Fasihi za kigeni za karne ya XVII. Lapin i.l., Golubovich n.v.: Vitabu vya kigeni

11. Kazi ya Cornell.
Cornel (1606-1684)
Alizaliwa huko Ruang, katika afisa wa afisa. Alihitimu kutoka Chuo cha Wajesuit, alipokea mwanasheria. Siku moja, anaiambia hadithi, mmoja wa marafiki wa Cornell alimletea mpendwa wake, lakini alichagua Pierre kwa recycle yao ya zamani. Hadithi hii ilisababisha Cornel kuandika comedy. Kwa hiyo ilionekana "Melita" (1629). Kisha - "kubuni safi", "mjane", "Nyumba ya sanaa ya mahakama", "Royal Square" - sasa umesahau. Baada ya "udanganyifu wa comic", pamoja na safari yake ya ajabu ya viumbe na matukio ya ajabu, Cornelel aliunda "upande" - msiba, ambao ulifungua historia ya utukufu wa Theatre ya Kifaransa, ilifikia kiburi cha kitaifa cha Kifaransa. "LED" ilileta mwandishi wa sifa ya watu na hasira Richelieu (kwa sababu kuna nia za kisiasa - shujaa wa Kihispania). Richelieu alichukia, kwa sababu Yeye mwenyewe alikuwa mshairi mbaya. Alishambulia Cornell. Academy ilianza kutafuta makosa na upungufu kutoka "sheria" ya classicism. Mchezaji wa kucheza alikuwa kimya kwa muda. Mnamo 1639-1640 - majanga ya "Horace" na "Qinna", 1643 - "Polyevk". Mnamo 1652 - msiba wa "pertril" - kushindwa kamili. Silence kwa miaka saba, basi mwaka wa 1659 - "Oedip". Racin anakuja kuchukua nafasi yake. Cornell haitaki kuacha. Voltaire mnamo 1731 katika shairi "Hekalu la ladha" iliyoonyeshwa Cornell ya moto maandamano yake ya mwisho - "baridi ya mji wa ubunifu." Mwaka wa 1674 K. kusimamishwa kuandika, baada ya miaka 10 alikufa.
Uumbaji wa mapema
Jaribio la kwanza la Cornelel mara nyingi linaonekana kuwa comedy "Melita" (Mélite, 1629), lakini mwaka wa 1946 maandishi yasiyojulikana yalipatikana katika jadi ya "Astrey" kwenye Wizara ya Wachungaji "ALIDOR, au tofauti" (Alidor Ou L'Intiffént, kati ya 1626 na 1628, Publ. Mwaka wa 2001), ambayo inaweza kuchukuliwa kuwa mwanzo wa kweli wa mchezaji wa kucheza (kulingana na matoleo mengine, mwandishi wake ni Jean Rotra). Kwa "Melita", idadi ya comedies ilifuatiwa, ambayo Cornelel iliunda nafasi na kuwekwa Rickel.
Kuanzia mwaka wa 1635, Cornell anaandika msiba, kwanza kuiga Seneke; Kwa idadi ya hizi majaribio ya kwanza, dhaifu sana ni ya Médée. Kisha, aliongozwa na Theatre ya Hispania, aliandika "L'Illusion Comique" (1636) - Farce kali, ambaye mtu mkuu ni Kihispania Matamor.
"LED"
Mwishoni mwa mwaka wa 1636, msiba mwingine wa Cornell ulionekana, ambao hufanya zama katika historia ya Theatre ya Kifaransa: ilikuwa "LED", mara moja kutambuliwa kama kito; Hata mthali uliumbwa: "Beautiful LED" (Beau Comme Le CID) ". Paris, na baada yake, Ufaransa nzima iliendelea" kuangalia macho ya Cyda Himena "hata baada ya Academy ya Paris ilihukumu msiba huu, katika hisia za l ' Académie Sur Le Cid ": Mwandishi wa upinzani huu wa Shaplin alipata uchaguzi wa njama ya msiba haukufanikiwa, Umoja haufai, mtindo - usio na heshima.
Janga la "Horace" lililoandikwa katika Ruang liliwekwa Paris mapema mwaka wa 1640, inaonekana, kwenye hatua ya Hoteli ya Burgundy. Waziri wa janga hakuwa na ushindi wa mchezaji wa michezo, lakini kutoka kwenye kucheza hadi kwenye spectral, mafanikio ya kucheza yalitaka. Imejumuishwa katika repertoire ya Theatre ya "Comedy Frances", msiba ulipitia eneo hili idadi ya maonyesho, duni tu kwa "upande". Katika majukumu makuu ya michezo na glitter, watendaji maarufu, kama Mademoiselle Clareron, Rashel, Muna-Sully na wengine.
Kwa mara ya kwanza, "Horace" ilichapishwa Januari 1641 na Auguse Kurba.
Aidha, ndoa ya Cornell juu ya Marie de Lamprier (Marie de Lamprière), urefu wa maisha yake ya kidunia, ngono ya kudumu na Hoteli ya Rambulé. Mmoja baada ya mwingine alionekana comedy yake nzuri "Le Menteur" na mateso dhaifu sana:
Mashairi ya kidini.
Kuanzia mwaka wa 1651, Cornelel alishindwa na ushawishi wa marafiki wa Wajesuit, akijaribu kumzuia mwanafunzi wake wa zamani kutoka kwenye ukumbi wa michezo. Cornell alichukua mashairi ya dini, kama ilivyokuwa, katika ukombozi wa ubunifu wake wa kidunia wa miaka iliyopita, na kuchapishwa hivi karibuni tafsiri ya mashairi ya "kuiga ya Yesu Kristo" ("kuiga De Jésus Kristo"). Tafsiri ya hii ilikuwa mafanikio makubwa na kupinga katika miaka 20 ya machapisho 130. Ilifuatiwa na tafsiri nyingine kadhaa, pia chini ya ushawishi wa Jesuits: Waandishi wa Bikira Maria, Zaburi, nk.

13. Uumbaji racina.
Anza njia ya ubunifu.
Mnamo mwaka wa 1658 Rasin alianza kujifunza haki huko Paris na kuanza viungo vya kwanza katika mazingira ya fasihi. Mnamo mwaka wa 1660, aliandika shairi Nymph Seine, ambalo alipokea pensheni kutoka kwa mfalme, na pia aliumba michezo miwili, kamwe hakuweka hatua na haukufikia siku hii. Familia ya mama iliamua kumtayarisha kwa fukwe za kidini, na mwaka wa 1661 aliondoka kwa kuhani wa pamoja huko Languedoc, ambako alitumia miaka miwili kwa matumaini ya kupata fedha kutoka kanisani, ambalo litamruhusu kujitolea kwa kazi ya fasihi. Wazo hili lilimalizika kushindwa, na karibu 1663 Rasin akarudi Paris. Mzunguko wa dating yake ya fasihi umeongezeka, milango ya salons ya mahakama ilifunguliwa mbele yake. Ya kwanza ya michezo yake iliyohifadhiwa - "FIVAIDA" (1664) na "Alexander Mkuu" (1665) - walitolewa kwa Moliere. Mafanikio ya hatua yalisababisha Rasin kujiunga na mzozo na mwalimu wake wa zamani - Yansenistal Pierre Nikolem, ambaye alitangaza kwamba mwandishi na mchezaji yeyote ni ushahidi wa umma wa roho.

Kushinda miaka kumi
Mnamo mwaka wa 1665 Rasin alivunja uhusiano na Theater ya Moliere na kuhamia kwenye uwanja wa hoteli ya Burgundi pamoja na bibi yake, maarufu kwa mwigizaji Teresa Du Park, ambaye alicheza nafasi ya cheo katika Andromache. Ilikuwa ni kito cha kwanza cha Racina, ambaye alikuwa na mafanikio makubwa kwa umma. Mpango unaojulikana wa mythological umeandaliwa na Euripid, lakini mchezaji wa Kifaransa alibadilisha kiini cha migogoro ya msiba ili "sura ya Andromaha ilikuwa ya kuwasilisha hiyo, ambayo iliidhinishwa nasi." Mwana wa Achilles Pierre anajihusisha na binti ya Menaley Hermione, lakini kwa shauku anapenda mjane wa Hector Andromaha. Kutafuta kibali chake kwa ndoa, anatishia wakati wa kukataa kutoa mtoto wa Grekam Hector Asianaax. Ubalozi wa Kigiriki hupanda Orest, kwa upendo na Hermione. Katika Andromache, hakuna mgongano kati ya madeni na hisia: uhusiano wa utegemezi wa pamoja huunda shida isiyoweza kutumiwa na kusababisha janga la kuepukika - wakati Andromaha anakubaliana kuoa Pyrrhr, Hermione Amri ya Ores kuua mkewe wake, baada ya kuua laana na laana. Janga hili linaonyesha mtu mwenye tamaa, ambayo hufanya ufumbuzi wa "busara" hauwezekani.

Kutoka kwa uzalishaji wa "Andromaha" Kipindi cha matunda zaidi katika kazi ya Rasin ilianza: kufuata comedy yake ya pekee "Soutagi" (1668), "Brenik", "Brenik" ilionekana (1670), "Brenika" (1672), "Mitridat" ( 1673), "iphigenment" (1674). Mchezaji wa mchezaji alikuwa juu ya utukufu na mafanikio: mwaka wa 1672 alichaguliwa kwa Chuo Kifaransa, na mfalme mzuri kwake akampa jina lenye heshima. Hatua ya kugeuka ya kazi hii yenye mafanikio sana ilikuwa uzalishaji wa "Fedry" (1677). Maadui wa Rasina walifanya jitihada zote za kushindwa kucheza: kucheza kidogo ya kucheza Pradon alitumia njama hiyo katika msiba wake, ambayo ilifufuliwa wakati huo huo na FEDRA, na msiba mkubwa wa ukumbi wa michezo (ambayo mchezaji wa kucheza mwenyewe aliona kucheza kwake bora) Uwasilishaji wa kwanza umeshindwa. Upendo usiopangwa wa mke wa Athene Tsar Tereus kwa Steyka Gippolit wakati mmoja alivutia tahadhari ya Euripid, ambayo tabia kuu ilikuwa kijana safi, kwa ukatili aliadhibiwa na Mungu wa kike Aphrodite. Rasin kuweka katikati ya janga lake Fedra, kuonyesha mapambano maumivu ya mwanamke mwenye tamaa ya moto ya dhambi. Kuna angalau tafsiri mbili za mgogoro huu - "kipagani" na "Mkristo". Kwa upande mmoja, racin inaonyesha ulimwengu ulioishi na monsters (mmoja wao huharibu hippolyte) na kudhibitiwa na miungu mabaya. Wakati huo huo, hapa unaweza kupata kuwepo kwa "Mungu aliyefichwa" na Yansenists: haitoi watu "ishara", lakini tu ndani yake unaweza kupata wokovu. Sio kwa bahati kwamba kucheza na furaha iliyopitishwa na mwalimu Rasin Antoine Arno, ambaye ana uhusiano maarufu: "FEDRA ni Mkristo ambaye hakuwa na neema ya neema." Heroine ya msiba hupata "wokovu", akijihukumu mwenyewe kufa na kuokoa heshima ya ippolit mbele ya Baba. Katika kucheza hii, racin imeweza kukimbilia pamoja dhana ya mwamba wa kipagani kutoka kwa wazo la Calvinist la kutayarishwa.

Huduma kutoka kwenye ukumbi wa michezo.

Uvunjaji karibu na Fedry umesababisha ugomvi wa dhoruba ambayo Rasin hakuwa na sehemu. Ghafla kuondoka hatua, alioa ndoa, lakini msichana wa kawaida ambaye alimpa watoto saba, na akachukua ofisi ya historia ya kifalme na rafiki yake Bouquer. Michezo ya pekee ya kipindi hiki ikawa "Esphyr" (1689) na "Hoforya" (1690), iliyoandikwa kwa wasichana wa shule huko Saint-Sira kwa ombi la watumishi wao wa Marquise de Martenon, mke wa kawaida Louis XIV.

Kazi ya racin ni hatua ya juu ya Kifaransa classicism: katika majanga yake, ukali wa usawa wa ujenzi na uwazi wa mawazo ni pamoja na kupenya kwa kina ndani ya caches ya nafsi ya binadamu.

15. Uumbaji wa Moliere.
Moliere anatoka kwa familia tajiri iliyoundwa. Wakati Morver alikuwa na umri wa miaka 15. Baba alisisitiza kwamba alikwenda Sarbor. Moliere alihitimu kutoka Zhurfak kwa mafanikio, lakini alipokuwa na umri wa miaka 19, katika maisha yake kulikuwa na kugeuka kwa mwinuko sana, "akaanguka mgonjwa" Theatre. Katika Paris, ukumbi wa michezo ulifanyika kutoka jimbo. Moliere aliondoka nyumbani na kwa miaka 10 na akaendelea katika jimbo hilo. Mawasilisho yalitolewa katika chumba cha humna, basi katika ukumbi wa knight, basi mahali pengine. Paris Moliere alirudi chini ya miaka 30. Hatua kwa hatua, Moliere alianza kuandika michezo, comedy, alicheza kama mwigizaji wa comedian.
Moja ya comedies ya mwanzo ilikuwa "funny chemmeters" - masomo ya comedies, wahusika kwa miaka ya kwanza ya moliere yake kukaa Paris (somo la wake na somo kwa waume), katika kitanda hicho, comedy "Georges Denden" ilikuwa imeandikwa. Shujaa wake alikuwa anapata mkulima tajiri, mtu ni mdogo na mwenye tamaa, aliamua kuolewa na ustadi kwa gharama yoyote. Na yeye hubeba ndoto yake. Mheshimiwa mwenye nguvu anaoa george tajiri. Katika ndoa, anachukua kupunguza alama na George Danden - yeye ni mchafu kwa ajili yake, wajinga: yeye anasema kutokuwepo kwa mume wake na anaamini kwamba wapenzi wanapaswa kuwa na malipo. Anamwambia mumewe kwa mumewe katika kesi yoyote rahisi. Sura ya tabia kuu ni rangi kwa njia maalum. Huyu ni mtu anayeweza kutafakari mwenyewe: Yeye ni hasa alishtakiwa mwenyewe. Hii inafanya wakati huo huo katika mazingira magumu, wasio na furaha na huongeza uwiano wa msomaji kwa shujaa. "Wewe mwenyewe unataka, Georges Danden."
"Amphitrion" inachukua nafasi maalum katika kazi ya Moliere. Mume Alcmena (mama Hercules). Hakuna mtu anayeshuhudia heshima na uzuri wake, alikuwa mke mwaminifu. Zeus huanguka kwa upendo na Alcmen na aliamua kwamba anapaswa kuwa wake. Zeus alichukua kuonekana kwa amphitrioni. "Amphitrion" ya comedy ilikuwa ni bidhaa ya wakati huo huo na isiyo na maana: ndani yake, ndani yake, Louis 14 alionyeshwa kwa namna ya Zeus mwenye busara. Mfalme alipendezwa na kazi hii, na comedy hii ilikwenda. Katika miaka ya kwanza ya kukaa kwake Paris, Moliere na ukumbi wake walitumia huruma ya mfalme, mfalme alikuwa juu ya mawazo, hasa alipenda balley-ballet.
Kwa mfano, "mgonjwa wa kufikiri" - mhusika mkuu ni mtu ambaye ana shina moja tu - isiyowezekana. Hufa siku nzima bila madhara kwa afya. Anaelewa kuwa hii ya kujifanya, tu mjakazi. Anadhani jinsi ya kutibu mgonjwa wa kufikiri kwa wakati mmoja: inapaswa kujitolea kwa madaktari wa Mashariki. Mwishoni mwa comedy, chumba cha mgonjwa ni pamoja na kundi zima la madawa ya kulevya, wana silaha na silaha za kitaaluma - tweezers. Majambazi haya yote ya ulinzi na kuimba, akitoa mgonjwa kwa jamaa ya Ta-Shi, i.e. Katika madaktari walioangazwa. Juu ya Macaronically - Fr. Lat. Dances hizi zilikuwa na ballets za comedy. Umri wa Louis 14 ilikuwa karne ya ballets, ya pekee. Katika ballets hizi, mfalme, malkia, mkuu, balozi ngoma. Wenye kuzingatia.
Neema ya mfalme ilikuwa kubwa sana kwamba alikuwa mara mbili godfather ya watoto wa Moliere, akionyesha Sumin, lakini watoto wa Moliere na hawakuishi.
Katika miaka ya 70. Utukufu wa kifalme ulikuja mwisho, hii ni kutokana na comedy ya tartuf. Wakati toleo la kwanza lilipotoka, marufuku ya haraka yalifuatwa. Katika comedy waliomwona Satira juu ya mamlaka ya kanisa. Chaguo la pili pia halikufuata marufuku. Na ili kuhakikisha utulivu wa kiuchumi wa kundi hilo anaandika comedy "Don Juan" katika siku 40, kisha hujenga toleo la tatu la Tartuf.
Moliere alikufa karibu na hatua: akizungumza katika jukumu la tabia kuu ya "mgonjwa wa kufikiri" na kumaliza utendaji, maumivu yalikuwa ya kweli, na baada ya pazia waliifunga na kuihamisha nyumbani kwake.
Sikuweza kupata kuhani mmoja ili Moliere alikiri wakati kuhani alikuja, Moliere alikuwa amekufa. Kulingana na hili, kanisa lilikataa kumzika katika makaburi, alizikwa kwenye makaburi, lakini si nchi takatifu.

