Kisaikolojia vzlyad (PsyVision) - maswali, vifaa vya elimu, orodha ya wanasaikolojia. Kisaikolojia vzlyad (PsyVision) - maswali, vifaa vya elimu, orodha ya wanasaikolojia Majadiliano ya tamaduni hutafuta mbinu za ulimwengu kwa utoto.

Mazungumzo ya tamaduni katika mazingira ya elimu ya kimataifa

Watu katika hali yao safi huwakilishwa na watoto kila wakati.

Taifa linapokufa kwa watoto, maana yake ni mwanzo wa kifo cha taifa.

G.N. Volkov

Mazungumzo ya tamaduni ni hali ya mgongano wa "tamaduni za kufikiri, aina tofauti za uelewa" ambazo kimsingi haziwezi kupunguzwa kwa kila mmoja.

Dhana hii imewekwa katika programu na mitaala, katika dhana ya maendeleo ya elimu, inatolewa katika kozi za mihadhara kwa wafanyakazi wa kufundisha wakati wa mafunzo ya juu. Inaweza kupatikana katika nyanja mbali mbali za maarifa - katika historia ya sanaa, katika masomo ya kitamaduni, katika ukosoaji wa fasihi, katika ufundishaji unaohusiana na mafunzo ya wawakilishi wa tamaduni za kikabila, na vile vile katika sehemu za isimu.

Uundaji wa ustadi wa kitamaduni wa wanafunzi na waalimu, kufundisha ustadi wa uvumilivu, mwingiliano mzuri kwa msingi wa mazungumzo ya kitamaduni, na vile vile katika mchakato wa kubuni mazingira ya kielimu, uelewa wa pamoja na mali ya tamaduni nyingi, ni moja ya masharti muhimu kwa kujenga uhusiano mzuri na wawakilishi wa tamaduni zingine.

Ufundishaji wa tamaduni nyingi una historia yake. Wanafikra bora na walimu wa zamani walijitolea kazi zao kwake.

Kulingana na dhana ya jumuiya ya watu, matarajio na mahitaji yao, Ya.A. Comenius, alizingatia mpango wa elimu ya ulimwengu wote wa wanadamu, kutoka kwa mtazamo wa malezi kwa watoto wa uwezo wa kutimiza majukumu ya pande zote, uwezo wa kuheshimu na kupenda watu, kuishi kwa amani na wengine.

Katika malezi ya utu, kwa kuelewa jukumu la elimu ya kitamaduni, maoni ya P.F. Kaptereva juu ya uhusiano kati ya ulimwengu na kitaifa katika ufundishaji. P.F. Kapterev alizingatia kufundisha lugha ya asili kama utangulizi wa maadili ya kibinadamu ya ulimwengu wote, pamoja na maadili ya kiroho ya kitaifa. Alisisitiza kushughulikia katika elimu sio kwa watu mmoja, lakini kwa wengi, kwani alisisitiza wazo kwamba mbebaji pekee wa utamaduni wa kweli anaweza kuwa sio watu wa asili tu, bali hata watu wa mataifa mengine.

B.C. Mwandishi wa Biblia na M.M. Bakhtin alitoa mchango mkubwa katika kuelewa kiini cha elimu ya tamaduni nyingi. Mtu huwa wa kipekee katika ulimwengu wa kitamaduni, ambapo upendeleo zaidi hutolewa kwa maarifa, mawazo, neno, mazungumzo. Kupitia mawasiliano na wengine, ufahamu wa "I" ya mtu mwenyewe hutokea, kwa ujumla, upendeleo hutolewa kwa maendeleo ya utu katika mazingira ya kihistoria kupitia ufahamu wa tamaduni, ufahamu wa utamaduni na udhihirisho katika nafasi na wakati, pamoja na ufafanuzi. ya mtu katika ulimwengu wa kisasa, inakuza mazungumzo juu ya maswala ya uzazi na mwingiliano wao.

Wazo la "elimu ya kitamaduni", kama moja ya ufafanuzi wa kwanza wa kawaida, ilitolewa mnamo 1977: "Elimu, pamoja na shirika na yaliyomo katika mchakato wa ufundishaji, ambapo tamaduni mbili au zaidi zinawakilishwa, tofauti katika lugha, kabila, kitaifa. au kabila."

Hata hivyo, pamoja na ukweli kwamba polyculturalism katika historia yake imekuwa ya asili katika jumuiya ya wanadamu, nchini Urusi leo swali la kuelimisha kizazi kipya limekuwa papo hapo.

Kulingana na dhana ya maendeleo ya elimu ya kitamaduni katika taasisi mbalimbali (chekechea, shule), ambayo inasema kwamba wananchi wote wa Urusi ni sehemu muhimu ya taifa kubwa la Kirusi, bila kujali kabila, rangi na ushirika wa kukiri, tunaweza kuhitimisha kwambahitaji la kuanzisha tamaduni nyingi ili kuunda mtazamo mzuri kwa wawakilishi wa mataifa mengine inapaswa kuanza wakati wa kuzaliwa. Kwa kuwa mtoto katika umri mdogo ni wazi kwa kila kitu kipya, pamoja na utamaduni wowote wa kibinadamu, kwa maana ya kitaifa.

Kuunda msingi, msingi katika jamii ya kimataifa ya ujumuishaji na ujamaa katika ulimwengu wa kisasa, ni moja wapo ya misheni ya elimu ya shule ya mapema na shule.

Ili kuunda utu wa ubunifu wenye uwezo wa kufanya maisha madhubuti na hai katika mazingira ya elimu ya kimataifa, kuwa na wazo la Nchi ya Mama, historia yake, mila na mila, na pia kujua jinsi ya kuishi na watu wa mataifa mengine kwa amani. na maelewano, inahitajika kutumia fomu na njia fulani zinazolenga kukuza ustadi wa tabia ya kijamii ya kila mwanafunzi.

Wakati wa kufundisha watoto wa umri wa shule ya msingi, inapaswa kufahamiana na asili ya kabila ndogo na tamaduni za watu wa Urusi, ulimwengu na tamaduni zote za Kirusi, kwa kuzingatia sifa za kawaida na maalum.

Kwa watoto wa mataifa tofauti, ni kusudi la kuandaa mazungumzo ya kitamaduni katika mazingira ya elimu, ambayo yanajumuisha kusoma lugha, historia, utamaduni wa watu wa asili, maendeleo ya kanuni za maadili za kibinadamu, kitaifa na maadili.

Utekelezaji wa mpango wa elimu ya ziada unaweza kupitia mabadiliko fulani, kwa kuzingatia sifa zote za umri wa mtoto na mchakato wa elimu wa sehemu ya kitamaduni katika hali ya kazi ya taasisi. Maeneo ya kazi: kufundisha lugha isipokuwa utaifa fulani, michezo ya watu wa nje na nyimbo, ufundi wa watu, choreography (ngoma za kitaifa). Katika mazoezi yangu, katika masomo mbalimbali, mimi hutumia dakika za kimwili, na vipengele vya michezo ya nje ya watu na ngoma za kitaifa, ili kuunda hali ya hewa nzuri ya kisaikolojia katika timu ya watoto.

