Njia ya Kawaida ya Kimapenzi Ikiwa tunakaribia utamaduni wa kijinsia madhubuti, utangamano wa kanuni na sheria ambazo inawahusu washikaji wake ni za kushangaza. Matumizi yao, kwa kujua au la, husababisha hali ya mambo ambayo

sehemu muhimu ya kazi yoyote inayohusiana na maumbile ya sanaa yenyewe na inayojumuisha kwa ukweli kwamba picha zilizoundwa na msanii zinaonekana kuwa zisizo sawa na ukweli, kama kitu iliyoundwa na utashi wa mwandishi. Sanaa yoyote kwa kiwango cha chini huzaa maisha, lakini kipimo cha U. x. inaweza kuwa tofauti. Kulingana na uwiano wa uwezekano na hadithi za uwongo kutofautisha kati ya U. x ya msingi na ya sekondari .. Kwa U. x ya msingi. kiwango cha juu cha uwezekano ni tabia wakati hadithi za kuonyeshwa hazitatangazwa na hazitosisitizwa na mwandishi. Sekondari W. x. - hii ni ukiukwaji wa dhihirisho na msanii wa uaminifu katika taswira ya vitu au matukio, rufaa ya kweli ya uwongo, utumizi wa picha, alama, nk, ili kutoa jambo moja au lingine la maisha maonyesho ya dharura na uwazi.

DHAMBI (wazo la Kilatino - dhana). - 1. S.A. Ac-

koldov-Alekseev (1871-1945), mwanafalsafa wa Urusi, kitamaduni

mtaalam wa nadharia na mkosoaji wa fasihi wa diaspora ya Urusi, aliamini hivyo

K. "kuna muundo wa akili ambao unachukua nafasi yetu

katika mchakato wa mawazo, seti isiyo ya kawaida ya vitu

wandugu wa aina moja ”(Likhachev, 34.). Tofauti

utafsiri wa Askoldov, D.S. Likhachev anapendekeza kuwa K.

"Hainuki moja kwa moja kutoka kwa maana ya neno, lakini

mgongano wa maana ya kamusi

maneno na uzoefu wa kibinafsi na kitaifa ... Poten-

pana na tajiri dhana ya dhana, pana na tajiri utamaduni

uzoefu wa kibinadamu ”(Ibid. uk. 35). K. yupo

katika "ideosphere" fulani kwa sababu ya duara

vyama vya kila mtu, na kuna

katika ufahamu wa kibinafsi sio kama wazo la

maadili yanayowezekana, lakini pia kama majibu ya yaliyopita

uzoefu wa lugha ya mtu kwa ujumla ni shairi, pro

zaic, kisayansi, kijamii, kihistoria. K. sio

"mbadala" tu, kuwezesha mawasiliano, maana ya neno

wa, lakini pia hupanua maana hii, na kuacha uwezekano

kwa uvumi, utabiri wa mapema, kuunda hisia

aura ya kimataifa ya neno. Katika kesi hii, K., kama ilivyokuwa, ni

kati ya fursa tajiri zinazotokea

msingi wa "kazi ya badala" yake, na

kuamua na muktadha wa matumizi yake. Uwezo

vitisho, vilivyofunguliwa katika msamiati kama tofauti

mtu, na lugha kwa ujumla, Likhachev wito

ceptospheres, akigundua kwamba wazo

lugha ya kitaifa (na vile vile)

tajiri kuliko utajiri ni tamaduni nzima ya taifa (la mtu). Kila mmoja

K. inaweza kugawanywa kwa njia tofauti kulingana na

kutoka kwa muktadha wa muda mfupi na umoja wa

mtoaji wa mnyororo. Kwa hivyo, katika K. "mgeni" ana maana,

ikiwa mtu huyu alisoma A. Blok na kwa muktadha gani

neno hili limetumika; katika K. "psygentsia" - vipi

mtu anayesema au kuandika hurejelea kitu

kutaja; katika K. "bulat" - ni bidhaa gani za ushairi

kusoma kulisomwa na mtu kusikia au kuongea

neno hili. Vitengo vya Phraseological pia vina K.

("Punda wa Valaam", "Sikio la Demyanov", "mila ya kuwa

rina deep "). 2. Tazama Conchetto.

Lit: Askold-Alekseev S.A. Dhana na neno // Hotuba ya Kirusi.

