zilisemwa, ambazo hakuna mtu aliyeelewa, kwa kuwa ziliundwa kwa lugha ya kale.

Falsafa ya Dini ya India ya Kale

Tayari katika nyakati za kale nchini India, varna maalum (mali iliyofungwa) ya makuhani wa Brahmin iliundwa. Mbali na varna hii, kulikuwa na tatu zaidi:

1. Watawala na wapiganaji - kshatriyas
2. Wakulima, mafundi na wafanyabiashara - Vaishya
3. Wasio na uwezo na watumwa - sudras

Varnas mbili za kwanza zilichukua nafasi ya kuongoza katika jamii.

Katika fomu hii, dini ya Vedic ilidumu kwa karne kadhaa. Lakini karibu karne ya 8 BC Jamii ya Wahindi imepata aina fulani ya kuvunjika kwa maadili na kidini. Mafundisho ya zamani ya kidini yalikuwa yakipungua na kutosheleza kwa watu wanaotafuta hali ya kiroho. Kukataliwa kwa anasa za kidunia kulianza kuchukuliwa kuwa dhihirisho la uchamungu wa kweli.

Kwa nje, hii ilionyeshwa katika harakati za munis. Bila kuachana waziwazi na dini ya kitamaduni, munis walizitelekeza nyumba zao, mali, familia zao na kwenda msituni kuishi maisha ya watu wasiojiweza. Wakiwa wamejitenga hapo, wachungaji walitarajia kupitia maombi na kuudhi mwili kufikia nguvu ya juu zaidi ya roho.

Hatua kwa hatua, fundisho la kina la kifalsafa la Brahman lilisitawi kati yao. Wazo lake limetolewa na Upanishads. Neno lenyewe “Upanishad” linamaanisha “kuketi karibu” (linalomaanisha kuketi kwa wasikilizaji karibu na mwalimu), lakini tangu nyakati za kale, Upanishad ilianza kueleweka kuwa ujuzi wa siri wa kanuni ya Kimungu.

Katika mashairi haya ya mafumbo, maswali mazito ya kidini na kifalsafa yalikuzwa. Ni wale watu tu ambao walikuwa wamepitia mafunzo fulani na kutambua kwa undani kwamba maisha na starehe za kimwili ni ubatili ambao haustahili jitihada kubwa na kazi wangeweza kuelewa. Ingawa waandishi wa Upanishads walitambua umuhimu wa Vedas za zamani, waliziita "maarifa ya chini".

Katha Upanishad inasema wazi kwamba:

Ya juu zaidi haiwezi kueleweka kwa msaada wa Vedas, au kwa msaada wa hekima ya kawaida ya kibinadamu. Hivyo waandishi wa Upanishads waliahidi njia ya juu zaidi, ujuzi pekee wa kweli.

Ulimwengu wa matukio ni udanganyifu

Kulingana na Upanishads, ulimwengu wote wa kuonekana ni udanganyifu tu, "maya". Maisha yanayoishi kwa ajili ya vitu vya kidunia na vya kimwili yanapotea bure. Watu wa kale waliheshimu mamia ya miungu, ambayo, kama ilionekana kwao, ilijaza nafasi, milima, misitu na nyumba.

Kinyume chake, waundaji wa Upanishads walijaribu kuelekea kwa Mtu Mmoja. Wakati sage Yajnavalkya, ambaye mila inaonyesha kama bwana bora wa mahubiri na mjadala wa kifalsafa (aliishi, inaaminika, katika karne ya 7 KK), aliulizwa ni miungu mingapi, kwanza alitoa takwimu ya kisheria ya mythology ya Vedic: elfu tatu mia tatu na tatu.

Lakini basi, wakati mwanafunzi, akihisi kwamba mshauri hakumwambia ukweli wote, aliendelea kuuliza, Yajnavalkya alijibu: haya ni maonyesho tu, lakini kuna miungu thelathini na tatu. Na mwishowe, akikubali maombi ya kudumu, alikiri kwamba kimsingi kuna Mungu mmoja tu, Brahman. Lengo kuu la hekima yoyote ni kuungana na Brahman.

