Chochote unachogeukia katika fasihi yetu - kila kitu kilianzishwa na Karamzin: uandishi wa habari, ukosoaji, riwaya ya hadithi, hadithi ya kihistoria, utangazaji, kusoma. Aina ya somo: kujifunza nyenzo mpya na uimarishaji wa msingi wa ujuzi Mwanzo wa ambayo mila rus litte

nyumbani / Hisia

Sehemu: Fasihi

Aina ya somo: kujifunza nyenzo mpya na ujumuishaji wa msingi wa maarifa.

Malengo ya somo

Kielimu:

Shiriki katika malezi ya utu uliokua kiroho, malezi ya mtazamo wa ulimwengu wa kibinadamu.

Kukuza:

Kukuza maendeleo ya fikra muhimu, shauku katika fasihi ya sentimentalism.

Kielimu:

Fahamu wanafunzi kwa ufupi wasifu na kazi ya N.M. Karamzin, wape wazo la hisia kama mwelekeo wa fasihi.

Vifaa: kompyuta; projekta ya media titika; Uwasilishaji wa Microsoft Power Point<Приложение 1 >; Kijitabu<Приложение 2>.

Epigraph kwa somo:

Chochote unachogeukia katika fasihi yetu - kila kitu kimeanza na uandishi wa habari, ukosoaji, riwaya ya hadithi, hadithi ya kihistoria, uandishi wa habari, na masomo ya historia.

V.G.Belinsky

Wakati wa madarasa

Hotuba ya utangulizi ya mwalimu.

Tunaendelea kusoma fasihi ya Kirusi ya karne ya 18. Leo tutafahamiana na mwandishi wa kushangaza, ambaye kazi yake, kulingana na mkosoaji maarufu wa karne ya 19 VG Belinsky, "zama mpya ya fasihi ya Kirusi ilianza". Jina la mwandishi huyu ni Nikolai Mikhailovich Karamzin.

II. Kuandika mada, epigraph (SLIDE 1).

Wasilisho

III. Hadithi ya mwalimu kuhusu N.M. Karamzin. Mkusanyiko wa nguzo (SLIDE 2).

N.M. Karamzin alizaliwa mnamo Desemba 1 (12), 1766 katika mkoa wa Simbirsk katika familia iliyozaliwa vizuri, lakini maskini. Wakaramzin walitoka kwa mkuu wa Kitatari Kara-Murza, ambaye alibatizwa na kuwa babu wa wamiliki wa ardhi wa Kostroma.

Kwa huduma yake ya kijeshi, baba ya mwandishi alipokea mali katika mkoa wa Simbirsk, ambapo Karamzin alitumia utoto wake. Tabia ya utulivu / na tabia ya kuota alirithi kutoka kwa mama wa Ekaterina Petrovna, ambaye alimpoteza akiwa na umri wa miaka mitatu.

Wakati Karamzin alikuwa na umri wa miaka 13, baba yake alimpa shule ya bweni ya profesa wa Chuo Kikuu cha Moscow I.M. Shaden, ambapo mvulana alisikiliza mihadhara, alipata elimu ya kidunia, alisoma Kijerumani na Kifaransa kikamilifu, akasoma kwa Kiingereza na Kiitaliano. Mwishoni mwa nyumba ya bweni mwaka wa 1781, Karamzin aliondoka Moscow na kukaa St. Petersburg katika kikosi cha Preobrazhensky, ambacho alipewa wakati wa kuzaliwa.

Majaribio ya kwanza ya fasihi yanarudi wakati wa huduma ya kijeshi. Mielekeo ya uandishi ya kijana huyo ilimleta karibu na waandishi mashuhuri wa Urusi. Karamzin alianza kama mfasiri, akahariri jarida la kwanza la watoto nchini Urusi, Kusoma kwa Watoto kwa Moyo na Akili.

Baada ya kifo cha baba yake mnamo Januari 1784, Karamzin alistaafu na safu ya luteni na akarudi katika nchi yake huko Simbirsk. Hapa aliongoza maisha ya kutawanyika, mfano wa mtu mashuhuri wa miaka hiyo.

Zamu ya maamuzi katika hatima yake ilifanywa na kufahamiana kwa bahati mbaya na I.P. Turgenev, freemason anayefanya kazi, mshirika wa mwandishi maarufu na mchapishaji wa mwishoni mwa karne ya 18 N.I. Novikov. Kwa miaka minne, mwandishi wa novice anahamia kwenye duru za Masonic za Moscow, anakaribia kwa karibu N.I. Novikov, anakuwa mwanachama wa jamii ya kisayansi. Lakini hivi karibuni Karamzin amekatishwa tamaa sana katika Freemasonry na anaondoka Moscow, akienda safari ndefu kupitia Ulaya Magharibi. (SLIDE 3).

- (SLIDE 4) Mnamo msimu wa 1790, Karamzin alirudi Urusi na mnamo 1791 alianza kuchapisha Jarida la Moscow, ambalo lilikuwa limechapishwa kwa miaka miwili na lilikuwa na mafanikio makubwa na umma wa usomaji wa Urusi. Mahali pa kuongoza ndani yake kulichukuliwa na hadithi za uwongo, pamoja na kazi za Karamzin mwenyewe - "Barua za Msafiri wa Urusi", hadithi "Natalia, Binti wa Boyar", "Maskini Liza". Nathari mpya ya Kirusi ilianza na hadithi za Karamzin. Labda bila kudhani mwenyewe, Karamzin alielezea sifa za picha ya kuvutia ya msichana wa Kirusi - asili ya kina na ya kimapenzi, isiyo na ubinafsi, maarufu sana.

Kuanzia na kuchapishwa kwa Moskovsky Zhurnal, Karamzin alionekana mbele ya maoni ya umma ya Urusi kama mwandishi wa kwanza wa kitaalam na mwandishi wa habari. Katika jamii mashuhuri, uandishi wa fasihi ulizingatiwa kuwa wa kufurahisha zaidi na kwa hakika sio taaluma kubwa. Mwandishi, kwa kazi yake na mafanikio yasiyobadilika na wasomaji wake, aliweka mamlaka ya tasnia ya uchapishaji machoni pa jamii na kuifanya fasihi kuwa taaluma ya kuheshimika na kuheshimika.

Sifa ya Karamzin kama mwanahistoria pia ni kubwa sana. Kwa miaka ishirini alifanya kazi kwenye "Historia ya Jimbo la Urusi", ambayo alionyesha maoni yake juu ya matukio ya kisiasa, kitamaduni, maisha ya kiraia ya nchi kwa kipindi cha karne saba. A.S. Pushkin alibaini "utaftaji wa busara wa ukweli, taswira wazi na sahihi ya matukio" katika kazi ya kihistoria ya Karamzin.

IV. Mazungumzo kuhusu hadithi "Maskini Liza", iliyosomwa nyumbani (SLIDE 5).

Umesoma hadithi "Maskini Liza" na NM Karamzin. Kipande hiki kinahusu nini? Eleza yaliyomo katika sentensi 2-3.

Hadithi inatoka kwa mtu gani?

Umewaonaje wahusika wakuu? Mwandishi anahisije juu yao?

Hadithi ya Karamzin inafanana na kazi za udhabiti?

V. Utangulizi wa dhana ya "sentimentalism" (SLIDE 6).

Karamzin alianzisha katika fasihi ya Kirusi upinzani wa kisanii kwa udhabiti unaofifia - hisia.

Sentimentalism ni mwelekeo wa kisanii (mwenendo) katika sanaa na fasihi ya marehemu 18 - mapema karne ya 19. Kumbuka mwelekeo wa fasihi ni nini. (Unaweza kuangalia kwenye slaidi ya mwisho ya wasilisho). Jina lenyewe "sentimentalism" (kutoka kwa Kiingereza. hisia- nyeti) inaonyesha kuwa hisia inakuwa aina kuu ya urembo ya mwelekeo huu.

Rafiki wa A.S. Pushkin, mshairi P.A. Vyazemsky, alifafanua hisia kama "Taswira nzuri ya mambo ya msingi na ya kila siku."

Unaelewaje maneno: "neema", "msingi na kila siku"?

Unatarajia nini kutoka kwa kazi za hisia? (Wanafunzi hufanya mawazo yafuatayo: hizi zitakuwa kazi ambazo "zimeandikwa kwa uzuri"; hizi ni kazi nyepesi, "za utulivu"; watasema juu ya maisha rahisi, ya kila siku ya mtu, kuhusu hisia zake, uzoefu).

Uchoraji utatusaidia kuonyesha wazi zaidi sifa tofauti za hisia, kwa sababu sentimentalism, kama classicism, ilijidhihirisha sio tu katika fasihi, lakini pia katika aina nyingine za sanaa. Angalia picha mbili za Catherine II ( SLIDE 7). Mwandishi wa mmoja wao ni msanii wa classicist, mwandishi wa mwingine ni sentimentalist. Amua ni mwelekeo gani kila picha ni ya na ujaribu kuthibitisha maoni yako. (Wanafunzi bila shaka huamua kwamba picha iliyofanywa na F. Rokotov ni ya kawaida, na kazi ya V. Borovikovsky ni ya hisia, na wanathibitisha maoni yao kwa kulinganisha historia, rangi, muundo wa uchoraji, pose, nguo, uso wa Catherine. katika kila picha).

Na hapa kuna picha zingine tatu za karne ya 18 (SLIDE 8) ... Mmoja wao tu ni wa kalamu ya V. Borovikovsky. Tafuta picha hii, thibitisha chaguo lako. (Kwenye slide ya uchoraji wa V. Borovikovsky "Picha ya MI Lopukhina", I. Nikitin "Picha ya Kansela Hesabu GI Golovkin", F. Rokotov "Picha ya AP Struyskaya").

Vi. Kazi ya kujitegemea. Kuchora jedwali la egemeo (SLIDE 9).

Ili kufupisha habari ya kimsingi juu ya udhabiti na hisia kama harakati za kifasihi za karne ya 18, ninapendekeza ujaze jedwali. Chora kwenye daftari zako na ujaze nafasi zilizoachwa wazi. Nyenzo za ziada juu ya hisia, baadhi ya vipengele muhimu vya mwenendo huu ambavyo hatujaona, unaweza kupata katika maandiko yaliyo kwenye madawati yako.

Muda wa kukamilisha kazi hii ni dakika 7. (Baada ya kukamilisha mgawo huo, tunasikiliza majibu ya wanafunzi 2 - 3 na kuangalia na nyenzo kwenye slaidi).

Vii. Kwa muhtasari wa somo. Kazi ya nyumbani (SLIDE 10).

Kitabu cha maandishi, ukurasa wa 210-21.
Rekodi majibu ya maswali:
- Kwa nini hadithi ya Karamzin ikawa ugunduzi kwa watu wa wakati wake?
- Ni mila gani ya fasihi ya Kirusi ilianza na Karamzin?

Fasihi.

Egorova N.V. Mafunzo ya jumla juu ya fasihi. darasa la 8. - M .: VAKO, 2007 .-- 512s. - (Kumsaidia mwalimu wa shule).
N.A. Marchenko Karamzin Nikolai Mikhailovich. - Masomo ya fasihi. - Nambari 7. - 2002 / Nyongeza kwa jarida "Fasihi shuleni".

Malengo ya somo

Kielimu:

Kuchangia katika malezi ya utu uliokuzwa kiroho, malezi ya mtazamo wa ulimwengu wa kibinadamu.

Kukuza:

Kukuza maendeleo ya mawazo muhimu, maslahi katika fasihi ya sentimentalism.

Kielimu:

Fahamu wanafunzi kwa ufupi wasifu na kazi ya N.M. Karamzin, wape wazo la hisia kama mwelekeo wa fasihi.

Vifaa: kompyuta; projekta ya media titika; Uwasilishaji wa Microsoft Power Point<Приложение 1>; Kijitabu<Приложение 2>.

Epigraph kwa somo:

Chochote unachogeukia katika fasihi yetu - kila kitu kimeanza na uandishi wa habari, ukosoaji, riwaya ya hadithi, hadithi ya kihistoria, uandishi wa habari, na masomo ya historia.

V.G.Belinsky

Wakati wa madarasa

Hotuba ya utangulizi ya mwalimu.

II. Kuandika mada, epigraph (SLIDE 1).

Wasilisho

III. Hadithi ya mwalimu kuhusu N.M. Karamzin. Mkusanyiko wa nguzo (SLIDE 2).

- (SLIDE 4) Mnamo msimu wa 1790, Karamzin alirudi Urusi na mnamo 1791 alianza kuchapisha "Jarida la Moscow", ambalo lilikuwa limechapishwa kwa miaka miwili na lilikuwa na mafanikio makubwa na umma wa usomaji wa Urusi. Mahali pa kuongoza ndani yake kulichukuliwa na hadithi za uwongo, pamoja na kazi za Karamzin mwenyewe - "Barua za Msafiri wa Urusi", hadithi "Natalia, Binti wa Boyar", "Maskini Liza". Nathari mpya ya Kirusi ilianza na hadithi za Karamzin. Labda bila kudhani mwenyewe, Karamzin alielezea sifa za picha ya kuvutia ya msichana wa Kirusi - asili ya kina na ya kimapenzi, isiyo na ubinafsi, maarufu sana.

IV. Mazungumzo kuhusu hadithi "Maskini Liza", iliyosomwa nyumbani (SLIDE 5).

Umesoma hadithi "Maskini Liza" na NM Karamzin. Kipande hiki kinahusu nini? Eleza yaliyomo katika sentensi 2-3.

Hadithi inatoka kwa mtu gani?

Umewaonaje wahusika wakuu? Mwandishi anahisije juu yao?

Hadithi ya Karamzin inafanana na kazi za udhabiti?

V. Utangulizi wa dhana ya "sentimentalism" (SLIDE 6).

Karamzin alianzisha katika fasihi ya Kirusi upinzani wa kisanii kwa udhabiti unaofifia - hisia.

Sentimentalism ni mwelekeo wa kisanii (mwenendo) katika sanaa na fasihi ya marehemu 18 - mapema karne ya 19. Kumbuka mwelekeo wa fasihi ni nini. (Unaweza kuangalia kwenye slaidi ya mwisho ya wasilisho). Jina lenyewe "sentimentalism" (kutoka kwa Kiingereza sentimental - nyeti) linaonyesha kuwa hisia inakuwa aina kuu ya uzuri wa mwelekeo huu.

Rafiki wa A.S. Pushkin, mshairi P.A. Vyazemsky, alifafanua hisia kama "picha ya kifahari ya msingi na ya kila siku."

Unaelewaje maneno: "neema", "msingi na kila siku"?

Uchoraji utatusaidia kuonyesha wazi zaidi sifa tofauti za hisia, kwa sababu hisia, kama classicism, ilijidhihirisha sio tu katika fasihi, bali pia katika aina nyingine za sanaa. Angalia picha mbili za Catherine II (SLIDE 7). Mwandishi wa mmoja wao ni msanii wa classicist, mwandishi wa mwingine ni sentimentalist. Amua ni mwelekeo gani kila picha ni ya na ujaribu kuthibitisha maoni yako. (Wanafunzi bila shaka huamua kwamba picha iliyofanywa na F. Rokotov ni ya kawaida, na kazi ya V. Borovikovsky ni ya hisia, na wanathibitisha maoni yao kwa kulinganisha historia, rangi, muundo wa uchoraji, pose, nguo, sura ya uso wa Catherine. katika kila picha).

Na hapa kuna picha zingine tatu za kuchora kutoka karne ya 18 (SLIDE 8). Mmoja wao tu ni wa kalamu ya V. Borovikovsky. Tafuta picha hii, thibitisha chaguo lako. (Kwenye slide ya uchoraji wa V. Borovikovsky "Picha ya MI Lopukhina", I. Nikitin "Picha ya Kansela Hesabu GI Golovkin", F. Rokotov "Picha ya AP Struyskaya").

Vi. Kazi ya kujitegemea. Kuchora jedwali la egemeo (SLIDE 9).

Muda wa kukamilisha kazi hii ni dakika 7. (Baada ya kukamilisha mgawo huo, tunasikiliza majibu ya wanafunzi 2 - 3 na kuangalia na nyenzo kwenye slaidi).

Vii. Kwa muhtasari wa somo. Kazi ya nyumbani (SLIDE 10).

Kitabu cha maandishi, ukurasa wa 210-21.
Rekodi majibu ya maswali:

Kwa nini hadithi ya Karamzin ikawa ugunduzi kwa watu wa wakati wake?
Ni mila gani ya fasihi ya Kirusi ilianza na Karamzin?

Fasihi.

Egorova N.V. Mafunzo ya jumla juu ya fasihi. darasa la 8. - M .: VAKO, 2007 .-- 512s. - (Kumsaidia mwalimu wa shule).
N.A. Marchenko Karamzin Nikolai Mikhailovich. - Masomo ya fasihi. - Nambari 7. - 2002 / Nyongeza kwa jarida "Fasihi shuleni".

