“Ubinafsi wenye busara. Mifano kwa watoto kutoka kwa maisha ya ubinafsi mzuri

AKILI YA UBINAFSI- mafundisho ya kimaadili, ambayo yanafikiri kwamba: a) matendo yote ya binadamu yanatokana na nia ya ubinafsi (tamaa ya kujinufaisha); b) sababu hufanya iwezekane kutofautisha kutoka kwa jumla ya nia zile zinazounda masilahi ya kibinafsi inayoeleweka kwa usahihi, i.e. hukuruhusu kugundua msingi wa motisha hizo za ubinafsi ambazo zinalingana na asili ya busara ya mtu na hali ya kijamii ya maisha yake. Matokeo ya hii ni mpango wa kimaadili, ambao, wakati wa kudumisha msingi mmoja (wa ubinafsi) wa tabia, unaonyesha kuwa ni wajibu wa kimaadili sio tu kuzingatia maslahi ya watu wengine, lakini pia kufanya vitendo vinavyolenga manufaa ya kawaida ( kwa mfano, matendo mema). Wakati huo huo, ubinafsi wa kimantiki unaweza kuwekewa kikomo kwa taarifa kwamba kutafuta manufaa ya mtu mwenyewe kunachangia manufaa ya wengine, na kwa hivyo kuidhinisha msimamo wa kimaadili uliofichwa.

Katika Antiquity, wakati wa kuzaliwa kwa mfano huu wa mawazo ya kimaadili, inabakia tabia yake ya pembeni. Hata Aristotle, ambaye aliikuza kikamilifu zaidi, anaiweka jukumu la sehemu moja tu urafiki ... Anaamini kwamba "wema anapaswa kuwa upendo kwa ajili yake mwenyewe," na anaelezea kujitolea kupitia raha ya juu inayohusishwa na wema. Mapokezi katika Renaissance ya dhana za kale za kimaadili (kwanza kabisa, Epicureanism, kwa msisitizo juu ya kutafuta raha) inaambatana, kwa mfano, na mahitaji ya L. Valla "kujifunza kufurahia faida za watu wengine".

Nadharia ya ubinafsi wa kuridhisha inaendelezwa katika lugha ya Kifaransa na katika Mwangaza wa Anglo-Scottish - kwa uwazi zaidi katika A. Smith na Helvetia ... Smith anachanganya katika dhana moja ya asili ya mwanadamu wazo la mtu wa kiuchumi na mtu mwenye maadili. Kulingana na Helvetius, usawa wa busara kati ya shauku ya ubinafsi ya mtu binafsi na wema wa umma hauwezi kutokea kwa kawaida. Ni mbunge tu asiye na hisia kwa msaada wa mamlaka ya serikali, kwa kutumia tuzo na adhabu, ataweza kuhakikisha manufaa ya "idadi kubwa zaidi ya watu" na kufanya msingi wa wema "faida ya mtu binafsi".

Fundisho la ubinafsi wa kimantiki lilipata ufafanuzi wa kina katika kazi za baadaye za L. Feuerbach. Maadili, kulingana na Feuerbach, inategemea hisia ya kuridhika binafsi kutoka kwa kuridhika kwa Nyingine - mfano kuu wa dhana yake ni uhusiano wa jinsia. Hata vitendo vinavyoonekana kuwa vya kupingana na pepo (kwanza kabisa, kujitolea) Feuerbach anajaribu kupunguza hadi hatua ya kanuni ya kimantiki-ya ubinafsi: ikiwa furaha ya Nafsi lazima ichukue kuridhika kwako, basi utaftaji wa furaha kama nia yenye nguvu zaidi ni uwezo wa kupinga hata kujihifadhi.

Wazo la busara-egoistic la Η.G. Chernyshevsky ni msingi wa tafsiri kama hiyo ya anthropolojia ya somo, kulingana na ambayo usemi wa kweli wa matumizi, ambao ni sawa na mzuri, unajumuisha "faida ya mwanadamu kwa ujumla". Kwa sababu hii, wakati masilahi ya kibinafsi, ya ushirika na ya kibinadamu yanapogongana, ya mwisho inapaswa kutawala. Walakini, kwa sababu ya utegemezi mkali wa mapenzi ya mwanadamu kwa hali ya nje na kutowezekana kwa kukidhi mahitaji ya juu kabla ya kutosheleza rahisi zaidi, marekebisho ya busara ya ubinafsi, kwa maoni yake, yatakuwa na ufanisi ikiwa tu muundo wa jamii umebadilishwa kabisa.

