Ni nini maana kuu ya ubunifu wa Ostrovsky. "Jukumu la Ostrovsky katika historia ya maendeleo ya tamthilia ya Kirusi

nyumbani / Zamani

Ni nini umuhimu wa kazi ya A. N. Ostrovsky katika tamthilia ya ulimwengu.

  1. Umuhimu wa A. N. Ostrovsky kwa maendeleo ya mchezo wa kuigiza na hatua ya Kirusi, jukumu lake katika mafanikio ya tamaduni zote za Kirusi haliwezi kupingwa na kubwa. Alifanya mengi kwa Urusi kama vile Shakespeare kwa Uingereza au Moliere kwa Ufaransa.
    Ostrovsky aliandika tamthilia 47 za asili (bila kuhesabu matoleo ya pili ya Kozma Minin na Voevoda na michezo saba kwa ushirikiano na SA Gedeonov (Vasilisa Melentieva), N. Ya. Solovyov (Siku ya Furaha, Ndoa ya Belugin, Wild One, Shines, But Doesn 't Warm) na PM Nevezhin (Blazh, Mzee kwa njia mpya.) Kwa maneno ya Ostrovsky mwenyewe, hii ni ukumbi wa michezo wa watu wote.
    Lakini mchezo wa kuigiza wa Ostrovsky ni jambo la Kirusi, ingawa kazi yake,
    bila shaka iliathiri mchezo wa kuigiza na ukumbi wa michezo wa watu wa kindugu,
    imejumuishwa katika USSR. Tamthilia zake zilitafsiriwa na kuonyeshwa jukwaani
    matukio ya Ukraine, Belarus, Armenia, Georgia, nk.

    Michezo ya Ostrovsky ilishinda mashabiki nje ya nchi. Tamthilia zake hupangwa
    katika sinema za demokrasia ya watu wa zamani, haswa kwenye majukwaa
    Majimbo ya Slavic (Bulgaria, Czechoslovakia).
    Baada ya Vita vya Pili vya Ulimwengu, tamthilia za mwandishi wa tamthilia zilizidi kuvutia umakini wa wachapishaji na sinema katika nchi za kibepari.
    Hapa, kwanza kabisa, walipendezwa na michezo ya Radi, Kwa kila mtu mwenye busara, unyenyekevu wa kutosha, Msitu, Msichana wa theluji, Mbwa mwitu na Kondoo, Mahari.
    Lakini umaarufu kama huo na kutambuliwa kama Shakespeare au Moliere, Kirusi
    mwandishi wa tamthilia katika utamaduni wa dunia hakushinda.

  2. Kila kitu ambacho mwandishi mkuu wa tamthilia alielezea hakijafutiliwa mbali hadi leo.

Muundo

Mwandishi wa tamthilia karibu hakuwahi katika kazi yake matatizo ya kisiasa na kifalsafa, sura za uso na ishara, kwa kucheza na maelezo ya mavazi yao na maisha ya kila siku. Ili kuongeza athari za katuni, mwandishi wa tamthilia kwa kawaida alileta watu wa pili kwenye njama hiyo - jamaa, watumishi, wanaoshikilia, watazamaji - na hali za kila siku za maisha. Hiyo ni, kwa mfano, msafara wa Khlynov na muungwana aliye na masharubu katika "Moyo Mzito", au Apollo Murzavetsky na Tamerlane wake katika vichekesho "Wolves na Kondoo", au mwigizaji Schastlivtsev huko Neschastlivtsev na Paratov katika "Forest" na "Bibi. ", nk Mwandishi wa tamthilia aliendelea kujitahidi kufichua wahusika wa mashujaa sio tu wakati wa matukio, lakini pia kwa njia ya upekee wa mazungumzo yao ya kila siku - mazungumzo ya "tabia", yaliyofanywa kwa uzuri na yeye katika "Watu wake ... ".

Kwa hivyo, katika kipindi kipya cha ubunifu, Ostrovsky anaonekana kama bwana aliyeanzishwa na mfumo kamili wa sanaa ya kuigiza. Umaarufu wake, miunganisho yake ya kijamii na tamthilia inaendelea kukua na kuwa ngumu zaidi. Wingi wa tamthilia zilizoundwa katika kipindi kipya ni matokeo ya mahitaji ya mara kwa mara ya michezo ya Ostrovsky kutoka kwa majarida na sinema. Katika miaka hii, mwandishi wa kucheza hakufanya kazi bila kuchoka tu, lakini alipata nguvu ya kusaidia waandishi wasio na vipawa na wanovice, na wakati mwingine kushiriki nao kikamilifu katika kazi zao. Kwa hiyo, kwa ushirikiano wa ubunifu na Ostrovsky, idadi ya michezo ya N. Solovyov iliandikwa (bora zaidi ni "Ndoa ya Belugin" na "The Savage"), pamoja na P. Nevezhin.

Akiwa akisaidia mara kwa mara uandaaji wa tamthilia zake kwenye jukwaa la ukumbi wa michezo wa Maly wa Moscow na St. Petersburg Alexandria, Ostrovsky alifahamu vyema hali ya mambo ya tamthilia, ambayo ni chini ya mamlaka ya vyombo vya dola vya ukiritimba, na alikuwa akifahamu kwa uchungu mambo yao. mapungufu dhahiri. Aliona kwamba hakuwaonyesha wasomi watukufu na wa ubepari katika safari zao za kiitikadi, kama Herzen, Turgenev, na kwa sehemu Goncharov walifanya. Katika michezo yake, alionyesha maisha ya kila siku ya kijamii ya wawakilishi wa kawaida wa wafanyabiashara, maafisa, heshima, maisha, ambapo katika kibinafsi, haswa upendo, migogoro, migongano ya kifamilia, pesa, masilahi ya mali yalionyeshwa.

Lakini uelewa wa kiitikadi na kisanii wa Ostrovsky wa nyanja hizi za maisha ya Kirusi ulikuwa na maana ya kina ya kitaifa na kihistoria. Kupitia mahusiano ya kila siku ya watu hao ambao walikuwa mabwana na mabwana wa maisha, hali yao ya kijamii ya jumla ilifunuliwa. Kama vile, kulingana na maneno ya Chernyshevsky, tabia ya woga ya mliberali mchanga, shujaa wa hadithi ya Turgenev "Asya", kwa tarehe na msichana ilikuwa "dalili ya ugonjwa" wa ukombozi wote mzuri, udhaifu wake wa kisiasa, kwa hivyo. dhuluma za ndani na utekaji nyara wa wafanyabiashara, maafisa, na wakuu vilifanya dalili ya ugonjwa mbaya zaidi wa kutoweza kwao angalau kwa njia yoyote kutoa shughuli zao umuhimu wa kimaendeleo nchini kote.

Hii ilikuwa ya kawaida na ya kimantiki katika kipindi cha kabla ya mageuzi. Halafu udhalimu, kiburi, utekaji nyara wa Voltovs, Vyshnevskys, Ulanbekovs ilikuwa dhihirisho la "ufalme wa giza" wa serfdom, ambao tayari umeachwa kufutwa. Na Dobrolyubov alisema kwa usahihi kwamba, ingawa ucheshi wa Ostrovsky "hauwezi kutoa ufunguo wa kuelezea matukio mengi ya uchungu yaliyoonyeshwa ndani yake," hata hivyo, "inaweza kusababisha kwa urahisi mawazo mengi ya kufanana kuhusiana na njia ya maisha ambayo haijali moja kwa moja. " Na mkosoaji alielezea hili kwa ukweli kwamba "aina" za wadhalimu, zilizotolewa na Ostrovsky, "mara nyingi hujumuisha sio tu mfanyabiashara au urasimu, lakini pia sifa za kitaifa (yaani, kitaifa)." Kwa maneno mengine, michezo ya Ostrovsky mnamo 1840-1860. ilifichua kwa njia isiyo ya moja kwa moja "falme zote za giza" za mfumo wa serf wa kiotokrasia.

Katika miongo ya baada ya mageuzi, hali imebadilika. Kisha "kila kitu kiligeuka chini" na hatua kwa hatua kikaanza "kufaa" \ "mfumo mpya wa ubepari wa maisha ya Kirusi. Na swali la jinsi mfumo huu mpya ulivyowekwa ", kwa kiasi gani darasa jipya la tawala, ubepari wa Kirusi. , angeweza kushiriki katika mapambano ya uharibifu wa mabaki ya "ufalme wa giza" wa serfdom na mfumo mzima wa kabaila.

Takriban tamthilia ishirini mpya za Ostrovsky kwenye mada za kisasa zilitoa jibu la wazi hasi kwa swali hili mbaya. Mwandishi wa mchezo wa kuigiza, kama hapo awali, alionyesha ulimwengu wa mahusiano ya kibinafsi ya kijamii na kaya, familia na mali. Sio kila kitu kilikuwa wazi kwake katika mwelekeo wa jumla wa ukuaji wao, na "kinubi" chake wakati mwingine kilitamka sio "sauti sahihi" katika suala hili. Lakini kwa ujumla, michezo ya Ostrovsky ilikuwa na mwelekeo fulani wa lengo. Walifichua mabaki ya "ufalme wa giza" wa zamani wa udhalimu, na "ufalme wa giza" unaoibuka tena wa utekaji nyara wa ubepari, msisimko wa kifedha, uharibifu wa maadili yote katika mazingira ya uuzaji na ununuzi wa ulimwengu wote. Walionyesha kuwa wafanyabiashara wa Urusi na wafanyabiashara wa viwanda hawawezi kufikia utambuzi wa masilahi ya maendeleo ya kitaifa, kwamba baadhi yao, kama Khlynov na Akhov, wana uwezo wa kujiingiza katika starehe mbaya, wengine, kama Knurov na Berkutov, wanaweza. huweka tu kila kitu karibu na uwindaji wao, masilahi ya "Wolfish", wakati kwa wengine, kama Vasilkov au Frol Pribytkov, masilahi ya faida yanafunikwa tu na adabu ya nje na mahitaji nyembamba sana ya kitamaduni. Tamthilia za Ostrovsky, pamoja na mipango na nia ya mwandishi wao, zilielezea kwa hakika mtazamo fulani wa maendeleo ya kitaifa - matarajio ya uharibifu usioepukika wa mabaki yote ya "ufalme wa giza" wa zamani wa udhalimu wa kidemokrasia, sio tu bila ushiriki. ya ubepari, sio tu juu ya kichwa chake, lakini pamoja na uharibifu wa "ufalme wa giza" wake mwenyewe.

Ukweli ulioonyeshwa katika tamthilia za kila siku za Ostrovsky ulikuwa aina ya maisha ambayo hayana maudhui yanayoendelea nchini kote, na kwa hivyo yalifichua kwa urahisi migongano ya ndani ya katuni. Ostrovsky alijitolea talanta yake bora kwa ufichuzi wake. Kwa kutegemea mila ya vichekesho na hadithi za kweli za Gogol, kuijenga tena kwa mujibu wa mahitaji mapya ya urembo yaliyotolewa na "shule ya asili" ya miaka ya 1840 na iliyoundwa na Belinsky na Herzen, Ostrovsky alifuatilia utata wa vichekesho wa maisha ya kijamii na ya kila siku. tabaka tawala la jamii ya Kirusi, likiingia kwenye "maelezo ya ulimwengu", kuchunguza thread baada ya thread ya" mtandao wa mahusiano ya kila siku. Haya yalikuwa mafanikio kuu ya mtindo mpya wa kushangaza iliyoundwa na Ostrovsky.

Alexander Nikolaevich Ostrovsky (1823-1886) kwa haki inachukua nafasi nzuri kati ya wawakilishi wakubwa wa mchezo wa kuigiza wa ulimwengu.

Umuhimu wa shughuli za Ostrovsky, ambaye kwa zaidi ya miaka arobaini kila mwaka alichapisha katika majarida bora zaidi ya Urusi na kucheza michezo kwenye hatua za sinema za kifalme za St. Goncharov, zilizoelekezwa kwa mwandishi wa kucheza mwenyewe. "Ulitoa maktaba nzima ya kazi za sanaa kwa fasihi, na kuunda ulimwengu wako maalum kwa jukwaa. Wewe pekee ulikamilisha jengo hilo, kwa msingi ambao uliweka mawe ya msingi ya Fonvizin, Griboyedov, Gogol. Lakini tu baada yako sisi ni Warusi, tunaweza kusema kwa kiburi: "Tuna ukumbi wa michezo wa kitaifa wa Kirusi." Hiyo, kwa haki yote, inapaswa kuitwa ukumbi wa michezo wa Ostrovsky.

Ostrovsky alianza kazi yake katika miaka ya 40, wakati wa maisha ya Gogol na Belinsky, na kuikamilisha katika nusu ya pili ya miaka ya 80, wakati A.P. Chekhov alikuwa tayari amejumuishwa katika fasihi.

Imani kwamba kazi ya mwandishi wa kucheza, ambaye huunda repertoire ya ukumbi wa michezo, ni huduma ya juu ya umma, iliyoingia na kuongozwa na shughuli za Ostrovsky. Aliunganishwa kikaboni na maisha ya fasihi. Katika ujana wake, mwandishi wa kucheza aliandika makala muhimu na kushiriki katika maswala ya uhariri wa Moskvityanin, akijaribu kubadilisha mwelekeo wa gazeti hili la kihafidhina, kisha, kuchapisha katika Sovremennik na Otechestvennye zapiski, akawa marafiki na N. A. Nekrasov, L. N. Tolstoy , IS Turgenev, IA Goncharov na waandishi wengine. Alifuata kazi zao, akajadili kazi zao nao na kusikiliza maoni yao kuhusu tamthilia zao.

Katika enzi ambayo sinema za serikali zilizingatiwa rasmi "kifalme" na zilikuwa chini ya udhibiti wa Wizara ya Korti, na vituo vya burudani vya mkoa viliwekwa kwa wajasiriamali-wajasiriamali, Ostrovsky aliweka mbele wazo la urekebishaji kamili. ya biashara ya maonyesho nchini Urusi. Alidai hitaji la kubadilisha ukumbi wa michezo wa mahakama na biashara na sinema za watu.

Bila kujiwekea kikomo kwa ukuzaji wa kinadharia wa wazo hili katika nakala maalum na maelezo, mwandishi wa kucheza alipigania utekelezaji wake kwa miaka mingi. Maeneo makuu ambayo aligundua maoni yake juu ya ukumbi wa michezo ni kazi yake na kazi na watendaji.

Ostrovsky alizingatia mchezo wa kuigiza, msingi wa fasihi wa uigizaji, kuwa kipengele chake cha kufafanua. Repertoire ya ukumbi wa michezo, ambayo inampa mtazamaji fursa ya "kuona maisha ya Kirusi na historia ya Kirusi kwenye hatua," kulingana na dhana zake, ilishughulikiwa, kwanza kabisa, kwa umma wa kidemokrasia, "ambayo wanataka kuandika, na kulazimishwa kuandika na waandishi wa watu." Ostrovsky alitetea kanuni za ukumbi wa michezo wa mwandishi. Alizingatia sinema za Shakespeare, Moliere, na Goethe kuwa majaribio ya mfano ya aina hii. Mchanganyiko katika mtu mmoja wa mwandishi wa kazi za kushangaza na mkalimani wao kwenye hatua - mwalimu wa watendaji, mkurugenzi - alionekana kwa Ostrovsky dhamana ya uadilifu wa kisanii, asili ya kikaboni ya ukumbi wa michezo. Wazo hili, kwa kukosekana kwa mwelekeo, na mwelekeo wa kitamaduni wa uigizaji wa maonyesho kuelekea uigizaji wa waigizaji wa "solo", lilikuwa la ubunifu na lenye matunda. Umuhimu wake haujaisha hata leo, wakati mkurugenzi amekuwa mtu mkuu katika ukumbi wa michezo. Inatosha kukumbuka ukumbi wa michezo wa B. Brecht "Berliner Ensemble" kuwa na hakika ya hili.

Kushinda hali ya utawala wa ukiritimba, fitina za fasihi na maonyesho, Ostrovsky alifanya kazi na waigizaji, akiongoza mara kwa mara maonyesho ya michezo yake mpya kwenye ukumbi wa michezo wa Maly Moscow na Alexandria St. Kiini cha wazo lake lilikuwa kutekeleza na kuunganisha ushawishi wa fasihi kwenye ukumbi wa michezo. Kimsingi na kimsingi, alilaani kila kitu ambacho kilijifanya kuhisi zaidi na zaidi tangu miaka ya 70. utii wa waandishi wa kushangaza kwa ladha ya waigizaji - vipendwa vya jukwaa, chuki zao na matakwa. Wakati huo huo, Ostrovsky hakuweza kufikiria mchezo wa kuigiza bila ukumbi wa michezo. Tamthilia zake ziliandikwa kwa umakini wa moja kwa moja kwa wasanii na wasanii halisi. Alisisitiza: ili kuandika mchezo mzuri, mwandishi lazima awe na ujuzi kamili wa sheria za hatua, upande wa plastiki wa ukumbi wa michezo.

