Ufundi wa watu rt. Mikono ya dhahabu ya mabwana: ufundi wa watu wa Kitatari

Mnamo Mei 2010, Tatarstan itaadhimisha kumbukumbu yake. Kwa miaka 90 sasa, watu wa jamhuri yetu wamekuwa wakitengeneza ipasavyo historia ya ardhi yao ya asili na kushika mila za baba zao. Katika miaka kumi iliyopita, tahadhari maalum imelipwa kwa uamsho wa ufundi wa watu.

Katika Kazan kila mwaka mabwana zaidi na zaidi na wapenzi wa embroidery, beading, ngozi ya ngozi hufunuliwa. Kwa umoja wao na usaidizi wa kisheria, Chama cha Sanaa cha Jamhuri ya Tatarstan kilianzishwa mnamo 2002. Mwanzilishi wa uundaji wake na mkurugenzi, Nuri Mustafayev, anashiriki kumbukumbu zake.

Mnamo 1998, nikiwa Naibu Waziri wa Uchumi wa Jamhuri ya Tatarstan na mkurugenzi wa idara ya biashara ndogo na za kati, niligundua kuwa wawakilishi wengine wa biashara walikuwa wakijishughulisha na utengenezaji wa zawadi. Viwanda na michanganyiko ambayo bidhaa zilizotengenezwa hapo awali za ufundi wa kitamaduni zilifilisika katika miaka ya 1990. Nguvu ya ununuzi imepungua, masoko yameharibiwa, msaada wa serikali umepotea. Walakini, wapenzi walibaki. Kisha kikundi cha kazi na mimi tukageukia serikali ya Jamhuri ya Tatarstan na ombi la kuanzisha Baraza la Sanaa na kuandaa mpango wa usaidizi wa serikali kwa ufundi wa watu na ufundi. Serikali imekuja kukutana nasi. Baraza la Sanaa lilijumuisha Zilya Valeeva, Guzel Suleymanova, wataalam wakuu kutoka Wizara ya Utamaduni na Makumbusho. Tulitengeneza programu kwa pamoja, ilipitishwa mnamo Desemba 30, 1999. Ilitoa uundaji wa miundombinu ya usaidizi wa serikali wa ufundi wa watu. Baada ya yote, msanii hakuwa na mahali pa kugeuka ili kuwasilisha bidhaa yake kwa uchunguzi, kupata ushauri, kuomba msaada wa serikali, angalau kwa njia ya usaidizi wa nyenzo kulipia matukio ya maonyesho. Chemba ya Ufundi ni moja ya hatua katika utekelezaji wa programu hii.

- Nuri Amdievich, ulitafutaje mabwana?

Kwa bidhaa za viwandani, kwa machapisho kwenye vyombo vya habari, waliwahimiza kuwasiliana na Idara ya Msaada wa Ujasiriamali. Hapo awali, Chumba hicho kilikuwa na watu 43. Hadi sasa, kuna wanachama 380-mafundi, wasanii, mafundi wa mwelekeo mbalimbali. Walifanya kazi zao kwa kutumia mapambo ya kitamaduni ya Kitatari na Kirusi, fomu ambazo zinashuhudia wazi: hii ni bidhaa ya Jamhuri ya Tatarstan, ilifanywa na watu wetu.

Hatua ya kwanza kubwa ilikuwa uchapishaji wa kitabu "Tatar Folk Ornament". Kitabu kimekuwa msingi kwa mabwana wengi, inawakilisha historia ya mapambo ya watu wa Kitatari kutoka nyakati za kale hadi leo. Kisha orodha ilichapishwa na picha za mabwana wa kwanza, majina yao. Kuna takriban watu 22 kwa jumla: watengeneza ngozi, vito, watengeneza wicker, nk. Miaka miwili baadaye, orodha mpya iliyochapishwa tayari ilizungumza juu ya mabwana 180.

- Ni katika maonyesho gani ulipata nafasi ya kuonyesha bidhaa zetu za Tatarstan?

Mnamo 2002, maelezo yetu yalienda kwa mara ya kwanza Ufaransa, hadi Dijon. Maonyesho haya yalikuwa ugunduzi sio sana kwetu kama kwa Wafaransa. Waliona kwamba nchini Urusi hakuna tu dolls za nesting, balalaikas, trays na samovars. Urusi pia ni tajiri katika ufundi mbadala! Tuliwasilisha mapambo ya mashariki. Watu walimiminika katika "Siku za Tatarstan". Ninakumbuka sasa: Nilikuwa nimesimama kwenye jukwaa na nikaona jinsi polisi alivyopunguza kizuizi na kusema: hakuna viti! Na kusimama! Kisha maonyesho yakawa ya kawaida: Ujerumani, Ureno, Italia, Poland, Hispania. Masters walikuwa wakitengeneza bidhaa moja kwa moja kwenye maonyesho. Imepambwa kwa dhahabu, knitted. Ilikuwa vigumu kwa mkalimani wetu kukimbia mita 30 huko, mita 30 nyuma. Tuliamsha kupendezwa sana. Inatosha kusema kwamba baada ya siku tatu au nne tuliona skullcaps zetu kwenye mikahawa, kwenye disco kati ya vijana! Kwa njia, mwezi Desemba mwaka jana tulipewa tuzo ya kimataifa kwa ajili ya kuboresha biashara na huduma katika uteuzi "Populists".

- Ni shughuli gani zingine zimepangwa kueneza utamaduni kati ya raia?

Baada ya kuundwa kwa Chumba cha Ufundi, Kituo cha Jimbo cha Sanaa ya Sanaa ya Watu kilianzishwa. Katika majira ya joto imepangwa kusafiri kwa maeneo ya makazi ya compact ya Tatars: Yekaterinburg, Tyumen, Tobol, miji ya mkoa wa Volga na Urusi ya Kati. Mnamo Aprili 1, Shule ya Ufundi ilifunguliwa. Na Chumba cha Ufundi hutengeneza filamu kuhusu ufundi.

USHANGA KATIKA MILA ZA TATAR

Lomonosov alileta shanga kwa Urusi kutoka Misri. Mbinu ya ufumaji wa kujitia iliwekwa siri kabisa na kila msichana. Baadaye, shanga zilichukua mizizi kati ya Watatari, hapo awali haikuwa ufundi wao wa kitamaduni. Hatua kwa hatua, ilichukua mila ya Kitatari. Huko Tatarstan, vito vya ushanga vina alama za tamaduni za Orthodox na Waislamu kwa wakati mmoja. Kazi za sanaa za shanga leo zinaweza kupatikana katika maonyesho yoyote ya Kazan yaliyotolewa kwa ufundi wa watu. Zaidi ya mwezi uliopita, maonyesho yamefanyika kwenye Jumba la Sanaa, Kituo cha Hadithi za Kirusi, na Kituo cha Maonyesho cha Kitaifa.

Mafundi wa kisasa wanasema kwamba hamu ya shanga huko Kazan ilianza miaka 12 iliyopita. Baubles za mtindo wa Hippie zilikuja kwa mtindo. Kwa wapenzi wengi wa kusuka kutoka kwa shanga, yote yalianza nao. Nyuzi zilipatikana zaidi kuliko shanga. Kisha hapakuwa na fasihi, hakuna shanga nzuri. Shanga za Kicheki zinachukuliwa kuwa bora zaidi, sasa zinauzwa kwa uhuru katika maduka maalum. Shanga kutoka Taiwan pia zinahitajika.

Inna Chernyaeva - bwana wa Jamhuri ya Tatarstan katika kupiga beading, mwanachama wa Chama cha Ufundi. Yeye mwenyewe anatoka Ryazan, amekuwa akiishi Kazan kwa karibu miaka tisa. Kazi zake, kati ya zingine, ziliwakilisha Tatarstan kwenye hafla za kimataifa. Kazi kuu ya Inna ni mwalimu katika Kituo cha Sanaa cha Watoto cha Azino. Kwa kuongezea, yeye hufanya madarasa ya bwana kwa watu wazima.

Inna anavunja mila potofu kwamba kusuka ushanga ni kazi ya wasichana wa shule za msingi na wastaafu. Yeye ni mwanamke mchanga ambaye anataka kufungua duka lake la shanga wakati wa masika. Inna Chernyaeva haijumuishi mapambo ya Kirusi au Kitatari katika kazi zake. Lengo lake kuu ni kujitia. Alizungumza juu ya mila ya Kitatari katika shanga kama mtazamaji.

Kuna bidhaa kati ya kazi zangu, ambazo huko Tatarstan zinachukuliwa kuwa zao wenyewe. Ingawa, kuwa waaminifu, niliwapeleleza juu ya Waayalandi. Wakaaji wa Tatarstan pia hufafanua kazi zenye shanga za malazite na kijani kuwa zao. Katika jamhuri yetu, Watatari wanapenda vito vya mapambo ambayo hufunika shingo na kifua. Kuondoka kwenda Moscow huko Sabantuy, niliona kwamba kuna wawakilishi wa Watatari wanaoishi wanapendelea shanga ndefu.

- Je! Mabwana wetu wanasimamaje kwenye maonyesho ya kusafiri?

Mabwana wetu ni wa asili sana. Wanavaa mavazi ya kitaifa. Kwa kuongeza, wengi wao hawaendi hata kuleta bidhaa zinazotengenezwa nchini China kwenye maonyesho. Wasanii wetu hufanya kila kitu kwa mikono yao wenyewe. Mstari wa Kazan unaweza kupatikana katika bidhaa zote. Kwa mfano, sonara Irina Vasilyeva husafirisha tu yale ambayo Watatari wa Kazan walivaa. Na, kwa kweli, bidhaa za Tatarstan zina mifumo tajiri na rangi angavu.

Kuna shule kadhaa za kuunganisha bead: Moscow, St. Petersburg, Magharibi ... Ikiwa kulikuwa na shule ya Kazan, kipengele chake cha kutofautisha kingekuwa nini?

Kwanza, embroidery (ikiwa ni pamoja na shanga) kwenye velvet katika rangi ya jadi: bluu, burgundy, kijani. Pili, kujitia kufunika kifua na shingo.

Nafsi ya watu huishi katika ngoma, nyimbo na, bila shaka, katika kazi za sanaa zilizofanywa na mikono ya mtu mwenyewe. Utamaduni wa kitaifa uko hai mradi tu unapitishwa kutoka mdomo hadi mdomo, kutoka mkono hadi mkono, kutoka kizazi hadi kizazi.

Ninafurahi kwamba huko Tatarstan hawasahau juu ya kudumisha urithi wa kiroho na kitamaduni. Tunavuka hatua ya miaka tisini bila kupoteza uhalisi wetu, sura zetu.