Nyenzo zinazohusiana za elimu:

Mchezo wa AN Ostrovsky "Dhoruba ya Radi" inategemea mzozo kati ya "ufalme wa giza" na mwanzo wa mwanga, unaowakilishwa na mwandishi katika picha ya Katerina Kabanova. Dhoruba ya radi ni ishara ya machafuko ya kiroho ya shujaa, mapambano ya hisia, mwinuko wa maadili katika upendo wa kutisha, na wakati huo huo ni mfano wa mzigo wa hofu, chini ya nira ambayo watu wanaishi.
Kazi hiyo inaonyesha hali mbaya ya mji wa mkoa na ufidhuli wake, unafiki, nguvu ya matajiri na "wazee". "Ufalme wa Giza" ni mazingira ya kutisha ya kutokuwa na moyo na ya kijinga, ya utumwa ya kupendeza kwa utaratibu wa zamani. Ufalme wa utii na woga wa kipofu unapingwa na nguvu za akili, akili ya kawaida, nuru iliyotolewa na Kuligin, na roho safi ya Katerina, ambaye, ingawa bila kujua, anachukia ulimwengu huu kwa uaminifu na uadilifu wa asili yake. .
Utoto na ujana wa Katerina ulitumiwa katika mazingira ya wafanyabiashara, lakini nyumbani alizungukwa na upendo, upendo wa mama, na kuheshimiana katika familia. Kama yeye mwenyewe anasema, "... aliishi, hakuhuzunika juu ya kitu chochote, kama ndege porini".
Akiwa ameolewa na Tikhon, alijikuta katika mazingira ya kutisha ya kutokuwa na moyo na ya kijinga, ya kupendeza, ya utumwa kwa nguvu ya utaratibu wa zamani, uliooza kwa muda mrefu, ambao "watawala wa maisha ya Kirusi" wanafahamu kwa hamu sana. Kabanova anajaribu bure kumtia Katerina sheria zake za udhalimu, ambazo, kwa maoni yake, ni msingi wa ustawi wa nyumbani na nguvu ya uhusiano wa kifamilia: utiifu usio na shaka kwa mapenzi ya mumewe, utii, bidii na heshima kwa wazee. Hivi ndivyo mtoto wake alivyolelewa.
Kabanova na Katerina walikusudia kuunda kitu sawa na kile alichogeuza mtoto wake kuwa. Lakini tunaona kwamba kwa mwanamke mchanga ambaye anajikuta katika nyumba ya mama-mkwe wake, hatima kama hiyo haijumuishwi. Mazungumzo na Kabanikha
onyesha kwamba "asili ya Katerina haitakubali hisia za msingi." Katika nyumba ya mume wake, amezungukwa na mazingira ya ukatili, unyonge, na mashaka. Anajaribu kutetea haki yake ya kuheshimiwa, hataki kumpendeza mtu yeyote, anataka kupenda na kupendwa. Katerina ni mpweke, anakosa ushiriki wa kibinadamu, huruma, upendo. Haja ya hii inamvutia kwa Boris. Anaona kwamba kwa nje haonekani kama wakazi wengine wa jiji la Kalinov, na, hawezi kutambua kiini cha ndani, anamwona kama mtu wa ulimwengu mwingine. Katika fikira zake, Boris anaonekana kuwa ndiye pekee anayethubutu kumuondoa kutoka kwa "ufalme wa giza" hadi kwenye ulimwengu wa hadithi.
Katerina ni mtu wa kidini, lakini uaminifu wake katika imani unatofautiana na udini wa mama mkwe wake, ambaye imani ni chombo tu kinachomruhusu kuwaweka wengine katika hofu na utii. Katerina, kwa upande mwingine, aligundua kanisa, uchoraji wa picha, kuimba kwa Kikristo kama mkutano na kitu cha kushangaza, kizuri, kilichompeleka mbali na ulimwengu wa huzuni wa Kabanovs. Katerina, kama mwamini, anajaribu kutolipa kipaumbele maalum kwa mafundisho ya Kabanova. Lakini hii ni kwa wakati huu. Uvumilivu wa hata mtu mwenye subira huwa mwisho. Katerina, kwa upande mwingine, "huvumilia hadi ... hadi mahitaji kama hayo ya asili yake yanatukanwa ndani yake, bila kuridhika ambayo hawezi kubaki utulivu." Kwa shujaa, "hitaji hili la asili yake" lilikuwa hamu ya uhuru wa kibinafsi. Kuishi bila kusikiliza ushauri wa kijinga kutoka kwa boars wote na wengine, kufikiria kama unavyofikiria, kutatua mambo peke yako, bila mawaidha yoyote ya nje na yasiyo na maana - hii ndiyo muhimu zaidi kwa Katerina. Hii ndio ambayo hataruhusu mtu yeyote kukanyaga. Uhuru wake wa kibinafsi ndio mali muhimu zaidi. Hata Katerina anathamini maisha kidogo.
Heroine mwanzoni alijiuzulu, akitumaini kupata angalau huruma, kuelewa kwa upande wa wale walio karibu naye. Lakini hii iligeuka kuwa haiwezekani. Hata ndoto za Katerina zilianza kuwa na aina fulani ya "dhambi"; kana kwamba alikuwa akikimbilia farasi watatu wanaocheza, amelewa na furaha, karibu na mpendwa wake ... Katerina anaandamana dhidi ya maono ya kudanganya, lakini asili ya mwanadamu imetetea haki zake. Mwanamke aliamka katika heroine. Tamaa ya kupenda na kupendwa hukua kwa nguvu isiyoweza kuepukika. Na hii ni tamaa ya asili kabisa. Baada ya yote, Katerina ana umri wa miaka 16 tu - siku ya kuzaliwa ya vijana, hisia za dhati. Lakini ana shaka, anatafakari, na mawazo yake yote yamejaa hofu ya hofu. Heroine anatafuta maelezo ya hisia zake, katika nafsi yake anataka kujitetea mbele ya mumewe, anajaribu kukataa tamaa zisizo wazi kutoka kwake mwenyewe. Lakini ukweli, hali halisi ya mambo ilimrudisha Katerina kwake: "Ninajifanya mbele ya nani ..."
Tabia muhimu zaidi ya tabia ya Katerina ni uaminifu kuelekea yeye mwenyewe, mumewe na watu wengine; kutotaka kuishi uwongo. Anasema kwa Varvara: "Sijui jinsi ya kudanganya, siwezi kuficha chochote". Hataki na hawezi kudanganya, kujifanya, kusema uwongo, kujificha. Hii inathibitishwa na tukio wakati Katerina anakiri kwa mumewe wa uhaini.
Thamani yake kuu ni uhuru wa roho. Katerina, amezoea kuishi, kama alikiri katika mazungumzo na Varvara, "kama ndege porini", analemewa na ukweli kwamba kila kitu katika nyumba ya Kabanova kinakuja "kana kwamba kutoka kwa utumwa!". Lakini kabla ilikuwa tofauti. Siku ilianza na kumalizika kwa maombi, na wakati uliobaki ulipita kwenye bustani. Ujana wake umefunikwa na ndoto za ajabu, angavu: malaika, mahekalu ya dhahabu, bustani za paradiso - je! mwenye dhambi wa kawaida wa kidunia anaweza kuota haya yote? Na Katerina alikuwa na ndoto kama hizo za kushangaza. Hii inashuhudia hali isiyo ya kawaida ya heroine. Kutokuwa na nia ya kukubali maadili ya "ufalme wa giza", uwezo wa kuhifadhi usafi wa nafsi ya mtu ni ushahidi wa nguvu na uadilifu wa tabia ya heroine. Anasema hivi kujihusu: “Na ikiwa inanichukiza sana hapa, hawatanizuia kwa nguvu yoyote. Nitajitupa nje ya dirisha, nijitupe kwenye Volga.
Akiwa na mhusika kama huyo, Katerina, baada ya kumsaliti Tikhon, hakuweza kubaki ndani ya nyumba yake, kurudi kwenye maisha ya kusikitisha, kuvumilia dharau za mara kwa mara na kumwamini Kabanikha, kupoteza uhuru. Ni vigumu kwake kuwa mahali ambapo haelewi na kudhalilishwa. Kabla ya kifo chake, anasema: "Ni nini kinachoenda nyumbani, kinachoenda kaburini - sawa ... Ni bora kaburini ..." Anafanya kazi kwa wito wa kwanza wa moyo wake, kwa msukumo wa kwanza wa roho. . Na hii, zinageuka, ni shida yake. Watu kama hao hawajazoea hali halisi ya maisha, na wakati wote wanahisi kuwa wao ni wa kupita kiasi. Nguvu zao za kiroho na kiadili, ambazo zinaweza kupinga na kupigana, hazitaisha kamwe. Dobrolyubov alibainisha kwa usahihi kuwa "maandamano yenye nguvu zaidi ni yale yanayoinuka ... kutoka kwa kifua cha dhaifu na mgonjwa zaidi."
Na Katerina, bila kujua, alipinga nguvu ya kidhalimu: ni kweli, alimwongoza kwa matokeo mabaya. Heroine hufa akitetea uhuru wa ulimwengu wake. Hataki kuwa mdanganyifu na mdanganyifu. Upendo kwa Boris huiba tabia ya Katerina ya uadilifu. Yeye hadanganyi mumewe, lakini juu yake mwenyewe, ndiyo sababu hukumu yake juu yake mwenyewe ni ya kikatili sana. Lakini, akifa, shujaa huokoa roho yake na kupata uhuru unaotaka.
Kifo cha Katerina katika fainali ya mchezo huo ni ya asili - hakuna njia nyingine kwake. Hawezi kujiunga na wale wanaodai kanuni za "ufalme wa giza", kuwa mmoja wa wawakilishi wake, kwa kuwa hii ingemaanisha kuharibu ndani yake, katika nafsi yake mwenyewe, wote mkali na safi zaidi; hawezi kukubali nafasi ya mtegemezi, kujiunga na "wahasiriwa" wa "ufalme wa giza" - kuishi kulingana na kanuni "ikiwa tu kila kitu kimeshonwa na kufunikwa". Kwa maisha kama haya, Katerina anaamua kuachana. "Mwili wake uko hapa, na sasa roho sio yako, sasa iko mbele ya hakimu, ambaye ana huruma zaidi yako!" - anasema Kuligin Kabanova baada ya kifo cha kutisha cha heroine, akisisitiza kwamba Katerina amepata uhuru uliotaka, uliopatikana kwa muda mrefu.
Kwa hivyo, A. N. Ostrovsky alionyesha maandamano kwa unafiki, uwongo, uchafu na unafiki wa ulimwengu unaowazunguka. Maandamano hayo yaligeuka kuwa ya kujiangamiza, lakini ilikuwa na ni ushahidi wa uchaguzi huru wa mtu ambaye hataki kuweka sheria zilizowekwa kwake na jamii.

Mchezo wa kuigiza "The Thunderstorm" uliandikwa na A.N. Ostrovsky katika usiku wa mageuzi ya wakulima mnamo 1859. Mwandishi humfunulia msomaji sifa za muundo wa kijamii wa wakati huo, sifa za jamii ambayo iko karibu na mabadiliko makubwa.

Kambi mbili

Mchezo huo umewekwa katika Kalinov, mji wa wafanyabiashara kwenye ukingo wa Volga. Jamii imeigawanya katika kambi mbili - kizazi kongwe na kizazi kipya. Wanagongana kwa hiari, kwa kuwa harakati ya maisha inaamuru sheria zake, na haitawezekana kuhifadhi mfumo wa zamani.

"Ufalme wa Giza" - ulimwengu unaojulikana na ujinga, ujinga, udhalimu, kujenga nyumba, kukataa mabadiliko. Wawakilishi wakuu ni mke wa mfanyabiashara Martha Kabanova - Kabanikha na Dikoy.

Ulimwengu wa Kabanikha

Nguruwe huwatesa jamaa na marafiki kwa lawama zisizo na msingi, tuhuma na fedheha. Kwa ajili yake, ni muhimu kuzingatia sheria za "zamani", hata ikiwa ni kwa gharama ya vitendo vya kujifanya. Anadai vivyo hivyo kutoka kwa mazingira yake. Nyuma ya sheria hizi zote, si lazima mtu azungumze angalau baadhi ya hisia kuhusiana na hata watoto wake mwenyewe. Anawatawala kikatili, akikandamiza masilahi na maoni yao ya kibinafsi. Mtindo mzima wa maisha ya nyumba ya Kabanovs unategemea hofu. Kutisha na kudhalilisha ni nafasi ya mfanyabiashara maishani.

Pori

Hata wa zamani zaidi ni mfanyabiashara wa Dikoy, dhalimu wa kweli, akiwadhalilisha wale walio karibu naye kwa sauti kubwa na matusi, matusi na mwinuko wa utu wake mwenyewe. Kwa nini ana tabia kama hii? Ni kwamba tu kwake ni aina ya njia ya kujitambua. Anajisifu kwa Kabanova jinsi alivyokemea hili au lile kwa hila, akishangaa uwezo wake wa kuja na unyanyasaji mpya.

Mashujaa wa kizazi cha zamani wanaelewa kuwa wakati wao unakuja mwisho, kwamba kitu tofauti, safi kinakuja kuchukua nafasi ya maisha yao ya kawaida. Kutokana na hili, hasira yao inakuwa isiyozuiliwa zaidi, yenye jeuri zaidi.

Falsafa ya Pori na Kabanikha inaungwa mkono na mtanganyika Feklusha, mgeni anayeheshimika kwa wote wawili. Anasema hadithi za kutisha kuhusu nchi za kigeni, kuhusu Moscow, ambapo baadhi ya viumbe wenye vichwa vya mbwa hutembea badala ya watu. Hadithi hizi zinaaminika, bila kutambua kwamba kwa kufanya hivyo wanafichua ujinga wao wenyewe.

Wahusika wa "ufalme wa giza"

Kizazi kipya, au tuseme wawakilishi wake dhaifu, wanashindwa na ushawishi wa ufalme. Kwa mfano, Tikhon, ambaye tangu utotoni hathubutu kusema neno dhidi ya mama yake. Yeye mwenyewe anateseka kutokana na ukandamizaji wake, lakini anakosa nguvu ya kupinga tabia yake. Kwa kiasi kikubwa kwa sababu ya hili, anapoteza Katerina, mke wake. Na akiinama tu juu ya mwili wa mke wa marehemu, anathubutu kumlaumu mama kwa kifo chake.

Mpwa wa Dikiy, Boris, mpendwa wa Katerina, pia anakuwa mwathirika wa "ufalme wa giza". Hakuweza kupinga ukatili na udhalilishaji, alianza kuwachukulia kawaida. Baada ya kufanikiwa kumtongoza Katherine, hakuweza kumwokoa. Hakuwa na ujasiri wa kumchukua na kuanza maisha mapya.

Mwale wa mwanga katika ulimwengu wa giza

Inabadilika kuwa Katerina pekee ndiye anayetoka katika maisha ya kawaida ya "ufalme wa giza" na mwanga wake wa ndani. Yeye ni safi na wa hiari, mbali na matamanio ya mali na kanuni za maisha zilizopitwa na wakati. Ni yeye tu aliye na ujasiri wa kwenda kinyume na sheria na kukubali.

Nadhani Mvua ya Radi ni kazi ya ajabu kwa uandishi wake wa ukweli. Mwandishi anaonekana kuhimiza msomaji kumfuata Katerina kwa ukweli, kwa siku zijazo, kwa uhuru.

Somo la darasa la 9 juu ya mada "Utata mbili katika hadithi" Maskini Liza "na N.M. Karamzin
Wakati wa madarasa.I.Shirika la umakini.-Halo watu.

Leo tutafanya majadiliano juu ya fasihi juu ya mada: "Migogoro miwili katika hadithi ya N.M. Karamzin "Maskini Liza".

Ni tofauti gani mbili zitajadiliwa, wewe mwenyewe lazima ufikirie, lakini baadaye kidogo. (Slaidi nambari 1)

II.Majadiliano juu ya mada ya somo

- Soma epigraph. Anatuambia nini kuhusu mwandishi? (Slaidi nambari 2)

-Amejaaliwa moyo mwema, usikivu.

- Uwezo wa kufikiria.

-Hawezi kupita kwa shida na mateso.

Hadithi kuhusu mwandishi na kazi yake, mtazamo, maoni ya Karamzin juu ya ufahamu na elimu, uzalendo. (Nambari ya slaidi 3)

- N.M. Karamzin alizaliwa mnamo Desemba 1 (12), 1766 katika mkoa wa Simbirsk katika familia iliyozaliwa vizuri, lakini maskini. Wakaramzin walitoka kwa mkuu wa Kitatari Kara-Murza, ambaye alibatizwa na kuwa babu wa wamiliki wa ardhi wa Kostroma.

Zamu ya maamuzi katika hatima yake ilifanywa na kufahamiana kwa bahati mbaya na I.P. Turgenev, freemason anayefanya kazi, mshirika wa mwandishi maarufu na mchapishaji wa mwishoni mwa karne ya 18 N.I. Novikov. Kwa miaka minne, mwandishi wa novice anahamia kwenye duru za Masonic za Moscow, anakaribia kwa karibu N.I. Novikov, anakuwa mwanachama wa jamii ya kisayansi. Lakini hivi karibuni Karamzin amekatishwa tamaa sana katika Freemasonry na anaondoka Moscow, (Slaidi nambari 4) safari ndefu kupitia Ulaya Magharibi.

- (SLIDE 5) Mnamo msimu wa 1790, Karamzin alirudi Urusi na mnamo 1791 alianza kuchapisha Jarida la Moscow, ambalo lilikuwa limechapishwa kwa miaka miwili na lilikuwa na mafanikio makubwa na umma wa usomaji wa Urusi. Mahali pa kuongoza ndani yake kulichukuliwa na hadithi za uwongo, pamoja na kazi za Karamzin mwenyewe - "Barua za Msafiri wa Urusi", hadithi "Natalia, Binti wa Boyar", "Maskini Liza". Nathari mpya ya Kirusi ilianza na hadithi za Karamzin. Labda bila kudhani mwenyewe, Karamzin alielezea sifa za picha ya kuvutia ya msichana wa Kirusi - asili ya kina na ya kimapenzi, isiyo na ubinafsi, maarufu sana.

-Karamzin anaitwa mwandishi wa hisia. Je, mwelekeo huu ni upi?

V. Utangulizi wa dhana ya "sentimentalism" (SLIDE 6).

Sentimentalism ni mwelekeo wa kisanii (mwenendo) katika sanaa na fasihi ya marehemu 18 - mapema karne ya 19. Jina lenyewe "sentimentalism" (kutoka kwa Kiingereza. hisia- nyeti) inaonyesha kuwa hisia inakuwa aina kuu ya urembo ya mwelekeo huu.

Je, ni aina gani kuu za hisia?

Hadithi, usafiri, riwaya katika barua, shajara, elegy, ujumbe, idyll

Wazo kuu la Syntheticism ni nini?

Kujitahidi kuwakilisha utu wa mwanadamu katika mienendo ya nafsi

Ni nini jukumu la Karamzin katika mwelekeo wa hisia?

- Karamzin aliidhinisha katika fasihi ya Kirusi upinzani wa kisanii kwa udhabiti unaofifia - hisia.

Uchoraji utatusaidia kuonyesha wazi zaidi sifa tofauti za hisia, kwa sababu hisia, kama classicism, ilijidhihirisha sio tu katika fasihi, bali pia katika aina nyingine za sanaa. Angalia picha mbili za Catherine II ( SLIDE 7). Mwandishi wa mmoja wao ni msanii wa classicist, mwandishi wa mwingine ni sentimentalist. Amua ni mwelekeo gani kila picha ni ya na ujaribu kuthibitisha maoni yako. (Wanafunzi bila shaka huamua kwamba picha iliyofanywa na F. Rokotov ni ya kawaida, na kazi ya V. Borovikovsky ni ya hisia, na wanathibitisha maoni yao kwa kulinganisha historia, rangi, muundo wa uchoraji, pose, nguo, sura ya uso wa Catherine. katika kila picha).

Ningependa kuteka mawazo yako kwa uzazi wa uchoraji na G. Afanasyev "Monastery ya Simonov", 1823, na ninapendekeza kuchukua matembezi karibu na nje ya Moscow pamoja na shujaa wa lyric. Mwanzo wa kazi gani unakumbuka ? ("Maskini Liza") Kutoka urefu wa minara "yenye giza, Gothic" ya Monasteri ya Simonov, tunastaajabia utukufu wa "ukumbi wa michezo wa kuigiza" katika miale ya jua la jioni. Lakini mlio wa kuogopesha wa pepo ndani ya kuta za nyumba ya watawa iliyoachwa, mlio wa kengele usio na uchungu unaonyesha mwisho wa kusikitisha wa hadithi nzima.

Jukumu la mazingira ni nini?

Njia ya tabia ya kisaikolojia ya mashujaa

Slaidi 9.