Mfululizo mpya. L., 1928. 2; Likhachev D.S. Wazo la Kirusi

lugha // Ukombozi kutoka kwa hadithi. Historia ya fasihi ya Kirusi:

masomo na njia za kujifunza. M., 1997.Vol .. 1. G.V. Yakusheva

MAHUSIANO, mshikamano na sku -

st in kuhusu (lat.conceptus - dhana) - sanaa ya wazo,

wakati msanii anaunda na kuonyesha sio mbaya sana

kazi ya kisanii, ni kiasi gani

mkakati wenye hadhi, dhana ambayo, kwa kanuni

zipe, inaweza kuwakilishwa na bandia yoyote

au ishara tu ya kisanii, "hatua". Mizizi

K. - katika kufanya kazi kwa idadi ya vikundi vya avant-garde vya 10-20s:

watabiri, dada, OBERIU. Uzalishaji wa classic

kufanya K. - "sanamu" na Marcel Duchamp "Asili

tan "(1917), ambayo inaonyeshwa katika

maoni ya umma.

Huko Urusi, K. hutambuliwa kama kisanii maalum

mwelekeo na hudhihirishwa katika unofficial

sanaa ya miaka ya 1970. Katika mashairi, K. inahusishwa na ubunifu

Vs. Nekrasov, Yana Satunovsky, D.A. Prigova, Leo

Rubinstein na Andrey Monastyrsky (Prigov na Ru-

binshtein baadaye huunda aina ya duet, na Mo-

nastyrsky wataunda kikundi cha pamoja "Pamoja

hatua "), katika prose - V. Sorokin, kwenye taswira

sanaa - Ilya Kabakov na Eric Bulatov. Kutumia

avant-garde harakati ya usafi na kujitosheleza

yalionyesha sanaa fomu, conceptualists

uhamishe suala kuu kwa ndege nyingine,

kushughulika tena na fomu yenyewe, lakini na hali yake

tukio, sio maandishi mengi kama muktadha.

Vs. Nekrasov anabainisha kuwa itakuwa sahihi zaidi kupiga K.

"Contextualism". Kama matokeo, mitazamo inabadilika.

nafasi ya kazi zaidi. "Msanii anaficha

kwenye turubai. Mtazamaji anaonekana. Msanii ataacha kutapeli

kwenye turubai na huanza kutazama mtazamaji ”(Kabakov).

Katika mazoezi ya kisanii, K. anahama kutoka kwa mwandishi

monologism kwa wingi wa lugha za haki sawa.

utofauti wa kazi ("hotuba") - ya mwandishi. "Sio

tunazungumza lugha, na lugha - sisi ", - barua hii ya posta

nadharia ya nadharia, ambayo ilionekana kwa maana fulani kama matokeo

kiasi cha zamu ya jumla ya lugha katika falsafa

Karne ya 20, alipatikana kisanii chake cha moja kwa moja

embodiment asili katika K.

Ushairi halisi, kwa njia ile ile ya kutofautisha na

lugha ya kigeni, hata hivyo, ilitumia maandishi yake,

kukimbilia kwa aina ya picha na kuelezea. TO.,

katika hali mbaya, kwa ujumla hukataa kuunda

kazi za sanaa na, ipasavyo, kutoka kwa aina yoyote ya

kuelezea hisia. Kufundishwa kwa kushangaza

hali ya kutengwa kwa lugha, K. inahusika na lugha,

yeye, na wingi wa lugha, kama "sanduku nyeusi",

jambo la isokaboni. Katikati sio hata

"Kiasi cha msingi" (Vs. Nekrasov),

lakini kitu tupu. Picha imeondolewa, kushoto peke yako

sura. Badala ya picha - uwongo, simulacrum. Bei

tra hapana. Msanii hudhibiti kingo, sura. Picha-

ukali katika "Albamu" za Kabakov, maandishi katika "catalogs"

