Urefu wa maadili na mitazamo kwao. Barua ya thelathini na moja mzunguko wa utulivu wa maadili Utulivu wa maadili

matokeo ya utafutaji

Matokeo yamepatikana: 54833 (sekunde 1.50)

Ufikiaji wa bure

Ufikiaji mdogo

Usasishaji wa leseni unafafanuliwa

1

Nakala hiyo imejitolea kwa historia ya upendo nchini Urusi, ambayo ni kwa Nyumba ya Hospice ya Hesabu Nikolai Petrovich Sheremetev.

kama mwanzilishi amewekwa karibu na kanisa wale wote waliobarikiwa, ... wakipokea maadili<...>Pokrovsky - "Nguvu ya maadili ya wema ilisimamisha uchoyo na hasira ya adui" 2 1. 1 8 Ibid.

2

Nakala hiyo imejitolea kwa tafsiri ya fasihi na muhimu ya hadithi ya A. I. Solzhenitsyn "Siku moja ya Ivan Denisovich."

Yeye ni karibu na mtazamo maarufu, akili ya kawaida maarufu na kanuni za maadili, lakini anaonekana<...>Alikuwa na hakika kwamba askari walificha "nguvu ya maadili ya maisha ya watu" (XI, 314) na alitamani kujazwa na<...>Katika akili za Vakhov, mwanzoni, kanuni za maadili zilivunjwa, lakini mapinduzi yanaendelea.<...>Hisia ya asili ya kimaadili, mtu lazima afikirie, iko juu na katika mioyo mingine.

3

Mwanzo wa uhuru wa Kirusi na majadiliano ya sifa zake

Mwongozo wa kusoma juu ya historia ya uhuru nchini Urusi

maarifa ya kihistoria ya ulimwengu, wito wa kitamaduni, hitaji la kisiasa, ukweli wa kihistoria, maadili<...>Alikuwa na hakika kwamba daraka la kiadili na la Kikristo la raia zake lilikuwa utumishi kwa mfalme.<...>Nakala kuu hapa ni umoja wa tsar na watu, aina ya "msaada wa maadili kwa taifa zima" la mfalme wake.<...>Kwa hiyo, sheria za Mamlaka Kuu zina umuhimu wa kimaadili tu.<...>Mara tu ukweli wa maadili wa sheria unapoacha kufanya kazi, mara tu sheria inapoacha kutoa matengenezo.

4

No.3 [Elimu ya Juu nchini Urusi, 1997]

Ukuaji wa kiakili lazima uchanganywe kikaboni na ukuaji wa maadili wa mtu binafsi.<...>Unawezaje kuchanganya burudani zisizo na mwisho za mshairi na dhana ya maadili?<...>Mafundisho ya Mwokozi, yakiharibu machafuko ya jeuri ya maadili, yalionyesha ubinadamu njia iliyonyooka, iliyodhamiriwa.<...>Au tunashikamana na umati mmoja, tukipoteza manufaa yote ya kiadili ya malezi yetu.<...>Au kubaliana na misingi ya maadili na dini ya elimu na mwelekeo halisi wa jamii.

5

Maadili ya huduma za serikali na manispaa tata ya elimu-mbinu

Mchanganyiko wa elimu na mbinu ni seti ya vifaa vya kielimu na mbinu muhimu kwa habari na usaidizi wa kimbinu wa mchakato wa elimu na ustadi mzuri wa wanafunzi wa nyenzo za kielimu juu ya nidhamu ya kitaaluma "Maadili ya Huduma ya Jimbo na Manispaa" ya PLO HPE. Ugumu wa kielimu na wa kimbinu umeandaliwa kulingana na mahitaji ya Kiwango cha Kielimu cha Jimbo la Shirikisho la Elimu ya Juu ya Utaalam na mpango wa kufanya kazi wa taaluma ya "Maadili ya Huduma ya Jimbo na Manispaa" kwa mwelekeo wa mafunzo ya wahitimu 081100.62 Utawala wa Jimbo na manispaa katika wasifu "Utawala wa Jimbo na manispaa katika nyanja ya kijamii" elimu (elimu ya wakati wote), kwa msingi wa sekondari (kamili) elimu ya jumla (elimu ya muda), kwa msingi wa elimu ya ufundi ya sekondari (elimu ya muda) , kwa misingi ya elimu ya juu ya ufundi (elimu ya muda). Ugumu wa kielimu na mbinu una mpango wa kazi wa taaluma ya kitaaluma, maelezo ya mihadhara, miongozo (vifaa) kwa mwalimu, miongozo ya kuandaa mchakato wa elimu na kusoma nidhamu, vipimo juu ya maadili ya huduma ya serikali na manispaa, haiba.

Falsafa ya maadili ya Kirusi (Vl.<...>Misingi ya maadili ya kiroho.<...>Nadharia ya hisia za maadili / A.<...>Kusiwe na taaluma kwa kuhatarisha maadili, na misingi ya maadili kwa uharibifu wa kanuni za kisheria.<...>maadili ya mabwana.

6

Kurasa za almanacs za Kirusi (utafutaji wa kiroho wa waandishi wa mzunguko wa Pushkin). Mafunzo

Kitabu hiki kimejitolea kusoma almanacs tatu bora za Moscow za wakati wa Pushkin - "Urania", "Dennitsa", "Yatima", inayoonyesha hali ya tabia ya enzi hiyo, ambayo katikati yake ilikuwa mchakato wa malezi ya falsafa ya Kirusi. mawazo. Jukumu la kanuni za Orthodox katika kazi ya waandishi, inayojulikana sana na karibu kusahaulika sasa, imefunuliwa, mwingiliano wa watu tofauti wa mashairi huzingatiwa.

Ili mtu aendelee kuishi, alihitaji kupata utegemezo wa kiroho na kiadili.<...>"," upya wa kiroho "," unyonyaji wa maadili ".<...>Jambo "Mitikio ya Maadili na Kidini huko Uropa kutoka 1793 hadi 1830".<...>Kipaji cha ubunifu cha Daudi hakitenganishwi na sifa zake za maadili.<...>Zaburi ya XIV inafafanua sifa za maadili zinazoongoza kwenye ukamilifu.

7

M.: PROMEDIA

Mnamo Januari 25, 2010, Patriaki wake wa Utakatifu Kirill wa Moscow na Urusi Yote alizungumza katika ufunguzi wa Masomo ya Kielimu ya Kimataifa ya XVIII "Uzoefu wa Kivitendo na Matarajio ya Ushirikiano wa Kanisa na Jimbo katika Elimu." Katika hotuba yake ya ufunguzi, alieleza msimamo wa kanisa katika uwanja wa elimu, akagusia masuala muhimu zaidi ya ushirikiano wa kanisa na serikali, uhifadhi wa maadili ya kitamaduni ya familia, malezi ya Kiorthodoksi ya watoto na vijana. Hotuba yake inatolewa katika uwasilishaji.

Jukumu la mwalimu, mamlaka yake ya kimaadili na kitaaluma ni ya umuhimu mkubwa katika malezi ya<...>Ni dhahiri kuwa katika kesi hii, wakati wa kushughulikia shida ya kuzorota kwa maadili kwa sehemu ya jamii.<...>Likhachev aliita ujuzi wa utamaduni wake na historia "kutulia kwa maadili" ya mtu.<...>"Utulivu wa maadili" hauwezekani bila kuelewa maisha ya zamani, ambayo ina maana kwamba ukarabati ni muhimu sana.<...>Ni dhahiri kwamba katika kesi hii, wakati wa kushughulika na shida ya kuzorota kwa maadili kwa sehemu ya jamii.

8

Mkakati wa maendeleo ya elimu katika Shirikisho la Urusi hadi 2025 unaonyesha malengo ya muda mrefu ya mchakato muhimu wa elimu kama malezi ya utu wenye usawa, malezi ya raia wa Urusi, ambayo inachanganya upendo kwa nchi kubwa na ndogo. , utambulisho wa kitaifa na kikabila, heshima kwa utamaduni na mila ya watu wanaoishi karibu

Tuna hakika kwamba ni mchango wa kitamaduni katika elimu ya kiroho na maadili ya watoto wetu.<...>kuwaelekeza watoto na vijana kupata uzoefu wa kipekee wa maisha ya hali ya juu zaidi ya kiroho na kimaadili<...>inayolenga malezi ya kizazi kipya na vijana kitamaduni, kihemko na kiroho na maadili<...>Suluhu (kulingana na D.<...>

9

Njia ya maisha ya kiroho ya jamii. maelekezo

Maagizo ya kitabibu yanalenga kusaidia katika kusimamia kozi "Matatizo ya kifalsafa ya taaluma maalum. Sehemu: Maisha ya Kiroho ya Jamii ", iliyosomwa kwa wanafunzi waliojiandikisha katika mpango wa elimu ya juu ya kitaaluma katika mwelekeo wa 030100.62 Falsafa katika muhula wa 3. Imeandaliwa kulingana na Kiwango cha Kielimu cha Jimbo la Shirikisho kwa msingi wa programu ya kazi ya kozi "Shida za kifalsafa za taaluma maalum. Sehemu: Maisha ya Kiroho ya Jamii ". Utafiti wa kozi hiyo umegawanywa katika mada 17, kila moja ikiwa na muhtasari wa kozi ya mihadhara, maswali ya kujisomea na kujidhibiti. Maagizo ya kimbinu pia hutoa mipango ya semina, maswali ya mtihani, majaribio, kazi za vitendo na vipande vya maandishi ya wanafalsafa kwa uchambuzi, mada za majadiliano, na msamiati mfupi wa kozi.

Tathmini ya maadili ya shughuli.<...>Tathmini ya maadili ya shughuli. 4.<...>Sayansi na maadili: a) tatizo la matumizi ya kibinadamu ya sayansi; b) uhuru wa mwanasayansi kama maadili<...>Kiplatoniki<...>Unaelewaje usemi wa mwandishi "maadili kutulia"? 4.

10

Nambari 2 [Elimu ya Juu nchini Urusi, 1996]

Jarida linachapisha matokeo ya utafiti juu ya hali ya sasa ya elimu ya juu nchini Urusi, inajadili nadharia na mazoezi ya kibinadamu, sayansi ya asili na elimu ya juu ya uhandisi. Jarida limejumuishwa katika orodha ya machapisho yaliyopitiwa na rika yaliyopendekezwa na Tume ya Juu ya Uthibitishaji kwa kuchapisha matokeo ya utafiti wa kisayansi katika maeneo yafuatayo: falsafa, sosholojia na masomo ya kitamaduni; ufundishaji na saikolojia; historia.

Ni dhahiri kwamba maendeleo na uimarishaji wa kiroho na maadili, kibinadamu na kijamii, kisayansi na kiufundi<...>Uwepo wa aina bora za elimu ya kisiasa, kisheria, maadili, uzuri, kihistoria,<...>Humanism - msingi wa maadili wa malezi ya utu wa mwanafunzi -M.<...>Na hii ni, kwa maoni yangu, bahati mbaya ya nyanja ya taaluma na nyanja ya maadili.<...>Mengine yote ni matukio ya kisaikolojia na kimaadili.

11

<...> <...> <...> <...>

12

Umuhimu wa mada inayozingatiwa imedhamiriwa na shida ya kiikolojia ya ulimwengu, ambayo inaamuru hitaji la kuelewa shida za kimsingi za uwepo wa jamii na mwingiliano wake na maumbile na mtu binafsi, mabadiliko makubwa ya ufahamu wa kikabila. Kiini cha mawazo ya kijamii na asili katika muktadha wa mfumo wa mtazamo wa ulimwengu wa ethnos ya Kirigizi inazingatiwa. Katika ufahamu wa kifalsafa wa fikra za kijamii na asilia, mambo mawili ya kimantiki-lahaja ya uhusiano kati ya mwanadamu na mazingira asilia yanafafanuliwa wazi: kwa upande mmoja, mwanadamu anatazamwa kama sehemu muhimu ya mazingira yanayobadilika haraka, kwa upande mwingine. , mwanadamu mwenyewe anawasilishwa kama sababu ya mageuzi ya kijamii na asili, kuunda mbinu na teknolojia mpya na hivyo kuathiri kikamilifu ulimwengu unaozunguka. Moja ya mawazo kuu ya falsafa ya mawazo ya kijamii na asili ni umoja wa sayari ya Dunia na ubinadamu. Wazo hili linaonyeshwa katika mawazo ya kijamii na asili ya ethnos ya Kyrgyz, ambayo ni seti ya mitazamo ya ulimwengu, mwelekeo wa vitendo wa maisha kuelekea ushiriki wa watu katika vitu, matukio ya maisha ya asili, unaonyesha ufahamu wa hisia-mantiki, mtazamo wa ulimwengu wa kweli. tu kwa akili, akili, lakini pia kwa moyo, katika matokeo ya ufahamu wa kibinafsi. Mawazo ya kijamii na asili ya watu wa Kyrgyz yanaonyesha hali ya kiroho, kiadili, kijamii na ikolojia ya mtazamo wa ulimwengu, mtazamo wa ulimwengu, mtazamo, kuzingatia kuingizwa kwa mtu katika mwingiliano mzuri wa mazingira na mazingira, kwa kuzingatia sheria za asili na. midundo ya asili.

Mawazo ya kijamii na asili ya watu wa Kyrgyz yanaonyesha hali ya kiroho, maadili, kijamii na ikolojia.<...>Mawazo ya kijamii na asili, kuelezea hali ya kiroho na maadili ya mtazamo wa pande nyingi, unaopingana.<...>Kuhusiana na hili, tukichunguza mienendo ya ustaarabu wa kuhamahama na kukaa kimya na sifa zao bainifu, J.K.<...>Mahusiano ya maudhui na maadili ambayo yanabainisha uadilifu wa kijamii na asilia, kwa kiasi kikubwa<...>Wakati "redundancy" ya ulimwengu wa mtu anayekaa ni kinyume na ulimwengu wa asili.

13

No. 1 [Masomo ya Kihistoria na Kialimu, 2004]

Kitabu cha Mwaka

Wakuu kwenye udongo huu wamezaliwa upya: kutoka kwa wale wanaohama kutoka mkoa hadi mkoa na wapiganaji wanakaa kimya.<...>Sensa ya 1926 ilibainisha kuwepo kwa mashamba ya kuhamahama kwa kiasi kikubwa kulingana na idadi ya reindeer juu ya wale wanao kaa tu.<...>Idadi ya wastani ya wanyama kwa shamba 1 huko Tobolsk Kaskazini kati ya wanaokaa ni 26; kati ya wahamaji - 169.<...>Kalmina kwa mara ya kwanza aliandika na kuletwa katika mzunguko wa kisayansi neno "Pale ya Makazi ya Siberia"<...>nidhamu binafsi ya kimaadili na kijamii.

14

Nambari ya 3 [Huduma ya Afya ya Shirikisho la Urusi, 2012]

Ilianzishwa mwaka wa 1957. Mhariri mkuu Gennady G. Onishchenko - Daktari wa Sayansi ya Matibabu, Profesa, Msomi wa Chuo cha Sayansi cha Kirusi, Daktari wa Heshima wa Urusi na Kyrgyzstan, Msaidizi wa Mwenyekiti wa Serikali ya Shirikisho la Urusi. Malengo makuu ya jarida: kuarifu juu ya uthibitisho wa kinadharia na kisayansi wa hatua zinazolenga kuboresha afya ya idadi ya watu, hali ya idadi ya watu, ulinzi wa mazingira, shughuli za mfumo wa utunzaji wa afya, uchapishaji wa nyenzo juu ya sheria na sheria za kisheria zinazohusiana na. kuboresha kazi ya mamlaka ya afya na taasisi, uchapishaji wa habari juu ya uzoefu chanya kazi ya miili ya wilaya na taasisi za afya, njia mpya za kazi hii, uwasilishaji wa data maalum juu ya hali ya afya ya makundi fulani ya idadi ya watu, hali ya usafi na epidemiological. katika mikoa mbalimbali ya Urusi. Kwa mujibu wa kazi hizi, nyenzo zinachapishwa juu ya matokeo ya utekelezaji wa miradi ya kitaifa "Afya" na "Demografia", juu ya kuboresha mkakati katika uwanja wa uchumi na usimamizi wa afya, juu ya maendeleo na utekelezaji wa aina mpya za shirika. ya huduma ya matibabu na usafi, teknolojia ya matibabu, juu ya tathmini na mienendo ya afya ya serikali ya wakazi wa mikoa mbalimbali ya Shirikisho la Urusi, juu ya mafunzo ya wafanyakazi wa matibabu na maendeleo yao ya kitaaluma.