Katika falsafa ya karne ya 19. mawazo kuhusiana na dhana ya ubinafsi wa busara yalionyeshwa na I. Bentham, J.S. Mill, G. Spencer, G. Sidzhvik. Tangu miaka ya 50. Karne ya 20 ubinafsi wa kuridhisha ulianza kutazamwa katika muktadha wa dhana ya "ubinafsi wa kimaadili". Masharti ya konsonanti yamo katika maagizo ya R. Hear. Uchambuzi wa kina wa nadharia za ubinafsi unaopatana na akili umetolewa katika kazi za F. Hutcheson, I. Kant, G.F.W. Hegel, J.E. Moore.

A. V. Prokofiev

Katika jamii yetu, bado unaweza kusikia mabaki ya maadili ya Soviet, ambayo hapakuwa na nafasi ya ubinafsi wowote - sio ya busara au ya kuteketeza yote. Wakati huo huo, nchi zilizoendelea, hasa Marekani, zimejenga uchumi wao wote na jamii kwa misingi ya ubinafsi. Ikiwa tunageukia dini, ubinafsi haukubaliwi ndani yake, na saikolojia ya tabia inadai kwamba hatua yoyote inayofanywa na mtu ina nia ya ubinafsi, kwa kuwa inategemea silika ya kuishi. Watu karibu mara nyingi humkemea mtu ambaye anafanya kwa njia ambayo ni bora kwake, wakimwita mtu wa kibinafsi, lakini hii sio laana, na ulimwengu haujagawanywa kuwa nyeusi na nyeupe, kama vile hakuna egoists kabisa na. Kwa wale ambao wanataka kuelewa wenyewe na kusawazisha sehemu za utu, tunakushauri kusoma makala yetu juu ya ubinafsi wa busara.

Ubinafsi wa busara: dhana

Kwanza kabisa, acheni tufafanue ni nini kinachotofautisha usawaziko na ubinafsi usio na akili. Mwisho unajidhihirisha kwa kupuuza mahitaji na faraja ya watu wengine, kuzingatia vitendo vyote na matarajio ya mtu juu ya kuridhika kwa mahitaji yake, mara nyingi ya muda mfupi. Ubinafsi wa busara pia unatokana na mahitaji ya kihemko na kisaikolojia ya mtu ("Nataka kuondoka kazini sasa hivi na kwenda kulala"), lakini inasawazishwa na sababu, ambayo inatofautisha homo sapiens kutoka kwa viumbe vinavyofanya kazi kwa asili ("Nitamaliza. mradi, na kesho nitachukua siku ya kupumzika") ... Kama unaweza kuona, hitaji la kuridhika litaridhika, bila ubaguzi wa kufanya kazi.

Dunia imejengwa na ubinafsi

Kuna vigumu dazeni ya wafadhili wa kweli katika historia ya binadamu. Hapana, hatudharau sifa na sifa za wafadhili na mashujaa wengi wa aina yetu, lakini, kuwa waaminifu kabisa, vitendo vya kujitolea pia vinatoka kwa hamu ya kukidhi ego yetu. Kwa mfano, mtu wa kujitolea anafurahia kazi, huongeza kujithamini kwake ("Ninafanya tendo jema"). Kwa kusaidia jamaa na pesa, unaondoa wasiwasi wako mwenyewe kwake, ambayo pia ni nia ya ubinafsi. Sio lazima kukataa au kujaribu kuibadilisha, kwa sababu sio mbaya. Ubinafsi wenye afya ni asili kwa kila mtu mwenye akili na maendeleo, ni injini ya maendeleo. Ikiwa hutakuwa mateka wa tamaa zako na usipuuze mahitaji ya wengine, ubinafsi huu unaweza kuchukuliwa kuwa wa busara.