"Riwaya" za Rubinstein na "Sorokin" - simulacrum,

picha na taswira ya maandishi. Hii inasisitizwa

kuonekana katika safu ya jumla ya vitu visivyofaa

tov - karatasi nyeupe katika albamu, kadi tupu

katika orodha, kurasa tupu katika kitabu. Wana asili moja

ndio - ukimya mzuri. Hii inachapishwa kwa sehemu

utaratibu wa ibada umeisha, katika nafasi takatifu

ambapo vitendo vyote vinapatikana. Katika jukumu tu

takatifu iliyoainishwa katika kesi hii ni

pia ni kitu tupu. Vifaa vya seri Kabakov, Rubin-

stein, Sorokin, Monastyrsky na kikundi "Pamoja

vitendo vya ubunifu "- kikomo cha kupunguzwa kwa kisanii,

quintessence ya minimalism. Kwa kuongeza, aina ndogo hapa

haifai tena. Kuchukua vitu tupu, miundo isiyo wazi

Kabakov, Rubinstein na Sorokin hujilimbikiza kisanii

athari ya asili kidogo, "athari ndogo

mi ", ruhusa za nje kabisa, rasmi,

tofauti zisizo za kimuundo. Ili kimya kimya

ujumbe umetamka, inachukua gumu

dy zana.

Katika hali ya Soviet katika jamii inayozunguka lugha

umoja, kwa kweli, ulitawaliwa na lugha ya kikomunisti

uenezi wa Coy na hadithi za Soviet. Dhana

sanaa ambayo ilifanya kazi na lugha hii iliitwa

sotsarga ("sanaa ya ujamaa"). Kijamaa wa kwanza

kazi za Tov zilionekana mwishoni mwa miaka ya 1950

kutoa ubunifu wa kikundi cha Lianozovo (tazama. Maalum

mashairi). Katika uchoraji na picha - na Oscar Rabin, ndani

ezinea - huko Kholin, G. Sapgir, Vs. Nekrasov. Mnamo miaka ya 1970, hii

mstari uliendelea na Prigov - tayari katika mfumo wa jumla

harakati ya mwanahabari, inayoitwa "mos-

kov shule ya dhana ".

Mnamo miaka ya 1980, kwa kizazi kipya cha ushairi (baada ya

nyakati za Soviet) K. tayari ni utamaduni unaovutia. Pro-

shida ya lugha iliyotengwa, neno la kigeni bado

katika uangalizi. Quote inakuwa muhimu sana

kipengele cha aya ya lyric (kati ya kinachojulikana kama "ironists" -

A. Eremenko, E. Bunimovich, V. Korkiya), na kijamii mpya

tists - T. Kibirov na M. Sukhotin - wakati mwingine huleta

akiongelea kwa centon (haswa Sukhotin.) K. na leo

nya ina ushawishi unaonekana juu ya washairi wachanga na

dozhnikov.

Lit.: Groys B. Utopia na kubadilishana. M., 1993; Ugaidi wa Ryklin M.-

ki. M., 1993; Janecek J. Nadharia na mazoezi ya dhana katika Vsevolo-

ndio Nekrasov // UFO. 1994. No. 5; Zhuravleva A.M., Nekrasov V. N. Packet.

M, 1996; Aizenberg M.N. Kuangalia msanii wa bure. M., 1997;

Sanaa ya Ryklin M. kama kikwazo. M., 1997; Tar E. Mgaidi-

ialism. M., 1998; V. G. Kulakov Ushairi kama ukweli. M., 1999;

Sanaa ya kijinga ya Godfrey T. (Sanaa na maoni). L., 1998; Farver J. Global

conceptualism: Vidokezo vya asili ya miaka ya 1950-1980. N. Y., 1999. V.G. Kulakov