Si kila mwandishi wa tamthilia, alikuwa tayari kukabidhi madaraka kwa wasanii wa jukwaani. Alikuwa na hakika kwamba ni mwandishi tu aliyeunda tamthilia yake ya kipekee ya asili, ulimwengu wake maalum jukwaani, ana kitu cha kuwaambia wasanii, ana kitu cha kuwafundisha. Mtazamo wa Ostrovsky kwa ukumbi wa michezo wa kisasa ulidhamiriwa na mfumo wake wa kisanii. Shujaa wa mchezo wa kuigiza wa Ostrovsky alikuwa watu. Jamii nzima na, zaidi ya hayo, maisha ya kijamii na kihistoria ya watu yaliwasilishwa katika tamthilia zake. Haikuwa bure kwamba wakosoaji N. Dobrolyubov na A. Grigoriev, ambao walikaribia kazi ya Ostrovsky kutoka kwa nafasi tofauti, waliona katika kazi zake picha kamili ya maisha ya watu, ingawa walitathmini maisha yaliyoonyeshwa na mwandishi kwa njia tofauti. . Mwelekeo huu wa mwandishi kwa matukio mengi ya maisha uliendana na kanuni ya mchezo wa kukusanyika, ambayo alitetea, ufahamu wa asili wa mwandishi wa kucheza juu ya umuhimu wa umoja, uadilifu wa matarajio ya ubunifu ya pamoja ya watendaji wanaoshiriki. kucheza.

Katika tamthilia zake, Ostrovsky alionyesha matukio ya kijamii ambayo yana uvimbe wa kina - migogoro, asili na sababu zake ambazo mara nyingi hurejea kwenye zama za mbali za kihistoria. Aliona na kuonyesha matarajio yenye matunda yanayotokea katika jamii na uovu mpya ukiinuka ndani yake. Wamiliki wa matamanio na maoni mapya katika tamthilia zake wanalazimika kupigana vita ngumu na mila na maoni ya kihafidhina ya zamani, yaliyotakaswa, na migongano mipya ndani yao na maadili ya watu, ambayo yamekuwa yakichukua sura kwa karne nyingi. , yenye mila dhabiti ya kupinga udhalimu wa kijamii na ukosefu wa haki wa kimaadili.

Kila mhusika katika michezo ya Ostrovsky ameunganishwa kikaboni na mazingira yake, enzi yake, historia ya watu wake. Wakati huo huo, mtu wa kawaida, katika dhana, tabia na hotuba ambayo uhusiano wake na ulimwengu wa kijamii na kitaifa unachukuliwa, ni lengo la maslahi katika michezo ya Ostrovsky. Hatima ya kibinafsi ya utu, furaha na kutokuwa na furaha kwa mtu binafsi, mtu wa kawaida, mahitaji yake, mapambano yake kwa ajili ya ustawi wake binafsi husisimua mtazamaji wa tamthilia na vichekesho vya mwandishi huyu wa kucheza. Nafasi ya mtu hutumika kama kipimo cha hali ya jamii ndani yao.

Zaidi ya hayo, utu wa kawaida, nishati ambayo maisha ya watu "huathiri" sifa za kibinafsi za mtu, ina umuhimu muhimu wa kimaadili na uzuri katika mchezo wa kuigiza wa Ostrovsky. Umaalumu ni wa ajabu. Kama vile katika mchezo wa kuigiza wa Shakespeare, shujaa wa kutisha, awe mzuri au mbaya katika suala la tathmini ya maadili, ni wa nyanja ya uzuri, katika michezo ya Ostrovsky shujaa wa tabia, kwa kiwango cha kawaida yake, ni mfano wa aesthetics, na idadi ya matukio, utajiri wa kiroho, maisha ya kihistoria na utamaduni. Kipengele hiki cha mchezo wa kuigiza wa Ostrovsky kilitabiri umakini wake kwa uchezaji wa kila muigizaji, kwa uwezo wa mwigizaji kuwasilisha aina kwenye hatua, kuunda tena kwa uwazi na kwa kuvutia mtu binafsi, mhusika tofauti wa kijamii. Ostrovsky alithamini sana uwezo huu katika wasanii bora wa wakati wake, akihimiza na kusaidia kuikuza. Akihutubia AE Martynov, alisema: "... kutoka kwa vipengele kadhaa vilivyochorwa kwa mkono usio na uzoefu, uliunda aina za mwisho, zilizojaa ukweli wa kisanii. Ndio maana unapendwa na waandishi ”(12, 8).

Ostrovsky alimaliza hoja yake juu ya utaifa wa ukumbi wa michezo, juu ya ukweli kwamba michezo ya kuigiza na vichekesho vimeandikwa kwa watu wote kwa maneno haya: "... )

Uwazi na nguvu ya ubunifu wa mwandishi, pamoja na aina zilizoundwa katika michezo yake, hupata usemi wake katika migogoro ya kazi zake, iliyojengwa juu ya matukio rahisi ya maisha, kutafakari, hata hivyo, migongano kuu ya maisha ya kisasa ya kijamii.

Katika nakala yake ya mapema, akitathmini vyema hadithi ya AF Pisemsky "Godoro", Ostrovsky aliandika: "Fitna ya hadithi hiyo ni rahisi na ya kufundisha, kama maisha. Kwa sababu ya wahusika wa awali, kwa sababu ya mwendo wa asili na wa kushangaza sana wa matukio, mawazo mazuri, yaliyopatikana kupitia uzoefu wa kila siku, huangaza. Hadithi hii kwa kweli ni kazi ya uwongo ”(13, 151). Kozi ya asili ya matukio, wahusika wa asili, taswira ya maisha ya watu wa kawaida - kuorodhesha ishara hizi za ufundi wa kweli katika hadithi ya Pisemsky, Ostrovsky mchanga bila shaka aliendelea na tafakari yake juu ya majukumu ya mchezo wa kuigiza kama sanaa. Ni tabia kwamba Ostrovsky anazingatia umuhimu mkubwa kwa ufundishaji wa kazi ya fasihi. Mafunzo ya sanaa humpa msingi wa kulinganisha na kuleta sanaa karibu na maisha. Ostrovsky aliamini kuwa ukumbi wa michezo, kukusanya ndani ya kuta zake watazamaji wengi na tofauti, wakiunganisha na hisia ya kupendeza ya uzuri, wanapaswa kuelimisha jamii (tazama 12, 322), kusaidia watazamaji rahisi, wasio tayari "kuelewa maisha kwa mara ya kwanza" ( 12, 158), na kuelimishwa kutoa "mtazamo mzima wa mawazo ambayo huwezi kujiondoa" (ibid.).

Wakati huo huo, didactics ya kufikirika ilikuwa mgeni kwa Ostrovsky. "Mtu yeyote anaweza kuwa na mawazo mazuri, lakini ni wachache tu waliochaguliwa wanaweza kuwa na akili na mioyo" (12, 158), alikumbusha, akiwapigia kelele waandishi ambao hubadilisha tirades za kujenga na mielekeo ya uchi kwa matatizo makubwa ya kisanii. Utambuzi wa maisha, taswira yake ya ukweli, tafakari juu ya maswala yanayoshinikiza zaidi na ngumu kwa jamii - hii ndio ukumbi wa michezo unapaswa kuwasilisha kwa umma, hii ndio inafanya hatua kuwa shule ya maisha. Msanii hufundisha mtazamaji kufikiria na kuhisi, lakini haimpi suluhisho zilizotengenezwa tayari. Mchezo wa kuigiza wa didactic, ambao hauonyeshi hekima na mafundisho ya maisha, lakini huibadilisha na ukweli wa kawaida ulioonyeshwa wazi, sio waaminifu, kwani sio ya kisanii, wakati ni kwa ajili ya maonyesho ya urembo kwamba watu huja kwenye ukumbi wa michezo.

Mawazo haya ya Ostrovsky yalipata kinzani ya kipekee katika uhusiano wake na mchezo wa kuigiza wa kihistoria. Mwandishi wa mchezo wa kuigiza alisema kuwa "drama za kihistoria na historia" ... "hukuza ujuzi wa watu binafsi na kuleta upendo wa fahamu kwa nchi ya baba" (12, 122). Wakati huo huo, alisisitiza kwamba sio upotoshaji wa siku za nyuma kwa sababu ya wazo moja au lingine lenye mwelekeo, ambalo halijahesabiwa kwa athari ya hatua ya nje ya melodrama kwenye viwanja vya kihistoria na sio uhamishaji wa monographs za kitaalam kuwa fomu ya mazungumzo, lakini kweli. burudani ya kisanii ya ukweli hai wa karne bygone juu ya hatua inaweza kuwa msingi kizalendo utendaji. Utendaji kama huo husaidia jamii kujijua, inahimiza tafakari, ikitoa tabia ya fahamu kwa hisia ya mara moja ya upendo kwa nchi ya mama. Ostrovsky alielewa kuwa michezo ambayo huunda kila mwaka ni msingi wa repertoire ya kisasa ya maonyesho. Kuamua aina za kazi za kushangaza, bila ambayo repertoire ya mfano haiwezi kuwepo, yeye, pamoja na drama na vichekesho vinavyoonyesha maisha ya kisasa ya Kirusi, na historia ya kihistoria, iliyoitwa extravaganzas, michezo ya hadithi ya maonyesho ya sherehe, ikifuatana na muziki na densi, iliyopambwa. kama onyesho la kupendeza la watu. Mwandishi wa kucheza aliunda kazi bora ya aina hii - hadithi ya chemchemi "The Snow Maiden", ambayo fantasia ya ushairi na mpangilio mzuri hujumuishwa na yaliyomo ndani ya sauti na falsafa.

Ostrovsky aliingia katika fasihi ya Kirusi kama mrithi wa Pushkin na Gogol - mwandishi wa michezo wa kitaifa, akitafakari sana juu ya kazi za kijamii za ukumbi wa michezo na mchezo wa kuigiza, akibadilisha ukweli wa kila siku, unaojulikana kuwa vitendo vilivyojaa hatua za kuchekesha na za kushangaza, mtaalam wa lugha ambaye alisikiliza kwa uangalifu watu walio hai. hotuba ya watu na kuifanya chombo chenye nguvu cha kueleza kisanii.

comedy ya Ostrovsky "Watu wetu - waliohesabiwa!" (hapo awali iliitwa "Mufilisi") ilihukumiwa kama mwendelezo wa safu ya mchezo wa kuigiza wa kitaifa, "suala" lililofuata baada ya "Mkaguzi Mkuu", na ingawa Ostrovsky hakukusudia kulitanguliza kwa tamko la kinadharia au kuelezea maana yake katika. makala maalum, hali zilimlazimisha kufafanua mtazamo wake kwa shughuli za mwandishi wa kuigiza.

Gogol aliandika katika "Kupita kwa Tamthilia": "Inashangaza: Samahani kwamba hakuna mtu aliyegundua mtu mwaminifu ambaye alikuwa kwenye mchezo wangu ..." Uso huu wa uaminifu, mzuri ulikuwa. kicheko"..." Mimi ni mcheshi, nilimtumikia kwa uaminifu na kwa hivyo lazima niwe mwombezi wake."

"Kulingana na maoni yangu ya warembo, kwa kuzingatia ucheshi kama njia bora ya kufikia malengo ya maadili na kutambua uwezo wa kuzaliana maisha haswa katika fomu hii, ilibidi niandike vichekesho au nisiandike chochote," Ostrovsky anatangaza katika ombi kutoka kwake. cheza maelezo kwa mdhamini wa wilaya ya elimu ya Moscow V.I. Nazimov (14, 16). Anauhakika kabisa kwamba talanta inaweka juu yake majukumu ya sanaa na watu. Maneno ya kiburi ya Ostrovsky juu ya maana ya ucheshi yanasikika kama ukuzaji wa mawazo ya Gogol.

Kwa mujibu wa mapendekezo ya Belinsky kwa waandishi wa uongo wa miaka ya 40. Ostrovsky hupata nyanja ya maisha iliyosomwa kidogo, ambayo haikuwa imeonyeshwa katika fasihi mbele yake, na anatoa kalamu yake kwake. Yeye mwenyewe anajitangaza kuwa "mvumbuzi" na mchunguzi wa Zamoskvorechye. Tamko la mwandishi juu ya maisha ya kila siku, ambayo anakusudia kumjulisha msomaji, anakumbuka "Utangulizi" wa kuchekesha kwa moja ya almanacs ya Nekrasov "The First of April" (1846), iliyoandikwa na D. V. Grigorovich na F. I. Dostoevsky. Ostrovsky anaripoti kwamba maandishi hayo, ambayo "yanatoa mwanga kwa nchi ambayo haijawahi kujulikana kwa mtu yeyote kwa undani na bado haijaelezewa na wasafiri wowote," iligunduliwa naye mnamo Aprili 1, 1847 (13, 14). Toni ya anwani kwa wasomaji, iliyotumwa mapema kwa "Vidokezo vya Mkazi wa Zamoskvoretsky" (1847), inashuhudia mwelekeo wa mwandishi kuelekea mtindo wa maelezo ya ucheshi ya wafuasi wa Gogol.

Akiripoti kwamba mada ya taswira yake itakuwa "sehemu" fulani ya maisha ya kila siku, iliyotengwa na ulimwengu wote (na Mto wa Moscow) na kufungwa na kutengwa kwa kihafidhina kwa njia yake ya maisha, mwandishi anatafakari ni mahali gani. nyanja hii ya pekee inachukua katika maisha muhimu ya Urusi.

Ostrovsky anaunganisha mila ya Zamoskvorechye na mila ya wengine wa Moscow, akiwapinga, lakini mara nyingi zaidi huwaleta pamoja. Kwa hivyo, picha za Zamoskvorechye, zilizotolewa katika insha za Ostrovsky, zilisimama sambamba na sifa za jumla za Moscow, kinyume na Petersburg kama jiji la mila, jiji linalojumuisha maendeleo ya kihistoria, katika makala za Gogol Petersburg Notes za 1836 na Belinsky's Petersburg na Moscow.

Shida kuu ambayo mwandishi mchanga huweka kwa msingi wa ufahamu wake wa ulimwengu wa Zamoskvorechye ni uhusiano katika ulimwengu huu uliofungwa wa mila, utulivu wa kuwa na kanuni ya kazi, mwelekeo wa maendeleo. Akionyesha Zamoskvorechye kama sehemu ya kihafidhina zaidi, isiyohamishika ya mila ya Moscow, Ostrovsky aliona kwamba maisha anayoonyesha, kwa uhuru wake wa nje wa migogoro, yanaweza kuonekana kuwa ya kijinga. Na alipinga mtazamo huu wa picha ya maisha katika Zamoskvorechye. Ana sifa ya kawaida ya kuwepo kwa Zamoskvoretsky: "... nguvu ya inertia, kufa ganzi, hivyo kusema, hobbles mtu"; na anaelezea wazo lake: "Niliita mamlaka hii Zamoskvoretskaya bila sababu: huko, ng'ambo ya Mto Moscow, kuna ufalme wake, kuna kiti chake cha enzi. Anamfukuza mtu ndani ya nyumba ya mawe na kufunga milango ya chuma nyuma yake, anamvika mtu huyo vazi la pamba, anaweka msalaba kwenye lango dhidi ya roho mbaya, na kuruhusu mbwa kuzunguka ua kutoka kwa watu waovu. Anaweka chupa kwenye madirisha, hununua idadi ya kila mwaka ya samaki, asali, kabichi na nyama ya nyama ya chumvi kwa siku zijazo. Yeye humnenepesha mtu na kwa mkono unaojali hufukuza wazo lolote lenye kusumbua kwenye paji la uso wake, kama vile mama anavyofukuza nzi kutoka kwa mtoto anayelala. Yeye ni mdanganyifu, yeye hujifanya kuwa "furaha ya familia", na mtu asiye na uzoefu hatamtambua hivi karibuni na, labda, atamwonea wivu "(13, 43).

Tabia hii ya kushangaza ya kiini cha maisha huko Zamoskvorechye inashangaza kwa kulinganisha ndani yake ya tathmini kama hizo zinazoonekana kupingana kama kulinganisha "nguvu ya Zamoskvoretskaya" na mama anayejali na kitanzi kilichojaa, kufa ganzi - sawa na kifo; mchanganyiko wa matukio ya mbali kama vile utayarishaji wa chakula na njia ya kufikiri ya mtu; ukaribu wa dhana tofauti kama vile furaha ya familia katika nyumba yenye ustawi na mimea katika kifungo, ya kudumu na ya vurugu. Ostrovsky haachi nafasi ya kuchanganyikiwa, anatangaza moja kwa moja kwamba ustawi, furaha, kutojali ni aina ya udanganyifu ya kumtia mtu mtumwa, kumuua. Njia ya maisha ya mfumo dume inawekwa chini ya kazi halisi za kutoa familia ya seli iliyofungwa, inayojitawala na ustawi wa nyenzo na faraja. Walakini, mfumo wenyewe wa mpangilio wa maisha ya uzalendo hauwezi kutenganishwa na dhana fulani za maadili, mtazamo fulani wa ulimwengu: mila ya kina, utii kwa mamlaka, mtazamo wa hali ya juu kwa matukio yote, kutengwa kwa nyumba, familia, mali na watu binafsi.

Bora ya maisha kwa njia hii ni amani, kutobadilika kwa ibada ya maisha ya kila siku, mwisho wa mawazo yote. Mawazo, ambayo Ostrovsky sio ajali anatoa ufafanuzi wa mara kwa mara wa "kutotulia", hufukuzwa kutoka kwa ulimwengu huu, marufuku. Kwa hivyo, ufahamu wa wenyeji wa Zamoskvoretsk umeunganishwa kwa nguvu na aina kamili zaidi za maisha yao. Hatima ya mawazo yasiyotulia ya kutafuta njia mpya za maisha pia inashirikiwa na sayansi - usemi thabiti wa maendeleo katika fahamu, kimbilio la akili inayouliza. Anashuku na anastahimili vyema kama mtumishi wa hesabu ya kimsingi ya vitendo, sayansi ni "kama mtumishi anayelipa kodi ya bwana wake" (13, 50).

