Picha ya kizazi kilichopotea katika shujaa wa wakati wetu. Mada ya hatima na picha ya kizazi "kilichopotea" katika "shujaa wa Wakati wetu"

Picha ya Pechorin na mada ya kizazi katika riwaya ya M.Yu Lermontov "Shujaa wa Wakati Wetu"

Ilikuwa M. Yu Lermontov ambaye kwa mara ya kwanza katika fasihi ya Kirusi aliibua tatizo la kizazi kilichopotea. Mwandishi alionyesha katika riwaya yake "Shujaa wa Wakati Wetu" uwili wa kina wa mwanadamu, nguvu zake na udhaifu. Kukataliwa tu kwa mabadiliko ya kijamii kulisababisha upweke, hofu, mashaka, ugumu wa kiroho.

Mhusika mkuu wa riwaya, Pechorin, alikuwa msemaji wa maovu ya kizazi kizima. Mkosoaji V.G. Belinsky aligundua kuwa kitu kikubwa kilifichwa katika maovu ya Pechorin. Shujaa hainamishi kichwa chake kabla ya nyakati, haendi na mtiririko. Katika ufahamu wake wa enzi, maandamano yasiyo na maana, Pechorin alishindwa, lakini mawazo yake ni mawazo mabaya ya watu bora wa wakati huo.

Kupitia macho yake, msomaji anaona "jamii ya maji", matukio ya kijamii, wawakilishi wa heshima, Grushnitsky, Dk Werner. Kizazi cha miaka ya 1930 kilipata enzi ya huzuni ya kukataliwa kwa maadili na matarajio yoyote. Hii ndio sababu ya hatia ya mwandishi kwa kizazi chake: inakauka kwa kutofanya kazi, uzembe, kutojali. Kizazi cha Lermontov kiliishi kwa hofu, utii kwa mamlaka. Ndio maana uhusiano wa karibu kati ya maudhui ya kiitikadi ya riwaya nzima na shairi "Ninakitazama kwa huzuni kizazi chetu" unaonekana.

Kuonyesha umuhimu wa mazingira na hali, Lermontov katika sura ya shujaa wake huzingatia sio mchakato wa malezi yake, lakini kwa matokeo ya maendeleo yake. Msomaji hujifunza juu ya utoto na ujana wa shujaa tu kutoka kwa nukuu kutoka kwa shajara yake. Pechorin iliundwa kama utu katika duru hizo za wasomi wakuu, ambapo ilikuwa kwa mtindo kudhihaki udhihirisho wote wa dhati wa mtu. Hili liliacha chapa kwenye tabia yake, na kumlemaza shujaa huyo kimaadili: “Vijana wangu wasio na rangi walitiririka katika mapambano na mimi na mwanga; hisia zangu bora, nikiogopa kejeli, nilizika ndani ya kina cha moyo wangu; walifia huko." Lermontov alionyesha sio tu picha ya shujaa wa enzi hiyo, ni "historia ya roho ya mwanadamu."

Lermontov, hata katika utangulizi, anazungumza juu ya tabia ya kawaida ya shujaa wake. Lakini mwandishi anatumai kuwa wasomaji watapata uhalali wa vitendo ambavyo mtu ameshutumiwa hadi sasa. Pechorin anafungua kwa Maxim Maksimych, anakubali kwamba anajiona kuwa sababu ya ubaya wa wengine, amechoka na raha za jamii ya juu.

Shujaa anaamini kuwa roho yake imeharibiwa na nuru. Alijua vyema chemchemi za jamii na "akawa na ujuzi katika sayansi ya maisha." Shujaa amefungwa ndani yake mwenyewe, anaugua upweke. Pechorin alitarajia mengi kutoka kwa uhamishaji kwenda Caucasus, lakini hivi karibuni hatari hiyo ilifahamika kwake. Upendo wa Bela haukuleta upya wa kiroho. Lakini Pechorin hawezi kukaa peke yake. Anavutiwa kila wakati na kuingiliana na watu. Anavutiwa na hatari, kila kitu kinachosisimua damu.

Lermontov anatofautiana vyema na watu wa wakati wake wengine kwa kuwa anajali juu ya maswala ya kuelewa uwepo wa mwanadamu, kusudi na maana ya maisha. Anahisi nguvu kubwa ndani yake, lakini hajui jinsi ya kuzitumia.

Ulimwengu unaozunguka Pechorin umejengwa juu ya utumwa wa kiroho - watu wanateswa kila mmoja ili kufurahiya mateso ya mwingine. Aliyekosewa, kwa upande wake, huota jambo moja tu - kulipiza kisasi kwa mkosaji, kumdhalilisha sio yeye tu, bali jamii nzima, ulimwengu wote.

Kuachwa peke yake na yeye mwenyewe, Pechorin hana huruma sio tu kwa wapinzani wake, bali pia kwake mwenyewe. Katika mapungufu yote, analaumu, kwanza kabisa, yeye mwenyewe. Pechorin daima anahisi uduni wake wa maadili. Yeye huzungumza mara kwa mara juu ya nusu mbili za roho, juu ya ukweli kwamba sehemu bora ya roho "imekauka", "imevukiza, ikafa." Shujaa anashutumu ulimwengu, watu, wakati wa utumwa wake wa kiroho, amekatishwa tamaa katika kila kitu ambacho kilimpendeza mara moja. Kuanzia nusu ya pili ya karne ya 19, ufafanuzi wa "mtu wa ziada" uliimarishwa kwa Pechorin. Lermontov anajuta kwa dhati hatima chungu ya watu wa wakati wake, ambao wengi wao waligeuka kuwa watu wa ajabu katika nchi yao. Akibishana juu ya ikiwa kuna utabiri maishani, Pechorin anageuza maisha yake kuwa safu ya majaribio juu yake na wengine. Kulingana na Lermontov, kizazi ambacho kimepoteza imani katika wema, haki, kinajinyima kujiamini katika siku zijazo. Pechorin mwenyewe anabainisha kuwa kizazi chake hakina uwezo wa kujitolea tena.

Kwa hivyo, MJ Lermontov aliuliza swali la kizazi kwa njia kali isiyo ya kawaida. Kwa upande mmoja, tunaona panorama pana ya ulimwengu, wawakilishi wa "jamii ya maji" yenye uchafu na tamaa zao ndogo, kwa upande mwingine, sifa za kizazi hupata maonyesho yao katika picha ya mhusika mkuu, mateso yake na mateso. tafuta. Mwandishi anatoa wito kwa kizazi chake kutoenda na mtiririko, sio kuzoea uovu na vurugu, sio kungojea, lakini kutenda, kupinga ubaya na ujinga.

Mada ya "ulimwengu wa kutisha" katika maandishi ya A.A. Blok (kwa mfano wa mashairi 2 - 3)

Mandhari ya ulimwengu wa kutisha inasikika katika juzuu ya tatu ya mashairi ya A. Blok, katika mzunguko wa jina moja (1910-1916). Lakini mada hii ni mtambuka katika maneno ya mshairi ishara. Inapatikana katika juzuu ya kwanza na ya pili. Mara nyingi nia hizi hufasiriwa kama lawama kwa jamii ya ubepari, lakini hii si kweli kabisa. Huu ni upande wa nje tu, unaoonekana wa "ulimwengu wa kutisha." Asili yake ya kina ni muhimu zaidi kwa mshairi. Mtu anayeishi katika ulimwengu wa kutisha hupata ushawishi wake mbaya.

Mandhari ya mashairi hubadilika sana ikilinganishwa na hatua ya awali ya kazi ya mshairi. Kizuizi hapa kinagusa shida ya jiji, ukosefu wake wa kiroho, mada ya migongano ya kijamii. Vipengele, tamaa za uharibifu huchukua milki ya mtu. Katika mashairi yaliyotolewa kwa mada ya "ulimwengu wa kutisha", mtu anaweza kuhisi uzoefu wa hatima ya kibinafsi ya Blok. Toni ya kutisha ya kazi iliongezeka polepole. Shujaa alionekana kunyonya mifarakano ya kutisha, mabadiliko mabaya katika ulimwengu unaomzunguka ndani ya roho yake. Mgongano wa ndani wa usafi na uzuri, ikifuatiwa na "uchafu" wa maagizo yote, huletwa hapa kwa kikomo. Kwa hiyo, mzunguko unafungua na mistari ya moto "Kwa Muse", kuchanganya isiyokubaliana: muujiza na kuzimu, "laana ya uzuri" na "caresses ya kutisha".