Alikuwa wa kwanza kukuza mahitaji ya kiadili kwa daktari na mtazamo wake kwa mgonjwa na madaktari wengine.<...>Mahitaji ya kimaadili kwa daktari yalionyeshwa katika kazi nyingi za Hippocrates.<...>Bekhterev na wengine) walilipa ushuru kwa elimu ya maadili ya daktari. Mafanikio ya M. Ya ni makubwa sana.<...>Mudrov alitoa hotuba yake maarufu ya Sheria "Neno juu ya utauwa na sifa za maadili za Hippocrates<...>Kutokana na kanuni za juu za maadili za dawa za ndani nchini Urusi, tofauti na nchi za Magharibi

15

Vigezo kuu vinavyounda utamaduni wa watu wa Kimongolia

Utamaduni ni msingi mgumu, unaopingana, unaoendelea kihistoria wa shughuli za binadamu, tabia na mawasiliano, hutumika kama hali ya uzazi na mabadiliko katika maisha ya kijamii. Mtindo wa maisha, Ubuddha, mwanadamu na mawazo yake hutumiwa kama vigezo vya kusoma na kutafiti utamaduni wa watu wanaozungumza Kimongolia // Urusi-Mongolia: kitambulisho cha kitamaduni cha watu wanaozungumza Kimongolia. Mkusanyiko wa karatasi za kisayansi. - Elista, 2013 .-- S. 9-24

malezi ya jamii yanahusishwa kimsingi na njia ya maisha ya watu walio hapo juu: wahamaji, wahamaji wa nusu, wanaokaa.<...>chini ya kushikamana na utajiri wa mali, kwa mtiririko huo, wao ni huru zaidi na kujitegemea kuliko kukaa<...>mahali pa makazi ya kisasa; wahamaji kulingana na aina zao za kitamaduni za kiuchumi na kitamaduni; kukaa tu<...>kufanya hivyo katika kipindi cha ujamaa, ilikuwa ni kibali na itikadi, iliyoenea katika maisha ya mhamaji na vile vile mtu anayekaa.<...>Kipengele hiki maalum cha saikolojia na mawazo ya Kalmyks inaonekana katika dhana za maadili

16

Kuzungumza juu ya malezi ya mawasiliano ya kitamaduni katika mchakato wa kufundisha fasihi ya Kirusi katika shule ya kitaifa (hivi ndivyo tutakavyoita shule ya kawaida na Kirusi (isiyo ya asili) na asili (lugha zisizo za Kirusi za kufundishia), ni. muhimu kufafanua makundi mawili muhimu - mawasiliano na tamaduni

Chaguo la tatu ni wakati, licha ya kutokubaliana na maadili bora ya kitaifa, ya kiroho na ya maadili<...>Lakini mwandishi hutoa suluhisho, ambalo linasikika katika mwisho - kuhamisha nomads kwa maisha ya kukaa.<...>tumesema hivi punde kwamba tunapata "mshtuko wa kitamaduni" tunapokabiliwa na ukweli wa tamaduni tofauti, tofauti, sio kukaa tu.<...>Sio vita vya kikatili vya kuishi, lakini ustaarabu wa eneo hilo, ubadilishaji wa makabila ya wahamaji kuwa wakaaji wa kukaa, mabadiliko.<...>Alivutiwa na kila kitu kizuri, cha maadili, safi ambacho aliona katika maisha ya mataifa mengine, ambayo alibainisha

17

Mashairi ya kitabu cha nafasi ya kisanii. posho

Nyumba ya uchapishaji ya NSTU

Madhumuni ya mwongozo huo ni kuwasilisha kwa utaratibu makundi ya nafasi ya kisanii katika ukosoaji wa fasihi ya Kirusi, pamoja na baadhi ya mbinu kuu za mbinu za utafiti wao, kuzingatia vipengele vya nafasi ya kisanii katika fasihi ya kweli ya Kirusi ya karne ya ishirini. (kwa mfano wa kazi ya V.P. Astafiev).

au mhamaji), ambayo ina athari mbaya kwa mtu (mama yake Akim sasa anaishi bila kupumzika, kati ya Warusi,<...>Mizizi ya mtu katika nafasi ina umuhimu wa maadili, maadili kwa V.P.<...>Wakati huo huo, uchaguzi wa mtu ni mdogo, chaguo liko tu katika nyanja ya maadili: kuvuka mipaka ya maadili.<...>Kwa mfano, wakulima wa Urusi waliokaa waliteswa: watu waligeuzwa kuwa wazururaji bila ukoo na kabila.<...>Utafutaji wa maadili V.P.

18

Mkutano wa kisayansi wa Kirusi wote "Mipaka na mipaka katika historia ya Urusi Kusini" (Rostov-on-Don, Septemba 26-27, 2014) [Rasilimali za elektroniki] / Sen // Habari za taasisi za elimu ya juu. Kanda ya Kaskazini ya Caucasian. Sayansi ya jamii .- 2015 .- No. 1.- P. 120-122 .- Njia ya ufikiaji: https: // tovuti / efd / 412388

Mkutano huo ulifanyika kwa misingi ya Taasisi ya Historia na Mahusiano ya Kimataifa ya Chuo Kikuu cha Shirikisho la Kusini (IIMO SFedU), ambayo ilikuwa mratibu wake. Wazo la mkutano huo lilizaliwa wakati wa majadiliano ya ubunifu na wafanyikazi wa IIMO SFedU wa shirika la miradi mipya ya kisayansi inayoendelea kwa lengo la kujumuisha shirika la kisayansi na ufundishaji, jamii za kisayansi za Kusini mwa Urusi na maendeleo ya ushirikiano wa kisayansi wa vyuo vikuu, huku ukitegemea mila bora ya kisayansi ya RSU. Kwa kuzingatia hali hizi, pamoja na kiwango cha juu cha maslahi ya kitaaluma kilichoonyeshwa kwenye mkutano huo na wataalamu mbalimbali kutoka vituo mbalimbali vya kisayansi, kamati ya maandalizi ilizingatia vyema maombi yote yaliyopokelewa, ikiwa ni pamoja na yale yanayoonyesha historia ya mipaka na mipaka nje ya nchi. Kusini mwa Urusi. Kwa jumla, kamati ya maandalizi ilipokea maombi zaidi ya 60 kutoka kwa vituo mbalimbali vya kisayansi na elimu nchini Urusi na Ukraine.

Mizisa (Tambov) "Njia Kubwa ya Urusi ya Ulaya Mashariki kama eneo la mawasiliano kati ya watu wanaokaa na wahamaji.<...>Ivanov (Rostov-on-Don) alionyesha historia ya vituo vya makazi katika bonde la Don ya Chini katika enzi ya Khazar (<...>Zelensky (Krasnodar) alizingatia mada ya mipaka kati ya Cumans na watu wanaokaa katika Caucasus ya Kaskazini-Magharibi.<...>maelekezo na hatua za kuongeza ufanisi wa ushawishi wa kitamaduni katika uwanja wa siasa, uchumi, maadili<...>Urithi wa kitamaduni wa Don - katika mazoezi ya kisasa. - Taasisi za kitamaduni kama vituo vya uzuri, maadili

19

Hali ya kutangatanga katika tamaduni za Urusi na Magharibi mwa Ulaya inazingatiwa: aina za kihistoria za kutangatanga, kazi za kutangatanga katika tamaduni ya Kirusi ("kusawazisha kupita kiasi") na katika tamaduni ya Magharibi ("mabadiliko ya karibu"). Mchanganuo wa kifalsafa wa kutangatanga unaonyesha uhusiano wa mtu anayetangatanga na wakati na nafasi, aina ya maisha ya mtu anayetangatanga.

makaburi mengine, wafanyabiashara, kama sheria, wanapinga watu wengine matajiri wa jiji: wa mwisho huongoza kukaa tu.<...>kama njia msaidizi ya uboreshaji wa kijamii, kama hali ya lazima kwa maadili ya kibinafsi<...>Urusi sio mzigo wa kiuchumi kwa watu, sio kidonda cha utaratibu wa umma, lakini moja ya njia kuu za maadili<...>Aina yake ya maisha ni harakati ya mara kwa mara, kutokuwepo kwa haja yoyote ya maisha ya kila siku, ujasiri<...>Ukweli, hapa swali lingine linatokea: jinsi, baada ya kujikomboa kutoka kwa nguvu ya neva na fussy ya mtu anayekaa.

20

Tatizo la kuhifadhi lugha na utamaduni wa Nenets na njia zinazowezekana za kulitatua huzingatiwa. Sababu kuu za upotezaji wa lugha na utamaduni wa Nenets zinaonyeshwa, njia za uhifadhi wao zinaonyeshwa.

Alionyesha kuwa 98% ya wasichana, bila kujali kama familia zao ni za kuhamahama au za kukaa,<...>Wanasesere wa kisasa wanamilikiwa na 78% ya wahamaji na 100% ya wasichana ambao wazazi wao wanakaa.<...>Asilimia 87 ya wasichana wahamaji wanapendelea wanasesere wa kitaifa na asilimia sawa ya watoto wanao kaa tu Hakimiliki OJSC<...>Kwa kweli, swali la kusoma au kutosoma tamaduni ya watu wako ni ya kibinafsi na ya maadili, kwa sababu kwa vitendo.<...>haimaanishi kuwa unahitaji kuacha kufundisha lugha yako ya asili, inamaanisha kwamba unahitaji kukuza maadili ya kitaifa

21

inaangazia msimamo wa ukuu wa mkoa wa Voronezh kuhusiana na hali kuu za kukomesha serfdom, inaonyesha tofauti katika njia za waheshimiwa na usimamizi wa maswala ya utoaji wa ardhi kwa wakulima, na pia kwa masharti. kwa ajili ya kufadhili mageuzi hayo

Mashamba yenye ardhi ya kibinafsi (kinachojulikana kama makazi ya shamba), wakulima walilazimika kukomboa.<...>Kama Gagarin alisema, ilikuwa juu ya mabega ya waheshimiwa kwamba hadi sasa kuna wasiwasi juu ya nyenzo na maadili.<...>licha ya mzigo wote wa hali kama hiyo, kwa ujasiri alibeba mabega yake nyenzo hii yote na maadili.<...>wito kuchukua njia ya kujinyima kwa hiari ya serfdom, kwamba kuelewa maadili yake<...>Suala la utoaji wa lazima wa wakulima na makazi yaliyotatuliwa lilijadiliwa sana.

22

Nambari 6 [Bulletin ya Chuo Kikuu cha Moscow. Mfululizo wa 8. Historia. , 2018]

Jarida huchapisha nakala na nyenzo juu ya historia ya kitaifa na ya jumla, historia ya sanaa, utafiti wa chanzo, ethnolojia, akiolojia, nk; nyaraka za kumbukumbu na ufafanuzi wa kisayansi; habari kuhusu "meza za pande zote" na mikutano ya kisayansi na ushiriki wa wataalam wa chuo kikuu. Kurasa za jarida ziko wazi kwa majadiliano, kwa hivyo yaliyomo sio lazima yaakisi maoni ya waanzilishi na bodi ya wahariri. Waandishi wanawajibika kwa uteuzi na usahihi wa ukweli, nukuu, majina sahihi, majina ya kijiografia, takwimu na habari zingine, na pia kwa matumizi ya data isiyokusudiwa kwa vyombo vya habari wazi.

Krivenky kwamba kuenea kwa waasi wa Kiyahudi kulidhihirika haswa katika Pale ya Makazi, unaweza<...>Ukandamizaji wa kiuchumi wa umati wa babakabwela wa Kiyahudi, ulioshikwa na mtego wa kisheria wa Pale of Suttlement,<...>Kwa hivyo, kitovu cha harakati hiyo kiligeuka kuwa majimbo fulani ya Pale ya Makazi ya Kiyahudi, kwani<...>L. 40–41. 25 Kama ilivyoonyeshwa na Kirusi maarufu<...>Aina za makazi yaliyowekwa ya Turkmens ya oasis ya Khorezm // Ripoti fupi za Taasisi ya Ethnografia ya Chuo cha Sayansi cha USSR.

23

Karatasi inachunguza asili, sababu na taratibu za upotoshaji katika kutathmini ukubwa wa wapiga kura nchini Marekani katika kipindi cha nusu ya pili ya karne ya 18. hadi nusu ya pili ya karne ya 19.

Kumbuka kuwa kiwango cha tofauti za maadili ya sifa ya ukaaji kama tofauti kati ya kiwango cha juu na cha chini.<...>Sifa za kimaadili na uchamungu ni jambo lingine, badala yake ni lenye kutegemea<...>aliyekubaliwa kwa fursa ya mpiga kura ... lazima, chini ya kiapo, kama ilivyoelezwa na sheria, kuthibitisha maadili mema<...>Kuna sifa kumi kama hizo: umri, ukaaji, jinsia, mali (umiliki wa ardhi bila malipo<...>) na mibadala yake, kitaaluma, kidini, sifa ya maadili na uchamungu, rangi na taifa

24

Mazungumzo ya Tamaduni: Utandawazi, Mila na Uvumilivu

Mkusanyiko huo unajumuisha makala zinazozingatia mawazo ya kuvumiliana katika muktadha wa uanuwai wa kitamaduni na utandawazi.

Na anadaiwa maendeleo yake kwa majirani wanao kaa tu.<...>kilimo na ufugaji wa ng’ombe wanao kaa tu.<...>Mpito wa maisha yaliyotulia uliwezeshwa na aina maalum ya nomadism ya wima.<...>Upanuzi wa makazi unaonyeshwa katika vyanzo vya karne ya 15.<...>"," Uhuru kama kitengo cha maadili."

25

Utamaduni wa watu wa maelezo mafupi ya mihadhara ya Bashkirs

Maelezo mafupi ya mihadhara ni pamoja na: sehemu ya shirika na ya kimbinu, yaliyomo katika taaluma, usambazaji wa masaa kwa mada na aina za madarasa, msaada wa kielimu na wa kiufundi wa nidhamu, maswali ya mtihani wa kuandaa mtihani, orodha ya fasihi iliyopendekezwa. , miongozo kwa wanafunzi, mipango ya semina, mahitaji ya muhtasari (ripoti), mada ya takriban ya mawasiliano ya kisayansi.

Kanuni za maadili, maadili ya mafundisho ya Kiislamu. Sura za Quran.<...>Usimamizi wa kiroho huchangia elimu ya maadili ya idadi ya waumini.<...>Katika misitu ya kaskazini, mabadiliko ya maisha ya makazi yalianza mapema, tayari kutoka karne za kwanza za milenia ya 2.<...>Mabadiliko katika mila ya mapambo ya yurt wakati Bashkirs walihamia maisha ya makazi na kilimo.<...>Utamaduni wa maadili wa watu wa Bashkir: zamani na sasa / D.Zh.

26

Utamaduni wa kiikolojia [monograph]

Utambuzi

Uandishi wa monograph haukuwekwa tu na uwepo wa shida ya mazingira, lakini pia na mwelekeo mbili muhimu wa wakati wetu unaohusishwa na ukweli kwamba, kulingana na maagizo ya rais, 2013 ilitangazwa kuwa mwaka wa utamaduni wa ikolojia katika Shirikisho la Urusi, na 2014 - mwaka wa utamaduni. Monograph inaweka maoni ya kisasa juu ya dhana ya "utamaduni wa ikolojia". Waandishi, kwa kuzingatia uchambuzi wa data za kisayansi na matokeo ya utafiti wao wenyewe, wameonyesha umuhimu wa ikolojia na utamaduni wa ikolojia katika maisha ya mwanadamu. Dhana kama vile ikolojia, ikolojia, fikra za kiikolojia na fahamu, elimu ya ikolojia, elimu ya ikolojia, utamaduni wa ikolojia, nk. Kutoka kwa nafasi mbali mbali (kutoka kwa mtazamo wa falsafa, saikolojia, ufundishaji, masomo ya kitamaduni), jaribio lilifanywa kupata majibu ya maswali ya malezi na elimu ya tamaduni ya ikolojia, na pia mfano wa kushinda shida ya kiikolojia ya yetu. muda ulipendekezwa.

Likhachev, "Makazi ya Maadili". Upeo wa udhihirisho wake ni pana kabisa.<...>utulivu ".<...>maisha yaliyotulia.<...>Wahamaji wa Proto-Bulgarians, wakipita kutoka kwa njia ya maisha ya kuhamahama kwenda kwa kukaa, hawakuweza kutengana na gorofa.<...>Ili kuanzisha makazi yao mapya, walijenga jiji lao la kwanza kutoka kwa vitalu vikubwa vya nguvu zaidi

27

# 4 [Mwalimu karne ya XXI, 2014]

"Mwalimu Karne ya XXI" ni jarida la Urusi yote kuhusu ulimwengu wa elimu, iliyojumuishwa katika orodha ya majarida ya kisayansi yaliyopitiwa na rika iliyojumuishwa na Tume ya Udhibiti wa Juu ya Wizara ya Elimu na Sayansi ya Shirikisho la Urusi katika orodha ya machapisho. ilipendekeza kwa ajili ya kuchapisha matokeo kuu ya kisayansi ya tasnifu kwa shahada ya Udaktari na Mgombea wa Sayansi. Watazamaji walengwa wa jarida: kitivo cha vyuo vikuu; wasomi na wataalam katika elimu ya juu; wanafunzi wa udaktari, wahitimu na wahitimu wa vyuo vikuu vya Urusi na nje ya nchi na taasisi za utafiti na elimu

Na kitengo cha hali ya kiroho, maadili yana mshikamano wa lahaja (maadili ya Kilatini - maadili),<...>Mitindo ya kisiasa ya mwingiliano kati ya Wasarmatians na ulimwengu wa kukaa ni tofauti sana.<...>Mitindo ya kisiasa ya mwingiliano kati ya Wasarmatians na ulimwengu wa kukaa ni tofauti sana.<...>Sarmatians na ulimwengu wa kukaa wa eneo la Chini la Don: mifano ya kisiasa ya mwingiliano [Nakala] / E.V.<...>Daima atapata usaidizi wa kimaadili ndani yao ”[ibid.].

28

Wakati na Mzigo wa Wasiwasi. Utangazaji wa Valentin Rasputin [monograph]

Kwa mara ya kwanza, uandishi wa habari wa Valentin Rasputin unatazamwa kama taarifa kamili juu ya mwanadamu na kuwa. Jaribio linafanywa ili kuunda upya mtazamo wa ulimwengu wa mwandishi, mambo ya malezi yake, hatua za malezi na maendeleo. Utafiti wa watawala wa mtazamo wa ulimwengu na viwango vya dhana ya mtazamo wa ulimwengu unaoundwa nao hufanya iwezekanavyo kugundua mali hizo za mawazo ya Rasputin ambayo huunda picha ya kibinafsi ya ulimwengu na kuamua ubunifu wa kisanii. Kitabu kinafichua umuhimu wa aina ya matamshi ya uandishi wa habari kwa kujitambua kwa mwandishi na kuongeza uelewa wa nafasi na jukumu la uandishi wa habari katika mfumo wake wa ubunifu.

na wahamaji, wakionyesha mikakati tofauti kwa maendeleo ya Siberia - makini na ya kikoloni. tulia<...>Uzazi wa Siberia. na ikiwa kabla ya mapinduzi mtu anayekaa Siberia anaweza kuhimili, basi katika nyakati za kisasa kuna<...>Hakimiliki OJSC "Central Design Bureau" BIBCOM "& LLC" Agency Book-Service "153 wakati wa historia nzima ya Siberia ya Urusi. tulia<...>, Wallachia na Siberia. na kuonekana katika misitu ya Siberia ya "Semeisk" Waumini wa Kale kutoka karne ya 17. mtu anayekaa<...>uwepo unaweza kutambuliwa kama kinyume na aina ya anthropolojia ya kuhamahama ya Wasiberi waliokaa. tulia

29

Mienendo ya kitamaduni ya nafasi ya kijamii ya Kaskazini: monograph

Aina za topochronous za mtu anayeishi katika mazingira ya ndani (kaskazini) zinawasilishwa. Kwa msingi wa dhana za kisasa za kinadharia na mbinu, uchambuzi wa rasilimali za mazingira za uzazi wa idadi ya watu wa Kaskazini mwa Ulaya ya Urusi unafanywa. Rasilimali muhimu za watu wa kaskazini zinachunguzwa (uchambuzi wa kijamii). Aina za kitamaduni za kijamii katika mazingira ya mahali hapo (kaskazini) zinatambuliwa. Vipengele vya mazingira vya malezi ya kitambulisho cha kijamii cha mtu binafsi na vikundi vya kitamaduni vimedhamiriwa. Hatari za nafasi ya kijamii ya mikoa ya kaskazini mwa Urusi zinatambuliwa, teknolojia za kudhibiti hatari za kijamii kulingana na shirika la kibinafsi la jumuiya za kijamii zinafunuliwa. Kazi hiyo ina nyenzo za utafiti wa kijamii uliofanywa na waandishi mnamo 1989-2016.