Kwa hivyo, Zamoskvorechye kutoka nyanja ya kibinafsi ya maisha ya kila siku iliyosomwa na mwandishi wa insha, "kona", wilaya ya kijijini ya mkoa wa Moscow inageuka kuwa ishara ya maisha ya uzalendo, mfumo wa inert na muhimu wa mahusiano, fomu za kijamii na dhana zinazofanana. Ostrovsky anaonyesha shauku kubwa katika saikolojia ya wingi na mtazamo wa ulimwengu wa mazingira yote ya kijamii, kwa maoni ambayo hayajaundwa tu kwa muda mrefu na yanategemea mamlaka ya mila, lakini pia "imefungwa", imeunda mtandao wa njia za kiitikadi. kulinda kinga yao, ambayo imegeuka kuwa aina ya dini. Wakati huo huo, anafahamu ukweli wa kihistoria wa malezi na uwepo wa mfumo huu wa kiitikadi. Ulinganisho wa vitendo katika Zamoskvoretsk na unyonyaji wa serf hautokei kwa bahati. Inaelezea mtazamo wa Zamoskvoretsk kwa sayansi na akili.

Katika hadithi yake ya kwanza, ambayo bado inaiga kwa wanafunzi, "Hadithi ya Jinsi Mwangalizi wa Wilaya Alivyocheza ..." (1843) Ostrovsky alipata fomula ya ucheshi inayoelezea jumla muhimu ya sifa za jumla za mbinu ya "Zamoskvoretsk" ya maarifa. Mwandishi mwenyewe, ni wazi, aliitambua kama imefanikiwa, kwani alihamisha, ingawa kwa njia fupi, mazungumzo yaliyomo kwenye hadithi mpya "Ivan Erofeich", iliyochapishwa chini ya kichwa "Vidokezo vya Mkazi wa Zamoskvoretsky". “Mhudumu wa nyumba alikuwa“… ”kificho kiasi kwamba hutamuuliza, hajui chochote. Hiyo ndiyo ilikuwa mithali yake: "Jinsi ya kumjua, usiyojua." Sawa, kama mwanafalsafa ”(13, 25). Hii ni methali ambayo Ostrovsky aliona usemi wa mfano wa "falsafa" ya Zamoskvorechye, ambaye anaamini kwamba ujuzi ni wa awali na wa hierarchical, kwamba kila mtu "anaruhusiwa" sehemu ndogo, iliyofafanuliwa kabisa; kwamba hekima kuu zaidi ni sehemu ya watu wa kiroho au “walioongozwa na Mungu” - wapumbavu watakatifu, waonaji; hatua inayofuata katika uongozi wa elimu ni ya matajiri na wazee katika familia; maskini na wasaidizi, kwa nafasi zao katika jamii na familia, hawawezi kujifanya kuwa "maarifa (mlinzi" anasimama juu ya kitu kimoja ambacho hajui chochote na hawezi kujua chochote "- 13, 25).

Kwa hivyo, kusoma maisha ya Kirusi katika udhihirisho wake kamili, wa kibinafsi (maisha ya Zamoskvorechye), Ostrovsky alitafakari sana wazo la jumla la maisha haya. Tayari katika hatua ya kwanza ya shughuli ya fasihi, wakati ubinafsi wake wa ubunifu ulikuwa ukianza tu, na alikuwa akitafuta sana njia yake mwenyewe kama mwandishi, Ostrovsky aliamini kwamba mwingiliano mgumu wa njia ya maisha ya jadi ya uzalendo na thabiti. maoni sumu katika kifua chake na mahitaji mapya ya jamii na hisia kuonyesha maslahi maendeleo ya kihistoria, ni chanzo cha aina kutokuwa na mwisho wa migongano ya kisasa ya kijamii na kimaadili na migogoro. Migogoro hii inamlazimisha mwandishi kuelezea mtazamo wake kwao na kwa hivyo kuingilia kati katika mapambano, katika ukuzaji wa matukio makubwa ambayo huunda utu wa ndani wa maisha ya utulivu wa nje, ya kukaa. Mtazamo huu wa kazi za mwandishi ulichangia ukweli kwamba Ostrovsky, akianza na kazi katika jenasi ya simulizi, aligundua haraka wito wake kama mwandishi wa kucheza. Njia hiyo ya kushangaza ililingana na wazo lake la upekee wa maisha ya kihistoria ya jamii ya Urusi na ilikuwa "konsonanti" na hamu yake ya aina maalum ya sanaa ya ufahamu, "kihistoria na kielimu", kama inavyoweza kuitwa.

Maslahi ya Ostrovsky katika aesthetics ya mchezo wa kuigiza na mtazamo wake wa kipekee na wa kina katika mchezo wa kuigiza wa maisha ya Kirusi ulizaa matunda katika comedy yake kuu ya kwanza "Watu Wetu - Hebu Tuhesabiwe!", Iliamua muundo wa shida na stylistic wa kazi hii. Comedy "Watu wetu - hebu tuhesabiwe!" ilionekana kama tukio kubwa katika sanaa, jambo jipya kabisa. Juu ya watu wa wakati huu walikubaliana, wamesimama kwa nafasi tofauti sana: Prince V.F. Odoevsky na N.P. Ogarev, Countess E.P. Rostopchina na I.S. Turgenev, L.N. Tolstoy na A.F. Pisemsky, A. A. Grigoriev na N. A. Dobrolyubov. Baadhi yao waliona umuhimu wa ucheshi wa Ostrovsky katika kushutumu moja ya tabaka la ajizi na potovu la jamii ya Kirusi, wengine (baadaye) - katika ugunduzi wa jambo muhimu la kijamii, kisiasa na kisaikolojia la maisha ya kijamii - udhalimu, na wengine - kwa sauti maalum, safi ya Kirusi ya mashujaa , katika uhalisi wa wahusika wao, katika hali ya kitaifa ya taswira. Kulikuwa na mabishano ya kupendeza kati ya wasikilizaji na wasomaji wa mchezo (uchezaji wake kwenye hatua ulipigwa marufuku), lakini hisia za tukio hilo, hisia zilikuwa za kawaida kwa wasomaji wake wote. Kuingizwa kwake katika idadi kubwa ya vichekesho vya umma vya Kirusi ("Minor", "Ole kutoka Wit", "Inspekta Jenerali") imekuwa sehemu ya kawaida ya mazungumzo juu ya kazi hiyo. Wakati huo huo, hata hivyo, kila mtu pia aliona kuwa comedy "Watu Wetu - Hebu Tuhesabiwe!" kimsingi tofauti na watangulizi wake maarufu. "Mdogo" na "Inspekta Jenerali" walileta matatizo ya kitaifa na ya jumla ya maadili, inayoonyesha toleo "lililopunguzwa" la mazingira ya kijamii. Kwa Fonvizin, hawa ni wamiliki wa ardhi wa mkoa wa tabaka la kati, ambao hufundishwa na maafisa wa walinzi na mtu wa utamaduni wa juu, Starodum tajiri. Gogol ana maafisa wa mji wa mbali, wa mbali, kwa hofu ya mzimu wa mkaguzi wa St. Na ingawa kwa Gogol mkoa wa mashujaa wa Inspekta Jenerali ni "vazi" ambalo unyonge na unyonge ambao unaenea kila mahali "umevaa", umma uligundua ukweli wa kijamii wa walioonyeshwa. Katika "Ole kutoka Wit" na Griboyedov, "mkoa" wa jamii ya Famusovs na wengine kama wao, mila ya Moscow ya waheshimiwa, katika mambo mengi tofauti na yale ya St. kiitikadi na njama kipengele cha comedy.

Katika vichekesho vyote vitatu maarufu, watu wa kiwango tofauti cha kitamaduni na kijamii huvamia maisha ya kawaida ya mazingira, huharibu fitina zilizotokea kabla ya kuonekana kwao na iliyoundwa na wakaazi wa eneo hilo, hubeba mgongano wao maalum, na kulazimisha picha nzima iliyoonyeshwa. mazingira ya kuhisi umoja wao, kuonyesha mali zao na kujiunga na vita na kipengele cha kigeni, cha uadui. Katika kazi ya Fonvizin, mazingira ya "ndani" yanashindwa na elimu zaidi na ya kawaida (katika taswira bora ya makusudi ya mwandishi) karibu na kiti cha enzi. "Dhana" hiyo hiyo ipo katika "Mkaguzi Mkuu" (taz. katika "doria ya maonyesho" maneno ya mtu kutoka kwa watu: "Labda, walikuwa watawala mahiri, na kila mtu aligeuka rangi wakati mauaji ya tsarist yalikuja!"). Lakini katika ucheshi wa Gogol, mapambano ni "ya kushangaza" zaidi na yanabadilika kwa maumbile, ingawa "udanganyifu" wake na maana mbili ya hali kuu (kwa sababu ya uwongo wa mkaguzi) hutoa ucheshi kwa mabadiliko yake yote. Katika Ole Kutoka Wit, mazingira hushinda mtu wa nje. Wakati huo huo, katika vichekesho vyote vitatu, fitina mpya inayoletwa kutoka nje inaharibu ile ya asili. Huko Nedoroslya, kufichuliwa kwa vitendo haramu vya Prostakova na kuchukua mali yake chini ya ulezi kunaghairi uvamizi wa Mitrofan na Skotinin kwenye ndoa na Sophia. Katika Ole Kutoka Wit, uvamizi wa Chatsky unaharibu mapenzi ya Sophia na Molchalin. Katika "Inspekta", maafisa ambao hawajazoea kuachilia "kinachoelea mikononi mwao" wanalazimika kuacha tabia na shughuli zao zote kwa sababu ya kuonekana kwa "mkaguzi".

Hatua ya comedy ya Ostrovsky inajitokeza katika mazingira ya homogeneous, umoja ambao unasisitizwa na kichwa "Watu wetu - hebu tuhesabiwe!"

Katika vichekesho vitatu vikubwa, hali ya kijamii ilihukumiwa na "mgeni" kutoka duara la juu, kiakili na kwa sehemu ya kijamii, lakini katika kesi hizi zote, shida za kitaifa zilitolewa na kutatuliwa ndani ya wakuu au urasimu. Ostrovsky hufanya darasa la mfanyabiashara lengo la kutatua maswala ya kitaifa - darasa ambalo halijaonyeshwa kwa uwezo kama huo katika fasihi hapo awali. Wafanyabiashara waliunganishwa kikaboni na mashamba ya chini - wakulima, mara nyingi na wakulima wa serf, watu wa kawaida; ilikuwa sehemu ya "mali ya tatu", umoja ambao ulikuwa bado haujaharibiwa katika miaka ya 40-50.

Ostrovsky alikuwa wa kwanza kuona katika hali ya kipekee, tofauti na maisha ya waheshimiwa, maisha ya wafanyabiashara kama kielelezo cha sifa za kihistoria za maendeleo ya jamii ya Kirusi kwa ujumla. Hii ilikuwa moja ya ubunifu wa comedy "Watu wetu - tutahesabiwa!" Maswali yaliyoulizwa ndani yake yalikuwa mazito sana na yalihusu jamii nzima. "Hakuna haja ya kulaumu kioo, ikiwa uso umepotoka!" - Gogol alihutubia jamii ya Kirusi kwa uwazi katika epigraph yake kwa Inspekta Jenerali. "Watu wetu - tutahesabiwa!" - Ostrovsky aliahidi hadhira kwa ujanja. Mchezo wake uliundwa kwa mtazamaji mpana zaidi, wa kidemokrasia zaidi kuliko mchezo wa kuigiza uliotangulia, kwa mtazamaji ambaye janga la Bolshovs ni jambo la karibu, lakini ambaye wakati huo huo anaweza kuelewa maana yake ya jumla.

Mahusiano ya kifamilia na mali yanaonekana katika vichekesho vya Ostrovsky kwa uhusiano wa karibu na anuwai ya maswala muhimu ya kijamii. Darasa la mfanyabiashara, darasa la kihafidhina ambalo linahifadhi mila na desturi za kale, linaonyeshwa katika mchezo wa Ostrovsky katika uhalisi wote wa njia yao ya maisha. Wakati huo huo, mwandishi anaona umuhimu wa tabaka hili la wahafidhina kwa mustakabali wa nchi; taswira ya maisha ya wafanyabiashara inampa msingi wa kuleta shida ya hatima ya uhusiano wa uzalendo katika ulimwengu wa kisasa. Akichora uchanganuzi wa riwaya ya Dickens Dombey and Son, kazi ambayo mhusika mkuu anajumuisha maoni na maadili ya ubepari, Ostrovsky aliandika: "Heshima ya kampuni iko juu ya yote, kila kitu kitolewe dhabihu, heshima ya kampuni ni mwanzo kutoka. ambayo shughuli zote hutiririka. Dickens, ili kuonyesha ukweli wote wa kanuni hii, anaiweka katika kuwasiliana na kanuni nyingine - kwa upendo katika maonyesho yake mbalimbali. Hapa riwaya inapaswa kuwa imeisha, lakini sio hivyo Dickens hufanya; anamfanya Walter atoke ng'ambo ya bahari, Florence ajifiche na Kapteni Cootl na kuoa Walter, anamfanya Dombey atubu na kutoshea katika familia ya Florence ”(13, 137-138). Imani kwamba Dickens angemaliza riwaya bila kusuluhisha mzozo wa maadili na sio kuonyesha ushindi wa hisia za kibinadamu juu ya "heshima ya mfanyabiashara" - shauku iliyoibuka katika jamii ya ubepari, ni tabia ya Ostrovsky, haswa wakati wa kazi yake kwenye vichekesho vikubwa vya kwanza. . Kufikiria kikamilifu hatari za maendeleo (ambayo Dickens alionyesha), Ostrovsky alielewa kuepukika, kuepukika kwa maendeleo na aliona kanuni nzuri zilizomo ndani yake.

Katika vichekesho "Watu Wetu - Waliohesabiwa!" alionyesha mkuu wa nyumba ya wafanyabiashara wa Urusi, kama vile akijivunia utajiri wake, akikataa hisia rahisi za kibinadamu na kupendezwa na mapato ya kampuni, kama kaka yake Mwingereza Dombey. Walakini, Bolshov sio tu hajali juu ya "heshima ya kampuni", lakini, kinyume chake, kwa ujumla ni mgeni kwa wazo hili. Anaishi na miungu mingine na kutoa dhabihu mapenzi yote ya kibinadamu kwao. Ikiwa tabia ya Dombey imedhamiriwa na kanuni ya heshima ya kibiashara, basi tabia ya Bolshov inatajwa na kanuni ya mahusiano ya familia ya baba. Na kwa ajili ya Dombey, kutumikia heshima ya kampuni ni tamaa ya baridi, hivyo kwa Bolshov ni shauku ya baridi - matumizi ya nguvu ya baba yake juu ya kaya yake.

Mchanganyiko wa kujiamini katika utakatifu wa uhuru wa mtu na ufahamu wa ubepari wa jukumu la kuongeza faida, umuhimu mkubwa wa lengo hili na uhalali wa kutilia maanani mambo mengine yote kwake, ndio chanzo cha muundo wa kuthubutu wa kufilisika kwa uwongo. ambayo upekee wa mtazamo wa ulimwengu wa shujaa unaonyeshwa wazi. Kwa kweli, kutokuwepo kabisa kwa dhana za kisheria zinazotokea katika uwanja wa biashara kama umuhimu wake katika jamii unavyokua, imani kipofu katika kutokiuka kwa uongozi wa familia, uingizwaji wa hadithi za kibiashara na biashara kwa uhusiano wa kifamilia, hii yote inamtia moyo Bolshov na wazo hilo. ya unyenyekevu na urahisi wa utajiri kwa akaunti ya washirika wa biashara, na ujasiri katika utii wa binti, katika ridhaa yake ya kuolewa na Podkhalyuzin, na kujiamini kwa mwisho huu, mara tu anapokuwa mkwe.

Fitina ya Bolshov ni ile njama "ya awali", ambayo katika "Mdogo" inalingana na jaribio la kunyakua mahari ya Sophia na Prostakovs na Skotinin, katika "Ole kutoka kwa Wit" - mapenzi ya Sophia na Kimya, na katika "Mkaguzi Mkuu" - unyanyasaji. ya maafisa ambao wanafichuliwa (kana kwamba wamegeuzwa) wakati wa mchezo. Katika "Bankrupt", mwangamizi wa fitina ya awali, na kuunda mzozo wa pili na kuu ndani ya mchezo, ni Podkhalyuzin - "mtu" wake kwa Bolshov. Tabia yake, ambayo haikutarajiwa kwa mkuu wa nyumba, inashuhudia kuvunjika kwa uhusiano wa kifamilia na baba, kwa hali ya uwongo ya kuwavutia katika ulimwengu wa ujasiriamali wa kibepari. Podkhalyuzin inawakilisha maendeleo ya ubepari kwa kiwango sawa na Bolshoi inawakilisha utaratibu wa uzalendo. Kwa ajili yake kuna heshima rasmi tu - heshima ya "kuhalalisha hati", mfano rahisi wa "heshima ya kampuni."

Katika mchezo wa Ostrovsky katika miaka ya 70 ya mapema. "Les", hata mfanyabiashara wa kizazi kongwe, atasimama kwa ukaidi kwenye nafasi za heshima rasmi, akichanganya kikamilifu madai ya nguvu isiyo na kikomo ya uzalendo juu ya kaya na wazo la sheria na sheria za biashara kama msingi wa tabia, ambayo ni. , kuhusu "heshima ya kampuni": "Ikiwa ninamiliki ninahalalisha hati - hapa ni heshima yangu na "..." Mimi si mtu, mimi ni sheria, "anasema mfanyabiashara Vosmibratov kuhusu yeye mwenyewe (6, 53). Kusukuma Bolshov asiye mwaminifu na Podkhalyuzin rasmi mwaminifu, Ostrovsky hakuhimiza mtazamaji kufanya uamuzi wa kimaadili, lakini aliweka mbele yake swali la hali ya maadili ya jamii ya kisasa. Alionyesha adhabu ya aina za zamani za maisha na hatari ya mpya ambayo inakua kutoka kwa aina hizi za zamani. Mgongano wa kijamii ulioonyeshwa kupitia mzozo wa kifamilia katika mchezo wake ulikuwa wa kihistoria, na kipengele cha didactic cha kazi yake kilikuwa changamani na kisichoeleweka.