- Hadithi hii inahusu nini?(Kuhusu mapenzi)

Ndio, kwa kweli, hadithi hiyo inategemea njama iliyoenea katika fasihi ya hisia: mtu tajiri mdogo alishinda penzi la msichana masikini, akamwacha na kuoa kwa siri mwanamke tajiri.

-Unaweza kusema nini kuhusu msimulizi?(Watu wanaona kuwa msimulizi anahusika katika uhusiano wa mashujaa, yeye ni nyeti, sio kwa bahati kwamba "Ah" inarudiwa, ni mtukufu, yuko hatarini, anahisi ubaya wa mtu mwingine.)

Umewaonaje wahusika wakuu? Mwandishi anahisije juu yao?

-Je, tunajifunza nini kuhusu Erast?

Aina lakini imeharibiwa.

Hawezi kufikiria juu ya matendo yake.

Sikujua tabia yangu vizuri.

Nia ya kutongoza haikuwa sehemu ya mipango yake ...

-Je, unaweza kusema kwamba njia yake ya kufikiri iliundwa chini ya ushawishi wa fasihi ya hisia?(Ndio. Alisoma riwaya, idylls; alikuwa na mawazo ya wazi na mara nyingi alichukuliwa hadi nyakati zile ambazo ... watu walitembea kwa uzembe kwenye malisho ... na katika uvivu wa furaha waliona siku zao zote. "hakuweza tena kuridhika na kuwa peke yake na kukumbatiana safi Alitaka zaidi, zaidi, na mwishowe hakuweza kutamani chochote."

Erast Karamzin huamua sababu za baridi kwa usahihi kabisa. Mwanamke huyo mchanga amepoteza haiba ya mambo mapya kwa bwana wake. Erast anaachana na Lisa kwa ubaridi. Badala ya maneno kuhusu "nafsi nyeti" - maneno ya baridi kuhusu "hali" na rubles mia moja kwa moyo aliopewa na maisha ya vilema. Je, "mandhari ya pesa" inaangaziaje uhusiano wa kibinadamu?

(Wavulana wanasema kwamba msaada wa dhati unapaswa kuonyeshwa kwa vitendo, kwa ushiriki wa moja kwa moja katika hatima ya watu. Pesa hutumika kama kifuniko cha nia chafu. "Ninasahau mtu huko Erast - niko tayari kumlaani - lakini ulimi wangu unafanya hivyo. sio kusonga - natazama angani, na machozi yanazunguka usoni mwangu.)

- Je, mada ya upendo kati ya Liza na Erast inatatuliwaje?(Kwa Lisa, kupoteza kwa Erast ni sawa na kupoteza maisha, kuwepo zaidi kunakuwa hakuna maana, anajiwekea mikono. Erast alitambua makosa yake, “hakuweza kufarijiwa,” anajilaumu, anaenda kaburini.)

Hadithi ya Karamzin inafanana na kazi za udhabiti? ?

Ninawaalika watu wa upande mmoja wa karatasi "mioyo" (ilikatwa kwa karatasi mapema na iko kwenye dawati) kuandika maneno - uzoefu wa ndani unaozungumza. O Upendo wa Lisa. Onyesha "mioyo", soma: « Kuchanganyikiwa, msisimko, huzuni, furaha ya wazimu, furaha, wasiwasi, hamu, hofu, kukata tamaa, mshtuko."

Ninawaalika wanafunzi nyuma ya "mioyo" kuandika maneno ambayo yanaashiria upendo wa Erast ( Nilisoma: "Mdanganyifu, mdanganyifu, mbinafsi, msaliti asiyekusudiwa, mjanja, mwanzoni ni nyeti, kisha baridi")

Ni jambo gani kuu katika mtazamo wa Lisa kwa Erast?

p / o: Upendo

Neno gani linaweza kubadilishwa?

p / o: Hisia.

Ni nini kingeweza kumsaidia kukabiliana na hisia hii?

p / o: Sababu. (slaidi ya 11)

Hisia ni nini?

Akili ni nini? (Slaidi ya 12)

Ni nini kilitawala katika hisia au sababu za Lisa?

(Slaidi ya 13)

Hisia za Lisa hutofautiana kwa kina, uthabiti. Anaelewa kwamba hajakusudiwa kuwa mke wa Erast, na hata anarudia mara mbili: “Yeye ni bwana; lakini kati ya wakulima ... "," Walakini, huwezi kuwa mume wangu! .. mimi ni mkulima ... "

Lakini upendo unageuka kuwa na nguvu kuliko sababu. Baada ya kutambuliwa kwa Erast, shujaa huyo alisahau kila kitu na akajitolea kwa mpendwa wake.

Ni nini kilitawala katika hisia au sababu za Erast?

Maneno gani yanathibitisha hili? Tafuta katika maandishi na usome (Slaidi ya 14)

Hadithi hii iligunduliwa kama ukweli: mazingira ya Monasteri ya Simonov, ambapo Liza aliishi na kufa, "Bwawa la Lizin", kwa muda mrefu ikawa mahali pazuri pa kuhiji kwa umma mzuri wa kusoma. .

- (Slaidi 16) Zingatia maneno ya msimulizi. Ni hisia gani zinazomshinda?

(Slaidi ya 17) - Je! hadithi kama hizo zipo katika wakati wetu?

-Nini sababu ya wapenzi kutengana?

(Slaidi 18) -Kwa hivyo ni nini maana ya jina? ( Unaweza kurejelea makala katika kamusi ya maelezo. Kwa kawaida, wanafunzi husema "maskini" inamaanisha "kutokuwa na furaha.") (Slaidi ya 19)

- "Nini" hisia "hadithi inaleta kwa wasomaji?"

Matokeo -Je, mwandishi wa hadithi anatuonya kuhusu nini?
juu : anaonya juu ya hitaji la sababu katika mapenzi
-Mtu anapaswa kujenga furaha yake vipi?
kwenye: mtu hujenga furaha yake juu ya maelewano ya hisia na sababu
- Hadithi hii inatufundisha nini? huruma kwa jirani yako, kuhurumia, kusaidia, wewe mwenyewe unaweza kuwa tajiri kiroho, safi zaidi Kazi ya nyumbani.

Kitabu cha maandishi, ukurasa wa 67-68 - maswali.

Rekodi majibu ya maswali:

Kwa nini hadithi ya Karamzin ikawa ugunduzi kwa watu wa wakati wake?

Ni mila gani ya fasihi ya Kirusi ilianza na Karamzin?

Safi, utukufu wa juu Karamzin
ni ya Urusi.
A.S. Pushkin

Nikolai Mikhailovich Karamzin ni wa enzi ya ufahamu wa Kirusi, alionekana mbele ya watu wa wakati wake kama mshairi wa darasa la kwanza, mwandishi wa kucheza, mkosoaji, mtafsiri, mrekebishaji, ambaye aliweka misingi ya lugha ya kisasa ya fasihi, mwandishi wa habari, na muundaji wa majarida. Katika utu wa Karamzin, bwana mkubwa zaidi wa kujieleza kwa kisanii na mwanahistoria mwenye talanta alifanikiwa kuunganishwa. Kila mahali shughuli zake zinaonyeshwa na sifa za uvumbuzi wa kweli. Kwa kiasi kikubwa aliandaa mafanikio ya watu wa wakati wake na wafuasi - viongozi wa kipindi cha Pushkin, enzi ya dhahabu ya fasihi ya Kirusi.
N.M. Karamzin ni mzaliwa wa kijiji cha steppe cha Simbirsk, mtoto wa mmiliki wa ardhi, mtu mashuhuri wa urithi. Asili ya malezi ya mtazamo wa mwandishi mkuu na mwanahistoria wa baadaye ni asili ya Kirusi, neno la Kirusi, njia ya jadi ya maisha. Upole wa kujali wa mama mwenye upendo, upendo na heshima ya wazazi kwa kila mmoja, nyumba ya ukaribishaji ambapo marafiki wa baba yangu walikusanyika kwa "mazungumzo ya mazungumzo." Kutoka kwao Karamzin alikopa "urafiki wa Kirusi, ... alipata roho ya Kirusi na kiburi cha heshima."
Hapo awali alisoma nyumbani. Mwalimu wake wa kwanza alikuwa shemasi wa kijijini, na kitabu chake cha lazima cha masaa, ambapo mafundisho ya kusoma na kuandika ya Kirusi yalianza wakati huo. Hivi karibuni alianza kusoma vitabu vilivyobaki kutoka kwa mama yake aliyekufa, akiwa ameshinda riwaya kadhaa za wakati huo maarufu, ambazo zilichangia ukuaji wa mawazo, kupanua upeo wake, na kudhibitisha imani kwamba wema hushinda kila wakati.
Baada ya kuhitimu kutoka kozi ya nyumbani ya sayansi, N.M. Karamzin alikwenda Moscow kwa shule ya bweni ya profesa wa Chuo Kikuu cha Moscow Shaden, mwalimu mzuri na erudite. Hapa aliboresha lugha za kigeni, historia ya kitaifa na ulimwengu, akijishughulisha sana na masomo ya fasihi, kisanii na maadili-falsafa, anageukia majaribio ya kwanza ya fasihi, kuanzia na tafsiri.

N.M. Karamzin alikuwa na mwelekeo wa kupata elimu zaidi nchini Ujerumani, katika Chuo Kikuu cha Leipzig, lakini kwa msisitizo wa baba yake alianza kutumika huko St. Petersburg katika Kikosi cha Walinzi cha Preobrazhensky. Lakini utumishi wa kijeshi na anasa za kilimwengu hazingeweza kumzuia asisome fasihi. Kwa kuongezea, jamaa wa N.M. I. I. Karamzina Dmitriev, mshairi na mtu mashuhuri, anamtambulisha kwa mzunguko wa waandishi wa Petersburg.
Hivi karibuni Karamzin anastaafu na kuondoka kwenda Simbirsk, ambapo ana mafanikio makubwa katika jamii ya kidunia ya eneo hilo, mwenye ustadi sawa kwa whist na katika jamii ya wanawake. Baadaye, alifikiria wakati huu kwa hamu, kana kwamba umepotea. Mabadiliko makubwa katika maisha yake yaliletwa na mkutano na jamaa wa zamani wa familia, mpenzi maarufu wa mambo ya kale na fasihi ya Kirusi, Ivan Petrovich Turgenev. Turgenev alikuwa N.I. Novikov na alishiriki mipango yake pana ya elimu. Alimchukua Karamzin mchanga kwenda Moscow, akavutia N.I. Novikov.
Mwanzo wa shughuli yake ya fasihi ilianza wakati huu: tafsiri kutoka kwa Shakespeare, Lessing, nk, uchapishaji wake wa kwanza katika jarida la "Usomaji wa Watoto", kazi za kwanza za ushairi zilizokomaa. Miongoni mwao ni shairi la programu "Mashairi", barua kwa Dmitriev, "Wimbo wa Vita" na wengine. Tumewahifadhi katika mkusanyiko "Karamzin na washairi wa wakati wake" (1936).

Kazi hizi ni muhimu sio tu kwa kufichua asili ya kazi yake, zinaashiria hatua mpya ya ubora katika ukuzaji wa ushairi wa Kirusi. Mjuzi mzuri wa fasihi ya karne ya 18 P.A. Vyazemsky aliandika kuhusu N.M. Karamzin: "Kama mwandishi wa nathari, yuko juu zaidi, lakini mashairi yake mengi ni ya kushangaza sana. Pamoja nao, ushairi wetu wa ndani ulianza, wa nyumbani, wa dhati, ambao mwangwi ulisikika baada ya wazi na kwa undani katika kamba za Zhukovsky, Batyushkov na Pushkin mwenyewe.
Kuvutiwa na wazo la kujiboresha, baada ya kujijaribu katika tafsiri, mashairi, N.M. Karamzin aligundua kuwa angeandika bila kujua nini kingine. Ndiyo maana alianza safari ya kwenda Ulaya, ili kuongeza umuhimu kwa kazi za baadaye kupitia uzoefu alioupata.
Kwa hivyo, kama kijana mwenye bidii, nyeti, ndoto, na elimu, Karamzin anaanza safari ya kwenda Ulaya Magharibi. Mnamo Mei 1789 - Septemba 1790. alisafiri hadi Ujerumani, Uswizi, Ufaransa, Uingereza. Alitembelea maeneo ya ajabu, mikutano ya kisayansi, ukumbi wa michezo, majumba ya kumbukumbu, aliona maisha ya kijamii, alifahamiana na machapisho ya ndani, alikutana na watu maarufu - wanafalsafa, wanasayansi, waandishi, washirika ambao walikuwa nje ya nchi.
Huko Dresden, alichunguza jumba la sanaa maarufu, huko Leipzig alifurahiya maduka mengi ya vitabu, maktaba za umma na watu waliohitaji vitabu. Lakini msafiri Karamzin hakuwa mwangalizi rahisi, mwenye huruma na asiyejali. Yeye hutafuta kwa bidii mikutano na watu wanaovutia, hutumia kila fursa inayopatikana kuzungumza nao kuhusu masuala ya kiadili yenye kusisimua. Alitembelea Kant, ingawa hakuwa na barua za mapendekezo kwa mwanafalsafa huyo mkuu. Nilizungumza naye kwa muda wa saa tatu hivi. Lakini sio kila msafiri mchanga angeweza kuongea na Kant mwenyewe kama sawa! Katika mkutano na maprofesa wa Ujerumani, alizungumza juu ya fasihi ya Kirusi na, kama uthibitisho kwamba lugha ya Kirusi "sio chukizo masikioni," aliwasomea mashairi ya Kirusi. Alijiona kama mwakilishi kamili wa fasihi ya Kirusi.

Nikolai Mikhailovich alikuwa na hamu sana ya kwenda Uswizi, kwa "nchi ya uhuru na ustawi." Huko Geneva, alitumia msimu wa baridi, akistaajabia asili ya Uswizi ya kupendeza na maeneo ya kutembelea yaliyofunikwa na kumbukumbu ya Jean-Jacques Rousseau, ambaye Ukiri wake alikuwa ametoka kusoma.
Ikiwa Uswizi ilionekana kwake kilele cha mawasiliano ya kiroho kati ya mwanadamu na maumbile, basi Ufaransa - kilele cha ustaarabu wa mwanadamu, ushindi wa akili na sanaa. Kwa Paris N.M. Karamzin alikuwa katikati ya mapinduzi. Hapa alihudhuria Bunge la Kitaifa na vilabu vya mapinduzi, akafuata waandishi wa habari, na kuzungumza na watu mashuhuri wa kisiasa. Alikutana na Robespierre na hadi mwisho wa maisha yake alidumisha heshima kwa imani yake ya mapinduzi.
Na ni mshangao ngapi ulifichwa kwenye sinema za Paris! Lakini zaidi ya yote alipigwa na melodrama ya ujinga kutoka kwa historia ya Urusi - "Peter the Great". Alisamehe ujinga wa wakurugenzi, upuuzi wa mavazi, na upuuzi wa njama hiyo - hadithi ya upendo ya kihemko ya mfalme na mwanamke mkulima. Kumsamehe kwa "kufuta machozi yake mbali" baada ya mwisho wa utendaji na kufurahi kwamba alikuwa Kirusi! Na watazamaji waliofurahi karibu naye walikuwa wakizungumza juu ya Warusi ...

Hapa yuko Uingereza, "katika nchi ambayo, kama mtoto, aliipenda kwa bidii kama hiyo." Na anapenda sana hapa: wanawake wa kupendeza wa Kiingereza, vyakula vya Kiingereza, barabara, watu na kuagiza kila mahali. Hapa fundi anasoma Yuma, mjakazi - Stern na Richardson, muuza duka anajadili faida za biashara za nchi ya baba yake, magazeti na majarida ni ya kupendeza sio tu kwa watu wa jiji, bali pia kwa wanakijiji. Wote wanajivunia katiba yao na kwa namna fulani zaidi ya Wazungu wengine wote wanakata rufaa kwa Karamzin.
Uchunguzi wa asili wa Nikolai Mikhailovich, ambao ulimruhusu kufahamu sifa za maisha ya kila siku, kugundua vitu vidogo, kuunda sifa za jumla za umati wa Parisiani, Wafaransa, na Waingereza, ni ya kushangaza. Upendo wake kwa maumbile, shauku katika sayansi na sanaa, heshima kubwa kwa tamaduni ya Uropa na wawakilishi wake bora - yote haya yanazungumza juu ya talanta ya juu ya mwanadamu na mwandishi.
Safari yake ilidumu mwaka mmoja na nusu, na wakati huu wote N.M. Karamzin alikumbuka juu ya nchi ya baba yake mpendwa ambayo alikuwa ameondoka na kufikiria juu ya umilele wake wa kihistoria, alikuwa na huzuni juu ya marafiki ambao walibaki nyumbani. Aliporudi, alianza kuchapisha Barua za Msafiri wa Kirusi katika Jarida la Moscow, ambalo aliunda. Baadaye, waliunda kitabu ambacho fasihi ya Kirusi haikujua bado. Shujaa alikuja kwake, aliyejaliwa ufahamu wa hali ya juu wa hadhi yake ya kibinafsi na ya kitaifa. Kitabu hiki pia kinaonyesha utu mzuri wa mwandishi, na kina na uhuru wa hukumu zake zimemletea umaarufu, upendo wa wasomaji, kutambuliwa katika fasihi ya Kirusi kwa muda mrefu. Yeye mwenyewe alisema kuhusu kitabu chake: "Hiki ni kioo cha nafsi yangu kwa muda wa miezi kumi na minane!"
"Barua za Msafiri wa Kirusi" ilikuwa mafanikio makubwa kati ya wasomaji, kulingana na maudhui ya kufurahisha na lugha nyepesi, ya kifahari. Wakawa aina ya ensaiklopidia ya maarifa juu ya Uropa Magharibi na kwa zaidi ya miaka hamsini ilizingatiwa kuwa moja ya vitabu vya kupendeza zaidi vya Kirusi, baada ya kupitia matoleo kadhaa.
Maktaba yetu imehifadhi juzuu ya kwanza ya "Barua" iliyochapishwa na A.S. Suvorin mnamo 1900 katika safu ya "Maktaba ya bei nafuu".