17. Uumbaji Lope de Vega.
Mmoja wa wawakilishi mkali wa uhalisi wa Renaissance wa karne ya XVII alikuwa Lope Felix de Vega Carpio (1562-1635) - Mchezaji Mkuu wa Kihispania, mshairi, juu ya karne ya dhahabu ya fasihi za Kihispania.
Lope de Vega alizaliwa katika familia ya SaleMaker ya dhahabu. Alijifunza katika Chuo Kikuu cha Alcala. Kutoka miaka mitano aliandika mashairi. Katika 22, alikuwa na mafanikio ya mchezaji wa michezo. Uhai wake ulijaa vitu vya kupendeza na matukio makubwa.
Mnamo Desemba 29, 1587, wakati wa utendaji, Lope de Vega alikamatwa na kupelekwa gerezani. Sababu ya kukamatwa ilikuwa mashairi ya satirical ya kukerawa kwa Elena Osorio na familia yake ya zamani, mkuu wa X. Velasquez alikuwa mkurugenzi wa michezo ya kwanza ya Lope. Kwa uamuzi wa mahakama, kijana huyo alifukuzwa kutoka Madrid na Castile kwa miaka mingi. Akiacha mji mkuu, alimchukua Dona Isavel de Urbina na kumoa dhidi ya mapenzi ya Baba. Katika harusi ya bwana harusi aliwakilisha jamaa, kwa kuwa Lope alitishia adhabu ya kifo kwa kuonekana huko Madrid kwa ukiukwaji wa hukumu.
Mnamo Mei 29, 1588, Lope de Vega anakuja na kujitolea kwa meli ya San Juan na huenda kwenye kampeni "Invincible Armada". Baada ya adventures nyingi, hasara ya Ndugu Lope anarudi Hispania, kukaa katika Valencia na kuchapisha shairi "Beauty Angelica" (1602).
Baada ya kifo cha mke wa kwanza mwaka wa 1593, Wakopea huwaambia binti za biashara ya Huan de Guardo. Katika miaka hiyo hiyo, anapewa hobby yenye shauku na mwigizaji Mikaele de Luhhan, na picha ya Lucinda Camilla. Kwa miaka mingi, mshairi anasafiri baada ya wapenzi na maisha ambapo anacheza.
Tangu 1605, Lope hutumikia kama katibu kutoka kwa Duke de Siss, anaandika mengi kwa ajili ya ukumbi wa michezo. Mnamo 1610, baada ya kufuta hukumu ya mahakama, hatimaye alihamia Madrid.
Mnamo mwaka wa 1609, kutokana na ushiriki wa Duke de Siss, Lope de Vega anapata jina hilo, ambalo linamlinda kutokana na mashambulizi ya kanisa - "Mahaiali ya Takriban", yaani, haitoshi. Mnamo mwaka wa 1614, baada ya kifo cha Mwana na kifo cha mke wa pili, Lope anachukua kuhani wa San, lakini habadili kanuni zake za kidunia za maisha. Church San hakuzuia kazi ya kuishi tena tena hisia zote zinazotumiwa kwa marta de never. Kutoka kwa upendo wake, Lope hakukataa na baada ya Martha kupotosha na kupoteza akili.
Mnamo mwaka wa 1625, Halmashauri ya Castile inakataza vipande vya Lope de Vega. Mazoea ya kufuata mshairi na katika maisha ya kibinafsi.
Mwaka wa 1632, Marta de Neversea hufa. Mnamo mwaka wa 1634 Mwana akifa, mmoja wa binti - Marsela - huenda kwenye nyumba ya monasteri, binti mwingine - Anthony-Clara - anachukua mchungaji aliyepigwa. Masifaununes alifanya Lope kabisa upweke, lakini hakuvunja roho yake na hakuua maslahi katika maisha. Muda mfupi kabla ya kifo, alikamilisha shairi "Golden Age" (1635), ambayo alionyesha ndoto yake, akiendelea kuidhinisha bora ya Renaissance.
Uumbaji wa Baste unategemea mawazo ya ubinadamu wa ubinadamu na mila ya Patriarchal Hispania. Urithi ni mkubwa. Inajumuisha maumbo ya aina mbalimbali: mashairi, tamasha, comedy, sonnets, eco-wavulana, parodies, riwaya za prosaic. Lope de Vega anamiliki zaidi ya 1,500 kazi. Kwa mujibu wa majina, drams 726 na 47 auto, maandiko 470 ya michezo yameokoka. Mwandishi alitengenezwa kikamilifu pamoja na mila ya fasihi ya nia za watu wa Renaissance, mandhari.
Katika mashairi, ujuzi wake wa mashairi ulijitokeza, roho ya uzalendo, hamu ya kujitangaza mwenyewe katika ulimwengu wa vitabu. Waliumbwa kuhusu mashairi ishirini kwenye viwanja mbalimbali, ikiwa ni pamoja na kale. Kushindana na Ariosto, alianzisha sehemu kutoka kwa shairi yake - historia ya upendo Angelica na Natorot - katika shairi "uzuri Angelica"; Kufikia Tetscatto Tasso, aliandika "kupikwa na Yerusalemu" (Mh 1609), akiwa amezama feats ya Waspania katika mapambano ya ukombozi wa jeneza la Bwana.
Hatua kwa hatua, hisia za kizalendo ni duni kuliko mahali pa irony. Katika shairi "Vita Kotov" (1634), mshairi, kwa upande mmoja, akielezea adventures ya Martov ya paka na vita vyao kwa paka ya uzuri, hucheka kwa kifupi cha kisasa, kwa upande mwingine, anakataa kanuni za bandia, mbinu za classical Mashairi yaliyoundwa na vijitabu.
Mnamo 1609, kwa mujibu wa amri ya Academy ya Madrid ya Madrid, Baste anaandika mkataba "Sanaa Mpya ya kutunga Comedies wakati wetu." Kwa wakati huu, alikuwa tayari mwandishi wa comedies ya kipaji - "mwalimu wa ngoma" (1594), "usiku wa tolel" (1605), "mbwa kwenye Seine" (takriban 1604) na wengine. Katika mkataba wa nusu-kuzaliana, Lope alielezea kanuni muhimu za kupendeza na maoni yake juu ya mchezo, iliyoongozwa, kwa upande mmoja, dhidi ya classicism, kwa upande mwingine - dhidi ya Baroque.

19. Kazi ya Calderon.
Dramaturgy ya Calderon ni kukamilika kwa baroque ya mfano wa michezo iliyoundwa mwishoni mwa XVI - mwanzo wa karne ya 18 Lope de Vega. Kwa mujibu wa orodha ya kazi, iliyoandaliwa na mwandishi mwenyewe muda mfupi kabla ya kifo, Peru Calderon ni juu ya comedies 120 na drams, sadaka 80 za autos, interdus 20 na idadi kubwa ya kazi nyingine, ikiwa ni pamoja na mashairi na mashairi. Ingawa calderon ni matunda kidogo kuliko mtangulizi wake, huleta kwenye ukamilifu uliotengenezwa na "formula" ya Lope de Vega ya ajabu, kusafisha kutoka kwa mambo ya lyric na ya chini na kugeuka kucheza kwenye hatua ya baroque ya lush. Kwa yeye, kinyume na Lope de Vega, tahadhari maalum ni sifa ya upande wa kimapenzi na muziki wa utendaji.
Kuna maagizo mengi ya michezo ya Calderon. Mara nyingi, watafiti wanagawa makundi yafuatayo:
Drams ya heshima. Katika kazi hizi, baroque ya jadi ya Baroque ya Hispania inaongozwa: upendo, dini na heshima. Mgogoro huu umeunganishwa na mapumziko kutoka kwa kanuni hizi, au kwa haja ya kutisha kuzingatia hata bei ya maisha ya binadamu. Ingawa hatua mara nyingi hutokea katika Hispania iliyopita, hali na tatizo ni karibu na calderon ya kisasa. Mifano: "Salameic Alcald", "Daktari wa heshima yake", "mchoraji wa aibu yake".
Dramas ya falsafa. Aina ya aina hii huathiri maswali ya msingi ya kuwa, kwanza kabisa - hatima ya kibinadamu, uhuru wa mapenzi, sababu za mateso ya wanadamu. Hatua hutokea mara nyingi katika "kigeni" kwa nchi za Hispania (kwa mfano, Ireland, Poland, Muscovy); Ladha ya kihistoria na ya ndani imesisitizwa na imeundwa ili kusisitiza masuala yao yasiyo na wakati. Mifano: "Maisha ni ndoto", "uchawi wa uchawi", "Purgatory ya St Patricks".
Utata wa comedy. Kikundi cha "jadi" cha Piez Calderon kinajumuisha comedies kujengwa pamoja na canons ya Theater Lope de Vega, na upendo wa kuchanganyikiwa na kusisimua upendo. Waanzilishi na washiriki wengi wanaohusika katika upendeleo ni mara nyingi wanawake. Comedies ni asili katika kinachoitwa "calderons" - vitu vya random ambavyo vilikuja kwa mashujaa, barua zilizokuja kwa makosa, hatua za siri na milango iliyofichwa. Mifano: "Lady Invisible", "katika maji bado ...", "Siri kwa sauti kubwa."
Bila kujali aina hiyo, mtindo wa calderon ni asili katika mfano ulioongezeka, lugha ya shairi yenye umbo, mazungumzo ya kimapenzi na monologues, ambapo tabia ya mashujaa imefunuliwa. Kazi za Calderon ni matajiri katika reminiscences kutoka mythology ya kale na fasihi, Maandiko Matakatifu, waandishi wengine wa umri wa dhahabu (kwa mfano, mwanga juu ya wahusika na hali "Don Quixote" wana "wanawake wa vizuka" na "Salamesky Alcald "). Wahusika wa michezo yake wakati huo huo wana kipengele kimoja cha msingi (Cyprian ("uchawi wa uchawi") - kiu cha ujuzi, shismundo ("maisha ni ndoto") - kutokuwa na uwezo wa kutofautisha mema na mabaya, Pedro Crespo ("Salamesky Alcald") - Tamaa ya haki) na kifaa kikuu cha ndani.
Mchapishaji wa mwisho wa umri wa dhahabu, Calderon, baada ya kipindi cha shida katika karne ya XVIII, alifunguliwa tena nchini Ujerumani. Goethe kuweka michezo yake katika Theatre ya Weimar; Ushawishi wa "uchawi wa uchawi" kwa nia ya "faust" inaonekana. Shukrani kwa kazi za ndugu wa Schlegel, ambao walivutiwa hasa na sehemu ya falsafa-ya kidini ya kazi zake ("Calderon ni Shakespeare ya Katoliki"), mchezo wa Kihispania ulipata umaarufu mkubwa na ukali kuchukua nafasi kama vitabu vya Ulaya. Ushawishi wa calderon juu ya fasihi za kuzungumza Ujerumani katika karne ya XX alisema katika kazi ya Hugo Background ya Hoffmanstal.
20. Nia kuu ya kuchoma lyrics.
Baada ya Umoja wa Scotland na England, Scots ya elimu ilijaribu kuzungumza Kiingereza. Burns alikuja kwa fasihi za Scottish wakati mila miwili ilipigana nayo: kuiga sampuli za Kiingereza na hamu ya kuhifadhi sifa za kitaifa, lugha ya kitaifa. Mara ya kwanza, Robert Burns alijaribu kuandika mashairi yake "makubwa" kwa Kiingereza na tu katika nyimbo na ujumbe wa comic kwa marafiki zake kuruhusiwa kuzungumza Scottish. Lakini kusoma Ferguson, aliona kwamba anaandika juu ya "lugha ya Scottish" mwanga wa sonorous na mashairi ya kuimba, anaandika tu, kueleweka na wakati huo huo kwa uzuri, kwa kujifurahisha kwa uongo. Aya zote, nyimbo zote na barua za kuchoma majadiliano juu ya upendo, kama furaha ya juu, kufa kwa bei nafuu. Katika mistari ya upole, katika malalamiko mabaya ya msichana aliyeachwa, katika uchapishaji unaofadhaika wa walinzi wa wema na nyimbo za bure zisizo na bure, - kila mahali Nguvu ya nguvu ya kutokuwepo kwa nguvu ya shauku, sauti ya damu, sheria isiyoweza kubadilika ya maisha. Burns huchukia mauzo ya upendo, mercenary, feigned.
Burns kufunguliwa sanaa isiyoeleweka ya kufanya mashairi kutoka kwa kawaida, hali ya kila siku, kutoka kwa "coarse.", "Yasiyo ya ufanisi" maneno ambayo kwa uhakika kukataliwa na classic poerics. Kama "chini", "Pleebeian". Burns kulazimisha mama yake kuzungumza lugha ya wakulima, wasanii. Mashairi yake yenye nguvu, yenye nguvu sana, kuchoma imeunda wasikilizaji wasomaji wapya. Hii kwa kiasi kikubwa imeamua hatima zaidi ya sio tu ya Scottish, lakini pia fasihi za Kiingereza. Romantics ambao walikuja kwenye uwanja wa fasihi katikati ya miaka ya 1990, walitegemea mzunguko huo wa wasomaji kutoka chini ya jamii, ambayo iliundwa na mashairi ya Burns.
Asili ya mashairi ya kuchoma - watu, lyrics yake ni maendeleo ya moja kwa moja ya wimbo wa watu. Katika aya zake, alionyesha maisha ya watu, huzuni yake, furaha. Kazi ya kilimo na asili yake ya kujitegemea. Lakini kwa mawasiliano yote isiyoweza kutenganishwa, mashairi ya kuchoma na nyimbo za watu na hadithi haziwezi kukataliwa kuwa waandamanaji wa pendekezo walikuwa na athari kwa malezi yake. Lakini baada ya kufika kwa ukomavu wa ubunifu, kuchoma kukataliwa barua za kuandika watangulizi wake na hata kupigana mashairi ya "makaburi". Katika "Elegy kwa kifo cha kondoo wangu. Jina la Meili" linawaka kushindwa kwa kiasi kikubwa na "linakuja" sifa za kondoo kwa namna isiyo ya kugusa. Kuliko sentimentalists walifanya. Kwa vijiko vile, kama ilivyokuwa, aina ya Elenia ni mpendwa na washairi kutoka ndani. Idhini ya heshima ya kibinadamu ya mfanyakazi ni pamoja na kuchomwa kutokana na hukumu ya mabwana na bourgeois. Hata katika Lyrics ya Upendo kwa uwazi mtazamo muhimu wa mshairi kwa wawakilishi wa madarasa ya bidhaa:

Watu hawatambui watu
Chambers Chakula.
Moja - kazi nzito.
Wengi wa wengine ni unyanyasaji.
Kwa uvivu,
Katika Hangover.
Wanatumia siku.
Wala katika bustani ya paradiso.
Hakuna hell
Hawaamini. ("Hakika, Davy, mimi na wewe ...")
Lakini wengi wa mashujaa na mashujaa huchomwa - jasiri, ujasiri. Wapenda watu katika upendo na watu wa urafiki. Mara nyingi mashujaa wake huenda "katika shambulio la hatima yao wenyewe," kwa ujasiri kupigana kwa furaha, na ishara ya patriarchal. Wasichana huchagua mume wao kwa moyo, kinyume na mapenzi ya wazazi wenye ukali:

Sihitaji kijana huyo
Hofu ya hatima ya mabadiliko.
Nitakuwa umaskini wa Rada.
Ingekuwa tu na mimi Tam Glen ...
Mama yangu aliongea hasira:
- Hofu ya watu ya mabadiliko,
Hivi karibuni hivi karibuni kukataa wewe
Lakini itabadilika tem? ("Tem Glen")
Picha za Patriots za Scotland - Bruce, Wasves, MacPherson, - Iliyoundwa
Burns alama ya mwanzo wa kuonekana kwa nyumba ya sanaa nzima ya picha za viongozi wa watu, wahamiaji kutoka kwa besi za watu. Hatua kwa hatua, mshairi aliwahakikishia kuwa kama mfumo wa kijamii wa Dola ya Uingereza ni wa haki na wahalifu, basi hakuna aibu, kwa nini kitakapingana na hakimu au msimamo; Kinyume, Wellms ambao wanaingia katika mapigano ya sheria ya kifalme hawana chini ya utukufu wa utukufu. Kuliko Robin Hood. Hivyo mada ya uhuru wa kitaifa uliunganishwa katika kazi za kuchomwa na maandamano dhidi ya udhalimu wa kitaifa.

21. Uumbaji wa grimmelsgausen.
Mwakilishi mkubwa wa mstari wa Kirumi wa Kidemokrasia alikuwa Hans Jacob Christoph Grimmelshausen (Hans Jakob Christoph Grimmelshausen, karibu 1622-1676). Kazi zote za Grimmelshausen zilikwenda chini ya pseudonyms mbalimbali, kwa kawaida anagramms ya mwandishi aitwaye. Tu katika karne ya XIX. Kama matokeo ya utafutaji mrefu, ilikuwa inawezekana kuanzisha jina la mwandishi "Simplicissimus" na baadhi ya data ya biografia yake. Grimmelsgausen alizaliwa katika mji wa Imperial wa Gelnausen huko Hesse, katika familia ya burgher tajiri. Aliimarishwa na kijana katika whirlpool ya vita thelathini na miaka. Njia za kijeshi ziliendelea karibu na Ujerumani wote, na kugeuka kuwa kwa moja, basi katika kambi nyingine ya warrant, ilikuwa imara, mjumbe, Musketeer, mwandishi. Vita ilimaliza katibu wa ofisi ya regimental, basi madarasa mara nyingi iliyopita: alikuwa mtoza ushuru na filters, basi nyumba ya wageni, basi mali ya mashamba. Kuanzia mwaka wa 1667 na mpaka mwisho wa maisha, aliwahi kuwa mkuu wa mji mdogo wa Renkhhen, sio mbali na Strasbourg, ambapo karibu kazi zake zote ziliumbwa.
Wakati wa kutembea kwake, mwandishi amekusanya sio tu uzoefu wa maisha matajiri, lakini pia erudition imara. Idadi ya vitabu kusoma na yeye, ambayo ilikuwa imeonekana katika riwaya zake, Veliko kwa kiasi cha kiasi na utofauti. Mnamo mwaka wa 1668, riwaya "Ingicicius rahisi rahisi" ilitoka kwenye magazeti, mara moja ikifuatiwa na sequins kadhaa na nyingine "kazi rahisi": "Slims juu au biografia ya ajabu na ya ajabu ya cheaters cheatured na kifungua kinywa", "Sprinninsfeld", "Kivuli cha Ndege", "Kalenda ya Milele ya Milele" na wengine. Grimmelsgausen pia aliandika wachungaji na "riwaya" za kihistoria ("Joseph" "," Ditvald na Amelind ").
GrimeshelsGausen, kama hakuna mwandishi mwingine wa Kijerumani XVII karne, ilihusishwa na maisha na hatima ya watu wa Ujerumani na ilikuwa ni wazi ya mtazamo wa watu wa kweli. Mtazamo wa ulimwengu wa mwandishi alichukua mambo mbalimbali ya falsafa ya zama, ambayo alijifunza kutoka kwa "kitabu" cha usomi, na kutokana na mazoezi ya kihistoria yaliyosambazwa nchini Ujerumani na kutambua mawazo ya tabaka pana ya watu.
Uumbaji wa grimmelshausen ni awali ya kisanii ya maendeleo yote yaliyotangulia ya prose ya hadithi ya Ujerumani na aina mbalimbali za ushawishi wa lugha za kigeni, hasa Plutov ya Kihispania. Riwaya za grimmelsgausen - mfano wazi wa asili ya Baroque ya Ujerumani.
Juu ya ubunifu wa grimmelsgausen ni riwaya "Simplissimus".

Vitabu vya kigeni 17-18VV. 2 Kozi, Ozo.

Mahitaji ya mtihani.

1. 
   
2. 
   
3. 
   
4. 
   Buoya. Sanaa ya mashairi.
5. 
   P. Cornel. LED.
6. 
   J. Rasin. Fedra.
7. 
   
8. 
   D. Milton. Mbinguni waliopotea.
9. 
   Don. Lyrics.
10. 
    D. Defo. Robinson Crusoe.
11. 
    
12. 
    
13. 
    R. Burns. Lyrics.
14. 
    
15. 
    Voltaire. CANDID.
16. 
    
17. 
    Schiller. Wanyang'anyi.
18. 
    Goethe. Faust.

1. Artamonov, S. D. Historia ya Kitabu cha Nje XVII-XVIII karne: Kitabu / S. D. Artamonov. - M: Mwangaza, 1978 / (Reissue. 2005)

2. Zhirmonskaya N. A. Historia ya Kitabu cha Nje XVII karne: Kitabu / N. A. Zhirmonskaya. - M: Juu. SHK., 2007.

3. Erofeeva N. E. Fasihi za kigeni. 17vek. - M., 2005.

4.Ierofeeva n.e. Vitabu vya kigeni. Karne ya 18. Kitabu. - M., 2005.

5. Historia ya Maandiko ya Nje: Mafunzo. - M: Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, 2008.

6. Historia ya fasihi za kigeni za karne ya 17 / Ed. M.v.razumovskaya. - M., 2009.

7. Historia ya maandiko ya kigeni ya karne ya 18 / ed. L.V. Sidorchenko. - M., 2009.

8. Historia ya maandiko ya kigeni 17-18 karne: Tutorials kwa wanafunzi wa taasisi za mafundisho. M.: Mwangaza, 1988.

9.Pahsaryan n.t. Historia ya maandiko ya kigeni 17-18 karne. Mwongozo wa elimu na methodical. - M.: 19969.

10. Samarin R. M. Fasihi za Nje. - M., 1987.

11.Solovieva N. A. Historia ya Maandiko ya Nje: Madawa. - M., 2005.

Vitabu vya ziada

1.Atarova, K. N. Lawrence Stern na "safari yake ya kupendeza

Ufaransa na Italia "/ K. N. Atarov. - M., 1988.

2. Balashov, N. I. Pierre Cornel / N. I. Balashov. - M., 1956.

3. Bart, R. Rasinovsky Man / R. Bart // Bart R. Kazi iliyochaguliwa

Semiotics. Mashairi. - M., 1989.

4. Mipaka, J. Moliere / J. Bordonov. - M., 1983.

5. Verzman, I. E. Jean-Jacques Russo / I. E. Verzman. - M., 1958.

6. Vipper, Yu. B. Mapendekezo ya ubunifu na historia (kuhusu Ulaya ya Magharibi

fasihi XVI - nusu ya kwanza ya karne ya XIX) / Yu. B. Vipper. - M., 1990.

7. Volkov, I. F. "Faust" Goethe na tatizo la njia ya kisanii / I. F. Volkov. - M., 1970.

8. XVII karne katika maendeleo ya fasihi ya dunia / ed. Yu. B. Vipper.

9. Ganin, v.n. poetics pastorali: mageuzi ya wachungaji wa Kiingereza

washairi wa karne ya XVI-XVIII / v.n. Ganin. - Oxford, 1998.

10. GRANDEL, F. BOUARERSCHE / F. GRANDEL. - M., 1979.

11. De Sanctis, F. Historia ya fasihi za Italia. Katika tani 2 / ed.

D. E. Mikhalchi. - M., 1963-1964.

12. Dlugach, T. B. Deni Didro / T. B. Dlugach. - M., 1975.

13. Dubashinsky, I. A. "Safari ya Gullyer" Jonathan Swift / I. A. Dubashinsky. - M., 1969.

14. Elistratova, A. A. Kiingereza Kirumi Epoch ya Mwangaza / A. A. Elistratova. - M., 1966.

15. Ermolenko, G. N. Kifaransa shairi ya comic ya karne ya XVII-XVIII. / N.

Ermolenko. - Smolensk, 1998.

16. Zhirmonsky, V. M. Maandishi juu ya historia ya fasihi za Kijerumani / V. M. Zhirmunsky. - L., 1972.

Vitabu vya kigeni: uamsho. Baroque. Classicism. - M, 1998.

17. Historia ya fasihi za Kiingereza. Katika tani 3. - M., 1943 - 1945. - T. 1

18. Historia ya Theatre ya Ulaya ya Magharibi. Katika tani 8. T. 1. / chini ya jumla. ed. S. S.

Mokulsky. - M., 1956.

19. Historia ya maandiko ya kigeni ya karne ya XVIII / ED. A. P.

Unclee, P. M. Samarina. - M., 1974.

20. Historia ya fasihi za kigeni za karne ya XVII / ED. Z. I. Plavskina. - M., 1987.

2
13
1. Historia ya fasihi za kigeni za karne ya XVIII / ED. Z. I. Plavskina.

22. Historia ya fasihi za Ujerumani. Katika tani 5. 2 - M., 1962.

23. Historia ya fasihi za Kifaransa. Katika tani 4. T. 1. - M., 1946.

24. Historia ya Aesthetics: Makumbusho ya mawazo ya aesthetic: katika tani 5. T. 2. - M., 1964.

25. KADYSSHEV, B.C. Rasin / V. S. Kadyshev. - M., 1990.

26. KETTLE, A. Utangulizi wa historia ya riwaya ya Kiingereza / A. KETTLE. - M., 1966.

27. Kirosis, Z. I. Warsha juu ya historia ya Kitabu cha Kifaransa / Z. I. Kirosis, V. N. Pronin. - M., 1991.

28. CONRADI, K. O. Guete: Maisha na ubunifu. Katika 2 t. / K. O. KONRADI. - M., 1987.

29. Lukov, V. A. Historia ya Vitabu vya Nje: XVII-XVIII karne. Katika masaa 2 / V. A. Lukov. - M., 2000.

30. Lukov, V. A. Drama ya Kifaransa (Procutantism, harakati ya kimapenzi) / V. A. Lukov. - M., 1984.

31. Morua, A. Kutoka Monteni hadi Aragon / A. Modua. - M., 1983.

32. Multiere, V. M. Moliere / V. M. Multituli. 2d ed. - M., 1988.

33. muravya, b.c. Safari na Gulliver / V. S. Muravyev. - M., 1972. 34. oblomiyevsky, D. D. Kifaransa classicism / D. D. oblamiyevsky. - M., 1968.

35. Plavsk, Z.I. Vitabu vya Kihispania vya karne ya XVII-XIX / Z. I. PLAVSKIN. - M., 1978.

36. Makundi ya vitendo katika maandiko ya kigeni / ed. N. P. Mikhalskaya, B. I. Purishev. - M., 1981.

37. Matatizo ya Mwangaza katika Vitabu vya Dunia / D. ed. S. V. Turaev. - M., 1970.

38. Purishev, B. I. Masuala ya maandiko ya Kijerumani XV-XVII karne. / B. I. PURISHEV. - M., 1955.

39. Razumovskaya, m.v. Uundaji wa riwaya mpya nchini Ufaransa na kupiga marufuku riwaya ya 1730s / M. V. Razumovskaya. - L., 1981.

40. Sidorkchenko, L. V. Alexander Pupo na Jitihada ya Sanaa katika fasihi za Kiingereza za robo ya kwanza ya karne ya XVIII / L. V. Sidiorchenko. - St. Petersburg., 1992.

41. Swamyan, K. A. Johann Wolfgang Goethe / K. A. Kvasyan. - M., 1989.

42. Chameev, A. A. John Milton na shairi yake "walipoteza Paradiso" / A. M. A. M. M. A. CHAMEEV. - L., 1986.

43. Chernozemova, E. N. Historia ya Kitabu cha Kiingereza: Mipango. Maendeleo. Vifaa. Kazi / E. N. Chernozemova. - M., 1998.

44. Shaitanov, I. O. Kufikiria Muse: "Ufunguzi wa asili" katika mashairi ya karne ya XVIII / I. O. Shaitanov. - M., 1989.

45. Schiller, F. P. Historia ya maandiko ya Ulaya ya Magharibi ya wakati mpya. Katika tani 3. T. 1. / F. P. Schiller. - M., 1935.