Utambulisho wa msimamo wa kimaadili wa mwandishi uliwezeshwa na unganisho la ushirika wa matukio yaliyoonyeshwa katika ucheshi wake na janga la Shakespeare "King Lear". Muungano huu ulitokea miongoni mwa watu wa zama zake. Majaribio ya wakosoaji wengine kuona katika sura ya Bolshov - "mfalme mfanyabiashara Lear" - sifa za janga kubwa na kudai kwamba mwandishi anamhurumia, alikutana na upinzani mkali kutoka kwa Dobrolyubov, ambaye Bolshov ni mnyanyasaji, na kwa maneno yake. huzuni inabaki kuwa jeuri, mtu hatari na mwenye madhara kwa jamii. Mtazamo hasi wa Dobrolyubov mara kwa mara dhidi ya Bolshov, ukiondoa huruma yoyote kwa shujaa huyu, ulitokana na ukweli kwamba mkosoaji huyo alikuwa anajua sana uhusiano kati ya udhalimu wa nyumbani na udhalimu wa kisiasa na utegemezi wa kutofuata sheria katika biashara ya kibinafsi. ukosefu wa uhalali katika jamii kwa ujumla. "Mfalme mfanyabiashara Lear" alivutiwa naye zaidi ya yote kama mfano wa matukio ya kijamii ambayo yanaibua na kuunga mkono ukimya wa jamii, ukosefu wa haki za watu, vilio katika maendeleo ya kiuchumi na kisiasa ya nchi.

Picha ya Bolshov katika mchezo wa Ostrovsky bila shaka inafasiriwa katika mpango wa comedic, wa mashtaka. Walakini, mateso ya shujaa huyu, asiyeweza kuelewa kikamilifu uhalifu na kutokuwa na busara kwa vitendo vyake, ni ya kushangaza sana. Usaliti wa Podkhalyuzin na binti yake, upotezaji wa mtaji huleta Bolshov tamaa kubwa ya utaratibu wa kiitikadi, hisia zisizo wazi za kuanguka kwa misingi na kanuni za zamani na kumshangaza kama mwisho wa ulimwengu.

Kuanguka kwa serfdom na maendeleo ya mahusiano ya ubepari yanatazamiwa katika hali ya ucheshi. Kipengele hiki cha kihistoria cha hatua "huimarisha" sura ya Bolshov, wakati mateso yake yanaibua jibu katika nafsi ya mwandishi na mtazamaji, si kwa sababu shujaa hastahili malipo katika sifa zake za maadili, lakini kwa sababu mrengo wa kulia rasmi. Podkhalyuzin hukanyaga sio tu wazo nyembamba la Bolshov, lililopotoka la mahusiano na haki za wazazi, lakini pia hisia zote, na kanuni, isipokuwa kanuni ya "kuhesabiwa haki" ya hati ya fedha. Kukiuka kanuni ya uaminifu, yeye (mwanafunzi wa Bolshov sawa, ambaye aliamini kwamba kanuni ya uaminifu ipo tu katika familia), hasa kwa sababu ya mtazamo wake wa kupinga kijamii, anakuwa bwana wa hali katika jamii ya kisasa.

Muda mrefu kabla ya kuanguka kwa serfdom, comedy ya kwanza ya Ostrovsky ilionyesha kuepukika kwa maendeleo ya mahusiano ya ubepari, umuhimu wa kihistoria na kijamii wa michakato inayofanyika katika mazingira ya mfanyabiashara.

Bibi-arusi Maskini (1852) alitofautiana sana na ucheshi wa kwanza ("Watu Wetu ...") katika mtindo wake, aina na hali, na ujenzi wa kushangaza. "Bibi-arusi Maskini" ilikuwa duni kwa ucheshi wa kwanza katika maelewano ya utunzi, kina na umuhimu wa kihistoria wa shida zinazoletwa, ukali na unyenyekevu wa migogoro, lakini ilijazwa na maoni na tamaa za enzi hiyo na ikafanya nguvu. hisia kwa watu wa miaka ya 50. Mateso ya msichana ambaye ndoa ya urahisi ni "kazi" pekee inayowezekana, na uzoefu wa kushangaza wa "mtu mdogo" ambaye ananyimwa haki ya kupendwa na jamii, udhalimu wa mazingira na tamaa ya mtu binafsi ya furaha hiyo. haipati kuridhika - haya na mengine mengi migongano ambayo ilisumbua hadhira ilionyeshwa katika igizo. Ikiwa katika vichekesho "Watu Wetu - Waliohesabiwa!" Ostrovsky kwa kiasi kikubwa alitarajia shida za aina za hadithi na akafungua njia ya maendeleo yao; katika Bibi-arusi Maskini, badala yake alifuata waandishi wa riwaya na waandishi wa hadithi, akijaribu kutafuta muundo wa kushangaza ambao ulifanya iwezekane kuelezea yaliyomo, ambayo maendeleo yake yalikuwa. kushiriki kikamilifu katika fasihi simulizi. Katika vichekesho, kuna majibu yanayoonekana kwa riwaya ya Lermontov "Shujaa wa Wakati Wetu", inajaribu kufunua mtazamo wao kwa baadhi ya maswali yaliyowasilishwa ndani yake. Mmoja wa wahusika wa kati ana jina la ukoo - Merich. Ukosoaji wa kisasa wa Ostrovsky ulibaini kuwa shujaa huyu anaiga Pechorin na anajifanya kuwa pepo. Mwandishi wa kucheza anaonyesha uchafu wa Merich, asiyestahili kusimama karibu na sio Pechorin tu, bali hata Grushnitsky kwa sababu ya uhaba wa ulimwengu wake wa kiroho.

Kitendo cha "Bibi-arusi Maskini" kinajitokeza katika mduara mchanganyiko wa viongozi maskini, waheshimiwa maskini na watu wa kawaida, na "mapepo" ya Merich, tabia yake ya kujifurahisha, "kuvunja mioyo" ya wasichana ambao walikuwa na ndoto ya upendo na ndoa, hupokea. ufafanuzi wa kijamii: kijana tajiri, "bwana harusi mzuri" akimdanganya mwanamke mrembo asiye na mwanamke, anatumia haki ya bwana, ambayo imeanzishwa katika jamii kwa karne nyingi, "huru kutania na wanawake wachanga wazuri" (Nekrasov). Miaka michache baadaye, katika mchezo wa "Mwanafunzi", ambao hapo awali ulikuwa jina la kuelezea "Vichezeo vya Paka, machozi ya panya", Ostrovsky alionyesha aina hii ya burudani ya fitina katika hali yake ya "asili" ya kihistoria, kama "upendo wa bwana" - bidhaa ya maisha ya serf (linganisha hekima, iliyoonyeshwa na midomo ya msichana wa serf katika Ole Kutoka Wit: "Utupitishe zaidi ya huzuni zote na hasira ya bwana na upendo wa bwana!"). Mwishoni mwa karne ya XIX. katika riwaya "Ufufuo" L. Tolstoy atarudi tena katika hali hii kama seti ya matukio, kutathmini ambayo ataibua maswali muhimu zaidi ya kijamii, kimaadili na kisiasa.

Ostrovsky pia alijibu kwa njia ya pekee kwa matatizo, umaarufu ambao ulihusishwa na ushawishi wa George Sand juu ya mawazo ya wasomaji wa Kirusi wa 40-50s. Mashujaa wa Bibi Harusi ni msichana rahisi ambaye anatamani furaha ya kawaida, lakini maadili yake yana mng'ao wa Georgesandism. Ana mwelekeo wa kufikiria, fikiria juu ya maswala ya jumla, na ana hakika kuwa kila kitu katika maisha ya mwanamke kinatatuliwa kupitia utekelezaji wa hamu moja kuu - kupenda na kupendwa. Wakosoaji wengi waligundua kuwa shujaa wa Ostrovsky alikuwa "akinadharia" sana. Wakati huo huo, mwandishi wa kucheza "huleta" kutoka kwa urefu wa ukamilifu, tabia ya riwaya za George Sand na wafuasi wake, mwanamke wake akijitahidi kwa furaha na uhuru wa kibinafsi. Anawasilishwa kama mwanamke mchanga wa Moscow kutoka kwa mduara wa urasimu wa kati, mwotaji mchanga wa kimapenzi, mbinafsi katika kiu yake ya upendo, asiye na msaada katika kutathmini watu na asiyeweza kutofautisha hisia za kweli kutoka kwa mkanda nyekundu mbovu.

Katika Bibi-arusi Maskini, dhana za kawaida za mazingira ya ubepari kuhusu ustawi na furaha hugongana na upendo katika udhihirisho wake mbalimbali, lakini upendo wenyewe hauonekani katika udhihirisho wake kamili na bora, lakini katika mfumo wa wakati, mazingira ya kijamii na upendo. ukweli halisi wa mahusiano ya kibinadamu. Mwanamke wa mahari Marya Andreevna, anayesumbuliwa na umaskini wa mali, ambayo kwa hitaji mbaya humsukuma kukataa hisia, kupatanisha na hatima ya mtumwa wa nyumbani, anapigwa na watu wanaompenda. Mama kweli anamuuza ili ashinde kesi; mwaminifu kwa familia, akimheshimu marehemu baba yake na kumpenda Masha kama familia, afisa wa Dobrotvorsky anampata "mchumba mzuri" - afisa mwenye ushawishi, mkorofi, mjinga, mjinga, ambaye alijilimbikizia mtaji kupitia dhuluma; Merich, ambaye anacheza kwa hisia za mapenzi, kwa kejeli ana "mapenzi" na msichana mdogo; Milashin, ambaye anampenda, ana shauku sana juu ya mapambano ya haki yake kwa moyo wa msichana, mashindano na Merich, kwamba hafikirii kwa dakika moja juu ya jinsi pambano hili linavyomjibu bibi maskini, kile anapaswa kuhisi. . Mtu pekee ambaye anampenda kwa dhati na kwa dhati Masha - ambaye amezama katika tabaka la kati na kukandamizwa naye, lakini Ferret mwenye fadhili, mwenye akili na elimu - haivutii umakini wa shujaa, kuna ukuta wa kutengwa kati yao, na Masha. humsababishia jeraha lile lile kama yeye amepigwa. Kwa hivyo kutoka kwa kuingiliana kwa fitina nne, mistari minne ya kushangaza (Masha na Merich, Masha na Khorkov, Masha na Milashin, Masha na bwana harusi - Benevolensky) muundo tata wa mchezo huu huundwa, kwa njia nyingi karibu na muundo wa riwaya. , inayojumuisha kuunganishwa kwa mistari ya njama. Mwisho wa mchezo, katika maonyesho mawili mafupi, mstari mpya wa kushangaza unaonekana, unaowakilishwa na mtu mpya, wa matukio - Dunya, msichana wa ubepari ambaye alikuwa mke wa Benevolensky ambaye hajaolewa kwa miaka kadhaa na kumwacha kuoa mwanamke mchanga "aliyesoma". . Dunya, ambaye anapenda Benevolensky, anaweza kumhurumia Masha, kumuelewa na kumwambia kwa ukali bwana harusi aliyeshinda: "Ni wewe tu utaweza kuishi na mke kama huyo? Angalia, usiharibu umri wa mtu mwingine bure. Dhambi yako itakuwa "..." Sio pamoja nami: uliishi, uliishi, na ilikuwa hivyo "(1, 217).

"Msiba huu mdogo" kutoka kwa maisha ya ubepari ulivutia umakini wa wasomaji, watazamaji na wakosoaji. Ilionyesha tabia ya watu wa kike yenye nguvu; mchezo wa kuigiza wa hatima ya wanawake ulifichuliwa kwa njia mpya kabisa, kwa mtindo ambao kwa urahisi na uhalisi wake ulipingana na msisimko wa kimapenzi, mtindo wa kujitanua wa Georges Sand. Katika sehemu hiyo, shujaa ambaye ni Dunya, uelewa wa asili wa janga la Ostrovsky unaonekana sana.

Walakini, pamoja na "maingiliano" haya "Bibi Maskini" alianza mstari mpya kabisa katika mchezo wa kuigiza wa Kirusi. Ilikuwa katika hili, katika mambo mengi ambayo bado hayajakomaa kabisa, kucheza (makosa ya mwandishi yalibainishwa katika nakala muhimu za Turgenev na waandishi wengine) ambapo Ostrovsky baadaye aliendeleza katika kazi kadhaa - hadi kito chake cha marehemu The Dowry Woman - shida za upendo wa kisasa katika mwingiliano wake mgumu na masilahi ya nyenzo ambayo yalifanya watu watumwa.Mtu anaweza tu kustaajabia ujasiri wa ubunifu wa mwandishi mchanga wa tamthilia, ujasiri wake katika sanaa. Akiwa bado hajaandaa mchezo hata mmoja kwenye jukwaa, lakini akiwa ameandika vichekesho mbele ya Bibi Maskini, anayetambuliwa na mamlaka ya juu ya fasihi kama mfano, anaachana kabisa na shida na mtindo wake na kuunda mfano wa tamthilia ya kisasa ambayo ni duni kuliko kazi yake ya kwanza. kwa ukamilifu, lakini aina mpya ya tamthilia ya kisasa.

Mwishoni mwa miaka ya 40 - mapema 50s. Ostrovsky akawa karibu na mzunguko wa waandishi wachanga (T.I. Filippov, E.N. Edelson, B.N. Almazov, A.A.Grigoriev), ambao maoni yao hivi karibuni yalichukua mwelekeo wa Slavophil. Ostrovsky na marafiki zake walishirikiana katika gazeti la Moskvityanin, imani za kihafidhina ambazo mhariri wake, Mbunge Pogodin, hawakushiriki. Jaribio la kile kinachoitwa "bodi changa la wahariri" la "Moskvityanin" kubadili mwelekeo wa gazeti lilishindwa; zaidi ya hayo, utegemezi wa nyenzo wa Ostrovsky na wafanyikazi wengine wa Moskvityanin kwenye mhariri ulikua na wakati mwingine haukuweza kuvumilika. Kwa Ostrovsky, jambo hilo pia lilikuwa gumu na ukweli kwamba Pogodin mwenye ushawishi alichangia kuchapishwa kwa ucheshi wake wa kwanza na kwa kiasi fulani angeweza kuimarisha msimamo wa mwandishi wa mchezo huo, ambao ulihukumiwa rasmi.

Zamu maarufu ya Ostrovsky katika miaka ya 50 ya mapema. kuelekea mawazo ya Slavophil haikumaanisha kukaribiana na Pogodin. Kupendezwa zaidi kwa ngano, katika aina za kitamaduni za maisha ya kitamaduni, ukamilifu wa familia ya wazalendo - sifa zinazoonekana katika kazi za kipindi cha "Muscovite" cha Ostrovsky - hazina uhusiano wowote na imani rasmi ya kifalme ya Pogodin.

Wakizungumza juu ya mabadiliko ambayo yalifanyika katika mtazamo wa ulimwengu wa Ostrovsky mwanzoni mwa miaka ya 1950, kawaida hunukuu barua yake kwa Pogodin ya Septemba 30, 1853, ambayo mwandishi alimjulisha mwandishi wake kwamba hataki kujisumbua na ucheshi wa kwanza tena, kwa sababu yeye. hakutaka "kupata "..." kukasirika ", alikiri kwamba mtazamo wa maisha ulioonyeshwa katika mchezo huu sasa unaonekana kwake" mchanga na mkali sana ", kwa maana" ni bora kwa mtu wa Kirusi kufurahi akijiona mwenyewe. hatua kuliko kutamani ", alisema kuwa "inaanza kubadilika" na sasa anachanganya "juu na vichekesho" katika kazi zake. Yeye mwenyewe anazingatia "Usikae kwenye goti lako" kama mfano wa mchezo ulioandikwa katika roho mpya (ona 14, 39). Katika kutafsiri barua hii, watafiti, kama sheria, hawazingatii kwamba iliandikwa baada ya marufuku ya utengenezaji wa vichekesho vya kwanza vya Ostrovsky na shida kubwa ambazo ziliambatana na marufuku hii kwa mwandishi (hadi uteuzi wa usimamizi wa polisi) , na ilikuwa na maombi mawili muhimu sana yaliyoelekezwa kwa mhariri wa "Moskvityanin": Ostrovsky alimwomba Pogodin aombe kupitia Petersburg ili ampe mahali pa huduma katika ukumbi wa michezo wa Moscow, ambao ulikuwa chini ya Wizara ya Mahakama, na kuomba ruhusa ya kutayarisha vichekesho vyake vipya "Usikae kwenye sleigh yako" kwenye hatua ya Moscow ... Katika kuwasilisha maombi haya, Ostrovsky alimpa Pogodin, kwa hivyo, uhakikisho wa uaminifu wake.