Inajulikana kuwa ilikuwa safu inayopatikana kwa umma, hitaji ambalo lilihisiwa na jamii ya Urusi katika nusu ya pili ya karne ya 19. Vitabu zaidi ya 500 vya waandishi wa Kirusi na wa kigeni vilichapishwa hapa, ambavyo vilichapishwa katika matoleo ya wingi na gharama si zaidi ya kopecks 40. Miongoni mwao ni A. Griboyedov, N. Gogol, A. Pushkin, D. Davydov, E. Baratynsky, F. Dostoevsky, V. Shakespeare, G. Hauptmann.
Katika nakala yetu ya Barua za Msafiri wa Kirusi, unaweza kuona nyenzo za kipekee zilizochukuliwa kutoka kwa toleo la Leipzig la kitabu mnamo 1799 iliyotafsiriwa na I. Richter, ambaye alikuwa rafiki wa mwandishi na alifanya tafsiri yake mbele ya macho yake huko Moscow. N.M. Karamzin, kama ilivyoelezwa katika dibaji ya Richter, aliichunguza tafsiri hii yeye mwenyewe. Upekee wake upo katika ukweli kwamba michoro kadhaa za shaba zimeambatanishwa nayo, zikionyesha baadhi ya matukio yaliyoelezewa katika safari - picha za aina za asili ya katuni yenye tabia njema. Na kwa kuwa tafsiri ya Richter ilichapishwa bila msaada wa Karamzin, tunaweza kudhani ushiriki wake katika uchaguzi wa masomo ya vielelezo. Toleo letu linajumuisha picha sahihi za chapa hizi, picha ya mwandishi, na nakala ya ukurasa wa kichwa wa Sehemu ya I ya toleo tofauti la 1797 la Barua. Tumeziweka katika maandishi ya hadithi.
Tunayo nakala ya "Barua", iliyochapishwa katika mfululizo "maktaba ya darasa la Kirusi", iliyochapishwa chini ya uhariri wa mwanafilolojia maarufu, mwalimu A.N. Chudinov. Ilichapishwa huko St. Petersburg, katika nyumba ya uchapishaji ya I. Glazunov mwaka wa 1892.

Mwongozo huu ni uteuzi kutoka kwa N.M. Maeneo ya Karamzin, muhimu zaidi na muhimu, kulingana na wachapishaji. Kwa kuwa chapisho hili ni la kuelimisha, limetolewa na maoni na maelezo mengi ya kina ili kumsaidia mwalimu wa fasihi ya Kirusi.

Wakati huo huo, Nikolai Mikhailovich anajaribu mkono wake kwa prose, akijitafuta katika aina mbalimbali za fasihi: hadithi za hisia, za kimapenzi, za kihistoria. Utukufu wa mwandishi bora wa uongo nchini Urusi huja kwake. Watazamaji, waliolelewa kwenye fasihi za kigeni, wanasoma kwa mara ya kwanza kwa shauku ya kupendeza na huruma ya mwandishi wa Urusi. Umaarufu wa N.M. Karamzin inakua wote katika mzunguko wa wakuu wa mkoa, na katika mazingira ya mfanyabiashara-philistine.

Anachukuliwa kuwa mmoja wa waongofu wa lugha ya Kirusi. Bila shaka, alikuwa na watangulizi wake. D. Kantemir, V. Trediakovsky, D. Fonvizin, kama ilivyoelezwa na I. Dmitriev, "alijaribu kuleta lugha ya kitabu karibu na ile inayotumiwa katika jamii", lakini kazi hii ilitatuliwa kikamilifu na N.M. Karamzin, ambaye "alianza kuandika kwa lugha inayofaa kwa lugha iliyozungumzwa, wakati wazazi wenye watoto, Kirusi na Warusi hawakuwa na aibu kuzungumza lugha yao ya asili."

Anajali juu ya maswala ya kutaalamika, usambazaji wa maarifa, elimu, elimu ya maadili. Katika makala "Juu ya biashara ya kitabu na upendo wa kusoma nchini Urusi" (Kazi na Karamzin. T. 7. M., 1803. S. 342-352), anatafakari juu ya jukumu la kusoma, ambalo "lina athari kwa akili, bila ambayo hakuna moyo unaohisi, wala mawazo haiwakilishi ", na inasisitiza kwamba" riwaya ... huchangia kwa namna fulani katika kuelimika ... yeyote anayezisoma atazungumza vizuri zaidi na zaidi ... anajifunza jiografia na asili. historia. Kwa kifupi, ni vizuri watazamaji wetu wasome riwaya.

N.M. Karamzin alianzisha katika fasihi ya Kirusi ufahamu mpya wa mwanadamu na aina mpya, ambazo baadaye zilifanywa kwa ustadi sana na K. Batyushkov, V. Zhukovsky, A. Pushkin. Aliboresha lugha ya ushairi na picha mpya, misemo ambayo ilifanya iwezekane kuelezea ugumu wote wa maisha ya kiroho ya mtu, hisia zake za hila na uzoefu wa kutisha.
Lakini nia ya historia na hamu kubwa ya kukabiliana nayo tu imekuwa ikitawala kila wakati. Kwa hivyo, aliacha sanaa nzuri, akigeukia historia. N.M. Karamzin ana hakika kwamba “historia, kwa njia fulani, ni kitabu kitakatifu cha watu: kuu, muhimu; kioo cha kuwa na shughuli zao; kibao cha mafunuo na sheria; agano la mababu kwa vizazi; kwa kuongeza, maelezo ya sasa na mfano wa siku zijazo ... "
Kwa hivyo, kuna kazi mbele ya uundaji wa turubai kubwa zaidi ya kihistoria - "Historia ya Jimbo la Urusi". Mnamo 1803, Nikolai Mikhailovich alipokea amri iliyotiwa saini na Mtawala Alexander I, ambayo ilisema kwamba, akiidhinisha hamu yake katika ahadi ya kupongezwa kama kuandika historia kamili ya Nchi yetu ya Baba, Mtawala anamteua kama mwanahistoria, mshauri wa mahakama na kumpa kila mwaka. pensheni. Sasa angeweza kutumia nguvu zake zote katika utekelezaji wa mpango wake.
Pushkin alibainisha kuwa Karamzin alistaafu "kwenye chumba cha masomo wakati wa mafanikio ya kupendeza zaidi" na alitumia miaka kadhaa ya maisha yake kwa "kazi za kimya na zisizoweza kushindwa." Nikolai Mikhailovich anafanya kazi kwa bidii juu ya muundo wa "Historia" huko Ostafyevo, mali ya wakuu wa Vyazemsky karibu na Moscow. Alioa ndoa ya pili na binti ya Prince A.I. Vyazemsky, Ekaterina Andreevna. Katika uso wake, alipata rafiki anayeaminika, msaidizi mwenye akili, aliyeelimika sana. Alisaidia katika mawasiliano ya sura zilizomalizika, akasahihisha toleo la kwanza la "Historia". Na muhimu zaidi, ilitoa amani ya akili na masharti ya ubunifu, bila ambayo kazi kubwa ya mumewe isingewezekana. Karamzin kawaida aliamka saa tisa na kuanza siku katika hali ya hewa yoyote na kutembea kwa saa moja kwa miguu au kwa farasi. Baada ya kifungua kinywa, alienda ofisini kwake, ambako alifanya kazi hadi saa tatu au nne, akiketi kwa miezi na miaka juu ya maandishi.

Historia ya Jimbo la Urusi iliundwa kwa msingi wa uchunguzi muhimu wa fasihi zote za zamani na uigaji wa vyanzo anuwai vilivyohifadhiwa kwenye kumbukumbu na maktaba. Mbali na zile za serikali, Karamzin alitumia makusanyo ya kibinafsi ya Musin-Pushkin, Rumyantsevs, Turgenevs, Muravyovs, Tolstoy, Uvarov, makusanyo ya chuo kikuu na maktaba za sinodi. Hii ilimruhusu kuanzisha katika matumizi ya kisayansi nyenzo kubwa ya kihistoria na, juu ya yote, vyanzo vya msingi vya kumbukumbu, historia maarufu, kazi ya Daniel Zatochnik, Nambari ya Sheria ya Ivan III, maswala mengi ya balozi, ambayo alitoa wazo la juu la uzalendo. ya nguvu, kutoweza kushindwa kwa ardhi ya Urusi, wakati ni moja.
Nikolai Mikhailovich mara nyingi aliomboleza jinsi vigumu na polepole ilikuwa "biashara yangu pekee na furaha kuu." Na kazi ilikuwa kubwa kweli! Aligawanya maandishi katika sehemu mbili. Ya juu, kuu, "kwa umma" - iliyosindika kisanii, hotuba ya mfano, ambapo matukio yanatokea, ambapo takwimu za kihistoria hutenda katika hali maalum iliyoundwa tena, ambapo hotuba yao inasikika, kishindo cha vita vya wapiganaji wa Urusi na maadui ambao walikuwa wakishinikiza. mvua ya mawe na uzito kwa upanga na moto. Kutoka kwa kiasi katika kiasi, Karamzin anaelezea sio vita tu, bali pia taasisi zote za kiraia, sheria, tabia, desturi, asili ya babu zetu.

Lakini, pamoja na maandishi kuu, kuna maelezo mengi ("noti", "noti", kama mwandishi alivyowaita), ambapo kulinganisha kwa maandishi anuwai ya historia yalitolewa, hukumu muhimu juu ya kazi ya watangulizi zilikuwamo, data ya ziada. zilitolewa ambazo hazikujumuishwa katika maandishi kuu. Bila shaka, utafiti wa kisayansi katika ngazi hii ulichukua muda mwingi. Kuanzia kazi ya uundaji wa "Historia", Nikolai Mikhailovich alikusudia kuikamilisha katika miaka mitano. Lakini kwa wakati wote ilikuja tu hadi 1611.

Kazi kwenye "Historia ya Jimbo la Urusi" ilichukua miaka 23 iliyopita ya N.M. Karamzin. Mnamo 1816, alileta vitabu nane vya kwanza huko St. Petersburg, vilianza kuchapishwa katika nyumba tatu za uchapishaji mara moja - Seneti, matibabu na kijeshi. Walianza kuuzwa mapema 1818 na walikuwa na mafanikio makubwa.
Nakala zake 3000 za kwanza ziliuzwa kwa mwezi mmoja. Vitabu vipya vilisubiriwa kwa hamu, vilisomwa kwa kasi ya umeme, vilibishana juu yao, viliandika juu yao. A.S. Pushkin alikumbuka: "Kila mtu, hata wanawake wa kidunia walikimbilia kusoma historia ya nchi yao, ambayo hadi sasa haijulikani kwao, ilikuwa ugunduzi mpya kwao ...". Alikiri kwamba yeye mwenyewe alisoma Historia kwa "uchoyo na umakini."

Historia ya Jimbo la Urusi haikuwa kitabu cha kwanza kuhusu historia ya Kirusi, lakini ilikuwa kitabu cha kwanza kuhusu historia ya Kirusi ambayo inaweza kusoma kwa urahisi na kwa maslahi, hadithi ambayo ilikumbukwa. Kabla ya Karamzin, habari hii ilisambazwa tu katika duru nyembamba ya wataalam. Hata wasomi wa Urusi hawakujua chochote kuhusu siku za nyuma za nchi hiyo. Karamzin alifanya mapinduzi makubwa katika suala hili. Alifungua historia ya Kirusi kwa utamaduni wa Kirusi. Nyenzo kubwa zilizosomwa na mwandishi ziliwasilishwa kwa utaratibu, kwa uwazi na kwa kuburudisha. Bright, kamili ya tofauti, hadithi ufanisi katika "Historia" yake alifanya hisia kubwa na kusoma kama riwaya. Kipawa cha kisanii cha N.M. Karamzin. Wasomaji wote walivutiwa na lugha ya mwandishi wa historia. Kwa maneno ya V. Belinsky, hii ni "mchoro wa ajabu juu ya shaba na marumaru, ambayo hakuna wakati wala wivu hauwezi laini."

Historia ya Jimbo la Urusi imechapishwa mara kadhaa huko nyuma. Wakati wa maisha ya mwanahistoria, aliweza kutoka katika matoleo mawili. Juzuu ya 12 ambayo haijakamilika ilichapishwa baada ya kifo.
Idadi ya tafsiri zake katika lugha kuu za Uropa zimeonekana. Usahihishaji wa matoleo mawili ya kwanza ulifanywa na mwandishi mwenyewe. Nikolai Mikhailovich alifanya ufafanuzi mwingi na nyongeza kwa toleo la pili. Yote yaliyofuata yalitokana na hilo. Wachapishaji maarufu waliichapisha tena mara kadhaa. Historia imechapishwa mara nyingi kama nyongeza kwa majarida maarufu.

Hadi sasa, "Historia ya Jimbo la Urusi" inahifadhi thamani ya chanzo cha kihistoria cha thamani na inasomwa kwa riba kubwa.
Hadithi, uandishi wa habari, uchapishaji, historia, lugha - haya ni maeneo ya utamaduni wa Kirusi ambayo yameboreshwa kama matokeo ya shughuli za mtu huyu mwenye talanta.
Kufuatia Pushkin, inawezekana kurudia sasa: "Utukufu safi, wa juu wa Karamzin ni wa Urusi, na hakuna mwandishi hata mmoja aliye na talanta ya kweli, hakuna mtu aliyejifunza kweli, hata kutoka kwa wale ambao walikuwa wapinzani wake, walimkataa ushuru. heshima na shukrani."
Tunatumahi kuwa nyenzo zetu zitasaidia kuleta enzi ya Karamzin karibu na msomaji wa kisasa na kutoa fursa ya kuhisi nguvu kamili ya talanta ya mwangazaji wa Kirusi.

Orodha ya kazi za N.M. Karamzin,
zilizotajwa katika ukaguzi:

Karamzin, Nikolai Mikhailovich Tafsiri za Karamzin: katika juzuu 9 - toleo la 4. - St. Petersburg: nyumba ya uchapishaji ya A. Smirdin, 1835.
Juzuu ya 9: Pantheon of Foreign Literature: [Ch. 3]. - 1835 .--, 270 p. R1 K21 M323025 KX (RF)

Karamzin, Nikolai Mikhailovich. Historia ya Jimbo la Urusi: katika juzuu 12 / N.M. Karamzin. - Toleo la pili, lililorekebishwa. - St. Petersburg: Katika nyumba ya uchapishaji ya N. Grech: Mtegemezi wa ndugu Slenin, 1818-1829.
T. 2. - 1818 .-- 260, p. 9 (C) 1 K21 29930 KX (RF)
T. 12 - 1829 .-- VII, 330, 243, p. 9S (1) K21 27368 KX (RF)

Karamzin na washairi wa wakati wake: mashairi / Sanaa., Ed. na kumbuka. A. Kucherov, A. Maksimovich na B. Tomashevsky. - [Moscow]; [Leningrad]: mwandishi wa Soviet, 1936. - 493 p.; l. bandari. ; 13X8 cm - (Maktaba ya mshairi. Mfululizo mdogo; No. 7) Р1 К21 М42761 КХ (RF).

Karamzin, Nikolai Mikhailovich. Barua kutoka kwa Msafiri wa Kirusi: kutoka kwa portr. mh. na mtini. / N.M. Karamzin. - Toleo la 4. - St. Petersburg: Toleo la A. Suvorin,. - (Maktaba ya bei nafuu; No. 45).
T. 1. -. - XXXII, 325 p., Fol. bandari, l. udongo R1 K21 M119257KH (RF)

Karamzin, Nikolai Mikhailovich. Kazi zilizochaguliwa: [katika masaa 2] / N. M. Karamzin. - St. Petersburg: Toleo la I. Glazunov, 1892. - (Maktaba ya darasa la Kirusi: mwongozo wa utafiti wa fasihi ya Kirusi / iliyohaririwa na A. N. Chudinov; toleo la IX).
Sehemu ya 2: Barua za Msafiri wa Kirusi: na Vidokezo. - 1892. -, VIII, 272 p., Mbele. (bandari.). Р1 К21 М12512 КХ (RF)

Karamzin, Nikolai Mikhailovich. Kazi za Karamzin: katika vitabu 8 - Moscow: Katika nyumba ya uchapishaji ya S. Selivanovsky, 1803. -.
T. 7. - 1803 .--, 416, p. R1 K21 M15819 KX (RF)

Karamzin, Nikolai Mikhailovich. Historia ya Jimbo la Urusi: katika juzuu 12 / N.M. Karamzin. - Toleo la 3. - St. Petersburg: Utegemezi wa muuzaji wa vitabu Smirdin, 1830-1831.
T. 1 - 1830 .-- XXXVI, 197, 156, karatasi 1. kart. 9 (C) 1 K21 M12459 KX (RF)

Karamzin, Nikolai Mikhailovich. Historia ya Jimbo la Urusi / Op. N.M. Karamzin: katika juzuu 3. zenye 12 t., na maelezo kamili., yamepambwa. bandari. mwandishi, grav. juu ya chuma huko London. - Toleo la 5. - St. Petersburg: Nyumba ya uchapishaji. I. Einerlinga,: Katika aina. Eduard Prats, 1842-1844.
Kitabu. 1 (juzuu 1, 2, 3, 4) - 1842 .-- XVII, 156, 192, 174, 186, 150, 171, 138, 162, stb., 1 fol. kart. (9 (S) 1 K21 F3213 KX (RF)

Karamzin, Nikolai Mikhailovich. Historia ya Jimbo la Urusi: katika juzuu 12 / Op. N.M. Karamzin - Moscow: Nyumba ya uchapishaji. A. A. Petrovich: Typo-lithograph. Komredi N. Kushnerev na Co., 1903.

T. 5-8. - 1903 .-- 198, 179, 112, 150 p. 9 (S) 1 K21 M15872 KX

Karamzin, Nikolai Mikhailovich. Historia ya Jimbo la Urusi / N. M. Karamzin; chapa chini ya usimamizi wa Prof. P.N. Polevoy. T. 1-12. - St. Petersburg: Aina. E. A. Evdokimova, 1892.

T. 1 - 1892 .-- 172, 144 p., Mbele. (portra., faksi.), 5 p. udongo : mgonjwa. (Maktaba ya Kaskazini). 9 (C) 1 K21 29963

Orodha ya fasihi iliyotumika:

Lotman Yu. M. Uumbaji wa Karamzin / Yu. M. Lotman; dibaji B. Egorova. - Moscow: Kniga, 1987 .-- 336 p. : mgonjwa. - (Waandishi kuhusu waandishi). 83.3 (2 = Rus) 1 L80 420655-KX

Muravyov V. B. Karamzin: / V. Muravyov. - Moscow: Walinzi wa Vijana, 2014 .-- 476, p. : l. mgonjwa., portr. 83.3 (2 = Rus) 1 M91 606675-KX

Smirnov A.F. Nikolay Mikhailovich Karamzin / A.F.Smirnov. - Moscow: Rossiyskaya Gazeta, 2005 .-- 560 p. : mgonjwa. 63.3 (2) C50 575851-KX

Eidelman N. Ya.Mwanahabari wa mwisho / N. Ya. Eidelman. - Moscow: Vagrius, 2004 .-- 254 p. 63.1 (2) 4 E30 554585-KX
Tsurikova G. "Hii ni kioo cha nafsi yangu ..." / G. Tsurikova, I. Kuzmicev // Aurora. - 1982. - Nambari 6. - S. 131-141.