Sharti la kimaadili: yale yaliyokuwa yanaruhusiwa zamani hayaruhusiwi tena leo39.<...>Kugeuzwa kuwa mtindo wa maisha ya kukaa nje kumesababisha matatizo ya kudumisha ujuzi.<...>kuakisi maisha ya kiroho na kimaadili ya jamii.<...>N.K. alizungumza juu ya kanuni za maadili za maendeleo ya kijamii. Mikhailovsky.<...>Mshikamano na ushirikiano - moja kwa moja kuhusiana na maadili: "Kimaadili, haki, busara na

30

Sheria katika muktadha wa utandawazi: nyenzo za Kirusi-yote. kisayansi. conf. (Arkhangelsk, Aprili 10, 2013)

Chuo Kikuu cha Shirikisho cha Kaskazini (Arctic) kilichoitwa baada ya M.V. Lomonosov

<...> <...> <...> <...>

31

Sheria katika muktadha wa utandawazi: nyenzo za mkutano wa kisayansi wa Urusi-Yote (Arkhangelsk, Aprili 10, 2013)

Chuo Kikuu cha Shirikisho cha Kaskazini (Arctic) kilichoitwa baada ya M.V. Lomonosov

Mkusanyiko huo unajumuisha nakala za washiriki katika Mkutano wa Kisayansi wa All-Russian "Sheria katika Muktadha wa Utandawazi" uliofanyika katika Chuo Kikuu cha Shirikisho cha Kaskazini (Arctic) kilichoitwa baada ya M.V. Lomonosov mnamo Aprili 10, 2013. Nyenzo za mkusanyiko zimejitolea kwa maswala ya juu ya katiba, kiraia, kazi, kifedha, ushuru, jinai na matawi mengine ya sheria.

Hakuna sifa nyingine za ukaaji zilizowekwa katika sheria.<...>"BIBCOM" & LLC "Agency Book-Service" 15 ni muhimu ili kulinda misingi ya utaratibu wa kikatiba, maadili.<...>, matumizi ya udhibiti kwa kisingizio cha kikatiba “ili kulinda misingi ya utaratibu wa kikatiba, maadili.<...>vipengele kama vile: utambuzi wa mapenzi ya mwingine, heshima kwa uhuru wa mshirika, imani kwamba maadili<...>Sababu za kijamii na kimaadili za kuharamishwa kwa hongo ya washiriki na waandaaji wa mashindano ya michezo

32

Katika karne za XVII-XVIII. eneo la Urusi liliongezeka kwa kiasi kikubwa kutokana na kuingizwa kwa nje kidogo ya mashariki katika muundo wake, ambayo ilitumikia kuendeleza kazi ya umishonari ya Kanisa la Orthodox la Urusi katika nchi zilizounganishwa. Shughuli za wamishonari wenyewe, kwa upande mmoja, zilikuwa kazi ya kibinafsi ya kiroho ya kueneza imani, na kwa upande mwingine, sehemu ya sera iliyolenga kuimarisha serikali katika maeneo mapya na kukuza idadi ya watu wanaojitegemea. Moja ya vyanzo vilivyo na habari juu ya shughuli za misheni ya kiroho huko Siberia na Kamchatka katika karne ya 19 ni majarida.

mmishonari alishikwa na watu ambao hawakupatana kabisa na kusudi lao, ama katika elimu au maadili<...>Ukristo kati ya wakazi wa eneo hilo, wamishonari walijaribu kubadilisha mtindo wa maisha wa watu wa asili kutoka kwa kuhamahama hadi kwa kukaa.<...>kuenea kwa Orthodoxy, ubatizo wa juu juu wa wakaazi wa eneo hilo, bila uigaji sahihi wa dhana za Kikristo na maadili.<...>Ilitia ndani kukataa kwa makuhani kuficha kupotoka kwa wale waliokuwa na mamlaka kutoka kwa maadili ya Kikristo.<...>wakazi wa eneo hilo walichukuliwa na waanzilishi wa Kirusi; ● kati ya watu wahamaji, Ukristo na kuibuka kwa makazi

33

Vurugu za uzalendo ambazo ziliikumba Urusi mwanzoni mwa Vita vya Kwanza vya Ulimwengu hazikuwaacha kando Wayahudi wa Urusi pia. Uhamasishaji miongoni mwa Wayahudi ulifanyika bila upungufu wowote; asilimia ya Wayahudi katika jeshi wakati wa vita ilikuwa kubwa kuliko idadi ya watu wa Urusi kwa ujumla: mnamo 1914 kulikuwa na Wayahudi elfu 400 katika jeshi, mwisho wa 1916 idadi yao iliongezeka hadi 500 elfu.

Tatizo la msingi kwa Wayahudi wa Urusi lilikuwa kuwepo kwa Pale ya Makazi na mengi<...>moto na baada ya kulia kwa muda mrefu kwa kukata tamaa kwa msaada - fahamu hii haiendani kabisa na hisia ya maadili.<...>Tazama pia: Vyombo vya Habari vya Urusi na Jamii juu ya Kukomeshwa kwa Mstari wa Makazi ya Kiyahudi. M., 1915.<...>Lakini ni muhimu kimaadili kwamba taifa linaloteswa liibue swali hili kwa nguvu zake zote na kulipatia jibu.<...>Mhudumu wa Pale ya Makazi. Kinyume chake, imekuwa moja ya kazi za haraka kwa upyaji wa nchi.

34

TATA YA MALEZI YA ACHETYPICAL IDYLLIC KATIKA TETRALOGY F.A. ABRAMOV "PRYASLINS" AKIWA UTAMBUZI WA NAFASI YA IDYLLIC YA SOMO [Rasilimali za elektroniki] / Karaseva // Bulletin ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Voronezh. Mfululizo: Filolojia. Uandishi wa habari. .- 2011 .- Nambari 2 .- P. 43-48 .- Njia ya ufikiaji: https: // site / efd / 523267

Nakala hiyo inajadili uwepo wa tata ya nia za archetypal idyllic katika muundo wa F.A. "Pryasliny" ya Abramov, iliwakilishwa kama utambuzi unaowezekana wa nafasi isiyofaa ya mashujaa wa Abramov. Uunganisho wa nia mbaya na miundo ya "kupoteza fahamu kwa pamoja", ambayo ni, aina za archetypal.

Kujitahidi kwa kuwepo kwa mizizi, "utulivu" wa kiuchumi na kiroho unathibitisha hitaji hilo<...>Sio bahati mbaya kwamba ni picha ya nyumba ya kiota, ambayo inaelezea wazi maana ya kiontolojia ya "kukaa", ambayo tunaunganisha.<...>Wakati huo huo, familia ni mratibu wa nyumba, nyumba "ni kitengo kwa maana ya umoja wa maadili wa familia.<...>Ni katika sura ya mama kwamba asili ya asili, ya kibaolojia na ya kimaadili ya mwanamke inatimizwa kikamilifu<...>Kufanya kazi kwenye ardhi, kulingana na misimu, hutengeneza hisia za maadili za mkulima, zaidi ya yote

35

Nambari 3 [Bulletin of the Kalmyk University, 2016]

Uhamisho, kwa idhini ya serikali, kwa matumizi ya kudumu au ya muda ya idadi ya watu wanaoishi katika ardhi<...>Katika nusu ya pili ya karne ya XIX. tahadhari zaidi ilianza kulipwa kwa mbinu za ufugaji wa wanyama wanao kaa tu<...>katika falsafa ya maadili ya F.M.<...>The Buddhist Panchashila1 sifa Ubuddha kama "kamili ya maadili ya maadili" ni Tano Maadili.<...>"Maadili ni msingi wa njia ya Buddhist."

36

Kwa msingi wa uchambuzi wa sheria na mazoezi ya utekelezaji wa sheria ya Dola ya Urusi, maswala ya ubaguzi wa maungamo ya kidini na waumini wao yanazingatiwa, hitimisho hutolewa juu ya ukuu wa sababu ya kiuchumi na kisiasa katika udhibiti wa kisheria, juu ya mabadiliko ya kidini. ya maisha ya umma na sheria ya ungamo, juu ya mpito chini ya utawala wa Soviet wa ubaguzi kwa misingi ya kidini hadi hatua mpya, isiyo halali.

Nakala za kitheolojia ziliunda msingi wa mifumo ya maadili na sheria.<...>Mnamo 1791-1917 huko Urusi kulikuwa na "Pale of Makazi" - mpaka ambao Wayahudi walikuwa wamekatazwa.<...>Pale ya Makazi ilijumuisha, hasa, majimbo ya magharibi (Belarus ya kisasa, Ukraine na Poland),<...>Kuondoka kwenye Pale ya Makazi kulihitaji kibali maalum.<...>swali la Kiyahudi "serikali ililazimishwa na Vita vya Kwanza vya Kidunia, wakati ilikuwa muhimu kuinua kwa muda Pale ya Makazi.

37

Nambari 1 [Elimu na elimu ya ziada katika eneo la Novosibirsk, 2016]

Novosibirsk), "Uwezo wa kiroho na maadili wa sanaa.<...>Maadili na maisha ya kimaadili ya mtu. SPb.: Dmitry Bulanin, 2010. Kulingana na waandishi wetu.<...>kuzamishwa kiakili na kihisia katika mazingira yaliyopangwa ya kimaadili na kimakuzi.<...>Suluhu (kulingana na D.<...>Maisha ya utulivu kama haya, kwa maoni yetu, yanaashiria maendeleo ya fahamu, ya haraka na ya ubunifu kwa kukua.

38

Kutoka kwa mageuzi ya ubepari wa miaka ya 1860-1870. kwa mageuzi ya kupingana ya miaka ya 80. Karne ya XIX. maelezo ya mihadhara

Nyumba ya uchapishaji ya NSTU

Kitabu kinachunguza yaliyomo katika Mageuzi Makuu ya miaka ya 60 - 70s. Karne ya XIX, mtazamo wa watu wa wakati huo kwao. Inasimulia juu ya mageuzi ya Alexander III na juu ya athari zao kwa hatma ya baadaye ya Urusi.

wanapewa ardhi kwa ajili ya majukumu yaliyowekwa kwa ajili ya matumizi ya kudumu ya wakulima mashamba yao<...>ardhi, kutoa, kwa majukumu yaliyowekwa, kwa matumizi ya kudumu ya wakulima, makazi yao ya makazi<...>Wakulima wanapewa haki ya kukomboa makazi yao katika mali ya mali zao, kwa njia ya mchango.<...>Kwa idhini ya wamiliki wa ardhi, wakulima wanaweza, pamoja na makazi ya manor, kupata umiliki, kwa msingi wa<...>Kila kitu kinachochangia ushindi wa mapinduzi ni maadili kwake.

39

Nambari 2 (82) [Bulletin of the Chuvash State Pedagogical University aitwaye baada ya NA MIMI. Yakovleva, 2014]

Jarida la kisayansi "Bulletin of IY Yakovlev Chuvash State Pedagogical Institute" limechapishwa tangu 1997. Uchapishaji wa makala unafanywa katika mfululizo wa sayansi asilia na kiufundi, ubinadamu na sayansi ya ufundishaji. Suala tofauti linaweza kuwa mada au linaweza kuchapisha makala za kisayansi kuhusu matatizo ya mada ya sayansi asilia, kiufundi na kibinadamu. Mwanzilishi na mchapishaji wa jarida hilo ni FSBEI HPE Chuvash State Pedagogical University iliyopewa jina la NA MIMI. Yakovleva. Imejumuishwa katika Orodha ya VAK

"," Mpito kwa maisha yaliyotulia."<...>vituo vya makazi katika wito na arbans, orodha za panya ambao walitaka kwenda kwenye makazi ziliundwa,<...>Khludnev, vijana walinyimwa misingi ya elimu ya maadili.<...>China katika kiraia na maadili yake

- kulingana na data fulani inayoonyesha ukweli wa tamaduni na vipengele vya mazoezi ya kidini ya mtu anayeketi<...>Kutoka kwa yote ambayo yamesemwa, tunaweza kuhitimisha kwamba katika mazingira ya sedentary ya Asia ya Kati, wanawake na wanaume huchota yao<...>Tunaweza kuzungumza juu ya kuwepo kwa vipengele fulani katika mazingira ya sedentary ya Asia ya Kati, hasa<...>Kwa hivyo, msingi wa kuishi pamoja kwa amani katika tamaduni na dini ya wanaokaa unaendelea kuwepo.<...>Itikadi ya "ulimwengu kama ulivyo" wanayodai inawaruhusu kuhifadhi sifa za maadili na maadili.

41

Nakala hiyo inachunguza mchango wa fundisho la Eurasia katika maana ya kifalsafa na kihistoria. Majimbo na watu wa eneo la Asia ya Kati ni mali ya ustaarabu wa Eurasia na wana sifa tofauti za njia ya kawaida ya kihistoria, mawazo na mtazamo wa ulimwengu.

Katika nakala yake "The Steppe and Settlement", anabainisha kuwa tamaduni ya Kirusi wakati huo huo ina sifa ya "kukaa tu.<...>Ucha Mungu wa Eurasia na maadili ya lazima ni mojawapo ya masharti muhimu zaidi ya Eurasia.<...>maungamo na dini hakuna tofauti ya kimsingi katika kuunga mkono kozi ya serikali kwa idhini ya maadili ya msingi.

42

# 3 [Hifadhi ya usalama. Mjadala kuhusu Siasa na Utamaduni, 2017]

"Mgawo wa dharura. Mijadala juu ya Siasa na Utamaduni "ni jarida la migogoro, habari na uchunguzi kuhusu siasa, utamaduni, uchumi na jamii. Kwenye kurasa za NZ, wanasayansi, wataalam na watangazaji wa vizazi vyote, bila kujali umri na digrii ya kitaaluma, wanajadili mada ambazo zinafaa kwa Urusi, Ulaya na ulimwengu wote. Lengo la jarida ni kuhakikisha upatikanaji wa mijadala ya kiakili kwa wasomaji wetu, bila kupunguza kiwango cha majadiliano: kila suala linahusika kwa kina na mada husika kutoka uwanja wa siasa au jamii, uchumi na utamaduni.

Sifa ya kwanza na kuu ya Pale ya Makazi<...>Na vipi kuhusu Pale ya Makazi?<...>Lakini utu hauzuiliwi tu na sifa za maadili na maadili.<...>Maisha yetu yatakuwa safi kiadili, tutaokoa pesa na kutengeneza ajira.<...>Juu ya Mahali pa Utekelezaji: Fasihi ya Upinzani wa Maadili 1946-1976. London, 1979.

43

# 2 [Bulletin ya Chuo Kikuu cha Kalmyk, 2017]

Jarida hili huchapisha matokeo ya utafiti wa kisayansi katika biolojia, historia, ufundishaji, fizikia, hisabati, falsafa, falsafa, uchumi, sheria, kilimo na sayansi ya kiufundi. Pamoja na matokeo ya utafiti wa kisayansi, jarida mara kwa mara huchapisha hakiki, haiba, inashughulikia historia ya maisha ya kisayansi ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Kalmyk.

CHUO KIKUU CHA JIMBO LA KAZAKH KIMEITWA KWA JINA LA S. M. KIROV

Tasnifu hiyo inatoa uchambuzi muhimu wa kazi za kabla ya mapinduzi .. za watafiti wa Urusi huko Kazakhstan, na vile vile nakala za waandishi wa kabla ya mapinduzi ya Kazakh ambao walionekana kwenye majarida.

Tofauti inayoendelea ndani ya Kazakh aul inahitaji mpito kwa maisha ya makazi na maendeleo<...>Mpito kamili wa kila mahali kwa maisha yaliyotulia - !!<...>Altynsarin aliona kutoweza kuepukika na hitaji la kusudi la kutulia kwa wahamaji, athari chanya ya waliotatuliwa.<...>- aliandika, - huku akiendeleza "taratibu, lazima mwishowe ipite kutoka kwa maisha ya kuhamahama hadi njia ya maisha iliyotulia.<...>Ndio maana aliamini kuwa kuenea kwa elimu tu ndio kunaongoza "kwenye uchumi sahihi na falsafa ya maadili ya I.A.<...>Tatizo la maadili katika falsafa ya P.D. Yurkevich na F.A.<...>Maadili na maadili ya watoto wa shule // Vijana. Elimu.<...>wajibu 364 Maadili 644 Elimu ya maadili 976 Maadili na ubinadamu 153 Maadili.

46

Uundaji wa sera ya serikali kuhusiana na watu wa asili wa idadi ndogo ya Kaskazini katika mwelekeo wa kihistoria na kisheria (kwa mfano wa "Arkhangelsk" Nenets) [rasilimali ya elektroniki] / Troshina, Minchuk // "Arctic na Kaskazini" - ya kimataifa. jarida la kisayansi la kielektroniki - 2015. - No. 4 ( 21) .- Njia ya ufikiaji: https: // site / efd / 336010

Chuo Kikuu cha Shirikisho cha Kaskazini (Arctic) kilichoitwa baada ya M.V. Lomonosov

Mitindo ya sera ya serikali inayolenga kujumuisha Nenets za Ulaya katika nafasi ya kisheria ya kitaifa inachambuliwa. Matumizi ya idadi kubwa ya ushuhuda uliochapishwa wa maafisa na wasafiri, pamoja na hati za kumbukumbu zinaonyesha matokeo chanya na yasiyofanikiwa ya utekelezaji wa sera hii, ambayo ilichukua fomu sawa katika nyakati za kifalme, Soviet, Soviet na baada ya Soviet. . Tatizo linatokana na utulivu wa kitamaduni wa ethnos ya Nenets, ambayo imeunda mifumo ya kukabiliana na nguvu za ndani na nje zinazoharibu umoja wa kikabila.