Kazi zilizoandikwa na Ostrovsky kati ya 1853 na 1855 zinatofautiana sana na zile zilizopita. Lakini Bibi Harusi pia alikuwa tofauti sana na comedy ya kwanza. Wakati huohuo, tamthilia ya Usiingie kwenye Sleigh Yako (1853) iliendelea katika mambo mengi yale ambayo yalianza katika Bibi Harusi Maskini. Alichora matokeo ya kutisha ya mahusiano ya kawaida ambayo yanatawala jamii iliyogawanywa katika koo za kijamii zinazopigana zisizo za kawaida kwa kila mmoja. Kukanyaga utu wa watu rahisi, waaminifu, waaminifu, uchafuzi wa hisia isiyo na ubinafsi, ya kina ya roho safi - hii ndio dharau ya jadi ya bwana kwa watu inageuka kwenye mchezo. Katika mchezo wa kuigiza "Umaskini sio mbaya" (1854), tena kwa mwangaza na tabia yake yote, taswira ya udhalimu ilionekana - jambo ambalo lilikuwa wazi, ingawa bado halijatajwa kwa jina, katika vichekesho "Watu wetu ... ", na shida ya uunganisho wa maendeleo ya kihistoria na mila ya maisha ya kitaifa ilitolewa ... Wakati huo huo, njia za kisanii ambazo mwandishi alionyesha mtazamo wake kwa maswala haya ya kijamii zimebadilika sana. Ostrovsky aliendeleza aina zaidi na zaidi za hatua kubwa, akitengeneza njia ya kuimarisha mtindo wa utendaji wa kweli.

Inachezwa na Ostrovsky 1853-1854 hata kwa uwazi zaidi kuliko kazi zake za kwanza, zililenga hadhira ya kidemokrasia. Yaliyomo yalibaki kuwa makubwa, ukuzaji wa shida katika kazi ya mwandishi wa kucheza ulikuwa wa kikaboni, lakini tamthilia, tafrija ya watu wa tamthilia kama vile Umaskini sio Makamu na Usiishi Unavyotaka (1854), ilipinga unyenyekevu wa kila siku. na uhalisia wa Bibi Harusi Mfilisi na Maskini. Ostrovsky, kama ilivyo, "alirudisha" mchezo wa kuigiza kwenye mraba, na kuugeuza kuwa "pumbao maarufu". Kitendo hicho kikubwa, kilichochezwa jukwaani katika tamthilia zake mpya, kilishughulikia maisha ya mtazamaji kwa njia tofauti na katika kazi zake za kwanza, ambazo zilichora picha kali za maisha ya kila siku. Utukufu wa sherehe ya uigizaji wa maonyesho, kama ilivyokuwa, uliendelea na sherehe za watu wa Krismasi au Maslenitsa na mila na tamaduni zake za zamani. Na mwandishi wa tamthilia hufanya ghasia hii ya kufurahisha kuwa njia ya kuibua maswali makubwa ya kijamii na kimaadili.

Katika mchezo wa kuigiza "Umaskini sio tabia mbaya," tabia ya kuboresha mila ya zamani ya familia na maisha ya kila siku inaonekana. Hata hivyo, usawiri wa mahusiano ya mfumo dume katika vichekesho hivi ni tata na haueleweki. Ya zamani inafasiriwa ndani yake kama dhihirisho la maisha ya milele, ya kudumu katika nyakati za kisasa, na kama mfano wa nguvu ya inertia isiyo na nguvu ambayo "humshtua" mtu. Mpya - kama kielelezo cha mchakato wa asili wa maendeleo, bila ambayo maisha hayawezekani, na kama "kuiga mtindo" wa vichekesho, uigaji wa juu juu wa mambo ya nje ya utamaduni wa mazingira ya kijamii ya mtu mwingine, mila ya mtu mwingine. Dhihirisho hizi zote za uthabiti na uhamaji wa maisha huishi pamoja, kupigana na kuingiliana kwenye mchezo. Mienendo ya mahusiano yao hufanya msingi wa harakati kubwa ndani yake. Asili yake ni sikukuu za sherehe za zamani, aina ya hatua ya ngano, ambayo inachezwa kwenye Krismasi na watu wote, kwa kawaida kutupilia mbali uhusiano "wa lazima" katika jamii ya kisasa ili kushiriki katika mchezo wa kitamaduni. Kutembelewa kwa nyumba tajiri na umati wa mummers, ambayo haiwezekani kutofautisha rafiki kutoka kwa mgeni, mtu masikini kutoka kwa mtu mtukufu na mwenye nguvu, ni moja ya "vitendo" vya mchezo wa zamani wa ucheshi wa amateur kulingana na mawazo bora ya utopian. "Katika ulimwengu wa kanivali, uongozi wote umefutwa. Madarasa na umri wote ni sawa hapa, "MM Bakhtin anadai kwa haki.

Mali hii ya sikukuu za kanivali za watu imeonyeshwa kikamilifu katika taswira ya furaha ya wakati wa Krismasi, ambayo hutolewa katika vichekesho "Umaskini sio mbaya." Wakati shujaa wa vichekesho, mfanyabiashara tajiri Gordey Tortsov, anapuuza makusanyiko ya "kucheza" na kutibu mummers jinsi anavyotumiwa kuwatendea watu wa kawaida siku za wiki, hii sio tu ukiukaji wa mila, lakini pia ni tusi kwa watu wa kawaida. bora ya kimaadili ambayo ilizaa mila yenyewe. Inabadilika kuwa Gordey, ambaye anajitangaza kuwa mfuasi wa riwaya na anakataa kutambua ibada ya kizamani, anachukiza nguvu hizo ambazo zinashiriki mara kwa mara katika upyaji wa jamii. Akitukana nguvu hizi, anategemea kwa usawa jambo jipya la kihistoria - ukuaji wa umuhimu wa mtaji katika jamii - na juu ya mila ya zamani ya ujenzi wa nyumba ya nguvu isiyowajibika ya wazee, haswa "bwana" wa familia - baba - juu. wengine wa kaya.

Ikiwa katika mfumo wa mgongano wa kifamilia na kijamii wa mchezo wa kuigiza Gordey Tortsov analaaniwa kama mnyanyasaji, ambaye umaskini ni mbaya kwake na ambaye anaona ni haki yake kusukuma karibu na mtu mwenye uraibu, mke, binti, karani, basi katika dhana ya hatua ya watu yeye ni mtu mwenye kiburi ambaye, baada ya kutawanya mummers, yeye mwenyewe anaonekana kwenye mask ya makamu wake na anakuwa mshiriki katika comedy ya watu wa Krismasi. Shujaa mwingine wa vichekesho, Lyubim Tortsov, pia amejumuishwa katika safu mbili za semantic na stylistic.

Kwa upande wa matatizo ya kijamii ya mchezo huo, yeye ni mufilisi, aliyeachana na tabaka la mfanyabiashara, mtu maskini ambaye katika anguko lake anapata zawadi mpya kwake ya mawazo huru ya kukosoa. Lakini katika safu ya vinyago vya jioni ya sherehe ya Krismasi, yeye, antipode ya kaka yake, "mbaya" ambaye kwa kawaida, maisha ya "kila siku" yalionekana kuwa "aibu ya familia", anaonekana kama bwana wa hali hiyo, "ujinga" wake unageuka kuwa hekima, unyenyekevu - ufahamu, mzungumzaji - mzaha wa kufurahisha, na ulevi wenyewe kutoka kwa udhaifu wa aibu hugeuka kuwa ishara ya asili maalum, pana, isiyoweza kupunguzwa, iliyojumuisha ghasia za maisha. Mshangao wa shujaa huyu - "Njia pana - Lyubim Tortsov anakuja!" Wakati huo huo, haikupingana na mila ya kitamaduni ya tabia ya shujaa wa mti wa Krismasi - mcheshi. Ilionekana kuwa mhusika huyu mpotovu, mwenye ukarimu wa vicheshi vya kitamaduni, alikuwa ametoka kwenye mtaa wa sherehe hadi jukwaa la ukumbi wa michezo na kwamba angestaafu tena kwenye mitaa ya jiji la sherehe iliyojaa furaha.

Katika "Usiishi Unavyotaka" taswira ya furaha ya Shrovetide inakuwa kuu. Hali ya sikukuu ya kitaifa na ulimwengu wa michezo ya kitamaduni katika "Umaskini sio mbaya" ilichangia azimio la mgongano wa kijamii licha ya utaratibu wa kila siku wa mahusiano; katika "Usiishi Kama Unavyotaka" Shrovetide, hali ya likizo, mila yake, asili ambayo iko katika nyakati za kale, katika ibada za kabla ya Ukristo, funga mchezo wa kuigiza. Kitendo ndani yake kinahusishwa na siku za nyuma, kwa karne ya 18, wakati njia ambayo watu wengi wa wakati wa mwandishi wa tamthilia waliona kuwa ya kwanza, ya milele kwa Urusi, ilikuwa bado ni utaratibu mpya, ambao haujaanzishwa kikamilifu.

Mapambano ya muundo huu na ya kizamani zaidi, ya zamani, ya nusu yaliyoharibiwa na kugeuzwa kuwa mchezo wa sherehe ya sherehe, muundo wa dhana na uhusiano, utata wa ndani katika mfumo wa uwakilishi wa kidini na wa kimaadili wa watu, "mzozo" kati ya ascetic, kali kali ya kukataa, kuwasilisha kwa mamlaka na dogma na "vitendo" , kanuni ya familia-kiuchumi, presupposing uvumilivu, kuunda msingi wa migongano makubwa ya mchezo.

Ikiwa katika Umaskini sio tabia mbaya mila ya tabia ya kanivali ya watu ya mashujaa inaonekana kama ya kibinadamu, inayoelezea maadili ya usawa na msaada wa watu wa pande zote, basi katika Usiishi Unavyotaka, utamaduni wa Carnival ya Carnival inachorwa na kiwango kikubwa cha ukweli wa kihistoria. Katika "Usiishi Kama Unavyotaka", mwandishi anafunua sifa zote za uthibitisho wa maisha, za furaha za mtazamo wa zamani ulioonyeshwa ndani yake, na sifa za ukali wa kizamani, ukatili, ukuu wa matamanio rahisi na ya wazi juu ya hila zaidi. na tamaduni tata ya kiroho, inayolingana na kanuni bora ya kimaadili iliyoanzishwa baadaye.

"Kuanguka" kwa Petro kutoka kwa fadhila ya familia ya wazalendo inatimizwa chini ya ushawishi wa ushindi wa kanuni za kipagani, zisizoweza kutenganishwa na furaha ya Shrovetide. Hii pia huamua asili ya denouement, ambayo ilionekana kwa watu wengi wa kisasa kuwa haiwezekani, ya ajabu na ya didactic.

Kwa kweli, kama vile Shrovetide Moscow, iliyojaa vinyago vya kuzunguka - "khar", kupepea kwa mapacha watatu, karamu na karamu za ulevi, "iliyopeperusha" Peter, "ilimchukua" kutoka nyumbani, ikamlazimu kusahau juu ya deni la familia, kwa hivyo kumaliza likizo ya kelele, injili ya asubuhi, kulingana na mila ya hadithi, kusuluhisha miiko na kuharibu nguvu za pepo wabaya (sio kazi ya kidini ya uinjilisti ambayo ni muhimu hapa, lakini "kuja kwa tarehe mpya" iliyowekwa alama nayo) , inarudi shujaa kwa hali ya kila siku "sahihi".

Kwa hivyo, kipengele cha hadithi za watu kinaambatana katika tamthilia usawiri wa tofauti za kihistoria za dhana za kimaadili. Migongano ya kaya ya karne ya 18 "Iliyotangulia", kwa upande mmoja, migogoro ya kisasa ya kijamii na ya kila siku, nasaba ambayo, kama ilivyokuwa, imeanzishwa katika mchezo; kwa upande mwingine, zaidi ya umbali wa zamani wa kihistoria, umbali mwingine ulifunguliwa - mahusiano ya kale zaidi ya kijamii na familia, dhana za maadili za kabla ya Ukristo.

Tabia ya didactic imejumuishwa katika mchezo na taswira ya harakati ya kihistoria ya dhana za maadili, na mtazamo wa maisha ya kiroho ya watu kama jambo la kuishi milele, la ubunifu. Historia hii ya mtazamo wa Ostrovsky juu ya asili ya maadili ya mwanadamu na kazi za kuelimisha, kushawishi kikamilifu mtazamaji wa sanaa ya mchezo wa kuigiza ilimfanya kuwa msaidizi na mlinzi wa vikosi vya vijana vya jamii, mwangalizi nyeti wa mahitaji na matarajio mapya. Mwishowe, historia ya mtazamo wa ulimwengu wa mwandishi ilitabiri kutokubaliana kwake na marafiki zake wenye nia ya Slavophil, ambao walitegemea uhifadhi na ufufuo wa misingi ya asili ya mila maarufu, na kuwezesha uhusiano wake na Sovremennik.

Komedi ndogo ya kwanza, ambayo hatua hii ya kugeuka katika kazi ya Ostrovsky iliathiriwa, ilikuwa "Hangover katika sikukuu ya kigeni" (1856). Msingi wa mzozo mkubwa katika ucheshi huu ni mgongano kati ya nguvu mbili za kijamii zinazolingana na mielekeo miwili ya maendeleo ya jamii: ufahamu, unaowakilishwa na wabebaji wake halisi - wafanyikazi, wasomi masikini, na ukuzaji wa hali ya kiuchumi na kijamii isiyo na nguvu. , hata hivyo, ya maudhui ya kitamaduni na kiroho, maadili, wabebaji ambao ni wadhalimu matajiri. Mandhari ya mzozo wa uhasama kati ya maadili ya ubepari na maadili ya kuelimika, yaliyoainishwa katika vichekesho vya Umaskini Si Umaskini, kama ya kimaadili, katika tamthilia ya Hangover katika Sikukuu ya Mwingine ilipata sauti ya kushutumu kijamii na ya kusikitisha. Ni tafsiri hii ya mada hii ambayo hupitia tamthilia nyingi za Ostrovsky, lakini hakuna mahali inapofafanua muundo wa kushangaza zaidi peke yake kwa kiwango kama vile katika ucheshi mdogo lakini "wa kugeuka" "Hangover katika karamu ya kigeni". Baadaye, "makabiliano" haya yataonyeshwa katika "Dhoruba" katika monologue ya Kuligyn juu ya maadili ya kikatili ya jiji la Kalinov, katika mzozo wake na Dikim juu ya ustawi wa umma, utu wa binadamu na fimbo ya umeme, kwa maneno ya hii. shujaa akihitimisha mchezo wa kuigiza, akiomba rehema. Ufahamu wa kiburi wa nafasi yake katika mapambano haya utaonyeshwa katika hotuba za muigizaji wa Urusi Neschastlivtsev, akipiga unyama wa jamii ya wafanyabiashara wa bwana (Les, 1871), itaendelezwa na kuthibitishwa katika mawazo ya vijana, waaminifu na wenye akili. mhasibu Plato Zybkin ("Kweli, nzuri, lakini furaha ni bora ", 1876), katika monologue ya mwanafunzi-mwalimu Meluzov (" Talents and admirers ", 1882). Katika tamthilia hii ya mwisho iliyoorodheshwa, mada kuu itakuwa moja ya shida zinazoletwa kwenye vichekesho "Katika karamu ya kushangaza ..." nyuma ambayo ni hamu ya nguvu ya kikatili ya wadhalimu kuamuru madai yao kwa watu wanaofikiria na wabunifu. , ili kufikia utii wao kamili kwa nguvu za mabwana wa jamii.

Matukio ya ukweli, yaliyogunduliwa na Ostrovsky na ikawa mada ya tafsiri ya kisanii katika kazi yake, yalionyeshwa na yeye katika fomu ya zamani, ya asili, wakati mwingine ya kihistoria tayari ya kizamani, na kwa sura yao ya kisasa, iliyorekebishwa. Mwandishi alichora aina za ajizi za maisha ya kisasa ya kijamii na alibaini kwa uangalifu udhihirisho wa riwaya katika maisha ya jamii. Kwa hivyo, katika vichekesho "Umaskini sio mbaya," mnyanyasaji anajaribu kutupa tabia yake ya ukulima iliyorithiwa kutoka kwa "mtu mdogo": unyenyekevu wa maisha, uwazi wa usemi wa hisia, sawa na ile ambayo ilikuwa tabia ya Bolshov. katika "Watu wetu - tunafikiri!"; anatoa maoni yake kuhusu elimu na kuyalazimisha kwa wale wanaomzunguka. Katika mchezo wa kuigiza "Hangover katika karamu ya kigeni", kwa mara ya kwanza akifafanua shujaa wake na neno "mnyanyasaji", Ostrovsky anakabiliana na Titus Titich Bruskov (picha hii imekuwa ishara ya udhalimu) na kuelimika kama hitaji lisilozuilika la jamii. kielelezo cha mustakabali wa nchi. Mwangaza, ambao umejumuishwa kwa Bruskov katika watu maalum - maskini, mwalimu wa eccentric Ivanov na binti yake aliyeelimika, mahari, - humchukua mfanyabiashara tajiri, kama inavyoonekana kwake, mtoto wake. Huruma zote za Andrei - mchangamfu, mdadisi, lakini aliyekandamizwa na kuchanganyikiwa na njia ya familia ya kijana - ziko upande wa watu hawa wasio na uwezo, mbali na kila kitu alichozoea.

Titus Titich Bruskov, kwa hiari lakini kwa uthabiti akijua nguvu ya mji mkuu wake na akiamini kwa utakatifu uwezo wake usiopingika juu ya kaya, makarani, watumishi na, mwishowe, juu ya watu wote masikini wanaomtegemea, anashangaa kugundua kuwa Ivanov hawezi kununuliwa. au hata kutishwa.kwamba akili yake ni nguvu ya kijamii. Na kwa mara ya kwanza analazimika kufikiria juu ya ujasiri gani na hisia ya heshima ya kibinafsi inaweza kumpa mtu ambaye hana pesa, cheo, na anaishi kwa kazi.