MARIA MAKSIMOVA, IT

tatar utamaduni mektebe weaving

Kipengele kikuu cha kufafanua ambacho ni asili ya pamoja ya ubunifu, iliyoonyeshwa katika mwendelezo wa mila ya karne nyingi. Kwanza kabisa, mbinu za kiteknolojia za kazi ya mwongozo, zinazopitishwa kutoka kwa kizazi hadi kizazi cha wafundi wa watu, zinafuatana. Kazi za kazi ya mikono ya jadi hutuletea picha nyingi za kisanii zinazounganisha wakati wetu na utamaduni wa zamani. Kuanzia katika hatua za mwanzo za maendeleo ya binadamu na kuandamana na watu katika hatua zote za maisha yao, sanaa ya watu hufanya msingi wa utamaduni wa kitaifa.

Kutoka nyakati za kale, wakati wa kufanya vitu vya nyumbani, fundi alitaka kuwapa sura nzuri, kupamba kwa mapambo, i.e. kwa hivyo kugeuza vitu vya kawaida kuwa kazi za sanaa. Mara nyingi sura ya bidhaa na mapambo yake pia ilikuwa na madhumuni ya kichawi, ya ibada. Kwa hivyo, kitu kimoja kinaweza kutosheleza mahitaji halisi ya mtu wakati huo huo, kukidhi maoni yake ya kidini na kuendana na uelewa wake wa uzuri. Hii ni tabia ya kisanii ya sanaa, ambayo haikuweza kutenganishwa na maisha ya watu.

Sanaa na ufundi wa watu wa Kitatari, kuwa sehemu ya tamaduni ya nyenzo na ya kiroho ya kabila hilo, inajumuisha aina anuwai za ubunifu wa kisanii unaohusishwa na muundo wa makao, mavazi, mila ya kitamaduni na tamaduni ya sherehe. Kwa karne nyingi, sanaa ya watu wa Kitatari imekua aina ya mchanganyiko wa utamaduni wa kuhamahama wa kilimo na nyika. Katika aina zilizokuzwa zaidi za sanaa ya watu wa Kitatari (msaidizi wa ngozi, embroidery ya dhahabu, embroidery ya tambour, sanaa ya vito, ufumaji wa rehani), mila ya tamaduni za zamani za mijini na za steppe zinaonekana wazi. Jukumu maalum katika malezi ya sanaa hii ni la Kazan Khanate - jimbo lenye mila ya ufundi wa mikono iliyokuzwa sana, asili yake ambayo imeunganishwa na ufundi wa mijini wa Volga Bulgaria na Golden Horde. Baada ya kuanguka kwa Golden Horde, kipengele cha kuhamahama kilienea juu ya utamaduni wake wa mijini ambao ulikuwa na nguvu na mahiri. Na tu katika maeneo ya kukaa, haswa katika Kazan Khanate, urithi wake ulikubaliwa, uliendelea kuishi na kukuza, ukiwa na utajiri na kulishwa kila wakati na mila ya watu wa ndani wa Finno-Ugric na Slavic-Russian, kufikia kilele chake mnamo 18 - katikati. - karne ya 19.

Tatars (jina la kibinafsi, Tatar. Tatar, pl. Tatarlar, tatarlar) - watu wa Kituruki wanaoishi katika maeneo ya kati ya sehemu ya Ulaya ya Urusi, katika eneo la Volga, Urals, Siberia, Kazakhstan, Asia ya Kati, Xinjiang, Afghanistan na Mashariki ya Mbali.

Ni watu wa pili kwa ukubwa katika Shirikisho la Urusi baada ya Warusi. Wamegawanywa katika vikundi vitatu kuu vya ethno-territorial: Volga-Ural, Siberian na Astrakhan, wakati mwingine Tatars za Kipolishi-Kilithuania pia zinajulikana. Watatari ni zaidi ya nusu ya idadi ya watu wa Jamhuri ya Tatarstan (53.15% kulingana na sensa ya 2010). Lugha ya Kitatari ni ya kikundi kidogo cha Kypchak cha kikundi cha Turkic cha familia ya lugha ya Altai na imegawanywa katika lahaja tatu: magharibi (Mishar), kati (Kazan-Kitatari) na mashariki (Siberian-Kitatari). Watatari wanaoamini (isipokuwa kikundi kidogo cha Kryashen wanaodai Orthodoxy) ni Waislamu wa Sunni.

Kazan Tatars. Lithograph G.-F. H. Pauli

Mila na mila ya familia na kaya

Mahusiano ya kifamilia na ya jamaa ya Watatari yamepitia njia ngumu ya maendeleo. Kufikia karne ya XVIII, familia kubwa zilianza kutoweka, kulikuwa na tabia ya kuunda familia ndogo. Walakini, msaada mkubwa wa pande zote uliendelea kufanywa kati ya jamaa katika maswala ya nyumbani wakati wa harusi na likizo wakati wa kuzaliwa kwa watoto. Kijadi inaongozwa na familia, kwa kuzingatia kanuni za mfumo dume na baadhi ya vipengele vya kutengwa kwa wanawake.

Matukio muhimu zaidi ya familia kati ya Watatari, na vile vile kati ya watu wengine, yalikuwa harusi na kuzaliwa kwa mtoto.

Kulikuwa na aina tatu za ndoa. Labda msichana alifananishwa, au alikwenda kwa mpendwa wake bila idhini ya wazazi wake, au alitekwa nyara bila idhini yake. Ya kawaida zaidi ilikuwa ndoa kwa kuchumbiana.

Wazazi wa bwana harusi walikuwa wakishiriki katika uchaguzi wa bibi arusi, kisha mshenga alitumwa. Baada ya makubaliano, ndugu wa bibi harusi walianza kujiandaa kwa ajili ya harusi. Siku moja kabla ya harusi, wazazi wa bwana harusi walituma fidia na zawadi kwa bibi arusi. Wakati wa ndoa na katika chakula cha jioni cha harusi, bibi na arusi hawakuwapo, waliwakilishwa na baba zao. Harusi iliisha kwa kutumikia sherbet kwa jamaa za bwana harusi, ambayo ilikuwa ishara ya kukusanya pesa kwa bibi arusi.

Miongoni mwa Watatari, harusi daima ilitanguliwa na njama, ambayo upande wa bwana harusi uliwakilishwa na mchezaji wa mechi na mmoja wa jamaa wakubwa. Ikiwa wazazi wa bibi arusi walikubaliana na ndoa, wakati wa njama, maswali yalitatuliwa kuhusu ukubwa wa kalym na mahari ya bibi arusi, wakati wa harusi na idadi ya wageni walioalikwa walijadiliwa. Baada ya hapo, bibi arusi tayari aliitwa msichana aliyechumbiwa. Vijana ambao wazazi wao waliamua kuoa watoto wao mara nyingi wangeweza tu kukutana kwa mara ya kwanza kwenye harusi yao wenyewe.

Mavazi ya harusi ya mwanamke wa jiji. Mwisho wa XIX - mapema karne ya XX.

Maandalizi ya harusi yalidumu wiki 3-5. Kwa wakati huu, bwana harusi alikusanya bei ya bibi, alinunua zawadi kwa bibi arusi, wazazi wake na jamaa, na bibi arusi alikamilisha maandalizi ya mahari, ambayo alianza kukusanya kutoka umri wa miaka 12-14. Kawaida ilijumuisha nguo za nyumbani, chupi, pamoja na nguo za zawadi kwa bwana harusi. Hizi zilikuwa mashati yaliyopambwa, suruali, soksi za pamba, nk. Jamaa wa pande zote mbili walikuwa wanashughulika kuandaa harusi inayokuja.

Sherehe ya harusi yenyewe na karamu ya kwanza ya harusi ilifanyika katika nyumba ya bibi arusi. Wageni na ndugu wa karibu wa bibi na bwana walikusanyika saa sita mchana. Bwana harusi wakati huo alikuwa katika nyumba ya wazazi wake, na bibi arusi, akizungukwa na marafiki zake, alitumia siku katika nyumba inayoitwa ya waliooa hivi karibuni, ambayo ilipangwa ama katika nyumba ya majira ya joto ya familia ya msichana, au nyumba ya jamaa zake wa karibu.

Katika mkutano wa harusi, mullah alifanya ibada ya ndoa, ambayo ilifunguliwa kwa sala inayofaa kwa tukio hilo. Baada ya hapo, ndoa ilizingatiwa kuhitimishwa.

Kwa wakati huu, bibi arusi aliwaona marafiki na dada zake, baada ya hapo sherehe ya kuweka wakfu kitanda cha waliooa hivi karibuni ilifanyika. Wageni kutoka upande wa bibi arusi walikuja kwenye nyumba ya harusi, na kila mmoja wao alipaswa kugusa kitanda cha manyoya kwa mikono yao au kukaa kwenye makali ya kitanda, na wengine hata walijiruhusu kulala chini. Wageni walitupa sarafu kwenye sufuria maalum. Baada ya wageni kuondoka, bibi harusi alikaa nyumbani na mmoja wa wanawake wazee, ambaye alimfundisha jinsi ya kumpokea bwana harusi.

Jioni, bwana harusi aliyevaa nadhifu, akifuatana na marafiki zake, walikwenda mahali pa ndoa. Bwana harusi na wapambe wake walikaribishwa na mikutano ya ibada. Upande wa bibi arusi ulimjaribu bwana harusi kwa unyenyekevu, ukali wa akili na sifa zingine. Baada ya kutibu kiibada cha bwana harusi, wageni walimsindikiza kwa bibi arusi, lakini kabla ya kuingia nyumbani kwake, bwana harusi alipaswa kulipa fidia.

Asubuhi iliyofuata, waliooa hivi karibuni walialikwa kuoga, kisha wazazi wa bwana harusi walikwenda huko. Mchana, ibada ya kubembeleza mgongoni ilifanywa. Bibi arusi alialikwa kwenye kibanda, ambapo kulikuwa na wanawake tu, na wakaketi juu ya magoti yake na uso wake kwenye kona. Msichana aliimba nyimbo za kusikitisha kuhusu kujiuzulu kwa hatima. Mama wa bwana harusi, dada zake, dada mkubwa wa bwana harusi walimwendea bibi arusi kwa zamu, akampiga mgongoni, akazungumza maneno mazuri na kuelekeza jinsi ya kuishi na mumewe. Baada ya hapo, walimpa bibi harusi zawadi au pesa.

Jioni, wageni walikwenda nyumbani, kabla ya hapo, wanachama wa familia zilizoolewa walibadilishana zawadi. Ndugu za bibi arusi walitoa hijabu na vitu vingine vidogo kwa wageni, na kwa kurudi wageni walipewa pesa.