Ukosefu wa ubinafsi na kujiboresha

Watu ambao huacha tamaa zao na kuishi kwa ajili ya wengine (watoto, wenzi wa ndoa, marafiki) ni hali nyingine iliyokithiri, ambayo mahitaji yao wenyewe yanasukumwa nyuma, na hii ni mbaya. kwa njia hii hakika hautafanikiwa, ni kwa hili unahitaji kuelewa ni wapi maana ya dhahabu iko katika suala la hila la ubinafsi. Ukosefu wake kamili unaonyesha kujistahi chini na ukosefu, ambayo ni uwanja mkubwa wa kufanya kazi mwenyewe.

Katika mchakato huo, mtu huonyesha ubinafsi unaofaa, ambao unajumuishwa na kujali wengine. Kwa mfano, unajaribu kupata nafuu na kuepuka udhibiti wa mzazi au mshirika. Mwanzoni, wengine wanaweza kukasirishwa na uhuru wako mpya katika kufanya maamuzi, lakini mwishowe wataelewa kuwa unakuwa mtu bora, na kuboresha hali ya maisha yako hakika itakuwa na athari nzuri kwa wapendwa wako na wapendwa wako. .

dhana ya kimaadili iliyowekwa mbele na waangaziaji wa karne ya 17-8. ambayo inategemea kanuni kwamba maslahi yanayoeleweka kwa usahihi lazima yalingane na maslahi ya umma. Ingawa mtu kwa asili ni mbinafsi na anafanya kwa faida yake mwenyewe, kutoka kwa hamu yake ya ndani ya raha, furaha, umaarufu, n.k., lazima atii mahitaji ya maadili, masilahi ya umma, kwanza kabisa, kwa sababu mwishowe kuwa na manufaa kwake. Kwa hivyo, kuwa mtu mwenye busara, mtu hutenda kwa maadili katika vitendo vyake - hana unafiki na hawadanganyi watu wengine, kukidhi masilahi yake. Nadharia hii ilitengenezwa na Helvetius, Holbach, Diderot, Feuerbach.

Ufafanuzi bora

Ufafanuzi haujakamilika ↓

AKILI YA UBINAFSI

mafundisho ya kimaadili, ambayo yanachukulia kwamba: a) matendo yote ya binadamu yanatokana na nia ya ubinafsi (tamaa ya kujinufaisha); b) sababu huturuhusu kutofautisha kutoka kwa wigo wa jumla wa nia zile zinazounda masilahi ya kibinafsi inayoeleweka kwa usahihi, ambayo ni, inaturuhusu kugundua msingi wa motisha hizo za ubinafsi ambazo zinalingana na asili nzuri ya mtu na kijamii. asili ya maisha yake. Matokeo ya hii ni mpango wa maadili, ambao, wakati wa kudumisha msingi mmoja (wa ubinafsi) wa tabia, unaonyesha kuwa ni wajibu wa kimaadili sio tu kuzingatia maslahi ya watu wengine, lakini pia kufanya vitendo vinavyolenga manufaa ya kawaida ( kwa mfano, matendo mema). Wakati huo huo, ubinafsi wa kimantiki unaweza kuwekewa kikomo kwa taarifa kwamba kutafuta manufaa ya mtu mwenyewe kunachangia manufaa ya wengine, na kwa hivyo kuidhinisha msimamo wa kimaadili uliofichwa.

Katika Antiquity, wakati wa kuzaliwa kwa mfano huu wa mawazo ya kimaadili, inabakia tabia yake ya pembeni. Hata Aristotle, ambaye aliikuza kikamilifu zaidi, anaiweka jukumu la sehemu moja tu ya urafiki. Anaamini kwamba "wema anapaswa kuwa upendo kwa ajili yake mwenyewe," na anaelezea kujitolea kupitia raha ya juu inayohusishwa na wema. Mapokezi katika Renaissance ya dhana za kale za kimaadili (kwanza kabisa, Epicureanism, kwa msisitizo juu ya kutafuta radhi) inaambatana, kwa mfano, na L. Balla na mahitaji "kujifunza kufurahia faida za watu wengine".