Shida ya mageuzi ya udhalimu kama jambo la kijamii linaonyeshwa katika tamthilia kadhaa za Ostrovsky, na watawala katika tamthilia zake watakuwa mamilionea katika tamthilia zake miaka ishirini baadaye, wakisafiri kwenda kwenye maonyesho ya viwanda ya Paris, wafanyabiashara wenye sura nzuri wakimsikiliza Patti na kukusanya asili ya picha za kuchora (labda, Wasafiri au Wanaovutia), kwa sababu hii tayari ni "wana" wa Titus Titich Bruskov, kama vile Andrei Bruskov. Walakini, hata walio bora zaidi kati yao wanabaki kuwa wabebaji wa nguvu mbaya ya pesa, ambayo inatawala na kufisidi kila kitu. Wananunua, kama Velikatov mwenye mapenzi na haiba, ananufaika na maonyesho ya waigizaji pamoja na "mabibi" wa maonyesho ya faida, kwani mwigizaji huyo hawezi kupinga udhalimu wa wanyama wanaowinda wanyama na wanyonyaji ambao wamechukua hatua ya mkoa (Talent na Admirers. ) bila msaada wa "mlinzi" tajiri; wao, kama mfanyabiashara anayeheshimika Frol Fedulych Pribytkov, hawaingilii fitina za walaghai na kejeli za biashara za Moscow, lakini kwa hiari huvuna matunda ya fitina hizi, zilizowasilishwa kwao kwa usaidizi kwa shukrani kwa upendeleo, hongo ya pesa au kutoka kwa utumwa wa hiari (Mwisho. Mhasiriwa, 1877). Kutoka kwa kucheza hadi kucheza na Ostrovsky, watazamaji walio na wahusika wa mwandishi wa kucheza walikaribia Chekhov Lopakhin - mfanyabiashara mwenye vidole nyembamba vya msanii na roho dhaifu, isiyoridhika, ambaye huota, hata hivyo, ya dachas yenye faida kama mwanzo wa "maisha mapya." Lopakhin, kwa bahati mbaya, katika shangwe ya furaha kutokana na ununuzi wa mali ya manor, ambapo babu yake alikuwa serf, anadai kwamba muziki uchezwe "dhahiri": "Wacha kila kitu kiwe kama ninavyotaka!" - anapiga kelele, akishtushwa na ufahamu wa nguvu ya mji mkuu wake.

Muundo wa utunzi wa mchezo huo unategemea mzozo kati ya kambi mbili: wabebaji wa ubinafsi wa kitabaka, upendeleo wa kijamii, wakijifanya kama watetezi wa mila na kanuni za maadili, zilizokuzwa na kupitishwa na uzoefu wa karne nyingi wa watu, kwa upande mmoja, na kwa upande mwingine - "wajaribio", kwa hiari, kwa amri ya moyo na mahitaji ya akili isiyopendezwa na ambayo ilichukua hatari ya kueleza mahitaji ya kijamii, ambayo wanaona kama aina ya lazima ya maadili. Mashujaa wa Ostrovsky sio itikadi. Hata wenye akili zaidi kati yao, ambaye shujaa wa "Mahali pa Kuvutia" ni mali yake, Zhadov, anasuluhisha shida za haraka za maisha, tu katika mchakato wa shughuli zao za vitendo "kugonga" katika sheria za jumla za ukweli, "kuumiza", mateso. kutoka kwa udhihirisho wao na kuja kwa jumla kubwa ya kwanza.

Zhadov anajifikiria kuwa mwananadharia na anaunganisha kanuni zake mpya za kimaadili na harakati za mawazo ya kifalsafa ya ulimwengu, na maendeleo ya dhana za maadili. Anasema kwa kiburi kwamba hakugundua sheria mpya za maadili mwenyewe, lakini alisikia juu yao kwenye mihadhara ya maprofesa wakuu, alisoma juu yao katika "kazi bora zaidi za fasihi zetu na za kigeni" (2, 97), lakini ni uondoaji huu. hiyo inafanya imani yake kuwa ya kipuuzi na isiyo na uhai. Zhadov hupata imani halisi tu wakati, baada ya kupitia majaribio ya kweli, katika kiwango kipya cha uzoefu anageukia dhana hizi za maadili kutafuta majibu ya maswali ya kutisha ambayo maisha yalimletea. “Mimi ni mtu gani! Mimi ni mtoto, sijui kuhusu maisha. Yote hii ni mpya kwangu "..." Ni ngumu kwangu! sijui kama nitavumilia! Pande zote ufisadi, nguvu kidogo! Kwa nini tulifundishwa!" - Zhadov anashangaa kwa kukata tamaa, akikabiliwa na ukweli kwamba "maovu ya kijamii yana nguvu", kwamba mapambano dhidi ya hali na ubinafsi wa kijamii sio ngumu tu, bali pia ni mbaya (2, 81).

Kila mazingira huunda aina zake za kila siku, maadili yake, yanayolingana na masilahi yake ya kijamii na kazi za kihistoria, na kwa maana hii watu sio huru katika vitendo vyao. Lakini hali ya kijamii na kihistoria ya vitendo vya sio watu binafsi tu, lakini pia mazingira yote haifanyi vitendo hivi au mifumo yote ya tabia kuwa tofauti na tathmini ya maadili, "nje ya mamlaka" ya mahakama ya maadili. Ostrovsky aliona maendeleo ya kihistoria, kwanza kabisa, kwa ukweli kwamba kwa kuacha aina za zamani za maisha, ubinadamu unakuwa wa maadili zaidi. Mashujaa wachanga wa kazi zake, hata katika kesi hizo wakati wanafanya vitendo ambavyo, kwa mtazamo wa maadili ya jadi, vinaweza kuzingatiwa kama uhalifu au dhambi, ni waadilifu zaidi, waaminifu zaidi na safi zaidi kuliko walinzi wa "dhana zilizoimarishwa" ambao hukemea. Hii ndio kesi sio tu katika "Mwanafunzi" (1859), "Dhoruba", "Msitu", lakini pia katika ile inayoitwa "Slavophil" inacheza, ambapo mashujaa wachanga wasio na uzoefu, wasio na uzoefu na makosa mara nyingi hufundisha baba zao. uvumilivu, huruma, huwalazimisha kwa mara ya kwanza kufikiria juu ya uhusiano wa kanuni zao zisizopingika.

Mtazamo wa mwanga wa Ostrovsky, imani katika umuhimu wa harakati ya mawazo, katika ushawishi wa maendeleo ya akili juu ya hali ya jamii, ilijumuishwa na utambuzi wa umuhimu wa hisia za hiari, kuelezea mwelekeo wa lengo la maendeleo ya kihistoria. Kwa hivyo - "utoto", hiari, hisia za mashujaa wachanga "waasi" wa Ostrovsky. Kwa hivyo upekee wao mwingine - njia isiyo ya kiitikadi, ya kila siku ya shida za kiitikadi kwa asili. Udanganyifu huu wa kitoto haupo katika tamthilia za Ostrovsky na wawindaji wachanga ambao huzoea uwongo wa uhusiano wa kisasa. Karibu na Zhadov, ambaye furaha yake haiwezi kutenganishwa na usafi wa maadili, anasimama mtaalam wa kazi Belogubov - asiyejua kusoma na kuandika, mwenye uchu wa mali; tamaa yake ya kugeuza utumishi wa umma kuwa njia ya faida na ustawi wa kibinafsi hukutana na huruma na msaada kutoka kwa wale walio katika ngazi za juu za utawala wa umma, wakati tamaa ya Zhadov ya kufanya kazi kwa uaminifu na kuridhika na malipo ya kawaida bila kutumia "isiyo rasmi" vyanzo vya mapato vinatambuliwa kama mawazo huru, kupindua kwa misingi ...

Wakati akifanya kazi kwenye "Mahali pa Faida", ambapo kwa mara ya kwanza jambo la udhalimu liliwekwa katika uhusiano wa moja kwa moja na shida za kisiasa za wakati wetu, Ostrovsky alipata mzunguko wa michezo ya "Nights on the Volga", ambayo picha za ushairi wa watu mada za kihistoria zilipaswa kuwa kuu.

Nia ya Ostrovsky katika matatizo ya kihistoria ya maisha ya watu, katika kutambua mizizi ya matukio ya kisasa ya kijamii sio tu haikukauka wakati wa miaka hii, lakini ilipata fomu za wazi na za ufahamu. Tayari mnamo 1855 alianza kufanya kazi kwenye mchezo wa kuigiza kuhusu Minin, mnamo 1860 alikuwa akifanya kazi kwenye The Voevoda.

Komedi ya Voevoda, ambayo inaonyesha maisha ya Kirusi katika karne ya 17, ilikuwa aina ya nyongeza ya Mahali pa Kuvutia na michezo mingine ya Ostrovsky, ikifichua urasimu. Kutoka kwa imani ya mashujaa wa "Mahali pa Faida" Yusov, Vyshnevsky, Belogubov kwamba utumishi wa umma ni chanzo cha mapato na kwamba nafasi ya afisa inawapa haki ya kutoza ushuru kwa idadi ya watu, kutokana na imani yao kwamba ustawi wao wa kibinafsi. -Ustawi unamaanisha ustawi wa serikali, na jaribio la kupinga utawala wao na jeuri - kuingilia kwa patakatifu pa patakatifu, uzi ulionyooka unaenea kwa mila ya watawala wa enzi hiyo ya mbali, wakati voivode ilitumwa mji "kulisha". Mpokeaji rushwa na mbakaji Nechay Shalygin kutoka "Voevoda" anageuka kuwa babu wa wabadhirifu wa kisasa na wapokeaji rushwa. Kwa hivyo, akiweka mbele ya hadhira shida ya ufisadi katika vifaa vya serikali, mwandishi wa tamthilia hakuwasukuma kwenye njia ya suluhisho rahisi na la juu juu. Dhuluma na uasi zilitafsiriwa katika kazi zake sio kama bidhaa ya utawala wa mwisho, mapungufu ambayo yanaweza kuondolewa na marekebisho ya tsar mpya - yalionekana katika michezo yake kama matokeo ya mlolongo mrefu wa hali ya kihistoria, mapambano. ambayo pia ina mapokeo yake ya kihistoria. Jambazi mashuhuri Khudoyar anaonyeshwa kama shujaa ambaye anajumuisha utamaduni huu, katika "Voevoda", ambaye:

“... watu hawakuibia

Wala hakutoa damu mikononi mwake; bali juu ya matajiri

Hulipa kodi, makarani na makarani

Yeye hatupendelei, waheshimiwa wa ndani,

Inatisha sana ... "(4, 70)

Katika mchezo wa kuigiza, shujaa huyu wa kitamaduni anatambuliwa na mtoro wa mji, akijificha kutokana na ukandamizaji wa gavana na kuwaunganisha waliokosewa kuwa wasioridhika karibu naye.

Mwisho wa mchezo huo ni ngumu - ushindi wa wakaazi wa jiji la Volga, ambao waliweza "kupindua" voivode, unajumuisha kuwasili kwa voivode mpya, ambayo kuonekana kwake kuna alama na mkusanyiko kutoka kwa watu wa jiji "ukumbusho" hadi " heshima" mgeni. Mazungumzo kati ya kwaya mbili za watu juu ya voivods inashuhudia ukweli kwamba, baada ya kumuondoa Shalygin, watu wa jiji "hawakuondoa" shida:

"Watu wa zamani wa jiji

Kweli, ya zamani ni mbaya, chochote kipya kitakuwa.

Kijana Posad

Ndio, lazima uwe sawa, ikiwa sio mbaya zaidi "(4, 155)

Hotuba ya mwisho ya Dubrovin, akijibu swali la ikiwa atabaki kwenye posad, kwa kukubali kwamba ikiwa voivode mpya "itapunguza watu", ataondoka tena katika jiji hilo na kurudi msituni, atafungua mtazamo mzuri wa ulimwengu. Mapambano ya kihistoria ya Zemshchyna dhidi ya wawindaji wa ukiritimba.

Ikiwa "Voivode", iliyoandikwa mwaka wa 1864, katika maudhui yake ilikuwa utangulizi wa kihistoria wa matukio yaliyoonyeshwa katika "Mahali pa Faida", basi mchezo wa "Enough Rahisi kwa Kila Mwenye Hekima" (1868) katika dhana yake ya kihistoria ulikuwa ni mwendelezo wa "Faida". Mahali". Shujaa wa vichekesho vya kejeli "Kila Mwenye Hekima ..." - mkosoaji ambaye hujiruhusu tu kuwa mkweli katika shajara yake ya siri - hujenga kazi ya ukiritimba juu ya unafiki na uasi, akishirikiana na uhifadhi wa kijinga, ambao hucheka moyoni, juu ya utumishi na fitina. Watu kama hao walizaliwa enzi wakati mageuzi yalijumuishwa na harakati nzito za kurudi nyuma. Kazi mara nyingi zilianza na maonyesho ya uliberali, na udhihirisho wa unyanyasaji, na kumalizika kwa fursa na ushirikiano na nguvu nyeusi zaidi za majibu. Glumov, hapo awali, ni wazi kuwa karibu na watu kama Zhadov, kinyume na sababu yake mwenyewe na hisia zilizoonyeshwa kwenye shajara ya siri, anakuwa msaidizi wa Mamaev na Krutitsky - warithi wa Vishnevsky na Yusov, mshirika wa majibu, kwa maana ya majibu. shughuli za ukiritimba za watu kama Mamaev na Krutitsky mapema miaka ya 60. ilionekana kamili. Maoni ya kisiasa ya viongozi hufanywa katika vichekesho kama maudhui kuu ya sifa zao. Ostrovsky pia hugundua mabadiliko ya kihistoria wakati yanaonyesha ugumu wa harakati ya polepole ya jamii mbele. Akielezea mawazo ya miaka ya 1960, mwandishi wa kidemokrasia Pomyalovsky aliweka kinywani mwa mmoja wa mashujaa wake maneno ya busara kuhusu hali ya itikadi ya majibu wakati huo: "Zamani hii haijawahi kuwepo, ni ya kale mpya."

Hivi ndivyo Ostrovsky anavyoelezea "zamani mpya" ya enzi ya mageuzi, hali ya mapinduzi na kukera kwa nguvu za kiitikadi. Mwanachama wa kihafidhina zaidi wa "mzunguko" wa watendaji wa serikali, akishughulikia "madhara ya mageuzi kwa ujumla," - Krutitsky - anaona ni muhimu kuthibitisha maoni yake, kuifanya kwa umma kupitia vyombo vya habari, na kuchapisha miradi na maelezo katika magazeti. . Glumov kwa unafiki, lakini kimsingi anamwonyesha "kutokuwa na mantiki" kwa tabia yake: akithibitisha ubaya wa uvumbuzi wowote, Krutitsky anaandika "mradi" na anataka kuelezea mawazo yake ya kizamani ya kizamani kwa maneno mapya, ambayo ni, anafanya " makubaliano kwa roho ya nyakati", ambayo yeye mwenyewe anaiona "uvumbuzi wa akili zisizo na kazi." Hakika, katika mazungumzo ya siri na mtu mwenye nia kama hiyo, mhusika mkuu huyu anatambua nguvu ya mazingira mapya ya kijamii yaliyoundwa kihistoria juu yake mwenyewe na wahafidhina wengine: "Wakati umepita" ... majadiliano (5, 119).

Hivi ndivyo maendeleo ya kisiasa yanajidhihirisha katika jamii ambayo mara kwa mara inakabiliwa na mvuto wa barafu wa mwitikio wa kuotea, lakini hai na wenye ushawishi, maendeleo ya kulazimishwa, yaliyonyakuliwa kutoka kwa wasomi wa serikali na harakati za kihistoria za jamii, lakini bila kutegemea nguvu zake zenye afya. na daima "tayari kurejea nyuma. Maendeleo ya kitamaduni na maadili ya jamii. , wasemaji na wafuasi wake wa kweli wanashukiwa kila wakati, na kwenye kizingiti cha "taasisi mpya", ambayo, kama Krutitsky mwenye ushawishi mkubwa anatangaza kwa ujasiri, "hivi karibuni itakuwa. imefungwa," kuna vizuka na ahadi za kurudi nyuma kabisa - ushirikina, upofu na kurudi nyuma katika kila kitu kinachohusu utamaduni, sayansi, sanaa. Watu wenye akili, wa kisasa, ambao wana maoni yao ya kujitegemea na dhamiri isiyoharibika, hawaruhusiwi maili moja kutoka "Upya" utawala, na takwimu huria ndani yake inawakilishwa na watu "kuiga" fikra huru na kutoamini katika chochote, kijinga na nia ya mafanikio ya yai tu. fanya Glumov "mtu sahihi" katika mzunguko wa ukiritimba.

Vivyo hivyo Gorodulin, ambaye hachukui chochote kwa uzito isipokuwa faraja na maisha ya kupendeza kwake mwenyewe. Mtu huyu mwenye ushawishi mkubwa katika taasisi mpya, baada ya mageuzi hata kidogo anaamini umuhimu wao. Yeye ni mfuasi mkuu kuliko wahafidhina wanaomzunguka. Kwake yeye, hotuba na kanuni za kiliberali ni aina, lugha ya kawaida ambayo ipo ili kupunguza unafiki "wa lazima" wa umma na kutoa uboreshaji wa kidunia wa kupendeza kwa maneno ambayo yanaweza kuwa "hatari" ikiwa rhetoric ya uwongo haitaidharau na kuidharau. Kwa hivyo, kazi ya kisiasa ya watu kama Gorodulin, ambayo Glumov alihusika pia katika utekelezaji wake, ni kughairi dhana zinazoibuka hivi karibuni kuhusiana na harakati zisizozuilika za maendeleo ya jamii, ili kutokeza yaliyomo kiitikadi na maadili ya maendeleo. Hakuna kitu cha kushangaza kwamba Gorodulin haogopi, hata anapenda misemo ya kushtaki ya Glumov. Baada ya yote, maneno yenye maamuzi na ujasiri zaidi, ndivyo yanavyopoteza maana yao wakati wanafanya vibaya. Wala haishangazi kwamba Glumov "huru" ni mtu wake mwenyewe katika mzunguko wa aina ya zamani ya watendaji wa serikali.