Ukuzaji wa mazingira na watoto wa umri wa shule ndani ya mfumo wa elimu ya kitamaduni katika mazingira ya elimu ya kimataifa inaweza kuwasilishwa kwa namna ya jedwali lifuatalo:

Jedwali 1.

Katika kila hatua ya maisha ya mtoto, kuna utambuzi wa mtu mwenyewe kama mtu aliyekuzwa kwa usawa, akijumuishwa katika mchakato wa kusambaza urithi wa kitamaduni wa kipekee katika mazingira ya elimu ya kimataifa. Mantiki ya ujenzi wa hatua imejengwa kwa namna ambayo mtazamo wa utamaduni na desturi za familia huingiliana kwa karibu na utamaduni wa watu wake na wa jirani, ambapo mtoto anaelewa jumla ya utamaduni wa dunia.

Katika moyo wa mfumo wa elimu, shughuli za mradi zinapaswa kutekelezwa, kupitia wazo ambalo, kwa kutazama filamu mbalimbali za kimataifa, maonyesho, kujifunza lugha ya kigeni, aina mbalimbali za mazungumzo, maonyesho ya maonyesho, michezo ya nje ya watu mbalimbali, watoto. kurekebisha uwepo wa tamaduni nyingi tofauti kwa maadili tofauti. Mwingiliano kati ya watoto wa mila na mila tofauti husababisha uvumilivu wa kikabila kwa watoto wa shule wadogo, ambayo ni, kutokuwepo kwa mtazamo mbaya kuelekea tamaduni tofauti ya kikabila.

Kwa kuzingatia hapo juu, tunaweza kuhitimisha kwamba hitaji la malezi ya tamaduni nyingi na uvumilivu wa kikabila kwa watoto wa umri wa shule ya msingi ndio kiunga kikuu cha kuwatayarisha kwa maisha, huku tukizingatia kanuni za msingi za tabia katika jamii ya kimataifa. Katika mchakato wa elimu na mafunzo, nafasi ya kiraia huundwa na maadili thabiti ya kihistoria yanaunganishwa.

Bibliografia:

Bibler V.S.Kutoka kwa sayansi hadi mantiki ya utamaduni: Utangulizi mbili za kifalsafa kwa karne ya XXI. M., 1991

G.V. Palatkina Mambo ya Ethnopedagogical ya elimu ya kitamaduni - M., 2003.- 403p.

L. L. Suprunova Elimu ya kitamaduni katika Urusi ya kisasa // Magister. - 2000. - Nambari 3. - S. 79-81.

Miongoni mwa dhana zote ngumu-kuelewa, kila kitu kinachohusiana na "utamaduni" labda ni kisichoeleweka zaidi kwa wavulana ambao watachukua mtihani. Na mazungumzo ya tamaduni, haswa inapohitajika kutoa mifano ya mazungumzo kama haya, kwa ujumla husababisha mshtuko na mshtuko kwa wengi. Katika nakala hii, tutachambua wazo hili kwa njia inayoeleweka na inayoweza kupatikana ili usipate shida kwenye mtihani.

Ufafanuzi

Mazungumzo ya tamaduni- inamaanisha mwingiliano kama huo kati ya wabebaji wa maadili tofauti, ambayo maadili kadhaa huwa mali ya wawakilishi wa mwingine.

Katika kesi hii, mtoaji ni kawaida mtu, mtu ambaye alikulia ndani ya mfumo wa mfumo fulani wa thamani. Mwingiliano wa kitamaduni unaweza kutokea katika viwango tofauti, kwa kutumia zana tofauti.

Mazungumzo rahisi kama haya ni wakati wewe, Mrusi, unawasiliana na mtu ambaye alikulia Ujerumani, Uingereza, USA au Japan. Ikiwa una lugha ya kawaida ya mawasiliano, basi ikiwa unatambua au la, utatangaza maadili ya utamaduni ambao ulikulia. Kwa mfano, kuuliza mgeni ikiwa ana jargon ya mitaani katika nchi yao, unaweza kujifunza mengi kuhusu utamaduni wa mitaani wa nchi nyingine na kulinganisha na yako.

Sanaa inaweza kutumika kama njia nyingine ya kuvutia ya mawasiliano ya kitamaduni. Kwa mfano, unapotazama sinema yoyote ya familia ya Hollywood au sinema nyingine yoyote kwa ujumla, unaweza kuona kuwa ni jambo la ajabu (hata katika kudurufu) wakati, kwa mfano, mama wa familia anamwambia baba yake: “Mike! Kwa nini hukumpeleka mwanao wikendi ya besiboli?! Uliahidi!". Wakati huo huo, baba wa familia huona haya, anageuka rangi na kwa ujumla ana tabia ya kushangaza sana kutoka kwa maoni yetu. Baada ya yote, baba wa Kirusi atasema tu: "Haijakua pamoja!" au "Hatuko hivyo, maisha ni hivyo" - na ataenda nyumbani kwa shughuli zake mwenyewe.

Hali hii inayoonekana kuwa ndogo inaonyesha jinsi ahadi zito (soma maneno yako) zinavyochukuliwa katika nchi ya kigeni na kwetu. Kwa njia, ikiwa hukubaliani, andika katika maoni nini hasa.

Pia, aina yoyote ya mwingiliano mkubwa itakuwa mifano ya mazungumzo kama haya.

Viwango vya mazungumzo ya kitamaduni

Kuna viwango vitatu tu vya mwingiliano kama huo.

• Ngazi ya kwanza ni ya kikabila, ambayo hufanyika kwa kiwango cha makabila, soma watu. Mfano tu, unapowasiliana na mgeni, kutakuwa na mfano wa mwingiliano huo.
• Ngazi ya pili kitaifa... Kwa kweli, sio sahihi sana kuitenga, kwa sababu taifa pia ni ethnos. Bora kusema - ngazi ya serikali. Mazungumzo kama haya hufanyika wakati aina fulani ya mazungumzo ya kitamaduni inajengwa katika kiwango cha serikali. Kwa mfano, kubadilishana wanafunzi kutoka nchi za karibu na mbali nje ya nchi kuja Urusi. Wakati wanafunzi wa Kirusi huenda kusoma nje ya nchi.
• Ngazi ya tatu ni ya ustaarabu... Ustaarabu ni nini, tazama nakala hii. Na katika hii unaweza kufahamiana na mbinu ya ustaarabu katika historia.

Mwingiliano kama huo unawezekana kwa sababu ya michakato fulani ya ustaarabu. Kwa mfano, kama matokeo ya kuanguka kwa USSR, majimbo mengi yalifanya uchaguzi wao wa ustaarabu. Wengi wamejiunga na ustaarabu wa Ulaya Magharibi. Wengine walianza kukuza kwa njia ya asili. Nadhani unaweza kutoa mifano mwenyewe ikiwa unafikiria juu yake.

Kwa kuongezea, aina zifuatazo za mazungumzo ya kitamaduni zinaweza kutofautishwa, ambazo zinaweza kujidhihirisha katika viwango vyake.