Lakini hii ni hatua ya kwanza tu ya harusi. Bwana harusi aliishi na bibi arusi kwa wiki, baada ya hapo alirudi nyumbani kwa wazazi wake, na mke mdogo aliendelea kuishi na jamaa zake, na mumewe alikuja kwake kila usiku. Hii inaweza kuendelea kutoka miezi kadhaa hadi miaka kadhaa. Wakati huu, mume mdogo alipaswa kulipa kiasi kamili cha bei ya bibi ikiwa hakuweza kufanya hivyo kabla ya harusi, au kujenga nyumba kwa familia yake. Mara nyingi ilifanyika kwamba wakati wanahamia nyumba mpya, wenzi hao tayari walikuwa na watoto kadhaa.

Wakati mke mchanga alihamia nyumba mpya, karamu ya pili ya harusi ilifanyika. Siku iliyopangwa, bwana harusi alimtuma bibi arusi gari na farasi, iliyopambwa na ribbons na kengele. Mahari iliwekwa kwenye gari hili, mke mdogo, watoto (kama walikuwa tayari), kaka wadogo au watoto wa jamaa waliketi hapa. Wazazi wa vijana, kisha waandaaji wa mechi na waandaaji wa mechi, waliketi kwenye mikokoteni mingine iliyovaliwa, na msafara ukaenda kwenye nyumba mpya ya vijana.

Hapa wanandoa na wageni wao walikutana na jamaa na wazazi wa mume. Dada yake mkubwa na mama yake walishika mkate uliookwa na kikombe cha asali mikononi mwao. Mmoja wa watu hao alileta ndama kwenye gari, akiashiria ustawi. Mto uliwekwa chini. Binti-mkwe alishuka kutoka kwenye gari, akiegemea ndama, na kusimama juu ya mto. Kisha angemega kipande cha mkate na, akichovya katika asali, akakila. Wakati mwingine mama wa mumewe alimlisha msichana na asali kutoka kijiko. Tamaduni hii ilionyesha mtazamo mzuri kwa binti-mkwe na inatamani maisha marefu kwa familia ya vijana. Kisha mke mdogo alifanya ibada ya kutakasa makao, kunyunyiza pembe na msingi wa nyumba yake mpya. Iliaminika kuwa baada ya hapo angeweza kuishi vizuri na jamaa wapya.

Na hatimaye, sikukuu ya harusi ilianza, ambapo mume mdogo aliwahudumia wanaume walioalikwa, na mke mdogo aliwahudumia wanawake.

Kuzaliwa kwa mtoto ilikuwa tukio la furaha kwa familia. Katika sikukuu ya kuzaliwa kwa mtoto, wanaume na wanawake walialikwa tofauti. Mwalimu wa Kitatari na mwanahistoria Kayum Nasyri anafafanua sherehe hii kama ifuatavyo: "Waalikwa wote wanapokusanyika, mtoto huletwa kwenye mto kwa mullah. Anawauliza wazazi jina la mtoto. Mullah anamuweka mtoto kwa miguu yake kuelekea Al-Kaaba na anasoma sala, kisha anasema mara tatu: "Jina lako la thamani liwe hivi na hivi." Kila mmoja wa wageni huletwa asali na siagi. Wakati wa kula, mwalikwa huweka pesa nyingi kwenye trei awezavyo.

Hadi leo, sherehe za harusi zinabaki angavu na za kuvutia katika familia zingine: kupokea fidia kwa bibi arusi (kalym), mahari ya bibi arusi mwenyewe (birne), sherehe ya kidini ya ndoa (nikah) na ibada zingine.

 
Mila na mila za kijamii

Vyakula, mila ya adabu ya meza

Kuvutia na tofauti ni vyakula vya kitaifa vya Kitatari, ambavyo vilikua sio tu kwa msingi wa mila yake ya kikabila. Iliathiriwa sana na vyakula vya watu wa jirani. Vyakula vya Kitatari vilivyorithiwa kutoka kwa Bulgars katyk, bal-may, kabartma, iliyoongezwa na Kitatari chak-chak, ech-pochmak, vyakula vya Kichina vilitoa dumplings na chai, Uzbek - pilaf, Tajik - pakhleva.

Wasafiri wengi waliotembelea Kazan waliita vyakula vya kitaifa vya kupendeza na vya kitamu, rahisi na vilivyosafishwa, walishangazwa na aina mbalimbali na mchanganyiko wa nadra wa bidhaa, pamoja na ukarimu, ambao ulikumbukwa kwa muda mrefu. Kulingana na mila ya zamani ya Kitatari, kitambaa cha meza cha sherehe kiliwekwa kwa heshima ya mgeni na chipsi bora kiliwekwa kwenye meza: chak-chak tamu, sherbet, asali ya linden, na, kwa kweli, chai yenye harufu nzuri. Ukarimu katika Mashariki umethaminiwa sana kila wakati. "Mtu asiye na ukarimu ni duni," Waislamu waliamini. Ilikuwa ni desturi si tu kutibu wageni, lakini pia kutoa zawadi. Kama kawaida, mgeni alijibu kwa njia. Watu walisema: "Kunak ashy - kara karshi", ambayo ina maana "Mgeni wa kutibu ni kuheshimiana."

Ukarimu ulizingatiwa kuwa moja ya sifa kuu hata kati ya Wabulgaria. Hili lilidhihirika kikamilifu wakati wa mapokezi ya ubalozi wa khalifa wa Baghdad, ambaye alifika kwa ombi la mfalme wa Bulgar Almush katika kiangazi cha 922 ili kukuza kupitishwa kwa Uislamu huko Volga Bulgaria. Hata wakiwa njiani, wana na ndugu wa mfalme waliwasalimia wageni kwa mkate, nyama na mtama. Balozi Susan alishangazwa sana na mapokezi rasmi ya ukarimu katika juti ya kifalme. Baada ya meza nyingi, wageni walialikwa kuchukua sahani zilizobaki nyumbani kwao.

Mnamo Mei 1722, upana wa ukarimu wa Kazan ulionyeshwa na Tsar wa Urusi Peter I, ambaye alikuwa akienda kwenye kampeni dhidi ya Prussia. Katika nyumba ya mfanyabiashara tajiri wa Kazan Ivan Mikhlyaev, Peter alisherehekea siku yake ya kuzaliwa ya hamsini. Watumishi wengi waliokuwa na upinde kwa mfalme wakiwa kwenye mikanda yao walileta “sahani baridi za nyama na samaki, kisha moto, kisha kuchoma, na kufuatiwa na keki, kisha peremende, mikate kati ya sahani za kioevu.

Uislamu uliweka kanuni na kanuni maalum za kula. Kwa mujibu wa Sharia, ilikuwa ni marufuku kula nyama ya nguruwe, pamoja na ndege wengine, kwa mfano, falcon, swan - mwisho walionekana kuwa takatifu.

Katika mwezi wa tisa wa kalenda ya mwezi wa Kiislamu, Ramadhani, wakati Korani iliteremshwa duniani, Waislamu wote zaidi ya umri wa miaka 12 walilazimika kuweka siku 29-30 za baada ya uraza - kujizuia kabisa na chakula na vinywaji wakati wa mchana. Sharia alihimiza kuzingatia kiasi katika chakula sio tu wakati wa uraza, bali pia katika maisha ya kila siku.

Moja ya marufuku kuu ya chakula inahusu divai na vinywaji vingine vya pombe. Qur'an inabainisha kwamba katika mvinyo, kama katika kamari, kuna mema na mabaya, lakini ya kwanza ni zaidi. “Mvinyo ni mzizi wa dhahiri na chanzo cha dhambi, na yeyote anayekunywa hupoteza akili yake. Hajui Mungu, haheshimu mtu yeyote ... "- alisema nabii Muhammad.

Kulingana na adab - maadili ya Kiislamu - mlo wowote ulianza kwa kunawa mikono. Kabla ya kuanza kwa chakula, Mwislamu alisema: “Bismillah arra hman arrakhim” (“Kwa jina la Allah, Mwingi wa Rehema na Mwenye Kurehemu”), mlo huo pia ulimalizika kwa sala. Wanaume na wanawake walikula tofauti. Mwalimu na mwanasaikolojia maarufu wa Kitatari Kayum Nasyri, katika kitabu chake juu ya elimu, alieleza sheria kadhaa ambazo ni za lazima wakati wa chakula: “Keti mezani mara tu chakula kinapotolewa, usiendelee kungoja. Kula kwa mkono wako wa kulia, ikiwa watu wenye heshima wamekusanyika kwenye meza, usivute mkono wako kwa chakula mbele yao - hii ni tabia mbaya. Kula wastani kuna faida kubwa - utakuwa na afya katika mwili, wazi katika akili, nguvu katika kumbukumbu.

Msingi wa lishe ulikuwa nyama na maziwa na chakula cha mboga. Mwana-Kondoo alizingatiwa nyama inayopendwa zaidi ya Watatari, kuku ilithaminiwa. Sahani za nyama maarufu zilikuwa pilau na dumplings, ambazo zilitibiwa kulingana na mila ya mkwe mdogo na marafiki zake.

Maziwa yalitumiwa hasa katika fomu iliyosindika. Baada ya kukaa, cream ilipatikana, kisha siagi. Kinywaji cha Kitatari kinachopenda, katyk, kilitayarishwa kutoka kwa maziwa ya sour, ambayo yalitumiwa kuandaa suzma, jibini la jumba la Kitatari. Aina nyingine ya jibini la Cottage ni eremchek, Kort.

Ya aina mbalimbali za sahani, tabia zaidi ni, kwanza, supu na broths (shulpa, tokmach), nyama, maziwa na konda. Pili, bidhaa za kuoka za unga ni za kawaida kati ya Watatari - beleshi, peremyachi, bekken, ech-pochmaki, sumsa na zingine zilizojaa nyama, viazi au uji. Tatu, uwepo wa "meza ya chai - roho ya familia", kama Watatari wanasema, inasisitiza umuhimu wake katika ibada ya meza. Chai iliyo na bidhaa zilizooka wakati mwingine inachukua nafasi ya kifungua kinywa au chakula cha jioni, chai ni sifa ya lazima ya kukutana na mgeni. Chai pia ilisifiwa katika hadithi za watu wa Kitatari: "Katika ulimwengu huu, Mwenyezi Mungu ana sahani nyingi za ladha, haziwezi kulinganishwa, hata hivyo, na chai, dawa kuu. Hutapata mali nyingi za thamani na za uponyaji, kwa wengine itawageuza wenye njaa kuwa wenye kulishwa vizuri, kuwa vijana - wazee na wagonjwa.

Chai ilitolewa na chipsi za unga tamu: katlama, kosh-tele, chak-chak - matibabu ya lazima kwenye harusi, ambayo ililetwa na bibi arusi, pamoja na wazazi wake. Na chai kwa hiari kunywa asali. Ilitumiwa kuandaa matibabu ya lazima kwa heshima ya kuzaliwa kwa mtoto - alba puree na delicacy ya harusi - bal-may. Sherbet - tunda tamu na kinywaji cha asali - pia ilitumiwa wakati wa sherehe ya harusi, bibi arusi aliituma kwa wageni ambao, baada ya kunywa sherbet, waliweka pesa kwenye tray yake kama zawadi.