Mshairi aliendelea katika kazi zake kutokana na hisia ya kutoridhika: "Nafsi inataka kupenda kitu kimoja kizuri, lakini watu maskini hawana ukamilifu na kuna uzuri mdogo ndani yao." Wakati mwingine mashairi ya mzunguko huu hugunduliwa kama sura tofauti, huru katika kazi ya jumla: "Ngoma za Kifo", "Maisha ya Rafiki Yangu", "Damu Nyeusi". Mlolongo wa uwekaji wao ni mantiki: katika kwanza - picha ya kuwepo kwa maana ya "ulimwengu wa kutisha", kwa pili - hatima ya mtu mmoja, kwa tatu - hali ya ndani ya mtu aliyeharibiwa. Shairi hili la Blok linavutia sana. Ina monologue ya hofu ya mtu aliyejeruhiwa na tamaa ya kimwili, msingi - "damu nyeusi". Hii ni hadithi ya mashujaa wawili. Kila moja ya mashairi yanaonyesha mabadiliko ya ghafla katika ukuzaji wa uhusiano wao. Mbele yetu kuna matukio tisa - miale tisa katika mapambano na silika ya giza. Mwisho wa shairi ni mbaya, umwagaji damu - mauaji ya mpendwa. Blok ilijumuisha hapa sio mgongano wa usafi na makamu, lakini sumu ya taratibu na "damu nyeusi".

Katika "ulimwengu wa kutisha" udhihirisho wote wa wanadamu hutoka. Na moyo wote wa mshairi unatamani kuzaliwa upya kwa mtu binafsi. Nafsi ya shujaa wa sauti kwa huzuni hupata hali ya dhambi yake mwenyewe, kutoamini, utupu, uchovu wa kufa. Hakuna asili, hisia za afya za binadamu katika ulimwengu huu. Hakuna upendo katika ulimwengu huu. Kuna "shauku chungu, kama pakanga", "shauku ya chini" ("Unyonge", "Visiwani", "Katika Mkahawa", "Damu Nyeusi").

Shujaa wa sauti ya mzunguko wa "Ulimwengu wa Kutisha" anapoteza hazina za roho yake: yeye ni pepo wa Lermontov, akijiletea kifo na wengine ("Demon"), basi ni "kijana mzee" ("Double"). . Mbinu ya "kuongezeka maradufu" iliunda msingi wa mzunguko wa kutisha-satirical "Maisha ya Rafiki Yangu" (1913-1915). Hiki ni kisa cha mtu ambaye "katika wazimu mtulivu" wa maisha ya kila siku yasiyo na furaha, yasiyo na furaha alitapanya utajiri wa nafsi yake. Mtazamo wa kusikitisha wa ulimwengu wa kazi nyingi za mzunguko huu hupata usemi uliokithiri katika zile ambapo sheria za "ulimwengu wa kutisha" hupata uwiano wa ulimwengu. Nia za kutokuwa na tumaini, mzunguko mbaya wa maisha husikika katika mashairi "Ulimwengu unaruka. Miaka inaruka, Tupu", "Usiku, barabara, taa, duka la dawa ...").

Moja ya nia kuu za Blok ni kufa kwa ulimwengu wa ustaarabu wa mijini. Picha ya laconic ya ustaarabu huu inaonekana katika shairi "Kiwanda", hata rangi ("Zholty") hapa inaashiria monotony na wazimu wa dunia. Wazo la mzunguko mbaya wa maisha, kutokuwa na tumaini kwake, ni rahisi kushangaza na kuonyeshwa kwa nguvu katika octet maarufu "Usiku, barabara, taa, duka la dawa" (1912). Hii inawezeshwa na muundo wake wa pete, epithets sahihi, zenye uwezo ("mwanga usio na maana na hafifu"), hyperbole isiyo ya kawaida ya ujasiri ("Ukifa, unaanza tena tangu mwanzo").

Shujaa wa sauti anatambua utaftaji wa furaha ya kibinafsi kama dhambi. Baada ya yote, furaha katika "ulimwengu wa kutisha" imejaa ukali wa kiroho, uziwi wa maadili. Mojawapo ya mashairi yanayofunua zaidi katika suala hili ni "Mgeni" (1904-1908). Aina ya kazi hii ni hadithi katika mstari. Njama hiyo ni mkutano katika mgahawa wa nchi. Wakati huo huo, picha zote zinazoonekana za ulimwengu wa nyenzo katika Blok hupata overtones ya mfano. Hadithi ya mkutano wa mgahawa inageuka kuwa hadithi kuhusu mtu aliyekandamizwa na uchafu wa ulimwengu unaozunguka, tamaa yake ya kujikomboa kutoka kwake. Mshairi anaelezea waziwazi historia ya kijamii ya mgahawa: "kupiga kelele kwa kike", "walevi na macho ya sungura". Kuna maelezo machache, lakini yanaelezea. Zinatumika kama njia ya kufunua roho ya shujaa wa sauti. Maelezo ya maisha ya kila siku yanaunganishwa na mazingira ("roho ya kuoza ya spring"). Hii ni aina ya ishara ya mwanzo wa giza, ambayo hufunika ufahamu wa mwanadamu. Yote hii husababisha hisia ya ugomvi, kutokuwa na maelewano ya kuwa. Pamoja na ujio wa Mgeni, mtu husahau juu ya ulimwengu wa kutisha, na "pwani ya uchawi" humfungulia. Walakini, ulimwengu wa kutisha haupotei. Uwili wa fahamu, ulimwengu mbili ambazo shujaa hujikuta, hufanya shairi kuwa mbaya.

Mandhari ya ulimwengu wa kutisha inaendelea na mizunguko "Kulipiza" na "Yamba". Mashairi mengi ya "Kulipiza" yanaonyesha matukio maalum na misukosuko ya kihemko ya mshairi ("Kuhusu shujaa, juu ya ushujaa, juu ya utukufu", "Juu ya kifo cha mtoto").

Kusema "hapana" kwa sasa ya giza, A. Blok ana hakika kwamba kuanguka kwa misingi ya zamani ya maisha ni lazima. Hatambui ushindi wa "ulimwengu wa kutisha" juu ya watu na haukubali. Si kwa bahati kwamba mshairi alisema: “Yale magumu lazima yashindwe. Na baada yake itakuwa siku iliyo wazi. Kwa hivyo, mada ya "ulimwengu wa kutisha" ni hatua muhimu katika njia ya ubunifu ya A. Blok. Mada hii ilionyesha migongano mikali ya kijamii ya wakati huo, migongano ya kina ya kifalsafa ya enzi hiyo.

Kuna tofauti gani kati ya maoni ya kitamaduni na ya kiungwana juu ya furaha? (Kulingana na shairi la N. A. Nekrasov "Nani anapaswa kuishi vizuri nchini Urusi")

Katika shairi lake la epic "Kwa nani ni vizuri kuishi nchini Urusi" N.A. Nekrasov anafufua kwa kasi swali la furaha. Dhamira hii ya milele hupata kielelezo chake asilia katika kazi ya mshairi. Anatuonyesha hatima ya watu ambao Urusi inategemea. Nekrasov anajaribu kupata lahaja ya furaha katika mtu aliyefanikiwa, lakini mwishowe, Grisha Dobrosklonov masikini, asiye na makazi anageuka kuwa na furaha.

Watu wenye furaha ni vigumu kupata kwa sababu kila mtu ana wazo lake la furaha. Wasafiri wadogo ambao walikusanyika kwenye "njia ya nguzo": Kirumi, Demyan, Luka, ndugu wa Gubin (Ivan na Mitrodor), mzee Pakhom, Prov - hapo awali wana hakika kwamba makuhani, wafanyabiashara, wamiliki wa ardhi, maafisa, mfalme wanaishi katika clover. . Marejeleo haya kutoka kwa mistari ya kwanza yanaonyesha njia ya baadaye ya wanaume. Tayari utangulizi wa shairi, utangulizi, haukuwa wa kawaida kwa fasihi ya kisasa kwa Nekrasov. Kuanzisha utangulizi, mshairi alitaka kufichua mara moja wazo kuu la kazi yake, kuashiria umuhimu wake, na kuonya juu ya muda mrefu wa matukio yanayotokea katika shairi hilo. Ni katika utangulizi kwamba kizuizi kinaundwa - "Nani anaishi kwa furaha, kwa uhuru nchini Urusi", ambayo itapitia shairi zima kama ukumbusho wa kila wakati. Aidha, hili si swali, lakini taarifa. Kwa hivyo, wazo la furaha kati ya wakulima linahusiana moja kwa moja na uongozi wa kijamii. Lakini hii haitoshi. Jinsi ya kuelewa furaha? Na nini kulinganisha? Vigezo vyake ni vipi? Kwa kiasi fulani, inahusishwa na ustawi wa kijamii. Wakati huo huo, furaha inaweza kuwa na tofauti tofauti.