Majaribio ya kutekeleza mpango wa kuhamisha Nenets kwa maisha ya utulivu yalikuwa na mifano kadhaa chanya,<...>Maoni sawa yalitolewa na Nenets s. Kolva kwenye N.E.<...>Isipokuwa kwa mifano hii michache, uhamisho wa Nenets kwenye maisha ya makazi haukufanikiwa.<...>maisha ya mafanikio zaidi na ya kitamaduni, na kinyume chake - umaskini; Nenets za kukaa kama "kulishwa"<...>Kwa nje, hii inaweza kuzingatiwa kama uasherati wa maadili.

47

Miongozo kuu ya maendeleo ya historia ya mitaa kama nidhamu ya jumla ya ufundishaji katika muktadha wa kuanzishwa kwa kizazi kipya cha viwango vya elimu vya serikali ya shirikisho yanafunuliwa. Mbinu za jumla za kinadharia za mafunzo ya kitaaluma ya walimu zinapendekezwa

Upyaji wa kiroho na maadili wa jamii leo unalenga kufufua utamaduni wa kitaifa kwa misingi ya<...>Hakimiliki OJSC "Central Design Bureau" BIBKOM "& LLC" Kitabu-Huduma ya Uwakala "147 Simamia kwa uangalifu, fundisha utulivu wa kiroho.<...>Ermolaeva anafafanua lengo la elimu ya historia ya eneo kama fursa "kuunda hali za kiroho na maadili<...>Katika kutafuta njia za maendeleo zaidi ya kiroho na maadili ya jamii, malezi ya maadili ya maadili<...>maadili na utamaduni wa kiroho na maadili wa mtaalamu wa baadaye.

48

M.: PROMEDIA

Marekebisho ya kidini yanajidhihirisha katika nyakati za upyaji wa kihistoria. Huko Urusi mnamo 1905, vikundi vya "bure" au "Ukristo wa kijamii" vilionekana katika miundo ya mageuzi. Mmoja wa viongozi wake, Bp. Mikhail (Semenov) alipanga kuunda kanisa jipya, la bure. Ukristo wa bure ulitegemea programu ambazo zilikuwa na msingi wa kidini kwa matakwa ya kijamii. Ni ipi kati ya programu hizo zilikuwa za Mikhail (Semenov)? Kwa nini “Wakristo mamboleo,” waliounga mkono “Ukristo wa Kalvari,” kisha wakakataa kuwasaidia “Wakalvari”? Mwandishi analinganisha chaguzi za programu na kutatua maswala haya.

Sehemu za kidini hufanya kazi ya "kutumikia" wazo la ukombozi wa kijamii na kuwa na maadili na maadili.<...>kuna kufanana typological. 9 mwaka 1904 alichapisha zaidi ya vitabu 10 vya dini na maadili<...>Sehemu ya tatu iliongezewa na: "kukiri" kwamba "umaskini haupaswi kuwa katika ufalme wa Kristo", "Pale of Settlement".<...>sheria ya ndoa "; na kuhani - kuhubiri "uhuru wa dhamiri, hotuba, kusanyiko, vyama vya wafanyakazi, utu ... Pale ya Makazi.

49

Nambari 5 [Elimu na Malezi ya Ziada, 2015]

Jarida kwa wanaotafuta ubunifu na walimu halisi. Ni msaidizi na mshauri asiyeweza kubadilishwa katika ulimwengu wa nadharia na mazoezi ya elimu ya ziada kutoka elimu ya shule ya mapema hadi kozi na taasisi za mafunzo ya hali ya juu ya waelimishaji. Walimu wa shule za elimu watapata vitu vingi vya kupendeza kwenye kurasa za jarida. Vichwa vya jarida "Maswali ya Nadharia", "Uzoefu wa Ufundishaji", "Urithi wa Kikale", "Chumba cha Kuishi cha Ufundishaji", "Warsha ya Ubunifu", "Matendo ya Kawaida", "Shule ya Mawasiliano ya Methodisti" na zingine. Miongoni mwa waandishi ni wagombea na madaktari wa sayansi ya Chuo cha Elimu cha Kirusi na Wizara ya Elimu na Sayansi, viongozi, mbinu na walimu wa taasisi za elimu na taasisi za elimu ya ziada. MTANGAZAJI AKITOA MASUALA KWA KUCHELEWA KWA MIEZI 3 !!!

Katika kitabu cha maandishi juu ya uchumi wa kitaasisi, iliyokusudiwa kuandaa bachelors katika mwelekeo - "Elimu ya Kitaalam (Uchumi na Usimamizi)", dhana za mali na kitaasisi zinafunuliwa, nadharia za kabla ya taasisi za serikali zinawasilishwa. Kipaumbele kikubwa kinalipwa kwa dhana ya mtaji wa binadamu.

Misingi yake ya maadili katika ulimwengu uliostaarabu inazingatia na kutekeleza mahitaji ya lengo la umma<...>M. Olson aliita kikosi kama hicho "majambazi wasioketi".<...>Idadi ya watu ilipendelea kuwatii majambazi wasioketi, na sio watalii.<...>Hii ni, kwanza, falsafa ya Uskoti ya maadili ya Hutchison, Hume, Ferguson na Smith, ambao kwanza walipendekeza.<...>Sen ni mtetezi anayejulikana wa kuainisha wahusika kulingana na vigezo vya maadili -

Je, unaelewaje maneno "ekolojia ya maadili" yaliyotumiwa na mwandishi? Kwa nini ikolojia ya kimaadili ni muhimu kwa watu binafsi na jamii? (Toa maelezo yako mawili.)

Mtu anaishi katika mazingira fulani. Uchafuzi wa mazingira humfanya mgonjwa, kutishia maisha yake, kutishia kifo cha ubinadamu. Kila mtu anajua juhudi kubwa zinazofanywa na serikali yetu, nchi za kibinafsi, wanasayansi, takwimu za umma kuokoa hewa, hifadhi, bahari, mito, misitu kutokana na uchafuzi wa mazingira, kuhifadhi wanyama wa sayari yetu, kuokoa kambi za ndege wanaohama. , rookeries ya wanyama wa baharini. Ubinadamu hutumia mabilioni na mabilioni sio tu ili kutosheleza, sio kuangamia, lakini pia kuhifadhi asili inayotuzunguka, ambayo huwapa watu fursa ya kupumzika kwa uzuri na maadili. Nguvu ya uponyaji ya asili inajulikana.

Uhifadhi wa mazingira ya kitamaduni ni kazi isiyo muhimu zaidi kuliko uhifadhi wa asili inayozunguka. Ikiwa asili ni muhimu kwa mtu kwa maisha yake ya kibaolojia, basi mazingira ya kitamaduni ni muhimu kwa maisha yake ya kiroho, ya kimaadili, kwa "utulivu wake wa kiroho", kwa nidhamu yake ya maadili na kijamii. Wakati huo huo, swali la ikolojia ya maadili sio tu kwamba halijasomwa, hata halijaulizwa na sayansi yetu kama kitu kizima na muhimu kwa mwanadamu.

Mtu hulelewa katika mazingira fulani ya kitamaduni ambayo yamekua kwa karne nyingi, akichukua kwa urahisi sio tu ya sasa, bali pia ya zamani ya mababu zake. Historia inafungua dirisha kwa ulimwengu kwa ajili yake, na si tu dirisha, lakini pia milango, hata milango.

(D. S. Likhachev)

Tengeneza muhtasari wa maandishi. Ili kufanya hivyo, chagua vipande kuu vya semantic vya maandishi na kichwa kila mmoja wao.

Maelezo.

Katika jibu sahihi, vidokezo vya mpango vinapaswa kuendana na vipande kuu vya maandishi na kutafakari wazo kuu la kila mmoja wao.

Sehemu zifuatazo za semantiki zinaweza kutofautishwa:

1) mapambano ya wanadamu dhidi ya uchafuzi wa mazingira;

2) umuhimu wa kuhifadhi mazingira ya kitamaduni (tatizo la ikolojia ya maadili);

3) ujuzi wa historia ni hali ya maendeleo ya binadamu (thamani ya mazingira ya kitamaduni kwa mtu).

Uundaji mwingine wa vidokezo vya mpango unawezekana, ambao haupotoshe kiini cha wazo kuu la kipande, na ugawaji wa vizuizi vya ziada vya semantic.

Maelezo.

Sababu zifuatazo zinaweza kutolewa:

1) uchafuzi wa mazingira unaathiri vibaya afya ya binadamu, unatishia maisha yake;

2) uchafuzi wa mazingira unatishia kifo cha ubinadamu;

3) mazingira ya asili hutumika kama chanzo cha "nguvu ya uponyaji" kwa mtu.

Sababu zinaweza kutolewa katika uundaji mwingine, sawa.

Je, unakubali kwamba kwa wanadamu wa kisasa tatizo la kuhifadhi mazingira ya kitamaduni ni muhimu kwa matatizo ya mazingira? Toa hoja mbili (maelezo) kuunga mkono maoni yako.

Maelezo.

1. Maoni ya mwanafunzi: kukubaliana au kutokubaliana na mtazamo uliotolewa.

2. Hoja mbili (maelezo) katika kutetea chaguo lao.

Katika kesi ya kukubaliana na maoni ya hapo juu, inaweza kuonyeshwa kuwa shida ya kuhifadhi mazingira ya kitamaduni ni sawa na shida za mazingira, kwani:

a) mazingira ya kitamaduni ni muhimu kwa maendeleo na uwepo wa mwanadamu kama mazingira asilia;

b) kupotea kwa ujamaa wa mtu, kwa kweli, ni sawa na uharibifu wake kama spishi.

Katika kesi ya kutokubaliana na maoni uliyopewa, inaweza kuonyeshwa kuwa shida za mazingira bila shaka ni muhimu zaidi, kwani:

a) mazingira ya kitamaduni yameundwa na mwanadamu, yanaendelea pamoja na jamii, kwa hivyo upotezaji wake hauwezekani;

b) ubinadamu unabadilika kila wakati, kwa hivyo upotezaji wa maadili fulani ya zamani, kanuni, mifumo ya tabia haiwezi kutishia uwepo wake.

Hoja zingine (maelezo) zinaweza kutolewa.

Maelezo.

Jibu sahihi linapaswa kuwa na vitu vifuatavyo:

1. Kuelewa maana ya maneno "ikolojia ya kimaadili", kwa mfano: ikolojia ya kimaadili ina maana ya kuhifadhi maadili ya maadili, kiwango cha kuzingatia kanuni za maadili na wanachama wa jamii.

Uelewa tofauti wa maana ya kifungu unaweza kutolewa.

2. Maelezo:

a) kuzingatia na kuheshimu viwango vya maadili huhakikisha uelewa wa pamoja wa wanachama wa jamii, kusaidia katika hali fulani kuzuia migogoro;

b) kanuni za maadili na maadili huathiri malezi ya utu wa mtu, azimio lake la kanuni za maisha na malengo.

Maelezo mengine yanaweza kutolewa.

31.12.2020 - Katika jukwaa la tovuti, kazi imekamilika kwa kuandika insha 9.3 juu ya mkusanyiko wa majaribio ya OGE 2020, iliyohaririwa na I.P. Tsybulko.

10.11.2019 - Katika jukwaa la tovuti, kazi imekamilika kwa kuandika insha juu ya mkusanyiko wa majaribio ya USE 2020, iliyohaririwa na I.P. Tsybulko.

20.10.2019 - Kwenye jukwaa la tovuti, kazi imeanza kuandika insha 9.3 juu ya mkusanyiko wa vipimo vya OGE 2020, iliyohaririwa na I.P. Tsybulko.

20.10.2019 - Katika jukwaa la tovuti, kazi imeanza ya kuandika insha juu ya mkusanyiko wa vipimo vya USE 2020, iliyohaririwa na I.P. Tsybulko.

20.10.2019 - Marafiki, vifaa vingi kwenye tovuti yetu vinakopwa kutoka kwa vitabu vya mbinu ya Samara Svetlana Yurievna Ivanova. Kuanzia mwaka huu na kuendelea, vitabu vyake vyote vinaweza kuagizwa na kupokewa kwa barua. Yeye hutuma makusanyo katika sehemu zote za nchi. Unachohitajika kufanya ni kupiga simu 89198030991.

29.09.2019 - Kwa miaka yote ya kazi ya tovuti yetu, maarufu zaidi ilikuwa nyenzo kutoka kwa Jukwaa, lililowekwa kwa kazi kulingana na mkusanyiko wa I.P. Tsybulko mnamo 2019. Zaidi ya watu elfu 183 waliitazama. Kiungo >>

22.09.2019 - Marafiki, tafadhali kumbuka kuwa maandishi ya taarifa katika OGE 2020 yatabaki sawa

15.09.2019 - Darasa la bwana kuhusu maandalizi ya Insha ya Mwisho kwa mwelekeo wa "Kiburi na Unyenyekevu" limeanza kwenye jukwaa la tovuti

10.03.2019 - Katika jukwaa la tovuti, kazi ya kuandika insha juu ya mkusanyiko wa majaribio ya Mtihani wa Jimbo la Umoja na I.P. Tsybulko imekamilika.

07.01.2019 - Wageni wapendwa! Katika sehemu ya VIP ya tovuti, tumefungua kifungu kipya, ambacho kitawavutia wale ambao wana haraka kuangalia (kumaliza kuandika, kusafisha) insha yako. Tutajaribu kuangalia haraka (ndani ya masaa 3-4).

16.09.2017 - Mkusanyiko wa hadithi na I. Kuramshina "Wajibu wa Kimwana", ambayo pia inajumuisha hadithi zilizowasilishwa kwenye rafu ya vitabu vya tovuti ya Mtihani wa Jimbo la Kapkany Unified, zinaweza kununuliwa kwa fomu ya elektroniki na karatasi kwenye kiungo >>

09.05.2017 - Leo Urusi inaadhimisha kumbukumbu ya miaka 72 ya Ushindi katika Vita Kuu ya Patriotic! Kwa kibinafsi, tuna sababu moja zaidi ya kujivunia: ilikuwa Siku ya Ushindi, miaka 5 iliyopita, kwamba tovuti yetu ilizinduliwa! Na hii ni kumbukumbu ya miaka yetu ya kwanza!

16.04.2017 - Katika sehemu ya VIP ya tovuti, mtaalam mwenye ujuzi ataangalia na kusahihisha kazi yako: 1. Aina zote za insha kwenye mtihani katika fasihi. 2. Insha juu ya mtihani katika lugha ya Kirusi. P.S. Usajili wa kila mwezi wenye faida zaidi!

16.04.2017 - Kwenye wavuti, kazi ya kuandika kizuizi kipya cha insha kulingana na maandishi ya OBZ imekamilika.

25.02 2017 - Tovuti imeanza kazi ya kuandika insha juu ya maandiko ya OB Z. Insha juu ya mada "Nini nzuri?" unaweza kutazama tayari.

28.01.2017 - Kwenye wavuti kuna taarifa zilizofupishwa tayari kwenye maandishi ya OBZ FIPI,

Jinsi ya kulima ndani yako mwenyewe na kwa wengine "makazi ya kimaadili" - kushikamana na familia ya mtu, kwa nyumba ya mtu, kijiji, jiji, nchi?

Nadhani hii sio tu suala la shule na mashirika ya vijana, lakini pia ya familia.

Kushikamana na familia na nyumbani hakuumbwa kwa makusudi, si kwa mihadhara na maagizo, lakini juu ya yote na anga ambayo inatawala katika familia. Ikiwa familia ina maslahi ya kawaida, burudani ya kawaida, mapumziko ya kawaida, basi hii ni mengi. Kweli, ikiwa nyumbani mara kwa mara hutazama Albamu za familia, kutunza makaburi ya jamaa, kuzungumza juu ya jinsi babu-bibi na babu zao waliishi, basi hii ni kubwa mara mbili. Karibu kila mwenyeji wa jiji ana mmoja wa mababu ambao walitoka kijiji cha mbali au karibu, na kijiji hiki kinapaswa pia kubaki asili. Ingawa mara kwa mara, lakini ni muhimu kukimbia ndani yake na familia nzima, wote kwa pamoja, utunzaji wa kuhifadhi kumbukumbu ya zamani ndani yake na kufurahia mafanikio ya sasa. Na ikiwa hakuna kijiji cha asili au vijiji vya asili, basi safari za pamoja kuzunguka nchi zimewekwa kwenye kumbukumbu zaidi kuliko za mtu binafsi. Kuona, kusikiliza, kukumbuka - na yote haya kwa upendo kwa watu: ni muhimu sana! Kugundua mazuri sio rahisi hata kidogo. Hauwezi kuthamini watu tu kwa akili na akili zao: wathamini kwa fadhili zao, kwa kazi yao, kwa ukweli kwamba wao ni wawakilishi wa duru zao - wanakijiji wenzako au watendaji wenzako, raia wa jiji moja, au "wako mwenyewe". ”, “maalum” kwa namna fulani.

Mduara wa utulivu wa maadili ni pana sana.

Juu ya jambo moja ningependa kuzingatia hasa: mtazamo wetu kuelekea makaburi na makaburi.

Mara nyingi sana, wapangaji wa mijini-wasanifu hukasirishwa na uwepo wa kaburi ndani ya jiji. Wanajitahidi kuiharibu, kuigeuza kuwa bustani, wakati kaburi ni sehemu ya jiji, sehemu ya kipekee na ya thamani sana ya usanifu wa jiji.

Makaburi yalifanywa kwa upendo. Mawe ya kaburi yalijumuisha shukrani kwa marehemu, hamu ya kudumisha kumbukumbu yake. Ndiyo sababu wao ni tofauti sana, mtu binafsi na daima wanadadisi kwa njia yao wenyewe. Kusoma majina yaliyosahaulika, wakati mwingine kutafuta watu maarufu waliozikwa hapa, jamaa zao au marafiki tu, wageni hujifunza kwa kiasi fulani "hekima ya uzima." Makaburi mengi ni mashairi kwa njia yao wenyewe. Kwa hivyo, jukumu la makaburi ya upweke au makaburi katika malezi ya "kutulia kwa maadili" ni kubwa sana.

