Abstract: Shughuli za mafundisho na mfumo wa kuona kwa ajili ya pedagogy K. Shughuli ya mafundisho na mfumo wa maoni juu ya k.d ya pedagogy

Kuu / Talaka

Maoni na shughuli za K.D. Ushinsky.(1824-1870).

Kuondoka kutoka kwa familia ya nyumba ya nyumba, Ushinsky alipokea gymnasic, na kisha elimu ya chuo kikuu. Mwishoni mwa Chuo Kikuu cha Moscow, alifundisha katika chombo cha kisheria cha Yaroslavl, kisha aliwahi kuwa rasmi. Kuteuliwa mwaka wa 1859 na mkaguzi wa Taasisi ya Wanawake wa Smolny, alifanya mageuzi ya taasisi hii, kuimarisha maudhui ya elimu kwa kuanzisha darasa la mafunzo ya miaka 2. Mnamo 1860-1862. Ilibadilishwa "Journal ya Wizara ya Elimu". Katika miaka ya mwisho ya maisha, kulikuwa na tafiti nyingi za kinadharia katika uwanja wa elimu. Katika kipindi hiki, waliandika kazi kuu ya mafundisho: "Mtu kama suala la elimu", "neno la asili", nk.

Ushinsky ni mwanzilishi wa mafundisho ya kisayansi nchini Urusi, kulingana na wazo la taifa.

Kutangaza kanuni ya anthropolojia.("Matukio yote ya kijamii hutoka kwa matukio ya akili binafsi"), Ushinsky, kwa kweli, alikuwa karibu na mwanga wa Kifaransa, ambaye kutoka kwa asili ya mwanadamu, matukio yote muhimu ya kijamii.

Wazo la hisia ya umma ya elimu inadhihirishwa kwa ushonsky ndani kanuni ya taifa.Katika shule ya Kirusi, kanuni ya taifa ilikuwa kutekelezwa hasa kipaumbele cha lugha ya asili kama somo la elimu ya shule.Mafunzo ya lugha ya asili, alielezea Ushinsky, anaendelea "zawadi ya neno", huanzisha lugha katika hazina, fomu "Mirosoznaya" ("neno la asili ni kwamba mavazi ya kiroho, ambayo ujuzi wote unapaswa kupelekwa).

Katika nafasi muhimu sawa katika tafsiri ya utaifa, Ushinsky alipewa wazo la kazi kama sababu ya utu wa kuongoza.

POPAGOGY, Ishinsky, inapaswa kusimama juu ya msingi wa mzunguko mkubwa wa "sayansi ya anthropolojia", ambayo anatomy, physiolojia na ugonjwa, saikolojia ya binadamu, mantiki, falsafa, jiografia, takwimu, uchumi wa kisiasa, historia ilihusishwa. Katika sayansi hizi, "mali ya malezi ya elimu, yaani, mtu." Ushinsky aliona katika mafunzo ya njia kuu ya maendeleo ya akili, maadili na ya kimwili ya utu. Mafunzo hutatua kazi mbili - elimu na kuinua. Kwa mujibu wa maudhui yake, mafunzo ni mchakato wa utajiri wa ujuzi (vifaa vya elimu) na maendeleo ya wakati huo huo (elimu rasmi). Kutenganisha mafundisho kutoka kwenye mchezo na kuzingatia kuwa ni wajibu wa lazima wa watoto wa shule, Ushinsky aliamini kuwa athari ya mafundisho ilikuwa ya kufikia tu wakati mahitaji ya watoto na maslahi yanazingatiwa. Kwa kuongeza, kuna idadi ya hali nyingine: 1) mawasiliano "si kwa curiosities na dicks", lakini kwa maisha; 2) Mafunzo kwa mujibu wa asili ya mtoto (haiwezekani kufundisha mapema, "kile alichochochea kwa kufundisha"); 3) Kufundisha kwa lugha yao ya asili; 4) matatizo ya taratibu kwa mujibu wa ukuaji na maendeleo katika ngazi hiyo ya kuweka wanafunzi katika voltage ya kazi ("sio kuwapa usingizi"). Mchakato wa mafunzo Ushinsky umegawanywa katika hatua mbili zinazohusiana, ambayo kila mmoja inapaswa kuwa na hatua fulani na aina ya kazi ya mwanafunzi chini ya mwongozo wa mwalimu. Hatua ya kwanza ni kuleta ujuzi kwa mfumo fulani. Inajumuisha mtazamo thabiti wa vitu na matukio; Kulinganisha na kulinganisha, uzalishaji wa dhana za awali; Kuleta dhana hizi katika mfumo. Kiini cha hatua ya pili ni muhtasari na kuimarisha ujuzi na ujuzi uliopatikana. Mafunzo yanapaswa kujengwa juu ya kanuni za msingi za dhaifu ("masharti ya kufundisha): 1) fahamu na shughuli (" uwazi "na" uhuru ") wakati" mpito kutoka ujinga kujua "(" kwa njia kama hiyo ... kazi ya kujitegemea ya kichwa cha mwanafunzi "); 2) kujulikana (mafunzo juu ya picha maalum kwa moja kwa moja inayojulikana na wanafunzi, kwa kutumia vitu vya asili, mifano, michoro); 3) Utaratibu kama Maumbile ya Visual. Taratibu "); 4) upatikanaji, yaani" kutokuwepo kwa mvutano mkubwa na upeo mkubwa "; 5) nguvu -" Ugumu wa kufanana "(njia ya kuongoza - aina mbalimbali ya kurudia: kuhusishwa, passive na hasa kazi wakati Mwanafunzi - "huzalisha maelekezo ya kujitegemea yaliyotambua uwakilishi wa awali").

Ushinsky aliunga mkono mila ya kimataifa mfumo wa baridi,aliiona kuwa ni sahihi zaidi wakati wa kuandaa mtaala wa shule. Aliamini vizuri kuchunguza udhibiti fulani wa mfumo huo: 1) muundo thabiti wa wanafunzi katika darasani; 2) utaratibu imara wa kufanya muda na ratiba; 3) madarasa ya walimu na darasa lote na kwa wanafunzi binafsi. Kuzingatia Somo kama msingi wa mfumo wa karatasi ya darasa, Ushinsky alisisitiza jukumu la kuongoza la mwalimu, alibainisha haja ya aina mbalimbali za somo, kulingana na kazi zake (ufafanuzi wa nyenzo mpya, uimarishaji wa wanafunzi ' Maarifa, nk) Katika kipindi cha somo katika kesi sahihi, ilipendekezwa kubadili mwelekeo wake.

Mahitaji kuu ya somo ni yafuatayo: kupanga, mabadiliko ya kikaboni kwa ujuzi mpya, usafi wa kazi. Mafundisho, yaliyojengwa juu ya ufanisi wa nguvu na wenye ufahamu wa zamani, Ushinsky ikilinganishwa na ukuaji wa mti wenye afya, ambao kwa "kila mwaka anapata matawi mapya."

Ushshinsky aliona kuwa ni pamoja na kazi ya haraka ya Ushshinsky kama moja ya aina kuu ya kazi ya kujitegemea. Ushinsky alianzisha mafundisho ya duplex Didactics:mkuu na binafsi. Didactics Mkuu ni kushiriki katika kanuni za msingi na mbinu za mafunzo, na Didactics binafsi hutumia kanuni hizi na mbinu za taaluma za kitaaluma. Hata hivyo, Ushinsky alionya dhidi ya formalism na tamaa ya kufikia matokeo kamili: "Didactics hawezi kuwa na madai ya orodha ya sheria zote na mbinu za kufundisha ... kivitendo ... matumizi yao ni tofauti sana na inategemea mshauri yenyewe. "

Mchanganyiko wa kinadharia na mbinu za wasomi wa jumla na binafsi katika dhana ya kujifunza awali, hasa, kujifunza lugha yake ya asili ilikuwa hasa iwezekanavyo. Katika kazi za "neno la asili", "ulimwengu wa watoto" na wengine. Vifaa vya wasactic hujengwa kwa matatizo ya taratibu, kulingana na mbinu ya uchambuzi na synthetic ya kuandika, kubadilishwa na njia ya barua ya kumbukumbu.

Kwa ujumla Didactics ya Ushinsky, aina mbili za kanuni na mawazo yanaonekana: Universal na zaidi ya faragha. Kwa wa kwanza anaweza kusema mawazo ya mafundisho ya synthetic na uchambuzi. Ni zaidi ya faragha na nadharia ya mbinu hizo za kufundisha, kama uwasilishaji wa mdomo, maabara na kazi ya vitendo, mazoezi ya mdomo na maandishi na kitabu, nk.

Yafuatayo ni yafuatayo: 1) Dogmatic au sadaka; 2) reduratory, au kuuliza; 3) heuristic, au puzzling; 4) acroamatic, au kuelezea. Kwa mfano, njia iliyopunguzwa ilitafsiriwa kama "njia ya kutafsiri mchanganyiko wa mitambo kuwa ya busara" na ilikuwa na lengo la kuratibu ujuzi uliopatikana. Katika njia ya acroamatic, kinyume chake, upatikanaji wa ujuzi mpya ulikuwa muhimu sana, kwanza, kwa njia ya neno la mwalimu (warsha ya mwalimu "hukatwa ndani ya nafsi ya mtoto, na pia hutolewa kwa urahisi ").

Thesis ya msingi ya Ushinsky - kufundisha na Kuvutia.. Msingi wa elimu ya kimaadili, Ushinsky aliona kuwa dini aliyoelewa hasa kama dhamana ya usafi wa maadili. Aliita ukuaji wa uzalendo, ubinadamu, upendo wa kazi, mapenzi, uaminifu, ukweli, hisia za mazuri. Kama kiroho cha msingi kilianza, "Maadili ya Patriarchal" yalitengwa kwa watu wa Kirusi - imani katika kweli na nzuri.

Mwalimu wa shule, katika Ushinsky, si tu mwalimu, lakini kwanza ya mshauri.

Taarifa nyingi za mafundisho ya Wasinsky zilikuwa na majibu kwa maswali ya kisasa ya kisasa, kukosoa hali isiyofaa ya kazi ya elimu na elimu shuleni, katika familia, katika taasisi za mapema ya wakati huo na mapendekezo ya vitendo kwa ajili ya kuboresha, na hawawakilishi tu kihistoria na mafundisho hamu.