Vyakula vya Kazan, ambavyo vimechukua mila ya upishi ya Wabulgaria, Tatars, Warusi, ushawishi wa Mashariki na Ulaya, ni matajiri katika sahani mbalimbali za kila siku na za sherehe. Hadi leo, sio tu mapishi ya ajabu ya vyakula vya kitaifa yamehifadhiwa, lakini pia ukarimu wa ukarimu wa watu ambao umekuwepo kwa karne nyingi.

Usemi wa maisha ya kihemko na uzuri wa watu ni mila na likizo. Kijadi, utamaduni wa sherehe za Watatari ulijumuisha zote mbili za kidini (Eid al-Adha, Eid al-Adha, Ramadhani) na likizo za kilimwengu zinazoadhimishwa wakati fulani wa mwaka.

Mzunguko wa kalenda ya likizo ya kitaifa na mila ya watu wa Kitatari huanza na Nauruz, ambayo iliadhimishwa siku ya equinox ya asili (Machi 21) kulingana na kalenda ya jua. Shakirds (wanafunzi wa madrasah) walizunguka nyumba na nyimbo-matakwa ya ustawi na afya na kwa kurudi walipokea chipsi kutoka kwa wamiliki.

Muda mfupi baada ya Nauruz, ulikuwa wakati wa kupanda kwa masika, wakati mzuri zaidi wa mwaka, na Sabantuy ilisherehekewa. Historia ya Sabantuy ni ya zamani kama watu wetu wenyewe. Tayari mwaka wa 921, balozi ambaye alifika Bulgars kutoka Baghdad, mtafiti maarufu Ibn Fadlan, alielezea likizo hii ya Kibulgaria katika kazi zake. Tayari wiki mbili kabla ya likizo, mkusanyiko wa zawadi kwa washindi ulianza, maandalizi ya likizo. “Farasi huona mapema ukaribia Sabantuy,” yasema methali moja ya Kitatari. Kilele cha likizo kilikuwa Maidan - mashindano ya kukimbia, kuruka, mieleka ya kitaifa (keresh), na, kwa kweli, mbio za farasi, zilizotukuzwa katika mashairi na nyimbo, na kusababisha kupongezwa na kufurahisha - mapambo ya likizo ya Kitatari.

Mwanzoni mwa majira ya joto, ilikuwa wakati wa likizo maalum kukutana na jamaa - Jiens, ambaye alikuja siku moja kabla na kukaa kwa siku 3-4. Wakati wa jioni, sikukuu za vijana zilifanyika kwa nyimbo na ngoma, ngoma za pande zote na michezo ya kujifurahisha, marafiki wa wavulana na wasichana walifanywa, wanandoa wa ndoa wa baadaye walipangwa.

Likizo za Waislamu zilizingatiwa hasa kuheshimiwa. Muhimu zaidi kati ya hizi ni Eid al-Adha. Kurban Bayram, au, kama inaitwa pia, Eid al-Adha (Sadaka) ni moja ya likizo muhimu zaidi za Waislamu. Hii ni siku ya ukumbusho wa rehema ya Mwenyezi Mungu, pale alipoushika mkono wa Ibrahim kwenye koo la mwanawe mwenyewe, ambaye alikuwa karibu kumtoa dhabihu kwa Muumba.

Rembrandt. Sadaka ya Ibrahimu

Badala ya mtoto wa kiume, Ibrahim alitoa dhabihu ya mwana-kondoo kwa Muumba. Sadaka hii ikawa msingi wa likizo. Katika likizo, waumini wote huzingatia mawazo na matamanio yao juu ya wazo la kujitolea, ambalo linaonyeshwa katika ibada ya kuchinja mnyama wa dhabihu.

Neno “Muislamu” maana yake ni mtu anayenyenyekea. Neno hili mara ya kwanza lilitumiwa na Ibrahim, alijiita kuwa amejisalimisha kwa matakwa ya Mwenyezi Mungu. Na neno "Uislamu" linatokana na "aslyama" - "submit". Wote wanaokiri Uislamu wako chini kabisa na watiifu kwa mapenzi ya Mwenyezi Mungu.

Wanyama waliotayarishwa kwa ajili ya dhabihu kwa kawaida hupambwa kwa kengele na shanga, wakati mwingine hupakwa rangi. Haya yanafanywa ili Siku ya Kiyama kila Muislamu amtambue mnyama aliyemchinja yeye binafsi. Njia ya kwenda peponi, kama Uislamu unavyofundisha, inaongoza kupitia daraja juu ya shimo - siraat, ni nyembamba kuliko nywele za mwanamke, kali kuliko upanga na moto zaidi kuliko mwali wa moto. Unaweza kuvuka tu juu ya wanyama wa dhabihu ambao watasimama karibu na daraja, na kila Mwislamu atapata haraka mnyama wake kwa rangi na mapambo.

Wanyama wa dhabihu lazima wasiwe na dosari kidogo: ngamia lazima awe na umri wa miaka mitano, ng'ombe au mbuzi - mwaka mmoja, kondoo - miezi saba. Baada ya mnyama wa dhabihu kuchinjwa, ni muhimu kuwalisha maskini na wenye njaa. Hakuna mgeni anayepaswa kuondoka siku hii bila viburudisho.

Kuna sheria kadhaa za kufanya sherehe:
Huwezi kuimarisha visu karibu na mnyama wa dhabihu, wanapaswa kutayarishwa mapema.
Macho ya mnyama lazima amefungwa na leso, kuweka henna juu ya kichwa chake, na lollipop katika kinywa chake.
Huwezi kukata mnyama mmoja mbele ya wengine, lazima wasimame mbali iwezekanavyo.

Nyama ya wanyama wa dhabihu haijaoshwa, husafishwa kwa uangalifu na kukatwa vipande vidogo. Nyama ni kuchemshwa katika maji, ambapo vitunguu na chumvi zinapaswa kuongezwa.

Wakati wa siku tatu za sherehe, familia inaweza kula theluthi moja tu ya nyama, kutibu majirani na wageni, wengine wanapaswa kugawanywa kwa maskini. Nyama zaidi inasambazwa kwenye likizo hii, itakuwa rahisi zaidi kwa Mwislamu kuvuka daraja juu ya shimo.

Kabla ya likizo, maonyesho yanafanyika karibu na miji yote ambapo unaweza kununua mnyama wa dhabihu. Katika baadhi ya nchi za Kiislamu, zaidi ya ng'ombe milioni moja huchinjwa.

Eid al Adha

Hii ni sikukuu ya kufuturu baada ya kumalizika kwa mfungo wa mwezi wa Ramadhani. Mfungo huchukua siku 30. Wakati wa kufunga siku nzima hadi jua linapochwa, huwezi kula au kunywa, burudani ni marufuku madhubuti, huwezi kuzama kichwa chako ndani ya maji. Wakati wa Ramadhani, milango ya peponi iko wazi kwa kila mtu, na ikiwa mwaminifu anafunga kwa uangalifu, basi dhambi zake zote huchomwa moto.

Mwanzo wa Ramadhani unatangazwa kwa njia tofauti katika nchi tofauti: kwa kurusha kanuni, kwa ngoma, kwa kuinua bendera juu ya minara. Baada ya ishara, Waislamu lazima waende msikitini kwa sala. Wakati wa mfungo wote, kila muumini anatakiwa kurudia maneno yafuatayo: “Nilifunga mfungo wa mwezi wa Ramadhani kuanzia alfajiri hadi kuchwa kwa jua, kwa ajili ya Allah pekee!”

Wakati wa mfungo, huwezi kukashifu na kufanya matendo machafu. Kufunga kwa Waislamu ni wakati mzuri wa upatanisho. Kusahau matusi, unaweza kumwalika mtu ambaye mmegombana naye kwa muda mrefu kumtembelea na kufanya amani naye. Ni muhimu kufanya amani na wale ambao umewakosea.

Eid al-Fitr huanza siku ya kwanza ya mwezi baada ya Ramadhani - Shawwala. Likizo huchukua siku 3-4, ambazo hazifanyi kazi katika nchi za Kiislamu. Siku hizi, Nabii alitoa usia wa kugawa sadaka kwa maskini, ili kuwatibu. Pipi ni matibabu ya lazima ya likizo: tarehe, matunda matamu, n.k. Usiku wa kuamkia Eid al-Fitr, waumini hujaribu kuwakusanya wanafamilia wote pamoja na kutowaruhusu kutoka nje ya nyumba popote. Inaaminika kuwa siku hii roho za mababu waliokufa hutembelea nyumba.

Siku inapoisha mfungo, baada ya kuzuru msikitini, watu huenda makaburini, na wanaume wa kijiji au robo hutembelea familia za wale ambao jamaa zao walikufa wakati wa mwaka ili kutoa rambirambi zao tena.

Siku iliyobaki ya sherehe imejitolea kwa furaha: muziki unasikika kila mahali, kila mtu anaimba na kucheza, maonyesho yanapangwa. Likizo huchukua hadi usiku wa manane.

Mada ya likizo ya kitaifa imefunikwa sana katika hadithi, hadithi na bait, katika kazi za waandishi wa Kitatari, watunzi na wasanii.

Tangu 1992, sikukuu mbili za kidini Eid al-Adha (Muslim) na Krismasi (Kikristo) zimejumuishwa katika kalenda rasmi ya likizo ya Jamhuri ya Tatarstan. Hadi leo, mila ya kusherehekea Sabantuy iko hai. Likizo za kitamaduni ziliboreshwa na mpya, ambazo zilionyesha mabadiliko ya kijamii na kisiasa katika jamii. Siku kuu ilikuwa Siku ya Jamhuri, Agosti 30. Ilikuwa siku hii mnamo 1990 ambapo Tatarstan ilipitisha Azimio la Ukuu wa Jimbo. Siku ya Jamhuri inaonyesha mila ya zamani na kisasa. Hii ni kumbukumbu ya zamani na matarajio ya siku zijazo. Katika siku hii, miji na vijiji vya jamhuri vinastawi, watu wote wa kimataifa wa Tatarstan hukusanyika ili kuona maonyesho ya maonyesho katika anga ya wazi na mila na tamaduni za kihistoria, mbio za farasi, mieleka ya kitaifa, maonyesho ya ensembles za vyombo vya zamani na hadithi. vikundi.

Embroidery, weaving

Embroidery ni moja ya aina kongwe na maarufu zaidi ya sanaa nzuri ya wanawake. Ukuzaji wa aina hii ya sanaa ilihusishwa na kutengwa kwa wanawake ambao mara chache waliondoka nyumbani na walitumia wakati wao wa burudani kwa kazi ya taraza. Tofauti na Warusi, Waukraine, Mari na watu wengine, Watatari hawakutumia embroidery katika nguo zao, lakini vitu vya nyumbani vilivyopambwa: taulo, napkins, vitambaa vya meza, vitanda na mapazia ya dirisha, namazlyks (mazulia ya maombi). Zaidi ya mambo haya yanahusiana na muundo wa mambo ya ndani ya nyumba.