Kichwa sekta ya vitabu adimu na vya thamani
Karaseva N.B

Desemba 12, 1766 (mali ya familia Znamenskoye, wilaya ya Simbirsk, mkoa wa Kazan (kulingana na vyanzo vingine - kijiji cha Mikhailovka (sasa Preobrazhenka), wilaya ya Buzuluk, mkoa wa Kazan) - Juni 03, 1826 (St. Petersburg, Dola ya Kirusi)

Desemba 12 (Desemba 1, mtindo wa OS), 1766 Nikolai Mikhailovich Karamzin alizaliwa - mwandishi wa Kirusi, mshairi, mhariri wa Jarida la Moscow (1791-1792) na jarida Vestnik Evropy (1802-1803), mwanachama wa heshima wa Chuo cha Imperial cha Sayansi (1818), mwanachama kamili wa Chuo cha Imperial Kirusi, mwanahistoria, mwanahistoria wa kwanza na wa pekee wa mahakama, mmoja wa warekebishaji wa kwanza wa lugha ya fasihi ya Kirusi, baba mwanzilishi wa historia ya Kirusi na hisia za Kirusi.

Mchango wa N.M. Karamzin katika tamaduni ya Kirusi haiwezi kuzingatiwa sana. Kukumbuka kila kitu ambacho mtu huyu aliweza kufanya katika muda mfupi wa miaka 59 ya kuwepo kwake duniani, haiwezekani kupuuza ukweli kwamba ni Karamzin ambaye aliamua kwa kiasi kikubwa uso wa karne ya XIX ya Kirusi - umri wa "dhahabu" wa mashairi ya Kirusi, fasihi. , historia, utafiti wa chanzo na maeneo mengine ya kibinadamu ya ujuzi wa kisayansi. Shukrani kwa utafutaji wa lugha unaolenga kueneza lugha ya fasihi ya ushairi na prose, Karamzin aliwasilisha fasihi ya Kirusi kwa watu wa wakati wake. Na ikiwa Pushkin ni "kila kitu chetu", basi Karamzin inaweza kuitwa salama "Kila kitu chetu" na herufi kubwa. Bila yeye, Vyazemsky, Pushkin, Baratynsky, Batyushkov na washairi wengine wa kinachojulikana kama "galaksi ya Pushkin" isingewezekana.

"Chochote unachogeukia katika fasihi yetu - kila kitu kilianzishwa na Karamzin: uandishi wa habari, ukosoaji, hadithi, riwaya, hadithi ya kihistoria, utangazaji, masomo ya historia," V.G. Belinsky.

"Historia ya Jimbo la Urusi" N.M. Karamzina haikuwa tu kitabu cha kwanza cha lugha ya Kirusi juu ya historia ya Urusi kupatikana kwa umma kwa ujumla. Karamzin aliwapa watu wa Urusi Nchi ya baba kwa maana kamili ya neno. Wanasema kwamba, baada ya kufunga kitabu cha nane na cha mwisho, Hesabu Fyodor Tolstoy, aliyeitwa jina la utani la Amerika, alisema: "Inageuka kuwa nina Nchi ya Baba!" Na hakuwa peke yake. Watu wote wa wakati wake walijifunza ghafla kwamba wanaishi katika nchi yenye historia ya miaka elfu moja na kwamba wana kitu cha kujivunia. Kabla ya hapo, iliaminika kuwa kabla ya Peter I, ambaye alipitia "dirisha kwenda Uropa", hakukuwa na kitu chochote nchini Urusi kinachostahili kuzingatiwa: zama za giza za kurudi nyuma na unyama, uhuru wa watoto, uvivu wa asili wa Urusi na dubu. mitaa...

Kazi ya multivolume ya Karamzin haikukamilika, lakini, baada ya kuchapishwa katika robo ya kwanza ya karne ya 19, aliamua kabisa utambulisho wa kihistoria wa taifa hilo kwa miaka mingi ijayo. Historia yote iliyofuata haikuweza kutoa chochote kinachoendana zaidi na kujitambua kwa "kifalme" ambayo ilikua chini ya ushawishi wa Karamzin. Maoni ya Karamzin yaliacha alama ya kina, isiyoweza kufutika katika maeneo yote ya tamaduni ya Kirusi katika karne ya 19 na 20, na kutengeneza misingi ya mawazo ya kitaifa, ambayo hatimaye iliamua njia za maendeleo ya jamii ya Kirusi na serikali kwa ujumla.

Ni dalili kwamba katika karne ya 20, ujenzi wa nguvu kubwa ya Kirusi, ambayo ilikuwa imeanguka chini ya mashambulizi ya wanamapinduzi wa kimataifa, ilifufuliwa na miaka ya 1930 - chini ya itikadi tofauti, na viongozi tofauti, katika mfuko tofauti wa kiitikadi. lakini ... Mbinu sana ya historia ya historia ya Kirusi, kabla na baada ya 1917, ilibakia katika mambo mengi, katika Karamzin, jingoistic na sentimental.

N.M. Karamzin - miaka ya mapema

N.M. Karamzin alizaliwa mnamo Desemba 12 (mzee wa karne ya 1), 1766 katika kijiji cha Mikhailovka wilaya ya Buzuluk mkoa wa Kazan (kulingana na vyanzo vingine, katika mali ya familia ya Znamenskoye katika wilaya ya Simbirsky ya mkoa wa Kazan). Kidogo kinachojulikana kuhusu miaka yake ya mapema: hakuna barua, hakuna shajara, hakuna kumbukumbu za Karamzin mwenyewe kuhusu utoto wake. Hakujua hata mwaka wake wa kuzaliwa na karibu maisha yake yote aliamini kwamba alizaliwa mnamo 1765. Ni katika uzee tu, baada ya kugundua hati, alikua "mdogo" kwa mwaka mmoja.

Mwanahistoria wa baadaye alikulia katika mali ya baba yake - nahodha mstaafu Mikhail Yegorovich Karamzin (1724-1783), mtu wa kati wa Simbirsk. Alipata elimu nzuri nyumbani. Mnamo 1778 alipelekwa Moscow kwa shule ya bweni ya profesa wa Chuo Kikuu cha Moscow I.M. Kivuli. Wakati huo huo alihudhuria mihadhara katika chuo kikuu mnamo 1781-1782.

Baada ya kuhitimu kutoka shule ya bweni, mwaka wa 1783, Karamzin aliingia katika huduma katika jeshi la Preobrazhensky huko St. Petersburg, ambako alikutana na mshairi mdogo na mfanyakazi wa baadaye wa gazeti lake la "Moscow" Dmitriev. Wakati huo huo alichapisha tafsiri yake ya kwanza ya idyll ya S. Gesner "Mguu wa mbao".

Mnamo 1784, Karamzin alistaafu kama luteni na hakutumikia tena, ambayo ilionekana katika jamii ya wakati huo kama changamoto. Baada ya kukaa kwa muda mfupi huko Simbirsk, ambako alijiunga na makao ya Masonic ya "Taji ya Dhahabu", Karamzin alihamia Moscow na kuletwa kwenye mzunguko wa N. I. Novikov. Alikaa katika nyumba ambayo ni ya "Jamii ya Wanasayansi ya Kirafiki" ya Novikov, akawa mwandishi na mmoja wa wachapishaji wa jarida la watoto la kwanza "Usomaji wa watoto kwa moyo na akili" (1787-1789), iliyoanzishwa na Novikov. Wakati huo huo, Karamzin akawa karibu na familia ya Pleshcheev. Kwa miaka mingi alikuwa na urafiki mpole wa platonic na NI Pleshcheyeva. Huko Moscow, Karamzin huchapisha tafsiri zake za kwanza, ambazo zinaonyesha wazi kupendezwa na historia ya Uropa na Urusi: Misimu ya Thomson, Usiku wa Kijiji cha Zhanlis, msiba wa Julius Caesar na W. Shakespeare, na msiba wa Lessing Emilia Galotti.

Mnamo 1789, hadithi ya kwanza ya Karamzin, "Eugene na Julia", ilionekana kwenye gazeti "Usomaji wa watoto ..." Msomaji hakumwona.

Kusafiri kwenda Ulaya

Kulingana na waandishi wa wasifu wengi, Karamzin hakuwekwa upande wa fumbo wa Freemasonry, akibaki kuwa mfuasi wa mwelekeo wake wa kielimu. Ili kuwa sahihi zaidi, mwishoni mwa miaka ya 1780, Karamzin alikuwa tayari "ameugua" na fumbo la Masonic katika toleo lake la Kirusi. Labda kupozwa kwa Freemasonry ilikuwa moja ya sababu za kuondoka kwake kwenda Uropa, ambapo alitumia zaidi ya mwaka mmoja (1789-90), akitembelea Ujerumani, Uswizi, Ufaransa na Uingereza. Huko Ulaya, alikutana na kuzungumza (isipokuwa kwa Freemasons wenye ushawishi) na "mabwana wa akili" wa Ulaya: I. Kant, I. G. Herder, C. Bonnet, J. K. Lafather, J. F. Marmontel, walitembelea makumbusho, sinema, saluni za kidunia. Huko Paris, Karamzin aliwasikiliza O. G. Mirabeau, M. Robespierre na wanamapinduzi wengine kwenye Bunge la Kitaifa, aliona watu wengi mashuhuri wa kisiasa na alikuwa akifahamiana na wengi. Inavyoonekana, Paris ya mapinduzi ya 1789 ilionyesha Karamzin jinsi neno hilo linavyoweza kuathiri mtu kwa nguvu: kuchapishwa, wakati WaParisi wanasoma vipeperushi na vipeperushi kwa maslahi ya kusisimua; kwa mdomo, wakati wasemaji wa mapinduzi walizungumza na mabishano yakaibuka (uzoefu ambao haukuweza kupatikana wakati huo nchini Urusi).

Karamzin hakuwa na maoni ya shauku juu ya ubunge wa Kiingereza (labda, akifuata nyayo za Rousseau), lakini aliweka juu sana kiwango cha ustaarabu ambacho jamii ya Kiingereza kwa ujumla ilikuwa.

Karamzin - mwandishi wa habari, mchapishaji

Mnamo msimu wa 1790, Karamzin alirudi Moscow na hivi karibuni akapanga uchapishaji wa kila mwezi wa Moskovsky Zhurnal (1790-1792), ambamo Barua nyingi za Msafiri wa Urusi zilichapishwa, zikielezea matukio ya mapinduzi huko Ufaransa, hadithi za Liodor, Maskini Liza , "Natalia, binti wa boyar", "Flor Silin", insha, hadithi, makala muhimu na mashairi. Kushirikiana katika gazeti la Karamzin lilivutia wasomi wote wa fasihi wa wakati huo: marafiki zake Dmitriev na Petrov, Kheraskov na Derzhavin, Lvov, Neledinsky-Meletsky, nk Makala ya Karamzin yalithibitisha mwelekeo mpya wa fasihi - sentimentalism.

Moskovsky Zhurnal ilikuwa na wanachama 210 tu wa kawaida, lakini hadi mwisho wa karne ya 18, ni sawa na mzunguko wa laki moja mwishoni mwa karne ya 19. Aidha, gazeti hilo lilisomwa na wale ambao "walifanya hali ya hewa" katika maisha ya fasihi ya nchi: wanafunzi, viongozi, maafisa wa vijana, wafanyakazi wadogo wa taasisi mbalimbali za serikali ("vijana wa kumbukumbu").

Baada ya kukamatwa kwa Novikov, wenye mamlaka walipendezwa sana na mchapishaji wa Moskovsky Zhurnal. Wakati wa kuhojiwa katika Msafara wa Siri, wanauliza: sio Novikov ambaye alimtuma "msafiri wa Urusi" nje ya nchi na "mgawo maalum"? Novikovtsy walikuwa watu wa heshima ya juu na, bila shaka, Karamzin ilikuwa imefungwa, lakini kwa sababu ya tuhuma hizi, gazeti hilo lilipaswa kusimamishwa.

Mnamo miaka ya 1790, Karamzin alichapisha almanacs za kwanza za Kirusi - Aglaya (1794-1795) na Aonids (1796-1799). Mnamo 1793, wakati udikteta wa Jacobin ulianzishwa katika hatua ya tatu ya Mapinduzi ya Ufaransa, ambayo yalimshtua Karamzin na ukatili wake, Nikolai Mikhailovich aliacha maoni yake ya hapo awali. Udikteta ulizua ndani yake mashaka makubwa juu ya uwezekano wa ubinadamu kupata ustawi. Alilaani vikali mapinduzi na njia zote za vurugu za kubadilisha jamii. Falsafa ya kukata tamaa na fatalism inapenya kazi zake mpya: hadithi "Kisiwa cha Bornholm" (1793); Sierra Morena (1795); mashairi "Melancholy", "Ujumbe kwa A. A. Pleshcheev", nk.

Katika kipindi hiki, utukufu halisi wa fasihi ulikuja kwa Karamzin.

Fedor Glinka: "Kati ya kadeti 1200, nadra hazikurudia kwa moyo ukurasa kutoka" Kisiwa cha Bornholm "".

Jina Erast, ambalo hapo awali halikupendwa kabisa, linazidi kupatikana katika orodha za waheshimiwa. Kuna uvumi wa kujiua kwa mafanikio na kutofanikiwa katika roho ya Maskini Lisa. Mwandishi wa kumbukumbu mwenye sumu Vigel anakumbuka kwamba wakuu muhimu wa Moscow tayari wameanza kuelewana "Karibu kama sawa na Luteni mstaafu mwenye umri wa miaka thelathini".

Mnamo Julai 1794, maisha ya Karamzin karibu yalimalizika: akiwa njiani kuelekea mali isiyohamishika, katika jangwa la nyika, alishambuliwa na majambazi. Karamzin alitoroka kimiujiza, akipokea majeraha mawili madogo.

Mnamo 1801 - alioa Elizaveta Protasova, jirani wa mali hiyo, ambaye alikuwa amemjua tangu utoto - wakati wa harusi walikuwa wamefahamiana kwa karibu miaka 13.

Mrekebishaji wa lugha ya fasihi ya Kirusi

Tayari katika miaka ya mapema ya 1790, Karamzin alikuwa akifikiria sana juu ya sasa na ya baadaye ya fasihi ya Kirusi. Anamwandikia rafiki yake hivi: “Sina furaha ya kusoma sana katika lugha yangu ya asili. Sisi bado ni masikini wa waandishi. Tuna washairi kadhaa wanaostahili kusoma." Kwa kweli, kulikuwa na waandishi wa Kirusi: Lomonosov, Sumarokov, Fonvizin, Derzhavin, lakini hakuna zaidi ya dazeni ya majina muhimu. Karamzin alikuwa mmoja wa wa kwanza kuelewa kuwa haikuwa juu ya talanta - hakuna talanta chache nchini Urusi kuliko katika nchi nyingine yoyote. Ni kwamba fasihi ya Kirusi haiwezi kuachana na mila ya kizamani ya classicism, iliyowekwa katikati ya karne ya 18 na mwananadharia pekee M.V. Lomonosov.

Marekebisho ya lugha ya fasihi yaliyofanywa na Lomonosov, na vile vile nadharia ya "tulivu tatu" aliyounda, ilikutana na majukumu ya kipindi cha mpito kutoka kwa fasihi ya zamani hadi mpya. Kukataliwa kabisa kwa matumizi ya Slavicisms ya kawaida ya Kanisa katika lugha ilikuwa bado mapema na haifai. Lakini mageuzi ya lugha, ambayo ilianza chini ya Catherine II, iliendelea kikamilifu. "Utulivu Tatu" uliopendekezwa na Lomonosov haukutegemea lugha ya kupendeza iliyozungumzwa, lakini kwa mawazo ya busara ya mwandishi wa kinadharia. Na nadharia hii mara nyingi huwaweka waandishi katika hali ngumu: walilazimika kutumia maneno mazito, ya zamani ya Slavic ambapo kwa lugha iliyozungumzwa walikuwa wamebadilishwa kwa muda mrefu na wengine, laini na nzuri zaidi. Msomaji wakati mwingine hakuweza "kupitia" lundo la Slavicisms zilizopitwa na wakati zilizotumiwa katika vitabu vya kanisa na rekodi ili kuelewa kiini cha hii au kazi hiyo ya kidunia.

Karamzin aliamua kuleta lugha ya fasihi karibu na lugha inayozungumzwa. Kwa hivyo, moja ya malengo yake kuu ilikuwa ukombozi zaidi wa fasihi kutoka kwa Slavism ya Kanisa. Katika utangulizi wa kitabu cha pili cha almanac "Aonida" aliandika: "Ngurumo moja ya maneno hutufanya tu viziwi na kamwe haifikii moyo."

Kipengele cha pili cha "silabi mpya" ya Karamzin ilijumuisha kurahisisha miundo ya kisintaksia. Mwandishi aliacha vipindi virefu. Katika Pantheon ya Waandishi wa Kirusi, alisema kwa uthabiti: "Nathari ya Lomonosov haiwezi kutumika kama kielelezo kwetu hata kidogo: vipindi vyake vya muda mrefu ni vya kuchosha, mpangilio wa maneno hauendani kila wakati na mtiririko wa mawazo."

Tofauti na Lomonosov, Karamzin alijitahidi kuandika kwa sentensi fupi, zinazoeleweka kwa urahisi. Huu hadi leo ni kielelezo cha mtindo mzuri na mfano wa kufuata katika fasihi.

Sifa ya tatu ya Karamzin ilikuwa uboreshaji wa lugha ya Kirusi na idadi ya neologisms iliyofanikiwa, ambayo imeanzishwa kwa uthabiti katika msamiati kuu. Miongoni mwa uvumbuzi uliopendekezwa na Karamzin ni maneno yanayojulikana sana katika wakati wetu kama "tasnia", "maendeleo", "kisasa", "kuzingatia", "kugusa", "kuburudisha", "ubinadamu", "umma", " muhimu kwa ujumla. "," ushawishi "na idadi ya wengine.

Kuunda neologisms, Karamzin hasa alitumia njia ya kufuatilia maneno ya Kifaransa: "ya kuvutia" kutoka "interessant", "iliyosafishwa" kutoka "raffine", "maendeleo" kutoka "maendeleo", "kugusa" kutoka "touchant".

Tunajua kwamba maneno mengi ya kigeni yalionekana katika lugha ya Kirusi nyuma katika enzi ya Peter Mkuu, lakini kwa sehemu kubwa yalibadilisha maneno ambayo tayari yamekuwepo katika lugha ya Slavic na hayakuwa ya lazima. Kwa kuongezea, maneno haya mara nyingi yalichukuliwa kwa fomu mbichi, kwa hivyo yalikuwa mazito sana na ya shida ("fortetia" badala ya "ngome", "victoria" badala ya "ushindi", nk). Karamzin, kinyume chake, alijaribu kutoa maneno ya kigeni mwisho wa Kirusi, akiyabadilisha kwa mahitaji ya sarufi ya Kirusi: "kubwa", "maadili", "aesthetic", "watazamaji", "maelewano", "shauku", nk.