Mawazo makuu ya nadharia ya mafundisho ya Ushinsky.

Wazo la utaifa wa elimu

Wazo la utaifa wa elimu ilikuwa muhimu zaidi katika nadharia ya mafundisho ya K.D. Ushinsky. Mfumo wa kuwalea watoto katika kila nchi, alisisitiza, anahusishwa na masharti ya maendeleo ya kihistoria ya watu, na mahitaji yake na mahitaji yake. "Kuna moja tu kwa ajili ya mwelekeo wote wa kuzaliwa ambao elimu inaweza daima kuhesabu: hii ndiyo tunayoita utaifa. Elimu iliyoundwa na watu wenyewe na ilianzishwa kwa misingi ya elimu ambayo sio msingi wa elimu juu ya mawazo yasiyo ya abstract au kukopa kutoka taifa lingine. "

Mahali pa lugha ya asili katika kuzaliwa na mafunzo ya watoto

K.d. Ushinsky walipigana kwa ajili ya utekelezaji wa kuzaliwa na mafunzo ya watoto katika familia, chekechea na shule katika lugha yake ya asili. Ilikuwa ni mahitaji ya kidemokrasia ya juu. Alisema kuwa shule ya kujifunza katika lugha ya mtu mwingine inakataza maendeleo ya asili ya nguvu na uwezo wa watoto, kwamba hauna maana na haina maana kwa ajili ya maendeleo ya watoto na watu.

Ya umuhimu mkubwa katika lugha ya awali ya kujifunza K.D. Ushinsky ameunganishwa na kazi nyingine za sanaa za watu wa Kirusi - Mithali, vidonge na siri. Alizingatia mithali ya Kirusi iwe rahisi na sura na kina juu ya maudhui ya kazi, kuonyesha maoni na uwasilishaji wa watu - hekima ya watu. Vipande vilivyotolewa, kwa maoni yake, akili ya mtoto zoezi muhimu, hutoa mazungumzo ya kuvutia, ya maisha. Maneno, booms na spearheads husaidia kuendeleza watoto kutoka kwa watoto kwa rangi za sauti za lugha ya asili.

Msingi wa kisaikolojia wa elimu na mafunzo

Katika kazi yake "mtu kama suala la kuzaliwa" K.D. Ushinsky alichaguliwa na kuthibitishwa mahitaji muhimu zaidi ambayo kila mwalimu anapaswa kufanya ni kujenga kazi ya elimu na elimu, kwa kuzingatia tabia ya umri na kisaikolojia ya watoto, kwa utaratibu wa kujifunza watoto katika mchakato wa kukuza. "Ikiwa pedgogy anataka kumlea mtu kwa kila namna, basi lazima kwanza kujifunza Yeye kwa kila namna ... Mwalimu anapaswa kujitahidi kumjua mtu, ni nini kwa kweli, na udhaifu wake wote na katika ukuu wake wote, Pamoja na wiki zake zote, mahitaji madogo na mahitaji yake yote ya kiroho. "

Njia na njia za elimu ya kimaadili ya watoto

Kusudi la kuzaliwa, kuzingatiwa Mshinsky, lazima iwe na kuzaliwa kwa mtu wa kimaadili, mwanachama muhimu wa jamii. Elimu ya kimaadili inachukua nafasi kuu katika mafundisho ya Washinsky, kwa maoni yake, inapaswa kuhusishwa na elimu ya akili na kazi ya watoto.

Njia muhimu zaidi ya elimu ya kimaadili, Ushinsky kuchukuliwa mafunzo. Alisema haja ya uhusiano wa karibu kati ya elimu na mafunzo, alisisitiza umuhimu muhimu zaidi wa kuinua kujifunza. Vitu vyote vya elimu vinamiliki, alidai na fursa nyingi za elimu, na wote wanaohusika katika kesi ya elimu wanapaswa kukumbuka hili kwa matendo yao yote, katika mahusiano yote ya moja kwa moja na wanafunzi, wanafunzi.

Kulingana na ufahamu kama huo wa elimu ya mafunzo, Ushinsky alimtukuza mwalimu, alithamini sana ushawishi wa utu wake kwa wanafunzi. Iliathiri nafasi ya kwanza kati ya fedha nyingine na kusema kuwa haiwezi kubadilishwa na njia nyingine yoyote ya dhaifu.

Kwa umuhimu mkubwa ni kazi za Ushinsky na katika elimu ya mapema na familia. Katika maeneo haya ya shughuli zao, pia ana thread nyekundu alichukua mawazo yake kuu - watu, elimu ya kimaadili, mahusiano ya saikolojia na elimu.

1. B. nadharia ya mafundisho ya Ushinsky. Msingi imekuwa wazo hilo Idadi ya elimu - Kutambua nguvu za ubunifu za watu katika mchakato wa kihistoria na haki yake ya elimu kamili. Wazo la taifa la Ushinsky ni huru kutokana na mapungufu ya kitaifa. Kutambua uhalali wa matumizi ya mafanikio ya watu wengine, Ushinsky alisisitiza kuwa inageuka kuwa na manufaa tu wakati misingi ya elimu ya umma imewekwa imara na watu wenyewe. Wazo la utaifa wa Ushinsky walidhani maendeleo ya mpango wa umma katika kuandaa na kusimamia biashara ya shule. Kutoka nafasi hiyo, Ushinsky alifanya mafunzo ya lazima ya watoto wa jinsia katika lugha yake ya asili.

Katika shule ya Kirusi, kanuni ya taifa ilikuwa kutekelezwa hasa Kipaumbele cha lugha ya asili kama somo la elimu ya shule. Mafunzo ya lugha ya asili, alielezea Ushinsky, anaendelea "zawadi ya neno", huanzisha lugha katika hazina, fomu "Mirosoznaya" ("neno la asili ni kwamba mavazi ya kiroho, ambayo ujuzi wote unapaswa kupelekwa).

Katika nafasi muhimu sawa katika tafsiri ya utaifa, Ushinsky alipewa Wazo la kazi kama sababu ya utu wa kuongoza. Aliona katika maandalizi ya mtoto kufanya kazi kuingia katika maisha ya watu.

2. Elimu. Ushinsky alifikiri kama "kujenga historia." Kusafisha Ni mtu, na kama pedagogy anataka kumleta mtu kwa kila namna, lazima kwanza amfunze pia kwa namna zote. Hii inamaanisha kujifunza sifa za kimwili na za akili za mtu, ushawishi wa "elimu isiyo ya kawaida" - mazingira ya umma, "roho ya wakati", utamaduni wake na maadili ya umma.

Elimu, kuandaa mchakato wa lengo ("kwa makusudi") elimu, hutumia mafanikio ya sayansi ya mtu ambaye ushinsky aitwaye "anthropolojia": falsafa, uchumi wa kisiasa, historia, fasihi, saikolojia, anatomy, physiolojia, nk. Nafasi ya anthropolojia ya Ushinsky. Kwa ufahamu wa michakato ya kisaikolojia na ya akili, kumruhusu kutatua kiwango cha juu cha kisayansi matatizo ya msingi ya mafundisho Hasa katika eneo la Didactics.

3. Ushinsky aliona katika mafunzo ya njia kuu ya maendeleo ya akili, maadili na kimwili ya utu. Mafunzo hutatua kazi mbili - elimu na kuinua.

Utaratibu wa kujifunza ulizingatiwa kama uhamisho wa ujuzi na ujuzi wa walimu na ufanisi wa wanafunzi wao.

Kutenganisha mafundisho kutoka kwenye mchezo na kuzingatia kuwa ni wajibu wa lazima wa watoto wa shule, Ushinsky aliamini kuwa athari ya mafundisho ilikuwa ya kufikia tu wakati mahitaji ya watoto na maslahi yanazingatiwa.

Mchakato wa kujifunza Ushunsky umegawanywa katika hatua mbili zinazohusiana. Hatua ya kwanza ni kuleta ujuzi kwa mfumo fulani. Inajumuisha mtazamo thabiti wa vitu na matukio; Kulinganisha na kulinganisha, uzalishaji wa dhana za awali; Kuleta dhana hizi katika mfumo.

Kiini cha hatua ya pili ni muhtasari na kuimarisha ujuzi na ujuzi uliopatikana.

Utaratibu wa kujifunza unapaswa kujengwa juu ya hali ya msingi ya kufundisha - kanuni za Didactic:

✓ fahamu na shughuli;

✓ uwazi;

✓ utaratibu;

✓ upatikanaji;

✓ Nguvu.

4. Ushinsky aliunga mkono mila ya kimataifa mfumo wa baridi, Aliiona kuwa ni sahihi zaidi wakati wa kuandaa mtaala wa shule. Aliamini kuwa ni haki. Taratibu Mfumo kama huo:

✓ Muundo thabiti wa wanafunzi katika darasani;

✓ utaratibu imara wa kufanya muda na ratiba;

✓ Madarasa ya walimu na darasa lote na wanafunzi binafsi. Kuzingatia somo kama msingi wa mfumo wa karatasi, Ushinsky alisisitiza nafasi ya kuongoza ya mwalimu, alibainisha haja ya aina mbalimbali za somo, kulingana na kazi zake.

Maandalizi na mwenendo wa somo, kuzingatiwa Mshinsky, wanahitaji ujuzi wa mafundisho na mafunzo ya awali. Mahitaji makuu ya somo yalikuwa yafuatayo:

✓ Mipango,

✓ Mabadiliko ya kikaboni kwa ujuzi mpya,

✓ Madarasa ya usafi.

Kuongeza kwa kazi kwa kazi ya mijini, Ushinsky kuchukuliwa shughuli za kujifunza nyumbani kwa wanafunzi Kama moja ya aina kuu ya kazi ya kujitegemea.

5. Ushinsky alianzisha mafundisho ya duplex Didactics:

✓ General Didactics. Kushiriki katika kanuni za msingi na mbinu za mafunzo,

✓ Didactics binafsi Inatumia kanuni hizi na mbinu za taaluma za kitaaluma.

Kwa ujumla Didactics ya Ushinsky, aina mbili za kanuni na mawazo yanatazamwa:

✓ Universal. - Wanao mawazo ya mafundisho ya synthetic na uchambuzi,

✓ zaidi ya faragha - Nadharia ya mbinu za kufundisha kama vile uwasilishaji wa mdomo, maabara na kazi ya vitendo, mazoezi ya mdomo na maandishi na kitabu, nk.