Nadharia ya ubinafsi wa kimantiki inaendelezwa katika lugha ya Kifaransa na katika Mwangaza wa Anglo-Scottish - kwa uwazi zaidi katika A. Smith na Helvetius. Smith anachanganya katika dhana moja ya asili ya mwanadamu wazo la mtu wa kiuchumi na mtu mwenye maadili. Kulingana na Helvetius, usawa wa busara kati ya shauku ya ubinafsi ya mtu binafsi na wema wa umma hauwezi kutokea kwa kawaida. Ni mbunge tu asiye na hisia kwa msaada wa mamlaka ya serikali, kwa kutumia tuzo na adhabu, ataweza kuhakikisha manufaa ya "idadi kubwa zaidi ya watu" na kufanya msingi wa wema "faida ya mtu binafsi".

Fundisho la ubinafsi wa kimantiki lilipata ufafanuzi wa kina katika kazi za baadaye za L. Feuerbach. Maadili, kulingana na Feuerbach, inategemea hisia ya kuridhika binafsi kutoka kwa kuridhika kwa Nyingine - mfano kuu wa dhana yake ni uhusiano wa jinsia. Hata vitendo vinavyoonekana kuwa vya kupingana na pepo (kwanza kabisa, kujitolea) Feuerbach anajaribu kupunguza hadi hatua ya kanuni ya kimantiki-ya ubinafsi: ikiwa furaha ya Nafsi lazima ichukue kuridhika kwako, basi utaftaji wa furaha kama nia yenye nguvu zaidi ni uwezo wa kupinga hata kujihifadhi.

Wazo la busara-egoistic la N. G. Chernyshevsky linatokana na tafsiri kama hiyo ya anthropolojia ya somo, kulingana na ambayo usemi wa kweli wa matumizi, ambao ni sawa na mzuri, unajumuisha "faida ya mwanadamu kwa ujumla." Kwa sababu hii, wakati masilahi ya kibinafsi, ya ushirika na ya kibinadamu yanapogongana, ya mwisho inapaswa kutawala. Walakini, kwa sababu ya utegemezi mkali wa mapenzi ya mwanadamu kwa hali ya nje na kutowezekana kwa kukidhi mahitaji ya juu kabla ya kutosheleza rahisi zaidi, marekebisho ya busara ya ubinafsi, kwa maoni yake, yatakuwa na ufanisi ikiwa tu muundo wa jamii umebadilishwa kabisa.

Katika falsafa ya karne ya 19. mawazo yanayohusiana na dhana ya ubinafsi wa kimantiki yalionyeshwa na I. Bentham, J. S. Mill, G. Spencer, G. Sidgwick. Tangu miaka ya 50. Karne ya 20 ubinafsi wa kuridhisha ulianza kutazamwa katika muktadha wa dhana ya "ubinafsi wa kimaadili". Masharti ya konsonanti yamo katika maagizo ya R. Hear. Uchambuzi wa kina wa nadharia za ubinafsi wa kiakili umetolewa katika kazi za F. Hutcheson, I. Kant, G.F.W. Hegel, J.E. Moore.