Katika shughuli zake za mageuzi, Karamzin alitoa mwelekeo kuelekea hotuba ya mazungumzo ya watu walioelimika. Na hii ndiyo ilikuwa ufunguo wa mafanikio ya kazi yake - yeye haandiki mikataba ya kitaaluma, lakini maelezo ya usafiri ("Barua za Msafiri wa Kirusi"), hadithi za hisia ("Kisiwa cha Bornholm", "Maskini Lisa"), mashairi, makala, hutafsiri kutoka Kifaransa, Kiingereza na Kijerumani ...

"Arzamas" na "Mazungumzo"

Haishangazi kwamba vijana wengi wa barua, wa kisasa wa Karamzin, walikubali mabadiliko yake "kwa kishindo" na kumfuata kwa hiari. Lakini, kama mwanamatengenezo yeyote, Karamzin alikuwa amewashawishi wapinzani na wapinzani wanaostahili.

Kichwani mwa wapinzani wa kiitikadi wa Karamzin alikuwa A.S. Shishkov (1774-1841) - admiral, mzalendo, mwanasiasa maarufu wa wakati huo. Starover, mtu anayevutiwa na lugha ya Lomonosov, Shishkov, mwanzoni, alikuwa mtu wa classicist. Lakini mtazamo huu unahitaji kutoridhishwa kwa kiasi kikubwa. Tofauti na Uropa wa Karamzin, Shishkov aliweka mbele wazo la utaifa wa fasihi - ishara muhimu zaidi ya mtazamo wa kimapenzi ambao ni mbali na udhabiti. Inabadilika kuwa Shishkov pia alijiunga mapenzi, lakini sio maendeleo, lakini kihafidhina. Maoni yake yanaweza kutambuliwa kama aina ya mtangulizi wa Slavophilism ya baadaye na maendeleo ya udongo.

Mnamo 1803, Shishkov aliwasilisha Hotuba yake juu ya Silabi za Kale na Mpya za Lugha ya Kirusi. Alikemea "Wakaramzini" kwa kushindwa na majaribu ya mafundisho ya uwongo ya mapinduzi ya Uropa na kutetea kurudishwa kwa fasihi kwa sanaa ya simulizi ya watu, kwa lugha za kienyeji, kwa Kanisa la Orthodox la Slavonic.

Shishkov hakuwa mwanafalsafa. Alishughulikia shida za fasihi na lugha ya Kirusi, badala yake, kama msomi, kwa hivyo mashambulio ya Admiral Shishkov juu ya Karamzin na waandishi wa wafuasi wake wakati mwingine yalionekana sio kuthibitishwa kisayansi kama itikadi isiyo na uthibitisho. Marekebisho ya lugha ya Karamzin yalionekana kwa Shishkov, shujaa na mtetezi wa Nchi ya Baba, asiye na uzalendo na asiye na dini: “Lugha ni nafsi ya watu, kioo cha maadili, kiashirio sahihi cha mwangaza, ushuhuda usiokoma wa matendo. Ambapo hakuna imani mioyoni, hakuna utauwa katika lugha. Ambapo hakuna upendo kwa nchi ya baba, lugha haionyeshi hisia za asili ".

Shishkov alimtukana Karamzin kwa matumizi mabaya ya unyanyasaji ("zama", "maelewano", "janga"), alichukia neologisms ("mapinduzi" kama - tafsiri ya neno "mapinduzi"), alikata sikio lake na maneno ya bandia: " baadaye", "kusoma vizuri" na nk.

Na lazima nikiri kwamba wakati mwingine ukosoaji wake ulikuwa sahihi na sahihi.

Ukwepaji na uzuri wa hotuba ya "Karamzinists" hivi karibuni ilipitwa na wakati na ikaacha matumizi ya fasihi. Huu ndio mustakabali ambao Shishkov alitabiri kwao, akiamini kwamba badala ya usemi "wakati safari ikawa hitaji la roho yangu", mtu anaweza kusema tu: "wakati nilipenda kusafiri"; Hotuba ya kupendeza na iliyojaa vifungu vya maneno "umati wa rangi wa watu wa vijijini waliochanganyika na magenge ya wanyama watambaao wa faraoni" inaweza kubadilishwa na usemi wote unaoeleweka "wasichana wa kijijini wanakuja kwa gypsies" na kadhalika.

Shishkov na wafuasi wake walichukua hatua za kwanza katika kusoma makaburi ya maandishi ya zamani ya Kirusi, walisoma kwa shauku "Lay of Igor's Host", walisoma hadithi za hadithi, walitetea ukaribu wa Urusi na ulimwengu wa Slavic na kugundua hitaji la kukaribiana kwa ulimwengu. Silabi ya "Kislovenia" yenye lugha ya kawaida.

Katika mzozo na mtafsiri Karamzin, Shishkov alitoa hoja nzito juu ya asili ya "idiomatic" ya kila lugha, juu ya asili ya kipekee ya mifumo yake ya maneno, ambayo inafanya kuwa haiwezekani kutafsiri mawazo au maana ya kweli ya semantic kutoka lugha moja hadi nyingine. . Kwa mfano, inapotafsiriwa kihalisi kwa Kifaransa, usemi "mzee wa farasi" hupoteza maana yake ya mfano na "inamaanisha tu kitu yenyewe, lakini kwa maana ya kimetafizikia haina ishara ya mduara wowote."

Kwa kupinga Karamzin, Shishkov alipendekeza marekebisho yake mwenyewe ya lugha ya Kirusi. Alipendekeza kuteua dhana na hisia ambazo hazipo katika maisha yetu ya kila siku na maneno mapya yaliyoundwa kutoka kwa mizizi sio ya Kifaransa, lakini ya lugha za Kirusi na Slavonic za Kale. Badala ya "ushawishi" wa Karamzin, alipendekeza "msukumo", badala ya "maendeleo" - "mimea", badala ya "mwigizaji" - "mwigizaji", badala ya "mtu binafsi" - "yai", "miguu yenye mvua" badala ya " galoshes" na "tanga" badala ya "Maze". Ubunifu wake mwingi katika lugha ya Kirusi haukuchukua mizizi.

Mtu hawezi lakini kukubali upendo wa Shishkov kwa lugha ya Kirusi; ni lazima kukiri kwamba kuvutia na kila kitu kigeni, hasa Kifaransa, imekwenda mbali sana nchini Urusi. Hatimaye, hii ilisababisha ukweli kwamba lugha ya watu wa kawaida, wakulima walianza kutofautiana sana na lugha ya madarasa ya kitamaduni. Lakini mtu hawezi kukataa ukweli kwamba mchakato wa asili wa mageuzi ya awali ya lugha haungeweza kusimamishwa. Haikuwezekana kurudi kwa nguvu kutumia maneno ambayo yalikuwa yamepitwa na wakati wakati huo, ambayo Shishkov alipendekeza: "zane", "ubo", "ilk", "yako" na wengine.

Karamzin hakujibu hata shutuma za Shishkov na wafuasi wake, akijua kabisa kwamba waliongozwa na hisia za uchaji Mungu na uzalendo pekee. Baadaye, Karamzin mwenyewe na wafuasi wake wenye talanta zaidi (Vyazemsky, Pushkin, Batyushkov) walifuata maagizo ya thamani sana kutoka kwa "Shishkovites" kwa hitaji la "kurudi kwenye mizizi yao" na mifano ya historia yao wenyewe. Lakini basi hawakuweza kuelewana.

Njia na uzalendo mkali wa A.S. Shishkov aliamsha huruma kati ya waandishi wengi. Na wakati Shishkov pamoja na G.R.Derzhavin walianzisha jamii ya fasihi "Mazungumzo ya wapenzi wa neno la Kirusi" (1811) na hati yake na gazeti lake mwenyewe, P.A.Katenin, I.A.Krylov, na baadaye V.K. Küchelbecker na A. S. Griboyedov. Mmoja wa washiriki waliohusika katika Mazungumzo, mwandishi mahiri wa kucheza AA Shakhovskoy, kwenye vichekesho vya New Stern, alimdhihaki Karamzin kwa hasira, na katika vichekesho A Somo kwa Coquettes, au Lipetsk Waters, kwa mtu wa balladman Fialkin, aliunda picha ya mbishi. ya V. A Zhukovsky.

Hii ilisababisha pingamizi moja kutoka kwa vijana ambao waliunga mkono mamlaka ya fasihi ya Karamzin. D. V. Dashkov, P. A. Vyazemsky, D. N. Bludov walitunga vipeperushi kadhaa vya busara vilivyoelekezwa kwa Shakhovsky na washiriki wengine wa "Mazungumzo ...". Katika "Vision in the Arzamas tavern" Bludov alitoa mzunguko wa watetezi wa vijana wa Karamzin na Zhukovsky jina "Jamii ya waandishi wasiojulikana wa Arzamas" au kwa urahisi "Arzamas".

Katika muundo wa shirika wa jamii hii, iliyoanzishwa mwishoni mwa 1815, roho ya furaha ya mbishi wa "Mazungumzo ..." yalitawala. Tofauti na bombast rasmi, unyenyekevu, asili, uwazi ulitawala hapa, nafasi nzuri ilitolewa kwa utani na michezo.

Kuiga ibada rasmi "Mazungumzo ...", baada ya kujiunga na "Arzamas", kila mtu alilazimika kusoma "eulogy" kwa mtangulizi wao "aliyekufa" kutoka kwa washiriki walio hai wa "Mazungumzo ..." au Chuo cha Sayansi cha Urusi. (Hesabu DI Khvostov, S.A. Shirinsky-Shikhmatov, A.S. Shishkov mwenyewe, na wengine). "Hotuba za mazishi" zilikuwa aina ya mapambano ya fasihi: waliiga aina za juu, walidhihaki ukale wa kimtindo wa kazi za ushairi za "wazungumzaji". Katika mikutano ya jamii, aina za ucheshi za mashairi ya Kirusi ziliheshimiwa, mapambano ya ujasiri na ya uamuzi yalifanywa dhidi ya kila aina ya utawala, aina ya mwandishi huru wa Kirusi, bila shinikizo la makusanyiko yoyote ya kiitikadi, iliundwa. Na ingawa PA Vyazemsky - mmoja wa waandaaji na washiriki hai wa jamii - katika miaka yake ya kukomaa alilaani uovu wa ujana na kutokujali kwa watu wenye nia moja (haswa - ibada za "huduma ya mazishi" ya wapinzani wa fasihi hai), yeye kwa haki. inayoitwa "Arzamas" shule ya "ushirikiano wa fasihi" na kujifunza kwa ubunifu wa pande zote. Jamii za Arzamas na Beseda hivi karibuni zikawa vituo vya maisha ya fasihi na mapambano ya kijamii katika robo ya kwanza ya karne ya 19. Arzamas ni pamoja na watu maarufu kama Zhukovsky (jina bandia - Svetlana), Vyazemsky (Asmodey), Pushkin (Sverchok), Batyushkov (Achilles) na wengine.

Beseda aliachana baada ya kifo cha Derzhavin mnamo 1816; Arzamas, akiwa amepoteza mpinzani wake mkuu, ilikoma kuwapo ifikapo 1818.

Kwa hivyo, katikati ya miaka ya 1790, Karamzin alikua mkuu anayetambuliwa wa hisia za Kirusi, ambayo haikufungua tu ukurasa mpya katika fasihi ya Kirusi, lakini hadithi za Kirusi kwa ujumla. Wasomaji wa Kirusi, ambao hapo awali walikuwa wamechukua riwaya za Kifaransa tu na kazi za mwangazaji, walikubali kwa shauku Barua za Msafiri wa Kirusi na maskini Liza, na waandishi wa Kirusi na washairi (wote "wazungumzaji" na "Arzamas") waligundua kuwa inawezekana na lazima iandike. katika lugha ya asili.

Karamzin na Alexander I: symphony yenye nguvu?

Mnamo 1802 - 1803, Karamzin alichapisha jarida la Vestnik Evropy, ambalo lilitawaliwa na fasihi na siasa. Hasa kwa sababu ya mzozo na Shishkov, programu mpya ya urembo ya malezi ya fasihi ya Kirusi kama ya kitaifa ilionekana katika nakala muhimu za Karamzin. Tofauti na Shishkov, Karamzin aliona ufunguo wa kitambulisho cha tamaduni ya Kirusi sio sana kwa kuzingatia mambo ya kale ya kitamaduni na kidini, lakini katika matukio ya historia ya Urusi. Kielelezo cha kushangaza zaidi cha maoni yake kilikuwa hadithi "Martha the Posadnitsa au Ushindi wa Novgorod".

Katika nakala zake za kisiasa za 1802-1803, Karamzin, kama sheria, alitoa mapendekezo kwa serikali, moja kuu ambayo ilikuwa kuelimisha taifa kwa ajili ya ustawi wa serikali ya kidemokrasia.

Mawazo haya kwa ujumla yalikuwa karibu na Mtawala Alexander I - mjukuu wa Catherine Mkuu, ambaye wakati mmoja pia aliota "ufalme wenye mwanga" na symphony kamili kati ya serikali na jamii ya elimu ya Ulaya. Jibu la Karamzin kwa mapinduzi ya Machi 11, 1801 na kuingia kwa kiti cha enzi cha Alexander I ilikuwa "Sifa ya Kihistoria kwa Catherine II" (1802), ambapo Karamzin alionyesha maoni yake juu ya kiini cha kifalme nchini Urusi, na pia majukumu. ya mfalme na raia wake. "Neno la sifa" liliidhinishwa na mfalme kama mkusanyiko wa mifano kwa mfalme mchanga na lilipokelewa vyema naye. Alexander I, ni wazi, alipendezwa na utafiti wa kihistoria wa Karamzin, na mfalme aliamua kwa usahihi kwamba nchi kubwa ilihitaji tu kukumbuka zamani zake kubwa. Na ikiwa hukumbuki, basi angalau unda upya ...

Mnamo 1803, kupitia mwalimu wa tsarist M.N. Muravyov - mshairi, mwanahistoria, mwalimu, mmoja wa watu walioelimika zaidi wakati huo - N.M. Karamzin alipokea jina rasmi la mwanahistoria wa korti na pensheni ya rubles 2,000. (Pensheni ya rubles 2,000 kwa mwaka basi ilitolewa kwa maafisa ambao, kulingana na Jedwali la Vyeo, walikuwa na safu zisizo chini kuliko za majenerali). Baadaye, IV Kireevsky, akimaanisha Karamzin mwenyewe, aliandika juu ya Muravyov: "Nani anajua, labda bila msaada wake wa kufikiria na wa joto Karamzin hangekuwa na njia ya kukamilisha tendo lake kubwa".

Mnamo 1804, Karamzin aliachana na shughuli za fasihi na uchapishaji na akaanza kuunda "Historia ya Jimbo la Urusi", ambayo alifanya kazi hadi mwisho wa siku zake. M.N. Muravyov alifanya kupatikana kwa mwanahistoria nyenzo nyingi ambazo hazikujulikana hapo awali na hata "siri", alimfungulia maktaba na kumbukumbu. Wanahistoria wa kisasa wanaweza tu kuota hali nzuri kama hizo za kufanya kazi. Kwa hivyo, kwa maoni yetu, kusema juu ya "Historia ya Jimbo la Urusi" kama "kisayansi" cha N.M. Karamzin, sio haki kabisa. Mwanahistoria wa mahakama alikuwa katika huduma, alifanya kazi kwa uangalifu ambayo alilipwa pesa. Ipasavyo, ilimbidi aandike hadithi ambayo kwa sasa ilihitajika na mteja, yaani, Tsar Alexander I, ambaye alionyesha huruma kwa uhuru wa Uropa katika hatua ya kwanza ya utawala wake.

Walakini, chini ya ushawishi wa masomo katika historia ya Urusi, mnamo 1810, Karamzin alikuwa kihafidhina thabiti. Katika kipindi hiki, mfumo wa maoni yake ya kisiasa hatimaye uliundwa. Taarifa za Karamzin kwamba yeye ni "jamhuri ya moyo" zinaweza kufasiriwa vya kutosha ikiwa tutazingatia kwamba tunazungumza juu ya "Jamhuri ya Plato ya Wanaume wenye Hekima", mpangilio bora wa kijamii kulingana na fadhila ya serikali, kanuni kali na kukataliwa. uhuru binafsi... Mwanzoni mwa 1810, Karamzin, kupitia jamaa yake Hesabu FV Rostopchin, alikutana huko Moscow kiongozi wa "Chama cha Conservative" kwenye mahakama - Grand Duchess Ekaterina Pavlovna (dada ya Alexander I) na akaanza kutembelea makazi yake kila wakati huko Tver. Saluni ya Grand Duchess iliwakilisha kitovu cha upinzani wa kihafidhina kwa kozi ya huria-ya Magharibi iliyoonyeshwa na takwimu ya M.M.Speransky. Katika saluni hii, Karamzin alisoma manukuu kutoka kwa "Historia ...", wakati huo huo alikutana na Dowager Empress Maria Fedorovna, ambaye alikua mmoja wa walinzi wake.

Mnamo 1811, kwa ombi la Grand Duchess Ekaterina Pavlovna, Karamzin aliandika barua "Juu ya Urusi ya zamani na mpya katika uhusiano wake wa kisiasa na kiraia", ambapo alielezea maoni yake juu ya muundo bora wa serikali ya Urusi na kukosoa vikali sera za serikali. Alexander I na watangulizi wake wa karibu zaidi: Paul I , Catherine II na Peter I. Katika karne ya 19, noti hiyo haikuchapishwa kwa ukamilifu na kugawanyika tu katika nakala zilizoandikwa kwa mkono. Katika nyakati za Soviet, mawazo yaliyoainishwa na Karamzin katika ujumbe wake yalionekana kama majibu ya heshima ya kihafidhina kwa mageuzi ya M.M.Speransky. Mwandishi mwenyewe aliitwa "mtazamo", mpinzani wa ukombozi wa wakulima na hatua zingine za huria za serikali ya Alexander I.

Walakini, katika uchapishaji kamili wa kwanza wa noti mnamo 1988, Yu. M. Lotman alifichua yaliyomo ndani zaidi. Katika waraka huu, Karamzin alitoa ukosoaji wenye msingi mzuri wa mageuzi ya urasimu ambayo hayajatayarishwa kutoka juu. Kumsifu Alexander I, mwandishi wa barua hiyo wakati huo huo anashambulia washauri wake, maana yake, bila shaka, Speransky, ambaye alisimama kwa mageuzi ya katiba. Karamzin anachukua uhuru wa kuthibitisha kwa mfalme kwa undani, na marejeleo ya mifano ya kihistoria, kwamba Urusi haiko tayari kihistoria au kisiasa kukomesha utawala wa kifalme na kuweka kikomo ufalme wa kiimla kwa katiba (kufuata mfano wa nguvu za Uropa). Baadhi ya hoja zake (kwa mfano, juu ya ubatili wa kuwakomboa wakulima bila ardhi, kutowezekana kwa demokrasia ya kikatiba nchini Urusi) bado zinaonekana kushawishi na sahihi kihistoria.