"Enough for Every Wise Man" ni kazi ambayo inakuza uvumbuzi muhimu zaidi wa kisanii uliofanywa na mwandishi hapo awali, wakati huo huo ni comedy ya aina mpya kabisa. Tatizo kuu ambalo mwandishi wa tamthilia analeta hapa ni tatizo tena la maendeleo ya kijamii, matokeo yake ya kimaadili na aina za kihistoria. Tena, kama katika tamthilia za "Watu Wenyewe ..." na "Umaskini sio tabia mbaya," anaashiria hatari ya maendeleo ambayo hayaambatani na maendeleo ya mawazo ya maadili na utamaduni, tena, kama vile "Mahali pa Faida" , yeye huchota mfumo, archaism yake ya kina, lakini wakati huo huo utata na maumivu ya ukombozi kutoka kwa jamii. Tofauti na The Lucrative Place, kichekesho cha kejeli On Every Wise Man ... hakina shujaa ambaye anawakilisha moja kwa moja vikosi vya vijana vinavyovutiwa na mabadiliko ya kimaendeleo ya jamii. Sio Glumov au Gorodulin wanaopinga ulimwengu wa watendaji wa serikali. Walakini, ukweli kwamba mnafiki Glumov ana shajara, ambapo anaonyesha chuki ya dhati na dharau kwa mzunguko wa watu wenye ushawishi na wenye nguvu, ambao analazimishwa kuinama, inazungumza juu ya jinsi matambara yaliyooza ya ulimwengu huu yanapingana na mahitaji ya kisasa. akili za watu.

"Inatosha kwa Kila Mtu Mwenye Hekima" ni ucheshi wa kwanza wa kisiasa wa Ostrovsky. Bila shaka ni vichekesho vikali vya kisiasa vya enzi za baada ya mageuzi ambavyo vilipiga hatua. Katika mchezo huu, Ostrovsky aliuliza watazamaji wa Kirusi swali la umuhimu wa mageuzi ya kisasa ya utawala, uduni wao wa kihistoria na hali ya maadili ya jamii ya Kirusi wakati wa kuvunjika kwa mahusiano ya feudal, ambayo yalifanyika wakati wa "containment" ya serikali, "kufungia" kwa mchakato huu. Inaonyesha ugumu wa mbinu ya Ostrovsky kwa dhamira ya didactic na ya kielimu ya ukumbi wa michezo. Katika suala hili, vichekesho "On Every Wise Man ..." vinaweza kuwekwa sambamba na mchezo wa kuigiza "The Thunderstorm", ambayo inawakilisha mtazamo sawa wa mstari wa sauti na kisaikolojia katika kazi ya mwandishi wa kucheza kama "Juu ya Kila Mtu Mwenye Hekima." ..." - dhihaka.

Ikiwa katika vichekesho "Kila Mwenye Hekima Anatosha kwa Unyenyekevu" huonyeshwa mhemko, maswali na mashaka ambayo jamii ya Urusi iliishi nayo katika nusu ya pili ya miaka ya 60, wakati asili ya mageuzi iliamuliwa na watu bora wa jamii ya Urusi walipata uzoefu. zaidi ya tamaa moja kubwa na ya uchungu, basi "Dhoruba ya Radi ", Iliyoandikwa miaka michache mapema, inaonyesha kuongezeka kwa kiroho kwa jamii katika miaka ambayo hali ya mapinduzi iliibuka nchini na ilionekana kuwa serfdom na taasisi zilizotoa zingefagiliwa. mbali na ukweli wote wa kijamii ungefanywa upya. Hivi ndivyo vitendawili vya ubunifu wa kisanii: vicheshi vya kuchekesha vinajumuisha woga, kukatishwa tamaa na wasiwasi, wakati mchezo wa kusikitisha sana unajumuisha imani yenye matumaini katika siku zijazo. Kitendo cha "Dhoruba ya radi" kinatokea kwenye ukingo wa Volga, katika jiji la zamani ambapo, kama inaonekana, hakuna kitu kilichobadilika kwa karne nyingi, na haiwezi kubadilika, na ni katika familia ya kihafidhina ya baba wa mji huu ambapo Ostrovsky anaona udhihirisho wake. upya usiozuilika wa maisha, mwanzo wake wa uasi usio na ubinafsi. Katika Dhoruba ya Radi, kama katika tamthilia nyingi za Ostrovsky, hatua "inawaka" kama mlipuko, utokaji wa umeme ambao umetokea kati ya nguzo mbili "zinazoshtakiwa", wahusika, asili ya kibinadamu. Kipengele cha kihistoria cha mzozo mkubwa, uhusiano wake na shida ya mila ya kitamaduni ya kitaifa na maendeleo ya kijamii katika "Mvua ya radi" inaonyeshwa kwa nguvu sana. "Njiti" mbili, nguvu mbili zinazopingana za maisha maarufu, kati ya ambayo "mistari ya nguvu" ya mzozo inaendeshwa kwenye mchezo wa kuigiza, imejumuishwa katika mke wa mfanyabiashara mchanga Katerina Kabanova na mama mkwe wake, Martha Kabanova, anayeitwa "Kabanikha. "Kwa hasira yake kali na kali. Kabanikha ni mlinzi aliyeaminika na mwenye kanuni wa mambo ya kale, mara moja na kwa wote kupatikana na kuanzisha kanuni na sheria za maisha. Katerina ni mtu anayetafuta milele, asili ya ubunifu, akihatarisha mahitaji ya maisha ya roho yake.

Bila kutambua kukubalika kwa mabadiliko, maendeleo na hata utofauti wa matukio ya ukweli, Kabanikha hana uvumilivu na mwenye msimamo mkali. "Anahalalisha" aina za kawaida za maisha kama kawaida ya milele na anaona kuwa ni haki yake ya juu zaidi - kuwaadhibu wale ambao wamekiuka sheria kubwa au ndogo za maisha. Kwa kuwa mfuasi mkubwa wa kutoweza kubadilika kwa njia nzima ya maisha, "milele" ya uongozi wa kijamii na familia na tabia ya kitamaduni ya kila mtu ambaye anachukua nafasi yake katika uongozi huu, Kabanova haitambui uhalali wa tofauti za mtu binafsi kati ya watu. na utofauti wa maisha ya watu. Kila kitu ambacho kinatofautiana na maisha ya maeneo mengine kutoka kwa maisha ya jiji la Kalinov, kinashuhudia "ukafiri": watu wanaoishi tofauti na Kalinovtsy lazima wawe na vichwa vya mbwa. Katikati ya ulimwengu ni jiji la wacha Mungu la Kalinov, katikati mwa jiji hili ni nyumba ya Kabanovs - hivi ndivyo mtembezi mwenye uzoefu Feklusha anavyoonyesha ulimwengu kwa ajili ya bibi mkali. Yeye, akigundua mabadiliko yanayotokea ulimwenguni, anadai kwamba wanatishia "kudharau" wakati wenyewe. Badiliko lolote linaonekana kwa Kabanikhe kama mwanzo wa dhambi. Yeye ni bingwa wa maisha yaliyofungwa ambayo hayajumuishi mawasiliano kati ya watu. Wanaangalia madirishani, kulingana na imani yake, kutoka kwa nia mbaya, za dhambi, wakienda mji mwingine umejaa majaribu na hatari, ndiyo sababu anasoma maagizo yasiyo na mwisho kwa Tikhon, ambaye anaondoka, na kumfanya adai kutoka kwa mke wake. kuangalia nje ya madirisha. Kabanova anasikiliza kwa huruma hadithi kuhusu uvumbuzi wa "pepo" - "chugunka" na anadai kwamba hangeweza kamwe kwenda kwa treni. Baada ya kupoteza sifa ya lazima ya maisha - uwezo wa kubadilika na kufa, mila na mila zote zilizoidhinishwa na Kabanova ziligeuka kuwa "milele", isiyo na uhai, kamili kwa njia yake mwenyewe, lakini fomu tupu.

Kutoka kwa dini, alitoa furaha ya kishairi na hisia ya juu zaidi ya uwajibikaji wa maadili, lakini aina ya ukanisa haimjali. Anaomba kwenye bustani kati ya maua, na katika kanisa haoni kuhani na washirika, lakini malaika katika mwanga wa mwanga unaoanguka kutoka kwenye dome. Kutoka kwa sanaa, vitabu vya zamani, uchoraji wa picha, uchoraji wa ukuta, alijua picha alizoziona kwenye picha ndogo na icons: "mahekalu ya dhahabu au aina fulani ya bustani za ajabu" ... "na milima na miti inaonekana kuwa sawa na kawaida, lakini jinsi wanavyoandika kwenye picha" - kila kitu kinaishi akilini mwake, kinageuka kuwa ndoto, na haoni tena uchoraji na kitabu, lakini ulimwengu ambao alihamia, husikia sauti za ulimwengu huu, huhisi harufu zake. Katerina huzaa ndani yake kanuni ya ubunifu, ya kuishi milele, inayotokana na mahitaji yasiyoweza kushindwa ya wakati huo, anarithi roho ya ubunifu ya utamaduni huo wa kale, ambao anatafuta kugeuka kuwa fomu tupu ya Kabanikh. Katika hatua nzima, Katerina anaongozana na nia ya kuruka, kuendesha gari kwa kasi. Anataka kuruka kama ndege, na ana ndoto ya kuruka, alijaribu kusafiri chini ya Volga, na katika ndoto zake anajiona akikimbia kwenye troika. Anauliza Tikhon na Boris wote wamchukue, waondoke.

Walakini, harakati hii yote, ambayo Ostrovsky alimzunguka na kuashiria shujaa, ina kipengele kimoja - kutokuwepo kwa lengo lililowekwa wazi.

Nafsi ya watu imehamia wapi kutoka kwa aina za ajizi za njia ya zamani ya maisha, ambayo imekuwa "ufalme wa giza"? Inachukua wapi hazina za shauku, kutafuta ukweli, picha za kichawi za sanaa ya kale? Tamthilia haijibu maswali haya. Inaonyesha tu kwamba watu wanatafuta maisha ambayo yanafanana na mahitaji yao ya maadili, kwamba mahusiano ya zamani hayawakidhi, wamehamia na karne za mahali pa kudumu na kuanza kuhamia.

Katika Dhoruba ya Radi, nia nyingi muhimu zaidi za kazi ya mwandishi wa tamthilia ziliunganishwa na kupewa maisha mapya. Kupinga "moyo wa joto" - shujaa mchanga, shujaa na asiye na msimamo katika madai yake - "uzembe na kufa ganzi" kwa kizazi kongwe, mwandishi alifuata njia iliyoanza na insha zake za mapema na ambayo alipata mpya baada ya The Storm. vyanzo tajiri vya maigizo ya kusisimua, motomoto na vichekesho "kubwa". Kama watetezi wa kanuni mbili za msingi (kanuni ya maendeleo na kanuni ya inertia) Ostrovsky alileta mashujaa wa tabia tofauti. Mara nyingi inaaminika kuwa "rationalism", busara ya Kabanikha inapingana na hiari, hisia za Katerina. Lakini karibu na "mlezi" mwenye busara Marfa Kabanova, Ostrovsky aliweka mtu wake mwenye nia moja - Savel Dikiy, "mbaya" katika kutochoka kwake kihemko, na kiu ya Katerina ya furaha, iliyoonyeshwa kwa mlipuko wa kihemko, "iliongeza" kiu ya Katerina ya maarifa na. busara ya busara ya Kuligin.

"Mzozo" kati ya Katerina na Kabanikha unaambatana na mzozo kati ya Kuligin na Dikiy, mchezo wa kuigiza wa msimamo wa utumwa wa hisia katika ulimwengu wa hesabu (mandhari ya mara kwa mara ya Ostrovsky - kutoka "Bibi Maskini" hadi "Bibi" na mchezo wa mwisho. ya mwandishi wa michezo ya kuigiza "Nje ya ulimwengu huu") ni hapa akiongozana na picha ya misiba ya akili katika "ufalme wa giza" (mandhari ya michezo "Mahali pa faida", "Ukweli ni mzuri, lakini furaha ni bora" na wengine. ), janga la kudharau uzuri na mashairi - janga la utumwa wa sayansi na "walinzi" wa mwitu (cf. hangover").

Wakati huo huo, The Thunderstorm ilikuwa jambo jipya kabisa katika mchezo wa kuigiza wa Kirusi, mchezo wa kuigiza wa watu ambao haujawahi kutokea ambao ulivutia umakini wa jamii, ulionyesha hali yake ya sasa, na kumtia wasiwasi na mawazo juu ya siku zijazo. Ndiyo maana Dobrolyubov alijitolea makala kubwa maalum kwake, "Ray ya Mwanga katika Ufalme wa Giza."

Uwazi wa hatima ya siku zijazo ya matamanio mapya na nguvu za kisasa za ubunifu za watu, na vile vile hatima mbaya ya shujaa, ambayo haikueleweka na kupita, haiondoi sauti ya matumaini ya mchezo wa kuigiza, uliojaa mashairi ya upendo. ya uhuru, kusifu tabia kali na muhimu, thamani ya hisia ya haraka. Athari ya kihemko ya mchezo huo haikulenga kumhukumu Katerina na sio kuamsha huruma kwake, lakini kwa kuinua kwa ushairi msukumo wake, kuhalalisha, kuinua hadi kiwango cha shujaa wa kutisha. Kuonyesha maisha ya kisasa kama njia panda, Ostrovsky aliamini katika siku zijazo za watu, lakini hakuweza na hakutaka kurahisisha shida zinazowakabili watu wa wakati wake. Aliamsha mawazo, hisia, dhamiri ya watazamaji, na hakuwatuliza walale na suluhisho rahisi zilizotengenezwa tayari.

Dramaturgy yake, evoking jibu kali na ya haraka kutoka kwa mtazamaji, wakati mwingine alifanya si sana maendeleo na elimu watu wameketi katika ukumbi washiriki katika uzoefu wa pamoja wa migongano ya kijamii, kicheko ujumla katika makamu wa kijamii, hasira ya jumla na kutafakari yanayotokana na hisia hizi. Katika hotuba yake ya Jedwali, iliyozungumzwa wakati wa maadhimisho ya hafla ya kufunuliwa kwa mnara wa Pushkin mnamo 1880, Ostrovsky alisema: "Sifa ya kwanza ya mshairi huyo mkuu ni kwamba kupitia yeye kila kitu kinachoweza kukua kwa busara huwa wajanja. Mbali na raha, pamoja na fomu za kuelezea mawazo na hisia, mshairi pia hutoa kanuni za mawazo na hisia. Matokeo tajiri ya maabara kamili ya akili yanafanywa kuwa mali ya kawaida. Asili ya juu zaidi ya ubunifu huvutia na kuwa sawa na kila mtu ”(13, 164).

Na Ostrovsky, watazamaji wa Kirusi walilia na kucheka, lakini muhimu zaidi, walifikiri na kutumaini. Michezo ambayo alipendwa na kueleweka na watu wa elimu na mafunzo tofauti, Ostrovsky aliwahi kuwa mpatanishi kati ya fasihi kubwa ya kweli ya Urusi na watazamaji wake wengi. Kuona jinsi michezo ya Ostrovsky ilivyogunduliwa, waandishi wanaweza kufikia hitimisho juu ya hali na uwezo wa msomaji wao.

Waandishi kadhaa wametaja athari za tamthilia za Ostrovsky kwa watu wa kawaida. Turgenev, Tolstoy, Goncharov aliandika kwa Ostrovsky kuhusu utaifa wa ukumbi wake wa michezo; Leskov, Reshetnikov, Chekhov walijumuisha katika kazi zao hukumu za mafundi na wafanyakazi kuhusu michezo ya Ostrovsky, kuhusu maonyesho kulingana na michezo yake ("Ni wapi bora?" Kwa kuongezea hii, michezo ya kuigiza na vichekesho vya Ostrovsky, ndogo, laconic, kubwa katika shida zao, kila wakati inahusiana moja kwa moja na swali kuu juu ya njia ya kihistoria ya Urusi, juu ya mila ya kitaifa ya maendeleo ya nchi na mustakabali wake, ilikuwa kisanii cha kisanii. maana ya ushairi ghushi ambayo iligeuka kuwa muhimu kwa ukuzaji wa tanzu za masimulizi. Wasanii bora wa Kirusi wa neno hilo walifuata kwa karibu kazi ya mwandishi wa kucheza, mara nyingi wakibishana naye, lakini mara nyingi zaidi walijifunza kutoka kwake na kupendeza ustadi wake. Baada ya kusoma mchezo wa Ostrovsky nje ya nchi, Turgenev aliandika: "Na Voevoda ya Ostrovsky iliniletea mhemko. Hakuna mtu aliyeandika lugha nzuri, ya kitamu na safi ya Kirusi mbele yake! "..." Ni mashairi gani, yenye harufu nzuri mahali, kama shamba letu la Urusi wakati wa kiangazi! "..." Ah, bwana, mtu huyu mwenye ndevu! Yeye na vitabu mkononi "..." Alichochea sana mshipa wa fasihi ndani yangu! ".

Goncharov I.A. Imekusanywa op. katika 8 t., t. 8.M., 1955, p. 491-492.