6. Thesis ya msingi ya Ushinsky - Kufundisha na elimu.

Wakati huo huo, kazi za elimu ziliamua kama muhimu zaidi. Wao ni muhimu zaidi, "kuliko maendeleo ya akili wakati wote, kujaza kichwa kwa ujuzi usio wazi."

7. Katika kuelewa Ushansky. -A maadili Na elimu ya kimaadili. pia ilionekana Wazo la taifa.

Kuzingatia jukumu nzuri la dini katika malezi ya maadili ya umma, wakati huo huo alisisitiza uhuru wa sayansi na shule. Matatizo ya maendeleo ya kimaadili ya mtu yanawasilishwa katika Washshinsky kama kijamii na kihistoria.

Katika elimu ya kimaadili, alitoa moja ya maeneo makuu ya uzalendo.

Mfumo wake wa elimu ya kimaadili wa mtoto ulitengwa na uhuru, ulikuwa msingi wa nguvu ya mfano mzuri, ushawishi wa maadili wa mwalimu, juu ya "shughuli nzuri ya mtoto," ilidai maendeleo ya upendo wa mtu kwa mtu.

41. Wazo la "Kuvutia bure" L.N. Tolstoy (1828-1910) na utekelezaji wake katika Shule ya Yasopolyan.

Miaka miwili baadaye, maoni ya mafundisho ya Tolstoy yalibadilika sana. Baada ya safari nje ya nchi, tafakari juu ya uzoefu wa mafundisho ya Magharibi, Tolstoy aligeuka kwa mawazo ya Russoist ya "Kuvutia bure". Aliendelea na ukweli kwamba shule ya ndani inahitaji kubadilishwa, ambayo sifa zake za kitaifa zitasisitizwa na mabadiliko ya kijamii yanazingatiwa: "Shule ya ajabu kwa Kijiji cha Steppe Kirusi ... kutakuwa na mbaya kwa Parisian, na Shule bora ya karne ya XVIII. Je, ni shule ya ajabu kwa sasa ".

Uelewa wa Tolstsky wa pekee wa shule ya msingi ya Kirusi kwa wakulima kwa hatua kwa hatua walifukuzwa na maoni ya wafuasi wa miaka sitini. Katika miaka ya 1860. Tolstoy alitambua kuwa ni sawa na kuingiza katika mpango wa Shule ya Taifa, pamoja na akaunti, barua na dini, pia historia, jiografia, kuchora, kuchora, kuimba. Baadaye, hata hivyo, yeye huelekea kufikiri juu ya haja ya kupunguza mpango wa shule ya watu na diploma na alama ("na hakuna lakini hii"). Dhana hii ilitokea kutokana na imani ambayo Tolstoy alikuja: malezi ya wakulima inapaswa kuendana na maisha yao ya asili ya asili, maadili ambayo yanapingana na ustaarabu wa ustaarabu - mfumo wa maendeleo ya elimu ya shule.

Hatua kuu ya dhana ya mafundisho ya Tolstoy ni wazo la "elimu ya bure." Alielezea maoni yake katika makala kadhaa zilizowekwa kwenye gazeti "wazi Polyana". Kufuatia Rousseau, Tolstoy alielezea uaminifu wa ukamilifu wa asili ya watoto wachanga, ambayo ukuajiji hudhuru tu ("mtoto mwenye afya atazaliwa, akiwa na kuridhisha kabisa ... mahitaji ya Harmony isiyo na masharti"; "kuharibu nyara, na haina kurekebisha mtu "). Alisema kuwa ukuaji ni msingi wa maendeleo. Kazi ya waelimishaji ni kulinda maelewano, ambayo mtu anayozaliwa. Tunapaswa kumpa mtoto kwa uhuru wa juu, kuishia na mtindo wa jadi wa kulazimishwa na adhabu. Matunda machache ya elimu ya kawaida ni thamani kidogo kuliko elimu ya kujitegemea. Mwalimu haipaswi kuongoza elimu ya kimaadili ya wanafunzi: "Kigezo cha kufundisha ni moja tu - uhuru." Shule kamili ya Tolstoy iliwakilisha kama jumuiya ya bure, ambapo wanajulisha ujuzi, na wengine wanawaona kwa uhuru. Hivyo, kazi ya shule ni kujifunza bure. Shule bora ni kama vile watoto wanapewa uhuru wa kujifunza au kujifunza.

K.d. Ushinsky alifanya mchango maalum katika maendeleo ya mafundisho ya ndani, kuweka msingi wake wa kisayansi na kujenga mfumo wa kufundisha imara.

Kama watu wa siku za Washinsky walivyosema, "Matendo Yake yalifanywa mapinduzi kamili katika mafundisho ya Kirusi," na yeye mwenyewe aliitwa baba wa sayansi hii.

Ushinsky ni ulimwengu wote kama mwalimu kama mwalimu wa maono ya mtazamo. Awali ya yote, anafanya kama mwanafalsafa wa mwalimu, akifahamu wazi kwamba pedagogy inaweza tu kutegemea msingi wa sayansi ya falsafa na asili, juu ya dhana ya utaifa wa elimu, kuonyesha maendeleo ya sayansi hii na maalum ya utamaduni wa kitaifa na elimu.

Ushinsky - theoretics ya kuzaliwa, inafafanua kina cha kupenya ndani ya kiini cha matukio ya mafundisho, tamaa ya kutambua mifumo ya elimu kama njia ya kusimamia maendeleo ya binadamu.

Ushinsky kama Methodisti alitengeneza maswali ya maudhui ya elimu, kiini cha mchakato wa kujifunza, kanuni, mbinu za mafunzo ya kibinafsi, ziliunda vitabu vya ajabu "neno la asili" na "ulimwengu wa watoto", ambayo, kulingana na mtafiti wa Belä, walikuwa wakati wa watoto wa kikabila fasihi.

Kama mwanasaikolojia wa mwalimu alianzisha misingi ya kisaikolojia ya mafunzo, ilielezea mfumo wa mawazo ya kisaikolojia (alitoa tabia ya kufikiri, kumbukumbu, tahadhari, mawazo, hisia, mapenzi).

Ushinsky alifanya kama mwanasayansi wa shule. Wanaweka mpango wa mabadiliko ya shule ya Kirusi, hasa shule ya watu wa Kirusi kuifanya kulingana na mahitaji ya maendeleo ya nchi na demokrasia ya elimu.

Na hatimaye, Ushinsky ni mwanahistoria wa kufundisha, alisoma kazi za wawakilishi wa Ulimwengu wa D. Lokka, J.-zh. Rousseau, I. Pestalotzi, Spencer, nk Kulingana na uchambuzi na uteuzi wa kuzingatiwa kwa busara, muhimu sana ya uchunguzi huu na uzoefu wa mafundisho, Ushinsky hujenga kazi yake ya mji mkuu, mkataba wa kisaikolojia na ufundishaji "Mtu kama suala la elimu" ( I. - 1867, II h. - 1869).

Ushinsky anaitwa mwalimu mkuu wa walimu wa watu wa Kirusi, ambao waliunda mpango kamili wa kuandaa mwalimu wa kitaifa.

Ushinsky - mwalimu-demokrasia, kauli mbiu yake - kuamsha kiu ya ujuzi, kufanya mwanga wa ujuzi katika kina cha mawazo maarufu, kuona watu wenye furaha.

Kulingana na maoni yake ya kuendelea, Washinsky alitazama kwa njia mpya katika pedgogy kama sayansi. Alikuwa na uhakika sana kwamba anahitaji msingi wa kisayansi. Bila pedgogy yake inaweza kugeuka katika mkusanyiko wa mapishi na mafundisho ya watu. Awali ya yote, kwa mujibu wa Washinsky, pedagogics inapaswa kutegemea ujuzi wa kisayansi wa mtu, kwa aina mbalimbali za sayansi ya anthropolojia, ambayo alihusisha anatomy, physiolojia, saikolojia, mantiki, filoria, jiografia, uchumi wa kisiasa, takwimu, fasihi, sanaa , nk, miongoni mwao nafasi yake maalum inachukuliwa na saikolojia na physiolojia.

Ushinsky alielewa haja ya kujifunza kwa kina ya mwanadamu. Alidai: "Ikiwa pedgogy anataka kumlea mtu kwa kila namna, lazima kwanza kujifunza Yeye kwa kila namna." (Kuhusu faida ya fasihi za mafundisho).

Hivyo, Ushinsky alifanya awali ya mafundisho ya ujuzi wa kisayansi kuhusu mtu, alimfufua kufundisha kwa kiwango kikubwa cha ubora. Mwanasayansi maarufu Ananiev, akitathmini njia ya jumla ya Washinsky kwa mtu wa kibinadamu, hakika anaelezea nguvu ya kufikiri kwake na imani ya kinadharia, ambaye aliweza kuthibitisha tatizo hilo, ambalo sayansi ya kisasa inaona tatizo la msingi la falsafa, sayansi ya asili na saikolojia

Wazo jingine linaloongoza kulingana na mfumo wa mafundisho wa Washinsky ilikuwa dhana ya utaifa wa elimu. Sayansi ya kisayansi ya ndani inapaswa kujengwa, kulingana na mwalimu, kwa kuzingatia sifa za kitaifa za watu wa Kirusi, kutafakari maalum ya utamaduni na elimu ya kitaifa. Katika makala "Katika Elimu ya Taifa ya Umma", Ushinsky anatoa uchambuzi wa kina wa elimu katika roho ya taifa. Kwa utaifa, anaelewa kuzaa, ambayo imeundwa na watu mwenyewe na inategemea msingi wa watu. Historia ya watu, tabia na sifa, utamaduni, mazingira ya kijiografia na asili huamua lengo la elimu na maadili yao na maadili.

Kwa kujenga pedgogy ya Kirusi, Ushinsky aliona kuwa haiwezekani kuiga au kuhamisha kanuni za elimu ya watu wengine ndani yake. Kila mtu anajenga mfumo wao wa mafunzo na elimu na vipengele vyao vya kitaifa na maonyesho ya ubunifu. Wakati huo huo, mwalimu hakukataa fursa ya kutumia mafanikio katika uwanja wa mafundisho ya watu wengine, kwa sababu ya kuwafukuza kwa pekee ya pekee ya kitaifa.