Pamoja na muhtasari wa historia ya Urusi na ukosoaji wa mwendo wa kisiasa wa Mtawala Alexander I, barua hiyo ilikuwa na dhana muhimu, asili na ngumu sana katika dhana yake ya kinadharia ya uhuru kama aina maalum, tofauti ya Kirusi ya nguvu inayohusishwa kwa karibu na Orthodoxy.

Wakati huo huo, Karamzin alikataa kusawazisha "uhuru wa kweli" na udhalimu, udhalimu au udhalimu. Aliamini kuwa kupotoka kama hizo kutoka kwa kanuni kulitokana na bahati nasibu (Ivan IV wa Kutisha, Paul I) na iliondolewa haraka na hali ya mila ya "busara" na "adilifu" ya utawala wa kifalme. Katika visa vya kudhoofika sana na hata kutokuwepo kabisa kwa serikali kuu na mamlaka ya kanisa (kwa mfano, wakati wa Shida), mila hii yenye nguvu iliongoza, ndani ya kipindi kifupi cha kihistoria, kurejesha uhuru. Autocracy ilikuwa "palladium ya Urusi", sababu kuu ya nguvu na ustawi wake. Kwa hiyo, kanuni za msingi za utawala wa kifalme nchini Urusi, kulingana na Karamzin, zinapaswa kuhifadhiwa katika siku zijazo. Walipaswa kuongezewa tu na sera sahihi katika uwanja wa sheria na elimu, ambayo isingeweza kudhoofisha uhuru, lakini kwa uimarishaji wake wa juu. Kwa ufahamu huu wa uhuru, jaribio lolote la kuiwekea kikomo litakuwa uhalifu dhidi ya historia ya Urusi na watu wa Urusi.

Hapo awali, barua ya Karamzin ilichochea tu hasira ya mfalme huyo mchanga, ambaye hakupenda kukosolewa kwa vitendo vyake. Katika dokezo hili, mwanahistoria alijionyesha kuwa mtu wa juu zaidi wa kifalme que le roi (mfalme mkuu kuliko mfalme mwenyewe). Walakini, baadaye "wimbo mzuri wa Karamzin kwa uhuru wa Urusi" bila shaka ulikuwa na athari yake. Baada ya vita vya 1812, mshindi wa Napoleon, Alexander I, alipunguza miradi yake mingi ya huria: Marekebisho ya Speransky hayakukamilishwa, katiba na wazo lenyewe la kuzuia uhuru lilibaki tu katika akili za Waasisi wa siku zijazo. Na tayari katika miaka ya 1830, dhana ya Karamzin kweli iliunda msingi wa itikadi ya Dola ya Kirusi, iliyoteuliwa na "nadharia ya utaifa rasmi" wa Count S. Uvarov (Orthodoxy-Autocracy-Nationality).

Kabla ya kuchapishwa kwa vitabu 8 vya kwanza vya "Historia ..." Karamzin aliishi Moscow, kutoka ambapo alisafiri tu kwenda Tver kwa Grand Duchess Ekaterina Pavlovna na kwa Nizhny Novgorod, wakati wa kukaliwa kwa Moscow na Wafaransa. Kawaida alitumia msimu wa joto huko Ostafyev, mali ya Prince Andrei Ivanovich Vyazemsky, ambaye binti yake haramu, Ekaterina Andreevna, Karamzin alioa mnamo 1804. (Mke wa kwanza wa Karamzin, Elizaveta Ivanovna Protasova, alikufa mnamo 1802).

Katika miaka 10 iliyopita ya maisha yake, ambayo Karamzin alitumia huko St. Petersburg, akawa karibu sana na familia ya kifalme. Ingawa Mtawala Alexander I, tangu wakati "Kumbuka" iliwasilishwa, alimtendea Karamzin kwa kizuizi, Karamzin mara nyingi alitumia msimu wa joto huko Tsarskoe Selo. Kwa ombi la watawala (Maria Feodorovna na Elizaveta Alekseevna), alirudia mazungumzo ya wazi ya kisiasa na Mtawala Alexander, ambapo alizungumza kama dhihirisho la maoni ya wapinzani wa mageuzi makubwa ya huria. Mnamo 1819-1825, Karamzin aliasi kwa bidii dhidi ya nia ya mfalme kuhusu Poland (aliwasilisha barua "Maoni ya Raia wa Urusi"), chaguo la kushangaza na mkuu wa baadhi ya waheshimiwa muhimu zaidi (kwa mfano, Arakcheev), alizungumza juu ya hitaji la kupunguza askari wa ndani, ukarabati wa kufikiria wa barabara, chungu sana kwa watu na mara kwa mara alielekeza hitaji la kuwa na sheria thabiti, za kiraia na za serikali.

Kwa kweli, kuwa na waombezi kama vile Empresses na Grand Duchess Ekaterina Pavlovna nyuma yao, mtu anaweza kukosoa, kubishana, kuonyesha ujasiri wa raia, na kujaribu kufundisha mfalme "kwenye njia ya kweli." Sio bila sababu kwamba watu wa wakati na wanahistoria waliofuata wa utawala wake walimwita Mtawala Alexander I "Sphinx ya ajabu." Kwa maneno, Mfalme alikubaliana na ukosoaji wa Karamzin kuhusu makazi ya kijeshi, alitambua hitaji la "kutoa sheria za kimsingi za Urusi", na pia kurekebisha mambo kadhaa ya sera ya ndani, lakini ilifanyika katika nchi yetu kwamba kwa kweli, wote. ushauri wa busara wa watu wa serikali unabaki "bila matunda kwa Nchi ya Baba" ...

Karamzin kama mwanahistoria

Karamzin ndiye mwanahistoria wetu wa kwanza na mwanahistoria wa mwisho.
Ukosoaji wake ni wa historia,
hatia na apothegms - historia.

A.S. Pushkin

Hata kutoka kwa mtazamo wa sayansi ya kisasa ya kihistoria Karamzin, hakuna mtu aliyethubutu kutaja juzuu 12 za "Historia ya Jimbo la Urusi", kwa kweli, kazi ya kisayansi. Hata wakati huo, ilikuwa wazi kwa kila mtu kuwa jina la heshima la mwanahistoria wa korti halingeweza kumfanya mwandishi kuwa mwanahistoria, kumpa maarifa sahihi na mafunzo sahihi.

Lakini, kwa upande mwingine, Karamzin hakujiwekea jukumu la kuchukua jukumu la mtafiti. Mwanahistoria mpya aliyetengenezwa hivi karibuni hakutaka kuandika maandishi ya kisayansi na kufaa sifa za watangulizi wake maarufu - Schlötser, Miller, Tatishchev, Shcherbatov, Boltin, nk.

Kwa Karamzin, kazi muhimu ya awali kwenye vyanzo ni "sifa nzito kwa uaminifu." Alikuwa, kwanza kabisa, mwandishi, na kwa hivyo alitaka kutumia talanta yake ya fasihi kwa nyenzo zilizotengenezwa tayari: "chagua, uhuishe, rangi" na kwa hivyo fanya kutoka kwa historia ya Urusi "kitu cha kuvutia, chenye nguvu, kinachostahili kuzingatiwa sio tu ya. Warusi, lakini pia wageni ". Na aliifanya kazi hii kwa ustadi.

Leo haiwezekani kutokubaliana na ukweli kwamba mwanzoni mwa karne ya 19, masomo ya chanzo, paleografia na taaluma zingine za kihistoria zilikuwa katika utoto wao. Kwa hivyo, kudai ukosoaji wa kitaalam kutoka kwa mwandishi Karamzin, na pia kufuata madhubuti kwa njia moja au nyingine ya kufanya kazi na vyanzo vya kihistoria, ni ujinga tu.

Mara nyingi inawezekana kusikia maoni kwamba Karamzin aliandika kwa uzuri "Historia ya Urusi tangu nyakati za zamani" iliyoandikwa na Prince MM Shcherbatov, iliyoandikwa kwa muda mrefu, ngumu kusoma, ilichangia mawazo yake kutoka kwake, na hivyo kuunda. kitabu kwa mashabiki wa usomaji wa kuvutia katika mzunguko wa familia. Hii si kweli.

Kwa kawaida, wakati wa kuandika yake "Historia ..." Karamzin alitumia kikamilifu uzoefu na kazi za watangulizi wake - Schlötser na Shcherbatov. Shcherbatov alisaidia Karamzin kuzunguka vyanzo vya historia ya Urusi, na kuathiri sana uchaguzi wa nyenzo na eneo lake katika maandishi. Kwa bahati mbaya au la, lakini "Historia ya Jimbo la Urusi" ililetwa na Karamzin haswa mahali sawa na "Historia" ya Shcherbatov. Walakini, pamoja na kufuata mpango ambao tayari ulifanywa na watangulizi wake, Karamzin anataja katika insha yake marejeleo mengi ya historia kubwa ya kigeni, ambayo karibu haijulikani kwa msomaji wa Urusi. Kufanya kazi kwenye "Historia ...", alianzisha kwanza katika mzunguko wa kisayansi vyanzo vingi visivyojulikana na ambavyo havijagunduliwa hapo awali. Hizi ni historia za Byzantine na Livonia, habari kutoka kwa wageni kuhusu idadi ya watu wa Urusi ya kale, pamoja na idadi kubwa ya historia ya Kirusi, ambayo bado haijaguswa na mkono wa mwanahistoria. Kwa kulinganisha: M.M. Shcherbatov alitumia kumbukumbu 21 tu za Kirusi katika kuandika kazi yake, Karamzin ananukuu kikamilifu zaidi ya 40. Mbali na historia, Karamzin alichora juu ya utafiti wa makaburi ya sheria ya Kale ya Kirusi na hadithi za kale za Kirusi. Sura maalum ya "Historia ..." imejitolea kwa "Ukweli wa Kirusi", na idadi ya kurasa - kwa iliyofunguliwa hivi karibuni "The Lay of Igor's Host."

Shukrani kwa msaada wa bidii wa wakurugenzi wa kumbukumbu ya Moscow ya wizara (chuo) ya mambo ya nje, N.N.Bantysh-Kamensky na A.F. Malinovsky, Karamzin aliweza kutumia hati hizo na vifaa ambavyo havikupatikana kwa watangulizi wake. Maandishi mengi ya thamani yalitolewa na Hifadhi ya Sinodi, maktaba za monasteri (Utatu Lavra, Monasteri ya Volokolamsk na zingine), pamoja na makusanyo ya kibinafsi ya maandishi ya Musin-Pushkin na N.P. Rumyantsev. Karamzin alipokea hati nyingi kutoka kwa Kansela Rumyantsev, ambaye alikusanya vifaa vya kihistoria nchini Urusi na nje ya nchi kupitia mawakala wake wengi, na pia kutoka kwa A.I. Turgenev, ambaye alikusanya mkusanyiko wa hati kutoka kwa kumbukumbu ya upapa.

Vyanzo vingi vilivyotumiwa na Karamzin viliangamia wakati wa moto wa Moscow wa 1812 na vilinusurika tu katika "Historia ..." na "Vidokezo" vya kina kwa maandishi yake. Kwa hivyo, kwa kiasi fulani, kazi ya Karamzin yenyewe ilipata hadhi ya chanzo cha kihistoria, ambacho wanahistoria wa kitaalam wana haki ya kurejelea.

Miongoni mwa mapungufu makuu ya "Historia ya Jimbo la Urusi" ni jadi alibainisha mtazamo wa pekee wa mwandishi wake juu ya kazi za mwanahistoria. Kulingana na Karamzin, "maarifa" na "usomi" katika mwanahistoria "haichukui nafasi ya talanta ya kuonyesha vitendo." Kabla ya kazi ya kisanii ya historia, hata maadili, ambayo mlinzi wa Karamzin, M.N. Muravyov. Tabia za wahusika wa kihistoria zinatolewa na Karamzin pekee katika ufunguo wa kifasihi-kimapenzi, tabia ya mwelekeo wa hisia za Kirusi ambazo aliunda. Wakuu wa kwanza wa Kirusi wa Karamzin wanajulikana na "shauku yao ya kimapenzi" ya ushindi, kikosi chao - heshima na roho ya uaminifu, "kundi la watu" wakati mwingine linaonyesha kutoridhika, kuinua maasi, lakini hatimaye kukubaliana na hekima ya watawala wakuu, nk, nk. NS.

Wakati huo huo, kizazi kilichopita cha wanahistoria, chini ya ushawishi wa Schlözer, zamani ziliendeleza wazo la historia muhimu, na kati ya watu wa wakati wa Karamzin, madai ya ukosoaji wa vyanzo vya kihistoria, licha ya ukosefu wa mbinu wazi, yalitambuliwa kwa ujumla. Na kizazi kijacho tayari kimefanya mahitaji ya historia ya falsafa - na kitambulisho cha sheria za maendeleo ya serikali na jamii, utambuzi wa nguvu kuu za kuendesha gari na sheria za mchakato wa kihistoria. Kwa hivyo, uundaji wa "fasihi" wa Karamzin mara moja ulikosolewa kwa msingi mzuri.

Kwa mujibu wa wazo hilo, ambalo limejikita katika historia ya Kirusi na nje ya karne ya 17 - 18, maendeleo ya mchakato wa kihistoria inategemea maendeleo ya nguvu za kifalme. Karamzin haitoi wazo hili hata kidogo: nguvu ya kifalme iliitukuza Urusi katika kipindi cha Kiev; mgawanyiko wa mamlaka kati ya wakuu ilikuwa kosa la kisiasa, ambalo lilirekebishwa na hali ya wakuu wa Moscow - watoza wa Urusi. Wakati huo huo, ni wakuu ambao walirekebisha matokeo yake - kugawanyika kwa Urusi na nira ya Kitatari.

Lakini kabla ya kumtukana Karamzin kwa kutoleta chochote kipya katika maendeleo ya historia ya Urusi, ikumbukwe kwamba mwandishi wa Historia ya Jimbo la Urusi hakujiwekea jukumu la kuelewa kifalsafa mchakato wa kihistoria au kuiga kwa upofu maoni ya watu. Wapenzi wa Ulaya Magharibi (F. Guizot , F. Mignet, J. Meschlet), tayari wanazungumza juu ya "mapambano ya darasa" na "roho ya watu" kama nguvu kuu ya historia. Karamzin hakupendezwa na ukosoaji wa kihistoria hata kidogo, na alikanusha kwa makusudi mwelekeo wa "falsafa" katika historia. Hitimisho la mtafiti kutoka kwa nyenzo za kihistoria, pamoja na uwongo wake wa kibinafsi, zinaonekana kwa Karamzin "metafizikia", ambayo haifai "kuonyesha hatua na tabia."

Kwa hivyo, kwa maoni yake ya kipekee juu ya kazi za mwanahistoria, Karamzin, kwa ujumla, alibaki nje ya mikondo kuu ya historia ya Urusi na Uropa ya karne ya 19 na 20. Kwa kweli, alishiriki katika maendeleo yake thabiti, lakini tu kama kitu cha kukosolewa mara kwa mara na mfano wazi wa jinsi historia haihitaji kuandikwa.

Mwitikio wa watu wa wakati wetu

Watu wa wakati wa Karamzin - wasomaji na wapendao - walipokea kwa shauku kazi yake mpya ya "kihistoria". Vitabu nane vya kwanza vya Historia ya Jimbo la Urusi vilichapishwa mnamo 1816-1817 na vilianza kuuzwa mnamo Februari 1818. Mzunguko wa elfu tatu, mkubwa kwa wakati huo, uliuzwa kwa siku 25. (Na hii ni pamoja na bei imara - rubles 50). Toleo la pili lilihitajika mara moja, ambalo lilifanywa mnamo 1818-1819 na I.V.Slenin. Mnamo 1821, juzuu mpya ya tisa ilichapishwa, na mnamo 1824 mbili zilizofuata. Mwandishi hakufanikiwa kumaliza juzuu ya kumi na mbili ya kazi yake, ambayo ilichapishwa mnamo 1829, karibu miaka mitatu baada ya kifo chake.

"Historia ..." ilipendezwa na marafiki wa fasihi wa Karamzin na hadhira kubwa ya wasomaji wasio wataalamu ambao ghafla waligundua, kama Hesabu Tolstoy wa Amerika, kwamba nchi yao ya baba ina historia. Kulingana na A.S. Pushkin, “kila mtu, hata wanawake wa kilimwengu, walikimbilia kusoma historia ya nchi ya baba yao, ambayo hadi sasa hawakuijua. Alikuwa uvumbuzi mpya kwao. Urusi ya zamani, ilionekana, ilipatikana na Karamzin, kama Amerika na Columbus.

Miduara ya wasomi huria ya miaka ya 1820 ilipata Historia ya Karamzin ... nyuma kwa maoni ya jumla na yenye tabia kupindukia:

Wataalamu-watafiti, kama ilivyotajwa tayari, walichukulia kazi ya Karamzin kama kazi, wakati mwingine hata wakidharau umuhimu wake wa kihistoria. Kwa wengi, biashara ya Karamzin ilionekana kuwa hatari sana - kufanya kuandika kazi kubwa kama hiyo katika hali ya wakati huo ya sayansi ya kihistoria ya Urusi.

Tayari wakati wa maisha ya Karamzin, uchambuzi muhimu wa "Historia ..." ulionekana, na mara baada ya kifo cha mwandishi, majaribio yalifanywa ili kuamua umuhimu wa jumla wa kazi hii katika historia. Level iliashiria upotoshaji wa ukweli bila hiari, kwa sababu ya mambo ya kizalendo, kidini na kisiasa ya Karamzin. Artsybashev alionyesha ni kwa kiasi gani mbinu za fasihi za mwanahistoria asiye mtaalamu hudhuru uandishi wa "historia". Pogodin alitoa muhtasari wa mapungufu yote ya Historia, na N.A. Polevoy aliona sababu ya kawaida ya mapungufu haya kwa ukweli kwamba "Karamzin ni mwandishi si wa wakati wetu." Maoni yake yote, katika fasihi na falsafa, siasa na historia, yalipitwa na wakati na kuibuka nchini Urusi kwa ushawishi mpya wa mapenzi ya Uropa. Tofauti na Karamzin, Polevoy hivi karibuni aliandika Historia yake ya juzuu sita ya Watu wa Urusi, ambapo alijisalimisha kabisa kwa maoni ya Guizot na wapenzi wengine wa Uropa Magharibi. Watu wa wakati huo walitathmini kazi hii kama "mbishi usiofaa" wa Karamzin, ikimtia mwandishi kwa mashambulio mabaya na ambayo hayastahili kila wakati.

Katika miaka ya 1830, "Historia ..." Karamzin ikawa bendera rasmi ya mwelekeo wa "Kirusi". Kwa msaada wa Pogodin huyo huyo, ukarabati wake wa kisayansi unafanywa, ambao unaendana kikamilifu na roho ya "nadharia ya utaifa rasmi" ya Uvarov.