46. \u200b\u200bStein, A. Limitional ya Kihispania Baroque / A. L. Stein. - M., 1983.

47. Stein, A. L. Historia ya Vitabu vya Kihispania / A. L. Stein. - M., 1994.

48. Stein, A. L. Historia ya Kitabu cha Ujerumani: Ch. 1. / A. L. Stein. - M., 1999.

49. Stein, A. L. Historia ya Kitabu cha Kifaransa / A. L. Stein, M. N. Chernevich, M. A. Yakhontova. - M., 1988.

Kresttomatatia.

1. Artamonov, S. D. Vitabu vya kigeni 17-18 karne: msomaji; Tutorial / C. D. Artamonov. - M: Mwangaza, 1982.

2. Purishev, B. I. Kresttomatiya katika fasihi za kigeni za karne ya 18: Tutorial / B. I. Purishev. - M: Juu. SHK., 1973 / (Reisside 1998)

3. Vitabu vya kigeni vya karne ya XVIII: msomaji: mafunzo kwa vyuo vikuu katika tani 2. / Ed. B. I. PURISHEVA - M.: Shule ya juu, 1988. Mipango na maudhui. Mafunzo ya vitendo.

Nambari ya 1.Theatre ya Kifaransa classicism. Cornel. Rasin. Moliere.

1. 
   Kanuni za Aesthetic za Classicism ya karne ya 17. "Picha za milele" na "viwanja vya milele."

1. 
   Maendeleo ya kanuni za aesthetic ya Aristotle ya classicism katika "poetics".
2. 
   Falsafa ya rationalism na classicism ya karne ya 17. Descartes, bacon.
3. 
   "Sanaa ya mashairi" N. Bualo na aesthetics ya classicism ya karne ya 17.

1. 
   Janga la juu la Theatre ya Kifaransa Classic.

1. 
   Kutafakari kanuni za ajabu za P. Cornell katika msiba wa "LED". Picha za msiba.
2. 
   Maoni ya Aesthetic ya J. Rasin. Hadithi za kale za Kigiriki katika majanga ya Rasin ("Andromaha", "Fedra").

1. 
   High comedy classicism.

1. 
   Maoni ya Aesthetic ya Moliere. "Viwanja vya Milele katika Comedies ya Moliere.
2. 
   Matatizo ya comedy ya mothiere "mothanism katika waheshimiwa". Picha za comedy.
3. 
   Matatizo ya kujifunza ubunifu wa Moliere shuleni.

1. 
   Tatizo la kujifunza classicism shuleni. Ushauri wa Kirusi na waandishi wa Kirusi kuhusu classicism, classics na classic (Pushkin, nk)

Fomu na mbinu za kufanya madarasa, aina ya shughuli za kujifunza wanafunzi:

- mahojiano juu ya somo la madarasa;

- majibu juu ya maswali;

Baada ya kusikia ujumbe juu ya mada ya "Kitabu cha Kirusi juu ya Kifaransa classicism", "matatizo ya kujifunza ubunifu wa Moliere shuleni" na majadiliano yao.

Jibu masuala ya mpango huo.

3. Fanya mawasilisho.

Fasihi

1. 
   Sanaa ya Baual N. mashairi. - M., 2005.
2. 
   Historia ya karne ya kigeni ya XVII. / Ed. M.V. Razumovskaya. - M Shule ya juu, 2001.
3. 
   Lukov v.A. Historia ya fasihi. Vitabu vya kigeni kutoka vyanzo hadi leo. - M: Academia, 2009.
4. 
   Mikhailov A.V., Shestopalov d.P. Janga // Kifupi cha maandishi ya maandishi. - M., 1972. - T. 7. - P. 588-593.
5. 
   Nikolauki A.n. Masharti na dhana ya encyclopedia. - M.: NPK INTELVAK, 2001.

Mandhari ya ripoti, abstracts.

1. Mapinduzi ya bourgeois na fasihi.

2. Ushawishi wa mawazo ya Puritanism juu ya vitabu 17-18VV.

3. Falsafa 17-18VV na fasihi.

4. Waandishi wa Kirusi kuhusu vitabu vya Ulaya vya Magharibi 17b.

5. Mwangaza wa Ulaya na maandiko ya Kirusi.

6. Mashairi ya Ulaya ya Magharibi 17b. Katika mazingira ya mawazo ya Kikristo.

7. Uumbaji wa waandishi (washairi) karne 17-18. Katika mazingira ya mawazo ya Kikristo.

8. Western Ulaya lyrics 17-18vv. Katika mazingira ya mawazo ya Kikristo.

Vyeti ya kati juu ya nidhamu -offset. .

Mahitaji ya mtihani.Upatikanaji wa abstracts, ubora wa kazi za nyumbani, ujuzi. maandiko ya kisanii, kufanya mtihani na kazi ya mtihani, ujuzi Hotuba ya kupunguzwa na kufanya kazi na vyanzo vya msingi, rasilimali za mtandao.

Maandiko ya kisanii kwa matumizi ya lazima(2 Ozo Kozi, 4 Sem. 3 Kozi ZSVL, Sem 5.).

1. 
   Lyrics baroque. Marino. Gonong.
2. 
   Lope de Vega. Chanzo cha kondoo.
3. 
   P. calderon. Kuabudu msalabani. Maisha ni ndoto.
4. 
   Buoya. Sanaa ya mashairi.
5. 
   P. Cornel. LED.
6. 
   J. Rasin. Fedra.
7. 
   J. B. Moliere. Tartuf. Mfanyabiashara katika waheshimiwa.
8. 
   D. Milton. Mbinguni waliopotea.
9. 
   Don. Lyrics.
10. 
    D. Defo. Robinson Crusoe.
11. 
    D. Swift. Safari ya Gulliver.
12. 
    Fielding. Hadithi ya Tom Jones, imepata "(vifungu).
13. 
    R. Burns. Lyrics.
14. 
    D. Didro. Kitendawili kuhusu actre. Mpwa wa ramo.
15. 
    Voltaire. CANDID.
16. 
    Rousseau. Eloise mpya. Kukiri.
17. 
    Schiller. Wanyang'anyi.
18. 
    Goethe. Faust.

1. 
   Tabia ya jumla ya fasihi za kigeni za karne ya 17.
2. 
   Puritanism na ushawishi wake juu ya maandiko.
3. 
   Kiingereza bourgeois mapinduzi na mchakato wa fasihi duniani.
4. 
   Tabia ya jumla ya maagizo ya fasihi ya karne ya 17.
5. 
   Tabia ya jumla ya maandiko ya karne ya 18. Dhana ya mwanga.
6. 
   Programu ya Elimu ya Aesthetic. Nadharia za "sheria ya asili", "mwanadamu wa asili", "makubaliano ya umma".
7. 
   Falsafa ya karne ya 17 na maandiko. V. Kolinov juu ya ushawishi wa falsafa ya Ulaya ya Magharibi juu ya fasihi. Descartes, bacon.
8. 
   Falsafa ya karne ya 18 na fasihi. Gobbs, Locke, Um.
9. 
   Tabia ya jumla ya fasihi za baroque. Baroque katika usanifu. Wawakilishi.
10. 
    Tabia ya jumla ya fasihi za classicism. Usanifu, uchoraji. Wawakilishi.
11. 
    Dramaturgia Lope de Vega kama kutafakari kipindi cha maendeleo ya ukumbi. Matatizo ya mchezo wa "Shea Chanzo".
12. 
    Comedy "vazi na upanga" Lope de Vega.
13. 
    Baroque katika mashairi ya Italia na Hispania. Marinism, gongorism.
14. 
    Mashairi ya Baroque ya Kihispania. Louis de Gongor. Francisco de Cuevedo.
15. 
    Aesthetics calderon. Turgenev kuhusu calderon. Motif Christian ya mchezo "ibada ya msalaba".
16. 
    Matatizo ya mchezo wa Calderon "Maisha ni ndoto." Christian-falsafa muktadha wa mchezo. Picha za mchezo.
17. 
    Kiingereza fasihi karne ya 17 na mapinduzi ya Kiingereza ya Bourgeois. Maandiko ya Puritanism na Kiingereza.
18. 
    Mashairi ya metaphysics. Uumbaji D. Donna.
19. 
    Milton na Kiingereza Bourgeois Mapinduzi. Aesthetics ya Milton katika shairi ya "Peponi".
20. 
    Makala ya njama ya kibiblia katika shairi Milton "Lost Paradise". Picha za shairi.
21. 
    Tabia ya jumla ya fasihi za Kijerumani za karne ya XVII.
22. 
    Sanaa ya Sanaa ya riwaya ya GrimeshelsGausen "Simplisimus Slims".
23. 
    Hadithi "mashairi" Aristotle. "Sanaa ya sanaa" itakuwa na mahitaji ya classicism.
24. 
    Maendeleo ya aesthetics ya Theatre ya classic katika kazi ya P. Cornel. Migogoro ya madeni na shauku katika msiba wa LED.
25. 
    Rasin na mila ya msiba wa kale. Euripide na Rasin. Progestion ya Racina Fedra.
26. 
    Features "high" comedy classicism. Moliere kuhusu aesthetics comedy.
27. 
    Mandhari na matatizo ya moliere ya comedy "Tartuf", "Don Juan", "misanthrop".
28. 
    Matatizo ya comedy "Trandanman katika waheshimiwa". Ufafanuzi wa utafiti wa Moliere shuleni.
29. 
    "Hadithi za milele" na "picha za milele" katika comedies ya Moliere.
30. 
    Makala ya maandiko ya mwanga wa Uingereza na nadharia yake ya riwaya. Matatizo ya riwaya "Historia ya Tom Jones, imepatikana".
31. 
    Drama ya Kiingereza XVIII karne. Shule ya Sheridan Sheridan.
32. 
    Maadili ya Kazi Puritan na tatizo la riwaya defo "Robinson Cruzo". Matatizo ya kujifunza ubunifu wa defo shuleni.
33. 
    Mwangaza wa Swift na Kiingereza. Matatizo ya riwaya "safari ya gullyer". Kujifunza riwaya shuleni.
34. 
    Kiingereza Sentimentism. Stern, Smalllett, R. Burns. Matatizo ya kujifunza Lyrics ya Burns shuleni.
35. 
    Kitabu cha Stern "Safari ya Sentimental."
36. 
    Vitabu vya Mwangaza wa Kifaransa. Maoni ya Aesthetic ya Voltaire. Tatizo la hadithi za falsafa.
37. 
    Features Aesthetics Didro. Matatizo ya hadithi ya falsafa "Ramo mpwa".
38. 
    Maoni ya kijamii, kisiasa na falsafa ya Rousseau. Makala ya sanaa "Kukiri".
39. 
    Rousseau na hisia. Tabia ya jumla ya hisia.
40. 
    Matatizo ya Roma Rousseau "New Eloise".
41. 
    Sanaa ya sanaa ya Comedy Boualemsk "Seville Berber" na "ndoa ya Figaro".
42. 
    Makala ya maendeleo ya mwanga wa Kijerumani. Fasihi "dhoruba na Natiska".
43. 
    Weimar Classicism ": sifa za aesthetic, rethinking ya urithi wa kale.
44. 
    Treasise ya Lokoon Lesing na ushawishi wake juu ya aesthetics ya mwanga.
45. 
    Matatizo ya Drama ya Schiller "Wanyang'anyi". Kujifunza ubunifu wa Schiller shuleni.
46. 
    Goggles ya falsafa Goethe. Goethe na fasihi za Kirusi. Utafiti wa utunzaji wa goothe shuleni.
47. 
    Ujerumani Sentimelism. Goethe "kuteseka vimelea vijana."

Kazi ya kujitegemea ya wanafunzi inategemea kama imeunganishwa na matatizo yaliyojumuishwa katika kozi ya hotuba, au mada hufanywa tu kwenye SRS. Hotuba hiyo inawezesha kazi ya wanafunzi na hatua ya kwanza ya SRS itakuwa utafiti wa vifaa vya mihadhara na vitabu.

Ikiwa mihadhara juu ya nyenzo za SRS hazipatikani na mtaala, mwanafunzi anategemea vifaa vya vitabu, vitabu vya kisayansi na vitendo na maandiko ya kisanii.

Muhimu katika kesi zote mbili ni kazi ya bibliografia.. Mwalimu hutoa vyanzo muhimu kwa hotuba, au inaonyesha orodha ya maandiko ya kisayansi na ya vitendo inapatikana katika mipango ya mbinu kwenye kozi. Kipengele cha tahadhari kinapaswa kulipwa kufanya kazi na maneno ambayo mwanafunzi anapaswa kuvutia maoni tu, lakini pia vitabu vya kumbukumbu: "Kifupi cha maandishi ya maandishi", "kamusi ya maneno ya fasihi", "kamusi ya mashairi", "encyclopedia ya falsafa". Masharti kuu yanatolewa na kutumika wakati wa uchambuzi wa kazi.

Utamaduni wa bibliografia pia unashuhudia wakati wa kazi na kupingana kati ya nafasi ya upinzani na maoni yake mwenyewe.

Fomu muhimu ni mkusanyiko wa meza za kihistoria, kwa mfano, meza za maisha na shughuli za mwandishi.

Kikemikali- Kipengele muhimu cha kazi kwenye maandishi ya kinadharia na muhimu. Vikwazo vimezingatiwa mara kwa mara.

Abstract inapaswa kuwa na mpango wa kujifunza kazi na maelezo mafupi. Katika abstract kuna lazima kuwa na quotes kadhaa ambayo masharti kuu ya kazi na ushahidi wao ni sumu.

Wakati wa kusoma kazi za kisanii, inapaswa pia kurekodi.

Wakati wa kuandaa kwa somo, mwanafunzi lazima atoe jibu Mpango Masuala yaliyopewa mwalimu, kuandika hoja ya majibu, kufafanua nenosiri, ambalo anatarajia kufanya kazi.

Mwalimu anapaswa pia kutoa haki kwa wanafunzi wa vitendo vya kujitegemea. Mwanafunzi analazimika kujaza pengo la kujitegemea ambalo halijajazwa na nyenzo za hotuba.

Fomu ya SRS ni pamoja na maandalizi ya mpango wa somo, madarasa ya hiari kwa mujibu wa mahitaji ya mbinu ya shule. Ripoti, vifungo vinavyoweza kuhesabiwa katika mafunzo ya vitendo, miduara, mikutano ya kisayansi, mikutano ya kutambua inaweza kuwa tayari. Toa tofauti zinaweza kutumika katika kozi na WRC. Theses au makala juu ya wanafunzi wa kazi ya maandishi inaweza kuchapishwa. Sawa sayansi.wanafunzi wanaofanya kazi wanaweza kuwa udhibiti wa kati. Na huathiri juu uthibitisho wa mwisho wa mwisho.

Binafsini kanuni muhimu ya SRS.

Mchakato wa fasihi katika Ulaya katika karne ya 17 ni muhimu sana na kutofautiana. Karne ya 17 ni zama, zinaashiria mabadiliko kutoka kwa ufufuo wa taa, na hii imeamua sifa za maendeleo ya kihistoria na kiutamaduni katika nchi za Ulaya kuna kuimarisha nafasi ya majibu ya Kikatoliki-Katoliki, na hii imesababisha mgogoro wa Renaissance Ubinadamu, na nguvu kubwa iliyoonyeshwa katika sanaa ya Baroque.