Ufafanuzi bora

Ufafanuzi haujakamilika ↓

Kweli, tuseme maoni yako yalianza kufutika kwa sababu ya uchambuzi wako wa uchunguzi, ambao unaisha na ukweli kwamba katika umri wa miaka 3 mitaani mtu alikuita wapotovu, na sasa umepokea marufuku kutoka kwa majirani kukimbia kwako mwenyewe. balcony na kutapika chini ya madirisha, ambayo una ugumu duni na huwezi kufunua talanta zako hadi mwisho. Kama ilivyo katika hali nyingi, kesi yako ni ya kipekee, kwa sababu sasa maisha hukufanya uishi, na badala ya kujivunia faida yako ya busara, unapata dosari !!! Na sio kwako mwenyewe, lakini kwa mfano kwa jirani na, kama kawaida, jitayarishe kwa vita. Ninakubali kwamba katika hatua ya kwanza kila mtu anapaswa kufanya makosa, lakini sio wewe tu, ukichukua kitabu juu ya sheria, funga kwa chukizo, ukijiuliza itakuwa wapi na jirani, na inaonekana kama mpango wako umefanikiwa 100%, mradi tu. jirani hana buti pale bati (baada ya kuongelea "risasi chafu"). Hivi ndivyo ninavyofikiria, hatuitaji mawazo, tunahitaji mpango kamili ambapo ushindi wako utakuwa mafanikio yasiyoweza kuepukika, na umaarufu wako utavuka mipaka ya asili na hatuzungumzii juu ya kidole kilichopakwa mafuta ya petroli kwenye glavu ya mpira. Wacha kwanza tuchambue kile kinachotuzuia, katika ulimwengu wa kisasa neno kama hilo linatumika kama uhuru, kiini chake ambacho ni pamoja na matamanio yako ya uchu tu, ruhusa ya shit mahali ambapo haukugunduliwa, lakini jambo ni hili: KILA KITU kinatuzuia. Kwa nini? Ukiuliza, nitajibu: "inazidi kuwa mbaya zaidi!" ... hapana, sio hivyo; unapoteza utulivu wako na hamu isiyoweza kudhibitiwa ya kubisha "ujinga wa mtu mwingine" - vizuri, tayari ni joto; "Wewe shit" - ndio! hii hapa. Na hii, kama unavyojua, ni fimbo yenye ncha mbili, wengine hufundisha kujikosoa, wa mwisho kujiabudu kama Mungu, kwa sababu hali mbaya ni dhamana ya unyogovu wa milele, lakini yote haya ni upuuzi! Utulivu na umakini kwa kweli hauitaji mhemko wako, na huu ni ukweli, kwani ikiwa unajitayarisha kwa kitu kikubwa, lengo lako litakujia yenyewe ... yaani, ninazungumza nini hapo? Oh ndiyo! Ua jirani, kwa hivyo ikiwa utafanya kwa siri, hakuna mtu atakayejua jinsi unavyoiweka chini ya mlango, na hakuna mtu atakayekusifu ikiwa unapanga risasi ya Texas, unaweza kuhatarisha sana ikiwa pneumatics ya jirani itapiga mita kadhaa zaidi kuliko. bunduki yako ya reli inayoongozwa na satelaiti na eneo la moto katika mita 50 na hit isiyo sahihi. Kwa hivyo unajiandaa kwa umakini! Haya ndiyo tunayofanya: Pata kazi kama meneja wa mauzo katika duka fulani la dildo na upate pesa za kutosha kununua kiti, kamba na sabuni, umemaliza! Mpango B umekusanyika kikamilifu, lakini Mpango A unahitaji kujifunza kwa makini, kwa sababu ukivunja sheria fulani, kwa mfano, unaweza kuwekwa tayari na waamuzi (kwa namna ya watoto waliovaa suti sawa na sequins), ikiwa wewe ni dhaifu sana, na jirani yako atapita kwa vitendo vyako mapema, wewe. huenda huna muda wa kujiokoa. Kwa hivyo tunachora, kulingana na sheria zote za fizikia, kemia na ubaya, unaweza kutumia njia hizo ambazo wachache wanajua juu ya, kwa mfano, kutupa hamsters yenye sumu kwenye dirisha wazi au kutuma arifu kwa jirani kuhusu sehemu ambayo kutakuwa na. chupa iliyofungwa ya matango, jambo kuu ni kujua, lazima apende matango ... Na inaonekana kwamba kila kitu ni umaarufu, unatangaza utaftaji wa hamsters hawa ambao walimtia sumu jirani yako, na kadi yako ya biashara iliyochomwa iliyo na maandishi "mkwe-mkwe, prototypes zangu" kwenye mitungi ya tango, lakini hii haitoshi. jirani yako aliteseka tu bila kukusudia, tabia yako ya dharau kwa namna ya kuhama mara kwa mara mbele yake haitaleta athari maalum kwa wale walio karibu naye, mwaliko wa mara kwa mara kwa nyumba yake ya makahaba unaweza tu kusababisha chuki kati ya wengine, na kejeli juu ya magugu yake inaweza. kukupeleka pembeni. Kutarajia mipango zaidi, ghafla unagundua kuwa jirani yako anakufa kwa kuhara, na umeshinda katika vita visivyoonekana, ukipokea hali ya "mtaalamu wa ushindi!" Hiyo haijazingatiwa na mtu yeyote, unapaswa nini. kufanya? Mpango b? nooo ... ngoja! Tangu mwanzo, utukufu, kwa hili tunapata sababu na athari ya kifo, hebu tuendelee: kuhara kunaweza kusababishwa na sumu na chakula alichokula hivi karibuni, tukaingia ndani ya nyumba yake, tunachukua kwa uchunguzi makombo yote kutoka kwenye meza. na sakafu, kujifunza asili yao, kujifunza maudhui ya dawa, soya , na vyoo ndani yao, sisi kuchukua mtihani wa damu, maiti na ... kuacha! Vibaya, tunatupa vipande vya samaki wa fugu ndani ya nyumba yake chini ya sofa, na kutangaza kwamba mara nyingi alipenda kwenda kwenye migahawa ya Kijapani na kujificha chakula chao chini ya sofa, ndivyo !!! Ulimwua, hapana, ulimwonya, na hakukusikiliza, ni nani aliye sawa? Ego na utu wako kwa ujumla, jivunie ... baada ya yote, hii ni ndani ya mfumo unaofaa kwa sasa)))