Uigaji wa kitamaduni- hii ni aina ya mwingiliano ambayo maadili kadhaa huharibiwa, na wengine huja kuchukua nafasi yao. Kwa mfano, katika USSR kulikuwa na maadili ya kibinadamu: urafiki, heshima, nk, ambayo yalitangazwa katika filamu, katuni ("Guys! Hebu tuishi pamoja!"). Pamoja na kuanguka kwa Muungano, maadili ya Soviet yalibadilishwa na wengine - ubepari: pesa, kazi, mtu kwa mwanadamu, mbwa mwitu na vitu kama hivyo. Pamoja na michezo ya kompyuta, ambayo ukatili wakati mwingine huwa juu kuliko mitaani, katika eneo la uhalifu zaidi la jiji.

Kuunganisha- hii ni aina ambayo mfumo mmoja wa thamani unakuwa sehemu ya mfumo mwingine wa thamani, kuna aina ya kupenya kwa tamaduni.

Kwa mfano, Urusi ya kisasa ni nchi ya kimataifa, ya kitamaduni na ya kukiri nyingi. Katika nchi kama yetu, hakuwezi kuwa na utamaduni unaotawala, kwa kuwa wote wameunganishwa na serikali moja.

Tofauti- kilichorahisishwa sana, wakati mfumo mmoja wa thamani unayeyuka kuwa mwingine, na kuathiri. Kwa mfano, vikosi vingi vya kuhamahama vilipitia eneo la nchi yetu: Khazars, Pechenegs, Polovtsians, na wote walikaa hapa, na mwishowe wakatoweka kwenye mfumo wa thamani wa ndani, wakiacha mchango wao kwake. Kwa mfano, neno "sofa" awali liliitwa baraza ndogo la khans katika himaya ya Chingizid, lakini sasa ni kipande cha samani tu. Lakini neno limesalia!

Ni wazi kuwa katika chapisho hili dogo, hatutaweza kufichua mambo yote muhimu ya kufaulu mtihani katika masomo ya kijamii kwa alama za juu. Kwa hiyo, ninakualika kwa kozi zetu za mafunzo , ambayo tunafunua kwa undani mada na sehemu zote za masomo ya kijamii, na pia kazi ya uchambuzi wa vipimo. Kozi zetu ni fursa kamili ya kufaulu mtihani kwa alama 100 na kuingia chuo kikuu kwa bajeti!

Hongera sana, Andrey Puchkov

Bibler Vladimir Solomonovich - mwanasayansi-falsafa wa Chuo Kikuu cha Kirusi kwa Binadamu, Moscow.

Kurganov Sergey Yurievich - mwalimu wa majaribio, Kurgan.

Shida ya mazungumzo katika ufundishaji na malezi sio mpya, lakini katika teknolojia kadhaa imepunguzwa hadi shida ya mawasiliano, ikiboresha maana ya muundo wa kutafakari na kazi zingine za utu. Katika teknolojia ya "Mazungumzo ya Tamaduni", mazungumzo yenyewe yanaonekana sio tu kama njia ya kufundisha, lakini kama sifa muhimu ya teknolojia, ambayo huamua madhumuni na yaliyomo.

Teknolojia ya "Mazungumzo ya Tamaduni" inategemea mawazo ya M.M. Bakhtin "kuhusu utamaduni kama mazungumzo", wazo la "hotuba ya ndani" na L.S. Vygotsky na vifungu vya "mantiki ya kifalsafa ya kitamaduni" na V.S. Mwandishi wa Biblia.

Mazungumzo kama njia mbili mawasiliano ya semantiki ya habari ni sehemu muhimu zaidi ya mchakato wa kujifunza. Inawezekana kutofautisha ndani ya mazungumzo ya kibinafsi, mazungumzo kama mawasiliano ya maneno ya watu na mazungumzo ya maana ya kitamaduni, ambayo teknolojia ya mazungumzo ya tamaduni inategemea.

Vigezo vya uainishaji wa teknolojia:

Kwa kiwango cha maombi: ufundishaji wa jumla.

Kwa msingi wa falsafa: lahaja.

Kwa sababu kuu ya maendeleo: kijamii + kisaikolojia.

Kulingana na dhana ya assimilation: associative-reflex.

Kwa asili ya yaliyomo: elimu, kidunia, kibinadamu, elimu ya jumla, didactocentric.

Kwa fomu za shirika: somo la kawaida la darasani na vipengele vya kikundi.

Kwa njia ya kumkaribia mtoto: ushirikiano wa ualimu.

Kwa mbinu iliyopo: ya maelezo na ya kielelezo + yenye matatizo.

Mielekeo inayolengwa:

Uundaji wa fahamu ya mazungumzo na kufikiria, ukombozi wake kutoka kwa busara ya gorofa, monophilia ya kitamaduni.

Usasishaji wa maudhui ya somo, muunganisho ndani yake wa tamaduni mbalimbali, aina za shughuli, na mwonekano wa kisemantiki ambao hauwezi kupunguzwa kwa kila mmoja.

Mawazo ya dhana:

Mazungumzo, dialogia ni sehemu muhimu ya yaliyomo ndani ya utu.

Mazungumzo ni maudhui chanya ya uhuru wa kibinafsi, kwa kuwa yanaonyesha usikilizaji wa aina nyingi kuhusiana na ulimwengu unaotuzunguka.

Mazungumzo sio dhihirisho la migongano, lakini kuishi pamoja na mwingiliano wa fahamu haukupunguzwa kuwa kitu kimoja.

Mawazo ya kisasa yanajengwa kulingana na schematism ya kitamaduni, wakati mafanikio "ya juu" ya fikra za mwanadamu, fahamu, kuingia katika mawasiliano ya mazungumzo na aina za kitamaduni za hapo awali.

Katika teknolojia ya "Mazungumzo ya Tamaduni", mazungumzo yana kazi mbili:

1. Fomu ya shirika la mafunzo.

2. Kanuni ya kupanga yaliyomo katika sayansi yenyewe:

a) mazungumzo - ufafanuzi wa kiini na maana ya dhana zilizoundwa na iliyoundwa kwa ubunifu;

b) mazungumzo ya tamaduni katika muktadha wa utamaduni wa kisasa yanajitokeza karibu na maswali kuu ya kuwa, mambo makuu ya mshangao;

Vipengele vya shirika la yaliyomo:

1. Makadirio kwenye mchakato mzima wa ujifunzaji wa sifa za kipekee za tamaduni na fikra za enzi hizo:

Mawazo ya kale ni eidetic;

Medieval - mawazo ya mawasiliano;

Wakati mpya - mawazo ya busara, sababu - kila kitu;

Enzi ya kisasa ni relativism, kutokuwepo kwa picha ya umoja wa ulimwengu; kurudi kwa fikra kwa kanuni za asili ni tabia.

2. Elimu inategemea mazungumzo ya kuvuka ya maeneo mawili kuu ya mchakato wa elimu: kipengele cha hotuba ya hotuba ya Kirusi na mlolongo wa kihistoria wa aina kuu za utamaduni wa Ulaya.

3. Mlolongo wa madarasa unafanana na mlolongo wa tamaduni kuu za kihistoria ambazo zilichukua nafasi ya kila mmoja katika historia ya Ulaya - kale, medieval, kisasa - jinsi tamaduni hizi zinavyozalishwa katika matatizo ya utamaduni wa kisasa wa karne ya XX.