Kulingana na Nekrasov, furaha haitegemei hali ya mali. Hili ndilo hitimisho ambalo wasafiri hufika mwishoni mwa safari. Nekrasov alionyesha sifa za saikolojia ya wakulima. Wakati wakulima walipata kitambaa cha meza kilichokusanywa kibinafsi, wazo la utajiri wa bure haliwafikii hata kidogo. Wanauliza "ndege maskini" tu kiwango chao cha chini cha wakulima: mkate, kvass, matango. Na wanafanya hivi ili tu kupata maana ya maisha.

Kwa mujibu wa mpango uliokusudiwa - kujua ni nani anayefurahi nchini Urusi, wakulima wanakuja kwa kuhani (sura "Pop"). Hadithi ya shujaa huyu ina tabia maalum. Kwanza, anarejelea dhana ya furaha kama "amani, mali, heshima." Lakini hatua kwa hatua zinageuka kuwa kuhani hawana yoyote ya hii na hakuwa nayo. Zaidi ya hayo, hadithi yake inafanywa kwa namna ambayo tunajifunza sio tu juu ya maisha yake, lakini pia juu ya kuwepo kwa darasa zima la ukuhani: zamani, sasa, kuhusiana na wamiliki wa ardhi, schismatics. Hadithi inakua kila wakati: ina picha za maisha ya hivi karibuni ya mwenye nyumba na huzuni ya maisha ya wakulima. Zaidi ya hayo, mtazamo usio na urafiki, wa dharau wa wakulima kwa makuhani kwa ujumla unawasilishwa. Lakini yote haya yanaunganishwa na swali kuu la furaha. Tayari hapa imepanuliwa na kuimarishwa. Nekrasov hakutofautisha tu maisha ya tabaka la juu na maisha ya tabaka la chini. Vilele kwa namna ya makuhani pia hawana furaha. Wako kwenye shida wakati ya zamani inaporomoka na mpya bado haijaamuliwa. Anaona kutofautiana, kutokuwa na nguvu, shida ya maisha ya nje ya ustawi.

Tatizo la furaha linaendelea katika sura inayofuata - "Nchi ya Haki". Katika sura hii, msomaji hukutana na picha za pamoja za watu: Daryushka, Ermila Girin, Yakim Nagim. Wakulima wanaona kwa watu upendo wa ukweli, talanta na mateso makali. Katika sura hii, njama yenyewe ya utaftaji, kutii wazo la shairi la watu, inachukua mwelekeo mpya. Wanderers tayari kwenda kwa watu, "kwa umati - kuangalia kwa furaha."

Sura ya nne ya sehemu ya kwanza inaitwa "Furaha". Mshairi hufanya msuko wa njama isiyotarajiwa. Mtazamo wa msomaji umewekwa kwa hadithi ya furaha. Hata hivyo, hadithi za furaha ni hadithi za watu wasio na furaha. "Furaha" ni kichwa cha sura juu ya bahati mbaya. Sio bure kwamba hadithi ya kila "mtu mwenye bahati" inaingiliwa na maneno ya mwandishi: "shemasi amefukuzwa kazi", "mwanamke mzee, mwenye mvi, jicho moja", "askari ... kidogo. hai", "mtu wa uani aliyevunjwa miguu". Kikongwe anafurahi kwa sababu amekua radish mkubwa, askari kwa sababu alibaki kuishi. Hadithi moja tu ya kijana wa mawe anaripoti, ikiwa sio juu ya furaha, basi kuhusu aina fulani ya ustawi. Lakini hadithi yake pia inaambatana na hadithi inayofanana ya mpiga mawe mwingine, mgonjwa, aliyefedheheshwa.

Hadithi za mashujaa wenyewe ni za kuchora picha za maisha ya watu. Mwanamke mzee wa kijiji, fundi wa mawe, mtengenezaji wa jiko la Belarusi ni watu ambao wamekusanyika kutoka kote nchini. Vizazi vyote, nafasi, hali ya maisha ya wakulima wasio na furaha yanawakilishwa. Matokeo yanaonekana kuwa muhtasari: hakuwezi kuwa na swali la furaha ya wakulima. Hadithi ya maisha ya Ermila Girin inathibitisha kutokuwa na ubinafsi kwa watu wa Urusi. Shujaa huyu aliweza kupinga majaribu, alijitolea maisha yake kuwatumikia watu.

Toni ya shairi inabadilika. Mshairi huzingatia sana Matryona Timofeevna Korchagina, mwanamke pekee ambaye wakulima wanataka kumwita furaha. Kwa uhuru wake na tabia thabiti, wakulima walimwita Matrena Timofeevna "gavana". Lakini maisha ya mwanamke huyu hayaturuhusu kumwita furaha. Matrena Timofeevna aliolewa mapema. Mume huyo alikuwa karibu kuajiriwa, na ni juhudi za mke wake tu ndizo zilizomsaidia kutoka katika utumishi mgumu wa kijeshi. Kupotea kwa mtoto wa Demushka kuliacha alama nzito moyoni mwake. Picha ya heroine hii iliundwa kwa namna ambayo alipata kila kitu na kutembelea majimbo yote ambayo mwanamke wa Kirusi angeweza kutembelea tu. Mwanamke mkulima wa Nekrasov ni mtu ambaye hajavunjwa na majaribio, mtu ambaye amenusurika. Sura ya mwisho inaitwa "Mfano wa Mwanamke". Jina hili sio la bahati mbaya. Fumbo ni jumla, fomula, muhtasari. Mwanamke mdogo anazungumza moja kwa moja kwa niaba ya wanawake wote wa Kirusi, na kwa upana zaidi - kuhusu sehemu ya kike kwa ujumla. Swali la furaha ya wanawake hatimaye na lisiloweza kubadilishwa:

Sio jambo - kati ya wanawake

Kuangalia kwa furaha.

Lakini jibu kama hilo halitatui shida ya furaha. Kulingana na mpango ulioainishwa katika Dibaji, wakulima walipaswa kufikia tsar. Lakini Nekrasov alikataa hii. Kwa mfano, viongozi katika shairi hawaonekani kabisa. Itakuwa mbaya kumwita mwenye shamba Obolt-Obolduev furaha. Picha yake inatolewa kwa mshipa wa kejeli.

Ni nani anayeweza kudai kuwa mtu mwenye furaha? Inatokea kwamba hii inaweza kuwa mtu maskini kabisa - Grisha Dobrosklonov. Yeye si wa kundi lolote la kijamii. Anasimama juu ya uongozi wa kijamii kiroho. Kazi ngumu inamngoja, Siberia, matumizi. Hii ni taswira ya jumla, ya kiishara, ya ufunguo katika kufichua mada ya furaha. Kwa upande mmoja, huyu ni mtu wa hadhi fulani ya kijamii, mwana wa sexton masikini, mseminari, mtu rahisi na mkarimu ambaye anapenda mashambani, tayari kupigania mkulima. Lakini Grisha ni taswira ya jumla zaidi ya vikosi vipya vinavyopigania mbele, vikiwa na msimamo fulani wa kiraia. Ana furaha, kwa sababu amekabidhiwa utume mkubwa wa mtu ambaye ameanza njia ya kuwakomboa watu kutoka kwa dhuluma ya watumwa. Wazo la ndani, la juu humwinua juu ya ulimwengu, humtia moyo. Huyu ni mtu aliyechaguliwa na hatima, anayezingatia wazo moja - wazo la uhuru. Kwa hivyo, haitaji ustawi wa kibinafsi na kijamii. Grisha Dobrosklonov anaweza kuwa na siku zijazo ikiwa wazo lake linalingana na wakati wa kihistoria. Wimbo wake "Miongoni mwa Bonde la Dunia" unatoa wito wa mapambano ya furaha na uhuru wa watu.

Maana ya beti za mwisho za shairi hilo kwa kweli iko katika mwito wa furaha ya watu, lakini maana ya shairi zima ni kwamba inaonyesha kuwa watu wa aina hii wanastahili furaha na inafaa kupigania. Kwa yenyewe, picha ya Grisha Dobrosklonov haitoi jibu kamili ama kwa swali la furaha, au kwa swali la bahati. Kulingana na Nekrasov, furaha ya mtu mmoja (yeyote ni nani na chochote anachoelewa nayo) bado sio suluhisho la suala hilo, kwani shairi linaongoza msomaji kufikiria juu ya "mfano wa furaha ya watu." Kwa hivyo, Nekrasov anauliza swali la furaha sio kwa maana nyembamba ya kijamii, lakini kwa maneno ya kifalsafa na kiroho. Kwa mtazamo wa kijamii, tatizo hili haliwezi kutatuliwa. Nekrasov inaongoza msomaji kwa wazo kwamba furaha iko katika lengo la juu, shughuli yenye maana inayohusishwa na ustawi wa watu.

Picha ya Masha Mironova na maana ya jina la riwaya ya A.S. Pushkin "Binti ya Kapteni"

Riwaya "Binti ya Kapteni" inachukua nafasi maalum katika kazi ya A. S. Pushkin. Kazi hii inatokana na matukio ya kihistoria. Inatupeleka nyuma hadi karne ya 18, wakati wa utawala wa Catherine Mkuu, wakati vita vya wakulima vilipoanza chini ya uongozi wa Emelyan Pugachev.