Utaifa wa elimu katika ufafanuzi wa Washinsky umefunuliwa kama kanuni ya kubadilisha mfumo mzima wa elimu kulingana na mawasiliano na maisha ya watu. Hivyo mahitaji:

- Elimu inapaswa kuwa ya awali, ya kitaifa;
- Kesi ya elimu ya umma inapaswa kuwa mikononi mwa watu mwenyewe, ambao wangehusika katika shirika lake, LED na kusimamia shule;
- Watu huamua maudhui na asili ya elimu;
- wakazi wote wanapaswa kuangazwa na elimu, elimu ya umma;
- Kulea wanawake kwa wanaume;
- Watu wa kweli huelezwa hasa katika lugha yao ya asili. Nyimbo ya lugha ya asili ni makala ya neno la Marekani la "Native", lililoandikwa lililoongozwa, kihisia. Katika hiyo, yeye anafananisha lugha ya watu wenye rangi ya maua ya maisha yote ya kiroho ya taifa, akisema kuwa watu na nchi yake ni kiroho katika lugha, ambayo lugha ni ya maisha zaidi, kuunganisha mazungumzo, hai na ya baadaye . Lugha ya asili ni chombo bora cha kuzaliwa, ambacho kinafundisha kwa kawaida na kwa mafanikio, kutoka ambapo maendeleo ya kiroho, maadili na ya akili huenda.
- Kanuni ya taifa inahusiana na kazi za malezi ya utu, na kwa kuzaliwa kwa watoto wa upendo kwa nchi yao, baba yao, ubinadamu, ukweli, kazi ngumu, wajibu, hisia za madeni, mapenzi, hisia za kiburi ndani yake Uelewa sahihi, mtazamo wa aesthetic kwa maisha. Tabia hizi zote zinatoka kwa watu na zinahusiana na tabia na mila yake, kusaidia kuunda uelewa wa taifa wa watu.
- Kanuni ya taifa inapaswa kutekelezwa kwa njia ya kufundisha shuleni ya Baba: historia ya nchi yao, jiografia, utafiti wa waandishi wa Kirusi na washairi (fasihi), asili ya Urusi, nk.

Wazo la taifa la Ushinsky, kuwa wazo la kidemokrasia, linaelezea njia mpya ya maendeleo na ya ubunifu kwa maendeleo ya elimu na jinsi haiwezekani kukidhi mahitaji ya watu na elimu ya watu.

Jambo lingine la kufundisha kama sayansi ya Ushinsky inaona umoja wa nadharia na mazoezi. Sayansi ya kweli ya kufundisha inaweza kuendeleza tu kwa misingi ya chama cha nadharia na mazoezi, generalization kamili ya uzoefu wa mafundisho - "nadharia haiwezi kukataa ukweli, ukweli hauwezi kukataa mawazo." Ushinsky huvutia sio tu kwa kinadharia, lakini pia kusudi kubwa la kupigana. Matumizi haya ya sheria ya sayansi ya mafundisho na shughuli ya vitendo ilimruhusu kumwita "sanaa ya elimu" ya pedagogy. Katika shughuli za mafundisho, ambazo zimejengwa kwa misingi ya kisayansi, haiwezekani kukataa ujuzi na ubunifu wa mtu binafsi, ambayo inaimarisha sayansi ya elimu yenyewe. Ushinsky anabainisha kuwa "mwalimu ni msanii, mwanafunzi - kazi ya kisanii, shule - warsha.

Hali ya Washinsky ni muhimu leo \u200b\u200bkwamba "mawazo yamepitishwa, inayotokana na uzoefu, lakini sio uzoefu zaidi."

Msingi muhimu wa Pedagogy Ushinsky anaona jukumu la kuunda shughuli na shughuli za utu. Tamaa ya watoto kwa shughuli mbalimbali huwekwa katika hali ya mtu, hii ndiyo sheria kuu ya psyche ya watoto. Shughuli za Usshinsky zinazingatiwa kama msingi wa elimu na mafunzo, kwa sababu bila shughuli za ubunifu huru, bila shughuli ya mtoto yenyewe, mafanikio ya elimu na mafunzo haiwezekani.

Moja ya aina muhimu zaidi ya shughuli, Ushinsky alifikiri kifua. Katika kazi yake, "kazi katika maana yake ya akili na ya elimu", anaonyesha kwamba kazi ni, kwanza, msingi wa maisha ya kimwili, na chanzo cha maendeleo ya binadamu, hali muhimu ya maendeleo ya harmonic ni ya kimwili, ya akili, maadili , aesthetic. Aidha, shughuli na kazi ni hali ya maendeleo ya taratibu za utambuzi, kihisia na za mpito, kuundwa kwa uwezo na asili ya mtoto.

Shule inapaswa kuandaa mtu kwa kazi ya bure na ya ubunifu, kumwita "kiu cha kazi kubwa," kuunda tabia ya kufanya kazi na kupata furaha katika kufurahia shida.

Ili kuhalalisha mchakato wa kuzaliwa, Ushinsky unakuja kutoka nafasi za kisayansi, kuchukua msingi wa kisaikolojia na wa kisayansi kwa ajili yake.

"Elimu inachukuliwa na Ushinsky kama mchakato wa lengo la" usimamizi wa kibinadamu "ambao unapaswa kuandaa mtu kwa maisha na shughuli za kazi za kazi, ili kuleta mtu mwenye ujasiri ambaye anajua jinsi ya kuchanganya maslahi yao kwa maslahi ya watu wake na watu wote. Katika maeneo ya elimu, jukumu kuu, katika Ushinsky, ina elimu ya kimaadili, ni kituo cha dhana yake ya ufundishaji. Ni muhimu zaidi kuliko kujaza kichwa cha ujuzi. Ushshinsky anaandika kuwa utajiri wa ujuzi Utaleta faida nyingi, lakini, ole, siamini kwamba ujuzi wa mimea au zoolojia ... inaweza kufanya Gogol Golovan "mtu tajiri."

Elimu, kulingana na Ushinsky, kunyimwa nguvu za kimaadili, huharibu mtu. Ni muhimu kuelimisha kwa watoto tamaa nzuri, hisia ya uzalendo, kazi ngumu, hisia ya madeni ya umma, ubinadamu, nidhamu, tabia ngumu na itakuwa kama lever yenye nguvu, ambayo inaweza kubadilisha sio nafsi tu, bali pia mwili . Katika mchakato wa elimu ya kimaadili, ni muhimu pia kuondokana na hisia na sifa kama vile ukaidi, mkanda, uzito, kutamani, egoism, kazi, unafiki, uvivu, nk.

Kazi muhimu za elimu ya kimaadili ni:

- Uundaji wa maarifa ya ulimwengu, maarifa ya maadili, maoni ya haki juu ya maisha na malezi ya mfumo wa imani, ambayo Ushansky anaona tabia muhimu zaidi ya binadamu;
- Maendeleo ya hisia za kimaadili, hasa na aesthetic. Hisia ya juu, ya moto katika mtu, "saruji yake ya umma", Ushinsky aliona hisia ya uzalendo kwamba "mwisho hufa hata katika villain." Hisia itatafsiri fahamu, imani ya tabia ya kibinadamu. Sura maalum ni kujitolea kwa elimu ya hisia;
- Elimu ya ujuzi na tabia za tabia. Kwa mujibu wa imani ya Washinsky, mtu, kutokana na tabia nzuri, "hujenga jengo la maadili la maisha yake juu na juu." Mchakato wa malezi yao ni mrefu, unaohitaji uvumilivu na uvumilivu.

Elimu ya kimaadili haipaswi kujengwa juu ya hofu ya adhabu, "mashaka ya maneno". Njia na njia za elimu inategemea maudhui na madhumuni yake. Kwa njia ya imani, wanahitaji kutumiwa kwa kiasi, wala kulazimisha imani zao, lakini, kulingana na Washinsky, kuamsha kiu cha imani hizi.

Katika kuzaliwa, njia ya mazoezi, hali ya siku, mamlaka ya wazazi, utu wa mwalimu, mfano (mazingira yaliyoandaliwa), kukuza na busara, adhabu ya onyo, shirika la maoni ya umma ya watoto ni muhimu. Katika kesi ya elimu, roho ya jumla inachezwa shuleni, hali nzuri. Moja ya njia zenye nguvu za kuzaliwa kwa Ushinsky huona asili: "Niita mimi na Barbar katika pedgogy, lakini nilifanya imani kubwa kutokana na hisia za maisha yangu kwamba mazingira mazuri yana ushawishi mkubwa wa elimu juu ya maendeleo ya nafsi ya vijana, na ambayo ni vigumu kushindana na ushawishi wa mwalimu. " Wazo hili litaendeleza zaidi mwalimu wetu wa kisasa v.A.Somomlinsky katika maandiko yake.

Elimu Ushansky kuchukuliwa katika umoja wa karibu na mchakato wa kujifunza na kupinga dhidi ya mgawanyiko wa elimu na mafunzo, kati ya mwalimu na mwalimu.

Ushinsky alitolewa mchango mkubwa katika maendeleo ya didactics. Alilipa kipaumbele maalum kwa matatizo ya elimu. Katika hali ya harakati ya kijamii na mafundisho ya karne ya 60 ya karne ya XIX, ilitatuliwa katika majadiliano yaliyofunuliwa kuhusu elimu ya kawaida na ya kweli.

Mfumo wa Elimu nchini Urusi na mwelekeo wake wa kawaida, wa kale wa Ushinsky ulifikiri kuwa radi ya Pradhedovskaya, ambayo ni wakati wa kukataa na kuanza kujenga shule kwa msingi mpya. Maudhui ya elimu yanapaswa kuhusisha hasa utafiti wa lugha ya asili, kwa kuwa "neno la asili ni msingi wa maendeleo yote ya akili na hazina ya ujuzi wote ...", hata vitu, akifunua binadamu na asili: historia, jiografia, asili Sayansi, Hisabati.

Sehemu maalum ya Marekani itachukua utafiti wa asili, kuiita mojawapo ya "washauri mkubwa wa wanadamu", si tu kwa sababu mantiki ya asili inapatikana kwa mtoto, lakini pia kutokana na umuhimu wake wa utambuzi na elimu.