Madarasa ya I-II: Mambo ya mshangao ni "mafundo" ya kuelewa ambayo yatakuwa mada kuu ya umilisi, ukinzani, na midahalo katika darasa zinazofuata. Mifano: kitendawili cha neno; kitendawili cha nambari; kitendawili cha matukio ya asili; siri ya wakati wa historia; kitendawili cha fahamu; kitendawili cha chombo cha kitu.

III-IV: Utamaduni wa Kale.

V-VI: Utamaduni wa Zama za Kati.

VII-VIII: Utamaduni wa Wakati Mpya, Renaissance.

IX-X: Utamaduni wa sasa.

XI: Darasa maalum la mazungumzo.

4. Elimu katika kila mzunguko wa elimu imejengwa kwa misingi ya mazungumzo ya ndani yaliyofungwa karibu na "pointi za mshangao" kuu - mafumbo ya awali ya kuwa na kufikiri, kujilimbikizia tayari katika darasa la msingi la shule yetu.

5. Kufundisha hakutegemei kitabu cha kiada, bali kwa msingi wa asilia, maandishi halisi ya utamaduni fulani na maandishi ambayo yanazalisha mawazo ya waingiliaji wakuu wa utamaduni huu. Matokeo, matokeo ya kazi ya mwanafunzi, mawasiliano yake na watu wa tamaduni zingine hugunduliwa katika kila mzunguko wa elimu pia katika mfumo wa maandishi ya mwanafunzi wa mwandishi - kazi zilizoundwa katika mazungumzo ya ndani ya tamaduni hii na mazungumzo ya kitamaduni.

6. Mwandishi wa programu kwa kila darasa ni mwalimu. Kila mwalimu-mwandishi, pamoja na watoto wa kila darasa jipya la kwanza, hugundua aina ya "tatizo la fanicha" la mwisho-mwisho ambalo linaweza kuwa, katika kesi hii, msingi wa programu ya mafunzo ya miaka kumi. Funnel kama hiyo, mtazamo maalum wa mshangao - wa kipekee, usioweza kutabirika, usiotabirika kwa kila kikundi kidogo cha kizazi kipya - polepole huchota ndani yenyewe shida zote, vitu, umri, tamaduni - katika muunganisho wao wa kidadisi.

Na hali hii ya kukamilika kwa shule, katika usiku wa shughuli, hatua muhimu ya mshangao, inapaswa - kwa muundo - kuhifadhiwa na kuimarishwa katika maisha yote ya mwanadamu.

Vipengele vya mbinu:

Uundaji wa hali ya mazungumzo. Kulingana na V.V. Serikov, kuanzishwa kwa mazungumzo katika hali kunahusisha matumizi ya vipengele vile vya teknolojia:

1) utambuzi wa utayari wa wanafunzi kwa mawasiliano ya mazungumzo - maarifa ya kimsingi, uzoefu wa mawasiliano, mitazamo kuelekea uwasilishaji na mtazamo wa maoni mengine;

2) utafutaji wa nia zinazounga mkono, i.e. maswali hayo na matatizo ya wasiwasi kwa wanafunzi, shukrani ambayo maana yao wenyewe ya nyenzo zilizosomwa inaweza kuundwa kwa ufanisi;

3) usindikaji wa nyenzo za kielimu katika mfumo wa maswala ya shida na migogoro na majukumu, ambayo inamaanisha kuzidisha kwa makusudi migongano, na kuwainua kwa shida za "milele" za wanadamu;

4) kufikiria kupitia chaguzi mbali mbali za ukuzaji wa hadithi za mazungumzo;

5) kubuni njia za mwingiliano kati ya washiriki katika majadiliano, majukumu yao iwezekanavyo na masharti ya kukubalika kwao na wanafunzi;

6) kitambulisho cha dhahania cha kanda za uboreshaji, i.e. hali za mazungumzo ambayo ni ngumu kutabiri tabia ya washiriki wake mapema.

Pointi za mshangao, siri za kuwa.

Wanamaanisha nodule hizo katika ufahamu wa mtoto wa kisasa, ambayo malezi ya masomo ya msingi ya shule, uelewa wa kujifunza unaweza kufanyika. Katika "pointi" hizi shuttles za awali za ubadilishaji wa kisaikolojia na kimantiki wa fahamu - katika kufikiri, kufikiri - ndani ya fahamu hufanyika. Kuna kupungua na uvumbuzi katika ugeni wa nodi hizi. Mafundo haya ya methali ya fumbo katika "fahamu - kufikiri - fahamu", vitu hivi vya awali vya ajabu, vinapaswa kuwa "mizozo" ya mzozo ... katika madarasa yote yanayofuata - umri - tamaduni.

A. Vitendawili vya maneno. Mwalimu lazima awe mwangalifu - "masikio juu ya kichwa" - kwa uvumbuzi na shida za kitoto kama hizo: neno kama wakati wa kujieleza - kwa tofauti ni ndani ya mchanganyiko wa hotuba na kutoweza kutenganishwa. Ipasavyo - neno na lugha yenyewe - kama msingi wa ujumbe, habari katika mzozo na wazo la neno, lugha, hotuba, kwa maana yake ya kujisikiliza, kama msingi wa kutafakari, kujiondoa, katika mzozo, zaidi, na nguvu ya kishairi, ya kitamathali, ya "kuhuisha" ya neno na usemi.

B. Vitendawili vya nambari. Kuzaliwa kwa wazo la nambari, uhusiano wa kihesabu na ulimwengu, kwa "ulimwengu wa tatu" wa Popper, katika muunganisho na mazungumzo ya michakato 1) kipimo, 2) kuhesabu vitu visivyo na maana, moja, visivyogawanyika, "atomi", " monads", na hatimaye, 3) mvutano - joto, juhudi za misuli, nk. Nambari ni kama mchanganyiko usiowezekana, njia panda ya hizi, angalau, aina "tatu" za ukamilifu.

V. Vitendawili vya jambo la asili. Jambo tofauti la kujitegemea na uadilifu wa asili - udongo na hewa, na jua, iliyojilimbikizia kwenye chipukizi, kwenye nyasi, kwenye mti ... Ulimwengu usio na mwisho na - Dunia, sayari ..., "tone ambalo huchukua. kila kitu ndani yake", na - tofauti na ulimwengu wake ... Kitu cha asili ni sehemu yake na ni mwanzo wake, uwezekano, chanzo ... Kitu ni picha ya yote. kutogawanyika kwa ukweli kwamba katika kozi ya baadaye itakuwa msingi wa matawi ya mtu binafsi ya sayansi ya asili - mechanics, fizikia, biolojia, kemia, nk, na - predisposition ya tofauti hizi.

G. Vitendawili vya I-fahamu. Vitendawili hivi vina maana maalum katika muundo mzima wa kozi ya mafunzo kwa darasa la 1-2. Hapa, somo kuu la kujifunza katika shule yetu, mwanafunzi, linaundwa, huchukua mizizi na inakuwa ya ajabu kwake mwenyewe.

Ikiwa mtu wa miaka saba na nane hajisumbui mwenyewe, haishangazi - yeye mwenyewe - kwa asili, kwa neno, kwa nambari, na muhimu zaidi - kwa picha yake mwenyewe kama mwanafunzi, ambayo ni, kitu kichungu. bila kujua, kwa usahihi zaidi - sio kuelewa, lakini kutaka kuelewa - ikiwa hakuna hii itatokea - basi wazo zima la shule yetu litashindwa.