Ostrovsky A.N. Imejaa mkusanyiko cit., gombo la 12.M, 1952, uk. 71 na 123. (Marejeleo ya chini katika maandishi yametolewa kwa toleo hili).

Gogol N.V. Imejaa mkusanyiko mfano, t. 5.M., 1949, p. 169.

Ibid, uk. 146.

Sentimita.: Emelyanov B. Ostrovsky na Dobrolyubov. - Katika kitabu: A. N. Ostrovsky. Makala na nyenzo. M., 1962, p. 68-115.

Juu ya nafasi za kiitikadi za washiriki wa mduara wa "ubao mchanga wa wahariri" wa "Moskvityanin" na uhusiano wao na Pogodin, ona: Vengerov S.A. Bodi ya wahariri wachanga wa "Moskvityanin". Kutoka kwa historia ya uandishi wa habari wa Urusi. - Magharibi. Ulaya, 1886, namba 2, p. 581-612; Bochkarev V.A. Kwenye historia ya wafanyikazi wachanga wa wahariri wa "Moskvityanin". - Mwanasayansi. programu. Kuibyshev. ped. in-ta, 1942, toleo. 6, uk. 180-191; Dementyev A.G. Insha juu ya historia ya uandishi wa habari wa Kirusi 1840-1850 Moscow - Leningrad, 1951, p. 221-240; Egorov B.F. 1) Insha juu ya historia ya ukosoaji wa fasihi ya Kirusi ya katikati ya karne ya 19. L., 1973, p. 27-35; 2) A. N. Ostrovsky na "toleo la vijana" la "Moskvityanin". - Katika kitabu: A. N. Ostrovsky na mwandishi wa Kirusi. Kostroma, 1974, p. . 21--27; Lakshin V. A. N. Ostrovsky. M., 1976, p. 132-179.

"Domostroy" ilichukua sura kama seti ya sheria zinazosimamia majukumu ya mtu wa Urusi kuhusiana na dini, kanisa, mamlaka ya kidunia na familia katika nusu ya kwanza ya karne ya 16, na baadaye ilirekebishwa na kuongezewa kwa sehemu na Sylvester. A.S. Orlov alisema kuwa njia ya maisha, iliyojengwa na "Domostroi" kwa kawaida, "iliishi hadi epic ya Zamoskvoretsk ya A.N. Ostrovsky" ( Orlov A.S. Fasihi ya kale ya Kirusi ya karne ya 11-16 M - L., 1937, p. 347).

Pomyalovsky N.G. Op. Moscow - Leningrad, 1951, p. 200.

Kuhusu tafakari katika tamthilia ya "Inatosha kwa Urahisi kwa Kila Mwenye Hekima" ya hali ya sasa ya kisiasa ya enzi hiyo, ona: Lakshin V."Watu wenye hekima" wa Ostrovsky katika historia na kwenye hatua. - Katika kitabu: Wasifu wa kitabu. M., 1979, p. 224-323.

Kwa uchambuzi maalum wa mchezo wa kuigiza "Dhoruba ya Radi" na habari juu ya sauti ya umma inayotokana na kazi hii, ona: A. I. Revyakin"Dhoruba ya Radi" na A. N. Ostrovsky. M., 1955.

Juu ya kanuni za kupanga hatua katika tamthilia ya Ostrovsky, ona: E. Ustadi wa Ostrovsky. M., 1983, p. 243-316.

Turgenev I.S. Imejaa mkusanyiko op. na barua katika juzuu 28. Barua, juzuu ya 5. Moscow - Leningrad, 1963, p. 365.

Oktoba 30, 2010

Ukurasa mpya kabisa katika historia ya ukumbi wa michezo wa Urusi unahusishwa na jina la A. N. Ostrovsky. Mtunzi huyu mkubwa wa kucheza wa Kirusi alikuwa wa kwanza kujiwekea jukumu la demokrasia kwenye ukumbi wa michezo, na kwa hivyo huleta mada mpya kwenye hatua, huleta mashujaa wapya na kuunda kile kinachoweza kuitwa kwa ujasiri ukumbi wa michezo wa kitaifa wa Urusi. Drama nchini Urusi hakika ilikuwa na mila tajiri hata kabla ya Ostrovsky. Mtazamaji alifahamu michezo mingi ya enzi ya udhabiti, pia kulikuwa na mila ya kweli, iliyowakilishwa na kazi bora kama vile "Ole kutoka kwa Wit", "Mkaguzi Mkuu" na "Ndoa" na Gogol.

Lakini Ostrovsky anaingia fasihi haswa kama "shule ya asili", na kwa hivyo kitu cha utafiti wake sio watu bora, njia ya maisha ya jiji. Ostrovsky hufanya maisha ya wafanyabiashara wa Urusi kuwa mada kubwa, "juu", mwandishi anahisi wazi ushawishi wa Belinsky, na kwa hivyo anaunganisha maana ya maendeleo ya sanaa na utaifa wake, na anabainisha umuhimu wa mwelekeo wa mashtaka wa fasihi. Akifafanua kazi ya uumbaji wa kisanii, anasema: "Umma unatarajia kutoka kwa sanaa kuipatia katika hali hai, yenye neema ya hukumu yake juu ya maisha, inangojea mchanganyiko katika picha kamili za maovu ya kisasa na mapungufu yaliyoonekana katika karne ..."

Ni "hukumu ya maisha" ambayo inakuwa kanuni ya kisanii inayofafanua ya kazi ya Ostrovsky. Katika vichekesho "Watu Wetu - Wacha Tuhesabiwe," mwandishi wa kucheza anadhihaki misingi ya maisha ya wafanyabiashara wa Urusi, akionyesha kwamba watu wanahamasishwa, kwanza kabisa, na shauku ya faida. Katika vichekesho "Bibi Maskini" mada ya uhusiano wa mali kati ya watu inachukua nafasi kubwa, mtu mashuhuri tupu na mbaya anaonekana. Mtunzi wa tamthilia anajaribu kuonyesha jinsi mazingira yanavyomharibu mtu. Uovu wa wahusika wake ni karibu kila mara matokeo si ya sifa zao binafsi, lakini ya mazingira wanamoishi

Mada ya "udhalimu" inachukua nafasi maalum huko Ostrovsky. Mwandishi anaonyesha picha za watu ambao maana ya maisha ni kukandamiza utu wa mtu mwingine. Hao ni Samson the Big, Martha Kabanova, Dikoy. Lakini mwandishi, bila shaka, havutii samoda yenyewe: moat. Anachunguza ulimwengu ambamo wahusika wake wanaishi. Mashujaa wa mchezo "Dhoruba ya Radi" ni ya ulimwengu wa uzalendo, na unganisho lao la damu nayo, utegemezi wao wa chini ya fahamu juu yake ni chemchemi iliyofichwa ya hatua nzima ya mchezo, chemchemi inayowalazimisha mashujaa kufanya kwa bidii zaidi. sehemu ya "puppet" harakati. daima inasisitiza utegemezi wao. Mfumo wa kitamathali wa mchezo wa kuigiza karibu unarudia mfano wa kijamii na familia wa ulimwengu wa mfumo dume.

Shida za kifamilia na za kifamilia zimewekwa katikati ya simulizi, kama kitovu cha jamii ya wahenga. Kipengele kikuu cha ulimwengu huu mdogo ni mkubwa katika familia, Marfa Ignatievna. Wanafamilia wamepangwa karibu naye kwa umbali tofauti - binti, mtoto wa kiume, binti-mkwe na wenyeji karibu waliokataliwa wa nyumba hiyo: Glasha na Feklusha. Sawa "alignment of forces" hupanga maisha yote ya jiji: katikati - Dikoy (na haijatajwa katika wafanyabiashara wa ngazi yake), pembezoni - watu chini na chini ya maana, bila fedha na hali ya kijamii.

Ostrovsky aliona kutopatana kwa msingi kwa ulimwengu wa mfumo dume na maisha ya kawaida, adhabu ya itikadi iliyohifadhiwa isiyoweza kufanywa upya. Kupinga uvumbuzi unaokuja, kuubadilisha "maisha yote ya haraka", ulimwengu wa uzalendo kwa ujumla unakataa kugundua maisha haya, hujitengenezea nafasi maalum ya mythologized ambayo - pekee - huzuni yake, chuki ya kutengwa kwa kila kitu inaweza kuhesabiwa haki. . Ulimwengu kama huo humponda mtu, na haijalishi ni nani hasa anayefanya jeuri hii. Kulingana na Dobrolyubov, jeuri "hana nguvu na haina maana yenyewe; inaweza kudanganywa, kuondolewa, kutupwa shimoni, hatimaye ... Lakini ukweli ni kwamba udhalimu haupotei na uharibifu wake.

Kwa kweli, "udhalimu" sio uovu pekee ambao Ostrovsky anaona katika jamii ya kisasa. Mtunzi huyo anakejeli udogo wa matarajio ya watu wengi wa wakati wake. Hebu tukumbuke Misha Balzaminov, ambaye ana ndoto katika maisha tu ya mvua ya bluu, "farasi wa kijivu na droshky racing." Hivi ndivyo dhamira ya philistinism inavyojitokeza katika tamthilia. Picha za wakuu - Murzavetsky, Gurmyzhsky, Telyatevs zimewekwa alama ya kejeli kubwa zaidi. Ndoto ya shauku ya uhusiano wa dhati wa kibinadamu, na sio upendo unaojengwa kwa hesabu, ndio sifa muhimu zaidi ya mchezo wa "Mahari". Ostrovsky daima anasimama kwa uhusiano wa uaminifu na mzuri kati ya watu katika familia, jamii, na maisha kwa ujumla.

Ostrovsky kila wakati alizingatia ukumbi wa michezo kama shule ya elimu ya maadili katika jamii, alielewa jukumu kubwa la msanii. Kwa hiyo, alijitahidi kuonyesha ukweli wa maisha na alitaka kwa dhati sanaa yake ipatikane kwa watu wote. Na Urusi itafurahiya kila wakati kazi ya mwandishi huyu wa kucheza. Sio bahati mbaya kwamba Theatre ya Maly ina jina la A. N. Ostrovsky, mtu ambaye alitumia maisha yake yote kwenye hatua ya Kirusi.

Je, unahitaji karatasi ya kudanganya? Kisha uhifadhi - "Maana ya mchezo wa kuigiza wa Ostrovsky. Kazi za fasihi!

Muundo

Alexander Nikolaevich Ostrovsky ... Hili ni jambo lisilo la kawaida. Ni ngumu kukadiria jukumu lake katika historia ya maendeleo ya tamthilia ya Kirusi, sanaa ya maonyesho na tamaduni nzima ya Kirusi. Kwa maendeleo ya tamthilia ya Kirusi, alifanya kama vile Shakespeare huko Uingereza, Lone de Vega huko Uhispania, Moliere huko Ufaransa, Goldoni huko Italia na Schiller huko Ujerumani. Licha ya unyanyasaji uliosababishwa na udhibiti huo, kamati ya fasihi ya maonyesho na kurugenzi ya sinema za kifalme, licha ya ukosoaji kutoka kwa duru za majibu, mchezo wa kuigiza wa Ostrovsky ulipata huruma zaidi na zaidi kati ya watazamaji wa kidemokrasia na kati ya wasanii.

Kuendeleza mila bora ya sanaa ya kuigiza ya Kirusi, kwa kutumia uzoefu wa mchezo wa kuigiza wa kigeni unaoendelea, kujifunza bila kuchoka juu ya maisha ya nchi yake ya asili, kuwasiliana mara kwa mara na watu, akiunganishwa kwa karibu na jamii ya kisasa iliyoendelea zaidi, Ostrovsky akawa mwakilishi bora wa maisha. wa wakati wake, ambaye alijumuisha ndoto za Gogol, Belinsky na takwimu zingine zinazoendelea juu ya kuonekana na ushindi wa wahusika wa Kirusi kwenye hatua ya kitaifa.
Shughuli ya ubunifu ya Ostrovsky ilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya maendeleo zaidi ya tamthilia ya Kirusi inayoendelea. Ilikuwa kutoka kwake kwamba waandishi wetu bora wa kucheza walijifunza kutoka kwake. Ilikuwa kwake kwamba waandishi wanaotamani waigizaji walichorwa wakati mmoja.

Nguvu ya ushawishi wa Ostrovsky juu ya vijana wa waandishi wa kisasa inaweza kuthibitishwa na barua kwa mshairi wa mwandishi wa kucheza A.D. Mysovskaya. “Unajua jinsi ushawishi wako ulivyokuwa mkubwa kwangu? Haikuwa upendo kwa sanaa ulionifanya nikuelewe na kukuthamini: kinyume chake, ulinifundisha kupenda na kuheshimu sanaa. Nina deni kwako peke yangu kwamba nilipinga jaribu la kuingia kwenye uwanja wa upatanishi wa fasihi wa kusikitisha, sikufuata laureli za bei rahisi zilizotupwa na mikono ya watu tamu na siki wenye elimu ya nusu. Wewe na Nekrasov ulinifanya nipende mawazo na kazi, lakini Nekrasov alinipa msukumo wa kwanza tu, lakini ulinipa mwelekeo. Kusoma kazi zako, niligundua kuwa utungo sio ushairi, lakini seti ya misemo sio fasihi, na kwamba kwa kufanya kazi kwa akili na mbinu tu, msanii atakuwa msanii wa kweli ".
Ostrovsky alikuwa na athari kubwa sio tu katika maendeleo ya tamthilia ya Kirusi, lakini pia katika maendeleo ya ukumbi wa michezo wa Urusi. Umuhimu mkubwa wa Ostrovsky katika ukuzaji wa ukumbi wa michezo wa Urusi umesisitizwa vyema katika shairi lililowekwa kwa Ostrovsky na kusomwa mnamo 1903 na M.N.Yermolova kutoka hatua ya ukumbi wa michezo wa Maly:

Maisha yenyewe kwenye jukwaa, ukweli unavuma kutoka kwa jukwaa,
Na jua kali hutusumbua na kututia joto ...
Hotuba hai ya watu rahisi, wanaoishi inasikika,
Kwenye jukwaa, sio "shujaa", sio malaika, sio mhalifu,
Lakini mtu tu ... mwigizaji mwenye furaha
Huharakisha kuvunja haraka pingu nzito
Mikataba na uongo. Maneno na hisia ni mpya

Lakini katika mapumziko ya nafsi, jibu linasikika kwao, -
Na midomo yote inanong'ona: heri mshairi,
Vunja vifuniko vilivyopungua, vya tinsel
Na katika ufalme wa giza ambao wanatoa mwanga mkali

Msanii maarufu aliandika juu ya vivyo hivyo mnamo 1924 katika kumbukumbu zake: "Pamoja na Ostrovsky, ukweli wenyewe na maisha yenyewe yalionekana kwenye hatua ... Ukuaji wa mchezo wa kuigiza wa asili, uliojaa majibu ya kisasa, ulianza ... maskini, waliofedheheshwa na kutukanwa.”

Mwelekeo wa kweli, uliochangiwa na sera ya maonyesho ya uhuru, iliendelea na kuimarishwa na Ostrovsky, iligeuza ukumbi wa michezo kwenye njia ya uhusiano wa karibu na ukweli. Ni peke yake ilitoa maisha ya ukumbi wa michezo kama ukumbi wa michezo wa kitaifa, Kirusi, wa watu.

"Umetoa maktaba nzima ya kazi za sanaa kwa fasihi, umeunda ulimwengu wako maalum kwa jukwaa. Wewe peke yako ulikamilisha jengo hilo, kwa msingi ambao uliweka mawe ya msingi Fonvizin, Griboyedov, Gogol. Barua hii nzuri ilipokea, kati ya pongezi zingine katika mwaka wa kumbukumbu ya miaka thelathini na tano ya shughuli yake ya fasihi na maonyesho, Alexander Nikolaevich Ostrovsky kutoka kwa mwandishi mwingine mkubwa wa Urusi - Goncharov.

Lakini mapema zaidi, juu ya kazi ya kwanza ya Ostrovsky bado mchanga, iliyochapishwa katika "Moskvityanin", mjuzi wa hila wa mwangalizi mwenye neema na nyeti V.F. basi mtu huyu ana talanta kubwa. Ninahesabu majanga matatu nchini Urusi: "Mdogo", "Ole kutoka Wit", "Inspekta Mkuu". Niliweka nambari ya nne kwenye "Bankrupt".

Kutoka kwa tathmini hiyo ya kwanza ya kuahidi kwa barua ya jubile ya Goncharov, maisha kamili, yaliyojaa kazi; kazi, na kusababisha muunganisho wa kimantiki wa tathmini, kwani talanta kwanza kabisa inahitaji kazi kubwa yenyewe, na mwandishi wa michezo hakutenda dhambi mbele ya Mungu - hakuzika talanta yake ardhini. Baada ya kuchapisha kazi yake ya kwanza mnamo 1847, Ostrovsky ameandika michezo 47 na kutafsiri michezo zaidi ya ishirini kutoka kwa lugha za Uropa. Na kwa jumla katika ukumbi wa michezo wa watu aliounda kuna wahusika kama elfu.
Muda mfupi kabla ya kifo chake, mnamo 1886, Alexander Nikolaevich alipokea barua kutoka kwa Leo Tolstoy, ambayo mwandishi mahiri wa nathari alikiri: "Ninajua kutoka kwa uzoefu jinsi mambo yako yanavyosomwa, kutiiwa na kukumbukwa na watu, na kwa hivyo ningependa kusaidia. sasa, kwa kweli, umekuwa vile ulivyo bila shaka - mwandishi wa nchi nzima kwa maana pana.

Chaguo la Mhariri

© 2021 skudelnica.ru - Upendo, usaliti, saikolojia, talaka, hisia, ugomvi