Awali ya yote, shuleni, ni muhimu kuweka nafsi ya mwanafunzi kwa nia yake na maendeleo yake ya kikaboni, taratibu na ya kina, na ujuzi na mawazo yanapaswa kujengwa kwa mkali na, ikiwa inawezekana, mtazamo wa kina wa dunia na maisha yake.

Ushinsky anajishughulisha na upinzani wa wafuasi wa wafuasi wa elimu rasmi (kusudi la kujifunza ni kuendeleza uwezo wa akili wa wanafunzi) na nyenzo (kusudi ni kupata ujuzi) kwa upande wao mmoja. Kuonyesha kutofautiana kwa elimu rasmi, alisisitiza kuwa "sababu inaendelea tu katika ujuzi halisi ... na kwamba smartest si kitu lakini ujuzi wa mratibu vizuri." Mwelekeo wa nyenzo ulikosoa kwa matumizi yake, kwa sababu ya mateso ya faida ya moja kwa moja. Ushinsky anaona maendeleo ya vikosi vya akili vya wanafunzi, na ujuzi wa ujuzi unaohusishwa na maisha.

Kulingana na ukweli kwamba shule haina kuchunguza sayansi, lakini misingi ya sayansi, Ushinsky alifafanua dhana ya sayansi na somo la kitaaluma na kuamua uhusiano kati yao. Halali yake ni kwamba alikuwa akifanya kazi ya usindikaji wa kisayansi kwa mujibu wa umri na kisaikolojia ya wanafunzi, i.e. Usafishaji wa mfumo wa kisayansi katika Didactic.

Mafunzo yalizingatiwa na Wahinsky kama shughuli ya watoto chini ya uongozi wa mwalimu. Mafundisho yanapaswa kuwa shida, kuendeleza na kuimarisha mapenzi ya watoto.

Mafunzo kama aina maalum ya mchakato wa ujuzi ina muundo wake wa mantiki: hatua ya kwanza - ujuzi katika hatua ya mtazamo wa hisia (hisia, uwasilishaji). Mwalimu lazima achangia katika mkusanyiko wa wanafunzi wa nyenzo, kuwafundisha kuchunguza, ujuzi wa pili katika hatua ya mchakato wa busara (dhana na hukumu). Mwalimu anafundisha kulinganisha, kulinganisha ukweli, kwa muhtasari, funga hitimisho, hitimisho. Hatua ya tatu ya maarifa ya kiitikadi (busara) ni hatua ya kutengeneza fahamu ya kibinafsi, mtazamo wa ulimwengu. Mwalimu huunda mfumo wa ujuzi, huchangia kuundwa kwa mtazamo wa ulimwengu. Na hatua inayofuata ya maendeleo ya ujuzi uliopatikana ni kurekebisha.

Kufundisha na kufundisha kunahusishwa na integer moja wakati akifundisha huanza kwa wakati, inakua hatua kwa hatua na kwa kiumbe, anaendelea kudumu, anaanzisha midwifery ya mwanafunzi, huzuia mvutano mkubwa na urahisi wa kazi, kuhakikisha maadili na manufaa ya vifaa na matumizi yake.

Katika uwanja wa shirika na mbinu maalum za mchakato wa elimu, Ushinsky aliendeleza swali: jinsi ya kujifunza mtoto kujifunza, tatizo la kuimarisha mchakato wa elimu, shughuli za utambuzi, maendeleo ya kufikiri, mchanganyiko wa kukariri kwa mitambo na mantiki, Kurudia, umoja wa uchunguzi na maslahi, tahadhari, hotuba. Mwalimu mkuu alithibitisha na kuzingatia kikamilifu kanuni za usahihi (kuunganisha kwa tatizo la kufikiri, hotuba (hasa, watoto wa shule ya junior) na kwa maendeleo ya kibinadamu), ufahamu, usahihi, utaratibu, nguvu.

Kufundisha hufanyika kwa njia mbili kuu - synthetic na uchambuzi. Njia zinaongezewa na mapokezi, wao wanne: au sadaka (au sadaka), reduratory (au kuuliza), heuristic (au kutoa kazi), kuchaguliwa kuchaguliwa (au kuweka). Wote, pamoja au kuunganisha katika mafundisho, hutumiwa katika kila darasa na kila somo, kwa kuzingatia umri wa mwanafunzi na maudhui ya somo.

Mawazo ya Ushshinsky juu ya mafunzo ni umoja na wazo la jumla la kufundisha na mafunzo ya elimu. Ikiwa maendeleo, malezi na elimu ya mtu binafsi hufanyika kwa umoja kupitia mafunzo, basi mafunzo yenyewe ni kuepukika, kulingana na Washinsky, inapaswa kuendeleza na kuinua. Mafunzo ya Ushinsky alizingatia mamlaka ya elimu yenye nguvu. Sayansi inapaswa kutenda tu kwa akili, bali pia juu ya nafsi, hisia. Anaandika hivi: "Kwa nini cha kujifunza historia, fasihi, sayansi zote, kama mafundisho haya hayatufanya tupende wazo na ukweli zaidi ya fedha, kadi na divai, na kuweka faida za kiroho juu ya faida za random." Kulingana na Ushinsky, mafunzo yanaweza kufanya kazi za elimu na elimu tu ikiwa inazingatiwa hali kuu tatu: mawasiliano na maisha, kufuata hali ya mtoto na upekee wa maendeleo yake ya kisaikolojia, na kujifunza kwa lugha yao ya asili.

Kipaumbele kikubwa kililipwa kwa somo la Washinsky, maendeleo ya mahitaji ya shirika la darasa: Wanapaswa kutoa ujuzi mkubwa sana, kujifunza jinsi ya kuzalisha kwa kujitegemea, kuendeleza nguvu za utambuzi na uwezekano wa shule ya shule, kuelimisha sifa za thamani. Ushinsky anapinga trafiki ya reta, schemakism na template katika kujenga somo, formalism ambayo inafanya mpango wa ubunifu wa walimu. Wanapewa typolojia ya masomo.

Tahadhari kubwa, Ushinsky hulipa tatizo la kujifunza awali. Anaandika kwamba "umri mdogo, zaidi ya mafunzo ya mafundisho ya watu wanaoinua na kufundisha watoto." Shule ya msingi inapaswa kuweka msingi wa elimu ya jumla na kuleta sifa nzuri za mtu.

Ushinsky aliandika vitabu vya elimu kwa shule ya msingi: "Neno la asili" na "Dunia ya Watoto", ambalo nilitekeleza kanuni zangu za mbinu. Katika vitabu hivi, alijumuisha nyenzo nyingi kutoka kwa historia ya asili (asili), na kuhusiana na utafiti wa mahali pa kuzaliwa kwa maisha na matukio, na kuchangia kuzaliwa kwa upendo kwa watu rahisi; Ilichukua vifaa kwa ajili ya mazoezi ya akili na maendeleo ya zawadi ya hotuba; Ilianzisha maneno, mithali, vitambaa, booms, hadithi za maua ya Kirusi ili kuendeleza uelewa wa uzuri wa lugha.

Ushinsky alithibitisha njia ya sauti, uchambuzi na synthetic ya kujifunza diploma katika shule ya msingi, kusoma kwa maelezo. Wao huonyeshwa haja ya kujifunza asili na matumizi yake kama njia ya maendeleo kamili ya utu wa shule ya shule, elimu ya uchunguzi, maendeleo ya kufikiri mantiki, kwa sababu Mantiki ya asili ni mantiki ya bei nafuu zaidi na yenye manufaa kwa watoto, na yeye ni "mshauri mkuu wa wanadamu."

Katika shule iliyopangwa vizuri inayohusishwa na maisha na muda mfupi, jukumu la kuongoza Washinsky alichukua mwalimu. Katika makala "Katika manufaa ya fasihi za mafundisho", Ushinsky hufanya jaribio la kuongeza mamlaka ya mwalimu, kuonyesha jukumu lake la umma. Inaonekana picha mkali ya mwalimu wa watu na kutengeneza mahitaji ya msingi kwa hiyo: "Mwalimu, amesimama katika ngazi na kozi ya kisasa ya elimu, anahisi kama ... mpatanishi kati ya kila kitu kilichokuwa kizuri na cha juu katika historia ya zamani ya watu, na kizazi cha mpya, mlinzi wa watakatifu maagano ya watu ambao walipigana kwa kweli na kwa ajili ya mema ... kesi yake, ya kawaida nje, ni moja ya matukio makubwa ya historia. "

Ushinsky alidai utambulisho wa mwalimu mwalimu katikati na nafsi ya shule: "Katika kuzaliwa, kila kitu kinapaswa kuzingatia utambulisho wa mwalimu, kwa sababu nguvu ya elimu hutiwa tu kutokana na chanzo cha mtu. .. Tu utu unaweza kutenda juu ya maendeleo na ufafanuzi wa utu, tabia tu inaweza kuundwa ".

Mwalimu lazima awe na imani imara; Ujuzi wa kina na ujuzi katika sayansi ambayo atafundisha; Jua pedagogy, saikolojia, physiolojia; bwana sanaa ya vitendo ya kufundisha; Penda biashara yako na kumtumikia isipokuwa. "Kwa mwalimu maarufu, niliandika Ushunsky, ni muhimu kwa elimu ya kina kabisa, ni muhimu kuendeleza uwezo na nia ya kuendelea kupanua mtazamo wake wa kisayansi na ufundishaji katika mwalimu." Mwaka wa 1961, Ushinsky anaandika kazi kubwa ya "mradi wa semina ya mwalimu", ambayo mfumo wa mafunzo ya mwalimu huweka. Vifungu vingi vya kazi hii ni muhimu na wakati wetu.

Ushinsky kuhusu elimu kama sayansi na sanaa.

Katika makala "juu ya faida ya fasihi za mafundisho", Ushinsky aliandika hivi: "Hakuna dawa, wala pedagogy inaweza kuitwa sayansi kwa maana kali ya neno." Hata hivyo, yeye pia ni wa maneno hayo: "POPAGOGY sio sayansi, lakini sanaa."

Mwishoni mwa karne ya 19. Mara nyingi ilikuwa inawezekana kusikia hukumu, kama hakuna njia nyingine, kama Ushinsky mwenyewe alikataa kufundisha haki ya kuitwa sayansi. Hata hivyo, Ushinsky mwenyewe aliona swali hili kabisa kabisa.

