Aina ya kazi "shujaa wa Wakati wetu". Riwaya ya kisaikolojia na Mikhail Yurievich Lermontov

Na cha kushangaza nilipendana na giza la mapingamizi Na kwa hamu nikatafuta kutafuta mafunga.
V.Ya.Bryusov

Kulingana na aina hiyo, "Shujaa wa Wakati wetu" ni riwaya inayoonyesha shida za kijamii, kisaikolojia na kifalsafa za jamii ya Urusi katika miaka ya 30 hadi 40 ya karne ya 19. Mada ya kazi ni taswira ya hali ya kijamii katika kipindi cha majibu ya Nikolaev, ambayo ilikuja baada ya kushindwa kwa Azimio. Enzi hii ilikuwa na sifa ya kutokuwepo kwa maoni muhimu ya kijamii yenye kuwaunganisha watu wa Russia wanaendelea. Malengo ya umma ya Maadhimisho yalipaswa kuzingatiwa tena na vizazi vijavyo na kusafishwa kwa mujibu wa hali mpya ya kihistoria ambayo iliibuka baada ya kukandamizwa kwa ghasia kwenye Seneti ya Seneti. Lakini ilipofika wakati kizazi cha Lermontov kiliingia katika maisha ya kijamii (kwa uzee walikuwa watoto au ndugu wadogo wa Maadhimisho), jamii ya Urusi ilikuwa haijaendeleza itikadi mpya. Kwa sababu ya hii, vijana wenye nguvu ya kizazi kipya wanahisi kuwa hawana maana, ambayo ni kusema, wanahisi "wazuri", ingawa kimsingi ni tofauti na vijana "wazuri" wa kizazi cha Eugene Onegin.

Wazo la kijamii la riwaya linaonyeshwa kwa kichwa - "Shujaa wa Wakati wetu". Jina hilo linaonekana sana, kwa kuwa Pechorin anafanana sana na shujaa mzuri wa fasihi aliyezoea wakati huo. Anajishughulisha na adventures ndogo (anaharibu chapisho la wavunjaji huko Taman), hupanga kwa bidii mambo yake ya moyoni (anafikia mapenzi ya wanawake wote anaopenda, halafu anacheza kwa uhasama na hisia zao), anapiga kelele na Grushnitsky, hufanya vitendo visivyo vya kawaida kwa ujasiri (kumvunja silaha Cossack - muuaji wa Vulich) ... Kwa maneno mengine, yeye hutumia nguvu yake ya ajabu ya akili na talanta kwenye vitapeli, anavunja maisha ya watu wengine bila uovu, halafu anajilinganisha na roho ya kimapenzi kama kizuizi cha hatima, lakini wakati huo huo anaugua utupu wake, upweke, na kutokuamini. Kwa hivyo, Pechorin mara nyingi huitwa "antihero".

Mhusika mkuu wa riwaya husababisha wasiwasi, hata hukumu ya msomaji. Lakini kwanini? Jinsi gani yeye ni mbaya kuliko wahusika wadogo karibu naye? Wawakilishi wa "jamii ya maji" (Grushnitsky, nahodha wa dragoon na wandugu wao) pia hujeruhi maisha yao: wanajifurahisha katika migahawa, wanacheza na wanawake, wanarudisha alama ndogo miongoni mwao. Ndogo, kwa sababu hawana uwezo wa migogoro mikubwa na makabiliano ya kimsingi. Hiyo ni, kwa nje, hakuna tofauti maalum kati ya Pechorin na watu wa mzunguko wake, lakini kwa kweli mhusika mkuu, kwa kweli, ni kichwa na mabega juu ya wote wanaomzunguka: yeye ni ngumu kupitia vitendo vyake, ambavyo huleta wengine shida tu, na wakati mwingine hata shida (kifo cha Bela, Grushnitsky). Kwa hivyo, Lermontov alielezea katika riwaya hiyo "ugonjwa wa kijamii" wa kizazi chake, ambayo ni kwamba alionyesha hali mbaya ya kijamii.

