Pechorin ina uwezo wa hisia za kweli. Pechorin - "shujaa wa wakati wetu"? Pechorin ni mwakilishi wa kawaida wa kizazi chake

Je, mwandishi anaelezaje jina la riwaya?

Picha kuu ya riwaya ya Mikhail Lermontov "Shujaa wa Wakati Wetu" ni Grigory Aleksandrovich Pechorin. Kulingana na hakiki za shujaa mwingine, Maxim Maksimych, ambaye alimjua kibinafsi, "alikuwa wa kushangaza sana." Kwa nini Pechorin ni "shujaa wa wakati wetu"? Ni mafanikio gani bora yaliyomsukuma mwandishi kumpa jina la juu kama hilo? Lermontov anaelezea uamuzi wake katika utangulizi.

Inatokea kwamba jina hili halipaswi kuchukuliwa halisi. Pechorin sio mfano wa kuigwa, sio mtu wa kuigwa. Hii ni picha, lakini si ya mtu mmoja. Inaundwa na maovu ya "kizazi kizima, katika ukuaji wao kamili." Na lengo la mwandishi ni kumchora tu, ili wasomaji, wakiangalia jambo hili kutoka nje na kutisha, wanaweza kufanya kitu kuboresha jamii ambayo wahusika mbaya kama hao wamewezekana.

Pechorin ni mwakilishi wa kawaida wa kizazi chake

Mpangilio wa umma

Riwaya hiyo iliandikwa wakati wa kinachojulikana kama "majibu ya Nikolaev".

Tsar Nicholas I, ambaye kupaa kwake kwa kiti cha enzi kunaweza kuzuia ghasia za Decembrist, baadaye akakandamiza udhihirisho wowote wa mawazo ya bure na kuweka nyanja zote za maisha ya umma, kitamaduni na ya kibinafsi chini ya udhibiti mkali. Enzi yake ilikuwa na sifa ya kudorora kwa uchumi na elimu. Haikuwezekana kujionyesha kama mtu wakati huo, ambayo tunaona katika riwaya juu ya mfano wa Pechorin.

Kutokuwa na uwezo wa kujitambua

Anakimbia, bila kupata mahali pake, wito wake: "Kwa nini niliishi? Nilizaliwa kwa kusudi gani? .. Na, ni kweli, ilikuwepo, na ni kweli, nilikuwa na kusudi la juu, kwa sababu ninahisi nguvu kubwa katika nafsi yangu ... Lakini sikufikiri kusudi hili, nilichukuliwa. mbali na mvuto wa tamaa tupu na zisizo na shukrani.

Utafiti wa sayansi ulimletea tamaa moja: aliona kwamba tu uwezo wa kukabiliana huleta mafanikio, na sio ujuzi na uwezo. Hakujikuta katika utumishi wa kijeshi wa kustaajabisha. Maisha ya familia hayampendezi. Kuna jambo moja tu lililobaki kwake - kutafuta burudani mpya zaidi na zaidi, mara nyingi ni hatari sana kwake mwenyewe na kwa wengine, ili asipate kuchoka.

Uchovu kama hali ya tabia ya wawakilishi wa jamii ya juu

Boredom ni hali ya kawaida ya Pechorin. "... walikuwa wanafanya nini?" - Maxim Maksimych anamwuliza ni lini walikutana tena baada ya muda mrefu. "Nimekukosa!" Pechorin anajibu. Lakini hayuko peke yake katika hali hii. Na hii ni moja ya sababu kwa nini Lermontov aliita Pechorin "shujaa wa wakati wetu." "Wewe, inaonekana, umekuwa katika mji mkuu, na hivi karibuni: ni kweli vijana wote huko?

"- Maksim Maksimych amechanganyikiwa, akimgeukia msafiri mwenzake (mwandishi anacheza jukumu lake). Na anathibitisha: "... kuna watu wengi wanaosema kitu kimoja ... labda kuna wale wanaosema ukweli ... sasa wale ambao wanakosa zaidi wanajaribu kuficha msiba huu kuwa mbaya."

Pechorin anaweza kuchukuliwa kuwa shujaa wa wakati wake?