Barua ya thelathini na mbili

FAHAMU SANAA

Kwa hivyo, maisha ndio dhamana kuu ambayo mtu anayo. Ukilinganisha maisha na jumba la thamani lenye kumbi nyingi zinazoenea ndani ya vifuniko visivyo na mwisho, ambavyo vyote ni tofauti kwa ukarimu na vyote havifanani, basi ukumbi mkubwa zaidi katika jumba hili, "chumba cha enzi" halisi, ni ukumbi ambao sanaa inatawala. . Huu ni ukumbi wa uchawi wa kushangaza. Na uchawi wa kwanza anaofanya hutokea sio tu kwa mmiliki wa jumba, bali pia kwa kila mtu aliyealikwa kwenye sherehe.

Huu ni ukumbi wa sherehe zisizo na mwisho ambazo hufanya maisha yote ya mtu kuwa ya kuvutia zaidi, ya sherehe, ya kuchekesha, muhimu zaidi ... maisha ya mwanadamu. Na thamani kubwa zaidi ambayo sanaa humtunuku mtu ni thamani ya wema. Akipewa zawadi ya ufahamu wa sanaa, mtu huwa bora kiadili, na kwa hivyo anafurahi zaidi. Ndiyo, furaha zaidi! Kwa maana, thawabu kupitia sanaa na zawadi ya ufahamu mzuri wa ulimwengu, watu wanaomzunguka, zamani na za mbali, mtu ni rahisi kufanya urafiki na watu wengine, na tamaduni zingine, na mataifa mengine, ni rahisi zaidi. yeye kuishi.

E. A. Maimin katika kitabu chake kwa wanafunzi wa shule ya upili "Sanaa hufikiri katika picha"

anaandika: “Mavumbuzi tunayofanya kwa usaidizi wa sanaa si tu ya kusisimua na ya kuvutia, bali pia uvumbuzi mzuri. Ujuzi wa ukweli, unaokuja kwa njia ya sanaa, ni ujuzi unaowashwa na hisia za kibinadamu, huruma. Ni mali hii ya sanaa ambayo inafanya kuwa jambo la kijamii la umuhimu wa maadili usio na kipimo. Gogol aliandika juu ya ukumbi wa michezo: "Hii ni aina ya idara ambayo unaweza kusema mengi mazuri kwa ulimwengu." Sanaa zote za kweli ni chanzo cha wema. Kimsingi ni ya kimaadili kwa sababu inaamsha msomaji, kwa mtazamaji - kwa kila mtu anayeiona - huruma na huruma kwa watu, kwa wanadamu wote. Leo Tolstoy alizungumza juu ya "kanuni ya kuunganisha" ya sanaa na kuweka umuhimu mkubwa kwa ubora wake. Shukrani kwa fomu yake ya mfano, sanaa kwa njia bora huanzisha mtu kwa ubinadamu: inafanya watu kutibu maumivu ya mtu mwingine, furaha ya mtu mwingine kwa tahadhari kubwa na uelewa. Inafanya hii maumivu na furaha ya mtu mwingine kwa kiasi kikubwa yake ... Sanaa katika maana ya ndani ya neno hili ni binadamu. Inatoka kwa mtu na inaongoza kwa mtu - kwa aliye hai zaidi, mkarimu, kwa bora zaidi ndani yake. Inatumikia umoja wa roho za wanadamu." Naam, umesema vizuri sana! Na mawazo kadhaa hapa yanasikika kama mawazo ya ajabu.

Utajiri ambao ufahamu wa kazi za sanaa humpa mtu hauwezi kuchukuliwa kutoka kwa mtu, lakini wao ni kila mahali, unahitaji tu kuwaona.

Na uovu ndani ya mtu daima unahusishwa na kutokuelewana kwa mtu mwingine, na hisia zenye uchungu za wivu, na hisia zenye uchungu zaidi za nia mbaya, na kutoridhika na nafasi ya mtu katika jamii, na hasira ya milele ambayo hula mtu, tamaa katika jamii. maisha. Mtu mwovu hujiadhibu kwa uovu wake. Anajiingiza kwenye giza kwanza kabisa.

Sanaa huangaza na wakati huo huo hutakasa maisha ya mwanadamu. Na ninarudia tena: inamfanya kuwa mkarimu, na kwa hivyo furaha zaidi.

Lakini kuelewa kazi za sanaa ni mbali na rahisi. Ni muhimu kujifunza hili - kujifunza kwa muda mrefu, maisha yako yote. Kwani hakuwezi kuwa na kuacha katika kupanua uelewa wa mtu wa sanaa. Kunaweza tu kuwa na kurudi nyuma - kwenye giza la kutokuelewana. Baada ya yote, sanaa hutukabili kila wakati na matukio mapya na mapya, na huu ni ukarimu mkubwa wa sanaa. Milango mingine ilifunguliwa kwa ajili yetu ndani ya jumba hilo, nyuma yao ilikuwa zamu ya kufungua mingine.

Jinsi ya kujifunza kuelewa sanaa? Jinsi ya kuboresha ufahamu huu ndani yako mwenyewe? Ni sifa gani unahitaji kuwa nazo kwa hili?

Sidhani kutoa maagizo. Sitaki kusema chochote kimsingi. Lakini ubora ambao bado unaonekana kwangu kuwa muhimu zaidi katika ufahamu halisi wa sanaa ni uaminifu, uaminifu, uwazi kwa mtazamo wa sanaa.

Uelewa wa sanaa unapaswa kujifunza kwanza kutoka kwa mtu mwenyewe - kutoka kwa uaminifu wa mtu mwenyewe.

Mara nyingi huzungumza juu ya mtu: ana ladha ya asili. Hapana kabisa! Ikiwa utawaangalia kwa karibu watu hao ambao wanaweza kusemwa kuwa wana ladha, utaona jambo moja ambalo wote wanafanana: ni waaminifu na waaminifu katika unyeti wao. Walijifunza mengi kutoka kwake.

Sijawahi kuona kwamba ladha ni ya kurithi.

Ladha, nadhani, sio kati ya mali ambayo hupitishwa na jeni. Ingawa familia huleta ladha na kutoka kwa familia, mengi inategemea akili yake.

Haupaswi kukaribia kazi ya sanaa kwa upendeleo, kutoka kwa "maoni" yaliyoanzishwa, kutoka kwa mtindo, kutoka kwa maoni ya marafiki zako au kulingana na maoni ya maadui. Kwa kazi ya sanaa, unahitaji kuwa na uwezo wa kubaki "moja kwa moja".

Ikiwa katika ufahamu wako wa kazi za sanaa unaanza kufuata mtindo, maoni ya wengine, hamu ya kuonekana iliyosafishwa na "kisasa", utajizamisha ndani yako furaha ambayo maisha hutoa sanaa, na sanaa - maisha.

Kwa kujifanya kuelewa kile usichoelewa, haujawadanganya wengine, bali wewe mwenyewe. Unajaribu kujihakikishia kuwa umeelewa kitu, na furaha ambayo sanaa inatoa ni mara moja, kama furaha yoyote.

Ikiwa unaipenda, jiambie mwenyewe na wengine kile unachopenda. Usilazimishe kuelewa kwako au, mbaya zaidi, kutokuelewana kwa wengine. Usifikiri kwamba una ladha kamili na ujuzi kamili. Ya kwanza haiwezekani katika sanaa, ya pili haiwezekani katika sayansi. Heshimu mtazamo wako kuelekea sanaa ndani yako na kwa wengine, na kumbuka sheria ya busara: hakuna mabishano juu ya ladha.

Hii inamaanisha kwamba unahitaji kujiondoa kabisa ndani yako na kuridhika na wewe mwenyewe, mtazamo wako kwa kazi fulani za sanaa? "Ninapenda, lakini siipendi," na hiyo ndiyo uhakika. Kwa vyovyote vile!

Katika mtazamo wako kwa kazi za sanaa, haupaswi kuhakikishiwa, unapaswa kujitahidi kuelewa kile ambacho huelewi, na kuimarisha uelewa wako wa kile ambacho tayari umeelewa kwa sehemu. Na kuelewa kazi ya sanaa daima haijakamilika. Kwa maana kazi ya kweli ya sanaa ni "isiyo na mwisho" katika utajiri wake.

Mtu haipaswi, kama nilivyosema, kuendelea kutoka kwa maoni ya wengine, lakini maoni ya wengine lazima yasikilizwe, yahesabiwe. Ikiwa maoni haya ya wengine kuhusu kazi ya sanaa ni hasi, mara nyingi haipendezi sana. Jambo lingine ni la kuvutia zaidi: ikiwa wengi wanaonyesha mtazamo mzuri. Ikiwa msanii fulani, shule fulani ya sanaa inaeleweka na maelfu, basi itakuwa kimbelembele kudai kwamba kila mtu amekosea, na wewe tu ndiye sahihi.

Kwa kweli, hakuna mabishano juu ya ladha, lakini huendeleza ladha - ndani yako mwenyewe na kwa wengine. Mtu anaweza kujitahidi kuelewa kile ambacho wengine wanaelewa, hasa ikiwa kuna wengine wengi. Wengi na wengi hawawezi tu kuwa wadanganyifu ikiwa wanadai kwamba wanapenda kitu, ikiwa mchoraji au mtunzi, mshairi au mchongaji anafurahia kutambuliwa sana na hata ulimwenguni kote. Walakini, kuna mitindo na kuna kutokutambuliwa bila sababu kwa kitu kipya au cha mtu mwingine, kuambukiza hata kwa chuki ya "mgeni," kwa vitu ambavyo ni ngumu sana, nk.

Swali zima ni kwamba huwezi kuelewa ngumu mara moja bila kuelewa rahisi mapema. Katika ufahamu wowote, kisayansi au kisanii, mtu hawezi kuruka juu ya hatua. Ili kuelewa muziki wa classical, mtu lazima awe tayari na ujuzi wa misingi ya sanaa ya muziki. Vivyo hivyo katika uchoraji au ushairi. Hauwezi kujua hesabu za juu bila kujua za msingi.

Uaminifu kuhusiana na sanaa ni sharti la kwanza la kuielewa, lakini hali ya kwanza sio yote. Ili kuelewa sanaa, unahitaji maarifa zaidi. Habari ya kweli juu ya historia ya sanaa, historia ya mnara na habari ya wasifu juu ya muundaji wake husaidia mtazamo wa uzuri wa sanaa, na kuiacha bila malipo. Hawamlazimishi msomaji, mtazamaji au msikilizaji kufanya tathmini fulani au mtazamo fulani kuelekea kazi ya sanaa, lakini, kana kwamba "kutoa maoni" juu yake, hufanya iwe rahisi kuelewa.

Habari ya kweli inahitajika kwanza kabisa ili mtazamo wa kazi ya sanaa ufanyike katika mtazamo wa kihistoria, umejaa historia, kwa sababu mtazamo wa uzuri kwa mnara ni wa kihistoria kila wakati. Ikiwa tunayo mnara wa kisasa, basi kisasa ni wakati fulani katika historia, na tunapaswa kujua kwamba mnara huo uliundwa leo. Ikiwa tunajua kwamba monument iliundwa katika Misri ya Kale, hii inajenga mtazamo wa kihistoria juu yake, husaidia mtazamo wake. Na kwa mtazamo mkali zaidi wa sanaa ya kale ya Misri, utahitaji pia kujua ni enzi gani katika historia ya Misri ya Kale hii au mnara huo uliundwa.

Maarifa hufungua milango kwa ajili yetu, lakini lazima tuingie wenyewe. Na mimi hasa nataka kusisitiza umuhimu wa maelezo. Wakati mwingine kitu kidogo kinatuwezesha kuingia katika jambo kuu. Ni muhimu sana kujua kwa nini hii au kitu hicho kiliandikwa au kuchora!

Mara moja katika Hermitage kulikuwa na maonyesho ya mpambaji na mjenzi wa bustani za Pavlovsk, Pietro Gonzago, ambaye alifanya kazi nchini Urusi mwishoni mwa karne ya 18 na mwanzoni mwa karne ya 19. Michoro yake - hasa juu ya masomo ya usanifu - ni ya kushangaza katika uzuri wa mtazamo wao. Yeye hata huonyesha ustadi wake, akisisitiza mistari yote ambayo ni ya usawa katika asili, lakini katika michoro hukutana kwenye upeo wa macho - kama inavyopaswa kuwa wakati wa kujenga mtazamo. Ana mistari mingapi kati ya hizi mlalo! Cornices, paa.

Na kila mahali mistari ya usawa hufanywa kidogo zaidi kuliko inavyopaswa kuwa, na baadhi ya mistari huenda zaidi ya mipaka ya "umuhimu", zaidi ya wale walio katika asili.

Lakini hapa kuna jambo lingine la kushangaza: Mtazamo wa Gonzago juu ya matarajio haya yote ya ajabu daima huchaguliwa kutoka chini. Kwa nini? Baada ya yote, mtazamaji anashikilia mchoro mbele yake. Kwa sababu haya yote ni michoro ya mpambaji wa ukumbi wa michezo, michoro ya mpambaji, na katika ukumbi wa michezo ukumbi (angalau, viti vya wageni "muhimu" zaidi) viko chini na Gonzago anategemea utunzi wake kwa mtazamaji aliyeketi kwenye ukumbi. maduka.

Unapaswa kujua.

Daima, ili kuelewa kazi za sanaa, mtu lazima ajue hali ya ubunifu, malengo ya ubunifu, utu wa msanii na zama. Sanaa haiwezi kukamatwa kwa mikono mitupu. Mtazamaji, msikilizaji, wasomaji wanapaswa kuwa "silaha" - silaha na ujuzi, habari. Ndio maana nakala za utangulizi, maoni na, kwa ujumla, kazi za sanaa, fasihi, na muziki ni muhimu sana.

Jizatiti kwa maarifa! Haishangazi inasemwa: maarifa ni nguvu. Lakini hii sio nguvu tu katika sayansi, ni nguvu katika sanaa. Sanaa haipatikani kwa wasio na uwezo.

Silaha ya maarifa ni silaha ya amani.

Ikiwa mtu anaelewa kikamilifu sanaa ya watu na haizingatii kama "ya zamani", basi inaweza kutumika kama mwanzo wa kuelewa sanaa yoyote - kama aina ya furaha, thamani ya kujitegemea, uhuru kutoka kwa mahitaji mbalimbali ambayo yanaingilia mtazamo wa sanaa. (kama vile hitaji la "kufanana" bila masharti kwanza kabisa). Sanaa ya watu inatufundisha kuelewa kanuni za sanaa.

Kwa nini iko hivi? Kwa nini, baada ya yote, ni sanaa ya watu ambayo hutumika kama mwalimu huyu wa kwanza na bora zaidi? Kwa sababu uzoefu wa milenia umejumuishwa katika sanaa ya watu. Mgawanyiko wa watu katika "kitamaduni" na "wasio na utamaduni" mara nyingi husababishwa na majivuno yaliyokithiri na kukadiria kwao wenyewe "watu wa jiji". Wakulima wana tamaduni yao ngumu, ambayo inaonyeshwa sio tu katika ngano za kushangaza (linganisha angalau wimbo wa jadi wa wakulima wa Kirusi ambao umejaa ndani yake), sio tu katika sanaa ya watu na usanifu wa mbao wa watu kaskazini, lakini pia katika maisha magumu, sheria ngumu za wakulima za adabu, sherehe ya ajabu ya harusi ya Kirusi, sherehe ya kupokea wageni, chakula cha kawaida cha familia ya wakulima, mila ngumu ya kazi na sherehe za kazi. Desturi hazijaumbwa bure. Pia ni matokeo ya uteuzi wa karne nyingi kwa manufaa yao, na sanaa ya watu - uteuzi kwa uzuri. Hii haimaanishi kuwa fomu za jadi ni bora kila wakati na zinapaswa kufuatwa kila wakati. Ni lazima tujitahidi kwa ajili ya mpya, kwa ajili ya uvumbuzi wa kisanii (aina za kitamaduni pia zilikuwa uvumbuzi wakati wao), lakini mpya lazima iundwe kwa kuzingatia ya zamani, ya kitamaduni, kama matokeo, na sio kufutwa kwa zamani na kusanyiko.

Sanaa ya watu hutoa mengi ya kuelewa uchongaji. Hisia ya nyenzo, uzito wake, wiani, uzuri wa fomu inaonekana wazi katika sahani za rustic za mbao: katika licks za chumvi za kuchonga za mbao, kwenye ndoo za mbao-diggers, ambazo ziliwekwa kwenye meza ya sherehe ya rustic. I. Ya. Boguslavskaya anaandika katika kitabu chake "Hazina ya Kaskazini" juu ya scoopers na lamba za chumvi, zilizotengenezwa kwa namna ya bata: "Picha ya ndege anayeelea, mwenye utulivu, mwenye kiburi alipamba meza, akafunika karamu na ushairi wa hadithi za watu. Vizazi vingi vya mafundi vimeunda sura kamili ya vitu hivi, kuchanganya picha ya plastiki ya sculptural na bakuli vizuri capacious. Muhtasari wa laini, mistari ya silhouette ya wavy inaonekana kufyonza mdundo wa polepole wa harakati za maji. Kwa hivyo, mfano halisi ulifanya mambo ya kila siku kuwa ya kiroho, ulitoa udhihirisho wa kushawishi kwa fomu ya kawaida. Hata katika nyakati za zamani, imejidhihirisha kama aina ya kitaifa ya meza ya Kirusi.

Aina ya sanaa ya watu ni aina iliyoheshimiwa kisanii na wakati. Skates juu ya paa za vibanda vya vijijini vya kaskazini vina ukamilifu sawa. Sio bila sababu kwamba "farasi" hawa walifanywa ishara ya moja ya kazi zake za ajabu na mwandishi wa Soviet, wa kisasa wetu, Fyodor Abramov ("Farasi").