Vyombo na mapambo ya nyumba ya Kitatari vilikuwa na sifa kadhaa. Haikuwa desturi ya kugawanya nyumba ndani ya vyumba, na pia kupakia samani za ziada, hivyo mapazia yaliyopambwa kwa ustadi na mapazia yalionekana. Ya thamani zaidi ya kazi zilizopambwa ziliwekwa kwa miaka chini ya vifuani, kuchukuliwa nje wakati wa likizo kuu.

Nyumba ilikuwa ya kupendeza sana wakati wa sherehe za harusi - kila kitu kilipambwa kwa bidhaa zilizopambwa na kusuka za bibi na arusi. Desturi hii, ambayo inaonyesha bidii na ustadi wa bibi arusi, ingali hai katika baadhi ya maeneo ya vijijini.

Mila ya embroidery ya watu pia imehifadhiwa katika kijiji kuhusiana na likizo ya Sabantuy - binti-wakwe wachanga hutoa bidhaa zao kwa washindi wa mashindano ya michezo na michezo.

Embroidery pia ina jukumu muhimu katika ibada inayoashiria kuzaliwa kwa mtoto wa kwanza: mama mdogo hutoa taulo kwa jamaa na majirani zake.

Embroidery kawaida ilifanywa kwenye nyenzo zilizojaa mkali - kijani, njano, zambarau, burgundy. Imepambwa kwa hariri iliyopotoka, kamba iliyotiwa dhahabu au iliyopambwa kwa fedha, shanga, lulu. Umuhimu mkubwa ulitolewa kwa mapambo, ambayo yalijumuisha motifs ya kijiometri na maua. Mtu angeweza kutambua mipapai nyekundu na daisies zenye macho ya manjano, tulips na pansies katika muundo wa bustani inayochanua iliyoundwa na mafundi.

Embroidery ya dhahabu kwenye velvet

Taulo za Kazan, zilizopambwa kwa matari na uzi wa dhahabu ya fedha kwenye hariri nyeupe, zilijulikana kwa uzuri wao wa pekee; zilijulikana mbali zaidi ya mipaka ya eneo hilo.
Weaving ya muundo pia ilienea, ambayo pia ilihusishwa na maisha ya kila siku na ilikuwa na tabia ya ufundi wa nyumbani. Mapambo hayo yanaonyesha kufanana na bidhaa za carpet za Asia ya Kati na Kiazabajani, wakati muundo wa rangi (predominance ya nyekundu na vivuli vyake mbalimbali) hauna mlinganisho. Wanawake wengi wa Kitatari walijua mbinu ya kusuka, lakini vitambaa vilivyo na muundo tata na wa rangi nyingi kawaida vilitengenezwa na mafundi maalum wanaopatikana katika kila kijiji.

Ndama friezes. Velvet, nyuzi za dhahabu. Karne ya 19

Taulo zilizopambwa kwa dhahabu - "Kazan solge". Karne ya 19

taulo zenye muundo

Dini ya Kiislamu, yenye dhana isiyoeleweka zaidi ya Mungu, haikukuza sura yake na kwa namna hii ilitofautiana, kwa mfano, kutoka kwa Mkristo au Buddha. Kwa mujibu wa katazo la Mtume Muhammad, haikuwezekana pia kuonyesha kiumbe chochote kilicho hai: mtu, ndege, mnyama. Katika suala hili, Waislamu walitengeneza pambo la calligraphic, pamoja na shamail.

Shamail ni picha inayoonyesha mahali patakatifu pa Uislamu, iliyo na, pamoja na suras (sura kutoka Kurani), maneno ya kifalsafa, aphorisms, nukuu kutoka kwa kazi bora za ushairi za Mashariki, zilizotengenezwa kwa maandishi mazuri ya Kiarabu. Shamails zilijenga rangi ya bluu, bluu, rangi ya kijani kwenye kioo au karatasi yenye velvet ya mapambo au uingizaji wa foil.

Shamails wakati huo huo zilitumika kama chanzo cha habari kuhusu misingi ya kifalsafa ya Sharia na kanuni za ulimwengu za maisha, zilielezea maoni ya watu juu ya uzuri na hali ya kiroho, na zilikuwa na hekima ya watu pamoja na maagizo ya kidini.

Ufafanuzi uliokubaliwa Mashariki: "Uzuri wa mtu uko katika uzuri wa maandishi yake, na bora zaidi ikiwa ni pamoja na wenye busara" iliwakilisha msingi wa maadili wa jambo hili la kipekee la sanaa nzuri inayojulikana tu kati ya Watatari wa Kazan.

Calligrapher Ali Mahmudov. Shamail. Lithograph kutoka kwa maandishi asilia kwa mkono. 1851

Tamaduni za ujenzi wa nyumba za Watatari wa Kazan zimebadilika kwa karne nyingi chini ya ushawishi wa sifa za kidini, uzuri na kitamaduni za wakazi wa eneo hilo. Mara nyingi, majengo ya makazi kutoka upande wa mbele yalikuwa yamefungwa. Nyumba hizo zilikuwa umbali wa mita 2 kutoka kwenye mstari mwekundu wa barabara hiyo. Kwa upande mmoja, mpangilio kama huo ulihusishwa na ushawishi wa Uislamu na kutengwa kwa wanawake, na kwa upande mwingine, mila hii inarudi nyakati za Kibulgaria, wakati eneo la kina la majengo lilitoka kwa kazi za ulinzi. Kipengele cha sifa pia kilikuwa mgawanyiko wa makao katika nusu za kiume na za kike.

Fronton niche ya nyumba ya vijijini

Mapambo ya mapambo ya nyumba ya Kitatari hutofautiana na mapambo ya jadi ya makao ya Kirusi. Mabwana wa Kirusi walitumia hasa kuchora mbao, Watatari, kinyume chake, walitumia hasa palette tajiri ya rangi. Mwanahistoria wa Kazan M. Khudyakov aliandika katika "Insha juu ya Historia ya Kazan Khanate" katika miaka ya 20 ya karne ya 20: "Rangi ndio nyenzo kuu ya sanaa ya Kitatari, na katika utumiaji huu wa kuchorea mapambo, jamaa wa Tatars na Mashariki hutamkwa zaidi. Watatari hulipa kipaumbele maalum kwa kuchorea lango. Hakuna mahali ambapo tofauti ya mapambo ya mapambo kati ya Warusi na Watatari hutamkwa zaidi kuliko rangi ya malango, ambayo Warusi wamepambwa kwa nakshi za mbao tu ... "Gamut kuu ya rangi karibu kila wakati ni sawa: kijani kibichi, bluu, nyeupe. na njano. Rangi zote zilichukuliwa safi, bila halftones, ndiyo sababu uchoraji wa lango ukawa juicy na mkali.

Hata hivyo, si tu rangi, lakini pia kuchora kwa mfano ilikuwa kipengele muhimu cha mapambo ya nyumbani. Picha za jua na ishara za kijiometri, ndege, maua na alama za mythological bado zinaweza kuonekana kwenye nyumba za zamani na milango.

Mambo ya ndani ya nyumba ya vijijini. Mwisho wa XIX - mapema karne ya XX.

Mambo ya ndani ya nyumba pia yalikuwa ya asili. Mapambo ya kuta na mapambo ya kitambaa na rangi angavu, taulo zilizosokotwa na zilizopambwa, mapazia, vitambaa vya meza, leso, namazlyks (mazulia ya maombi), shamails zilitoa picha maalum kwa mambo ya ndani ya nyumba hiyo. Maeneo ya kulala yalikuwa yamefungwa kwa pazia (charshau), dari (chybyldyk). Kulingana na wataalam wa ethnographers, sifa kuu za mambo ya ndani ya Kitatari hubeba alama ya zamani za kuhamahama.

Katikati ya karne ya 18 ilikuwa mwanzo wa hatua mpya katika maendeleo ya usanifu wa Kitatari. Kipengele chake cha tabia kilikuwa kikiwasiliana kwa karibu na utamaduni wa Kirusi na, kwa sababu hiyo, mtazamo wa mambo ya utamaduni wa Magharibi mwa Ulaya. Usanifu wa nyumba za Kitatari Bai na misikiti ilipata sifa za stylistic za baroque na classicism, huku ukihifadhi sifa za jadi za mpangilio na fomu ya usanifu wa Bulgar.

Muziki wa watu wa Kitatari, kama aina zingine za sanaa, umepitia njia ya karne ya maendeleo ya kihistoria. Lado-intonation (pentatonic) na sifa za utungo zina sifa za kawaida na mila ya muziki ya watu wa Turkic na Finno-Ugric wa mkoa wa Volga, ambayo inafanya uwezekano wa kupendekeza uhusiano kati ya nyimbo za Kitatari na wimbo wa kihistoria wa muziki wa kipagani. zama.

Aina zote za ngano za muziki za Kitatari zinaweza kugawanywa katika sanaa ya nyimbo na muziki wa ala. Ilikuwa katika wimbo huo kwamba maisha ya kihisia ya watu, huzuni na furaha zao, likizo na desturi, njia ya maisha na maendeleo ya kihistoria yalionekana wazi. Ubunifu wa wimbo wa Watatari ni pamoja na ibada (kalenda, harusi), kihistoria (baits) na nyimbo za sauti. Katika sanaa ya muziki ya watu, kuimba pekee, kwa jadi monophonic, kukuzwa.

Katika nyimbo za zamani na densi za ngano za wasichana na plastiki yao na neema, harakati za aibu, hakuna maoni ya upeo, anga au sherehe. Harakati za kusikitisha zilizo na hatua ndogo karibu katika sehemu moja kwenye densi ya watu wa Kitatari, na vile vile nyimbo za kusikitisha zinazoendelea, huzungumza kwa ufasaha juu ya maisha ya kawaida ya wasichana wa Kiislamu.

Vyombo vya kawaida vya ngano za muziki za Kitatari ni accordion-talyanka, kurai (kama filimbi), kubyz (violin), surnay (chombo cha muziki cha mashariki).

Muziki mtakatifu ulikuwa sehemu ya utamaduni wa muziki. Uislamu kama dini rasmi uliathiri sio tu utamaduni kwa ujumla, lakini pia maendeleo ya sanaa ya muziki. Hakuna marufuku ya moja kwa moja ya muziki katika Kurani, kwa hivyo iko katika ibada ya Waislamu, ikisaidia waumini kuelewa yaliyomo kwenye kitabu hiki kitakatifu, ambacho kilisomwa kwa sauti ya wimbo. Nyimbo za usomaji wa suras (sehemu za Kurani) zilipitishwa kwa mdomo kutoka kizazi hadi kizazi ndani ya kuta za taasisi za elimu za kidini.