Pechorin inaweza kuitwa "shujaa wa wakati wetu"? Hata kwa kuzingatia maana ya caricature ambayo Lermontov aliweka katika ufafanuzi huu, hii si rahisi kufanya. Matendo yasiyofaa ya Pechorin, jinsi alivyofanya na Bela, Princess Mary, yule mzee mwenye bahati mbaya na mvulana kipofu kutoka sura ya "Taman", aliuliza swali: kweli kulikuwa na watu wengi kama hao wakati wa Lermontov, na Pechorin tafakari ya mwenendo wa jumla? Inawezekana kwamba mbali na kila mtu amefikia kiwango kama hicho cha mabadiliko katika tabia. Lakini ukweli wa mambo ni kwamba katika Pechorin mchakato huu ulijidhihirisha wazi zaidi, alichukua kidogo kutoka kwa kila mtu, na kwa hiyo alistahili kikamilifu jina hili (lakini tu kwa tinge ya kejeli).

Mikhail Lermontov mwenyewe ni kutoka kwa kizazi hicho cha "watu wa ziada." Ni yeye anayemiliki mistari inayoonyesha hali ya akili ya watu wa wakati wake:

"Na ya kuchosha na ya kusikitisha, na hakuna mtu wa kutoa mkono

Katika dakika ya huzuni ...

Tamaa!.. kuna faida gani kutamani bure na milele?

Na miaka inapita, miaka yote bora

Kwa hivyo, anajua vizuri kile anachozungumza.

Mtihani wa kazi ya sanaa

(maneno 314) Riwaya "Shujaa wa Wakati Wetu" inachukuliwa kuwa kiungo cha mpito kati ya mapenzi na ukweli katika kazi ya Lermontov. Ndani yake, mwandishi aligundua kizazi chake na kutokuwa na utulivu, ugonjwa wa roho. Shujaa wa wakati huo ni Pechorin - amechoka na kila kitu, mtu mwenye kijinga kidogo ambaye huficha moyo wake ulioteswa chini ya kivuli cha kizuizi.

Katika mhusika mkuu, Lermontov anaonyesha mwakilishi wa kijana mwenye mawazo, asiye na hisia, lakini mwenye talanta na mwenye uwezo, ambaye picha yake waandishi wengi wamejaribu kuwasilisha, lakini wachache wamewahi kuzidi. Kwa kuongozwa na masimulizi ya mwandishi, msomaji hufuata Pechorin kupitia mfululizo wa matukio ya kusisimua ambapo wacheza kamari, walaghai, washirika wa Circassian, na wapiga bastola wanaotumia bastola hucheza sehemu zao. Ukurasa baada ya ukurasa, akiwa na ufahamu wa kisaikolojia usio na dosari, Lermontov anafichua mhusika wake mkuu kama mdanganyifu mkuu anayeigiza wanaume na wanawake. Kwa kutojali bila moyo, Pechorin anafurahiya machafuko na mateso ya wengine, kwani "unyonyaji" wake huharibu maisha ya wahusika wengi: Bela, msichana wa Circassian asiye na hatia ambaye Grigory hununua kwa farasi; Grushnitsky, kadeti mwenye wazimu katika mapenzi ambaye matumaini yake ya kimapenzi yamewekwa kwa Princess Maria Ligovskaya, msichana dhaifu na mrembo. Akiwa amepigwa na nguvu zake za uharibifu, Pechorin anajaribu kuelewa nia yake na hatima yake, lakini yote hayakufaulu. Katika ubinafsi wake mkali, Pechorin anavutia na kurudisha nyuma. Yeye ni mlaghai mbaya na, kulingana na Maxim Maksimych, "mtu wa ajabu, wa kushangaza kidogo."

Kwa nini mtu huyu ni shujaa wa wakati wake? Kwanza, kwa sababu yeye ni mtukufu asiye na kazi ambaye hajapata wito unaostahili. Karibu vijana wote wa enzi hiyo, wanaomzunguka Lermontov, wanafaa maelezo haya. Yeye mwenyewe alikuwa hivyo. Kwa hiyo, matatizo yote ya Pechorin ni nini wasiwasi vijana wote kufikiri ambao walikuwa wamepotea katika boundless tsarist Urusi. Pili, kwa sababu Gregory anafuata mtindo wa mapenzi, ambao unahusisha watu wote "wa kipekee" kujiingiza kwenye uchungu, kuzunguka ulimwengu na sio kujitwisha kazi au familia. Wakati huo, wasomaji wengi walidai njia hii ya kufikiria. Pechorin hutolewa hata mbele yake, na mwandishi analaani hamu hii ya kutoshea maisha kwenye templeti nzuri. Kwa hivyo, shujaa wa Lermontov anawakilisha kizazi kizima, kwa sababu sifa zake zote ziliwekwa ndani yake.