Baroque kama mtindo huundwa tu katika vitabu, lakini pia katika uchoraji, muziki. Kama mtiririko wa fasihi Baroque una idadi ya kanuni za kawaida za kiitikadi na za kisanii.

Msingi wa Baroque ni msingi wa mila ya Renaissance, dhana ya mtu imeagizwa. Kiumbe ni dhaifu na tete, mtu, kama waandishi wa Baroque waliamini, ni adhabu ya kutembea katika machafuko mabaya ya maisha. Dhana ya kina ya tamaa ya kuwa inaongoza baroque ya fasihi kwa maadili ya kidini ya ascetic.

Baroque inajenga nadharia ya wasomi, inakubali mtindo maalum wa mapambo ya kimapenzi. Kulingana na wazo la ugomvi wa ulimwengu, waandishi wa Barochko, wakitaka kueleza wazo la ugomvi katika mfumo wa mfano wa kazi, wanapenda tofauti ya semantic na nzuri. Kielelezo cha kushangaza zaidi, kanuni za Baroque zilipatikana katika kazi ya Wafanyabiashara Mkuu wa Kihispania P. Kalderon.

Katika Baroque ya Ulaya kuna mikondo miwili - ya juu na ya chini, au kidemokrasia, baroque. Mawazo ya wasomi, rhetoric ya juu ya baroque ya juu inayowakilishwa na Theater P. Kalderon, Mashairi L. de Gongor, Donna, riwaya ya wachungaji na Galano-Herooc, baroque ya chini inapinga mtindo wa comic burlesque, kwa njia nyingi kwa uangalifu parodysing mifumo ya juu ( Mwelekeo mzuri zaidi ulionyesha katika riwaya ya Plutovsky ya karne ya 17).

Mwelekeo mwingine wa fasihi wa karne ya 17 ulikuwa ni classicism, ambayo ilipata kustawi maalum nchini Ufaransa. Ni lazima ikumbukwe kwamba asili ya classicsm huenda kwa aesthetics ya Renaissance, ambayo iliunda ibada ya kale kama lengo la uzuri wa kisanii. Classicism ilionyesha kuongezeka kwa fahamu ya kitaifa ya jamii ya Kifaransa. Katika theluthi ya kwanza ya karne ya 17 nchini Ufaransa, malezi ya utawala kamili hutokea, ambayo husababisha kuondokana na interdesquets ya feudal na kuundwa kwa hali moja kati. Utaratibu huu wa kihistoria unajenga mahitaji ya lengo kwa ajili ya maendeleo ya classicism. Mawazo ya R. Dekart, muumba wa shule ya falsafa ya busara ilitolewa kwa athari kubwa juu ya hapo juu ya classicism.

Katika maendeleo yake, classicism ya karne ya 17 imepita hatua mbili kuu. Katika nusu ya kwanza ya karne ya 17, alisisitiza mawazo ya juu ya uraia na ujasiri, ambayo ilionekana katika majanga ya kisiasa ya P. Cornel.

Katika nusu ya pili ya karne ya 17, baada ya matukio mabaya ya mbele, motifs ya kutisha huzidishwa katika classicism. Classicism iliunda nadharia nyembamba ya aesthetic ambayo imepata mfano kamili katika Treath N. Balo "sanaa ya mashairi". Wataalam wa darasa wameanzisha nadharia ya udhibiti wa sanaa, ikiwa ni pamoja na tofauti ya wazi ya "juu" na "chini", aina kali na canons za styling. Ufungaji wa busara umeamua dhana ya mtu, sifa za mgogoro katika kazi za classic. Wakati huo huo, wasomi walitetea kanuni ya "kuiga ya asili", "kuamini kwa busara", ambayo iliwawezesha kurejesha vipengele vya kawaida vya maisha ya umma ya karne ya 17 katika kazi zao.
^ XVII karne katika maendeleo ya fasihi duniani.

Renaissance ni vigumu kutenganisha na historia na utamaduni wa karne ya XVII. Mwanzoni mwa karne ya XVII, corriferations ya Renaissance inaendelea kuunda. Mpito kati ya nyakati ni laini sana na vizazi kadhaa vinaendelea. Kitu kimoja kinatokea kwenye mipaka ya juu ya kipindi hicho. Karne ya XVII - XVIII ni zama za msingi kwa ajili ya maendeleo ya utamaduni wa kisasa wa Ulaya. Era hii inajenga kisasa na aina ya hali. Katika Ufaransa, chini ya ushawishi wa utamaduni wa classicism, kanuni za maandiko na lugha zinaundwa, zimezimwa hadi karne ya XX. Kazi sawa ya udhibiti nchini Uingereza ilikuwa na harakati za elimu na maandiko ya busara.

Wakati wa Renaissance ni wakati wa matumaini ya kijamii, ufunguzi wa ulimwengu na uwezo wa kibinadamu. Mfumo wa kijamii unakuwa wa nguvu zaidi, uwezekano wa utu wa binadamu ni ufunguzi, hatima. Kuna imani katika kushinda vikwazo vya kijamii katika aina mbalimbali. Bora ya umri wa Renaissance ya Renaissance ni sawa na tamaduni tofauti. Bora ya Universal ilijumuisha Utatu wa Uzuri, Nzuri na Kweli. Lakini juu ya matokeo ya Renaissance, katika karne ya XVI, hii nzuri huanza kuvunja. Katika karne ya XVI, vita vya kidini hutokea, mapambano ya majimbo kwa makoloni, ushindani katika uwanja wa Ulaya. Utamaduni mmoja wa Ulaya umefunguliwa. Athari ya kuzalisha ya asili ya Kilatini imepotea. Utamaduni wa kitaifa unaonekana, na aina mbalimbali za majimbo zinaundwa: Bourgeois (Mapinduzi huko Holland na England), ambayo ilionekana kama matokeo ya mchakato wa kuhani, kurudi kwenye mahusiano ya zamani ya kijamii (Hispania, Ujerumani, Italia). Ujerumani, "Absolutism ya Watoto" ilitawala, serikali ilikuwa katika hali ya kugawanyika. Hali hiyo iliongeza vita vya miaka thelathini katika karne ya XVI. Katika Ufaransa, hatua kwa hatua alihamia kwenye ubepari. Ufaransa wa wakati huo ni moja ya mamlaka ya kuongoza ya Ulaya. Inachukuliwa kuwa classical kwa ajili ya maandiko ya zama. Inaonekana wazi kwa mwelekeo wa centralization: tofauti za kikanda hupotea, kituo hicho kinazidi, mfumo wa kisheria na kiutamaduni - na absolutism (jukumu la kipekee la nguvu za kifalme) limeundwa.

Katika karne ya XVII, dhana ya nguvu inaonekana. Serikali inakuwa nguvu ya usiku ambayo haiwezi kudhibitiwa. Mwanafalsafa wa Kiingereza Gobbs aliwakilisha hali kwa namna ya Leviafan ya monster, ambayo inadhibiti kila kitu, inahitaji uwasilishaji na vitendo na mbinu za rigid. Kuna umoja kamili wa maisha, utii kwa mfalme. Kuongoza katika zama inakuwa kikundi cha kusimamisha. Katika Ulaya, mila inayodhibiti maisha ya kitamaduni na kijamii huletwa, etiquette imeletwa. Wakati wa Etiquette ya Louis XIV ilikuwa hypertrophied. Udhibiti wa hali ngumu unakuwa na shida. Mapinduzi yanapunguzwa, kuchukua nafasi ya udikteta na marejesho ya baadaye ya utawala.

Katika karne ya XVII, bora ya dini ya kidini huundwa. Kuna utafutaji wa Mungu "binafsi", njia yake ya maisha ya kila siku. Bourgeoisi inaonyesha mpango wa kibinafsi. Bodi ya utafutaji huu inakuwa marekebisho katika maonyesho yake makubwa (Puritanism, Calvinism). Upande wa ibada hutolewa na imani isiyo na imani bado. Ujumbe kuu wa Kiprotestanti ni ushahidi wa mtu binafsi kwamba unastahili wokovu wa Mungu. Maudhui ya zama inakuwa pia harakati ya kupinga, hasa kuendeleza Hispania na Italia. Kwa mujibu wa mawazo ya watengenezaji wa kukabiliana, Mungu huenda katika Ufalme, hufanya kazi kama nguvu ya kipofu na isiyo ya maana. Msaidizi wa imani hii inakuwa kanisa, pia alihamia mamlaka. Mkakati huu unaonyesha utaratibu wa Wajesuiti, ambao kauli mbiu - "lengo linathibitisha fedha."

Karne ya XVII ni hatua ya kugeuka wakati maadili ya mtu ni mbaya kubadilishwa. Ishara za zama ni utafutaji usio na mwisho, kujiamini katika jamii isiyo ya maana na machafuko, kutupa mapenzi yao wenyewe. Mtu wa zama anataka msaada katika utafutaji. Msaada huu unakuwa ama akili au hisia. Kweli, nzuri na uzuri huanza kuwepo tofauti na kila mmoja. Matokeo yake, kuna mwenendo mawili tofauti: rationalism na irrationalism, kwa mtiririko huo.

Dalili ya rectokey ya rationalism ni malezi ya sayansi. Katika masomo ya mafundisho kuna tatizo la njia, huleta karibu na sayansi na fasihi (Rene Descart, Spinosa, Hobbes). Utafutaji huu wa kisayansi huchunguza uendelezaji wao hadi karne ya 20.

Sehemu inayozunguka ya utafutaji huu ni irrationalism. Irrationalism inasumbua uwezekano wa ujuzi wa binadamu. Anatafuta kuonyesha maeneo yasiyojulikana, onyesha aina na mchezo wa matukio. Katika irratitionalism, jamii ya dhana imetengwa - kuunganishwa kwa makundi tofauti, lakini ya kihistoria. Kielelezo kinaendelea kutoka kwa dhana. Vitabu vya era hii metaphoric. Uchaguzi kati ya ukweli wa kibinafsi unategemea mapenzi yao wenyewe.

Moja ya vyuo vikuu vya era ni hisia ya mgogoro, fracture, upya upya wa maadili ya Renaissance. Epoch fasihi polemic na propaganda. Bora ya kuzaliwa upya ni ama kujaribu kurejesha au kukataa. Pia kuna kukataa kwa kanuni ya maelewano. Katika karne ya XVII, kuweka kwenye makundi makubwa. Dialectic imedhamiriwa na umoja na mapambano ya kupinga: mwingiliano wa akili na hisia, utu na jamii. Wakati wa Baroque unavutiwa na michakato ya kibinafsi. Mabadiliko ya kibinadamu - inakuwa "ubinadamu licha ya" Thamani ya mwanadamu haijainishwa awali, imenunuliwa. Kipengele kingine cha zama ni uchambuzi, mbinu ya utafiti. Njia ya uharibifu wa ukweli juu ya maelezo na mchanganyiko wake usiyotarajiwa unazalishwa. Wakati huo ni nia ya panorama pana ya epic. Waandishi wanasisitiza juu ya katikati ya wazo hilo. Shukrani kwa ugunduzi wa wazo, mwingiliano kati ya ubunifu wa uandishi wa habari na wa kisanii unafanyika. Wazo yenyewe katika maandishi ya kisanii hufunuliwa kupitia pathos na mantiki. Logic huandaa muundo, sehemu za mawasiliano. Moja ya masuala makuu ya zama inakuwa kweli na kutafakari. Tafuta vigezo vya kweli.
^ Kitabu cha Baroque (jumla ya har-ka).

Waandishi na washairi katika zama za Baroque walijua ulimwengu halisi kama udanganyifu na usingizi. Maelezo halisi yalikuwa mara nyingi pamoja na picha yao ya kielelezo. Ishara, vielelezo, mbinu za maonyesho, picha za picha zinatumiwa sana (mistari ya mashairi huunda kuchora), kueneza kwa takwimu za rhetorical, antithesis, kufanana, vifungo, oxuymons. Kuna mtazamo wa satirical kwa ukweli. Kwa ajili ya maandiko, Baroque ina sifa ya aina mbalimbali, kwa muhtasari wa ujuzi juu ya ulimwengu, ufahamu, encyclopedism, ambayo wakati mwingine hugeuka na machafuko na kukusanya curiosities, kujitahidi kujifunza kuwepo kwa tofauti zake (Roho na nyama, giza na mwanga, wakati na milele). Maadili Barochko ni alama ya lebo kwa alama ya usiku, mada ya udhaifu na impermanence, ndoto ya ndoto (F. de Kesvedo, P. Calderon). Inajulikana kucheza Calderon "Maisha ni ndoto." Aina hiyo ni kuendeleza kama riwaya ya halane-heroic (J. de Schideri, M. de Schuderi), riwaya halisi ya kaya na satirical (Fyweier, Sh. Soriet, P. Scarron). Kama sehemu ya mtindo wa baroque, aina zake zinazaliwa, maelekezo: marineism, gongorism (utamaduni), uhifadhi (Italia, Hispania), Shule ya Metaphysical na Eufism (England) (tazama fasihi sahihi).

Matendo ya riwaya mara nyingi huhamishiwa ulimwengu wa kale wa uongo, katika Ugiriki, wapiganaji wa mahakama na wanawake wanaonyeshwa kwa namna ya wachungaji na wachungaji, ambao walipata jina la wachungaji (oner d'IURF, Astrey). Matumizi ya vielelezo ngumu hupanda mashairi. Kuna aina za kawaida kama vile Sonnet, Rondo, umaskini (shairi ndogo inayoonyesha mawazo yoyote ya witty), madrigals.

Magharibi katika eneo la riwaya, mwakilishi bora - G. Grimmelsgausen (Kirumi "Simplisisimus"), katika eneo la mchezo wa Drama - P. Calderon (Hispania). V. Wuitur (Ufaransa), D. Marino (Italia), Don Luis de Gongora-i-Argoth (Hispania), Donn (England) alijulikana katika mashairi. Katika Urusi, fasihi za Baroque zinajumuisha S. Polotsky, F. Prokopovich. Katika Ufaransa, "fasihi za kuzuia" zimeongezeka wakati huu. Kukuza basi, hasa katika Saluni Madame de Rambiye, moja ya salons ya kihistoria ya Paris, mtindo zaidi na maarufu. Nchini Hispania, mwelekeo wa baroque katika maandiko uliitwa "Gongorism" kwa jina la mwakilishi maarufu (angalia hapo juu).
kitabu cha Baroque (tabia ya jumla).

universals ya Epoch huonekana katika Baroque na classicism. Katika vitabu vya Ulaya, classicism inaonekana kuwa toleo rahisi la Baroque, Baroque na classicism linazingatiwa katika fasihi za Kirusi kama maelekezo mbalimbali ya kisanii. Lakini katika kazi ya mwandishi mmoja, maelekezo haya yote yanaweza kugeuka. Katika Hispania, Baroque ilikuwa kubwa. Aesthetics na mashairi yake yaliendeleza wawakilishi wa shule ya Lope de Vega. Classicism inakua pale tu kinadharia. Katika England, hakuna njia yoyote iliyokuwa kubwa, kwani kulikuwa na nguvu mila ya Renaissance. Tu katikati ya karne katika sanaa ya Kiingereza, vipengele vya classic vinakua (nadharia ya Ben Johnson), lakini sio mizizi katika nchi hii. Nchini Ujerumani, baroque ya chini inakua, aina zilizopendekezwa ambazo drama ya damu na romance ya plutovskaya hutolewa. Njia ya msingi ya classicism inakuwa nchini Ufaransa, lakini mwenendo wa Baroque huonekana hapa. Pamoja na classic, kuna pia fasihi za saluni, mashairi ya uhuru.