Tangu utotoni, tunafundishwa kuwasaidia walio dhaifu, kuwajali na kuwa makini na wengine, kuchukua hatua, na katika visa vingine hata. sadaka maadili yao kwa manufaa ya kitu au mtu. Na pamoja na haya yote, lazima tujisikie hatia kwa ajili yetu wenyewe ubinafsi iliyowahi kudhihirika. Kwa upande mmoja, msimamo huu ni sahihi kabisa na hauitaji kukanusha. Lakini ikiwa unaiangalia kutoka kwa mtazamo wa kisaikolojia, basi tunafungua baadhi ya nuances ambayo haiwezi kuumiza kufafanua.

Saikolojia inadai kuwa matendo yote yanayofanywa na mtu, yawe mazuri au mabaya, yanafanywa kwa ajili ya wema wao wenyewe. Motisha yenye nguvu zaidi kwa kila mtu katika kufanya vitendo vyovyote ni ubinafsi usio na matumaini. Bila shaka, ubatili sio nguvu pekee ya kuendesha shughuli zetu, lakini daima iko na huu ni ukweli usio na shaka!

Kwa kweli, ubinafsi wenyewe hauwakilishi chochote kibaya. Baada ya yote, kupigana na wanadamu ni kwenda dhidi ya silika ya kujihifadhi. Maadili na maadili ambayo yameingizwa ndani yetu tangu utoto ni kidogo sivyo sahihi, kwa kuzingatia ukweli kwamba wanamchukulia mtu kuwa mkatili tangu kuzaliwa na kujaribu kila wawezalo kumfungia mtu katika minyororo ya maadili. Lakini, kama sheria, ni mfumo uliowekwa chokoza mtu kwa uonevu na ukatili.

Kuna maoni kwamba hisia ya ubinafsi huathiri vibaya jamii na kuiharibu hatua kwa hatua, kwa sababu ambayo lazima iangamizwe bila kushindwa. Lakini ni muhimu kutambua kwamba nia kuu ya ubinafsi ni kuendelea kuishi. Katika kesi wakati utaratibu na nafasi katika jamii kutoka kwa mtazamo wa lengo itakuwa njia nzuri ya maisha, basi ubinafsi wenyewe utafurahiya tu usawa huu.

Kwa kawaida, njia hii, kama njia ya kuishi, ina aina zake. Ipo aina mbili za ubinafsi:

• busara;
• isiyo na akili.

Isiyo na akili ubinafsi ni sifa ya kujiweka wazi juu yako mwenyewe, matamanio ya mtu mwenyewe, mahitaji yake, na kadhalika. Wakati huo huo, masilahi ya watu walio karibu nao hubadilika sio nyuma tu, bali pia hupuuzwa. Upekee wa ubinafsi usio na maana ni kwamba huleta mateso kwa kila mtu, na kwa kiwango kikubwa zaidi kwa mbebaji wake. Mara nyingi, aina hii ya egoism inalenga pekee katika kukidhi mahitaji ya kifedha, na haipendezi kabisa mahitaji ya kiroho, ambayo matokeo yake husababisha shida tu.