Jina lenyewe "Binti ya Kapteni" lina muunganisho wa ulimwengu mbili: ya kibinafsi na ya jumla. Kazi, ambayo inaelezea kuhusu moja ya milipuko katika historia ya Kirusi ya karne ya 18, imevaa kwa namna ya "maelezo ya familia". Kichwa cha riwaya kinasisitiza uhusiano usio wa moja kwa moja wa wahusika wa kati na historia: Masha - binti wa nahodha, Grinev - mwana mtukufu. Matukio yote yanayotokea yanatathminiwa hasa kutokana na mtazamo wa kimaadili, wa kibinadamu, ambao ni muhimu sana kwa mwandishi mwenyewe.

Marya Ivanovna Grineva ni mmoja wa wahusika wakuu wa riwaya hiyo. Kwanza kabisa, mstari wa upendo wa kazi umeunganishwa nayo. Pyotr Grinev anakutana na Masha kwenye ngome ya Belgorod, ambapo alitumwa kutumika. Wazazi wa Masha - Ivan Kuzmich na Vasilisa Egorovna - ni watu rahisi, wenye fadhili, ni waaminifu kwa nyumba zao na kwa kila mmoja.

Masha alilelewa vivyo hivyo. Pushkin anamtendea kwa huruma kubwa, kwa sababu sura yake ni ya ushairi, ya neema na ya sauti. Masha ni mnyenyekevu na mwenye aibu. Anaona aibu kwamba hawampendi mahari.

Masha na Petr Grinev walipendana. Hisia za Masha kwa Peter ni kali na za kina. Lakini katika upendo wake yeye ni mwenye busara zaidi. Masha alimkataa Peter baada ya kupokea barua kutoka kwa baba yake, ambaye alipinga ndoa ya mtoto wake na binti wa nahodha. Heroine alilelewa katika hali ya uzalendo: katika siku za zamani, ndoa bila idhini ya wazazi ilikuwa kuchukuliwa kuwa dhambi. Kwa kuongezea, alijua kwamba baba, mtu mwenye tabia dhabiti, hatamsamehe mwanawe kwa kuoa kinyume na mapenzi yake. Masha hakutaka kumuumiza mpendwa wake, kuingilia kati furaha yake. Yeye hana ubinafsi katika upendo, hana ubinafsi na thabiti katika imani yake. Uimara huu ulionyeshwa haswa katika sura "Yatima", wakati hata kifo cha kutisha mikononi mwa Shvabrin hakikubadilika, lakini kiliimarisha tu upendo wa Masha kwa Peter. "Sitakuwa mke wake kamwe: afadhali nife na kufa ikiwa hawataniokoa," msichana huyu "mkimya" anatupa maneno kama haya.

Masha ni mtu mwenye nia dhabiti. Kura yake iliangukia katika majaribu makali, naye akayastahimili kwa heshima. Lakini nyuma ya kipindi cha majaribio, kulikuwa na kipindi cha utulivu. Masha anaishi na wazazi wa Grinev, ambaye "alihifadhi yatima". Kwao, yeye ni binti wa shujaa. "Hivi karibuni, walishikamana naye kwa dhati, kwa sababu haikuwezekana kumtambua na kutopenda," anaandika Grinev. Wazazi wa Peter walivutiwa na Marya Ivanovna kwa kujizuia kwake, busara, usawa katika kushughulikia, na muhimu zaidi - upendo wa dhati na wenye nguvu kwa mtoto wao. Ni yeye ambaye alisaidia kupitisha mtihani wa mwisho: Grinev alishtakiwa. Masha aliamua kitendo cha ujasiri: alikwenda St. Petersburg, kwa malkia na ombi kwa mchumba wake. Hatia ya Grinev ikawa wazi kwa Catherine kutoka kwa hadithi yake, kutoka kwa ombi lake. Grinev aliachiliwa huru. Kwa majaribio yote, Masha na Peter walithawabishwa na maisha ya familia yenye utulivu na yenye furaha.

Kichwa cha hadithi kinaunganishwa kwa karibu na picha ya Masha Mironova. Kazi inathibitisha imani kwa mtu, kwa thamani isiyo na masharti ya hisia zake, katika kutoweza kuharibika kwa wema, uaminifu, heshima. Sifa hizi zote zinajumuishwa katika picha ya msichana rahisi - binti ya Kapteni Mironov.

Mada ya mzozo kati ya shujaa na umati wa watu katika ushairi wa mapema wa V.V. Mayakovsky (kwa mfano wa mashairi 2-3)

V. V. Mayakovsky aliingia katika fasihi kama mshairi mpya, asiye wa kawaida, "aliyepiga kelele". Katika kazi yake, alifunua mada na shida ambazo ziliguswa na waundaji wa zamani (Pushkin, Lermontov) na washairi wa kisasa (Blok, Yesenin). Lakini shukrani kwa uhalisi wa kushangaza, talanta ya kipekee ya mshairi, mada hizi zilisikika kwa uzuri maalum na uchungu.

Moja ya mada iliyoonyeshwa katika kazi ya mapema ya Mayakovsky ni mada ya mzozo kati ya shujaa na umati, mada ya upweke mbaya wa mshairi:

niko mpweke,

kama jicho la mwisho

kwenda kwa kipofu.

Sababu ya upweke huu ni kwamba hakuna watu karibu. Kuna umati wa watu, wingi, kamili, kutafuna, kuangalia kama "oyster kutoka shell ya mambo." Watu wametoweka, na kwa hivyo shujaa yuko tayari kumbusu "muzzle smart ya tram" ili kusahau wale walio karibu naye:

Sio lazima, kama pua ya kukimbia,

na kuwa na kiasi kama Narzani.

Shujaa wa sauti wa Mayakovsky yuko peke yake katika ulimwengu huu. Labda, kwa hivyo njia za egocentric za mashairi yake mengi: "Mwandishi hutoa mistari hii kwa mpendwa wake", "I", "Vladimir Mayakovsky". Mshairi anakuja katika ulimwengu huu kujitukuza na kuhutubia watu wa siku zijazo kwa njia sawa:

"Nisifie!" -

Nakuusieni shamba la matunda

roho yake kubwa.

Ni nini nyuma ya mshtuko na ubinafsi wa shujaa? Kukataa kwa mwandishi utamaduni wa ubepari, nihilism ya ujana na mazingira magumu ya mshairi mwenyewe. Nyuma ya jukumu lake kama mnyanyasaji, shujaa huficha roho ya hila, inayotafuta upendo, akiilinda kutoka kwa wale ambao ni wakali, wagumu, na wenye nguvu zaidi.

Kwa hivyo, moyo dhaifu na mpole wa shujaa unaonyeshwa katika shairi "Sikiliza!" (1914). Shairi hili ni ndoto iliyoongozwa na roho juu ya uzuri wa ulimwengu:

Sikiliza!

Baada ya yote, ikiwa nyota zinawaka -

kuna mtu anaihitaji?

Shujaa anatamani anapoona anga isiyo na nyota. Nguvu ya hisia, wepesi wa msukumo huonyeshwa kwa kiimbo cha mshangao, katika kudunga maumbo ya vitenzi: kuvunja, kuogopa, kulia, kumbusu, kuomba…. Lakini uzuri hauhitajiki tu na mshairi mwenyewe - inahitajika na watu wote ambao mara nyingi hawaelewi hili. Bila uzuri, kulingana na mwandishi, mtu hawezi kuwa na furaha.

Katika shairi "Unaweza?" mstari mkali pia hutolewa kati ya "I" na "Wewe" (umati). Shujaa wa sauti "I" anachagua bahari inayojaa bure, huona muhtasari wa kushangaza kwenye sahani ya jeli, na haimgharimu chochote kucheza nocturne kwenye bomba la maji. Lakini "wewe" huishi tofauti: hawajui jinsi ya kubadilisha, rangi ya maisha ya kila siku, wanaona mambo kama yalivyo.

Shujaa wake (kulingana na kazi kadhaa) 2) Mada mapinduzi na yake mfano halisi v shairi A. A. Blok « Kumi na mbili". 3) Oblomov. Oblomovites. Oblomovism (Kwa ... roho katika ushairi wa B.L. Pasternak. 2. Mada wenye akili na mapinduzi na yake suluhisho katika B.L. Pasternak "...

Mada ya hatima ya kizazi katika riwaya ya Lermontov "Shujaa wa Wakati Wetu"

Mada ya hatima ya kizazi katika riwaya ya Lermontov "Shujaa wa Wakati Wetu".