"farasi" hawa ni nini? Juu ya paa za vibanda vya kijiji, ili kushinikiza mwisho wa bodi za paa, ili kuwapa utulivu, logi kubwa nzito iliwekwa. Logi hili lilikuwa na mwisho mmoja kitako kizima, ambacho kichwa na kifua chenye nguvu cha farasi kilichongwa kwa shoka. Farasi huyu alisimama juu ya pediment na ilikuwa, kana kwamba, ishara ya maisha ya familia kwenye kibanda. Na farasi huyu alikuwa na umbo la ajabu kama nini! Wakati huo huo ilihisi nguvu ya nyenzo ambayo ilifanywa - mti wa kudumu, unaokua polepole, na ukuu wa farasi, nguvu zake sio tu juu ya nyumba, bali pia juu ya nafasi inayozunguka. Mchoraji mashuhuri wa Kiingereza Henry Moore alionekana akijifunza nguvu zake za plastiki kutoka kwa farasi hawa wa Kirusi. G. Moore alikata takwimu zake kuu zilizoegemea vipande vipande. Kwa ajili ya nini? Kwa hili alisisitiza ukumbusho wao, nguvu zao, uzito wao. Na kitu kimoja kilifanyika na farasi wa mbao wa vibanda vya kaskazini mwa Kirusi. Nyufa za kina zilizoundwa kwenye logi. Kulikuwa na nyufa hata kabla ya shoka kugusa logi, lakini hii haikuwasumbua wachongaji wa kaskazini. Wao hutumiwa kwa "mgawanyiko wa nyenzo". Kwa magogo ya vibanda na sanamu ya mbao ya balusters haikuweza kufanya bila nyufa. Hivi ndivyo sanamu za watu hutufundisha kuelewa kanuni ngumu zaidi za urembo za sanamu za kisasa.

Sanaa ya watu haifundishi tu, bali pia ni msingi wa kazi nyingi za kisasa za sanaa.

Katika kipindi cha mapema cha kazi yake, Marc Chagall alitoka kwa sanaa ya watu wa Belarusi: kutoka kwa kanuni zake za rangi na mbinu za utungaji, kutoka kwa maudhui ya furaha ya nyimbo hizi, ambayo furaha inaonyeshwa katika kukimbia kwa mtu, nyumba zinaonekana kuwa na furaha. kuwa wanasesere na ndoto imeunganishwa na ukweli. Uchoraji wake mkali na wa variegated unaongozwa na vivuli vya rangi ya rangi nyekundu na rangi ya bluu iliyopendwa na watu, na farasi na ng'ombe hutazama mtazamaji kwa macho ya huzuni ya kibinadamu. Hata maisha marefu huko Magharibi hayakuweza kubomoa sanaa yake kutoka kwa asili hizi za watu wa Belarusi.

Toys za udongo kutoka kwa Vyatka au toys za mbao za useremala wa kaskazini hufundishwa kuelewa kazi nyingi ngumu zaidi za uchoraji na uchongaji.

Mbunifu maarufu wa Kifaransa Corbusier, kwa kukiri kwake mwenyewe, alikopa mbinu zake nyingi za usanifu katika aina za usanifu wa watu wa jiji la Ohrid: hasa, ilikuwa kutoka hapo kwamba alijifunza mbinu za kuweka huru ya sakafu. Ghorofa ya juu imewekwa kando kidogo hadi ya chini ili mtazamo bora wa barabara, milima au ziwa ufunguke kutoka kwa madirisha yake.

Wakati mwingine maoni ambayo mtu anakaribia kazi ya sanaa haitoshi. Hapa ni kawaida "kutosha": picha inachukuliwa tu kwa njia hii: ikiwa ni "sawa" au si "sawa" na ya awali. Ikiwa haionekani kama si picha hata kidogo, ingawa inaweza kuwa kazi nzuri ya sanaa. Na ikiwa tu "inaonekana kama"? inatosha? Baada ya yote, ni bora kuangalia kwa kufanana katika picha za sanaa. Hakuna kufanana tu, lakini pia hati: wrinkles zote na pimples ziko mahali.

Ni nini kinachohitajika katika picha ili iwe kazi ya sanaa, badala ya kufanana rahisi? Kwanza, mfanano huo unaweza kuwa wa kina tofauti cha kupenya ndani ya kiini cha kiroho cha mtu. Wapiga picha wazuri pia wanajua hii, wakijitahidi kuchukua wakati unaofaa wa kupiga risasi, ili hakuna mvutano usoni kawaida unaohusishwa na matarajio ya risasi, ili sura ya usoni iwe ya tabia, ili nafasi ya mwili iwe huru na. mtu binafsi, tabia ya mtu fulani. Inategemea sana hii "kufanana kwa ndani" katika kutengeneza picha au kupiga picha kazi ya sanaa. Lakini uhakika pia ni katika uzuri mwingine: katika uzuri wa rangi, mistari, muundo. Ikiwa umezoea kutambua uzuri wa picha na uzuri wa mtu aliyeonyeshwa juu yake, na unafikiri kwamba hawezi kuwa na uzuri maalum, picha au picha ya picha, uhuru kutoka kwa uzuri wa uso ulioonyeshwa, bado unaendelea. hawezi kuelewa uchoraji wa picha.

Kile ambacho kimesemwa kuhusu uchoraji wa picha kinatumika hata zaidi kwa uchoraji wa mazingira. Hizi pia ni "picha", picha tu za asili. Na hapa tunahitaji kufanana, lakini kwa kiasi kikubwa zaidi tunahitaji uzuri wa uchoraji, uwezo wa kuelewa na kutafakari "nafsi" ya mahali fulani, "fikra ya eneo hilo." Lakini inawezekana kwa mchoraji kuonyesha asili na "marekebisho" yenye nguvu - sio ile ambayo ni, lakini ile ambayo mtu anataka kuonyesha kwa sababu moja au nyingine. Walakini, ikiwa msanii anajiwekea lengo la sio tu kuunda picha, lakini kuonyesha mahali fulani katika asili au katika jiji, anatoa ishara fulani za mahali fulani katika uchoraji wake, ukosefu wa kufanana unakuwa kikwazo kikubwa.

Kweli, vipi ikiwa msanii atajiwekea lengo la kuonyesha sio mazingira tu, lakini rangi tu za chemchemi: birch ya kijani kibichi, rangi ya gome la birch, rangi ya chemchemi ya angani - na akapanga haya yote kiholela - ili uzuri wa rangi hizi za spring zingetoka kwa ukamilifu zaidi? Lazima tuvumilie uzoefu kama huu na tusimpe msanii madai yale ambayo hakutaka kukidhi.

Kweli, ikiwa tunaenda mbali zaidi na kufikiria msanii ambaye atajitahidi kuelezea kitu chake mwenyewe tu kwa kuchanganya rangi, muundo au mistari, bila kujitahidi kufanana na chochote? Ili tu kuelezea aina fulani ya hisia, aina fulani ya ufahamu wa ulimwengu? Kabla ya kukataa aina hii ya uzoefu, unahitaji kufikiria kwa makini. Sio kila kitu ambacho hatuelewi kwa mtazamo wa kwanza kinahitaji kufutwa, kukataliwa. Tungeweza kufanya makosa mengi sana. Baada ya yote, hata muziki mzito, wa kitambo hauwezi kueleweka bila kusoma muziki.

Ili kuelewa uchoraji mkubwa, mtu anapaswa kusoma.

Barua ya thelathini na tatu

Taarifa zinazofanana.

Hivi ndivyo ningependa kusema. Katika Vidokezo juu ya Kirusi na katika Mazungumzo ya Jana, Leo na Kesho, tayari nimezingatia sifa fulani za mhusika wa Kirusi, ambazo hivi karibuni hazijakubaliwa kuzingatia: fadhili, uwazi, uvumilivu, kutokuwepo kwa taifa. swagger, nk Msomaji ana haki ya kuuliza: sifa mbaya za mtu wa Kirusi zilikwenda wapi katika Vidokezo? Je! ni sifa nzuri tu za asili kwa Warusi, wakati watu wengine wamenyimwa? Msomaji, ikiwa anataka, atapata jibu la swali la mwisho katika Vidokezo wenyewe: Ninazungumza ndani yao sio tu ya watu wa Kirusi. Kuhusu swali la kwanza, juu ya mapungufu ya Kirusi, sifikirii kabisa watu wa Kirusi kuwa wamenyimwa: kinyume chake, wana mengi yao, lakini ... Je! Baada ya yote, wakati historia ya sanaa imeandikwa, tu mafanikio ya juu zaidi, kazi bora zaidi zinajumuishwa ndani yake. Haiwezekani kujenga historia ya uchoraji au fasihi kutoka kwa kazi ambazo ni za wastani au mbaya. Ikiwa tunataka kupata wazo la jiji lolote, kwanza kabisa tutajijulisha na majengo yake bora, viwanja, makaburi, mitaa, maoni bora, "mandhari ya mijini". Ni jambo tofauti tunapofahamiana na watu binafsi - kutoka upande wao wa matibabu au maadili. Tunakaribia wazo la watu. Watu kama uundaji wa sanaa: huu ndio msimamo wangu katika "Vidokezo" katika mkabala wa watu wowote.

Kila taifa linapaswa kuhukumiwa kwa viwango hivyo vya maadili na maadili ambayo linaishi kwayo. Ukarimu kwa watu wowote, wadogo zaidi! Nafasi hii ni mwaminifu zaidi, yenye heshima zaidi. Kwa ujumla, ugonjwa wowote daima utajenga ukuta wa kutokuelewana.

Ukarimu, kwa upande mwingine, hufungua njia kwa maarifa sahihi.

Ndege haina kuanguka chini, si kwa sababu "inaegemea juu ya hewa" na mbawa zake, lakini kwa sababu ni sucked up, kwa anga ... Jambo muhimu zaidi kati ya watu ni maadili yake.

Barua ya thelathini na moja

MZUNGUKO WA UTULIVU WA MAADILI

Jinsi ya kulima ndani yako mwenyewe na kwa wengine "makazi ya kimaadili" - kushikamana na familia ya mtu, kwa nyumba ya mtu, kijiji, jiji, nchi?

Nadhani hii sio tu suala la shule na mashirika ya vijana, lakini pia ya familia.

Kushikamana na familia na nyumbani hakuumbwa kwa makusudi, si kwa mihadhara na maagizo, lakini juu ya yote na anga ambayo inatawala katika familia. Ikiwa familia ina maslahi ya kawaida, burudani ya kawaida, mapumziko ya kawaida, basi hii ni mengi. Kweli, ikiwa nyumbani mara kwa mara hutazama Albamu za familia, kutunza makaburi ya jamaa, kuzungumza juu ya jinsi babu-bibi na babu zao waliishi, basi hii ni kubwa mara mbili. Karibu kila mwenyeji wa jiji ana mmoja wa mababu ambao walitoka kijiji cha mbali au karibu, na kijiji hiki kinapaswa pia kubaki asili. Ingawa mara kwa mara, lakini ni muhimu kukimbia ndani yake na familia nzima, wote kwa pamoja, utunzaji wa kuhifadhi kumbukumbu ya zamani ndani yake na kufurahia mafanikio ya sasa. Na ikiwa hakuna kijiji cha asili au vijiji vya asili, basi safari za pamoja kuzunguka nchi zimewekwa kwenye kumbukumbu zaidi kuliko za mtu binafsi. Kuona, kusikiliza, kukumbuka - na yote haya kwa upendo kwa watu: ni muhimu sana! Kugundua mazuri sio rahisi hata kidogo. Hauwezi kuthamini watu tu kwa akili na akili zao: wathamini kwa fadhili zao, kwa kazi yao, kwa ukweli kwamba wao ni wawakilishi wa duru zao - wanakijiji wenzako au watendaji wenzako, raia wa jiji moja, au "wako mwenyewe". ”, “maalum” kwa namna fulani.

Mduara wa utulivu wa maadili ni pana sana.

Juu ya jambo moja ningependa kuzingatia hasa: mtazamo wetu kuelekea makaburi na makaburi.

Mara nyingi sana, wapangaji wa mijini-wasanifu hukasirishwa na uwepo wa kaburi ndani ya jiji. Wanajitahidi kuiharibu, kuigeuza kuwa bustani, wakati kaburi ni sehemu ya jiji, sehemu ya kipekee na ya thamani sana ya usanifu wa jiji.

Makaburi yalifanywa kwa upendo. Mawe ya kaburi yalijumuisha shukrani kwa marehemu, hamu ya kudumisha kumbukumbu yake. Ndiyo sababu wao ni tofauti sana, mtu binafsi na daima wanadadisi kwa njia yao wenyewe. Kusoma majina yaliyosahaulika, wakati mwingine kutafuta watu maarufu waliozikwa hapa, jamaa zao au marafiki tu, wageni hujifunza kwa kiasi fulani "hekima ya uzima." Makaburi mengi ni mashairi kwa njia yao wenyewe. Kwa hivyo, jukumu la makaburi ya upweke au makaburi katika malezi ya "kutulia kwa maadili" ni kubwa sana.

Barua ya thelathini na mbili

FAHAMU SANAA

Kwa hivyo, maisha ndio dhamana kuu ambayo mtu anayo. Ukilinganisha maisha na jumba la thamani lenye kumbi nyingi zinazoenea ndani ya vifuniko visivyo na mwisho, ambavyo vyote ni tofauti kwa ukarimu na vyote havifanani, basi ukumbi mkubwa zaidi katika jumba hili, "chumba cha enzi" halisi, ni ukumbi ambao sanaa inatawala. . Huu ni ukumbi wa uchawi wa kushangaza. Na uchawi wa kwanza anaofanya hutokea sio tu kwa mmiliki wa jumba, bali pia kwa kila mtu aliyealikwa kwenye sherehe.

Huu ni ukumbi wa sherehe zisizo na mwisho ambazo hufanya maisha yote ya mtu kuwa ya kuvutia zaidi, ya sherehe, ya kuchekesha, muhimu zaidi ... maisha ya mwanadamu. Na thamani kubwa zaidi ambayo sanaa humtunuku mtu ni thamani ya wema. Akipewa zawadi ya ufahamu wa sanaa, mtu huwa bora kiadili, na kwa hivyo anafurahi zaidi. Ndiyo, furaha zaidi! Kwa maana, thawabu kupitia sanaa na zawadi ya ufahamu mzuri wa ulimwengu, watu wanaomzunguka, zamani na za mbali, mtu ni rahisi kufanya urafiki na watu wengine, na tamaduni zingine, na mataifa mengine, ni rahisi zaidi. yeye kuishi.

E. A. Maimin katika kitabu chake kwa wanafunzi wa shule ya upili "Sanaa hufikiri katika picha" 3

anaandika: “Mavumbuzi tunayofanya kwa usaidizi wa sanaa si tu ya kusisimua na ya kuvutia, bali pia uvumbuzi mzuri. Ujuzi wa ukweli, unaokuja kwa njia ya sanaa, ni ujuzi unaowashwa na hisia za kibinadamu, huruma. Ni mali hii ya sanaa ambayo inafanya kuwa jambo la kijamii la umuhimu wa maadili usio na kipimo. Gogol aliandika juu ya ukumbi wa michezo: "Hii ni aina ya idara ambayo unaweza kusema mengi mazuri kwa ulimwengu." Sanaa zote za kweli ni chanzo cha wema. Kimsingi ni ya kimaadili kwa sababu inaamsha msomaji, kwa mtazamaji - kwa kila mtu anayeiona - huruma na huruma kwa watu, kwa wanadamu wote. Leo Tolstoy alizungumza juu ya "kanuni ya kuunganisha" ya sanaa na kuweka umuhimu mkubwa kwa ubora wake. Shukrani kwa fomu yake ya mfano, sanaa kwa njia bora huanzisha mtu kwa ubinadamu: inafanya watu kutibu maumivu ya mtu mwingine, furaha ya mtu mwingine kwa tahadhari kubwa na uelewa. Inafanya hii maumivu na furaha ya mtu mwingine kwa kiasi kikubwa yake ... Sanaa katika maana ya ndani ya neno hili ni binadamu. Inatoka kwa mtu na inaongoza kwa mtu - kwa aliye hai zaidi, mkarimu, kwa bora zaidi ndani yake. Inatumikia umoja wa roho za wanadamu." Naam, umesema vizuri sana! Na mawazo kadhaa hapa yanasikika kama mawazo ya ajabu.

Utajiri ambao ufahamu wa kazi za sanaa humpa mtu hauwezi kuchukuliwa kutoka kwa mtu, lakini wao ni kila mahali, unahitaji tu kuwaona.

Na uovu ndani ya mtu daima unahusishwa na kutokuelewana kwa mtu mwingine, na hisia zenye uchungu za wivu, na hisia zenye uchungu zaidi za nia mbaya, na kutoridhika na nafasi ya mtu katika jamii, na hasira ya milele ambayo hula mtu, tamaa katika jamii. maisha. Mtu mwovu hujiadhibu kwa uovu wake. Anajiingiza kwenye giza kwanza kabisa.

Sanaa huangaza na wakati huo huo hutakasa maisha ya mwanadamu. Na ninarudia tena: inamfanya kuwa mkarimu, na kwa hivyo furaha zaidi.

Lakini kuelewa kazi za sanaa ni mbali na rahisi. Ni muhimu kujifunza hili - kujifunza kwa muda mrefu, maisha yako yote. Kwani hakuwezi kuwa na kuacha katika kupanua uelewa wa mtu wa sanaa. Kunaweza tu kuwa na kurudi nyuma - kwenye giza la kutokuelewana. Baada ya yote, sanaa hutukabili kila wakati na matukio mapya na mapya, na huu ni ukarimu mkubwa wa sanaa. Milango mingine ilifunguliwa kwa ajili yetu ndani ya jumba hilo, nyuma yao ilikuwa zamu ya kufungua mingine.

Jinsi ya kujifunza kuelewa sanaa? Jinsi ya kuboresha ufahamu huu ndani yako mwenyewe? Ni sifa gani unahitaji kuwa nazo kwa hili?

Sidhani kutoa maagizo. Sitaki kusema chochote kimsingi. Lakini ubora ambao bado unaonekana kwangu kuwa muhimu zaidi katika ufahamu halisi wa sanaa ni uaminifu, uaminifu, uwazi kwa mtazamo wa sanaa.

Uelewa wa sanaa unapaswa kujifunza kwanza kutoka kwa mtu mwenyewe - kutoka kwa uaminifu wa mtu mwenyewe.

Mara nyingi huzungumza juu ya mtu: ana ladha ya asili. Hapana kabisa! Ikiwa utawaangalia kwa karibu watu hao ambao wanaweza kusemwa kuwa wana ladha, utaona jambo moja ambalo wote wanafanana: ni waaminifu na waaminifu katika unyeti wao. Walijifunza mengi kutoka kwake.

Sijawahi kuona kwamba ladha ni ya kurithi.