WAZIRI WA DHAMBI kwa maana pana

mali asili ya sanaa, iliyoonyeshwa kwa tofauti fulani, utofauti kati ya picha ya kisanii ya ulimwengu, picha za mtu mmoja na ukweli wa kweli. Wazo hili linaonyesha aina ya umbali (uzuri, kisanii) kati ya ukweli na kazi ya sanaa, ufahamu wa ambayo ni hali muhimu kwa mtazamo wa kutosha wa kazi. Neno "kusanyiko" limekita mizizi katika nadharia ya sanaa, kwa kuwa uumbaji wa kisanii unafanywa hasa katika "aina za maisha." Lugha, njia za kuonyesha wazi za sanaa, kama sheria, zinawakilisha kiwango kimoja au kingine cha mabadiliko ya fomu hizi. Kawaida kuna aina tatu za mikusanyiko: kusanyiko, kuelezea hali maalum ya sanaa, kwa sababu ya mali ya nyenzo zake za lugha: rangi - kwa uchoraji, jiwe - kwa sanamu, neno - katika fasihi, sauti - kwa muziki, nk, ambayo hutabiri uwezekano wa kila aina ya sanaa katika kuonyesha pande tofauti za ukweli na kujielezea kwa msanii - picha mbili-mbili na ndege kwenye turubai na skrini, tuli katika sanaa ya kuona, kukosekana kwa "ukuta wa nne" katika ukumbi wa michezo. Wakati huo huo, uchoraji una wigo wa rangi tajiri, sinema, picha ya kiwango cha juu cha picha, fasihi, kwa sababu ya uwezo maalum wa lugha ya maneno, inakamilisha kikamilifu ukosefu wa uwazi wa kielektroniki. Mkutano huu unaitwa "msingi" au "usio na masharti". Aina nyingine ya kusanyiko ni canonization ya seti ya tabia ya kisanii, njia thabiti na huenda zaidi ya upeo wa njia ya sehemu, uchaguzi wa kisanii wa bure. Mkutano huu unaweza kuwakilisha mtindo wa kisanii wa enzi nzima (Gothic, Baroque, Dola), kuelezea uzuri wa wakati fulani wa kihistoria; inachochewa kwa nguvu na tabia za kabila, maoni ya kitamaduni, mila ya kitamaduni ya watu, hadithi. Waigiriki wa kale walijalia miungu yao kwa nguvu nzuri na ishara zingine za mungu. Kusanyiko la Zama za Kati liliathiriwa na mtazamo wa kidini na wa kujitolea kuelekea ukweli: sanaa ya enzi hii ilieneza ulimwengu wa ulimwengu wa ajabu. Sanaa ya udhabiti iliamriwa kuashiria ukweli katika umoja wa mahali, wakati na hatua. Aina ya tatu ya kusanyiko ni njia ya kisanii yenyewe, ambayo inategemea utashi wa mwandishi. Dhihirisho la makusanyiko kama haya ni tofauti nyingi, hutofautishwa na tasnifu iliyotamkwa, kuelezewa, ushirika, kufunguliwa kwa makusudi na kuunda tena kwa "aina ya maisha" - kupotoka kutoka lugha ya jadi ya sanaa (kwa ballet - mpito kwa hatua ya kawaida, katika opera - kwa usemi wa kawaida. Kwa sanaa, sio lazima kwamba vifaa vyenye kutengeneza fomu vinabaki visivyoonekana kwa msomaji au mtazamaji. Njia ya kisanii iliyotekelezwa kwa ustadi haifanyi kukiuka mchakato wa kujua kazi, lakini kinyume chake, mara nyingi huiwasha.

Kuna aina mbili za mkutano wa kisanii. Msingi mkutano wa kisanii unahusishwa na nyenzo zinazotumiwa na fomu hii ya sanaa. Kwa mfano, uwezekano wa neno ni mdogo; haitoi nafasi ya kuona rangi au harufu, inaweza kuelezea hisia hizi tu:

Muziki ulipanda kwenye bustani

Na huzuni kama hiyo isiyoweza kusikika

Harufua safi na bahari ya bahari

Kwenye sahani, oysters kwenye barafu.

(A. A. Akhmatova, "Jioni"