Maswali kuhusu uhusiano wa sayansi na sanaa ya elimu kama shughuli za elimu ya KD Ushonsky aliomba rufaa kutoka kwa hatua ya kwanza katika uwanja wa kisayansi na ufundishaji, katika kazi ya kwanza ya mafundisho ya kwanza, ambayo ni pamoja na: "Mihadhara ya Desk Elimu" (1846-1848), "Kwa faida ya maandiko ya mafundisho" (1857) , "Katika elimu ya kitaifa katika elimu ya umma" (1857), pamoja na katika kazi hizo zote ambapo walisoma mambo mbalimbali na njia ambazo zinaweza kutumika katika shughuli za elimu.

Katika kazi zao, Ushinsky alisema kuwa suala la sayansi zote na kila mmoja wao ni tofauti mara kwa mara, lakini ni kihistoria kubadilika.

Hakukubaliana na wanafalsafa wa Ujerumani na wanasaikolojia, ambao wote wanaweza kuwakilishwa katika uwasilishaji wa utaratibu, unaoitwa sayansi, kama matokeo ambayo mipaka kati ya sayansi na shughuli za vitendo kutoweka, na sheria ziliitwa sheria. Ushinsky aliamini kwamba suala lake la utafiti, kuishia na ugunduzi wa kweli, kutokana na kiini cha mambo lazima kutumika kama ishara kuu ya sayansi. Ushinsky pia alisema: "Sanaa inaweza kuundwa karibu na sayansi yoyote, ambayo itaonyesha jinsi mtu anaweza kufaidika katika maisha, kwa kutumia masharti ya sayansi; Lakini sheria hizi kwa kutumia sayansi hazifanyi sayansi ... "

Ili kuthibitisha mtazamo wake, Waisshinsky aliongoza hoja kulingana na ambayo sanaa ya matumizi ya vitendo ya hitimisho ya sayansi inaweza kuwa na seti isiyo na kipimo ya sheria isiyo ya kawaida iliyowekwa na tamaa za kiholela za mtu. Hitimisho la sayansi ni lengo, wakati katika sanaa ya maombi yao ya vitendo mwanzo wa kujitegemea hufanyika. Tofauti na sheria ambazo zinaweza kutofautiana kulingana na mapenzi na tamaa ya mtu, "ukweli wa sayansi haubadili kiholela, lakini tu kuendeleza; Na maendeleo haya ni kwamba mtu kutoka kwa sababu zaidi inaonekana kwa sababu ya sababu, au, ambayo bado inakaribia zaidi na zaidi kwa kiini cha somo. "

Tofauti na watangulizi wake, Ushinsky ghafla anadai kwamba elimu si sayansi, lakini sanaa ambayo ilikuwa ni sahihi kuzingatia ujuzi na dawa na sanaa tu kwa sababu wanajifunza shughuli za vitendo na kutafuta kuunda kile ambacho sio. Ni makosa kudhani kwamba nadharia yoyote, sayansi yoyote iliyoambatana na mazoezi ya kuwa sayansi na inakuwa sanaa.

N.k. Goncharov aliamini kwamba Mshinsky hakuonyesha utaratibu katika kutatua suala la kupigana kama sayansi au sanaa.

Tofauti ya mafundisho kama sayansi, kwa upande mmoja, na mafundisho kama sanaa ya elimu - kwa upande mwingine, ulifanyika wakati ambapo Ushinsky alifunua tofauti kati ya mafundisho kutoka kwa sayansi hizo ambazo hazikufuatilia madhumuni mengine, pamoja na kusoma kiini ya vitu na matukio, kujifunza asili, lengo, kutokana na mapenzi ya mtu wa uhusiano wa kujitegemea kati ya masomo. Maana ya kupinga sanaa ya elimu kwa sayansi hiyo ilikuwa inaonyesha kazi na malengo ya vitendo vya elimu - kuboresha shughuli za elimu kwa misingi ya kisayansi.

Elimu rasmi, ambayo ilikuwa msingi wa ufunuo wa Mungu, alitofautiana na ufahamu wake wa uhusiano wa sanaa ya elimu na halali, na sio sayansi ya mythological kuhusu mtu, ambayo inapaswa kutumika kama msingi wa shughuli za kimapenzi.

Kwa ajili ya elimu, maslahi ya sayansi, "ambayo inategemea ujuzi wa fedha zinazohitajika ili kufikia lengo lake ... Sayansi hizo zote ambazo mwili au asili ya akili ya mtu hujifunza, na bado haipo katika ndoto, lakini katika matukio ya kweli. "

Kwa sayansi hii, Ushinsky alikuwa na mbinu yake binafsi, kulingana na ambayo pedagogy inapaswa kuwa "mkusanyiko wa ukweli uliowekwa kwa kiasi kama hizi zinaruhusu."

K.d. Ushinsky alisema kuwa kama sayansi nyingi hufunua ukweli na sheria, lakini haziendeleza maombi yao na shughuli za vitendo, basi pedagogy ni tofauti sana katika suala hili.

Kazi ya Pedagogy Ushinsky aliona katika "utafiti wa mtu katika maonyesho yote ya asili yake na maombi maalum kwa sanaa ya elimu." Maana ya vitendo ya kufundisha ni "kugundua fedha kwa elimu kwa mtu wa tabia kama hiyo ambaye angepinga kujitokeza kwa ajali zote za maisha angeweza kumwokoa mtu kutoka kwa ushawishi wao wa kujifurahisha na kumpa fursa ya kuondoa matokeo mazuri tu kutoka kila mahali. "

Konstantin Dmitrievich Ushonsky.(1824-1870) - mwanzilishi wa shule ya ndani ya kisayansi na shule ya watu nchini Urusi. Aliendelea na utamaduni wa taa ya Kirusi yenye lengo la kutafuta ufumbuzi wa mafundisho ya matatizo ya kijamii na kisiasa. K.d. Ushinsky alifanya kwa ajili ya demokrasia ya elimu, kwa haki sawa ya kuundwa kwa sekta zote za jamii.

K.d. Ushinsky alisoma katika gymnasium, kisha akaingia katika Kitivo cha Chuo Kikuu cha Moscow, ambapo uwezo wa kipaji na mafanikio ya wanafunzi bora walibainishwa. Mnamo mwaka wa 1844, Baraza la Chuo Kikuu cha Chuo Kikuu lilipatia shahada ya mgombea wa mamlaka ya sheria. Alipokuwa na umri wa miaka 23, profesa wa kampeni wa Sayansi ya Cameton katika Yaroslavl Demidov Lyceum alichaguliwa. Katika mihadhara yao, ambao walifanya hisia kubwa kwa wanafunzi, Ushinsky, wanakosoa wanasayansi kwa hitimisho kutoka kwa maisha ya watu, alizungumza kuwa sayansi inapaswa kuchangia kuboresha kwake. Aliwaita wanafunzi kujifunza maisha, mahitaji ya watu, kumsaidia. Hata hivyo, maoni ya kidemokrasia ya maendeleo ya profesa mdogo, erudition yake, unyenyekevu katika mzunguko na wanafunzi wao unasababishwa na uongozi wa Lyceum. Submenus ikifuatiwa na Washinsky na uanzishwaji wa usimamizi wa ajabu. Mnamo mwaka wa 1849, baada ya mashtaka ya kutokuaminika, aliondolewa kwenye nafasi yake. Baada ya mwaka na nusu, uliofanywa katika majaribio yasiyofanikiwa ya kutetea kazi ya kufundisha katika Yaroslavl, Ushinsky alihamia St. Petersburg. Kwa muda fulani kupata tafsiri ya makala kutoka magazeti ya kigeni, kitaalam na kitaalam. Yote haya haitoshi kwa Ushinsky, ambaye aliota shughuli za kijamii kwa manufaa ya nchi yake. "Fanya faida nyingi iwezekanavyo kwa baba yangu- hapa ni lengo pekee la maisha yangu; kwakei. lazima kutuma uwezo wako wote, "- Alisema Young Mshinsky.

Mnamo mwaka wa 1854, Ushinsky ameridhika na mwalimu wa maandiko ya Kirusi katika Taasisi ya Atima ya Gatchinsky, ambayo ilikuwa chini ya auspices ya Empress. Kazi ya taasisi hii ilikuwa kuzaliwa kwa watu, mwaminifu "mfalme na baba", na mbinu zilizotumiwa kwa hili zilikuwa maarufu kwa rigor yao: kwa wanafunzi wasiokuwa 6 wa mwanafunzi wangeweza kuingia katika keki, kwa kutembea kwa Majumba ya Taasisi, watoto walitolewa tu Jumamosi na Jumapili. Mshinsky mwenyewe alionyesha utaratibu wa taasisi: "Ofisi na kuokoa ghorofani, utawala katikati, kufundisha chini ya miguu, na kukuza- juu ya mlango wa jengo. "

Ndani ya miaka mitano ya kazi yake ya kufundisha katika shule hii (kuanzia mwaka wa 1854 hadi 1859), Ushinsky alitaka kubadili zamani na kuanzisha maagizo mapya na mila, ambayo ilibakia hadi mwaka wa 1917. Aliweza kuondokana na ushawishi wa taasisi za elimu ya aina , Punguza wizi, kama adhabu kali sana kwa wezi ilikuwa dharau ya washirika. Hisia ya ushirikiano wa kweli.shinsky kuchukuliwa. msingi wa elimu.Baada ya mwaka wa huduma yake katika Taasisi ya Watima ya Gatchina, K.D. Ushinsky aliimarishwa na huduma na kupewa mkaguzi wa darasa.

Katika kuta za Taasisi, Ushinsky aligundua kumbukumbu ya moja ya wakaguzi wa awali wa shule hii - E.O. Google ambayo nimepata "Mkusanyiko kamili wa vitabu vya mafundisho."Kupatikana vitabu vilikuwa na athari kubwa kwa Washinsky. Anaandika makala "Kuhusu faida ya fasihi za mafundisho "(1857), iliyochapishwa katika "gazeti la elimu". Makala ilikuwa na mafanikio ya umma. Ushinsky akawa mwandishi wa kudumu wa gazeti, ambako alichapisha mara kwa mara makala ambayo aliunda maoni yake juu ya mfumo wa kuzaliwa na elimu nchini Urusi. Pia alishirikiana na magazeti "ya kisasa" (1852-1854) na "maktaba ya kusoma" (1854-1855).