D. Siri za wakati katika historia. Sasa - sio kumbukumbu ya kibinafsi tu, lakini kumbukumbu ya kile kilichokuwa kabla yangu na bila mimi na uwiano wa kumbukumbu hii na kumbukumbu ya kile kilichotokea kwangu, ambayo ni makali ya mimi ... "Heredity." Vekta ya kifungu cha wakati usioweza kubadilika na maisha na - kufungwa kwa jambo la kitamaduni. Wakati na umilele. Aina za kihistoria. Kuvutiwa na nasaba. Historia na makaburi yake. Mkusanyiko wa "maarifa, ujuzi, ujuzi" katika harakati ya historia na, kwa upande mwingine, maendeleo ya uwezo wa kukua "mizizi juu", ili kufafanua tena zamani za mtu. Historia na - utamaduni. Kitendawili cha aina mbili za ufahamu wa kihistoria: "jinsi ilivyokuwa ..." na "jinsi inaweza kuwa ...". Pointi za kuzaliwa na kifo ni pointi ambapo mafumbo ya "I-fahamu" na siri za historia hukutana. Kalenda, wigo wao na ukamilishano.

Lengo la mchezo:

Maana kuu ya vituo hivi ni njia ya "vitendo vya kimwili", ambayo kwa njia yake mwenyewe huandaa mwanafunzi kwa jukumu lake kama somo la shughuli za elimu. Huu ni mstari mpya kati ya fahamu na kufikiri, mstari kando ya mstari: kucheza ni shughuli ya kitamaduni. Vituo vifuatavyo vinazingatiwa:

A. Michezo ya kimwili, mazoezi ya viungo na maendeleo maalum ya aina huru za rhythm kama moja ya vyanzo muhimu, nguzo za muziki.

B. Michezo ya maneno na vipengele vya ushairi na kwa uangalifu maalum kwa sehemu ya sauti ya hotuba.

B. Picha ya kisanii iko katika mtazamo wa kibinafsi wa jicho na mkono, katika mfano wake wa lengo kwenye turubai, katika udongo, jiwe, katika safu ya picha ya mistari, katika misingi ya maono ya usanifu. Picha. Mawazo.

G. Vipengele vya kazi ya mikono, ufundi.

D. Muziki huzaliwa katika mchanganyiko wa midundo na kiimbo-melodi, ala ya muziki na uimbaji, utendaji na uboreshaji.

E. Ukumbi wa michezo. Utendaji wa kawaida wa maonyesho. Kuzama katika tamthilia ya kuwa. Shule ni kama ukumbi wa michezo.

Vipengele vya kimbinu vya somo-mazungumzo.

Kufafanua upya tatizo la kawaida la kujifunza kwa kila mwanafunzi. Anaunda swali lake mwenyewe kama kitendawili, ugumu, ambao huamsha mawazo, na hauondoi shida.

Jambo ni katika uzazi wa mara kwa mara wa hali ya "kujifunza ujinga", katika unene wa maono ya mtu wa tatizo, swali la mtu lisiloweza kutenduliwa - kitendawili.

Kufanya majaribio ya kiakili katika nafasi ya picha iliyojengwa na mwanafunzi. Lengo si kutatua tatizo, lakini kuimarisha, kuleta kwa matatizo ya milele ya kuwa.

Nafasi ya mwalimu. Wakati wa kuuliza shida ya kujifunza, mwalimu husikiliza chaguzi zote na ufafanuzi mpya. Mwalimu husaidia kudhihirisha aina tofauti za mantiki za tamaduni tofauti, husaidia kuleta maoni na kuungwa mkono na dhana za kitamaduni.

Nafasi ya mwanafunzi. Mwanafunzi katika mazungumzo ya kielimu anajikuta katika pengo kati ya tamaduni. Kuoanisha kunahitaji kuweka maono ya mtoto mwenyewe ya ulimwengu kabla ya tendo. Katika shule ya msingi, ni muhimu kuwa na miundo mingi ya monster.

Kumbuka. Majadiliano ya tamaduni kama teknolojia yana chaguzi kadhaa zilizochapishwa: a) kufundisha katika hali ya mazungumzo ya kozi "Utamaduni wa Sanaa Ulimwenguni"; b) ufundishaji unaohusiana wa fasihi na historia; c) kufundisha kwenye kifurushi cha programu kilichosawazishwa cha mada nne.

MBDOU nambari 27

"Zhuravushka"

ELIMU YA chekechea:

mbinu ya kisasa ya mazungumzo ya tamaduni

Inajulikana kuwa uzoefu wa kihistoria wa kuishi pamoja na mwingiliano wa tamaduni tofauti ni msingi wa uzingatiaji wa lazima wa maelezo yao halisi, ambayo inafanya uwezekano wa kuamua chaguzi zinazofaa zaidi za ujumuishaji wa kitamaduni na aina bora za mchakato wa kubadilishana tamaduni. mwingiliano.

Kulingana na wataalamu wengi wa kitamaduni, chanya cha enzi ya kisasa iko katika kuondoka kwa wazi kutoka kwa mtazamo wa kitamaduni wa ukweli unaozunguka.

Kuelewa utamaduni kama onyesho la nyanja ya fahamu ya kijamii ya mwanadamu imesababisha ujenzi wa aina ya hali ya juu ya uhusiano wa kibinadamu - mazungumzo ya tamaduni na aina za mwingiliano wa kitamaduni.

Kwa wakati huu, wakati idadi ya watu wa karibu mikoa yote ya Urusi wamepoteza utamaduni mmoja na monoethics, inakuwa muhimu kubuni mbinu kama hiyo ya mazungumzo ya tamaduni, ambayo haitahusisha mwingiliano wa masomo na programu na kila mmoja ndani ya mfumo. ya taasisi moja ya elimu ya jumla, lakini shirika la mchakato wa elimu na malezi kutoka kwa utoto wa shule ya mapema hadi umri wa shule ya upili kulingana na maoni ya mazungumzo ya kitamaduni, tamaduni tofauti na mwingiliano wa kibinafsi.

Kwa kuwa umri wa shule ya mapema ni kipindi ambacho msingi wa tamaduni ya kibinafsi huanza kuunda, huu ndio wakati mzuri zaidi wa ukuzaji wa masilahi na heshima ya mtoto kwa tamaduni asilia, kukubalika kwa anuwai na maalum ya tamaduni za kikabila, na kukuza ukarimu. mtazamo kwa watu bila kujali kabila zao.

Mbinu za kisasa za elimu ya shule ya mapema zinahitaji uundaji wa masharti ya kufahamiana na maadili ya kitaifa, historia ya ardhi ya asili, mwelekeo wake kuelekea mazungumzo ya tamaduni za makabila katika taasisi ya ufundishaji ya kimataifa ya shule ya mapema. Kwa kweli, hii inawezekana katika muktadha wa kutimiza malengo ya mfumo wa elimu ya kibinadamu, kuandaa mchakato wa ufundishaji kwa mujibu wa maelekezo kuu ya kuanzisha watoto kwa nyanja mbalimbali.

utamaduni wa kimataifa, maendeleo yao ya kisasa.