Watafiti huunganisha kwa usahihi mawazo haya ya Pechorin na falsafa ya Hegelian. Katika Hegel pia tunapata upinzani wa ubinafsi wa vijana na utambuzi wa kukomaa, "wa busara" wa ukweli wa lengo, kwa kujitegemea kufuata njia yake mwenyewe. Pechorin anataka kudanganywa na matumaini na hajadanganywa nao. Ukamilifu haupatikani kwa sababu ya kuamuliwa mapema na sio kwa sababu ya kutafakari mwendo wa maisha, kana kwamba inaongoza kwa maendeleo, lakini katika mapambano ya mtu binafsi na hali, ambapo mtu mkuu ni mtu huru. Lermontov mara kwa mara humwongoza shujaa kupitia hatua hizo za ufahamu wa wasomi bora, ambao utu wa kibinafsi na mawazo ya kijamii ya karne ya 19 yalipitia. Labda kuzaliwa upya kwa maadili ya shujaa kunawezekana kwa njia ya upendo wa mshenzi au kimapenzi "undine"?
Hapa, kwa uwazi wote, kutofautiana kwa asili ya Pechorin na kutofautiana kwa ukweli yenyewe hufunuliwa. Ikiwa asili ya Pechorin ni mbali na bora, basi ukweli yenyewe, hata mwitu, - somo la matarajio ya kimapenzi - tayari imepoteza tabia yake ya zamani katika akili ya shujaa. Caucasus sio tu asili ya mwitu, bali pia nchi isiyo na mwanga, isiyo na ustaarabu na mila na desturi zake. Ikiwa katika fasihi ya kimapenzi Caucasus ni nyumba bora kwa watu wote, huru, wenye kiburi na "asili", basi katika shujaa wa Wakati Wetu wazo hili la ujinga la Caucasus tayari limeshindwa. Mwanadamu ameharibika kila mahali, ustaarabu haujapita hata eneo hili lenye baraka. Tayari mazungumzo ya kwanza kati ya msimulizi na Maxim Maksimych hufanya marekebisho muhimu kwa wazo la kitamaduni la kimapenzi la Caucasus. Msimuliaji anauliza kwa mshangao: “Tafadhali, niambie, kwa nini mafahali wanne wanaburuta mkokoteni wako mzito kwa mzaha, na ng’ombe wangu sita watupu wanasonga kwa shida kwa msaada wa Waossetia hawa?” Maxim Maksimych hakuwa mwepesi kujibu kisha akaeleza: "Wadanganyifu wa kutisha! Na unaweza kuchukua nini kutoka kwao? .. Wanapenda kurarua pesa kutoka kwa wale wanaopita ... Waliharibu watapeli: utaona, watakutoza pia kwa vodka. Tayari ninawafahamu, hawataniruhusu.” Na kwa kweli, hivi karibuni Waassetians walidai vodka kwa sauti kutoka kwa msimulizi. Kupungua kwa halo ya kimapenzi katika taswira ya saikolojia ya watu wa Caucasus hakuna shaka. Maxim Maksi-mych pia anabainisha shauku sawa ya pesa huko Azamat ("Jambo moja halikuwa nzuri kwake: alikuwa na tamaa ya pesa").
Tamaa zilizopotoka pia zinaishi chini ya anga ya Caucasian - na hapa kaka anauza dada yake ili kukidhi ubinafsi, na hapa Bela asiye na hatia anauawa ili kulipiza kisasi kwa mkosaji. Pechorin anafahamu vyema chemchemi zinazowasonga watu, na anacheza kwenye tamaa ambazo tayari ziko mbali na usafi wao wa awali. Alihakikisha kuwa Azamat haijali pesa, na inazingatia upekee wa saikolojia ya kijana anayejipenda - anapata Bela kwa gharama ya Karagez. Kila mahali kuna sheria moja yenye marekebisho madogo kwa mila na desturi za mitaa. Msimamo wa ubinafsi wa Pechorin, uliopitishwa naye kama kanuni ya tabia ya maisha, humsaidia kuona uso wa kweli wa ukweli na mtu yeyote anayekutana naye.
Akili ya uchambuzi ya Pechorin inafichua idyll hii, ikifika chini ya kiini cha wahusika wa Kazbich na Azamat. Labda "mtu wa asili" pekee ni Bela. Ilihifadhi urahisi wa asili wa hisia, upesi wa upendo, tamaa hai ya uhuru, heshima ya ndani. Lakini ni kutopatana kwa "mtu wa asili" na saikolojia ya ubinafsi ambayo tayari imepenya ufahamu wa watu wanaomzunguka Bela ambayo inafanya kifo chake kisiepuke. Bela ametengwa na miunganisho yake ya kawaida, sio tu kwa sababu ya uvumilivu wa Pechorin, lakini pia kwa sababu ya tamaa za ubinafsi ambazo ziligusa akili na hisia za watu wa kabila lake. Mgongano wa mwanadamu wa asili, wa asili na tamaa za kibinafsi huashiria kifo kisichoepukika cha uadilifu wa awali wa baba mkuu. Kwa upande mmoja, hadithi inachukua wakati muhimu wa kuanguka kwa ulimwengu wa asili chini ya mapigo makubwa ya ustaarabu wa uharibifu.