Katika makala zao - "O. nathodics katika Elimu ya Umma »(1857), "Mambo ya shule tatu"(1858) na wengine. Ushinsky maendeleo mawazo kuhusu idadi ya elimu.Tatizo hili lilikuwa muhimu zaidi katika nadharia ya mafundisho ya K.D. Ushinsky. Mfumo wa kuwalea watoto katika kila nchi, alisisitiza, anahusishwa na masharti ya maendeleo ya kihistoria ya watu, na mahitaji yake na mahitaji yake. "Kuna moja tu kwa kila mtu aliye na mwelekeo wa kuzaliwa, ambayo inaweza daima kuhesabu elimu: hii ndiyo tunayoita utaifa. Ukuaji uliotengenezwa na watu wenyewe na ulianzishwa kwa misingi ya watu una nguvu ya elimu ambayo sio katika mifumo bora kulingana na mawazo yasiyo ya abstract au kukopa kutoka kwa watu wengine. "- aliandika Ushunsky. Chini ya utaifa alielewa asili ya kila mtu, kutokana na hali ya kihistoria, kijiografia na ya asili. Elimu inaeleweka kama shughuli inayolengwa.

Ushinsky alisema kuwa mfumo wa elimu ulijengwa kulingana na maslahi ya watu huendelea na kuimarisha sifa za kisaikolojia na sifa za kimaadili - uzalendo na kiburi cha kitaifa, upendo wa kazi.

Lengo kuu la elimu- Maendeleo ya kiroho ya mtu mwenye msaada wa mila ya kitamaduni na ya kihistoria ya watu, sifa za asili yake ya kitaifa.

Kazi za msingi za elimu:elimu ya kimaadili ya watoto wa shule, kuunganishwa kwa elimu ya kidini na ya kidunia, elimu katika mtoto wa upendo kwa kazi, kukuza hisia za kizalendo.

Kanuni za msingi za elimu:hali, Kiroho cha Kikristo, Mahusiano ya Sayansi. Umuhimu maalum kwa k.d. Ushonsky amefungwa. elimu ya kimaadili.msingi ambao aliona dini. Alielewa dini, kwanza, kama dhamana ya usafi wa maadili.

Ubora wa utuchakula katika mchakato wa elimu ya kimaadili: heshima na upendo kwa watu, upendo kwa ajili ya mama; Mtazamo wa kweli, wa kirafiki kuelekea mazingira, ubinadamu, ukweli, kujithamini.

Kwa vifaa vya Elimu.alihusisha mfano wa kibinafsi, imani, mafunzo, ujasiri wa mafundisho, hatua za kuzuia, kukuza na kupona. Alipinga kujitenga kwa kazi za elimu na mafunzo katika shule, alisema kwa umoja wa hizi mbili zilianza katika shughuli za mwalimu, kuchukuliwa kujifunza njia muhimu zaidi ya elimu ya kimaadili. K.d. Ushinsky alipinga juu ya mtazamo wa kibinadamu kwa watoto, dhidi ya mtoto aliyedharau wa adhabu ya kisheria.

Inahitajika hali ya elimu ya kimaadili.Ushshinsky alisema maleziwatoto ni Haki. uwakilishi juu ya jukumu na umuhimu wa kazikatika historia ya jamii, katika maendeleo ya mwanadamu. Katika makala hiyo "Kazi katika maana yake ya akili na elimu" (1860)aliandika: "Kukuza zaidi, ikiwa inataka furaha kwa mtu, haipaswi kuinua si kwa ajili ya furaha, lakini kujiandaa kwa maisha ya maisha. Elimu inapaswa kuendeleza tabia na upendo kwa kazi kwa mwanadamu. " Kazini kuongoza. sababu hiyomaendeleo.

K.d. Ushinsky aliamua mafundisho kama kazi kubwa. "Mafundisho ni kazi na inapaswa kubaki shida kamili ya mawazo."Aliunganisha umuhimu wa kubadilisha kazi ya kimwili kimwili, ambayo sio tu mazuri, lakini pia kupumzika kwa manufaa baada ya kazi ya akili. Aliona kuwa ni muhimu kuanzisha kazi ya kimwili wakati bila wakati. Kutoka kwa mtazamo huu, Ushinsky pia alithamini michezo.watoto. Alisisitiza athari za mazingira kwa ajili ya matengenezo ya mchezo wa watoto: inatoa vifaa kwa ajili ya shughuli ya mchezo wa watoto. Michezo hutofautiana na umri wa watoto, kulingana na uzoefu wa watoto, maendeleo ya akili, uongozi wa watu wazima. Mazoezi ya watoto katika mchezo hayatoshi bila ya kufuatilia, lakini kupata udhihirisho wao katika siku zijazo katika tabia ya umma ya mtu. Alizingatia mchezo wa shughuli za kujitegemea, za bure, ambazo ni muhimu katika maendeleo ya utu. Kushikamana na vidole vya thamani ya elimu.

Katika elimu ya watoto wa umri wa mapema K.D. Usshinsky mahali maarufu. hali.Mawasiliano ya watoto wenye asili husaidia kuendeleza uwezo wao wa akili. Uchunguzi na kujifunza asili ya asili huchangia maendeleo ya hisia ya uzalendo, pamoja na elimu ya aesthetic. Kuanzia umri mdogo ni muhimu kuelimisha watoto mtazamo makini juu ya kuhifadhi mazingira ya asili.

Elimu ya Aesthetic.kukumbuka uumbaji wa mazingira ambayo yanatimiza mahitaji ya kupendeza na ya kisaikolojia. Ni aesthetically kuendeleza watoto shukrani kwa kazi ya ubunifu wa watu na fasihi, mchele.

K.d. Ushinsky masharti umuhimu kwa malezi kwa watoto nidets.Alianzisha muundo muhimu katika kuinua tabia: mtu mdogo, tabia ya haraka ni mizizi ndani yake na mapema kukomesha, na tabia ya zamani, ni vigumu zaidi kuwaondoa. Ushinsky alisema kuwa katika malezi ya tabia, hakuna kitu kinachofanya kazi kwa mfano wa watu wazima, na kwamba wakati huo huo mabadiliko ya mara kwa mara ya waelimishaji ni hatari.

Wengi mazingira ya asilielimu na kujifunza kuzingatiwa familiaWatoto wa mapacha, kuanzia umri wa mapema, kupata hisia za kwanza, kupata ujuzi wa msingi, ujuzi na tabia, kuendeleza amana zao. "Moja ya haki za kibinadamu takatifu, ambazo huzaliwa ulimwenguni,- haki ya kuzaliwa kwa haki na nzuri. "Inapewa, kwanza kabisa, wazazi. Kwa kufanya hivyo, wanapaswa kuwa na ujuzi wa mafundisho, kujifunza maandiko ya mafundisho; Njia kwa uangalifu wa kesi ya elimu, kwa uteuzi wa waelimishaji na walimu, ufafanuzi wa njia za maisha ya baadaye kwa watoto wao.

Jukumu muhimu sana katika elimu ya familia na kufundisha watoto wa umri wa mapema na umri wa shule ya mapema, Ushinsky alichukua mama. Mama ni karibu na watoto, anaonyesha wasiwasi usio na mwisho juu yao tangu siku ya kuzaliwa, ni bora kuelewa sifa zao za kibinafsi; Ikiwa yeye si busy katika kazi nje ya nyumba; Ina fursa zaidi katika mchakato wa maisha ya kila siku kuwashawishi watoto katika mwelekeo uliotaka.

Ushinsky alionyesha mahitaji ya watoto, kuanzia umri mdogo, kufyonzwa vipengele vya utamaduni wa watu,alipoteza lugha ya asili, alifahamu kazi za sanaa za watu wa mdomo. Alisema kuwa shule ya kujifunza juu ya lugha ya mtu mwingine huchelewesha maendeleo ya asili ya majeshi na uwezo wa watoto, kwamba hauna maana na haina maana kwa ajili ya maendeleo ya watoto na watu. Kwa hiyo, kazi yote ya elimu na elimu katika familia, katika chekechea, inapaswa kufanyika shuleni katika lugha ya asili, lugha ya uzazi.

Kulingana na Ushinsky, lugha ya asili. "Yeye ndiye mshauri maarufu zaidi ambaye aliwajifunza watu wakati hapakuwa na vitabu au shule,"na kuendelea kumfundisha na kisha ustaarabu ulipoonekana. Lugha ya asili katika shule ya watu, kulingana na Washinsky, inapaswa kuwa "Sehemu kuu, kati, ambayo ni sehemu ya masomo mengine yote na kukusanya matokeo yao." .

Ushinsky alifanya kazi sana kuamua mwelekeo kuu na maudhui ya kozi ya awali ya mafunzo na kuboresha mbinu ya kujifunza lugha ya awali ya lugha katika shule ya watu ili kuifanya kuwa somo la elimu linalochangia elimu ya akili, maadili na ya aesthetic ya watoto.

K.d. Ushinsky alitoa ushauri. katika maendeleo ya hotuba na kufikiria watoto,kuanzia umri mdogo. Alisema kuwa mawazo ya kujitegemea yanafuata tu kutokana na ujuzi wao wenyewe unaopatikana kuhusu masomo na matukio hayo yanayozunguka mtoto. Kwa hiyo, sharti la kujishughulisha na mtoto wa TOI au mawazo mengine ni visual.

Aliwashauri walimu kwa njia ya kawaida. zoezikuendeleza kwa watoto uwezo wa kuchunguza vitu tofauti na matukio, kuimarisha watoto wanaweza kuwa kamili zaidi, waaminifu, picha zenye mkali, ambazo zinakuwa vipengele vya mchakato wao wa akili. "Ni muhimu.- aliandika, - ili kuwa na suala la kutafakari moja kwa moja katika nafsi ya mtoto na, kwa kusema, kwa macho ya mwalimu na chini ya uongozi wake, hisia ya Cattyy ikageuka kuwa dhana, wazo hilo lilijengwa na dhana na mawazo yalichaguliwa kwa neno. "

Katika maendeleo ya hotuba ya watoto wa umri wa mapema na umri wa shule ya mapema, Ushinsky masharti umuhimu mkubwa kujifunza picha.Alielezea umuhimu mkubwa wa kazi. uumbaji wa watukatika uumbaji na mafunzo ya watoto. Aliweka hadithi za watu wa Kirusi mahali pa kwanza, akisisitiza kuwa, kutokana na upekee wa maendeleo ya mawazo yake, watoto wanapenda hadithi za hadithi. Katika hadithi za hadithi za watu, wanapenda nguvu ya utekelezaji, kurudia kwa mapinduzi sawa, unyenyekevu na picha za maneno ya watu. Bonyeza thamani na kazi nyingine za sanaa za watu wa Kirusi - Mithali, vidonge na siri. Alizingatia mithali ya Kirusi iwe rahisi na sura na kina juu ya maudhui ya kazi, kuonyesha maoni na uwasilishaji wa watu - hekima ya watu. Vipande vilivyotolewa, kwa maoni yake, akili ya mtoto zoezi muhimu, hutoa mazungumzo ya kuvutia, ya maisha. Maneno, booms na spearheads husaidia kuendeleza watoto kutoka kwa watoto kwa rangi za sauti za lugha ya asili.