Baroque haijulikani tu katika vitabu. Awali, ilitengwa katika usanifu (Bernini, chemchemi za version). Muziki wa Baroque uliwakilishwa na ubunifu wa Baha na Handel, katika uchoraji - Titi na Caravaggio, katika vitabu - Jean-Batista Marino na Calderon. Baroque inaunganishwa kwa karibu na Renaissance. Yu.B. Wipper anazungumzia juu ya utaratibu - ukubwa mbaya wa uamsho wa marehemu. Hii ni njia ya kuingia katika nafasi za kihistoria na migogoro ya falsafa ambayo inaonyesha imani katika mtu na msiba wa mwanadamu.

Neno la baroque yenyewe hana maelezo sahihi. Chini ya neno hili ina maana aina nyingi za matukio. Katika Baroque, kwa ufafanuzi hakuna canons. Canon ni mtu binafsi, utawala wa aina hapa.
Mipango ya kiitikadi ya Baroque:
1. Kuhisi ugomvi wa ulimwengu, ukosefu wa fomu zilizoanzishwa, mapambano yasiyo na mwisho. Kazi ya mwandishi ni kukamata ukweli katika kutofautiana kwake.

2. Toni ya kihisia ya tamaa. Inatoka kwa kupasuka, duality ya dunia. Katika maandiko ya eneo hili mara nyingi hukutana na sababu ya mapacha.

3. Kuongoza motifs - mapambano ya mwili na roho, inayoonekana na muhimu. Mada ya favorite ni mapambano ya maisha na kifo. Magari ya Baroque mara nyingi huonyesha mtu katika mataifa yake ya mpaka (usingizi, ugonjwa, wazimu, sikukuu wakati wa dhiki).

4. Theatricality, mchezo, majaribio ya mashujaa na maisha, mtazamo wa heshima kuelekea furaha ya kidunia, admirement ya mambo madogo. Kazi za Baroque zinaonyesha kaleidoscope ya maisha.

5. Shujaa wa Baroque ni mtu binafsi aliyemaliza. Hii ni ya mkali, lakini mwanzoni kiumbe kikubwa ambacho kinahitaji kukomboa dhambi zake, au ni mwanzo, lakini utu wa kibinadamu. Aina ya pili ya shujaa inataka kutoroka kutoka ulimwenguni ama katika ubunifu, au kwa kuunda utopia ya maisha.
Aesthetics Baroque imewekwa katika matendo ya "uchafu au sanaa ya akili ya haraka" (Balthazar Grassia) na "tube ya Aristotle" (Emmanuel Tezauro). Sanaa kutoka kwa mtazamo wa baroque - ubunifu wa subjective. Haielezei kweli, na hujenga udanganyifu, kutii mapenzi ya mwandishi. Kazi ya mwandishi ni mabadiliko ya ukweli. Ndege ya mawazo inapaswa kuenea. Waandishi wa maslahi ya baroque kila kitu kisicho kawaida. Kufahamu na wasiokuwa wa kawaida, msomaji anaweza kushangaza. Njia kuu ya kisanii - mfano. Kielelezo kinapingana na amplification - kuenea. Kitu kimoja kinageuka kutoka pande tofauti.
^ Makala ya fasihi za Kiingereza karne ya 17.

Nusu ya kwanza ya karne ya 17 ilikuwa imewekwa Uingereza, maua ya mashairi Baroque, yaliyotolewa hasa na shule ya poethysicysics ya metaphysicy. Mmoja wa washairi wenye vipaji sana wa eneo hili, ambalo lilifungua upeo mpya wa mashairi ya Ulaya ya wakati mpya alikuwa John Donn (1572 - 1631), ambaye kazi yake inashauriwa kuwajulisha wanafunzi. Mapinduzi ya Bourgeois ya Kiingereza (1640 - 1650) ilikuwa muhimu kwa maendeleo ya fasihi za Kiingereza za karne ya 17 (1640 - 1650). Ilifanyika chini ya slogans ya dini ya Puritan, ambayo imeamua maalum ya mawazo ya kisanii ya zama.

Tahadhari kuu katika kujifunza vitabu vya Kiingereza vya karne ya 17 inapaswa kupewa kazi ya D. Milton (1608 - 1674). Mtangazaji bora wa mapinduzi, Milton alijitokeza katika mashairi yake migogoro ya kisiasa ya kisasa ya kisasa. Shairi yake "waliopotea Paradiso" ni jaribio la uelewa wa kijamii na falsafa ya maendeleo ya amani na ubinadamu kwa ujumla. Katika ulimwengu wa kisanii wa mashairi, tabia ya baroque na ya kawaida ni pamoja na kimwili, ambayo ni muhimu kuzingatia.

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa ujuzi ni rahisi. Tumia fomu hapa chini.

Wanafunzi, wanafunzi wahitimu, wanasayansi wadogo ambao hutumia msingi wa ujuzi katika masomo yao na kazi zitakushukuru sana.

Imetumwa kwenye http://www.allbest.ru/

Vitabu vya kigeni XVII karne.

Maelekezo kuu ya fasihi

Karne ya XVII ilitafsiriwa katika nusu nzima ya karne ya ishirini kama "wakati wa classicism". Matukio yote ya kisanii yanayotokana na jamii ya classic, yalichukuliwa kuwa kama kazi isiyo ya kawaida (kwa upinzani wa fasihi ya kigeni, kwa faida), au kama kiumbe halisi, muhimu zaidi katika siku zijazo za maendeleo ya fasihi (katika masomo ya fasihi ya Soviet). Katika sayansi ya magharibi katika miaka ya 30 ya karne ya ishirini na zaidi na zaidi kueneza, ikiwa ni pamoja na, kwa maoni yetu, jambo la kinyume limesababisha aina ya mtindo, wakati karne ya XVII ikageuka kuwa "Baroque Epoch", na classicism ilianza Fikiria kama aina fulani ya sanaa ya Baroque nchini Ufaransa, hivi karibuni, utafiti wa classicism unahitaji, labda, juhudi kubwa na ujasiri wa kisayansi kuliko utafiti wa baroque.

Tahadhari maalum inapaswa kulipwa kwa tatizo la "uhalisi wa karne ya XVII". Dhana hii ilikuwa maarufu sana katika hatua fulani ya maendeleo ya upinzani wa maandishi ya ndani: licha ya mahitaji ya upinzani mkubwa, wenye mamlaka ya upinzani wa fasihi, alitangazwa katikati ya miaka ya 1950, si kutumia "uhalisi" kama dhana ya kupima kibali, bado Wataalam waliona maendeleo ya fasihi kama aina ya "mkusanyiko" mambo ya uhalisi, kwa hiari kumfunga kwa neema halisi ya kidemokrasia ya fasihi, chini ya comic na satirical fasihi, nk. Taarifa ambazo katika mchakato wa fasihi za karne ya XVII hushiriki kwa namna moja au uhalisi mwingine. Ukweli wa kweli, uhalali na ushawishi wa picha, motifs, migogoro, nk. Walipatikana na kufanywa kulingana na sheria nyingine za kupendeza kuliko ilivyokuwa katika uhalisi - jambo la fasihi za karne ya XIX.

Borokko na classicism.

Katika sayansi ya kisasa, ni kwa kawaida kutambuliwa kuwa Baroque na classicism walikuwa maelekezo kuu ya fasihi ya karne ya XVII. Maendeleo yaliendelea kinyume na kutofautiana, kati ya mashairi ya maeneo haya kulikuwa na kufanana na kutofautiana, ushawishi wa pamoja na ugomvi. Baroque na classicism ziligawanywa kwa digrii tofauti katika mikoa tofauti na hatua tofauti ndani ya zama za kihistoria na za fasihi.

Kwanza kabisa, tutazingatia wakati wa nodal wa kujifunza baroque ya fasihi. Ni muhimu kuelewa etymology ngumu ya neno "Barochko": Waliwafufua wanasayansi tangu mwanzo wa miaka ya 30 hadi katikati ya 50 ya karne yetu. Inapaswa pia kukumbukwa kwamba waandishi, ambao sayansi ya leo inahusu mwelekeo wa Baroque, hawakujua neno hili (kama fasihi, angalau) na hakuwa na jina na waandishi wa Baroque. Neno "baroque" kama historia ya sanaa ilianza kuomba kwenye mzunguko fulani wa matukio ya kisanii ya karne ya XVII tu katika karne yafuatayo, karne ya XVIII, na kwa tint hasi. Kwa hiyo, katika "encyclopedia" ya mwanga wa Kifaransa, neno "baroque" linatumiwa na maadili ya "ajabu, ya ajabu, yasiyofaa." Ni vigumu kupata chanzo cha lugha moja ya neno hili, kwa maana neno lilitumiwa, na vivuli vya maadili, kwa Kiitaliano, na katika Kireno, na kwa Kihispania. Inapaswa kusisitizwa kuwa, ingawa etymology haina kutolea nje maana ya sasa ya dhana hii ya fasihi, inakuwezesha kupata baadhi ya vipengele vya mashairi ya baroque (dhana, isiyo ya kawaida, fahamu nyingi), uhusiano na hilo, inathibitisha kuwa kuzaliwa kwa nenosiri Katika historia ya maandiko, ingawa na sio kabisa, ina mantiki fulani.

Design Baroque kama dhana ya nenoinological haimaanishi kwamba hakuna wakati wa majadiliano katika tafsiri yake. Mara nyingi, neno hili linapata katika wanahistoria wa utamaduni kwa moja kwa moja tafsiri tofauti. Kwa hiyo, sehemu fulani ya watafiti inawekeza katika dhana ya "baroque" maudhui pana sana, kuona hatua fulani ya kurudia ya maendeleo ya mtindo wa kisanii - hatua ya mgogoro wake, "magonjwa", na kusababisha kushindwa fulani Ladha. Mwanasayansi maarufu G. Velflin, kwa mfano, anapinga sanaa ya "afya" ya Renaissance "Mgonjwa" Sanaa ya Baroque. E. ORS inaonyesha kinachojulikana kama hellenistic, medieval, riwaya baroque, nk. Tofauti na tafsiri hiyo, wanasayansi wengi wanapendelea ufahamu maalum wa kihistoria wa neno "baroque". Ni tafsiri ya sanaa ya Baroque ambayo ilipokea usambazaji mkubwa katika vitabu vya ndani. Lakini kati ya wanasayansi wetu kuna tofauti katika uchambuzi wa mashairi ya baroque, majadiliano juu ya mambo ya kibinafsi ya nadharia yake.

Ni muhimu kujua kwamba athari mbaya ya kijamii juu ya tafsiri ya Barochko ilikuwa na athari ya dhana mbaya ya kijamii, dhana ya moja kwa moja ya kiitikadi. Hadi sasa, unaweza kukutana katika maandiko ya taarifa kwamba sanaa ya Baroque ni sanaa ya kukabiliana na usindikaji ambayo ilifanikiwa hasa ambapo miduara nzuri ilichukua juu juu ya bourgeoisie, ambayo inaonyesha matarajio ya aesthetic ya utukufu wa mahakama, na kadhalika. Hii ni imani katika "vifaa vya majibu" ya mtindo wa Baroque: ikiwa waandishi wa mwelekeo huu na kufahamu kisasa rasmi cha mtindo, hawawezi kuwasamehe "uharibifu wa kiitikadi." Hii, inaonekana, ina maana ya ufafanuzi wa kusikitisha wa baroque katika kitabu cha S.D. Artamonova: "Baroque - mtoto mwenye uchungu aliyezaliwa kutoka kwa Brak ya Baba na uzuri wa mama." Kwa hiyo, kwa uelewa wa kweli na sahihi wa sifa za vitabu vya baroque, sio vitabu vya kizamani ni muhimu sana, na utafiti mpya wa kisayansi.

Tutajaribu kuelezea kwa ufupi vigezo vya msingi vya mashairi ya baroque, kwa vile yanajulikana katika masomo haya, kabla ya kupendekeza fasihi zinazofaa.

Thamani ambayo wanasayansi, ikiwa ni pamoja na ndani, ambatisha utamaduni wa baroque na fasihi katika hatua ya kisasa, wakati mwingine husababisha taarifa kwamba Baroque ni "sio kabisa, sio mwelekeo." Aina hii ya taarifa inaonekana kuwa kali sana. Baroque, bila shaka, hii ni mtindo wa kisanii, na mwelekeo wa fasihi. Lakini hii pia ni aina ya utamaduni, ambayo haina kufuta, na inajumuisha maadili yaliyotangulia ya neno hili. Inapaswa kuwa alisema kuwa pathos ya jumla ya A.V. Mikhailova ni muhimu sana, kama Baroque mara nyingi inavyoonekana kama mtindo katika maana nyembamba ya neno, i.e. Kama kiasi cha mbinu za aesthetic rasmi.

Globality ya Mtu wa Baroque, Baroque kama mfumo wa kisanii bado unasoma, kwa sababu inaonekana kidogo na mbaya zaidi. Kama mtaalamu maarufu wa Uswisi huko Barochko, J. Rosse, aliona, "wazo la Baroque linatumika kwa idadi ya wale ambao wanatuondoa, kwa karibu zaidi unaiona, chini ya kuunda." Ni muhimu kuelewa jinsi lengo na utaratibu wa ubunifu wa kisanii unafikiri katika Baroque, ni mashairi yake, kama inahusiana na mtazamo mpya wa ulimwengu, kumkamata. Bila shaka, A.V. Haki. Mikhailov, akisisitiza kwamba Baroque ni utamaduni wa "neno lililopangwa tayari", i.e. Utamaduni wa kimapenzi, ambao hauna moja kwa moja kwa ukweli. Lakini yenyewe, wazo la ulimwengu na mwanadamu limekosa kupitia "neno lililopangwa tayari" linawezekana kupata mabadiliko ya kina ya kijamii na kihistoria yaliyotokea katika ufahamu wa mtu wa karne ya XVII, ilionyesha mgogoro wa Renaissance Globalility. Ni muhimu kufuatilia jinsi utaratibu na Baroque iliyorekebishwa kwa misingi ya usambazaji huu, ambayo inafanya utaratibu, baada ya yote, sehemu ya mchakato wa fasihi ya fasihi ya mwisho, na Baroque inachukua nje ya mfumo wake, ikiwa ni pamoja na hatua mpya ya fasihi - XVII karne. Uchunguzi, kuruhusu kujisikia tofauti ya utaratibu na baroque, ni katika makala bora L.I. Tanaeva "baadhi ya dhana za manerism na kujifunza sanaa ya Ulaya ya Mashariki ya karne ya XVI na XVII."