Ladha, nadhani, sio kati ya mali ambayo hupitishwa na jeni. Ingawa familia huleta ladha na kutoka kwa familia, mengi inategemea akili yake.

Haupaswi kukaribia kazi ya sanaa kwa upendeleo, kutoka kwa "maoni" yaliyoanzishwa, kutoka kwa mtindo, kutoka kwa maoni ya marafiki zako au kulingana na maoni ya maadui. Kwa kazi ya sanaa, unahitaji kuwa na uwezo wa kubaki "moja kwa moja".

Ikiwa katika ufahamu wako wa kazi za sanaa unaanza kufuata mtindo, maoni ya wengine, hamu ya kuonekana iliyosafishwa na "kisasa", utajizamisha ndani yako furaha ambayo maisha hutoa sanaa, na sanaa - maisha.

Kwa kujifanya kuelewa kile usichoelewa, haujawadanganya wengine, bali wewe mwenyewe. Unajaribu kujihakikishia kuwa umeelewa kitu, na furaha ambayo sanaa inatoa ni mara moja, kama furaha yoyote.

Ikiwa unaipenda, jiambie mwenyewe na wengine kile unachopenda. Usilazimishe kuelewa kwako au, mbaya zaidi, kutokuelewana kwa wengine. Usifikiri kwamba una ladha kamili na ujuzi kamili. Ya kwanza haiwezekani katika sanaa, ya pili haiwezekani katika sayansi. Heshimu mtazamo wako kuelekea sanaa ndani yako na kwa wengine, na kumbuka sheria ya busara: hakuna mabishano juu ya ladha.

Hii inamaanisha kwamba unahitaji kujiondoa kabisa ndani yako na kuridhika na wewe mwenyewe, mtazamo wako kwa kazi fulani za sanaa? "Ninapenda, lakini siipendi," na hiyo ndiyo uhakika. Kwa vyovyote vile!

Katika mtazamo wako kwa kazi za sanaa, haupaswi kuhakikishiwa, unapaswa kujitahidi kuelewa kile ambacho huelewi, na kuimarisha uelewa wako wa kile ambacho tayari umeelewa kwa sehemu. Na kuelewa kazi ya sanaa daima haijakamilika. Kwa maana kazi ya kweli ya sanaa ni "isiyo na mwisho" katika utajiri wake.

Mtu haipaswi, kama nilivyosema, kuendelea kutoka kwa maoni ya wengine, lakini maoni ya wengine lazima yasikilizwe, yahesabiwe. Ikiwa maoni haya ya wengine kuhusu kazi ya sanaa ni hasi, mara nyingi haipendezi sana. Jambo lingine ni la kuvutia zaidi: ikiwa wengi wanaonyesha mtazamo mzuri. Ikiwa msanii fulani, shule fulani ya sanaa inaeleweka na maelfu, basi itakuwa kimbelembele kudai kwamba kila mtu amekosea, na wewe tu ndiye sahihi.

Kwa kweli, hakuna mabishano juu ya ladha, lakini huendeleza ladha - ndani yako mwenyewe na kwa wengine. Mtu anaweza kujitahidi kuelewa kile ambacho wengine wanaelewa, hasa ikiwa kuna wengine wengi. Wengi na wengi hawawezi tu kuwa wadanganyifu ikiwa wanadai kwamba wanapenda kitu, ikiwa mchoraji au mtunzi, mshairi au mchongaji anafurahia kutambuliwa sana na hata ulimwenguni kote. Walakini, kuna mitindo na kuna kutokutambuliwa bila sababu kwa kitu kipya au cha mtu mwingine, kuambukiza hata kwa chuki ya "mgeni," kwa vitu ambavyo ni ngumu sana, nk.

Swali zima ni kwamba huwezi kuelewa ngumu mara moja bila kuelewa rahisi mapema. Katika ufahamu wowote, kisayansi au kisanii, mtu hawezi kuruka juu ya hatua. Ili kuelewa muziki wa classical, mtu lazima awe tayari na ujuzi wa misingi ya sanaa ya muziki. Vivyo hivyo katika uchoraji au ushairi. Hauwezi kujua hesabu za juu bila kujua za msingi.

Uaminifu kuhusiana na sanaa ni sharti la kwanza la kuielewa, lakini hali ya kwanza sio yote. Ili kuelewa sanaa, unahitaji maarifa zaidi. Habari ya kweli juu ya historia ya sanaa, historia ya mnara na habari ya wasifu juu ya muundaji wake husaidia mtazamo wa uzuri wa sanaa, na kuiacha bila malipo. Hawamlazimishi msomaji, mtazamaji au msikilizaji kufanya tathmini fulani au mtazamo fulani kuelekea kazi ya sanaa, lakini, kana kwamba "kutoa maoni" juu yake, hufanya iwe rahisi kuelewa.

Habari ya kweli inahitajika kwanza kabisa ili mtazamo wa kazi ya sanaa ufanyike katika mtazamo wa kihistoria, umejaa historia, kwa sababu mtazamo wa uzuri kwa mnara ni wa kihistoria kila wakati. Ikiwa tunayo mnara wa kisasa, basi kisasa ni wakati fulani katika historia, na tunapaswa kujua kwamba mnara huo uliundwa leo. Ikiwa tunajua kwamba monument iliundwa katika Misri ya Kale, hii inajenga mtazamo wa kihistoria juu yake, husaidia mtazamo wake. Na kwa mtazamo mkali zaidi wa sanaa ya kale ya Misri, utahitaji pia kujua ni enzi gani katika historia ya Misri ya Kale hii au mnara huo uliundwa.

Maarifa hufungua milango kwa ajili yetu, lakini lazima tuingie wenyewe. Na mimi hasa nataka kusisitiza umuhimu wa maelezo. Wakati mwingine kitu kidogo kinatuwezesha kuingia katika jambo kuu. Ni muhimu sana kujua kwa nini hii au kitu hicho kiliandikwa au kuchora!

Mara moja katika Hermitage kulikuwa na maonyesho ya mpambaji na mjenzi wa bustani za Pavlovsk, Pietro Gonzago, ambaye alifanya kazi nchini Urusi mwishoni mwa karne ya 18 na mwanzoni mwa karne ya 19. Michoro yake - hasa juu ya masomo ya usanifu - ni ya kushangaza katika uzuri wa mtazamo wao. Yeye hata huonyesha ustadi wake, akisisitiza mistari yote ambayo ni ya usawa katika asili, lakini katika michoro hukutana kwenye upeo wa macho - kama inavyopaswa kuwa wakati wa kujenga mtazamo. Ana mistari mingapi kati ya hizi mlalo! Cornices, paa.

Na kila mahali mistari ya usawa hufanywa kidogo zaidi kuliko inavyopaswa kuwa, na baadhi ya mistari huenda zaidi ya mipaka ya "umuhimu", zaidi ya wale walio katika asili.

Lakini hapa kuna jambo lingine la kushangaza: Mtazamo wa Gonzago juu ya matarajio haya yote ya ajabu daima huchaguliwa kutoka chini. Kwa nini? Baada ya yote, mtazamaji anashikilia mchoro mbele yake. Kwa sababu haya yote ni michoro ya mpambaji wa ukumbi wa michezo, michoro ya mpambaji, na katika ukumbi wa michezo ukumbi (angalau, viti vya wageni "muhimu" zaidi) viko chini na Gonzago anategemea utunzi wake kwa mtazamaji aliyeketi kwenye ukumbi. maduka.

Unapaswa kujua.

Daima, ili kuelewa kazi za sanaa, mtu lazima ajue hali ya ubunifu, malengo ya ubunifu, utu wa msanii na zama. Sanaa haiwezi kukamatwa kwa mikono mitupu. Mtazamaji, msikilizaji, wasomaji wanapaswa kuwa "silaha" - silaha na ujuzi, habari. Ndio maana nakala za utangulizi, maoni na, kwa ujumla, kazi za sanaa, fasihi, na muziki ni muhimu sana.

Jizatiti kwa maarifa! Haishangazi inasemwa: maarifa ni nguvu. Lakini hii sio nguvu tu katika sayansi, ni nguvu katika sanaa. Sanaa haipatikani kwa wasio na uwezo.

Silaha ya maarifa ni silaha ya amani.

Ikiwa mtu anaelewa kikamilifu sanaa ya watu na haizingatii kama "ya zamani", basi inaweza kutumika kama mwanzo wa kuelewa sanaa yoyote - kama aina ya furaha, thamani ya kujitegemea, uhuru kutoka kwa mahitaji mbalimbali ambayo yanaingilia mtazamo wa sanaa. (kama vile hitaji la "kufanana" bila masharti kwanza kabisa). Sanaa ya watu inatufundisha kuelewa kanuni za sanaa.

Kwa nini iko hivi? Kwa nini, baada ya yote, ni sanaa ya watu ambayo hutumika kama mwalimu huyu wa kwanza na bora zaidi? Kwa sababu uzoefu wa milenia umejumuishwa katika sanaa ya watu. Mgawanyiko wa watu katika "kitamaduni" na "wasio na utamaduni" mara nyingi husababishwa na majivuno yaliyokithiri na kukadiria kwao wenyewe "watu wa jiji". Wakulima wana tamaduni yao ngumu, ambayo inaonyeshwa sio tu katika ngano za kushangaza (linganisha angalau wimbo wa jadi wa wakulima wa Kirusi ambao umejaa ndani yake), sio tu katika sanaa ya watu na usanifu wa mbao wa watu kaskazini, lakini pia katika maisha magumu, sheria ngumu za wakulima za adabu, sherehe ya ajabu ya harusi ya Kirusi, sherehe ya kupokea wageni, chakula cha kawaida cha familia ya wakulima, mila ngumu ya kazi na sherehe za kazi. Desturi hazijaumbwa bure. Pia ni matokeo ya uteuzi wa karne nyingi kwa manufaa yao, na sanaa ya watu - uteuzi kwa uzuri. Hii haimaanishi kuwa fomu za jadi ni bora kila wakati na zinapaswa kufuatwa kila wakati. Ni lazima tujitahidi kwa ajili ya mpya, kwa ajili ya uvumbuzi wa kisanii (aina za kitamaduni pia zilikuwa uvumbuzi wakati wao), lakini mpya lazima iundwe kwa kuzingatia ya zamani, ya kitamaduni, kama matokeo, na sio kufutwa kwa zamani na kusanyiko.

Sanaa ya watu hutoa mengi ya kuelewa uchongaji. Hisia ya nyenzo, uzito wake, wiani, uzuri wa fomu inaonekana wazi katika sahani za rustic za mbao: katika licks za chumvi za kuchonga za mbao, kwenye ndoo za mbao-diggers, ambazo ziliwekwa kwenye meza ya sherehe ya rustic. I. Ya. Boguslavskaya anaandika katika kitabu chake "Hazina ya Kaskazini" 4 kuhusu scoopers na licks za chumvi, zilizofanywa kwa sura ya bata: "Picha ya ndege anayeelea, mwenye utulivu na mwenye kiburi alipamba meza, akafunika karamu na ushairi. ya hadithi za watu. Vizazi vingi vya mafundi vimeunda sura kamili ya vitu hivi, kuchanganya picha ya plastiki ya sculptural na bakuli vizuri capacious. Muhtasari wa laini, mistari ya silhouette ya wavy inaonekana kufyonza mdundo wa polepole wa harakati za maji. Kwa hivyo, mfano halisi ulifanya mambo ya kila siku kuwa ya kiroho, ulitoa udhihirisho wa kushawishi kwa fomu ya kawaida. Hata katika nyakati za zamani, imejidhihirisha kama aina ya kitaifa ya meza ya Kirusi.

Aina ya sanaa ya watu ni aina iliyoheshimiwa kisanii na wakati. Skates juu ya paa za vibanda vya vijijini vya kaskazini vina ukamilifu sawa. Sio bila sababu kwamba "farasi" hawa walifanywa ishara ya moja ya kazi zake za ajabu na mwandishi wa Soviet, wa kisasa wetu, Fyodor Abramov ("Farasi").

"farasi" hawa ni nini? Juu ya paa za vibanda vya kijiji, ili kushinikiza mwisho wa bodi za paa, ili kuwapa utulivu, logi kubwa nzito iliwekwa. Logi hili lilikuwa na mwisho mmoja kitako kizima 5, ambapo kichwa na kifua chenye nguvu cha farasi kilichongwa kwa shoka. Farasi huyu alisimama juu ya pediment na ilikuwa, kama ilivyokuwa, ishara ya maisha ya familia kwenye kibanda. Na farasi huyu alikuwa na umbo la ajabu kama nini! Wakati huo huo ilihisi nguvu ya nyenzo ambayo ilifanywa - mti wa kudumu, unaokua polepole, na ukuu wa farasi, nguvu zake sio tu juu ya nyumba, bali pia juu ya nafasi inayozunguka. Mchoraji mashuhuri wa Kiingereza Henry Moore alionekana akijifunza nguvu zake za plastiki kutoka kwa farasi hawa wa Kirusi. G. Moore alikata takwimu zake kuu zilizoegemea vipande vipande. Kwa ajili ya nini? Kwa hili alisisitiza ukumbusho wao, nguvu zao, uzito wao. Na kitu kimoja kilifanyika na farasi wa mbao wa vibanda vya kaskazini mwa Kirusi. Nyufa za kina zilizoundwa kwenye logi. Kulikuwa na nyufa hata kabla ya shoka kugusa logi, lakini hii haikuwasumbua wachongaji wa kaskazini. Wao hutumiwa kwa "mgawanyiko wa nyenzo". Kwa magogo ya vibanda na sanamu ya mbao ya balusters haikuweza kufanya bila nyufa. Hivi ndivyo sanamu za watu hutufundisha kuelewa kanuni ngumu zaidi za urembo za sanamu za kisasa.

Sanaa ya watu haifundishi tu, bali pia ni msingi wa kazi nyingi za kisasa za sanaa.

Katika kipindi cha mapema cha kazi yake, Marc Chagall alitoka kwa sanaa ya watu wa Belarusi: kutoka kwa kanuni zake za rangi na mbinu za utungaji, kutoka kwa maudhui ya furaha ya nyimbo hizi, ambayo furaha inaonyeshwa katika kukimbia kwa mtu, nyumba zinaonekana kuwa na furaha. kuwa wanasesere na ndoto imeunganishwa na ukweli. Uchoraji wake mkali na wa variegated unaongozwa na vivuli vya rangi ya rangi nyekundu na rangi ya bluu iliyopendwa na watu, na farasi na ng'ombe hutazama mtazamaji kwa macho ya huzuni ya kibinadamu. Hata maisha marefu huko Magharibi hayakuweza kubomoa sanaa yake kutoka kwa asili hizi za watu wa Belarusi.

Toys za udongo kutoka kwa Vyatka au toys za mbao za useremala wa kaskazini hufundishwa kuelewa kazi nyingi ngumu zaidi za uchoraji na uchongaji.

Mbunifu maarufu wa Kifaransa Corbusier, kwa kukiri kwake mwenyewe, alikopa mbinu zake nyingi za usanifu katika aina za usanifu wa watu wa jiji la Ohrid: hasa, ilikuwa kutoka hapo kwamba alijifunza mbinu za kuweka huru ya sakafu. Ghorofa ya juu imewekwa kando kidogo hadi ya chini ili mtazamo bora wa barabara, milima au ziwa ufunguke kutoka kwa madirisha yake.

Wakati mwingine maoni ambayo mtu anakaribia kazi ya sanaa haitoshi. Hapa ni kawaida "kutosha": picha inachukuliwa tu kwa njia hii: ikiwa ni "sawa" au si "sawa" na ya awali. Ikiwa haionekani kama si picha hata kidogo, ingawa inaweza kuwa kazi nzuri ya sanaa. Na ikiwa tu "inaonekana kama"? inatosha? Baada ya yote, ni bora kuangalia kwa kufanana katika picha za sanaa. Hakuna kufanana tu, lakini pia hati: wrinkles zote na pimples ziko mahali.

Ni nini kinachohitajika katika picha ili iwe kazi ya sanaa, badala ya kufanana rahisi? Kwanza, mfanano huo unaweza kuwa wa kina tofauti cha kupenya ndani ya kiini cha kiroho cha mtu. Wapiga picha wazuri pia wanajua hii, wakijitahidi kuchukua wakati unaofaa wa kupiga risasi, ili hakuna mvutano usoni kawaida unaohusishwa na matarajio ya risasi, ili sura ya usoni iwe ya tabia, ili nafasi ya mwili iwe huru na. mtu binafsi, tabia ya mtu fulani. Inategemea sana hii "kufanana kwa ndani" katika kutengeneza picha au kupiga picha kazi ya sanaa. Lakini uhakika pia ni katika uzuri mwingine: katika uzuri wa rangi, mistari, muundo. Ikiwa umezoea kutambua uzuri wa picha na uzuri wa mtu aliyeonyeshwa juu yake, na unafikiri kwamba hawezi kuwa na uzuri maalum, picha au picha ya picha, uhuru kutoka kwa uzuri wa uso ulioonyeshwa, bado unaendelea. hawezi kuelewa uchoraji wa picha.

Kile ambacho kimesemwa kuhusu uchoraji wa picha kinatumika hata zaidi kwa uchoraji wa mazingira. Hizi pia ni "picha", picha tu za asili. Na hapa tunahitaji kufanana, lakini kwa kiasi kikubwa zaidi tunahitaji uzuri wa uchoraji, uwezo wa kuelewa na kutafakari "nafsi" ya mahali fulani, "fikra ya eneo hilo." Lakini inawezekana kwa mchoraji kuonyesha asili na "marekebisho" yenye nguvu - sio ile ambayo ni, lakini ile ambayo mtu anataka kuonyesha kwa sababu moja au nyingine. Walakini, ikiwa msanii anajiwekea lengo la sio tu kuunda picha, lakini kuonyesha mahali fulani katika asili au katika jiji, anatoa ishara fulani za mahali fulani katika uchoraji wake, ukosefu wa kufanana unakuwa kikwazo kikubwa.

Kweli, vipi ikiwa msanii atajiwekea lengo la kuonyesha sio mazingira tu, lakini rangi tu za chemchemi: birch ya kijani kibichi, rangi ya gome la birch, rangi ya chemchemi ya angani - na akapanga haya yote kiholela - ili uzuri wa rangi hizi za spring zingetoka kwa ukamilifu zaidi? Lazima tuvumilie uzoefu kama huu na tusimpe msanii madai yale ambayo hakutaka kukidhi.