Katika nusu ya pili ya karne ya 19, kwa msingi wa "Historia ...", nakala nyingi za sayansi maarufu na maandishi mengine yaliandikwa, na kutengeneza msingi wa misaada inayojulikana ya elimu na mafundisho. Kwa msingi wa njama za kihistoria za Karamzin, kazi nyingi za watoto na vijana zimeundwa, madhumuni ambayo kwa miaka mingi imekuwa kukuza uzalendo, uaminifu kwa jukumu la raia, na jukumu la kizazi kipya kwa hatima ya nchi yao. Kitabu hiki, kwa maoni yetu, kilichukua jukumu muhimu katika kuunda maoni ya zaidi ya kizazi kimoja cha watu wa Urusi, kuwa na athari kubwa kwa misingi ya elimu ya kizalendo ya vijana mwishoni mwa 19 - mapema karne ya 20.

Desemba 14. Karamzin ya mwisho.

Kifo cha Mtawala Alexander I na matukio ya Desemba ya 1925 yalishtua sana N.M. Karamzin na kuathiri vibaya afya yake.

Mnamo Desemba 14, 1825, baada ya kupokea habari za ghasia hizo, mwanahistoria anaenda barabarani: "Niliona nyuso za kutisha, nikasikia maneno ya kutisha, mawe matano au sita yalianguka miguuni mwangu."

Karamzin, kwa kweli, aliona utendaji wa wakuu dhidi ya mkuu wao kama uasi na uhalifu mkubwa. Lakini kati ya waasi hao kulikuwa na marafiki wengi: ndugu wa Muravyov, Nikolai Turgenev, Bestuzhev, Ryleev, Kuchelbecker (alitafsiri Historia ya Karamzin kwa Kijerumani).

Katika siku chache, Karamzin atasema kuhusu Decembrists: "Udanganyifu na uhalifu wa vijana hawa ni kiini cha udanganyifu na uhalifu wa karne yetu."

Mnamo Desemba 14, wakati wa safari zake karibu na St. Petersburg, Karamzin alipata baridi mbaya na akaugua pneumonia. Machoni pa watu wa wakati wake, alikuwa mwathirika mwingine wa siku hii: wazo lake la ulimwengu lilianguka, imani katika siku zijazo ilipotea, na mfalme mpya akapanda kiti cha enzi, mbali sana na picha bora ya mfalme aliyeangaziwa. Akiwa mgonjwa, Karamzin alitembelea ikulu kila siku, ambapo alizungumza na Empress Maria Feodorovna, kutoka kwa kumbukumbu za marehemu Tsar Alexander kupita kwenye majadiliano juu ya majukumu ya utawala wa siku zijazo.

Karamzin hakuweza kuandika tena. Kiasi cha XII cha "Historia ..." kiliganda katikati ya 1611 - 1612. Maneno ya mwisho ya kiasi cha mwisho ni juu ya ngome ndogo ya Kirusi: "Nut haikuacha." Jambo la mwisho ambalo Karamzin aliweza kufanya katika chemchemi ya 1826, pamoja na Zhukovsky, walimshawishi Nicholas I kumrudisha Pushkin kutoka uhamishoni. Miaka michache baadaye, mfalme alijaribu kupitisha kijiti cha mwanahistoria wa kwanza wa Urusi kwa mshairi, lakini "jua la mashairi ya Kirusi" kwa namna fulani halikuendana na jukumu la mwanaitikadi wa serikali na nadharia ...

Katika chemchemi ya 1826 N.M. Karamzin, kwa ushauri wa madaktari, aliamua kwenda kutibiwa kusini mwa Ufaransa au Italia. Nicholas nilikubali kufadhili safari yake na kwa fadhili niliweka frigate ya Jeshi la Wanamaji la Imperial mikononi mwa mwanahistoria. Lakini Karamzin tayari alikuwa dhaifu sana kusafiri. Alikufa mnamo Mei 22 (Juni 3) 1826 huko St. Alizikwa kwenye kaburi la Tikhvin la Alexander Nevsky Lavra.

: uandishi wa habari, ukosoaji, hadithi, riwaya, hadithi ya historia, uandishi wa habari, utafiti wa historia. V.G. Belinsky

Nikolai Mikhailovich Karamzin ni mrekebishaji bora wa lugha ya Kirusi. Aliacha alama inayoonekana katika sayansi, sanaa, uandishi wa habari, lakini matokeo muhimu ya kazi ya Karamzin katika miaka ya 1790 ilikuwa mageuzi ya lugha, ambayo yalitokana na hamu ya kuleta lugha iliyoandikwa karibu na lugha inayozungumzwa ya tabaka la elimu. ya jamii. Shukrani kwa Karamzin, msomaji wa Kirusi alianza kufikiria, kuhisi na kujieleza kwa njia tofauti.

Tunatumia katika hotuba yetu maneno mengi yaliyoletwa katika mzunguko wa mazungumzo na Karamzin. Lakini hotuba daima ni onyesho la akili, utamaduni, na ukomavu wa kiroho wa mtu. Baada ya mageuzi ya Peter huko Urusi, pengo liliibuka kati ya mahitaji ya kiroho ya jamii iliyoelimika na muundo wa semantic wa lugha ya Kirusi. Watu wote wenye elimu walilazimika kuzungumza Kifaransa, kwa kuwa katika lugha ya Kirusi hapakuwa na maneno na dhana za kueleza mawazo na hisia nyingi. Ili kuelezea kwa Kirusi utofauti wa dhana na udhihirisho wa roho ya mwanadamu, ilihitajika kukuza lugha ya Kirusi, kuunda utamaduni mpya wa hotuba, na kuziba pengo kati ya fasihi na maisha. Kwa njia, wakati huo lugha ya Kifaransa ilikuwa na kuenea kwa kawaida kwa Ulaya; sio Kirusi tu, bali, kwa mfano, wasomi wa Kijerumani walimpendelea kwa lugha yake ya asili.

Katika makala ya 1802 "On love for the Fatherland and national pride" Karamzin aliandika: "Shida yetu ni kwamba sisi sote tunataka kuzungumza Kifaransa na hatufikiri kufanya kazi katika usindikaji wa lugha yetu wenyewe; inashangaza kwamba hatujui jinsi ya kuwaelezea baadhi ya hila katika mazungumzo "- na kutaka kutoa lugha ya asili hila zote za lugha ya Kifaransa. Mwishoni mwa karne ya 18, Karamzin alifikia hitimisho kwamba lugha ya Kirusi ilikuwa ya zamani na inahitaji marekebisho. Karamzin hakuwa mfalme, wala hakuwa waziri. Kwa hivyo, mageuzi ya Karamzin hayakuonyeshwa kwa ukweli kwamba alitoa amri na kubadilisha kanuni za lugha, lakini kwa ukweli kwamba yeye mwenyewe alianza kuandika kazi zake kwa njia mpya na mahali pa kazi zilizotafsiriwa zilizoandikwa katika fasihi mpya. lugha katika almanacs zake.

Wasomaji walifahamu vitabu hivi na kujifunza kanuni mpya za hotuba ya fasihi, ambayo ilizingatia kanuni za lugha ya Kifaransa (kanuni hizi ziliitwa "silabi mpya"). Kazi ya awali ya Karamzin ilikuwa Warusi kuanza kuandika kama wanavyosema na ili katika jamii yenye heshima waanze kuongea kama wanavyoandika. Kazi hizi mbili ndizo zilizoamua kiini cha mageuzi ya kimtindo ya mwandishi. Ili kuleta lugha ya fasihi karibu na lugha inayozungumzwa, kwanza kabisa, ilihitajika kuachilia fasihi kutoka kwa Slavism ya Kanisa (maneno mazito, ya kizamani ya Slavic, ambayo kwa lugha ya mazungumzo tayari yalikuwa yamebadilishwa na wengine, laini, laini). .

Slavicism za Zamani zilizopitwa na wakati kama vile abie, byahu, koliko, ponezhe, ubo, nk. Kauli za Karamzin zinajulikana: "Kujitolea, badala ya kufanya, hakuwezi kusemwa katika mazungumzo, haswa kwa msichana mdogo". Lakini Karamzin hakuweza kuachana kabisa na Slavicism za Kale: hii ingesababisha madhara makubwa kwa lugha ya fasihi ya Kirusi. Kwa hiyo, matumizi ya Slavicisms ya Kale yaliruhusiwa, ambayo: a) katika lugha ya Kirusi ilihifadhi tabia ya juu, ya mashairi ("kukaa chini ya kivuli cha miti", "Ninaangalia picha ya miujiza kwenye milango ya hekalu," "kumbukumbu hii ilitikisa roho yake", "mkono wake uliwasha jua moja tu kwenye anga "); b) inaweza kutumika kwa madhumuni ya kisanii ("mwanga wa dhahabu wa matumaini, miale ya faraja iliangazia giza la huzuni yake", "hakuna mtu atakayetupa jiwe kwenye mti ikiwa hakuna matunda juu yake"); c) kuwa nomino zisizoeleweka, zinaweza kubadilisha maana yao katika muktadha mpya ("kulikuwa na waimbaji wakuu nchini Urusi, ambao ubunifu wao ulizikwa kwa karne nyingi"); d) inaweza kufanya kama njia ya usanifu wa kihistoria ("Ninasikiliza kuugua kwa nyakati", "Nikon alijiuzulu kutoka kwa kiwango chake cha juu na ... alitumia siku zake za kujitolea kwa Mungu na kazi za kuokoa roho"). Hatua ya pili ya kurekebisha lugha ilikuwa kurahisisha miundo ya kisintaksia. Karamzin alikataa kwa uthabiti ile nzito na isiyoendana na roho ya lugha ya Kirusi ujenzi wa kisintaksia wa Kijerumani-Kilatini ulioanzishwa na Lomonosov. Badala ya vipindi virefu na visivyoeleweka, Karamzin alianza kuandika kwa misemo wazi na mafupi, kwa kutumia nathari nyepesi, ya kifahari na yenye usawa ya Kifaransa kama mfano.

Katika Pantheon ya Waandishi wa Kirusi, alisema kwa uthabiti: "Nathari ya Lomonosov haiwezi kutumika kama kielelezo kwetu hata kidogo: vipindi vyake vya muda mrefu ni vya kuchosha, mpangilio wa maneno hauendani kila wakati na mtiririko wa mawazo." Tofauti na Lomonosov, Karamzin alijitahidi kuandika kwa sentensi fupi, zinazoeleweka kwa urahisi. Kwa kuongezea, Karamzin anachukua nafasi ya vyama vya asili vya Slavonic vya zamani kama, paki, zane, koliko, wengine kama wao na vyama vya wafanyakazi vya Kirusi na maneno ya washirika nini, ili, lini, vipi, wapi, kwa sababu ("Liza alidai kwamba Erast mara nyingi atembelee. mama yake "," Liza alisema mahali anapoishi, alisema na kwenda.") Safu za vyama vya chini vinatoa njia kwa ujenzi usio wa umoja na ubunifu na vyama vya wafanyakazi, na, lakini, ndio, au, nk:" Liza alimrekebisha. macho juu yake na mawazo. . "," Lisa alimfuata kwa macho yake, na mama yake akaketi katika mawazo "," Tayari alitaka kukimbia baada ya Erast, lakini mawazo: "Nina mama!" akamsimamisha."

Karamzin hutumia mpangilio wa moja kwa moja wa maneno, ambayo ilionekana kwake kuwa ya asili zaidi na inalingana na treni ya mawazo na harakati za hisia za kibinadamu: "Siku moja Lisa alilazimika kwenda Moscow", "Siku iliyofuata Lisa alichukua maua bora zaidi ya bonde. na kwenda nao mjini tena”, “Erast akaruka ufuoni, akaenda kwa Lisa.” Hatua ya tatu ya mpango wa lugha ya Karamzin ilikuwa uboreshaji wa lugha ya Kirusi na idadi ya neolojia ambazo zimeingia kwa msamiati kuu. Miongoni mwa uvumbuzi uliopendekezwa na mwandishi ni maneno yanayojulikana katika wakati wetu: tasnia, maendeleo, kisasa, umakini, kugusa, kuburudisha, ubinadamu, umma, muhimu kwa ujumla, ushawishi, siku zijazo, upendo, hitaji, nk. kuchukua mizizi katika lugha ya Kirusi (ukweli, utoto, nk) Tunajua kwamba hata katika enzi ya Peter Mkuu maneno mengi ya kigeni yalionekana katika lugha ya Kirusi, lakini yalibadilisha maneno ambayo tayari yalikuwepo katika lugha ya Slavic na hayakuwa. hitaji; kwa kuongeza, maneno haya yalichukuliwa kwa fomu yao ghafi, na kwa hiyo yalikuwa nzito sana na yenye shida ("fortetia" badala ya "ngome", "victoria" badala ya "ushindi").

Karamzin, kinyume chake, alijaribu kutoa maneno ya kigeni mwisho wa Kirusi, akiyabadilisha kwa mahitaji ya sarufi ya Kirusi, kwa mfano, "kubwa", "maadili", "aesthetic", "watazamaji", "maelewano", "shauku" . Karamzin na wafuasi wake walipendelea maneno yanayoonyesha hisia na uzoefu, na kuunda "raha", kwa hili mara nyingi walitumia viambishi vya kupungua (pembe, mvulana wa mchungaji, kijito, mama, vijiji, njia, pwani, nk). Pia, maneno ambayo huunda "uzuri" yaliletwa katika muktadha (maua, turtledove, busu, maua, ethers, curl, nk). Majina sahihi, kutaja miungu ya zamani, wafanyikazi wa sanaa wa Uropa, mashujaa wa fasihi ya zamani na ya Magharibi ya Uropa, pia walitumiwa na Karamzinists ili kutoa simulizi sauti ya hali ya juu.

Uzuri wa usemi uliundwa kwa msaada wa miundo ya kisintaksia karibu na mchanganyiko wa maneno (jua la siku ni jua; badi za uimbaji ni mshairi; rafiki mpole wa maisha yetu ni tumaini; miberoshi ya upendo wa ndoa ni njia ya maisha ya familia, ndoa; kuhamia makao ya mlima - kufa, nk)). Miongoni mwa utangulizi mwingine wa Karamzin, uumbaji wa barua Y inaweza kuzingatiwa. Barua Y ni barua ndogo zaidi ya alfabeti ya kisasa ya Kirusi. Ilianzishwa na Karamzin mnamo 1797. Inaweza kusema kwa usahihi zaidi: barua E ilianzishwa na Nikolai Mikhailovich Karamzin mwaka wa 1797, katika almanac "Aonids", kwa neno "machozi". Kabla ya hapo, badala ya barua E nchini Urusi, waliandika digraph io (iliyoletwa karibu katikati ya karne ya 18), na hata mapema waliandika barua ya kawaida E. Katika muongo wa kwanza wa karne ya 19, marekebisho ya Karamzin ya. lugha ya kifasihi ilikumbana na shauku na ikaibua shauku ya umma katika matatizo ya kaida ya kifasihi. Waandishi wengi wachanga, wa zama za Karamzin, walikubali mabadiliko yake na kumfuata.

Lakini sio watu wote wa wakati huo walikubaliana naye, wengi hawakutaka kukubali uvumbuzi wake na waliasi dhidi ya Karamzin kama mrekebishaji hatari na mbaya. Kichwa cha wapinzani kama hao wa Karamzin alikuwa Shishkov, mwanasiasa maarufu wa wakati huo. Shishkov alikuwa mzalendo mwenye bidii, lakini hakuwa mwanafalsafa, kwa hivyo mashambulio yake kwa Karamzin hayakuthibitishwa kifalsafa na yalikuwa ya kimaadili, ya kizalendo, na wakati mwingine hata ya kisiasa. Shishkov alimshutumu Karamzin kwa kuharibu lugha yake ya asili, kwa mwelekeo wa kupinga taifa, katika fikra hatari na hata katika maadili mabaya. Shishkov alisema kuwa maneno tu ya Slavic yanaweza kuelezea hisia za uchaji, hisia za upendo kwa nchi ya baba. Maneno ya kigeni, kwa maoni yake, yanapotosha badala ya kuimarisha lugha: "Lugha ya kale ya Slavic, baba wa lahaja nyingi, ndio mzizi na asili ya lugha ya Kirusi, ambayo yenyewe ilikuwa nyingi na tajiri, haihitaji kutajirika. kwa maneno ya Kifaransa."

Shishkov alipendekeza kuchukua nafasi ya maneno ya kigeni yaliyowekwa tayari na yale ya zamani ya Slavic; kwa mfano, kuchukua nafasi ya "muigizaji" na "mwigizaji", "ushujaa" - "moyo mzuri", "watazamaji" - "msikilizaji", "hakiki" - "kuzingatia vitabu". Mtu hawezi lakini kukubali upendo wa Shishkov kwa lugha ya Kirusi; mtu hawezi lakini kukubali kwamba kupendezwa na lugha zote za kigeni, hasa Kifaransa, kulikwenda mbali sana nchini Urusi na kusababisha ukweli kwamba lugha ya kawaida ya wakulima ilianza kutofautiana sana na lugha ya madarasa ya kitamaduni; lakini pia haiwezekani kutokubali kwamba haikuwezekana kusitisha mageuzi ya asili ya lugha; haikuwezekana kurudi kwa lazima kutumia maneno ambayo tayari yamepitwa na wakati ambayo Shishkov alipendekeza ("zane", "ubo", "ilk", "yako" na wengine). Katika mzozo huu wa lugha, historia imeonyesha ushindi wa kuridhisha kwa Nikolai Mikhailovich Karamzin na wafuasi wake. Na uigaji wa masomo yake ulisaidia Pushkin kukamilisha malezi ya lugha ya fasihi mpya ya Kirusi.

Fasihi

1. Vinogradov V.V. Lugha na mtindo wa waandishi wa Kirusi: kutoka Karamzin hadi Gogol. -M., 2007, 390s.

2. Voilova K.A., Ledeneva V.V. Historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi: kitabu cha maandishi kwa vyuo vikuu. M .: Bustard, 2009 .-- 495 p. 3. Lotman Yu.M. Uumbaji wa Karamzin. - M., 1998, 382s. 4. Rasilimali za kielektroniki // sbiblio.com: Chuo Kikuu cha Mtandao cha Watu wa Urusi. - 2002.

N.V. Smirnova

Kambi mbili

Ulimwengu wa Kabanikha

Pori

Wahusika wa "ufalme wa giza"

Mwale wa mwanga katika ulimwengu wa giza

N.M. Karamzin - miaka ya mapema

Kusafiri kwenda Ulaya

Karamzin - mwandishi wa habari, mchapishaji

Mrekebishaji wa lugha ya fasihi ya Kirusi

"Arzamas" na "Mazungumzo"

Karamzin na Alexander I: symphony yenye nguvu?

Karamzin kama mwanahistoria

Mwitikio wa watu wa wakati wetu

Desemba 14. Karamzin ya mwisho.

Chaguo la Mhariri