Msingi wa falsafa wa ulimwengu wa baroque ni kupiga bomba kwenye muundo wa antinomical wa amani na mwanadamu. Inawezekana kulinganisha baadhi ya wakati wa kujenga wa maono ya Barochko (upinzani wa mwili na wa kiroho, juu na chini, ya kutisha na ya comic) na mtazamo wa kudumu wa kudumu wa ukweli. Tunasisitiza, hata hivyo, kwamba mila ya fasihi za medieval zinajumuishwa katika fasihi za baroque katika fomu iliyobadilishwa, inahusiana na ufahamu mpya wa sheria za kuwa.

Awali ya yote, antinomies ya baroque ni mfano wa kiu kwa ajili ya ujuzi wa mienendo ya utata ya ukweli, kuwasilisha katika machafuko ya neno na udhaifu wa kuwepo kwa binadamu. Kitabu cha dunia cha kisanii kinatoka kwa urithi kutoka kwa mawazo ya medieval kuhusu ulimwengu kama kitabu. Lakini kwa mtu Baroque, kitabu hiki kinachukuliwa na encyclopedia kubwa ya kuwa, na kwa hiyo kazi za fasihi katika Baroque pia zinajitahidi kuwa encyclopedias, kuteka amani katika ukamilifu wake na uharibifu wa kutenganisha vipengele - maneno, dhana. Katika viumbe wa Baroque, unaweza kupata mila yote ya stoicism na epicureanism, lakini upinzani huu sio tu wanajitahidi, lakini pia hujiunga na hisia ya jumla ya maisha. Baroque ya fasihi inaonyesha hisia ya impermanence, kutofautiana, udanganyifu wa maisha. Actuamizing Thesis maarufu ya Kati Thesis "Maisha ni ndoto", Barochko huchochea hasa kwa kando ya nyuso kati ya usingizi "na" maisha ", kwa shaka ya mara kwa mara ya mtu, ikiwa ni katika hali ya usingizi au Amkeni, juu ya tofauti au ugawanyiko wa ajabu kati ya uso na mask, "kuwa" na "inaonekana."

Mada ya udanganyifu, cableness ni moja ya fasihi maarufu zaidi ya baroque, mara nyingi burudani ya dunia kama ukumbi wa michezo. Ni muhimu kufafanua kuwa TheAtricalness ya Baroque haijulikani tu katika upungufu mkubwa wa peripetia ya maisha ya nje ya binadamu na migongano yake ya ndani, si tu katika mapambano ya antinomic ya makundi ya uso na masks, lakini katika mapendekezo Maonyesho ya pekee ya mtindo wa kisanii, uchochezi na njia za kuona picha, kipande. Kwa hiyo, Baroque inaitwa Sanaa ya Hyperboles, wanasema juu ya utawala katika kanuni ya baroque ya mashairi ya kupoteza kwa mawakala wa kisanii. Tahadhari inapaswa kulipwa kwa polishenantity ya dunia na lugha, multivariance ya tafsiri ya picha, motifs, maneno katika vitabu vya baroque. Kwa upande mwingine, haiwezekani kupoteza ukweli kwamba Baroque inachanganya yenyewe na inaonyesha uchoraji wake wa kihisia na wa busara katika mashairi, ina baadhi ya "extravagant nzuri" (S.. Averintsev). Kitabu cha Baroque sio tu mgeni, lakini kielelezo kikubwa cha asili, lakini sanaa hii ilitaka kuwa na wasiwasi na kushangaza. Ndiyo sababu inaweza kupatikana kati ya kazi za fasihi za Baroque na zale ambazo kazi za Didactic hazielezeki kwa usahihi, ambayo mengi huchangia kukataliwa kwa mstari katika muundo, maendeleo ya mgogoro wa kisanii (kuna nafasi maalum na Kisaikolojia baroque labyrinths), mfumo wa matawi tata ya picha, mfano wa lugha.

Katika maalum ya metaphorism katika baroque, uchunguzi muhimu hupatikana katika yu.m. Lotman: "... Hapa tunakabiliwa na kwamba njia (mipaka ya kutenganisha aina fulani ya njia kutoka kwa wengine kupata katika maandiko ya Baroque tabia ya kipekee) sio badala ya nje ya mambo mengine ya mpango wa kujieleza, lakini njia ya Uundaji wa mfumo maalum wa fahamu. "Kielelezo katika Baroque, kwa hiyo, sio tu njia ya kupamba hadithi, lakini mtazamo maalum wa kisanii.

Ni muhimu kushikamana na vipengele vya mfumo wa aina ya Baroque. Mitindo ya tabia inayoendelea kulingana na mwelekeo huu wa fasihi ni mashairi ya wachungaji, wachungaji wa ajabu na riwaya ya wachungaji, lyrics ya falsafa na yasactic, mashairi ya satirical, ya burlesque, romance ya comic, tragicomedy. Lakini tahadhari maalum inapaswa kulipwa kwa aina hiyo kama ishara: ilikuwa imejumuisha vipengele muhimu zaidi vya mashairi ya baroque, aiderism na encyclopedism, mchanganyiko wa visual na maneno.

Bila shaka, inapaswa kuwa na ufahamu wa mtiririko mkuu wa kiitikadi na wa kisanii ndani ya mwelekeo wa baroque, lakini ni muhimu kuonya dhidi ya tafsiri nyembamba ya zonociological ya mikondo hii. Kwa hiyo, mgawanyiko wa fasihi ya baroque kwenye "juu" na "chini" ingawa inahusiana na dhana ya "kidemokrasia" na "kidemokrasia" baroque, lakini haina kuchemsha: baada ya yote, mara nyingi kukata rufaa kwa mashairi "High" au "chini" mrengo baroque hakuwa na hali ya kijamii ya mwandishi au huruma zake za kisiasa, na ni uchaguzi wake wa kupendeza, mara nyingi unaoongozwa na utamaduni wa aina ya uongozi uliopo wa aina, na wakati mwingine kwa uangalifu utamaduni huu unapinga. Unaweza kuwa na uhakika kwa kuchunguza ubunifu wa waandishi wengi wa mwelekeo wa baroque ambao wakati mwingine huumba kazi na "juu" na "chini" karibu wakati huo huo, kwa hiari walitumia uchafu wa "svetsky-aristocratic" na "kidemokrasia" viwanja, Iliyotolewa katika toleo la baroque la juu la kisanii ulimwengu wa burlesque, wahusika kupunguzwa, na kinyume chake. Kwa hiyo kabisa, watafiti ambao wanahisi kuwa katika Baroque, Elitar na Plebeian hufanya pande tofauti za uadilifu mmoja. " Ndani ya mwelekeo wa baroque, kama unaweza kuona, kuna hata zaidi ya mgawanyiko wa sehemu. Ni muhimu kuwa na wazo la upekee wa matukio kama ya kilimo na uhifadhi nchini Hispania, Marinism nchini Italia, fasihi za Libertin nchini Ufaransa, mashairi ya metaphysics ya Kiingereza. Kipaumbele hasa kinapaswa kulipwa kwa dhana ya "Precipoity" iliyotumiwa kwa matukio ya Ufaransa, ambayo inafasiriwa katika vitabu vyetu, na katika kazi za kisayansi si sahihi. Kijadi, "Kwa kweli" inaeleweka na wataalam wa ndani kama ishara ya baroque ya "aristocratic" ya vitabu. Wakati huo huo, masomo ya kisasa ya Magharibi ya jambo hili sio tu kufafanua mizizi yake ya kihistoria-kihistoria (utangulizi hutokea si katika mahakama ya kihistoria, lakini juu ya yote katika mazingira ya jiji, mazingira ya saluni ya saluni), mfumo wa kihistoria - katikati ya 40s - 50s karne ya XVII ( Kwa hiyo, kwa mfano, Kirumi D, URF "Astreya" (1607-1627) haiwezi kuchukuliwa kama sahihi), lakini pia kutambua maalum yake ya kisanii kama aina maalum ya baroque ya ubunifu kulingana na uchafuzi wa kanuni za aesthetic ya wote maelekezo.

Mageuzi ya Baroque inapaswa pia kukumbukwa, kuhusu harakati ya jamaa kutoka kwa mtindo uliorithi kutoka kwa Renaissance ya "mali" ya mtindo, uchoraji na uchungu wa maelezo ya kimapenzi ili kuimarisha utambuzi wa falsafa, picha ya mfano, akili na kisasa Psychologism (tazama, kwa mfano, riwaya za Baroque Plutovsky ya mwanzo wa karne ya XVII nchini Hispania na riwaya ya Kihispania ya Kihispania ya katikati ya karne, au prose S. Selor na Pascal nchini Ufaransa, au insha ya mashairi ya mapema ya Donna na Mashairi ya Milton nchini England, nk). Ni muhimu kujisikia na kutofautisha kati ya vigezo vya kitaifa vya baroque: kuchanganyikiwa kwake maalum, mvutano mkubwa nchini Hispania, kiwango kikubwa cha uchambuzi wa akili, brocade na classicism nchini Ufaransa, na kadhalika.

Ni muhimu kuzingatia matarajio zaidi ya maendeleo ya mila ya baroque katika vitabu. Ya riba hasa katika suala hili ni tatizo la uhusiano kati ya Baroque na Romanticism. Ili ujue na kiwango cha sasa cha kutatua tatizo hili. Makala yalionyeshwa katika orodha ya maandiko itasaidia. Tatizo la kusoma mila ya baroque katika karne ya ishirini ni muhimu: Kupendezwa na maandiko ya kisasa ya kigeni itapata urahisi miongoni mwa kazi zake, mabwawa ambayo yanaonyesha waziwazi baroque (hii inatumika kwa mfano, riwaya ya Amerika ya Kusini ya hivyo -Kuweka "uhalisi wa kichawi", nk).

Kuanza na utafiti wa mwelekeo mwingine wa fasihi muhimu wa fasihi za kigeni za karne ya XVII - classicism, mtu anaweza kuzingatia mlolongo huo wa uchambuzi, kuanzia na ufafanuzi wa etymology ya neno "classic", wazi zaidi kuliko etymology "baroque ", kama ilivyochapishwa na classic wenyewe kwa uwazi na mantiki. Kama ilivyo na Baroque, "classicism" kama kufafanua sanaa ya karne ya XVII, ililenga ushindani wa pekee na "wazee", waandishi wa kale, ina baadhi ya vipengele vya mashairi ya kawaida kwa maana yake ya awali, lakini haiwaelezei wote. Na kama waandishi wa Baroque, classic ya karne ya XVII hawakuita wenyewe, walianza kuamua kwa neno hili katika karne ya XIX, wakati wa romanticism.

Karibu katikati ya karne ya ishirini XVII karne ilikuwa kuchukuliwa kuwa wanahistoria wa maandiko "wakati wa classicism". Hii haikuwepo tu kwa underestimation ya mafanikio ya kisanii ya Baroque au, kinyume chake, na revaluation ya classicism (kwa kuwa kwa baadhi ya nchi, classic ni classics ya fasihi za kitaifa, mwelekeo huu ni "vigumu kuzingatia"), lakini Kwanza kabisa kwa thamani ya lengo la sanaa hii katika karne ya XVII, hasa, kutafakari kwa kinadharia juu ya ubunifu wa kisanii ilikuwa classic classic. Hii inaweza kuwa na uhakika wa hili kwa kuwasiliana na anthology ya "maonyesho ya fasihi ya classic ya Ulaya ya Magharibi" (M., 1980). Ingawa katika karne ya XVII kulikuwa na theorists ya baroque, lakini dhana zao mara nyingi kwa uchafuzi wa kanuni za baroque na classic, pamoja na sehemu ya haki ya uchambuzi wa busara na hata wakati mwingine udhibiti (kama nadharia ya riwaya katika mwandishi wa Kifaransa M. de Schuderi), ambaye Alijaribu kuunda "sheria" za aina hii).

Classicism sio tu mtindo au mwelekeo, lakini kama vile baroque, mfumo wa kisanii wenye nguvu zaidi ulioanza kuingia wakati wa uamsho. Wakati wa kusoma classicism, ni muhimu kufuatilia, kama walivyoingizwa katika fasihi za classic ya karne ya XVII, jadi ya Renaissance classicism, tahadhari kwa jinsi ya zamani kutoka kwa kitu cha kuiga na burudani sahihi, "Renaissance", inageuka kuwa mfano ya utunzaji sahihi wa sheria za milele za sanaa na kitu cha ushindani. Ni muhimu sana kukumbuka kwamba classicism na baroque huzalishwa kwa wakati mmoja, kinyume, lakini mtazamo wa dunia moja. Hata hivyo, mazingira maalum ya kiuchumi ya maendeleo ya nchi yamesababisha mara nyingi digrii tofauti za kuenea kwake nchini Ufaransa, na kwa mfano, nchini Hispania, nchini England na Ujerumani, nk. Wakati mwingine katika maandiko unaweza kukidhi taarifa kwamba classicism ni aina ya sanaa "hali", tangu kustawi kubwa zaidi ni kuhusishwa na nchi na vipindi vinavyotokana na ongezeko la utulivu wa nguvu za monarchitical. Hata hivyo, haipaswi kuchanganyikiwa, nidhamu ya mawazo na mtindo, uongozi kama kanuni za aesthetic na utawala, nidhamu, nk kama kanuni za hali ya ngumu, na hata zaidi kuona sanaa rasmi katika classicism. Ni muhimu sana kujisikia mchezo wa ndani wa maono ya kawaida ya ukweli, sio kuondolewa, na, labda, pia yameimarishwa na nidhamu ya maonyesho ya nje. Classicism, kama ilivyokuwa, akijaribu kushinda kisaikolojia, ambayo sanaa ya baroque inachukua, ili kuondokana na uteuzi mkali, kuagiza, kutangaza picha, mandhari, nyenzo zote za ukweli.

Unaweza pia kufikia madai ambayo falsafa ya classicism ilikuwa falsafa ya Descartes. Hata hivyo, napenda kuonya classicism kwa Descartes, kama, hata hivyo, na Descartes kwa classicism: kukumbuka kwamba tabia za kawaida zilianza kuendeleza katika vitabu kwa Descartes, hata wakati wa Renaissance, na Descartes, kwa sehemu yake, kwa muhtasari sana Hiyo ilikimbilia hewa, iliyopangwa na kuchapishwa mila ya busara ya zamani. Wakati huo huo, bila shaka "Kanuni za Decartesian" katika mashairi ya classicism ("mgawanyiko wa matatizo" katika mchakato wa burudani ya kisanii ya matukio tata ya ukweli, nk) wanastahili tahadhari. Hii ni moja ya maonyesho ya aesthetic ya jumla "prediation" (ya. Makarzhovsky) ya sanaa ya classic.

Baada ya kufahamu nadharia muhimu zaidi ya classicists ya Ulaya, mtu anaweza kufuatilia substantition mantiki ya kanuni za primate ya mpango juu ya mfano, "haki" ubunifu busara juu ya msukumo wa kushangaza. Ni muhimu sana kuteka kipaumbele maalum kwa tafsiri katika classicism ya kanuni ya kuiga asili: Hali inaonekana kama uumbaji mzuri na wa milele, kujengwa "kulingana na sheria za hisabati" (Galilaya).