Kwa upande mwingine, Pechorin hawezi tena kujiunga na uadilifu wa uzalendo, vyanzo vya asili vya kuwa. Uamsho wa shujaa hauwezekani kwa msingi wa ukweli usio wa kawaida kwake: "... upendo wa mwanamke mshenzi ni bora kidogo kuliko upendo wa mwanamke mtukufu; ujinga na moyo mwepesi wa mtu ni wa kuudhi sawa na ule utani wa mwingine; ikiwa unataka, bado ninampenda, ninamshukuru kwa dakika chache tamu, ningetoa maisha yangu kwa ajili yake, tu nimechoka naye ... "(VI, 232). Msimamo wa kimsingi wa ubinafsi, ambao Pechorin alichukua kama mahali pa kuanzia kuchambua hisia na vitendo vyake mwenyewe, na vile vile watu wengine, ulimsaidia kufikia mtazamo huu mzuri. Lermontov, kama ilivyo, anabadilisha hali iliyotokea katika Gypsies ya Pushkin: mtu wa asili, na sio mtu mstaarabu, hutoka katika ulimwengu wake aliozoea na kufa katika mazingira ya kigeni kwake. Wakati huo huo, anatoa hali tofauti, sawa na njama ya "Gypsies", lakini huko shujaa karibu kufa ("Taman"), wakati huko Pushkin Aleko anamuua Zemfira.
Katika "Taman" Lermontov anarudi hali ya njama ya "Bela" katika mwelekeo tofauti. Hadithi za "Bela" na "Taman" ambazo hutazamwa kupitia kila mmoja. Mawazo ya Lermontov yanaeleweka - ikiwa uamsho wa shujaa hauwezekani kutoka kwa upendo wa mshenzi, aliyevuliwa kutoka kwa mazingira ya asili, basi labda kuzamishwa kwa shujaa katika ulimwengu wa hatari wa "waaminifu, wasafirishaji", aina fulani ya hali sawa ya asili, itahifadhi kwa Pechorin. Walakini, umakini na umakini wa msanii mkubwa hufanya Lermontov asidanganywe na udanganyifu tamu wa Byronic. Kwanza, ulimwengu wa kimapenzi wa wasafirishaji haramu wenyewe uko mbali na asili ya asili kama eneo la pori, lisilo na mwanga la Caucasian. Mahusiano rahisi na yasiyofaa yanatawala ndani yake, lakini hata katika kina cha mawazo yao Pechorin anakisia maslahi ya ubinafsi.
Kiimbo kizima cha hadithi ya Pechorin kuhusu mvulana maskini kipofu inaonekana kama hitaji kwa ulimwengu wa kimapenzi usioweza kubatilishwa wa uhuru mtukufu wa hiari wa asili: “Kwa muda mrefu, kwenye mwanga wa mwezi, tanga nyeupe ilipeperuka kati ya mawimbi ya giza; yule kipofu alikuwa bado ameketi ufukweni, kisha nikasikia kitu kama kilio; mvulana kipofu alikuwa akilia, na kwa muda mrefu, muda mrefu…”. Walakini, mvulana kipofu sio mhusika bora, lakini mtu mdogo mwenye ubinafsi aliyeambukizwa na maovu.
Ulimwengu ambamo “waingizaji-magendo waaminifu” wanaishi si mkamilifu na uko mbali na usafi wake wa asili, asili yake imepitia mabadiliko makubwa, na hakuna kurudi katika hali yake ya zamani. Kwanza, shujaa mwenyewe, akianguka kwa bahati mbaya katika ulimwengu huu, anahisi wasiwasi sana ndani yake. Mazingira ya wasafirishaji haramu ni ya kimamluki na ya asili. Maslahi ya ubinafsi na hisia rahisi zilizounganishwa ndani yake. Sio bahati mbaya kwamba Taman anasimama nje kidogo - ni mkoa, ulioachwa, mji mbaya, karibu na ustaarabu na asili, lakini sio sana kwamba ushawishi wa moja au nyingine ulikuwa mkubwa. Ustaarabu na bahari huipa sura. Watu hapa wameambukizwa ubinafsi, lakini wana ujasiri, wenye nguvu, wenye kiburi na wenye ujasiri kwa njia yao wenyewe.
Msomi, shujaa aliyestaarabika ghafla hupoteza faida zake zisizo na shaka juu ya watu wa kawaida, haruhusiwi katika mazingira yao. Anaweza tu kuonea wivu ujasiri, ustadi wa watu wa kawaida na kujuta kwa uchungu kifo kisichoepukika cha ulimwengu wa asili. Katika "Bel" maisha rahisi hayapatikani kwa msimulizi, katika "Taman" Pechorin. Katika "Bel" shujaa anacheza na roho za watu wa kawaida, katika "Taman" yeye mwenyewe anakuwa toy mikononi mwao. Kazi mbili iliyowekwa na Lermontov katika hadithi zote mbili - kuonyesha kuepukika kwa kuanguka kwa ulimwengu bila kuguswa na ustaarabu na kutokuwa na uwezo wa ndani wa shujaa wa kutakasa wakati wa kuwasiliana na ulimwengu wa asili - hutatuliwa kwenye picha tofauti.