Kwa nini maarifa ya kina, kiu ya utukufu,

Upendo wa talanta na shauku ya uhuru,

Ni wakati gani hatuwezi kuzitumia?

M.Yu. Lermontov. Monologue.

Vijana wa Lermontov walikuja wakati ambao kwa kawaida huitwa "enzi ya kutokuwa na wakati." Hiki ni kipindi kigumu sana katika historia ya Urusi, sifa kuu ambayo ilikuwa kutokuwepo kwa maadili ya kijamii. Decembrists walishindwa. Walio bora zaidi waliuawa, walihamishwa hadi Siberia ... Urusi iliingia kwa muda mrefu wa majibu.

Moja ya maswali muhimu ambayo yanahusu mshairi ni hatima ya vijana wa miaka ya 30. Hii inaonekana katika kazi yake. Lermontov anazungumza kwa ukweli usio na huruma juu ya kutoweza kwa kizazi chake kutimiza misheni ya kihistoria.

Kwa kusikitisha, ninaangalia kizazi chetu ...

Huu ni mstari wa kwanza wa shairi "Duma". Nilishangazwa na "mgawanyiko" ndani yake: Lermontov hajitenganishi na kile kinachotokea ("kizazi chetu") na bado anahisi kuchaguliwa kwake mwenyewe ("Ninaangalia" ni mtazamo kutoka nje). Hili ndilo jibu la mtazamo wake wa ulimwengu: mshairi ana nguvu ya kuishi maisha mkali, kikamilifu, anajaribu kuelewa mwenyewe, kupata msaada kwa kazi yake. Hukumu yake kali kwa wenzake ni hamu ya kuamsha ndani yao kiu ya shughuli. Hii inampa haki ya kuzungumza "kwa ukali wa hakimu na raia."

Hoja zinazofanana kuhusu "kushindwa kwa kizazi" cha miaka ya 30 ya karne ya 19 zinaweza kupatikana katika riwaya ya Lermontov "Shujaa wa Wakati Wetu". Kazi hiyo ni ya kijamii-kisaikolojia na ya kimaadili-falsafa. "Katika wazo kuu la riwaya ya Lermontov liko swali muhimu la kisasa la mtu wa ndani," aliandika Belinsky. Mhusika mkuu ni Grigory Aleksandrovich Pechorin. Katika kazi yote, mwandishi anatafuta kufunua ulimwengu wake wa ndani. Hii inaelezea uhalisi wa utunzi wa riwaya. Kazi imegawanywa katika sehemu tano huru, zilizopangwa bila mpangilio wa wakati. Inaweza kuonekana kuwa ujenzi kama huo unachanganya tu mtazamo wa msomaji. Lakini dokezo liko katika ukweli kwamba sura tofauti zina wasimulizi tofauti. Riwaya imeandikwa kwa njia ambayo tunatambua hatua kwa hatua "oddities" zote za Pechorin. Katika sura ya kwanza ya "Bela" nahodha Maxim Maksimovich anasimulia juu ya shujaa - mzee ambaye ni ngumu kuelewa Grigory Alexandrovich, kwa sababu wao ni wawakilishi wa vizazi tofauti, wana malezi na elimu tofauti. Maxim Maksimovich mwenyewe anakubali: "Mtu huyo alikuwa wa ajabu." Walakini, tayari katika sura hii tunaona kwamba sifa zinazopingana kabisa zimeunganishwa katika Pechorin: uvumilivu na ufanisi, fadhili na ubinafsi, biashara na kutofanya kazi.

Sura "Maxim Maksimych" katika toleo la mpangilio inapaswa kukamilisha riwaya, lakini mtihani ni wa pili. Sababu ni nini? Pazia juu ya tabia ya siri ya shujaa hufunguliwa na msimulizi wa pili - mwenzi wa bahati nasibu wa Maxim Maksimovich, mtu wa karibu wa umri, imani, mtazamo wa ulimwengu kwa Pechorin, na kwa mwandishi mwenyewe, ambayo inamaanisha kuwa ana uwezo wa kuelewa ni nini. kinachotokea katika nafsi ya mhusika mkuu.

Kwa mara ya kwanza katika fasihi ya Kirusi, picha ya kisaikolojia inatolewa katika kazi hii. Baada ya kusoma maelezo ya kuonekana kwa Pechorin, tunaelewa kuwa tuna mtu amechoka na maisha, hawezi kutambua fursa alizopewa kwa asili. Ilikuwa ni kipengele hiki ambacho kilikuwa kinaongoza kwa vijana wa kizazi cha Lermontov. Pechorin hawezi kuonyesha wazi hisia zake. Alifurahiya jinsi inavyowezekana kwake kukutana na Maxim Maksimovich, mwishowe ananyoosha mkono wake kwake tu. Mzee amekasirika. Lakini Grigory Alexandrovich pia anaugua ubaridi wake, kutokana na kutoweza kupata hisia wazi. Kutokuwa na shughuli, ukosefu wa mahitaji uliua zawadi hii ndani yake.

Lakini Pechorin ni mtu mwenye akili, aliyepewa na asili na mtazamo wa ulimwengu wa hila. Yeye si mgeni kwa ufahamu wa uzuri. Sio bahati mbaya kwamba kupitia macho yake tunaona maelezo ya maumbile katika sura tatu zinazofuata, ambazo ni maandishi ya kumbukumbu ya Grigory Alexandrovich. Yeye ni mwepesi wa kujichunguza, ambayo inamaanisha anajua vizuri kile kinachotokea kwake. Pechorin hataki madhara kwa mtu yeyote. Lakini kila kitu kinachozunguka hukua kwa njia ambayo huleta bahati mbaya kwa wale walio karibu naye: ustawi wa "waingizaji duni" unashtushwa, Grushnitsky anakufa kwenye duwa, Princess Mary hana furaha, moyo wa Vera umevunjika. Kulingana na Pechorin mwenyewe, anacheza "nafasi ya shoka mikononi mwa hatima." Sio mbaya kwa asili, Pechorin hawezi kuwa na huruma na mtu yeyote. "Ndiyo, na ninajali nini kuhusu uzoefu na shida za binadamu," anatangaza. Kwa haki, ni lazima kusema kwamba Grigory Aleksandrovich anaweza kujihukumu kwa vitendo fulani, lakini mfumo wa jumla wa maadili yake ya maadili haubadilika kutoka kwa hili. Daima anatanguliza maslahi yake mwenyewe. Hii ni dhahiri hasa kutokana na maingizo yake katika shajara. Akitafakari juu ya furaha, anaandika: "Furaha imejaa kiburi."

Vigezo vya maadili vya Pechorin kuhusiana na wanawake vina shaka sana. Kufuatia sheria za kanuni ya heshima, ana uwezo wa kutetea "heshima ya msichana asiye na hatia" na kumpinga Grushnitsky, ambaye hueneza uvumi juu ya Princess Mary, kwa duwa. Lakini wakati huo huo, anaharibu bila kufikiria hatima za Bela na Mariamu, huku akisema kwamba "kuvuta harufu ya ua linalochanua" ndio raha kuu. Hawezi kupenda, hawezi kuwajibika kwa matendo yake. Lakini Pechorin mwenyewe, anayesumbuliwa na ubinafsi wake mwenyewe, anajihukumu mwenyewe. Kwa muda mrefu anateseka na hatia kabla ya Bela, akijaribu kupunguza tamaa ya Mary, kufikia mkutano wa mwisho naye, anakimbilia kumtafuta Vera anayeondoka. "Ikiwa mimi ndiye sababu ya kutokuwa na furaha kwa wengine, basi mimi mwenyewe sina furaha," anasema Pechorin. Anaandika juu ya uwili wake, juu ya ukweli kwamba kuna, kana kwamba, watu wawili ndani yake, mmoja wao anatenda, na waamuzi wengine.

Baada ya kusoma "Shujaa wa Wakati Wetu", wawakilishi wa mamlaka rasmi waliogopa: walipewa kama mfano sio mtu mzuri, lakini mtu mbaya.

Lakini katika utangulizi wa riwaya hiyo, Lermontov anaandika: “Watu wa kutosha walilishwa pipi; matumbo yao yameharibika kwa sababu ya hili: dawa za uchungu, ukweli wa caustic unahitajika. Katika nukuu hii, kidokezo cha "ugeni" wa uchaguzi wa mhusika mkuu. Wakati umefika wakati ni muhimu kuzungumza juu ya mapungufu ya maadili ya watu, kufungua vidonda, kusaidia kutafuta njia ya hali ya sasa. Kusudi la mwandishi ni kuamsha kutoka kwa usingizi, kutofanya kazi wale ambao wanaweza kubadilisha Urusi kuwa bora, kusaidia watu wanaofikiria kupata maombi ya uwezo wao. usije ukafika wakati kizazi chao

... kwa ukali wa hakimu na raia,

Mzao ataudhika kwa aya ya dharau.