Jukumu kubwa linachezwa katika classicism kanuni maalum ya kutafakari. Kumbuka kwamba dhana hii ni mbali na matumizi ya kila siku ya ruble ya neno hili, sio sawa na "ukweli" au "ukweli". Kama mwanasayansi maarufu wa kisasa anaandika, "Utamaduni wa karne ya karne uliishi mawazo ya kuwa ukweli hauwezi kuchanganywa na uwezekano." Kweli katika classicism inachukua, pamoja na ushawishi wa kimaadili na kisaikolojia ya picha na hali, ustadi na matarajio, utekelezaji wa kanuni ya "Toach, Burudani".

Tabia ya classicism, kwa hiyo, haiwezi kupunguzwa kwa uhamisho wa sheria za umoja wa tatu, lakini haiwezekani kuondokana na sheria hizi. Kwa classic, wao ni, kama kesi fulani ya matumizi ya sheria za sanaa za ulimwengu wote, ili kuweka uhuru wa ubunifu ndani ya mipaka ya akili. Ni muhimu kutambua thamani ya unyenyekevu, uwazi, mlolongo wa mantiki wa utungaji kama makundi muhimu ya aesthetic. Classicists, katika counterweight na wasanii wa baroque, kukataa "ziada" maelezo ya kisanii, picha, maneno yanaambatana na "akiba" njia ya kujieleza.

Ni muhimu kujua jinsi mfumo wa hierarchical wa aina katika classicism umejengwa, kulingana na dilution thabiti ya "juu" na "chini", "ya kutisha" na "comic" matukio ya kweli katika mafunzo mbalimbali ya aina. Wakati huo huo, ni muhimu kutekeleza ukweli kwamba nadharia ya aina ya classicism na mazoezi haifai kikamilifu: upendeleo wa aina za "juu" - msiba, epic, classicst walijaribu nguvu zao katika aina ya "chini" - Satire, comedy, na hata katika aina zisizo za canonic, kuanguka nje ya uongozi wa classic (kama vile riwaya: angalia zaidi kuhusu riwaya classic M. de lafayette).

Wataalam wa classic walitathmini michoro kulingana na ukweli kwamba walidhani sheria za sanaa za "milele", na sheria sio desturi, mamlaka, mila, na kwa hukumu nzuri. Kwa hiyo, ni lazima ieleweke kwamba nadharia ya classicist inafikiri kama uchambuzi wa mifumo ya sanaa kwa ujumla, na sio kuundwa kwa shule ya aesthetic ya shule au mwelekeo. Majadiliano ya classic kuhusu ladha inamaanisha sio ladha ya mtu binafsi, sio upepo wa upendeleo wa kupendeza, lakini "ladha nzuri" kama kawaida ya kawaida ya kawaida "watu wenye kununuliwa vizuri." Hata hivyo, kwa kweli, ilibadilika kuwa hukumu maalum za classicists kwa masuala moja au nyingine ya ubunifu wa kisanii, tathmini ya kazi maalum hutofautiana sana, ambayo imesababisha ugomvi ndani ya classicism, na tofauti halisi kati ya chaguzi za kitaifa za fasihi. Ni muhimu kuelewa mifumo ya kihistoria na kijamii na kiutamaduni ya maendeleo ya maeneo ya fasihi ya karne ya XVII, kuelewa kwa nini katika Hispania, kwa mfano, sanaa ya baroque imeshinda, na nchini Ufaransa - classicisstic, kwa nini watafiti wanazungumzia "baroque Classicism "M. Kulia nchini Ujerumani, kuhusu maelewano ya pekee au baroque ya usawa na classic ilianza katika kazi ya Milton nchini Uingereza, nk. Ni muhimu kujisikia kuwa maisha halisi ya maagizo ya fasihi ya wakati huo hakuwa na sketching kwamba hawakuwa na mara kwa mara kubadilishwa, na kuingiliwa, wanajitahidi na kuingiliana, kuingia katika mahusiano tofauti.

baroque classicism fasihi mashairi.

Imetumwa kwenye AllBest.ru.

Nyaraka sawa

Fasihi za Ugiriki wa kale na Roma ya kale. Classicism na Baroque katika fasihi za Ulaya Magharibi ya karne ya XVII. Fasihi za wakati wa mwanga. Kimapenzi na uhalisi katika fasihi za kigeni za karne ya XIX. Vitabu vya kisasa vya kigeni (kutoka miaka ya 1945 hadi sasa).

methodology, aliongeza 06/20/2009.


Kirumi Cervantes "Don Quixote" kama kilele cha prose ya kisanii ya Kihispania. Milton ni muumba wa mashairi makubwa "alipoteza paradiso" na "kurudi paradiso". Maelekezo makuu ya kisanii ya vitabu vya karne ya XVII: uhalisi wa Renaissance, classicism na baroque.

kikemikali, aliongeza 23.07.2009.


Fasihi za Baroque: Mwelekeo kuelekea utata wa fomu na tamaa ya mkulima na pomp. Kuonekana katika maandiko ya Kirusi katika karne ya XVII-XVIII. Sinema ya Baroque, njia za kuunda na thamani. Makala ya nje ya kufanana kwa insha za Avvakum na nyimbo za Baroque.

uchunguzi, aliongeza 05/18/2011.


Uchambuzi wa jumla wa maandiko ya kigeni ya karne ya XVII. Tabia ya zama za baroque kutoka kwa mtazamo wa wakati wa utafutaji wenye nguvu katika kanda ya maadili. Mabadiliko ya hadithi ya Don Juan katika kazi ya Tirsco de Molina. "Milele" picha ya Don Juan katika tafsiri ya Moliere.

kazi ya shaka, aliongeza 14.08.2011.


Hali nzito ya uharibifu nchini Ujerumani wa karne ya XVII baada ya vita vya thelathini na miaka. Mshairi Martin Opole na Treasise "Kitabu cha Mashairi ya Kijerumani". Matumaini ya mashairi ya Fleming. Mandhari ya kupambana na vita na grimmelsgausen ya Kirumi "Simplecyssimus". Baroque ya Kijerumani, dramaturgy.

kikemikali, aliongeza 23.07.2009.


Baroque na classicism katika fasihi na sanaa ya Ufaransa karne ya 17. Pierre Cornel na maono yake ya amani na mwanadamu. Kipindi cha awali cha ubunifu. Malezi ya drama ya kawaida. Msiba "njia ya tatu". Larisa Mironova na D. oblomiyevsky juu ya kazi ya Cornel.

kazi, aliongeza 12/25/2014.


Kitabu cha Kirusi katika karne ya XVI. Kitabu cha Kirusi katika karne ya XVII (Simeon Polotsk). Kitabu cha Kirusi cha karne ya XIX. Kitabu cha Kirusi cha karne ya 20. Mafanikio ya maandiko ya karne ya 20. Vitabu vya Soviet.

ripoti aliongeza 03/21/2007.


Vitabu vya kigeni na matukio ya kihistoria ya karne ya ishirini. Maelekezo ya maandiko ya kigeni ya nusu ya kwanza ya karne ya XX: kisasa, kujieleza na kuwepo. Waandishi wa kigeni wa karne ya ishirini: Ernest Hamingway, Bertolt Brecht, Thomas Mann, Franz Kafka.

abstract, aliongeza 30.03.2011.


Tabia ya jumla ya hali ya karne ya XVII. Ushawishi wa mgawanyiko wa Kanisa la Orthodox la Kirusi juu ya maendeleo ya vitabu vya kale vya Kirusi. Mwongozo wa zamani wa mwamini na uzushi wa "Fiction isiyojulikana". Jambo la hadithi ya Kirusi ya satirical nyuma ya karne ya "uasi" wa XVII.

uchunguzi, aliongeza 10/16/2009.


Hali ya kisiasa ya Ufaransa katika karne ya XVII, maendeleo ya fasihi na sanaa. Msimamo wa wakulima mwishoni mwa karne na maelezo yake katika kazi za Labrüer. Hadithi za uhalisi wa Renaissance katika kazi ya marehemu racina ("Ataly"). Shughuli ya mshairi wa Merrah.

Baada ya kujifunza sura hii, mwanafunzi atakuwa:

jINSI

• Juu ya kuwepo kwa kanuni mbalimbali za muda wa mchakato wa utamaduni na kihistoria;
• Sababu za mgogoro wa ubinadamu wa Renaissance;
• Maudhui ya dhana mpya ya mtu aliyeunda katika karne ya XVII;
• Kanuni za msingi za aesthetics na mashairi ya classicism na baroque;

kuwa na uwezo

• Chagua uongozi katika maudhui ya karne ya XVII., Kufafanua sifa yake kama zama maalum za kitamaduni na za kihistoria;
• Tabia mabadiliko katika uzito wa dunia na mtazamo wa ulimwengu wa karne ya XVII;
• Tambua vipengele vya mashairi ya baroque na classic katika kazi ya kisanii;

mwenyewe

• kwa uwasilishaji wa mwenendo kuu katika mchakato wa kihistoria na utamaduni wa karne ya XVII;
• kwa uwasilishaji wa uwiano wa mapambano ya Baroque na classicism;
• Masharti makuu ya mashairi na aesthetics ya classicism.

Miongoni mwa wanahistoria wa kisasa na watafiti wa kitamaduni, kuna wale ambao, kwa uaminifu wanahusiana na kanuni zilizopo za kipindi cha historia ya jamii ya kibinadamu. Baadhi yao wanaamini kwamba "asili ya kibinadamu ni wakati wote kujitahidi kwa mara kwa mara" na kwa hiyo kutafuta tofauti kati ya vizazi vifuatavyo ni maana ya kimsingi. Wengine wana uhakika kwamba mabadiliko hayatokea kwa mujibu wa mantiki fulani ya kihistoria, lakini chini ya ushawishi wa watu binafsi wenye ujasiri, hivyo vipindi vya kihistoria vinaweza kuitwa majina ya takwimu hizo ("wakati wa Beethoven", "Epoch ya Napoleon", nk). Hata hivyo, mawazo haya bado hayakuwa na athari inayoonekana juu ya sayansi ya kihistoria, na taaluma nyingi za kibinadamu hutegemea muda wa jadi.

Wakati huo huo, karne ya XVII inafanya matatizo fulani katika kuamua maalum yake kama zama za kujitegemea na za kihistoria. Katika shida, jina la terminological tayari ni "karne ya kumi na saba" yenyewe. Wakati unaohusiana huitwa "uamsho" na "mwanga", na tayari katika majina wenyewe, dalili ya maudhui ya wakati huu na mitambo ya msingi ya kiitikadi imewekwa. Neno "karne ya kumi na saba" linasema nafasi tu kwenye mhimili wa kihistoria. Majaribio yamefanywa mara kwa mara ili kupata sifa nyingine kwa kipindi hiki (wakati wa usindikaji wa kukabiliana, wakati wa absolutism, wakati wa baroque, nk), lakini hakuna hata mmoja wao aliyepatikana, kwa kuwa haikuonekana kikamilifu katika asili kamili ya zama. Na hata hivyo, licha ya kupingana na heterogeneity ya sehemu hii ya kihistoria, wanasayansi wengi wanasema transitivity. Kama kipengele kikuu cha karne ya XVII kama zama za kihistoria za kitamaduni.

Katika mtazamo mkubwa wa kihistoria, zama yoyote ni mpito kutoka hatua moja ya kihistoria hadi nyingine, lakini karne ya XVII inachukua nafasi maalum katika mstari huu: inafanya kama kiungo kati ya uamsho na mwanga. Mwelekeo wengi katika aina mbalimbali za jamii ya Ulaya, ambayo ilitokea katika kina cha Renaissance, alipata hitimisho la mantiki na kubuni tu katika karne ya XVIII. Kwa hiyo, karne ya "kati" imekuwa wakati wa mabadiliko makubwa. Mabadiliko haya yaliathiriwa hasa uchumi: mahusiano ya feudal yaliongezewa kikamilifu na mtaji wa kibepari, ambao ulihusisha kuimarisha nafasi ya bourgeoisie, ambayo ilianza kudai jukumu kubwa zaidi katika jamii ya Ulaya ya Magharibi. Kwa kiasi kikubwa, mapambano ya darasa jipya kwa ajili ya eneo la Iodini aliwahi sababu ya maafa ya kijamii katika nchi mbalimbali - Mapinduzi ya Bourgeois nchini England, ambayo yalimalizika na utekelezaji wa Mfalme Charles I, akijaribu kupigana kwa serikali nchini Ufaransa Katikati ya karne, jina la frond, uasi wa wakulima, Hung nchini Italia na Hispania.

Tangu kuimarisha mahusiano mapya ya kiuchumi katika nchi za Magharibi mwa Ulaya imetokea kwa kasi tofauti, uwiano wa majeshi katika uwanja wa kimataifa pia ulifanyika mabadiliko katika karne ya XVII. Walipoteza nguvu ya zamani ya kiuchumi na ushawishi wa kisiasa wa Hispania na Ureno, Uingereza, Uholanzi na Ufaransa, ambapo ubepari uliendelea zaidi kwa nguvu. Ugawaji mpya wa Ulaya ya Magharibi ukawa sababu ya vita thelathini na mwaka (1618-1648), moja ya vita vya muda mrefu na vya damu vya wakati mpya. Katika mgogoro huu wa kijeshi, ambapo Ligi ya Gabssboursk, ambayo umoja wa nchi za Katoliki (Hispania, Austria, kanuni za Kikatoliki za Ujerumani), alipinga wakuu wa Kiprotestanti wa Ujerumani, Ufaransa, Sweden, Denmark, aliyeungwa mkono na Uingereza na Uholanzi. Kwa mujibu wa makadirio ya kihistoria, zaidi ya watu milioni 7 walikufa kutokana na idadi ya watu milioni 20 tu na Ligi ya Gabsburg. Haishangazi kwamba watu wa kawaida walilinganisha tukio hili na mahakama ya kutisha. Maelezo ya hofu ya vita ya thelathini na mara nyingi hupatikana katika kazi za Kitabu cha Kijerumani cha kipindi hiki. Picha iliyofunuliwa na yenye shida sana, ambayo ilianguka kwa Ujerumani katika miaka ya vita, iliyowasilishwa Hans Jacob Christophilic Fel Grimmelsgausen katika riwaya yake "Adventure ya silaha ya kurahisisha ya silaha" (1669).

Msingi wa mgogoro kati ya nchi za Ulaya sio tu utata wa kiuchumi na kisiasa, lakini pia dini. Katika karne ya XVII. Kanisa Katoliki kurekebisha nafasi zao za kutetemeka na kurudi ushawishi wao wenyewe, huanza mzunguko mpya wa kupigana dhidi ya Reformation. Harakati hii ilipata jina Kukabiliana na mchakato. Kanisa, linafahamu vizuri uwezo wa propaganda, inahimiza kupenya kwa mada ya kidini na nia. Utamaduni wa Barochko uligeuka kuwa wazi zaidi kwa utangulizi huo, ilikuwa na uwezekano mkubwa wa kukata rufaa kwa matukio ya kidini na picha. Ni kawaida kwamba moja ya nchi ambapo Baroque alinusurika kustawi, alikuwa Hispania, ngome kuu ya koitreformation huko Ulaya.