Insha juu ya fasihi juu ya mada: Pechorin anaweza kuwa na hisia za juu

Maandishi mengine:

1. I. Hadithi "Binti Mariamu" ni ungamo la Pechorin, ambaye anadhihaki kujifanya, uwongo na utupu wa jamii ya kidunia. Pechorin na wawakilishi wa "jamii ya maji": maslahi, shughuli, kanuni. Sababu za uadui wa "jamii ya maji" kuhusiana na Pechorin. “…Siku moja tutagongana naye kwenye barabara nyembamba, na moja Soma Zaidi ......
2. Autocharacteristic ya Pechorin inatolewa mwishoni mwa hadithi, inaonekana kuinua pazia, kukuwezesha kupenya ndani ya ulimwengu wake wa ndani, uliofichwa kutoka kwa Maxim Maksimych. Hapa inafaa kulipa kipaumbele kwa anuwai ya njia za kuonyesha picha ya Pechorin: hadithi inatoa maelezo mafupi juu yake na Maxim Maksimych, inaonyesha Soma Zaidi ......
3. Imefukuzwa, fupi, ngumu, kama aya ya kughushi, uwazi wa sanamu wa picha, kifungu kifupi cha kujitahidi kwa aphorism - yote haya, kwa kweli, huvutia macho ya msomaji, hata wakati anachukua kitabu cha Bryusov kwanza. Muundo mkuu na makini wa ushairi wake. Bryusov anaonekana kuwa na Soma Zaidi ......
4. Oblomov ni mkarimu kwa kila mtu na anastahili upendo usio na mipaka. AV Druzhinin Je, mtu mzuri anaweza kuwa "mwenye kupita kiasi"? Ili kujibu swali hili, hebu tugeuke kwa utu wa mhusika mkuu wa riwaya ya I. A. Goncharov "Oblomov". Ilya Ilyich Oblomov - mtu mwenye roho pana Soma Zaidi ......
5. Mwandishi wa Oblomov, pamoja na wawakilishi wengine wa darasa la kwanza la sanaa yake ya asili, ni msanii safi na huru, msanii kwa wito na kwa uadilifu wote wa kile amefanya. Ni mwanahalisi, lakini uhalisia wake huchangiwa kila mara na ushairi wa kina; kwa uwezo wake wa uchunguzi na namna Soma Zaidi ......
6. Ballad ya Schiller inashangaza kwa unyenyekevu wake na wakati huo huo utajiri wa hisia. Kazi fupi ina hisia zote za watu ambao wanangojea miwani ya kupendeza na ya kikatili, na tabia ya wawindaji wazuri wenye nguvu, ambayo mtu hujitupa kwa burudani. Na kwa hili Soma Zaidi ......
7. Swali ni, bila shaka, gumu. Inashangaza kwa namna fulani kwamba hii ndiyo mada ya insha juu ya kazi moja. Swali kama hilo, pengine, linaweza kukuzwa katika somo la falsafa, na katika mazungumzo na mzee mwenye busara na uzoefu, na katika somo la historia. Mada ni pana sana hivi kwamba Soma Zaidi ......
8. Mnamo 1829, Pushkin mwenyewe alionyesha wakati wa kuundwa kwa shairi "Nilikupenda: upendo bado, labda." Katika mkusanyiko mkubwa wa kitaaluma wa kazi za mshairi, tarehe hii imeelezwa: "1829, kabla ya Novemba." Shairi hili lilichapishwa kwa mara ya kwanza katika almanaka "Maua ya Kaskazini mnamo 1830 Soma Zaidi ......