Mzaha wa mwana mchungu aliyedanganywa

Juu ya baba aliyetapanywa.

Mada ya hatima ya kizazi katika riwaya ya Lermontov "Shujaa wa Wakati Wetu".

Kwa nini maarifa ya kina, kiu ya utukufu,

Upendo wa talanta na shauku ya uhuru,

Ni wakati gani hatuwezi kuzitumia?

M.Yu. Lermontov. Monologue.

Vijana wa Lermontov walikuja wakati ambao kwa kawaida huitwa "enzi ya kutokuwa na wakati." Hiki ni kipindi kigumu sana katika historia ya Urusi, sifa kuu ambayo ilikuwa kutokuwepo kwa maadili ya kijamii. Decembrists walishindwa. Walio bora zaidi waliuawa, walihamishwa hadi Siberia ... Urusi iliingia kwa muda mrefu wa majibu.

Moja ya maswali muhimu ambayo yanahusu mshairi ni hatima ya vijana wa miaka ya 30. Hii inaonekana katika kazi yake. Lermontov anazungumza kwa ukweli usio na huruma juu ya kutoweza kwa kizazi chake kutimiza misheni ya kihistoria.

Kwa kusikitisha, ninaangalia kizazi chetu ...

Huu ni mstari wa kwanza wa shairi "Duma". Nilishangazwa na "mgawanyiko" ndani yake: Lermontov hajitenganishi na kile kinachotokea ("kizazi chetu") na bado anahisi kuchaguliwa kwake mwenyewe ("Ninaangalia" ni mtazamo kutoka nje). Hili ndilo jibu la mtazamo wake wa ulimwengu: mshairi ana nguvu ya kuishi maisha mkali, kikamilifu, anajaribu kuelewa mwenyewe, kupata msaada kwa kazi yake. Hukumu yake kali kwa wenzake ni hamu ya kuamsha ndani yao kiu ya shughuli. Hii inampa haki ya kuzungumza "kwa ukali wa hakimu na raia."

Hoja zinazofanana kuhusu "kushindwa kwa kizazi" cha miaka ya 30 ya karne ya 19 zinaweza kupatikana katika riwaya ya Lermontov "Shujaa wa Wakati Wetu". Kazi hiyo ni ya kijamii-kisaikolojia na ya kimaadili-falsafa. "Katika wazo kuu la riwaya ya Lermontov liko swali muhimu la kisasa la mtu wa ndani," aliandika Belinsky. Mhusika mkuu ni Grigory Aleksandrovich Pechorin. Katika kazi yote, mwandishi anatafuta kufunua ulimwengu wake wa ndani. Hii inaelezea uhalisi wa utunzi wa riwaya. Kazi imegawanywa katika sehemu tano huru, zilizopangwa bila mpangilio wa wakati. Inaweza kuonekana kuwa ujenzi kama huo unachanganya tu mtazamo wa msomaji. Lakini dokezo liko katika ukweli kwamba sura tofauti zina wasimulizi tofauti. Riwaya imeandikwa kwa njia ambayo tunatambua hatua kwa hatua "oddities" zote za Pechorin. Katika sura ya kwanza ya "Bela" nahodha Maxim Maksimovich anasimulia juu ya shujaa - mzee ambaye ni ngumu kuelewa Grigory Alexandrovich, kwa sababu wao ni wawakilishi wa vizazi tofauti, wana malezi na elimu tofauti. Maxim Maksimovich mwenyewe anakubali: "Mtu huyo alikuwa wa ajabu." Walakini, tayari katika sura hii tunaona kwamba sifa zinazopingana kabisa zimeunganishwa katika Pechorin: uvumilivu na ufanisi, fadhili na ubinafsi, biashara na kutofanya kazi.

Sura "Maxim Maksimych" katika toleo la mpangilio inapaswa kukamilisha riwaya, lakini mtihani ni wa pili. Sababu ni nini? Pazia juu ya tabia ya siri ya shujaa hufunguliwa kidogo na msimulizi wa pili - mwenzi wa bahati nasibu wa Maxim Maksimovich, mtu wa karibu na Pechorin katika umri, imani, mtazamo wa ulimwengu, na mwandishi mwenyewe, ambayo inamaanisha kuwa ana uwezo wa kuelewa ni nini. kinachotokea katika nafsi ya mhusika mkuu.

Kwa mara ya kwanza katika fasihi ya Kirusi, picha ya kisaikolojia inatolewa katika kazi hii. Baada ya kusoma maelezo ya kuonekana kwa Pechorin, tunaelewa kuwa tuna mtu amechoka na maisha, hawezi kutambua fursa alizopewa kwa asili. Ilikuwa ni kipengele hiki ambacho kilikuwa kinaongoza kwa vijana wa kizazi cha Lermontov. Pechorin hawezi kuonyesha wazi hisia zake. Alifurahiya jinsi inavyowezekana kwake kukutana na Maxim Maksimovich, mwishowe ananyoosha mkono wake kwake tu. Mzee amekasirika. Lakini Grigory Alexandrovich pia anaugua ubaridi wake, kutokana na kutoweza kupata hisia wazi. Kutokuwa na shughuli, ukosefu wa mahitaji uliua zawadi hii ndani yake.

Lakini Pechorin ni mtu mwenye akili, aliyepewa na asili na mtazamo wa ulimwengu wa hila. Yeye si mgeni kwa ufahamu wa uzuri. Sio bahati mbaya kwamba kupitia macho yake tunaona maelezo ya maumbile katika sura tatu zinazofuata, ambazo ni maandishi ya kumbukumbu ya Grigory Alexandrovich. Yeye ni mwepesi wa kujichunguza, ambayo inamaanisha anajua vizuri kile kinachotokea kwake. Pechorin hataki madhara kwa mtu yeyote. Lakini kila kitu kinachozunguka hukua kwa njia ambayo huleta bahati mbaya kwa wale walio karibu naye: ustawi wa "waingizaji duni" unashtushwa, Grushnitsky anakufa kwenye duwa, Princess Mary hana furaha, moyo wa Vera umevunjika. Kulingana na Pechorin mwenyewe, anacheza "nafasi ya shoka mikononi mwa hatima." Sio mbaya kwa asili, Pechorin hawezi kuwa na huruma na mtu yeyote. "Ndiyo, na ninajali nini kuhusu uzoefu na shida za binadamu," anatangaza. Kwa haki, ni lazima kusema kwamba Grigory Aleksandrovich anaweza kujihukumu kwa vitendo fulani, lakini mfumo wa jumla wa maadili yake ya maadili haubadilika kutoka kwa hili. Daima anatanguliza maslahi yake mwenyewe. Hii ni dhahiri hasa kutokana na maingizo yake katika shajara. Akitafakari kuhusu furaha, anaandika hivi: “Furaha hujaa kiburi.”

Vigezo vya maadili vya Pechorin kuhusiana na wanawake vina shaka sana. Kufuatia sheria za msimbo wa heshima, ana uwezo wa kutetea "heshima ya msichana asiye na hatia" na kumpinga Grushnitsky, ambaye hueneza uvumi juu ya Princess Mary, kwa duwa. Lakini wakati huo huo, anaharibu bila kufikiria hatima za Bela na Mariamu, huku akisema kwamba "kuvuta harufu ya ua linalochanua" ndio raha kuu. Hawezi kupenda, hawezi kuwajibika kwa matendo yake. Lakini Pechorin mwenyewe, anayesumbuliwa na ubinafsi wake mwenyewe, anajihukumu mwenyewe. Kwa muda mrefu anateseka na hatia kabla ya Bela, akijaribu kupunguza tamaa ya Mary, kufikia mkutano wa mwisho naye, anakimbilia kumtafuta Vera anayeondoka. "Ikiwa mimi ndiye sababu ya kutokuwa na furaha kwa wengine, basi mimi mwenyewe sina furaha," anasema Pechorin. Anaandika juu ya uwili wake, juu ya ukweli kwamba kuna, kana kwamba, watu wawili ndani yake, mmoja wao anatenda, na waamuzi wengine.

Baada ya kusoma "Shujaa wa Wakati Wetu", wawakilishi wa mamlaka rasmi waliogopa: walipewa kama mfano sio mtu mzuri, lakini mtu mbaya.

Lakini katika utangulizi wa riwaya hiyo, Lermontov anaandika: “Watu wa kutosha walilishwa pipi; matumbo yao yameharibika kwa sababu ya hili: dawa za uchungu, ukweli wa caustic unahitajika. Katika nukuu hii, kidokezo cha "ugeni" wa uchaguzi wa mhusika mkuu. Wakati umefika wakati ni muhimu kuzungumza juu ya mapungufu ya maadili ya watu, kufungua vidonda, kusaidia kutafuta njia ya hali ya sasa. Madhumuni ya mwandishi ni kuamsha kutoka kwa usingizi, kutofanya kazi wale ambao wanaweza kubadilisha Urusi kwa bora, kusaidia watu wanaofikiri kupata maombi kwa uwezo wao. usije ukafika wakati kizazi chao

... kwa ukali wa hakimu na raia,

Mzao ataudhika kwa aya ya dharau.