Lakini leo tunazungumza juu ya ubinafsi unaofaa, ambao una tofauti kubwa na ule uliopita.

Inajidhihirisha katika ufahamu wa kina wa maana ya maisha na mtu mwenyewe. Kwa kweli, inaweza pia kulenga matamanio fulani ya nyenzo, lakini njia yenyewe ya kufikia malengo muhimu inatofautishwa na hekima maalum, sababu na kutokuwepo kwa urekebishaji wa kutosha juu ya utu wa mtu mwenyewe. Wanaojipenda wenye busara wanaelewa kuwa kila kitu kinapaswa kuwa na kipimo na kwamba kujipenda kupita kiasi kunaweza kusababisha matokeo mabaya. Pamoja na haya yote, wanajaribu kutumia njia hizo wakati wa kupata kile wanachotaka, ambayo huleta usumbufu mdogo na uzoefu kwa wengine wote na moja kwa moja kwao. Ubinafsi wa busara unaonyeshwa na uwepo wa maadili, kuheshimiana, ukosefu wa uchokozi, na vile vile mwelekeo wa kushirikiana na watu wengine.

Udhihirisho wa ubinafsi unaofaani:

• Kujiendeleza au kukua kiroho. Ikiwa mtu anajishughulisha na kuboresha mwenyewe, hii ina maana kwamba anataka kuboresha afya yake mwenyewe, hali ya kiroho, na watu wengine hazizingatiwi kabisa. Kwa kawaida, hii inachukuliwa kuwa ubinafsi, lakini ni sawa na ya busara kabisa. Baada ya yote, mtu anahisi vizuri zaidi, ndivyo atakavyoangaza vyema, fadhili na msukumo. Mwishowe, kila mtu atafaidika.
• Kusaidia jamii, shughuli za kujitolea... Ajabu kama inaweza kuonekana, lakini hii pia ni kesi tofauti ya ubinafsi. Kubali kwamba ikiwa msaada ambao mtu hutoa kwa wengine haukumletea hisia chanya zaidi, je, angefanya hivyo, na hata bila malipo? Haiwezekani.

Wanasayansi wanasema kuwa ufahamu safi hauna asili ya ubinafsi. Inamaanisha kuwa jambo kama hilo katika tabia ya mtu hupatikana kwa wakati na ni sifa ya mwili na akili ya mwili, lakini sio fahamu safi.

Uboreshaji mwili wako, ukuaji wa kiroho, ujuzi wa kiakili - hizi zote ni ishara busara ubinafsi, ambao unaweza kumwongoza mtu kujijua, kuelimika na kupata maelewano yasiyoisha ya roho na mwili. Lakini hii inawezekana tu ikiwa dalili zozote za ubinafsi usio na sababu zitakomeshwa kabisa. Lakini haitawezekana kuondokana na ubinafsi, ambao unajidhihirisha kutoka kwa upande mzuri wa kibinadamu, mradi tu akili yake inaishi na kufanya kazi.

Kama sheria, mtu katika ulimwengu wa kiroho anavutiwa zaidi na kujijua mwenyewe na kufikia urefu unaohitajika. Mamia ya maswali ambayo hujitokeza kila mara katika vichwa vyetu hufanya iwe vigumu kupumzika na kufurahia afya uhusiano na wewe mwenyewe, watu wanaotuzunguka na Dunia kwa ujumla. Maswali haya yote, kwa njia moja au nyingine, daima husababisha jambo moja - mitazamo yao wenyewe na maadili ya kibinafsi.

V Shule ya Kujijua na Kujitafuta mengi ya masuala haya yanayokuhusu yanashughulikiwa, na mada za kujithamini, mitazamo kuhusu pesa, fikra za kibinadamu, mahusiano na mengine mengi yanaibuliwa. Katika tofauti kozi ya bure, ambayo imejumuishwa katika mtaala wa shule, "" ni Vipindi 7 vya ufanisi vya mazoezi, shukrani ambayo utajifunza nuances ya ufahamu mdogo, mtazamo sahihi kwa matamanio yako, kujistahi kwa kutosha, motisha ya kibinafsi, na muhimu zaidi. jipende mwenyewe, lakini wakati huo huo, ondoa ubinafsi usiofaa kwa kila mtu.