Mkutano huu wa kisanii ni tabia ya kila aina ya sanaa; kazi haiwezi kuunda bila hiyo. Katika fasihi, upendeleo wa kusanyiko la kisanii hutegemea aina ya fasihi: usemi wa nje wa vitendo ndani mchezo wa kuigiza, maelezo ya hisia na uzoefu katika sauti, maelezo ya hatua ndani epic... Mkutano wa msingi wa kisanii unahusishwa na uchapaji: kuonyesha hata mtu halisi, mwandishi hutaka kuwasilisha vitendo na maneno yake kama kawaida, na kwa sababu hii hubadilisha tabia fulani ya shujaa wake. Kwa hivyo, makumbusho ya G.V. Ivanova "Winters ya Petersburg" ilichochea majibu mengi muhimu kutoka kwa mashujaa wenyewe; kwa mfano, A.A. Akhmatova Alikasirishwa na ukweli kwamba mwandishi alikuwa amezua mazungumzo ya zamani kati ya yeye na N. Gumilev... Lakini GV Ivanov hakutaka kuzaliwa tena hafla halisi, bali kuzifanya tena katika ukweli wa kisanii, kuunda picha ya Akhmatova, picha ya Gumilyov. Kazi ya fasihi ni kuunda taswira iliyoainishwa ya ukweli katika mizozo yake ya papo hapo na sura za kipekee.
Sekondari mkutano wa kisanii sio tabia ya kazi zote. Inasimamia ukiukwaji wa makusudi wa uwezekano: Pua kubwa ya Kovalev, iliyokatwa na kuishi peke yake, katika N.V. Gogol, meya na kichwa chenye vitu vingi katika "Historia ya Jiji" na M. Ye. Saltykov-Shchedrin... Mkutano wa sanaa ya sekondari umeundwa kupitia matumizi ya picha za kidini na kizushi (Mephistopheles in "Faust" na I.V. Goethe, Woland katika The Master and Margarita na M. A. Bulgakov), mseto(nguvu ya kushangaza ya mashujaa wa watu wa kitamaduni, kiwango cha laana katika "kisasi cha Kutisha" cha Nikolai Gogol), madai (Usikivu, Kujitokeza katika hadithi za hadithi za Kirusi, Ujinga katika Kusifu kwa Ujinga. Erasmus wa Rotterdam). Mkutano wa sekondari wa kisanii unaweza pia kuunda kwa kukiuka ile ya msingi: rufaa kwa mtazamaji katika eneo la mwisho la Nikolai Gogol's "The Inspekta Mkuu", rufaa kwa msomaji anayetambua katika N.G. Chernyshevsky "Nini cha kufanya?", Utofauti wa simulizi (chaguzi kadhaa za maendeleo ya matukio huzingatiwa) katika "Maisha na Maoni ya Tristram Shandy, muungwana" na L. Mbadala, katika hadithi ya H.L. Borges Bustani ya Njia za kughushi, ukiukaji wa kozi viunganisho kwenye hadithi za D.I. Kelele, inacheza na E. Ionesco... Mkutano wa sekondari wa kisanii hutumiwa kuteka hisia za kweli, kumfanya msomaji afikirie juu ya hali halisi.

Msingi huu wa kiitikadi na wa kusisimua, ambao huamua yaliyomo katika kazi, unafunuliwa na mwandishi katika picha za maisha, kwa vitendo na uzoefu wa wahusika, kwa wahusika wao.

Kwa hivyo, watu huonyeshwa katika hali fulani za maisha, kama washiriki katika maendeleo ya matukio ambayo hufanya njama yake.

Kulingana na hali na wahusika wanaoonyeshwa katika kazi hiyo, hotuba ya watu wanaotenda ndani yake na hotuba ya mwandishi juu yao (angalia hotuba ya mwandishi), ambayo ni, lugha ya kazi, imejengwa.

Kwa hivyo, yaliyomo yanaamua, inahamasisha uchaguzi na taswira ya picha za maisha na mwandishi, wahusika wa wahusika, hafla za njama, muundo wa kazi na lugha yake, ambayo ni aina ya kazi ya fasihi. Shukrani kwake - picha za maisha, muundo, njama, lugha - yaliyomo yanaonyeshwa kwa ukamilifu wake na nguvu zake zote.

Njia ya kazi kwa hivyo inaunganishwa bila usawa na yaliyomo, imedhamiriwa nayo; kwa upande mwingine, yaliyomo katika kazi yanaweza kujidhihirisha katika hali fulani tu.

Mwandishi mwenye talanta zaidi, ndivyo anavyoandika vizuri mfumo wa fasihi, ndivyo anavyoonyesha maisha kikamilifu, na kwa undani zaidi na wazi anafunua msingi wa kiitikadi na msingi wa kazi yake, kufikia umoja wa fomu na yaliyomo.

Hadithi ya S. Tolstoy "Baada ya Mpira" - pazia la mpira, utekelezaji na, muhimu zaidi, mawazo na hisia za mwandishi juu yao. F ni nyenzo (i.e., sauti, matusi, mfano, nk) udhihirisho wa S. na kanuni yake ya shirika. Kugeuka kuwa kazi, tunakabiliwa moja kwa moja na lugha ya uwongo, na muundo, nk. na kupitia vitu hivi F, tunafahamu S. ya kazi hiyo. Kwa mfano, kupitia mabadiliko ya lugha ya rangi angavu kuwa ya giza, kwa njia ya kulinganisha kwa vitendo na pazia katika njama na muundo wa hadithi ya hapo juu, tunafahamu wazo la hasira la mwandishi kuhusu hali ya kibinadamu ya kibinadamu. Kwa hivyo, S. na F. wameunganishwa: F. kila wakati ina maana, na C mara zote huundwa kwa njia fulani, lakini kwa umoja wa S. na F., kanuni ya mpango daima ni ya C: F. mpya huzaliwa kama ishara ya S. mpya.