"Shujaa wa Wakati wetu" ni riwaya ya kisaikolojia, kwa kuwa mwandishi hulipa kipaumbele kuu kwa taswira ya maisha ya ndani ya Pechorin. Kwa hili, Lermontov hutumia mbinu tofauti za kisanii. Hadithi "Maxim Maksimovich" ina picha ya kisaikolojia ya mhusika mkuu. Picha ya kisaikolojia ni mfano wa roho, tabia ya mtu kupitia maelezo fulani ya sura yake ya nje. Afisa wa kusafiri huko Pechorin anataja mchanganyiko wa huduma tofauti. Alikuwa na nywele za kuchekesha, lakini kope za giza na masharubu ni ishara ya kuzaliana, kulingana na afisa wa hadithi. Pechorin alikuwa na takwimu yenye nguvu, nyembamba (mabega mapana, kiuno nyembamba), lakini alipokaa kwenye lango, akimngojea Maxim Maksimovich, akainama kana kwamba hakukuwa na mfupa hata mmoja mgongoni mwake. Alionekana kama miaka thelathini, na kulikuwa na kitu kitoto katika tabasamu lake. Alipotembea, hakuzunguka mikono yake - ishara ya mtazamo wa siri. Macho yake hayakucheka wakati alicheka - ishara ya huzuni ya kila wakati.

Lermontov mara nyingi hutumia mazingira ya kisaikolojia, ambayo ni, mbinu kama hiyo wakati hali ya akili ya shujaa imeonyeshwa kupitia mtazamo wake wa ulimwengu unaomzunguka. Mfano wa mandhari ya kisaikolojia inaweza kuonekana katika hadithi yoyote tano ya riwaya, lakini kinachovutia zaidi ni mazingira katika Princess Mary, wakati Pechorin anakwenda densi na Grushnitsky na anarudi. Pechorin anaandika katika shajara yake kwamba asubuhi kabla ya duwa alikumbukwa na yeye kama mzuri zaidi maishani mwake: pepo lenye nguvu, jua kali la mapema, hewa safi, umande wa jua kwenye kila jani - wote waliunda picha nzuri ya kuamka asili ya majira ya joto. Masaa mawili au matatu baadaye Pechorin alirudi mjini pamoja na barabara hiyo hiyo, lakini jua lilikuwa limetulia kwake, mionzi yake haikuwasha joto. Kwa nini mazingira sawa yanaonekana na shujaa kwa njia tofauti? Kwa sababu wakati Pechorin anakwenda duwa, anakubali kabisa kwamba anaweza kuuawa na kwamba asubuhi ya leo ni ya mwisho maishani mwake. Kuanzia hapa, asili inayozunguka inaonekana ya ajabu sana kwake. Pechorin anamwua Grushnitsky katika duwa, na hisia zake ngumu juu ya hii zinaonyeshwa kupitia mtazamo mbaya, wa kutamani kwa asubuhi hiyo ya majira ya joto.

Mwandishi anafafanua harakati za kihemko za shujaa kupitia monologues ya ndani kutoka kwa shajara ya Pechorin. Kwa kweli, diary hiyo, kwa kusema madhubuti, ni moja kuu ya kumbukumbu ya ndani, lakini Pechorin anaelezea kukumbukwa kwake mwenyewe na ya kufurahisha kwa kesi za msomaji kutoka maisha yake. Kwa maneno mengine, katika hadithi tatu za mwisho, inawezekana kutenganisha hatua, mazungumzo, sifa, picha za mazingira kutoka kwa monologues ya ndani ya mwandishi wa kitabu. Monologue ya kutisha ya ndani inajumuishwa katika maelezo ya jioni kabla ya duwa. Akidhani kwamba kesho anaweza kuuawa, Pechorin anauliza swali: "Kwa nini niliishi? Nilizaliwa kwa kusudi gani? .. Na, kwa kweli, ilikuwa kubwa, kwa sababu nahisi nguvu kubwa katika nafsi yangu ... Lakini sikuweza kudhani miadi hii, nilichukuliwa na vitu vya tamaa mbaya na isiyo na shukrani ... "(" Princess Mary ") ... Ukiritimba huu wa ndani unathibitisha kwamba Pechorin anaugua utupu wake, kwamba hana raha. Katika Fatalist, akielezea muhtasari wa hatari yake, shujaa huonyesha: "Baada ya yote haya, inaonekana kama sio kuwa mbaya? Lakini ni nani anajua kwa hakika ikiwa ana hakika ya nini au la? .. (...) Ninapenda kutilia shaka kila kitu ... ". Hapa Pechorin anasema kuwa, tofauti na Vulich na Maxim Maksimovich, anahitaji uhuru wa utashi, uhuru wa kufanya shughuli, na yuko tayari kuwajibika kwa matendo yake mwenyewe, na bila kurejelea hatima.