Jaribio la kusawazisha yaliyomo katika malezi na elimu ya shule ya mapema katika kiwango kipya cha kisasa kupitia utekelezaji wa mazungumzo ya tamaduni, yaliyofanywa katika mpango wa COLORED PLANET, huitofautisha na programu zingine za kisasa za shule ya mapema (ya kawaida na tofauti) na huamua mwelekeo maalum wa lengo. ya programu mpya.

Mkakati kuu lengo mpango "PLANET RANGI" ni maendeleo ya utu wa mtoto kulingana na maadili ya kitaifa na ya ulimwengu.

Msingi kazi ya mpango wa "PLANET RANGI" ni kutoa kila Kirusi kidogo na hali sawa (kuanza sawa) kwa maendeleo ya maadili ya kitamaduni ya nchi yake ya asili.

Ili kutekeleza mpango katika elimu ya kitamaduni ya watoto wa shule ya mapema, tunatumia njia tofauti:

mawasiliano na wawakilishi wa mataifa tofauti;

ngano;

tamthiliya;

mchezo, toy ya watu na doll ya kitaifa;

sanaa na ufundi, uchoraji;

muziki;

chakula cha taifa.

Lakini kitengo cha ulimwengu cha shirika la mafunzo na elimu katika kazi yetu imekuwa TELE , kazi ambayo inafanywa kwa njia ya kitaalamu na ya kimawasiliano.

Mwalimu wa pili

kikundi cha vijana

Shilova I.V.

Kutoka kwa uzoefu wa kazi:

Katika kikundi changu, nilirekebisha tata ya elimu-mbinu na matatizo.

Mnamo 2014, nilianzisha mfululizo wa shughuli chini ya jina la jumla "EBIEM SANDYGY" (KIFUA CHA GRANDMAN'S).

Katika madarasa haya, mhusika mkuu ni EBI (bibi), ambaye tunapenda kumtembelea.

Ebi ni mwanamke mzee mwenye uzoefu ambaye anajua mengi na anaweza kutueleza mengi. EBI ina kifua cha uchawi, ambacho kina siri nyingi za uchawi.

Katika darasani kwa maendeleo kamili

mawasiliano ya mchezo ninatumia mchezo

hali ambazo EBI huanguka.

Kupitia njama ya mchezo tunafahamiana

na vitu mbalimbali vipya

kutoka kifua, kwa kuzingatia kwa undani

tunazisoma, kuzichunguza , kucheza nao.

Mhusika anayeweza kucheza hutoa fursa kwangu, mwalimu,

kumweka mtoto katika nafasi ya somo la shughuli za utambuzi.

Kifua hiki kinaweza kuwa na wahusika mbalimbali

hadithi maarufu ambazo tunatengeneza michezo ya kuigiza

na michezo ya kuigiza...

Mpango wa Sayari yenye rangi nyingi imeundwa kumpa kila mtoto anayeishi nchini Urusi mwanzo sawa, ambayo itamruhusu kusoma kwa mafanikio katika siku zijazo kwa Kirusi na kwa lugha zingine za watu wa Shirikisho la Urusi. Maendeleo ya mtoto katika mpango huo unafanywa kwa ushirikiano, kupitia shirika la shughuli za kucheza za watoto kwa misingi ya hadithi ya hadithi; inapendekeza utekelezaji wa mazungumzo kati ya tamaduni za watu wa Urusi, na pia kufahamiana kwa jumla kwa watoto na urithi wa ulimwengu. Muundo wa lugha mbili na wa kitamaduni wa mpango wa Sayari yenye rangi nyingi huruhusu, ikiwa ni lazima, kujumuisha lugha yoyote ya asili katika nafasi ya elimu na elimu, ambayo inafanya mpango wa kipekee.

Mwalimu wa kikundi cha kati

Shafieva F.R.

Kutoka kwa uzoefu wa kazi:

Njoo

kwetu

MAZUNGUMZO YA UTAMADUNI- dhana ambayo imepokea mzunguko mkubwa katika uandishi wa habari wa falsafa na uandishi wa insha wa karne ya 20. Mara nyingi inaeleweka kama mwingiliano, ushawishi, kupenya au kukataliwa kwa tamaduni tofauti za kihistoria au za kisasa, kama aina ya kuishi kwao kwa kukiri au kisiasa. Katika kazi za kifalsafa za V.S. Bibler, wazo la mazungumzo ya tamaduni limewekwa mbele kama msingi unaowezekana wa falsafa usiku wa kuamkia karne ya 21.

Falsafa ya nyakati za kisasa kutoka kwa Descartes hadi Husserl ilifafanuliwa kwa uwazi au kwa uwazi katika msingi wake kama mafundisho ya kisayansi. Wazo la tamaduni ambalo lipo ndani yake linaonyeshwa kwa hakika na Hegel - ni wazo la maendeleo, (binafsi) malezi ya roho ya kufikiria. Huu ni utamaduni uliorekodiwa kwa namna ya kuwepo kwa sayansi, ambayo ni tabia ya utamaduni wa uhakika kabisa - utamaduni wa Enzi Mpya. Walakini, kwa ukweli, utamaduni umejengwa na "hukua" kwa njia tofauti kabisa, ili sayansi yenyewe iweze kuonekana kinyume chake, kama wakati wa tamaduni kamili.

Kuna nyanja ambayo haifai katika mpango wa maendeleo kwa njia yoyote - hii ni sanaa. Haiwezi kusema kwamba Sophocles "aliondolewa" na Shakespeare, na Picasso alikuwa "maalum zaidi" (tajiri, mwenye maana zaidi) kuliko Rembrandt. Kinyume chake, wasanii wa zamani hufunguka na sura mpya na maana katika muktadha wa sanaa ya kisasa. Katika sanaa, "mapema" na "baadaye" ni wakati huo huo. Sio mpango wa "kupaa" ambao unafanya kazi hapa, lakini muundo wa kazi ya kushangaza. Kwa kuonekana kwenye hatua ya "tabia" mpya - kazi, mwandishi, mtindo, zama - wale wa zamani hawaachi hatua. Kila mhusika mpya anaonyesha sifa mpya na nia za ndani katika wahusika ambao wameonekana hapo awali kwenye hatua. Mbali na nafasi, kazi ya sanaa inapendekeza mwelekeo mwingine wa uwepo wake: uhusiano hai kati ya mwandishi na msomaji (mtazamaji, msikilizaji). Kazi ya sanaa inayoshughulikiwa kwa msomaji anayetarajiwa ni kazi ya mazungumzo kwa karne nyingi - jibu la mwandishi kwa msomaji wa kufikiria na swali lake kwake kama mshiriki wa uwepo wa mwanadamu. Kwa utunzi, muundo wa kazi, mwandishi pia hutoa msomaji wake (mtazamaji, msikilizaji), wakati msomaji, kwa upande wake, anaelewa kazi hiyo kwa sababu tu anaifanya, anaijaza na maana, dhana, kurekebisha, kuelewa kazi ya mwandishi. "ujumbe" na yeye mwenyewe, na utu wake wa asili. Yeye ni mwandishi mwenza. Kazi isiyobadilika ina yenyewe kila wakati tukio la mawasiliano linafanywa kwa njia mpya. Utamaduni unageuka kuwa aina ambayo utu wa kihistoria wa mtu haupotei pamoja na ustaarabu uliomzaa, lakini unabaki kuwa uzoefu wa uwepo wa mwanadamu uliojaa maana ya ulimwengu wote na isiyo na mwisho. Utamaduni ni utu wangu, uliotengwa nami, unaojumuishwa katika kazi, iliyoelekezwa kwa wengine. Upekee wa uwepo wa kihistoria wa sanaa ni kesi ya wazi tu ya jambo la ulimwengu wote - kuwa katika tamaduni. Uhusiano huo huo mkubwa upo katika falsafa. Plato, Nicholas wa Cusansky, Descartes, Hegel wanashuka kutoka ngazi ya (Hegelian) ya "maendeleo" hadi kwenye hatua moja ya kongamano la kifalsafa la ulimwengu (kana kwamba upeo wa "shule ya Athene" ya Raphael ulipanuliwa kabisa). Jambo hilo hilo linafunuliwa katika nyanja ya maadili: katika mgongano wa ndani wa mazungumzo, mabadiliko ya maadili yanajumuishwa, yamejilimbikizia katika picha tofauti za kitamaduni: shujaa wa zamani, mbeba shauku wa Zama za Kati, mwandishi wa wasifu wake katika historia. Wakati Mpya ... tamaduni zingine. Katika mshipa huo huo wa kitamaduni, inahitajika kuelewa maendeleo ya sayansi yenyewe, ambayo katika karne ya 20. hupitia "mgogoro wa msingi" na huzingatia mwanzo wake. Anashangazwa tena na dhana za kimsingi (nafasi, wakati, umati, tukio, maisha, n.k.), kuhusiana na ambayo uwezo sawa wa Zeno, Aristotle, Leibniz unaruhusiwa.