Mzaha wa mwana mchungu aliyedanganywa

Juu ya baba aliyetapanywa.

Katika kazi yoyote ya hali ya juu, hatima ya mashujaa inahusishwa na picha ya kizazi chao. Jinsi nyingine? Baada ya yote, watu huonyesha asili ya wakati wao, wao ni "bidhaa" yake. Tunaona hii wazi katika riwaya ya M.Yu. Lermontov "Shujaa wa Wakati Wetu". Mwandishi, akitumia mfano wa maisha ya mtu wa kawaida wa zama hizi, anaonyesha taswira ya kizazi kizima. Kwa kweli, Pechorin ni mwakilishi wa wakati wake, janga la kizazi hiki lilionekana katika hatima yake. M.Yu. Lermontov alikuwa wa kwanza kuunda katika fasihi ya Kirusi picha ya kizazi "kilichopotea", kinachoonyesha uwili wa mwanadamu, udhaifu wake na nguvu. Ilikuwa na Pechorin kwamba gala nzima ya "watu wa kupita kiasi" ilianza.

Kwa nini mada hii ilikuwa karibu sana na Lermontov? Mwandishi mwenyewe anajibu swali hili katika utangulizi wa riwaya hiyo, akisema kwamba ina picha ya kizazi chake kizima, kwa sababu yeye mwenyewe ni mwakilishi wa kizazi cha miaka ya 30 ya karne ya 19, kizazi ambacho kilihisi majibu ya kikatili. serikali ya kifalme baada ya ghasia za Decembrist za 1825. Nicholas nilijaribu kung'oa mawazo ya Waadhimisho. Ilikuwa ngumu kwa kizazi kipya kupigania maoni yao katika hali kama hizo. Hatima ya watu waliojaliwa kimaumbile mapenzi na akili iliangamia. Tafakari za mhusika mkuu wa riwaya ya Pechorin kuhusu watu wa vizazi vilivyopita ambao waliishi na maoni mazuri na walikuwa na uwezo wa vitendo vya kishujaa ni dalili. Kisha wakuu walikwenda kwenye feat, hawakuogopa uhamisho wa Siberia. Na Pechorin anasema juu ya kizazi chake kwamba haijali kila kitu. Kutokuamini na ubinafsi vilitawala katika jamii. Sio bahati mbaya kwamba wanahistoria wengi wanaona wakati huu enzi ya kuharibika kwa maadili. Na uthibitisho wa hii ni picha ya Grigory Aleksandrovich Pechorin.

Maisha ya Pechorin yanaonyeshwa kupitia mfululizo wa matukio ambayo kwa njia yao wenyewe yanafunua sura za nafsi yake, kina na talanta ya utu wake na janga lake. Hii ndio hatima ya mtu mwenye mapenzi madhubuti, ambaye amehukumiwa kutotenda. Hii ni sura ya kizazi "kilichopotea", ambacho hakiko katika udhaifu, lakini kwa kutokuwepo kwa uwezekano wa matendo ya kishujaa.

Pechorin yote imefumwa kutoka kwa utata: "nguvu kubwa za roho" - na vitendo visivyofaa, vidogo. Anataka kupenda ulimwengu wote, lakini huleta watu bahati mbaya tu. Ana matarajio mazuri na ya juu, lakini hisia ndogo hushinda. Inachoshwa na kiu ya maisha na kutokuwa na tumaini waziwazi, aina fulani ya adhabu inayojulikana. Yeye mwenyewe anakiri kwa Maxim Maksimych kwamba roho yake "imeharibiwa na nuru". Hii ni jamii ya kilimwengu ambapo alipaswa kuishi. Pechorin anasema kwamba alificha hisia zake bora, akiogopa kejeli, wakati walikufa huko.

Shajara yake inafichua mkasa wa hatima ya mtu huyu. Tunaona kwamba Pechorin ana moyo wa joto, ana uwezo wa kuhisi sana na uzoefu (tarehe na Vera, kifo cha Bela), ingawa anajaribu kwa kila njia kuficha hii bila kujali. Usikivu na kutojali - mask ya kujilinda. Inakuwa wazi kuwa Pechorin ni hatima iliyobadilishwa na wakati, picha ya kizazi wakati maadili ya zamani yanaharibiwa, na hakuna mpya bado. Shujaa mwenyewe anateseka, akijiuliza swali kwa nini alizaliwa, na kwa nini aliishi. Hiki ni kizazi ambacho hakijapata nafasi yake katika maisha.

M.Yu. Lermontov, wakati wa miaka ya ukandamizaji wa kikatili wa utu, alituonyesha hatima na picha ya kizazi "kilichopotea", kana kwamba anatoa wito wa kuchukua hatua, kutafakari utu wa mwanadamu.