Uongofu wa asili ya shirika na mbinu ya Ushinsky ulifanya nafasi ya mkaguzi wa darasa la Taasisi ya Smolny ya msichana mzuri, ambako alialikwa mwaka wa 1859. Alifanya mabadiliko kadhaa juu ya kisasa ya mtaala, kuanzishwa kwa Njia mpya za kujifunza na wengine wanajiunga na Wake kanuni kuu- Demokrasia ya Elimu ya Taifa na Raia ya Elimu, - alialikwa kufundisha katika Taasisi ya Maandishi maarufu, imeweza kuondokana na kuwepo kwa wanafunzi wa "heshima" na "wasio maskini" (yaani kutoka darasa la Meshchansky ), ilianzisha mazoezi ya kufundisha vitu vya elimu katika lugha ya Kirusi na kufunguliwa darasa maalum la kufundisha, ambalo wasichana walifundishwa kufanya kazi kama waelimishaji. Ushinsky aliletwa katika mazoezi ya kazi ya mafundisho ya mkutano na mkutano wa walimu, wanafunzi walipokea haki ya kufanya likizo na likizo kutoka kwa wazazi wao.

Wakati huo huo na kazi ya kufundisha, Ushinsky alianza kuhariri "Journal ya Wizara ya Mwanga wa Watu",ambayo, shukrani kwake, ikawa uchapishaji wa mafundisho, mwaminifu kwa mwenendo mpya katika uwanja wa elimu ya umma.

Ubadilishaji wa Ushinsky unasababishwa na kutokuwepo kwa sehemu ya wafanyakazi wa Taasisi ya Smolny. Alishtakiwa kwa atheism na kutokuwa na uhakika wa kisiasa. Chini ya kisingizio cha uaminifu mwaka wa 1862, Ushinsky aliondolewa kutoka Taasisi - aliongozwa kwa miaka mitano nje ya nchi. Wakati huu, Ushinsky alitembelea Uswisi, Ujerumani, Ufaransa, Ubelgiji na Italia, ambapo wanafunzi walitembelea shule za wanawake, kindergartens, makao na shule ambazo zilizingatiwa kuwa za juu zaidi katika sehemu ya ubunifu katika elimu. Maelezo yake, uchunguzi na barua za kipindi hiki, aliungana katika makala hiyo "Safari ya mafundisho ya Switzerland".

Mwalimu wa nje ya nchi aliandika vitabu "Neno la asili"(1860) na "Dunia ya Watoto"(1861). Kwa kweli, haya yalikuwa ni vitabu vya kwanza vya Urusi na Kirusi kwa ajili ya mafunzo ya awali ya watoto. Vitabu hivi vilikuwa na athari kubwa kwa shule ya watu wa Kirusi. Juu yao nilijifunza lugha ya Kirusi sio kizazi kimoja cha watoto wa shule. Wakati huo huo na kitabu cha kuchapisha, Ushinsky aliandikwa. "Mwongozo wa kufundisha juu ya" neno la asili "kwa walimu na wazazi",ilianzisha mapendekezo juu ya njia ya kufundisha lugha ya asili. Ilifurahia maarufu kati ya walimu na wazazi. Mpaka 1917 r. Kitabu hicho kilichapishwa mara 146.

Katikati ya miaka ya 1860. Ushinsky akarudi Russia. anaandika na kuanza kuchapisha kutoka 1867 kazi muhimu zaidi ya kisayansi "Mtu kama suala la kuzaliwa. Uzoefu wa anthropolojia ya mafundisho.Kiasi cha kwanza kilitolewa mwaka wa 1868, na baada ya muda fulani ikifuatiwa pili. Kiasi cha tatu kilibakia unfinished, katika kazi hii, Ushinsky alitoa thabiti ya somo la mafundisho, mifumo na kanuni zake za msingi, kuchukuliwa kuwa na ujuzi kuhusiana na sayansi nyingine zilizojifunza na mtu (falsafa, historia, saikolojia).

Katika kazi yake k.d. Ushinsky alisema kuwa suala la elimu ni mtu kama vile. Kwa hiyo, sanaa ya elimu inapaswa kuzingatia data ya sayansi ya anthropolojia, juu ya ujuzi jumuishi wa mtu, ni ujuzi wa anthropolojia kwamba K.D aliamini. Ushinsky, fanya fursa kwa usahihi, kwa kuzingatia sifa za malezi na maendeleo ya psyche na sifa za kisaikolojia za mtoto, kuamua maudhui ya mafunzo na fomu ya shirika lake. Kwa hiyo, aliona kuwa ni muhimu kujenga mafunzo kwa misingi ya uhasibu kwa umri, sifa za kibinafsi na kisaikolojia, maalum ya maendeleo ya psyche yao, utafiti wa utaratibu wa watoto katika mchakato wa elimu, "Ikiwa pedgogy anataka kumlea mtu kwa kila namna, lazima kwanza kujifunza Yeye kwa namna zote ... Mwalimu anapaswa kujitahidi kujifunza mtu, ni nini kweli, na udhaifu wake wote na kwa ukuu wake wote, na Wiki zake zote, mahitaji madogo na kwa mahitaji yake yote ya kiroho. "

Ushinsky alielezea ujasiri thabiti katika ukweli kwamba kwa elimu inayolengwa kulingana na utafiti wa mwanadamu, "Mbali kushinikiza mipaka ya majeshi ya kibinadamu: kimwili, akili na maadili."Na hii, kwa maoni yake, ni wengi kazi kuuhii, pedagogy ya kibinadamu.

Historia ya K.D. Ushinsky ni kwamba alielezea kwa mujibu wa mafanikio ya kisayansi ya wakati huo, misingi ya kisaikolojia ya Didactics - mafunzo ya nadharia.Alitoa miongozo, kwa kuwa inapaswa kuwa katika mchakato wa kujifunza kwa zoezi ili kuendeleza tahadhari ya watoto, jinsi ya kuelimisha kumbukumbu ya ufahamu, kuimarisha wanafunzi katika kumbukumbu ya wanafunzi kwa kurudia, ambayo ni sehemu ya kikaboni ya mchakato wa kujifunza. Hatua yoyote mbele katika mafunzo inapaswa kuzingatia ujuzi uliopita.

Ushinsky alisisitiza haja ya uhusiano wa karibu kati ya mafunzo na elimu, imeonyesha kuwa muhimu zaidi kuinua kujifunza.Vitu vyote vya elimu vina, alisema OP, fursa nyingi za elimu, na wote wanaohusika katika kesi ya elimu wanapaswa kukumbuka hili kwa matendo yao yote, katika mahusiano yote ya moja kwa moja na wanafunzi, wanafunzi. Alithibitisha Dadactic muhimu zaidi kanuni za Kuinua Kujifunza:visual, mfumo na mlolongo, ufanisi na nguvu ya kujifunza kujifunza, mbinu mbalimbali za kujifunza.

K.d. Ushinsky alifanya mchango mkubwa katika majadiliano kati ya wafuasi wa elimu rasmi na nyenzo. Alifanya uongo wa kuzingatia sana kwa elimu ya classical kama njia ya maendeleo ya jumla na upinzani wake kwa elimu halisi kama njia ya maandalizi ya shughuli za vitendo. Kutambua nadharia zote mbili, aliiona kuwa ni muhimu sana kama maendeleo ya nguvu za akili na uwezo wa wanafunzi na ujuzi wa maarifa yao muhimu katika maisha.

K.d. Ushinsky. iliendeleza kujifunza kwa somo la kawaidabaada ya kuamua muundo wake wa shirika na aina ya mtu binafsi (somo linachanganywa, somo la mazoezi ya mdomo na ya vitendo, somo la mazoezi ya maandishi, somo la kutathmini ujuzi). Kwa ujumla, kulingana na K.D. Ushinsky, somo linafikia malengo tu wakati unahusishwa na mwelekeo fulani, na kwa njia ya njia yake ya mafundisho mbalimbali hutumiwa.

K.d. Ushinsky alifanya mchango mkubwa kwa tatizo la maandalizi. wafanyakazi wa mwalimu.Katika makala hiyo "Mradi wa semina ya mwalimu"alipendekeza kuanzisha taasisi za elimu ya mafundisho (semina ya walimu) kwa ajili ya mafunzo ya walimu wa shule ya watu, kuweka mbele ya kujenga vyuo vikuu vya elimu katika vyuo vikuu kuandaa taasisi za elimu ya sekondari, pamoja na madarasa ya mafundisho katika taasisi za elimu ya sekondari.

Ushonsky juu alithamini jukumu la mwalimu,ushawishi wa utu wake kwa wanafunzi. Iliathiri nafasi ya kwanza kati ya fedha nyingine na kusema kuwa haiwezi kubadilishwa na njia nyingine yoyote ya dhaifu. Ushinsky alikuwa mwanasayansi mkubwa wa wakati wake katika uwanja wa elimu. Ilifunikwa karibu mambo yote makubwa ya nadharia ya mafundisho, alifanya kama takwimu maarufu ya umma: aliandika makala na shule za Jumapili, kuhusu shule za watoto wa wasanii, na pia walishiriki katika Congress ya mwalimu huko Crimea.

Mawazo na mafundisho yake huvutia tahadhari ya walimu wa kuendelea duniani kote.

© 2015-2019 tovuti
Haki zote za kuwa waandishi wao. Tovuti hii haina kujifanya kwa uandishi, lakini hutoa matumizi ya bure.
Ukurasa wa Kujenga Tarehe: 2017-04-04.

Uchaguzi wa mhariri.