Matukio haya yote hupata maana tu kama vipengele vya Oganoni moja ya kitamaduni. Mshairi, Mwanafalsafa, Shujaa, Theorist, Mystic - katika kila utamaduni wa kutengeneza enzi wameunganishwa kama wahusika wa tamthilia moja na ni kwa uwezo huu tu wanaweza kuingia kwenye mazungumzo ya kihistoria. Plato anaishi wakati mmoja na Kant na anaweza kuwa mpatanishi wake tu wakati Plato anaeleweka katika ushirika wake wa ndani na Sophocles na Euclid, na Kant katika ushirika na Galileo na Dostoevsky.

Wazo la utamaduni, ambalo wazo la mazungumzo ya tamaduni lina mantiki tu, lazima linajumuisha mambo matatu.

(1) Utamaduni ni aina ya kuwepo kwa wakati mmoja na mawasiliano ya watu wa tamaduni tofauti - za zamani, za sasa na za baadaye. Utamaduni unakuwa utamaduni tu katika wakati huu wa mawasiliano kati ya tamaduni mbalimbali. Kinyume na dhana za ethnografia, morphological na zingine za kitamaduni, ambazo kwa njia moja au nyingine zinaielewa kama kitu cha kusoma kilichofungwa yenyewe, katika dhana ya mazungumzo, utamaduni unaeleweka kama somo wazi la mawasiliano iwezekanavyo.

(2) Utamaduni ni aina ya uamuzi wa mtu binafsi katika upeo wa utu. Katika aina za sanaa, falsafa, maadili, mtu huondoa mipango iliyotengenezwa tayari ya mawasiliano, uelewa, maamuzi ya kimaadili ambayo yamekua pamoja na uwepo wake, huzingatia mwanzoni mwa kuwa na mawazo, ambapo maamuzi yote ya ulimwengu ni tu. bado inawezekana, ambapo uwezekano wa kanuni tofauti, ufafanuzi tofauti wa mawazo na kuwa unafungua. Vipengele hivi vya utamaduni vinakutana wakati mmoja, katika hatua ya maswali ya mwisho ya kuwa. Hapa kuna maoni mawili ya udhibiti: wazo la utu na wazo la sababu. Sababu, kwa sababu swali ni kuhusu kuwa yenyewe; utu, kwa sababu swali ni kuhusu kuwa yenyewe kama nafsi yangu.

(3) Ulimwengu wa kitamaduni ni "ulimwengu kwa mara ya kwanza". Utamaduni katika kazi zake huturuhusu, kama ilivyokuwa, kuunda tena ulimwengu, kuwa wa vitu, watu, utu wetu wenyewe, kuwa wa mawazo yetu kutoka kwa ndege ya turubai, machafuko ya rangi, midundo ya aya. , aporias ya falsafa, wakati wa catharsis ya maadili.

Wazo la mazungumzo kati ya tamaduni hufanya iwezekane kuelewa muundo wa usanifu wa kitamaduni.

(1) Mtu anaweza kuzungumza juu ya mazungumzo ya tamaduni ikiwa tu utamaduni wenyewe unaeleweka kama nyanja ya kazi (sio bidhaa au zana). Utamaduni unaojumuishwa katika kazi pekee ndio unaweza kuwa mahali na aina ya mazungumzo yanayowezekana, kwani kazi hubeba muundo wa mazungumzo kati ya mwandishi na msomaji (mtazamaji, msikilizaji).

(2) Utamaduni wa kihistoria ni utamaduni karibu tu na mazungumzo ya tamaduni, wakati yenyewe inaeleweka kama kazi moja muhimu. Kana kwamba kazi zote za enzi hii zilikuwa "vitendo" au "vipande" vya kazi moja, na mtu anaweza kudhani (kufikiria) mwandishi mmoja wa utamaduni huu muhimu. Ikiwa hii inawezekana tu, ni mantiki kuzungumza juu ya mazungumzo ya tamaduni.

(3) Kuwa kazi ya kitamaduni ina maana ya kuwa katika nyanja ya mvuto wa mfano fulani, dhana ya awali. Kwa zamani ni eidos - "idadi" kati ya Pythagoreans, "atomi" ya Democritus, "wazo" la Plato, "fomu" ya Aristotle, lakini pia hatima ya washairi wa kutisha, sanamu, mhusika ... Kwa hivyo, kazi "Utamaduni wa Kale" inapendekeza, kama ilivyokuwa, mwandishi mmoja, lakini pamoja na hayo na wingi usio na kikomo wa waandishi wanaowezekana. Kila falsafa, kisanii, kidini, kazi ya kinadharia ya kitamaduni ni aina ya kuzingatia, kitovu cha polyphony nzima ya kitamaduni ya enzi hiyo.

(4) Uadilifu wa kitamaduni kama kazi ya kazi unaonyesha uwepo wa kazi moja - kuu, ambayo inafanya uwezekano wa kuelewa anuwai ya kazi kama jumla ya usanifu. Inachukuliwa kuwa janga ni microcosm ya kitamaduni kwa tamaduni ya zamani. Kuwa katika utamaduni kwa mtu wa kale ilimaanisha kujumuishwa katika hali ya kutisha ya shujaa-kwaya-mungu-mtazamaji, kupata uzoefu. pakasisi ... Kwa Enzi za Kati, "kikundi kidogo cha kitamaduni" ni "kuwa-ndani- (kuhusu) hekalu-mduara", ambayo inaruhusu mtu kuteka katika siri moja na kitheolojia, na kwa kweli ibada, na ufundi, na chama .. ufafanuzi wa ustaarabu wa zama za kati kama utamaduni.