Katika riwaya ya lyrical-kisaikolojia "Shujaa wa Wakati Wetu" M. Yu. Lermontov inalenga kufikisha kikamilifu tabia ya mhusika mkuu na sababu za kushindwa kwake. Grigory Alexandrovich Pechorin anajikuta katika Caucasus kwa sababu ya "hadithi" ya kawaida iliyomtokea huko St. Maisha yake yanawakabili watu mbalimbali kutoka nyanja mbalimbali za maisha na nyanja za shughuli. Katika kazi yote, tabia ya shujaa hujaribiwa katika upendo, urafiki na hali za dharura.

Tunaona kwamba uhusiano wake haujumuishi, na maisha yake ya kibinafsi yanamhuzunisha. Pechorin ina sifa ya kutokubaliana kwa tabia, na mwandishi pia anampa sehemu kubwa ya ubinafsi na mashaka. Lakini adui yake mkuu bado ni kuchoka. Kila kitu anachofanya ni kwa namna fulani kujaza utupu wake wa kiroho. Licha ya ukweli kwamba shujaa amepewa ujasiri, nguvu, akili ya juu, ufahamu, mawazo ya wazi, aina maalum ya maadili ambayo ni ya pekee kwake, hana joto la kiroho.

Yeye huwatendea marafiki kwa baridi au bila kujali, bila kutoa chochote kama malipo. Wanawake ni sawa kwake na kumfanya achoke. Pechorin ana uzoefu mwingi katika kuwasiliana na jinsia tofauti, na ni mwanamke mmoja tu aliyeweza kuweka umakini wake kwa miaka mingi. Huyu ndiye Vera, ambaye hatima yake ilimsukuma tena huko Pyatigorsk karibu na Ligovskys. Licha ya ukweli kwamba ameolewa, mgonjwa sana, bado anampenda Gregory na mapungufu yake yote. Yeye peke yake ndiye anayeweza kutazama ndani ya roho yake mbaya na asiogope.

Walakini, shujaa pia hakuthamini ibada hii, kwa hivyo mwisho wa hadithi, Vera anamwacha, na pamoja nayo, imani katika maisha, imani katika siku zijazo nzuri. Tunaona kwamba shujaa wa Lermontov hana furaha sana. Huyu ni mtu ambaye hajui kupenda. Angependa, lakini hakuna. Katika kuagana, Vera anamwambia kwamba "hakuna mtu anayeweza kuwa na furaha kama yeye," na katika hili yeye, ole, ni sawa. Katika Caucasus, alifanya majaribio mengine ya kuwa karibu na wanawake, lakini yote yaliisha kwa huzuni.