"Shujaa wa Wakati Wetu" ni kazi ya dhana ngumu na suluhisho la mada. Ni kawaida kuifafanua kama riwaya ya kwanza ya kweli ya kisaikolojia ya Kirusi katika nathari. Na kwa mujibu wa ufafanuzi wa V. G. Belinsky, riwaya hii "inawakilisha muafaka kadhaa uliowekwa kwenye sura moja kubwa, ambayo inajumuisha jina ... na umoja wa shujaa."
Katika utangulizi wa Jarida la Pechorin, Lermontov anaandika: "Historia ya roho ya mwanadamu, hata roho ndogo zaidi, labda inavutia zaidi na muhimu zaidi kuliko historia ya watu wote ...".
Riwaya ya "Shujaa wa Wakati Wetu" ina sehemu tano, hadithi tano, kila moja ikiwa na aina yake, njama yake na kichwa chake. Inaunganisha hadithi hizi zote kuwa kitu kizima - mhusika mkuu, Pechorin. Ikiwa tunasema hadithi ya riwaya, tukiweka mlolongo wa maisha ya Pechorin, basi hadithi ya mhusika mkuu inapaswa kuambiwa na mwandishi kama ifuatavyo. Afisa wa zamani wa walinzi, Pechorin, ambaye amehamishiwa Caucasus kwa sababu fulani, yuko njiani kuelekea anakoenda. Njiani, anaita Tamani. Hapa, hadithi ambayo inasimuliwa katika hadithi "Taman" inatokea kwake. Kutoka hapa anahamia Pyatigorsk ("Binti Maria"). Kwa duwa na Grushnitsky, alifukuzwa kutumika katika ngome hiyo. Wakati wa huduma yake katika ngome, matukio yaliyosemwa katika hadithi "Bela" na "The Fatalist" hufanyika. Miaka kadhaa inapita. Pechorin, mstaafu, anaondoka kwenda Uajemi. Njiani huko, anakutana kwa mara ya mwisho na Maxim Maksimovich ("Maxim Maksimych").
Lermontov inakiuka utaratibu huu wa hadithi na kuzipanga kwa utaratibu ufuatao: "Bela", "Maxim Maksimych", "Taman", "Princess Mary" na "Fatalist".
Suluhisho kama hilo la utunzi husaidia mwandishi kutatua moja ya kazi muhimu - kufunua asili ngumu ya Pechorin pana na zaidi. Aidha, katika kila hadithi mwandishi hubadilisha wasimulizi. Katika "Bel" Pechorin inatolewa kwa mtazamo wa Maxim Maksimych, nahodha rahisi, mwenye moyo wote wa jeshi, ambaye hajui vizuri utata wa akili wa Pechorin. Katika "Maxim Maksimych" hatusiki tu hadithi kuhusu Pechorin, tunamwona. Afisa anayepita anatuambia juu yake, mwandishi wa hadithi ya hadithi, ambaye anasimama na Pechorin kwenye kiwango sawa cha kijamii na kitamaduni. Yeye mwenyewe huchota kuonekana kwa Pechorin; Pechorin hukutana na Maxim Maksimych mbele ya macho yetu. Na hadithi tatu za mwisho zimejumuishwa katika "Jarida la Pechorin", ambalo ni kiingilio cha diary, kabla ya msomaji kutafakari kwa dhati na hadithi ya shujaa juu yake mwenyewe na maisha yake. Pechorin anasisitiza kwamba yeye ndiye hakimu wake mkali na "hufichua udhaifu na maovu yake kwa ukatili."
Yeye ni nani, mhusika mkuu wa riwaya?
Pechorin inatofautishwa na akili ya kina, tamaa kali na mapenzi ya chuma. Akili kali ya Pechorin inamruhusu kuhukumu watu kwa usahihi, juu ya maisha, na anajikosoa mwenyewe. Sifa alizozitoa kwa watu ni sahihi na alama. Moyo wa Pechorin unaweza kuhisi kwa undani na kwa nguvu, ingawa kwa nje anatulia.
Pechorin ni asili yenye nguvu, yenye nguvu, yenye kiu ya shughuli. Lakini pamoja na talanta yake yote na utajiri wa nguvu za kiroho, yeye, kwa ufafanuzi wake mwenyewe, ni "mlemavu wa maadili." Tabia yake na tabia zake zote zinapingana sana.
Ukosefu huu unaonyeshwa wazi tayari katika kuonekana kwake "kutafakari, kama watu wote, kulingana na Lermontov, kuonekana kwa ndani ya mtu. Ukosefu huu wa Pechorin umefunuliwa katika riwaya kwa ukamilifu kupitia mahusiano na wahusika wengine. Kulingana na ufafanuzi wa Lermontov, "Ugomvi huu wa Pechorin unaonyeshwa kwa ukamilifu." huu ndio "ugonjwa" wa kizazi cha wakati huo.
"Maisha yangu yote," Pechorin mwenyewe asema, "yalikuwa tu mlolongo wa mizozo ya kusikitisha na isiyofanikiwa kwa moyo au akili." Wanaonekana kwa njia gani?
Kwanza, katika mtazamo wake kwa maisha. Kwa upande mmoja, Pechorin ni mtu mwenye shaka, mtu aliyekatishwa tamaa ambaye anaishi "kwa udadisi", kwa upande mwingine, ana kiu kikubwa cha maisha na shughuli.
Pili, busara inapambana na mahitaji ya hisia, akili na moyo. Pechorin anasema: "Kwa muda mrefu nimekuwa nikiishi si kwa moyo wangu, bali kwa kichwa changu. Ninapima, kuchambua tamaa na matendo yangu kwa udadisi mkali, lakini bila ushiriki." Lakini Pechorin ana moyo wa joto, anayeweza kuelewa na kupenda asili. Kutoka kwa kuwasiliana naye, "haijalishi huzuni iko juu ya moyo," anasema, "haijalishi jinsi mawazo yanavyosumbua, kila kitu kitatoweka kwa dakika moja, itakuwa rahisi kwa roho."
Upinzani katika asili ya Pechorin pia huathiri mtazamo wake kwa wanawake. Yeye mwenyewe anaelezea umakini wake kwa wanawake, hamu ya kufikia upendo wao kwa hitaji la matamanio yake, ambayo, kulingana na ufafanuzi wake, "si chochote zaidi ya kiu ya madaraka, lakini raha yangu ya kwanza," anasema zaidi. chini ya mapenzi yangu kila kitu ninachozunguka: kuamsha hisia za upendo, kujitolea na hofu - hii sio ishara ya kwanza na ushindi mkubwa zaidi wa nguvu?
Lakini Pechorin sio mtu asiye na moyo kama huyo. Ana uwezo wa upendo wa kina. Hii inathibitishwa na mtazamo wake kwa Vera. Baada ya kupokea barua yake ya mwisho, Pechorin, "kama wazimu, akaruka nje kwenye ukumbi, akaruka Circassian yake ... na akaondoka kwa kasi kamili, kwenye barabara ya kwenda Pyatigorsk."
Mizozo hii hairuhusu Pechorin kuwa na furaha. Historia nzima ya maisha yake ni orodha ya misiba ambayo huwaletea watu wengine. Circassian Bela, ambaye amejua furaha ya kupendwa, pia anajua uchungu wa tamaa, kwani Pechorin amenyimwa uwezo wa kupata hisia yoyote kwa muda mrefu. "Wafanya magendo waaminifu" baada ya kukutana na Pechorin wanalazimika kubadilisha "mahali pa kuishi". Princess Mariamu - roho ya msichana huyu ilibidi kushinda njia ngumu - kutoka kwa chuki hadi kupenda, na kisha Pechorin anajaribu kurudisha hisia za Mariamu kwa hali yao ya asili, ambayo ni, kwa kukataa kwake, anajifanya tena kuchukia. Na shujaa mwenyewe huteseka kidogo. Katika kukiri kwake, Mary Pechorin anashutumu jamii kuwa "kilema wa maadili." Pechorin anazungumza mara kwa mara juu ya uwili wake, juu ya mgongano kati ya asili yake ya kibinadamu na uwepo. Anakiri kwa Dk. Werner: "Kuna watu wawili ndani yangu: mmoja anaishi kwa maana kamili ya neno, mwingine anafikiri na kumhukumu ...". Kuishi kwa Pechorin, ambayo ni, hii ni kazi ya mtu wa kwanza - "kuwa macho kila wakati, kupata kila mtazamo, maana ya kila neno, nadhani nia, kuharibu njama, kujifanya kudanganywa, na. ghafla kwa msukumo mmoja kuangusha jengo zima kubwa na la utumishi la ujanja na mipango ... ". Inafurahisha zaidi kujua ni mtu gani wa pili huko Pechorin, akifikiria na kulaani, kwanza kabisa, yeye mwenyewe. Katika Jarida la Pechorin, tabia inafunuliwa, kama ilivyo, "kutoka ndani", inaonyesha nia za matendo yake ya ajabu, mtazamo wake kuelekea yeye mwenyewe, kujithamini kwake.
Ulimwengu wa mashujaa wa riwaya hiyo unaonekana kama mfumo wa picha, katikati ambayo ni Pechorin, na utu wake, katika tofauti zote, hutoka kwenye picha ya mahusiano ambayo anaingia na wengine. Pechorin hutafuta kwa njia yoyote kuvunja mask ya nje ya mashujaa, kuona nyuso zao za kweli, kuelewa ni nini kila mmoja wao anaweza.
Grushnitsky ni mwakilishi wa kawaida wa "wakati wetu": poseur, anapenda misemo ya kupendeza na ndoto za kuwa shujaa wa riwaya. Madai ya Grushnitsky yanampeleka kwenye janga: anakuwa msaliti, anaingia kwenye mchezo mchafu, kama matokeo ambayo anakufa. Somo la kimaadili linalotolewa na mwandishi ni kwamba usaliti, kuanzia na kibali kidogo na kisicho na maana kwa dhamiri ya mtu, mapema au baadaye husababisha kiroho, na kisha kifo cha kimwili.
Mchezo wa kuigiza wa uhusiano kati ya Pechorin na Werner upo katika urafiki ulioshindwa. Mashujaa wote wawili ni sawa: kiakili na katika mtazamo wao juu ya maisha. Walakini, wakijitetea kutoka kwa karne hiyo, Pechorin na Werner huficha uwezo wao wa kupenda na huruma, kujifunza kutojali na ubinafsi. Wote Pechorin na Werner wanaogopa sana hisia za kawaida za kibinadamu. Wanabeba msalaba wa enzi yao, ambayo inakandamiza kila kitu cha kibinadamu kwa watu, kuwa mashahidi wa maisha, lakini si washiriki wake.
"Mashujaa wa Wakati Wetu" ni riwaya kuhusu kujitambua kwa mtu binafsi, njia za utafutaji wa maadili, juu ya wajibu wa mtu binafsi kwa watu na "I" yake mwenyewe. Majaribio ya mwandishi kuleta shujaa wake karibu na watu, kumtafutia aina fulani ya usawa katika mahusiano nao, yanageuka kuwa haiwezekani. Kina cha shimo kati ya shujaa na watu wengine hakiwezi kushindwa. Pechorin, kabla ya wakati wake, amejaa kukataa kwa uasi kwa misingi ya jamii iliyopo. Na, kwa hivyo, shida kuu ya riwaya inaweza kuitwa tofauti kati ya mtazamo wa ulimwengu wa Pechorin na hali ya maisha yake. Shida zingine zote hufuata kutoka kwa hii - kutokuelewana kwa shujaa katika jamii ya kidunia:
- tatizo la upweke na uchungu;
- tafuta jibu la swali: "Niliishi nini?"
VG Belinsky aliandika hivi: “Shujaa wa wakati wetu” ni wazo la kuhuzunisha kuhusu kizazi chetu.” Mwandishi mwenyewe alieleza katika utangulizi wa riwaya hiyo: “Shujaa wa wakati wetu ... ni kama picha, lakini si ya mtu mmoja. : hii ni picha iliyochorwa ya maovu ya kizazi chetu kizima. "Bora kuliko Lermontov, labda, tayari haiwezekani kuelezea maana ya kichwa na shida kuu ya riwaya. Mwandishi huunda picha ya mhusika mkuu sio. kama kitu cha kufuata, sio kama bora, lakini huchota picha ya jumla ya mtu wa kisasa, akichagua wazi zaidi na tabia. si kwa bahati kwamba mtu anakuwa "shujaa" wa wakati wake, "shujaa" atakuwa hasa wakati huu unastahili.