WAZIRI WA DHAMBI - Kwa maana pana, udhihirisho wa hali maalum ya sanaa, ambayo iko katika ukweli kwamba inaonyesha tu maisha, na haiwakili kama hali halisi. Kwa ufupi, njia ya kufunua ukweli wa kisanii.

Ubunifu wa upendeleo hujitokeza kutokana na ukweli kwamba kitu na kuonyesha kwake sio sawa. Utambuzi wa kisanii, kama utambuzi kwa ujumla, ni mchakato wa kusindika hisia za ukweli, kujitahidi kufunua ukweli na usemi wa ukweli wa maisha katika mfumo wa picha ya kisanii. Hata katika kesi wakati fomu za asili hazisumbuliwi katika kazi ya sanaa, picha ya kisanii haifanani na ile iliyoonyeshwa na inaweza kuitwa kuwa ya masharti. Mkutano huu unachukua tu ukweli kwamba sanaa inaunda kitu kipya, kwamba picha ya kisanii ina usawa maalum. Kipimo cha kusanyiko imedhamiriwa na kazi ya ubunifu, kusudi la kisanii, kwanza kabisa, na hitaji la kuhifadhi uadilifu wa ndani wa picha. Wakati huo huo, ukweli haukatai deformation, kuunda upya kwa fomu za asili, ikiwa kiini kilifunuliwa na njia hizo. Wakati wanazungumza juu ya mikusanyiko ya kweli, haimaanishi kuondoka kutoka kwa ukweli wa maisha, lakini kipimo cha kufuata aina maalum, kitaifa, ethnographic na kihistoria. Kwa mfano, mikusanyiko ya ukumbi wa michezo ya zamani, "vyama vitatu" vya kipindi cha classicism, umoja wa ukumbi wa michezo wa Kabuki na saikolojia ya Moscow. Jumba la maonyesho la sanaa ya kitaaluma linapaswa kutazamwa katika muktadha wa mila, uwasilishaji wa maonyesho ya kisanii na mtazamo wa uzuri.

Madhumuni ya mkutano wa kisanii ni kupata fomu za kutosha kwa muhimu zilizomo katika fomu hizi ili kufunua maana, na kuipatia sauti ya tasnifu iliyoelezewa zaidi. Kukusanyika inakuwa njia ya ujanibishaji wa kisanii, ambayo inadhihirisha kuongezeka kwa mhemko wa picha na imeundwa kwa majibu sawa ya kihemko.

Katika suala hili, shida ya kuelewa, shida ya mawasiliano, ni muhimu sana. Kuna aina kadhaa ya jadi ambamo mifumo ya kawaida hutumika: mfano, hadithi, aina za kumbukumbu, ambamo ishara hutumika sana, mfano. Baada ya kupokea uhalali wa kimantiki na kisaikolojia, kusanyiko linakuwa mkutano usio na masharti. Hata N.V. Gogol aliamini kwamba kitu cha kawaida zaidi, yule wa juu lazima awe mshairi ili kuondoa ya ajabu kutoka kwake. Kazi ya Gogol mwenyewe, na vile vile ya wasanii wanaotumia picha kubwa, mfano (D. Siqueiros na P. Picasso, A. Dovzhenko na S. Eisenstein, B. Brecht na M. Bulgakov), wanaweka kama lengo lake uharibifu wa ujinga wa imani, imani kwa hakika. Katika sanaa yao, fanizo ni mchanganyiko wa wakati mmoja wa maonyesho ambayo ni mbali na kila mmoja na ambayo hutokea kwa nyakati tofauti, wakati hali ya masharti inakuwa msingi wa kuunganishwa katika muundo mmoja wa hisia za watazamaji.

Aesthetics ya kweli inapinga uboreshaji wote na itifaki ya ukweli wa ukweli. Ukweli wa Ujamaa hutumia aina za kawaida pamoja na aina zingine za kuonyesha ya hali halisi.