Lakini jinsi ya kufikia hali hii? Yajnavalkya alifundisha kwamba roho hupita kila mara kutoka kwa ganda moja la mwili hadi lingine, kufuatia karma - sheria ya kulipiza kisasi baada ya kifo kwa mtu kwa matendo yake wakati wa maisha.

Ikiwa mtu alishikamana kabisa na dharma wakati wa maisha yake - mstari wa tabia iliyoamuliwa na Brahman kwa watu wa kila varna, basi baada ya kifo nafsi yake inaweza kuzaliwa upya katika mwili wa mtu wa nafasi ya juu ya kijamii, hadi brahman. Nafsi ya mwenye dhambi, kinyume chake, ilishuka hadhi na inaweza tu kukaa ndani ya mwili wa mtu wa jamii ya chini ya jamii, au hata mwili wa mnyama, hadi kwa uchafu na kudharauliwa zaidi.

Walakini, wokovu (moksha) haujumuishi kujitahidi kupata mwili bora. Ni kuacha ulimwengu huu usio wa kweli milele, kuungana na Brahman, kufuta ndani yake na hivyo kufikia ukombozi kamili - nirvana (maana halisi ya neno hili ina maana "utulivu kamili", "utulivu kabisa"). Ili kufanya hivyo, mtu lazima aondoke kutoka kwa kila kitu cha nje, aondoe kila kitu kinachomunganisha na ulimwengu, na ajitumbukize kabisa katika utu wake wa ndani, katika nafsi yake (Atman).

Ulimwengu ni kama kuzaliwa kutoka kwa kina cha Ukamilifu

Walakini, ulimwengu wa motley wa viumbe na matukio unaweza kutokea kutoka kwa dutu gani? Upanishads hawakutoa jibu moja kwa swali hili. Lakini kwa ugumu wote wa cosmogony ya Brahmin, walikuwa na wazo moja la kawaida: katika uumbaji hawakuona chochote isipokuwa kuzaliwa, kumwagika kwa ulimwengu kutoka kwa kina cha Absolute.

Mtu hawezi lakini kukubaliana kwamba Upanishads inawakilisha mwinuko wa juu zaidi wa roho ya mwanadamu. Kuhusu waumbaji wao - Yajnavalkya, Uddalaka, Katha na wengine - mbali na majina, karibu hakuna kinachojulikana, lakini hakika ni wa wahenga wakubwa wa India na wanadamu wote.

Kwa kweli, ukuzaji wa dini ya Kihindi juu ya imani za Upanishads haukuacha, na mielekeo mpya ilionekana, kama vile:

• Mahavira
• Krishna
• Patanjali
• Nanak
• SriChaitanya
• RammohanRay
• Swami Prabhupada

Uhindu katika wakati wetu

Kwa sasa Uhindu ndiyo dini kuu nchini India. Ilikua kutoka kwa dini ya zamani ya Vedic, lakini iliathiriwa sana na Upanishads. Wakati huo huo, falsafa ya juu ya kidini ya mashairi haya ama ilibaki siri kutoka kwa umati wa waumini, au iligunduliwa nao kwa njia iliyorahisishwa, hata chafu. Mawazo juu ya karma, juu ya uhamishaji wa roho, juu ya Brahman yalipitishwa kwenye dini maarufu, lakini yote haya yamerahisishwa na kuandikwa kwa ushairi hadi kikomo.

Epic ilichukua jukumu kubwa katika malezi ya maoni mapya ya kidini, haswa mashairi mawili makubwa - "Ramayana" na "Mahabharata". Kwa njia nyingi, chini ya ushawishi wao, mabadiliko ya pantheon yalifanyika. Ingawa Vedas hubakia kuwa maandiko matakatifu kwa Wahindu, miungu ya zamani - Agni, Surya na Indra polepole ilififia nyuma.

Utatu mwingine ulianza kuchukua jukumu kuu:

• Brahma
• Vishnu

Miungu hii mitatu, kama ilivyokuwa, iligawanyika kati yao kazi kuu za asili katika mungu mkuu - ubunifu, uharibifu na ulinzi.