Uundaji wa muziki wa kitaalamu wa Kitatari na shule ya watunzi hufanyika katikati ya karne yetu. Wakati huo ndipo majina kama S. Saidashev, N. Zhiganov, M. Muzafarov, D. Fayzi na wengine walionekana. Waliweza kuunda mtindo mpya wa asili ambao unachanganya kwa ubunifu mila ya watu na fomu na aina za muziki wa kitaalam wa Uropa.

Jamhuri ya Tatarstan ina urithi tajiri zaidi wa kihistoria na kitamaduni. Mchanganyiko wa angalau aina nne za ushawishi wa kitamaduni wa kuheshimiana (Kituruki, Finno-Ugric, Kibulgaria na Slavic-Kirusi), pamoja na dini mbili (Uislamu na Ukristo), huamua upekee wa maeneo haya, uhalisi wa sanaa, na pia. kama maadili ya kitamaduni na kihistoria.

Sanaa na urithi wa kitamaduni wa watu, kama kwenye kioo, ulionyesha maisha na njia ya maisha ya mababu zetu, sifa za kitaifa, maadili ya uzuri na dini, mabadiliko ya hali ya kijamii na kiuchumi na mawasiliano na watu wengine.

Kuzungumza juu ya urithi wa kihistoria na kitamaduni, inapaswa kukumbushwa katika akili kwamba pamoja na mila ya kitamaduni ya kawaida, kuna makabila anuwai ya Kitatari na sifa zao. Kazan ndio kitovu cha kiroho cha kabila kuu la watu wa Kitatari - Watatari wa Kazan, ambao wakawa msingi wa malezi ya taifa la Kitatari.

Vipengele vya kihistoria

Sanaa ya asili na utamaduni wa Watatari hurithi mila ya jimbo la Volga Bulgaria, Golden Horde na Kazan Khanate. Ushawishi wa Uislamu, uliopitishwa mnamo 922, pia ulikuwa muhimu. Maandishi ya runic yaliyokuwepo kati ya watu yalibadilishwa na Kiarabu, ambayo yalitoa msukumo kwa maendeleo ya sayansi, falsafa na fasihi. Uislamu uliunda na kuimarisha mila kuu ya utamaduni wa Kitatari-Kibulgaria. Ujamaa wa kiroho wa Waislamu uliruhusu Volga Bulgars kudumisha uhusiano wa kibiashara na kidiplomasia na ulimwengu mkubwa wa Uislamu, ulifungua njia ya mashariki: kwa Makka Takatifu, Misiri, Uturuki, Iran. Picha za mythology ya kipagani kabla ya Uislamu - picha ya ndege, wanyama na wanadamu hubadilishwa na mapambo ya maua, maua na kijiometri, ambayo huwa makubwa. Kwa wakati huu nchini Urusi, motifu za picha za kibiblia-Kikristo zilianzishwa katika sanaa, na katika sanaa ya mapambo ya Kibulgaria, kama katika nchi za Mashariki, muundo na mapambo ikawa kanuni ya urembo na kisanii. Kazi za kushangaza za mabwana wa Bulgar zimehifadhiwa hadi wakati wetu - mifano ya kujitia, kazi ya shaba, fedha na dhahabu.

Hatua mpya katika maendeleo ya utamaduni na sanaa inahusishwa na kuingizwa kwa Bulgaria kwenye Golden Horde mnamo 1236, ambayo tamaduni yake ya kifalme ilikuwa ishara ya mila ya kitamaduni ya Kituruki, Kimongolia na Asia ya Kati na utukufu wao wa mapambo na utajiri wa mapambo. kwa kutumia madini mbalimbali ya thamani, mawe na vito. Ya umuhimu mkubwa ni uundaji wa vitu vinavyohusiana na mapambo ya farasi na vifaa vya shujaa, utengenezaji wa silaha na bidhaa zingine za kisanii asilia katika mazingira ya kuhamahama ya Kituruki.

Mila ya kupanga miji ya Volga Bulgaria inaendelea kuendeleza. Wasafiri na wafanyabiashara matajiri, wanadiplomasia na wanasiasa walipigwa na uzuri wa majumba makubwa ya khan, misikiti ya makanisa yenye minara ya juu, mausoleums, yamepambwa kwa tiles nyeupe na bluu, iliyofunikwa na glaze ya kioo na jani la dhahabu. Jiji la Bulgar katika karne za XII-XIV lilikuwa eneo kubwa la mijini kwa wakati huo, ambayo hata mnamo 1722, wakati Peter I alipoitembelea, karibu majengo 70 ya mawe nyeupe yalihifadhiwa. Kisha mfalme akaamuru kwa amri yake kuwalinda kama makaburi ya kihistoria na ya usanifu. Eneo la jiji la pili kubwa la Bulgaria, Bilyar, lilifikia hekta 530 (Kiev wakati huo ilichukua 150, Paris - 439).

Pamoja na kuanguka kwa Golden Horde, idadi ya majimbo ya Kitatari huru yalionekana: Astrakhan, Kazan, Siberian na Kasimov khanates. Kazan Khanate ilichukua jukumu maalum katika hatima ya ethnos ya Kitatari, kwani ilikuwa Tatars ya Kazan ambayo iligeuka kuwa msingi wa kuunganisha katika mchakato wa malezi ya taifa la Kitatari. Mji mkuu wa serikali unaendelea kuendeleza mila bora ya usanifu na usanifu. Miundo mingi ya mawe nyeupe na matofali inajengwa kwenye eneo la Kazan Kremlin. Prince Andrei Kurbsky, mmoja wa washindi wa Kazan, aliandika: "Katika mlima kuna ngome, jumba la kifalme na misikiti ya mawe ya juu ambapo wafalme wao waliokufa wamewekwa." Ivan wa Kutisha pia alishangazwa na "uzuri wa ajabu wa ngome ya jiji ..." Tabia ya wakati huo ilikuwa kuonekana kwa vijiti vya kaburi la mawe na mapambo ya kuchonga, bidhaa za chuma na vito vya mapambo, ambayo kuna sifa za "mashariki" baroque - mtindo wa kawaida katika sanaa ya Azerbaijan na Asia.

Katika nusu ya pili ya karne ya 16, Kazan Khanate ilijiunga na serikali ya Urusi. Walowezi waliokuja Kazan kutoka Moscow, Novgorod, Pskov na miji mingine ya Urusi huleta mambo kadhaa ya tamaduni ya Kirusi, ambayo, kwa upande wake, haikubaki huru kutokana na ushawishi wa utamaduni wa Mashariki. Hii ilidhihirishwa katika usanifu uliobadilishwa wa makanisa (mbinu za mapambo, maelezo ya mapambo ya mashariki), kuonekana kwa muundo mzuri wa mashariki, polychrome, sio tabia ya sanaa ya Kirusi, lakini iliyo na mizizi ndani yake kama matokeo ya kukopa sampuli za kisanii za kitamaduni cha Kitatari. Kazi ya kipekee ya usanifu ni kanisa kuu la msikiti wa minaret nane Kul-Sharif, ulioharibiwa kwenye eneo la Kazan Kremlin mnamo 1552. Jumba la tisa la kati la hekalu hili, lililokuwa juu ya zile nane zingine, lilionyesha ushindi wa msalaba juu ya mpevu. Usanifu wa hekalu hauna analogues katika usanifu wa Kirusi wa wakati huo, lakini ina mengi sawa na usanifu wa Mashariki.

Usanifu wa moja ya makanisa ya Orthodox huko Kazan - Kanisa Kuu la Peter na Paul - pia lina sio tu Kirusi na Uropa, lakini pia mambo mengi ya mashariki.

Mfano mzuri wa mwingiliano wa kihistoria na kitamaduni kati ya Urusi na Kazan Khanate ni "kofia ya Kazan" maarufu na "kofia ya Monomakh" - taji mbili zilizobaki za tsars za Urusi. Wote wawili walikuja kwa tsars za Kirusi kutoka kwa khans za Kitatari na ni mifano ya kawaida ya sanaa na ufundi wa Kitatari, wamepambwa kwa mawe ya thamani na vito, vilivyopambwa kwa mifumo ya maua ya asili katika mapambo ya watu wa Kitatari. "Kofia ya Kazan", pamoja na kiti cha enzi cha Khan, kilicholetwa kutoka Kazan na Ivan wa Kutisha na kuitwa kiti cha enzi cha Boris Godunov, kwa sasa zimehifadhiwa katika fedha za Chumba cha Silaha cha Kremlin ya Moscow.

Ushawishi wa Kitatari haukuonekana kidogo katika tamaduni ya kila siku. Hii inahusu majina ya Kituruki ya vitu vya nguo za Kirusi. Kwa mfano, viatu vya zamani vya Kirusi - chobots, viatu - vilikopwa kutoka kwa Watatari, kama caftan, Cossacks, sash, kanzu ya kondoo. Maneno mengi yanayohusiana na biashara na matumizi ya kaya pia yamepita: altyn, ghalani, arshin, bazaar, mboga, farce, faida, pesa, msafara na wengine. Majina mengi yanayojulikana nchini Urusi yalitoka kwa familia za Kitatari: Aksakov, Derzhavin, Karamzin, Turgenev.

Warusi pia walifahamiana na misingi fulani ya utamaduni wa serikali kupitia Watatari. Idadi yote ya watu ilizingatiwa kupitia sensa. Mfumo wa usawa wa ushuru, ushuru na ushuru ulianzishwa.

Kufikia karne ya 19, pamoja na ujio wa utengenezaji wa utengenezaji, sanaa ya mapambo ilikuwa ikisitawi. Wakati huo ndipo sampuli za classic za embroidery ya dhahabu na embroidery ya tambour na mapambo ya tajiri, kujitia na filigree ya kifahari, vichwa vya wanawake vya rangi ya kalfaki, taulo za mapambo na mifumo bora zaidi ziliundwa. Katika kipindi hiki, costume ya Kitatari ya classic inachukua sura, mtindo mmoja wa kitaifa huundwa katika nje na mambo ya ndani ya makao, katika vitu vya ibada na vya nyumbani.

Leo, mila ya asili ya sanaa ya watu wa Kitatari hupata umuhimu maalum wa kisanii. Kazi ya utafiti inafanywa na shirika la safari, shukrani ambayo makumbusho ya Kazan na miji mingine ya jamhuri hujazwa tena na bidhaa na maonyesho ya thamani ya kitamaduni na kihistoria. Kwa namna ya ufundi wa sanaa ya watu, kuna uzalishaji wa viatu vya mosaic vilivyo na muundo (chama cha Arsk) na kuunganisha kisanii (kiwanda cha Alekseevskaya). Wasanii wa kitaaluma huunda miundo ya kipekee ambayo inatambuliwa katika ngazi ya dunia (mwaka wa 1994, katika maonyesho nchini Pakistani, msanii wa Kitatari I. Fazulzyanov alipata tuzo ya kwanza kwa kipande cha kujitia - hasite). Kusoma bidhaa za sanaa ya watu, wasanii wa kisasa huunda vito vya mapambo katika mbinu ya filigree ya lumpy, nguo za meza na taulo zilizopambwa kwa tambour, viatu vya ngozi, zawadi za kitaifa na zawadi zisizokumbukwa.