Kweli, ikiwa tunaenda mbali zaidi na kufikiria msanii ambaye atajitahidi kuelezea kitu chake mwenyewe tu kwa kuchanganya rangi, muundo au mistari, bila kujitahidi kufanana na chochote? Ili tu kuelezea aina fulani ya hisia, aina fulani ya ufahamu wa ulimwengu? Kabla ya kukataa aina hii ya uzoefu, unahitaji kufikiria kwa makini. Sio kila kitu ambacho hatuelewi kwa mtazamo wa kwanza kinahitaji kufutwa, kukataliwa. Tungeweza kufanya makosa mengi sana. Baada ya yote, hata muziki mzito, wa kitambo hauwezi kueleweka bila kusoma muziki.

Ili kuelewa uchoraji mkubwa, mtu anapaswa kusoma.

Barua ya thelathini na tatu

KUHUSU BINADAMU KATIKA SANAA

Katika barua iliyopita nilisema: makini na maelezo. Sasa nataka kusema juu ya maelezo hayo ambayo, inaonekana kwangu, yanapaswa kuthaminiwa ndani yao wenyewe. Hizi ni maelezo, vitu vidogo, vinavyoshuhudia hisia rahisi za kibinadamu, kuhusu ubinadamu. Wanaweza kuwa bila watu - katika mazingira, katika maisha ya wanyama, lakini mara nyingi katika mahusiano kati ya watu.

Icons za kale za Kirusi ni "canonical" sana. Hii ni sanaa ya jadi. Na muhimu zaidi ndani yao ni kila kitu ambacho kinapotoka kutoka kwa kanuni, ambayo inatoa njia ya mtazamo wa kibinadamu wa msanii kwa taswira. Moja ya sanamu za Kuzaliwa kwa Kristo, ambapo hatua hufanyika katika pango la wanyama, inaonyesha kondoo mdogo akilamba shingo ya kondoo mwingine - kubwa zaidi. Je, yawezekana binti anambembeleza mama yake? Maelezo haya hayajatolewa kabisa na kanuni kali za picha za muundo wa "Kuzaliwa kwa Yesu", kwa hivyo inaonekana kugusa sana. Kati ya "rasmi" sana - ghafla maelezo mazuri kama haya ...

Katika murals ya karne ya 17 ya kanisa la Moscow huko Nikitniki, mti mdogo wa birch unaonyeshwa katikati ya mazingira ya stencil, lakini hivyo "Kirusi", kugusa kwamba mara moja unaamini kwamba msanii alijua jinsi ya kufahamu asili ya Kirusi. Kazi zilizohifadhiwa za wasifu wa watawa wa Monasteri ya Rila huko Bulgaria. Tawasifu moja kama hiyo ya karne ya 19 inasimulia maisha ya mtawa akikusanya michango kwa ajili ya nyumba ya watawa. Na alikuwa katika hali mbaya sana: wakati mwingine milango ya nyumba ilifungwa mbele yake, hakuruhusiwa kulala usiku, mara nyingi hakuwa na chochote cha kula (hakuchukua chochote kutoka kwa pesa iliyotolewa kwa monasteri). nk. Na kwa hiyo anashangaa katika sehemu moja ya maelezo yake: "Oh, monasteri yangu, monasteri, jinsi ya joto na ya kuridhisha huko!" Hadithi ya mtawa huyu inaisha na laana ya stencil kwa yule anayeharibu kitabu, kupotosha maandishi, na kadhalika. Lakini kisha anaandika: "Ikiwa ninaandika haya, basi usinifikirie vibaya, kwamba mimi ni mbaya na mbaya!" Je, si kugusa? Kumbuka kwamba "laana" hizi kwa msomaji mzembe na mwandishi asiye makini zilikuwa maandishi ya kawaida, kwa hivyo maandishi mengi yaliisha.

Na hapa kuna hisia za kina za kibinadamu kutoka kwa mawasiliano ya ajabu kati ya Avvakum na boyar F.P. Morozova - ile ile iliyoonyeshwa kwenye uchoraji wa Surikov, ulio kwenye Jumba la sanaa la Tretyakov.

Katika barua kwa boyaryna Morozova, iliyoandikwa kwa maneno ya kuzidisha na maua, Avvakum anamfariji katika kifo cha mtoto wake mpendwa: "Na tayari unahitaji kupiga mjeledi na rozari na usiangalie jinsi anavyopanda farasi, na kupiga piga. juu ya kichwa, unakumbuka kama, kama ilivyotokea ". Na mwisho anamwandikia tena: "Na tovo, imejaa: alijishughulisha, ninahitaji kuingia kwenye wavulana wa mbinguni."

Mtukufu huyo huyo Morozova anaandika kwa Archpriest Avvakum: "Kwa kuzidisha dhambi zangu, dhoruba kubwa kutoka kila mahali juu ya roho yangu, na mimi ni mwenye dhambi asiye na subira." Ni kwa njia gani hana subira? Anajali kupata "mke" mzuri kwa mwana mkubwa. Fadhila tatu zinahitajika, kwa maoni yake, kwa "mke" huyu: ili awe "mcha Mungu na mhitaji na mgeni." Na kisha anauliza: "Ninaweza kuipata wapi - ni kutoka kwa uzao mzuri, au kutoka kwa uvimbe? Ambayo nitazaa wasichana wa nusu, hao ni mbaya zaidi, na wasichana hao ni bora, ambao ni uzao mbaya zaidi ”. Baada ya yote, uchunguzi huu unazungumza juu ya akili ya kijana, juu ya ukosefu wake wa kiburi cha boyar.

Ilikuwa kawaida kufikiria kuwa uzuri wa maumbile haukueleweka vizuri katika Urusi ya Kale. Maoni haya yalitokana na ukweli kwamba maelezo ya kina ya asili ni nadra katika kazi za kale za Kirusi, hakuna mandhari ambayo ni katika maandiko mapya. Lakini Metropolitan Daniel anaandika hivi katika karne ya 16: “Na ikiwa unataka kupoa (yaani, pumzika kutoka kazini. D... L.) - nenda kwenye kizingiti cha hekalu lako (nyumba yako. - D... L.), na kuona anga, jua, mwezi, nyota, mawingu, wewe ni juu, wewe ni wa chini kabisa, na baridi ndani yake.

Sitoi mifano kutoka kwa kazi zinazojulikana zinazotambuliwa kuwa za kisanii sana. Ni sehemu ngapi kati ya hizi za kugusa za wanadamu ziko kwenye Vita na Amani, haswa katika kila kitu kinachohusiana na familia ya Rostov, au katika Binti ya Kapteni ya Pushkin na katika kazi yoyote ya uwongo. Je, sio kwao kwamba tunapenda Dickens, "Vidokezo vya Hunter" na Turgenev, "Grass-Ant" ya ajabu na Fyodor Abramov au "The Master and Margarita" na Bulgakov. Ubinadamu daima imekuwa moja ya matukio muhimu zaidi ya fasihi - kubwa na ndogo. Inafaa kutafuta udhihirisho huu wa hisia rahisi za kibinadamu na wasiwasi. Wao ni wa thamani. Na ni za thamani sana unapozipata kwenye mawasiliano, kwenye kumbukumbu, kwenye hati. Kuna, kwa mfano, idadi ya hati zinazoshuhudia jinsi wakulima wa kawaida walikwepa, kwa visingizio mbalimbali, kutokana na kushiriki katika ujenzi wa gereza huko Pustozersk, ambapo Avvakum alipaswa kuwa mfungwa. Na hii ndio kila kitu, kwa pamoja! Ukwepaji wao ni karibu wa kitoto, wanaonyesha watu rahisi na wema ndani yao.

Barua ya thelathini na nne

KUHUSU ASILI YA URUSI

Asili ina utamaduni wake. Machafuko sio hali ya asili ya asili. Kinyume chake, machafuko (ikiwa yapo tu) ni hali isiyo ya asili ya asili. Utamaduni wa asili unaonyeshwaje? Wacha tuzungumze juu ya wanyamapori. Kwanza kabisa, anaishi katika jamii, jamii. Kuna "vyama vya mimea": miti haiishi mchanganyiko, na aina fulani zinajumuishwa na wengine, lakini sio wote. Misonobari, kwa mfano, huwa na lichen, moshi, uyoga, vichaka, nk kama majirani.Kila mchunaji uyoga anajua hili. Sheria zinazojulikana za tabia ni tabia sio tu ya wanyama (wafugaji wote wa mbwa, wapenzi wa paka, hata wale wanaoishi nje ya asili, katika jiji, wanafahamu hili), lakini pia mimea. Miti hutolewa kwa jua kwa njia tofauti - wakati mwingine na kofia ili wasiingiliane, na wakati mwingine huenea ili kufunika na kulinda aina nyingine ya miti ambayo huanza kukua chini ya kifuniko chao. Mti wa pine hukua chini ya kifuniko cha alder. Mti wa pine hukua, na kisha alder ambayo imefanya kazi yake hufa. Niliona mchakato huu wa muda mrefu karibu na Leningrad, huko Toksovo, ambapo wakati wa Vita vya Kwanza vya Kidunia, misonobari yote ilikatwa na misitu ya misonobari ilibadilishwa na vichaka vya alder, ambayo baadaye ililisha misonobari midogo chini ya matawi yake. Sasa kuna misonobari tena. Asili ni "kijamii" kwa njia yake mwenyewe. "Ujamaa" wake pia upo katika ukweli kwamba inaweza kuishi karibu na mtu, kuwa karibu naye, ikiwa yeye, kwa upande wake, ni wa kijamii na kiakili, anamlinda, haisababishi uharibifu usioweza kurekebishwa kwake, haikati. misitu hadi mwisho, haina takataka mito ... Mkulima wa Kirusi, pamoja na kazi yake ya karne nyingi, aliunda uzuri wa asili ya Kirusi. Alilima ardhi na hivyo kuipa vipimo fulani. Aliweka kipimo kwenye shamba lake la kilimo, akipita katikati yake kwa jembe. Mipaka katika asili ya Kirusi inalingana na kazi ya mtu na farasi wake, uwezo wake wa kutembea na farasi nyuma ya jembe au jembe, kabla ya kugeuka nyuma, na kisha mbele tena. Kulainisha ardhi, mtu aliondoa ncha zote kali, matuta, mawe ndani yake. Asili ya Kirusi ni laini, inaandaliwa na mkulima kwa njia yake mwenyewe. Kutembea kwa mkulima nyuma ya jembe, jembe, harrow hakuunda tu kupigwa kwa rye, lakini kusawazisha mipaka ya msitu, kuunda kingo zake, kuunda mabadiliko laini kutoka msitu hadi shamba, kutoka shamba hadi mto. Mashairi ya mabadiliko ya asili kwa kazi ya mkulima yanawasilishwa vizuri na A. Koltsov katika "Wimbo wa Mkulima", ambayo huanza na kusisitiza kwa mkulima:

Vizuri! kukokota, sivka,

Ardhi ya kilimo, zaka,

Bleach chuma

Ah ardhi yenye unyevunyevu.

Mandhari ya Kirusi iliundwa hasa na jitihada za tamaduni mbili kubwa: utamaduni wa mwanadamu, ambao ulipunguza ukali wa asili, na utamaduni wa asili, ambao ulipunguza usawa wote ambao mwanadamu aliingiza ndani yake bila kujua. Mandhari iliundwa, kwa upande mmoja, kwa asili, tayari kusimamia na kufunika kila kitu ambacho mtu alikiuka kwa njia moja au nyingine, na kwa upande mwingine, na mtu ambaye alilainisha ardhi na kazi yake na kulainisha mazingira. Tamaduni zote mbili zilionekana kusahihishana na kuunda ubinadamu na uhuru wake.

Asili ya Uwanda wa Ulaya Mashariki ni laini, bila milima mirefu, lakini sio tambarare isiyo na nguvu, na mtandao wa mito tayari kuwa "njia za mawasiliano", na anga ambayo haijafichwa na misitu minene, na vilima vya mteremko na barabara zisizo na mwisho zinapita vizuri. kuzunguka vilima vyote.

Na kwa uangalifu gani mtu huyo alipiga vilima, descents na ascents! Hapa uzoefu wa mkulima uliunda aesthetics ya mistari inayofanana - mistari inayoenda kwa pamoja na kwa asili, kama sauti katika nyimbo za zamani za Kirusi. Mkulima aliweka mtaro kwenye mtaro - alipokuwa akichana, huku akiweka nywele kwenye nywele. Hivi ndivyo gogo huwekwa kwenye gogo kwenye kibanda, kizuizi kwa kizuizi, kwenye ua - nguzo kwa nguzo, na wao wenyewe hujipanga kwa safu ya utunzi juu ya mto au kando ya barabara - kama kundi. aliyetoka kunywa.

Kwa hiyo, uhusiano kati ya asili na mwanadamu ni uhusiano kati ya tamaduni mbili, ambayo kila mmoja kwa njia yake mwenyewe ni "kijamii", ushirikiano, ina "sheria za tabia" zake. Na mkutano wao unategemea aina ya msingi wa maadili. Tamaduni zote mbili ni matunda ya maendeleo ya kihistoria, na maendeleo ya utamaduni wa mwanadamu yamekuwa chini ya ushawishi wa asili kwa muda mrefu (tangu ubinadamu umekuwepo), na maendeleo ya asili na kuwepo kwake kwa mamilioni ya miaka ni hivi karibuni. si kila mahali chini ya ushawishi wa utamaduni wa binadamu. Moja (utamaduni wa asili) inaweza kuwepo bila nyingine (mwanadamu), na nyingine (mwanadamu) hawezi. Lakini bado, kwa karne nyingi zilizopita, kulikuwa na usawa kati ya asili na mwanadamu. Inaweza kuonekana kuwa ilipaswa kuacha sehemu zote mbili sawa, kupita mahali fulani katikati. Lakini hapana, usawa ni kila mahali peke yake na kila mahali kwa aina fulani, msingi maalum, na mhimili wake mwenyewe. Katika kaskazini huko Urusi kulikuwa na "asili" zaidi, na kusini zaidi na karibu na steppe, zaidi "mtu".

Yeyote ambaye ameenda Kizhi labda aliona jinsi ukingo wa mawe unavyoenea kwenye kisiwa kizima, kama ukingo wa mnyama mkubwa. Barabara inapita kwenye ukingo huu. Mteremko umeundwa kwa karne nyingi. Wakulima walikomboa mashamba yao kutoka kwa mawe - mawe na mawe ya mawe - na kuyatupa hapa, kando ya barabara. Msaada uliopambwa vizuri wa kisiwa kikubwa uliundwa. Roho nzima ya misaada hii imejaa hisia za karne nyingi. Na sio bure kwamba familia ya waandishi wa hadithi ya Ryabinin waliishi hapa kutoka kizazi hadi kizazi, ambao epics nyingi ziliandikwa.

Mazingira ya Urusi katika nafasi yake yote ya kishujaa inaonekana kutetemeka, hutolewa na inakuwa ya asili zaidi, kisha inakua katika vijiji, makaburi na miji, inakuwa ya kibinadamu zaidi.

Katika kijiji na katika jiji, rhythm sawa ya mistari sambamba inaendelea, ambayo huanza na ardhi ya kilimo. Mtaro kwa mfereji, logi kwa gogo, mtaa kwa mtaa. Mgawanyiko mkubwa wa rhythmic umejumuishwa na ndogo, za sehemu. Moja hupita kwa nyingine vizuri.

Mji wa zamani wa Kirusi haupingani na asili. Anaenda kwa asili kupitia vitongoji. "Kitongoji" ni neno iliyoundwa kwa makusudi kuchanganya wazo la jiji na asili. kitongoji ni katika mji, lakini ni katika asili. Kitongoji ni kijiji chenye miti, chenye nyumba za mbao nusu vijijini. Mamia ya miaka iliyopita, akiwa na bustani za mboga na bustani, alishikamana na kuta za jiji, kwenye ngome na shimoni, alishikamana na mashamba na misitu iliyozunguka, akichukua kutoka kwao miti fulani, bustani za mboga, baadhi ya maji ndani yake. mabwawa na visima. Na yote haya ni katika kupungua na mtiririko wa midundo iliyofichwa na ya wazi - vitanda, mitaa, nyumba, magogo, vitalu vya lami na madaraja.

Kwa Warusi, asili daima imekuwa uhuru, mapenzi, uhuru. Sikiliza lugha: tembea porini, nenda bure. Mapenzi ni kukosekana kwa wasiwasi juu ya kesho, ni uzembe, kuzamishwa kwa furaha kwa sasa.

Kumbuka Koltsov:

Ah wewe, steppe yangu,

nyika ya bure,

Wewe ni pana, nyika,

nilienea,

Kwa Bahari Nyeusi

Imehama!

Koltsov ana pongezi sawa kwa ukubwa wa uhuru.

Nafasi pana imetawala mioyo ya Warusi kila wakati. Ilimiminika katika dhana na dhana ambazo hazipatikani katika lugha nyingine. Kwa mfano, kuna tofauti gani kati ya utashi na uhuru? Ukweli kwamba hiari ni uhuru, pamoja na nafasi, bila kitu kilichozuiwa na nafasi. Na dhana ya kutamani, kinyume chake, imejumuishwa na dhana ya upungufu, kunyimwa nafasi ya mtu. Kumkandamiza mtu ni kumnyima nafasi kwa maana halisi na ya kitamathali ya neno hilo.

Utashi wa bure! Hata wasafirishaji wa majahazi, ambao walitembea kwenye mstari, wamefungwa kwa kamba, kama farasi, na wakati mwingine pamoja na farasi, waliona mapenzi haya. Tulitembea kwa kamba, njia nyembamba ya pwani, na kulikuwa na mapenzi kwao pande zote. Kazi iliyounganishwa, na asili ni bure pande zote. Na mwanadamu alihitaji asili kubwa, wazi, na mtazamo mkubwa. Ndio maana uwanja wa pole unapendwa sana katika wimbo wa watu. Mapenzi ni nafasi kubwa ambazo unaweza kutembea na kutembea, tanga, kuogelea na mtiririko wa mito mikubwa na umbali mrefu, kupumua hewa ya bure, hewa ya maeneo wazi, pumua kwa upepo sana na kifua chako, hisi anga juu ya kichwa chako. , kuwa na uwezo wa kusonga katika mwelekeo tofauti - kama unavyopenda.