(5) Utamaduni kama msingi wa mazungumzo unaonyesha aina ya wasiwasi wa ndani wa ustaarabu, hofu ya kutoweka kwake, kana kwamba mshangao wa ndani "ziokoe roho zetu" unaoelekezwa kwa watu wa siku zijazo. Utamaduni, kwa hivyo, huundwa kama aina ya ombi la siku zijazo na za zamani, kama rufaa kwa kila mtu anayesikia, inahusishwa na maswali ya mwisho ya kuwa.

(6) Ikiwa katika utamaduni (katika kazi ya kitamaduni) mtu anajiweka kwenye ukingo wa kutokuwepo, anakuja kwa maswali ya mwisho ya kuwa, kwa namna fulani anakaribia maswali ya ulimwengu wa falsafa na mantiki. Ikiwa utamaduni unapendekeza somo moja ambalo huunda utamaduni kama kazi moja ya vitendo vingi, basi utamaduni husukuma Mwandishi wake nje ya mipaka ya fasili za kitamaduni zinazofaa. Mhusika anayeunda tamaduni, na mhusika anayeielewa kutoka nje, wanasimama, kana kwamba, nje ya kuta za kitamaduni, wakitafsiri kimantiki kama jambo linalowezekana katika sehemu ambazo bado haipo au haipo tena. Utamaduni wa zamani, tamaduni ya zamani, tamaduni ya mashariki zinapatikana kihistoria, lakini wakati wa kuingia katika nyanja ya maswali ya mwisho ya kuwa, hazieleweki katika hali ya ukweli, lakini katika hali ya uwezekano wa kuwa. Mazungumzo ya tamaduni yanawezekana tu wakati utamaduni wenyewe unaeleweka katika kikomo - katika mwanzo wake wa kimantiki.

(7) Wazo la mazungumzo ya tamaduni linaonyesha pengo fulani, aina ya "uwanja usio na mtu" ambao tamaduni hukumbukwa. Kwa hivyo, mazungumzo na utamaduni wa zamani hufanywa na Renaissance, kama ilivyokuwa kwa mkuu wa Zama za Kati. Zama za Kati zote zilijumuishwa katika mazungumzo haya na ziliondoka kutoka kwake, na kugundua uwezekano wa mawasiliano ya moja kwa moja kati ya Enzi Mpya na tamaduni ya zamani.

Dhana yenyewe ya mazungumzo ina mantiki fulani.

(1) Mazungumzo ya tamaduni kimantiki yanapendekeza kwenda nje ya mipaka ya utamaduni wowote hadi mwanzo wake, uwezekano, kutokea, hadi kutokuwepo kwake. Huu sio mzozo kati ya majivuno ya ustaarabu tajiri, lakini mazungumzo kati ya tamaduni tofauti zenye shaka juu ya uwezo wao wa kufikiria na kuwa. Lakini nyanja ya uwezekano huo ni nyanja ya mantiki ya kanuni za mawazo na kuwa, ambayo haiwezi kueleweka katika semiotiki ya maana. Mantiki ya mazungumzo ya tamaduni ni mantiki ya maana. Katika mzozo kati ya mwanzo wa mantiki moja ya utamaduni (inawezekana) na mwanzo wa mantiki nyingine, maana isiyokwisha ya kila utamaduni hujitokeza na kubadilika.

(2) Mchoro wa mazungumzo ya tamaduni (kama muundo wa kimantiki) pia unaonyesha hali ya kutoelewana ya tamaduni fulani, kutotokea kwake yenyewe, mashaka (uwezekano) yenyewe. Mantiki ya mazungumzo ya tamaduni ni mantiki ya shaka.

(3) Mazungumzo ya tamaduni si mazungumzo ya data zilizopo, za kihistoria na tamaduni zilizowekwa katika hili, lakini - mazungumzo ya uwezekano wa kuwa utamaduni. Mantiki ya mazungumzo kama haya ni mantiki ya uhamishaji, mantiki ya (a) mabadiliko ya ulimwengu mmoja wa kimantiki hadi ulimwengu mwingine wa kimantiki wa kiwango sawa cha jumla, na (b) mantiki ya msingi wa pande zote wa ulimwengu huu wa kimantiki. hatua ya mwanzo wao. Hatua ya utafsiri ni wakati unaofaa wa kimantiki, ambapo mantiki ya mazungumzo hutokea katika ufafanuzi wao wa kimantiki, bila kujali kuwepo kwao halisi (au hata iwezekanavyo) kihistoria.

(4) "Mazungumzo" yanatambulika kama mantiki ya kitendawili. Kitendawili ni aina ya uzazi katika mantiki ya ufafanuzi wa ziada na wa kimantiki wa kuwa. Kuwepo kwa tamaduni (ontolojia ya kitamaduni) inaeleweka (a) kama utambuzi wa uwezekano fulani wa kiumbe cha kushangaza, kamili na (b) kama uwezekano wa uwepo sambamba wa waandishi wa masomo katika ugunduzi wa kitendawili cha kuwa.

"Mazungumzo ya tamaduni" sio dhana sio ya masomo ya kitamaduni ya kufikirika, lakini ya falsafa ambayo inatafuta kuelewa mabadiliko ya kina ya utamaduni; mwanzoni mwa karne ya 20 na 21. ni dhana dhabiti ya utamaduni wa kisasa. Wakati wa mazungumzo ya tamaduni ni sasa (katika makadirio yake ya kitamaduni kwa siku zijazo). Mazungumzo ya tamaduni ni aina ya utamaduni (unaowezekana) wa karne ya 21. Karne ya 20 ni utamaduni wa mwanzo wa utamaduni kutoka kwa machafuko ya maisha ya kisasa, katika hali ya kurudi mara kwa mara hadi mwanzo na ufahamu wa uchungu wa wajibu wake binafsi kwa utamaduni, historia, na maadili. Utamaduni wa karne ya 20 kwa uliokithiri huamsha jukumu la mwandishi mwenza wa msomaji (mtazamaji, msikilizaji). Kwa hivyo kazi za tamaduni za kihistoria ziligunduliwa katika karne ya 20. si kama "sampuli" au "makaburi", lakini kama uzoefu wa mwanzo - kuona, kusikia, kuzungumza, kuelewa, - kuwa; historia ya utamaduni inatolewa tena kama mazungumzo ya kisasa ya tamaduni. Madai ya kitamaduni (au uwezekano) wa usasa ni kuwa usasa, ushirikiano, jumuiya ya mazungumzo ya tamaduni.

Fasihi:

1. Mwandishi wa Biblia V.S. Kutoka kwa mafundisho ya sayansi hadi mantiki ya utamaduni. Utangulizi mbili za kifalsafa kwa karne ya ishirini na moja. M., 1991;

2. Yeye ni sawa. Mikhail Mikhailovich Bakhtin, au Washairi wa Utamaduni. M., 1991;

3. Yeye ni sawa. Katika hatihati ya mantiki ya utamaduni. Kitabu cha fav. insha. M., 1997.

V.S.Bibler, A.V. Akhutin