Uandishi wa Kituruki una mila ya zamani. Tayari katika karne ya 5-6, picha za kawaida za runic za Turkic zilitumiwa sana. Sampuli za maandishi ya kale ya Kituruki zimehifadhiwa vizuri kwenye mawe ya wakati huo.

Katika karne ya kumi, pamoja na Uislamu, maandishi ya Kiarabu yaliingia Volga Bulgaria. Kusoma na kuandika kulifundishwa katika mekteb (shule ya msingi) na madrasah (shule ya sekondari). Kupitishwa kwa maandishi ya Kiarabu kulichangia kuanzishwa kwa uhusiano wa karibu wa kitamaduni na Mashariki, ukuzaji wa fasihi na elimu. Kama vile mwanasayansi G. Davletshin asemavyo: “Uislamu, tofauti na upagani, ulikuwa dini yenye utamaduni uliositawi wa maandishi. Fasihi, haswa ushairi, ikawa njia ya kueneza mawazo ya kisayansi na kitheolojia. Mara nyingi maandishi ya kisayansi na kitheolojia yaliandikwa katika aya. "Shairi kuhusu Yusuf" linalojulikana sana na mshairi mkuu wa Kibulgaria wa karne ya 13 Kul Gali pia ni mfano wa kazi iliyotumia nyenzo zilizochukuliwa kutoka kwa Korani. Hivi majuzi shairi hili limechapishwa huko Kazan karibu mara 80. Mnamo 1983, kwa uamuzi wa UNESCO, kumbukumbu ya miaka 800 ya mwakilishi huyu mkuu wa mashairi ya mashariki ilifanyika.

Karne zilizofuata za ukuzaji wa fasihi zilitoa idadi ya majina na kazi bora, kama vile Gulistan Bitturks ya Saif Sarai, Tuhva-i Mardan ya Mukhamedyar na Nury Sodur na zingine nyingi. Kazi hizi zote zinashuhudia kiwango cha juu cha maendeleo ya fasihi iliyoandikwa na maisha ya kiroho kwa ujumla, kuwa makaburi ya thamani zaidi ya mashairi ya mashariki ya medieval na falsafa.

Ikiwa katika karne saba za kwanza za uwepo wake, fasihi ya Kitatari ilijua tu aina ya ushairi, basi tangu karne ya 18, prose pia imepata maendeleo makubwa. Karne ya 19 na mwanzoni mwa karne ya 20 iliwekwa alama na kuonekana kwa kundi zima la waandishi mashuhuri, kama vile G. Tukay, K. Nasyiri, G. Kamal, M. Gafuri, G. Iskhaki, F. Amirkhan, G. Ibragimov na wengineo. .

Kitabu cha kwanza katika lugha ya Kitatari kilichapishwa huko Leipzig (Ujerumani) mnamo 1612, na nchini Urusi toleo la kwanza la kitabu cha Kitatari lilitokea mnamo 1722.

Hadi 1928, Watatari walitumia maandishi ya Kiarabu. Mnamo 1928-1938, uandishi ulianzishwa kulingana na alfabeti ya Kilatini, na kutoka 1938 kwa msingi wa alfabeti ya Kirusi (Cyrillic). Picha za Kirusi hazionyeshi utofauti kamili wa fonetiki ya lugha ya Kitatari, kwa hivyo kwa sasa kuna swali la kurudi kwa maandishi ya Kilatini.

Hadithi, hadithi, baits (kazi za asili ya epic), nyimbo, vitendawili, methali na maneno yanawasilishwa katika sanaa ya watu wa Kitatari. Epic kuhusu Idegei, ambayo inapatikana kwa watu wengi wa Kituruki, imehifadhiwa. Ilichapishwa tena baada ya kupigwa marufuku mnamo 1944.

Kulingana na sensa ya hivi karibuni ya idadi ya watu mnamo 2010, Watatar 143,803 wanaishi katika mkoa wa Sverdlovsk, ambayo ni 2.7% ya jumla ya idadi ya Watatari wanaoishi Urusi.

Katika eneo la mkoa wa Sverdlovsk kuna:

Uhuru wa kitamaduni wa kitaifa wa Watatari wa mkoa wa Sverdlovsk.
Naibu Mwenyekiti: Bakirova Saria Hamatkhanovna
620077 Yekaterinburg,
+7 343 377-64-09
faksi +7 343 377-53-75
+7 343 377-53-76

Jiji la Yekaterinburg uhuru wa kitamaduni wa Kitatari.
Safiullina Eliza Alpautovna
620073 Yekaterinburg, St. Shvartsa, d.6, bldg. 2, inafaa. 40
St. Machi 8, 33 a, Nyumba ya Watu wa Urals
+7 343 239-69-52
+7 912 68-39-949
Barua pepe hii inalindwa dhidi ya spambots. Lazima JavaScript iwezeshwe ili kutazama.

Jumuiya ya Kitatari ya Mkoa wa Sverdlovsk na Bashkir. M. Gafuri.
Nadyrov Sufhat Lutfullovich
620085 Yekaterinburg, St. Krestinsky, 23, apt. thelathini
St. Machi 8, 33 a, Nyumba ya Watu wa Urals
+7 343 218-49-30
Barua pepe hii inalindwa dhidi ya spambots. Lazima JavaScript iwezeshwe ili kutazama. ">

Shirika la umma "Uhuru wa Kitaifa wa Kitamaduni wa Watatari wa Yekaterinburg"

Mwenyekiti: Yakhin Vladislav Fidusovich

Barua pepe hii inalindwa dhidi ya spambots. Lazima JavaScript iwezeshwe ili kutazama.

Miongoni mwa mababu wa Watatari kulikuwa na mafundi wengi. Mabwana waliishi karibu kila kijiji. Kulikuwa na wale ambao bidhaa zao zilikuwa na thamani ya uzito wao katika dhahabu. Mafundi kama hao walijulikana mbali zaidi ya kijiji.

Ole, mababu wa Watatari walipoteza aina nyingi za ufundi hata kabla ya mapinduzi ya 1917. Kufikia mwanzoni mwa karne ya 20, waliacha kusuka mazulia na vitambaa vya muundo tata, kuchonga mawe na ufundi wa vito vya mapambo kutoweka. Ni katika vijiji vingine tu, mabwana waliendelea kupamba na dhahabu kwenye vichwa vya kichwa - vifuniko vya fuvu na kalfaks, bidhaa zilizojisikia kutoka kwa kujisikia, na lace ya weave. Uchongaji wa mbao, ufumaji wa muundo rahisi, embroidery, rangi nyeusi juu ya fedha, na utengenezaji wa viatu vya ngozi vya mosaic vilidumu kwa muda mrefu zaidi.

Sanaa zilifanya kazi wapi?

Katika miaka ya 1920, mafundi wa Kitatari waliungana katika sanaa. Kulingana na wao, mtu anaweza kufuatilia jiografia ya kuwepo kwa ufundi wa watu kwenye eneo la jamhuri.

• Embroidery ya dhahabu - Kazan.
• Ngozi mosaic - Kazan.
• Embroidery - Kazan, wilaya ya Kukmorsky, Chistopol.
• Viatu vya muundo - Kazan, Arsky, Laishevsky, Pestrechinsky, Dubyazsky (sasa Vysokogorsky) mikoa.
• Weaving - Menzelinsk, Naberezhno-Chelninsky (Sarmanovsky), Alekseevsky, wilaya za Laishevsky.
• Ufumaji wa carpet uliohisi - Dubyazi (wilaya ya Vysokogorsky).
• Uchongaji mbao - Sabinsky, wilaya za Mamadyshsky.
• Kufanya lace - Rybnaya Sloboda.
• Ufundi wa kujitia - Kazan, Rybnaya Sloboda.
• Metali ya kisanii - Arsk.
• Keramik - wilaya ya Laishevsky.

Jinsi vitambaa vilipokonywa

Mnamo miaka ya 1920, mafundi wa Kitatari walianza kufanya kazi katika sanaa. Wakati huo ndipo wafundi wetu wakawa maarufu kote USSR, na vile vile huko Uropa na ulimwengu, kwa sababu bidhaa zao zilisafirishwa nje. Katika miaka hiyo, kazi za mafundi wa Kitatari zilionyeshwa Paris, Monza-Milano, Leipzig, Riga, Prague, na Vienna.

Katika Maonyesho ya Muungano wa Kilimo na Ufundi-Viwanda huko Moscow mnamo 1923, banda zima la Jamhuri ya Kitatari lilijitolea kwa kazi yao. Wageni waliona mapambo ya tambour, vifuniko vya kichwa vilivyopambwa kwa nyuzi za fedha, vito, mitungi ya kauri, sahani za mbao zilizochongwa na caskets. Na katika maonyesho "Sanaa ya Watu wa USSR", mabwana waliwasilisha bidhaa katika mbinu ya ufumaji wa kisanii, embroidery ya dhahabu, mosai za ngozi na zingine.

Walakini, katika miaka ya 1980, watafiti walibaini kuwa sanaa ya kitamaduni bado ilinusurika kama ufundi wa nyumbani. Kwa mikono yao wenyewe walifanya kimsingi kile kinachohitajika katika maisha ya kila siku - walisuka rugs na rugs, vyombo vya kusuka kutoka kwa wicker, walipachika mabamba ya kuchonga kwenye madirisha. Lakini ni mabwana mmoja tu ndio waliojishughulisha na utambazaji wa tambour, ufumaji wa mazulia, na kufanya weusi kwenye fedha. Lakini mbinu na mifumo inayotumiwa na mafundi imebadilika. Mabwana wa Kitatari walipendelea nini katika siku za zamani?

Ufumaji wa rehani na vitambaa

Juu ya vitambaa vya mbao, vitambaa vya muundo vilifumwa kwa mkono kutoka kwa kitani cha rangi nyingi, katani na nyuzi za pamba. Tangu nyakati za zamani, nyuzi zilitiwa rangi na mboga, na baadaye na rangi ya aniline. Mafundi wa Kitatari walitumia mbinu zao za kusuka, walijua jinsi ya kunyoosha nyuzi kwenye kitanzi ili hata muundo mgumu zaidi wa kusuka. Taulo nyeupe pana na mifumo nyekundu zilitumiwa kwa sherehe mbalimbali, kwa mfano, harusi au wakati wa kukutana na wageni na mkate na chumvi.

Sampuli za taulo tangu mwanzo wa karne ya 20 kutoka kwa fedha za Jumba la Makumbusho la Jimbo la Sanaa Nzuri la Jamhuri ya Tatarstan Picha:

Ufumaji wa zulia kwa mkono

Pengine, wengi wameona njia za checkered katika vijiji. Ili kuzitengeneza, mafundi walitumia miezi kadhaa kukusanya mabaki ya kitambaa, wakiyapanga kwa rangi na kuifunga kuwa mipira. Katika siku za zamani, sio tu rugs zilizosokotwa kwenye vitambaa vya mikono, lakini pia mazulia mkali. Mapambo kwa kawaida yalikuwa makubwa, kijiometri katika tani za kijani-bluu na dhahabu-njano. Kwa kulinganisha, asili ya carpet, mara nyingi, ilikuwa giza. Kawaida paneli kadhaa zilisokotwa, ambazo ziliunganishwa na kufunikwa na mpaka. Kwa njia, mazulia na paneli za ukuta pia zilifanywa kutoka kwa kujisikia.

Carpet ya pamba iliyotengenezwa kwa mikono. Picha ya Yelabuga, miaka ya 1980:

Embroidery ya Tambour

Embroidery inachukuliwa kuwa moja ya aina kongwe za ubunifu wa kisanii wa Watatari. Ilipambwa kwa vitu vya nyumbani, mavazi ya watu. Embroidery ya tambour iliitwa jina la aina ya kushona iliyotumiwa ndani yake, sawa na mnyororo na weave rahisi ya nanga. Mtaro wa muundo ulifanywa kwa kushona kwa tambour na vitu vikubwa - petals, majani - vilijazwa. Ili kuharakisha mchakato huo, mafundi hawakutumia sindano ya kawaida, lakini ndoano.

Mto wa Velvet uliopambwa kwa mshono wa mnyororo, Picha ya miaka ya 1960:

Kushona dhahabu

Embroidery vile kupambwa headdresses, nguo na camisoles, bedspreads na hasite - kifua bendi. Bouquets, manyoya ya dhahabu yalipambwa kwenye velvet nyembamba, velor, na wakati mwingine kwenye hariri na vitambaa vingine vyema, pamoja na ngozi. Hawakutumia tu nyuzi za dhahabu na fedha za chuma, lakini pia gimp - waya nyembamba iliyosokotwa ndani ya ond. Baada ya muda, nyuzi za fedha na dhahabu zilitumiwa kidogo na kidogo, kwa kawaida zilikuwa nyuzi za shaba zilizofunikwa.

Embroidery ya dhahabu na uzi. Picha: AiF / Msumari Nurgaleev

Kushona kwa msalaba wa Kibulgaria

Aina hii ya embroidery ni ya baadaye, pia ilienea katika karne ya 20. Msalaba wa Kibulgaria unafanana na kushona kwa kawaida, misalaba tu imewekwa moja juu ya nyingine kwa njia ambayo kitu kinapatikana ambacho kinaonekana kama theluji yenye alama nane. Msalaba wa kushona ulikuwa umepambwa, kwa mfano, harusi na mashati mengine ya nyumbani, taulo, pillowcases, mapazia, nguo za meza.

Lace ya Bobbin

Watunga lace maarufu zaidi waliishi Rybnaya Sloboda na Pestretsy. Napkins za Lacy, njia, collars bado zilipigwa na serfs, kazi zao ziliuzwa hata nje ya nchi, zikiwaita "Brussels" lace. Pia kulikuwa na mifumo ya kijiometri, mapambo ya maua, picha za wanyama kwenye bidhaa. Katika Rybnaya Sloboda, bidhaa za lace zilipakana na thread nene, ambayo ilitofautisha bidhaa kutoka kwa kazi za mabwana wengine. Mwanzoni mwa karne ya 20, watengenezaji wa lace wa Kitatari walipokea tuzo ya kifahari kwenye maonyesho huko Chicago.

mosaic ya ngozi

Ufundi huu wa zamani wa Watatari umepokea kutambuliwa ulimwenguni kote. Mabwana wa Kitatari hasa walifanya buti za muundo - ichigi kutoka kwa vipande vya rangi nyingi za ngozi, zilizokusanywa katika mapambo ya maua, ya maua. Wanasema kwamba hata watengenezaji wa dhahabu wa Torzhok, wakijaribu kuendelea na wafundi wa Kitatari, walianza kupamba viatu na embroidery ya dhahabu. Baadaye walianza kutengeneza viatu, mito, pochi na bidhaa zingine kwa kutumia mbinu ya mosaic ya ngozi. Sekta hii bado iko hai hadi leo.

Ichigi. Picha: AiF / Maria Zvereva

Kauri

Ilikuwa kawaida kati ya Watatari wa Kazan hadi karne ya 16, na ilifufuliwa tu katikati ya karne ya 20. Katika siku za zamani, mafundi hawakutengeneza sahani tu kwa matumizi ya kila siku - jugs, sahani na zaidi, lakini pia tiles zilizoangaziwa na mifumo ya kijiometri na maua na matofali ya mapambo na pinde, ambayo yalitumika kwa mapambo katika ujenzi. Kwa uzuri, jugs zilifunikwa na udongo mweupe, nyekundu au kijivu, kupigwa kulitumiwa, kwa msaada ambao muundo uliundwa. Kila bwana aliweka alama ya kazi yake, kwa ishara hii mtu angeweza kutambua mkono wa fundi.

Udongo ulioangaziwa, Picha ya miaka ya 1960:

Usindikaji wa chuma wa kisanii

Kutoka kwa shaba, shaba, fedha, mababu wa Watatari walifanya vyombo vya nyumbani, mapambo ya nguo, silaha, farasi. Mbinu mbalimbali zilitumika - akitoa, kufukuza, embossing, stamping, chuma engraving. Kuanzia karne ya 16, mafundi walianza kutengeneza vyombo mbalimbali, trei na vifua vya kughushi. Mafundi wa shaba, kama mabwana wa usindikaji wa chuma wa kisanii walivyoitwa, walikuwa katika kila kijiji cha Kitatari. Wengi wao walitengeneza kumgans - jug yenye shingo nyembamba, spout, kushughulikia na kifuniko. Vipu vya kumgan vilifanywa, kwa mfano, kwa namna ya vichwa vya wanyama na ndege.

Sinia ya shaba na bakuli iliyochongwa, Picha ya miaka ya 1980:

ufundi wa kujitia

Mababu wa Watatari walijua kikamilifu mbinu za kuweka nyeusi, kutupwa, kuchonga, kufukuza, kukanyaga, kuweka vito, kuchora kwenye vito, kukata mawe ya thamani. Kazi bora zaidi ilienda kwa watengenezaji wa filigree. Walifanya mapambo, kwa mfano, katika mbinu ya tuberculate filigree - wakati waya za dhahabu na fedha zilimalizika kwa curls kadhaa pamoja kwenye koni. Kazan ilikuwa kitovu cha utengenezaji wa vito ngumu kama hivyo. Walifanya vikuku vilivyotiwa rangi nyeusi na fedha, mapambo ya nywele za laced - chulpas, ambazo ziliunganishwa kwenye braids. Katika kila bidhaa, mkono wa bwana ulionekana sana kwamba vito vya mapambo havikuweka alama zao, wanasema, hivyo kila mtu atajua. Pete za kale, pete, pete katika familia za Kitatari huhifadhiwa kama mabaki. Katika vijiji vya Kryashen, vifuniko vya kifua vya wanawake vilivyotengenezwa kwa sarafu za minted na plaques zimehifadhiwa.

Mapambo ya matiti ya wanawake na filigree. Picha: AIF-Kazan / Ruslan Ishmukhametov

Kuchonga na kuchora kwenye mbao

Mafundi walifanya vyombo vya nyumbani kutoka kwa kuni - vifuani, sahani, magurudumu yanayozunguka, matao ya farasi, mikokoteni. Kutumika mwaloni, birch, maple, linden, aspen, pine. Bidhaa hizi zilikuwa na sifa za mapambo ya kifahari ya kuchonga na uchoraji wa rangi mkali. Mwanzoni mwa karne ya 20, mafundi wengi walifanya biashara na vijiko vya mbao vya rangi na mifumo ya maua. Katika miaka ya Soviet, kitu kama "Kitatari Khokhloma" kilionekana. Bidhaa za ukumbusho chini ya Khokhloma zilitolewa katika warsha katika biashara za tasnia ya mbao. Kwa kweli, mababu wa Watatari hawakutumia asili nyeusi ya Khokhloma katika uchoraji kwenye kuni. Rangi nyeusi haikutumiwa sana katika uchoraji kwenye kuni, tu kutenganisha vipengele. Mara nyingi zaidi walichukua rangi nyekundu, machungwa, dhahabu.

Uchongaji mbao. Picha: AIF-Kazan / Ruslan Ishmukhametov

Watatari huko Uzbekistan waliongezeka sana baada ya kuanzishwa kwa nguvu ya Soviet.
Tuliweza kujumuika katika hali maalum za maisha, kutambua tamaduni na desturi za eneo hilo. Lakini kwa wale wote wanaoishi hapa, tumekuwa kimsingi Watatari wa Kazan. Ukweli kwamba Watatari - "Kazan" - hakika ilisisitizwa ili kuteka mstari kati ya Watatari wa Crimea wanaoishi hapa na kukaa Uzbekistan wakati wa Vita Kuu ya Patriotic. Tumehifadhi mila yetu, lugha, tamaduni, njia ya maisha, sahani za kitaifa ... na mengi zaidi ambayo tulizingatia yetu, asili, isiyoweza kutengwa na Tatarstan yenyewe. Labda hawakutukumbuka mara nyingi sana huko Tatarstan yenyewe, wakiamini kwamba labda tunaishi hapa peke yetu .... Lakini hatukuishi tu, bali tulionyesha na kueneza njia yetu ya maisha kwa wakazi wa asili, na kwa wengi. watu wengine wanaoishi Uzbekistan mtindo wa maisha wa Kitatari na utamaduni wetu wa Kitatari.
Moja ya mwelekeo wa kipaumbele katika maendeleo ya Tatarstan ni uamsho, uhifadhi na maendeleo ya urithi wa kitamaduni wa kitaifa, ufundi wa watu, sanaa na ufundi. Labda ungependa kupendezwa na jinsi ufundi wa watu unavyohifadhiwa na kufufuliwa katika diaspora ya Tatars wanaoishi nje ya Tatarstan. Ili kutazama anuwai ya zawadi zangu juu ya mada ya Tatarstan, fuata kiunga zawadi za ngozi za Kitatari nbsp; au zawadi za mikono. Kulingana na kazi zilizowasilishwa, inaweza kuonekana kuwa zote zinatengenezwa kwa msingi wa ngano ya Kitatari na urithi wa ethnografia.