Hadithi tatu kati ya tano (Taman, Princess Mary, Fatalist) zinawakilisha shajara ya Pechorin, ambayo ni njia nyingine ya kufunua "historia ya shujaa" ya shujaa. Katika utangulizi wa "Jarida la Pechorin" mwandishi huvuta usomaji wa wasomaji kwa ukweli kwamba diwali hiyo iliandikwa tu kwa shujaa mwenyewe, ambaye hakukusudia kuisoma kwa marafiki wake, kama vile Jean-Jacques Rousseau aliwahi kufanya na "Kukiri" kwake. Hii ni dokezo kutoka kwa mwandishi: Hoja ya Pechorin kutoka kwenye diary inaweza kuaminika kabisa, hawana embellish, lakini hawamdanganyifu shujaa, ambayo ni ushahidi wa kweli wa mawazo na hisia za Pechorin.

Ili kudhihirisha tabia ya mhusika, Lermontov anatumia muundo wa riwaya. Hadithi zimepangwa nje ya mpangilio wa wakati. Mwandishi huunda hadithi, akiangalia taratibu katika kufunua tabia ya shujaa wa wakati wake. Katika hadithi "Bela", Maxim Maksimovich anasema juu ya Pechorin, mtu makini na mwenye moyo mzuri, lakini katika ukuaji na malezi yake yuko mbali sana na Pechorin. Nahodha wa mfanyikazi hawezi kuelezea tabia ya mhusika, lakini anaweza kuona utofauti wa maumbile yake na wakati huo huo mapenzi yake kwa mtu huyu wa kushangaza. Huko Maksim Maksimovich, Pechorin anaangaliwa na afisa anayesafiri ambaye ni wa kizazi kimoja na mduara sawa wa kijamii kama shujaa. Afisa huyu anatambua (katika picha ya kisaikolojia) mhusika anayepingana na Pechorin na anaelewa, ingawa hahalalishi tabia ya shujaa kuhusiana na Maxim Maksimovich. Katika gazeti la Pechorin anaongea mwenyewe waziwazi, na msomaji hujifunza kwamba shujaa huyo hafurahii sana, kwamba vitendo vyake vya uharibifu kwa wale walio karibu naye havimpi furaha yoyote, kwamba anaota maisha mengine, yenye maana na ya kufanya kazi, lakini hayapatikani. Ni kwa "Fatalist" tu ambayo hufanya kitendo ambacho kinaweza kutathiminiwa kama kazi nzuri: huondoa silaha mlevi, kuwazuia wahasiriwa ambao wangeweza kuwa kama afisa wa polisi aliagiza kitovu ichukuliwe na dhoruba.

Yaliyomo la falsafa ya riwaya inahusu maswala ya maadili ya uwepo wa mwanadamu: ni nini mtu, kwamba yeye mwenyewe, kwa kuongezea hatima na Mungu, labda, uhusiano wake na wengine, nini kusudi na furaha ya maisha yake? Maswali haya ya maadili yanaingiliana na yale ya kijamii: Je! Hali za kijamii na kisiasa zinaathirije tabia ya mtu, anaweza kuunda licha ya hali hiyo? Lermontov anaonyesha hali ngumu ya maisha ya shujaa wa wakati wake (na sio wakati wake) tu, ambaye mwanzoni mwa riwaya huletwa kama mtu asiye na ujinga, mkatili, hata sio mtu wa kijinga, lakini mtu mbaya; na mwisho wa riwaya, katika hadithi "Fatalist", baada ya kukamatwa kwa mlevi Cossack, baada ya majadiliano juu ya maana ya maisha, juu ya hatima, amefunuliwa kama mtu wa kina, mgumu, kama shujaa mbaya kwa maana ya juu ya neno. Pechorin inashikiliwa na akili yake na ubunifu. Katika shajara yake, anakiri: "... Yule ambaye mawazo mengi yalizaliwa, anatenda zaidi kuliko wengine" ("Princess Mary"), hata hivyo, shujaa huyo hana biashara kubwa katika maisha yake, kwa hivyo yeye mwenyewe anaona mwisho wake wa kusikitisha: ". .. fikra aliyefungwa kwa meza ya afisa lazima afe au kuzimu, kama mtu aliye na mwili wenye nguvu, na maisha ya kukaa chini na tabia ya adili, hufa kwa ugonjwa wa watu "(ibid.).

Kwa muhtasari, ikumbukwe kwamba "shujaa wa Wakati wetu" ni riwaya kubwa ya kwanza ya kijamii na kisaikolojia katika fasihi ya Urusi. VG Belinsky katika nakala yake "shujaa wa Wakati wetu", muundo wa M. Lermontov "(1840) alisema kwamba mwandishi alijionyesha kwa sura ya mhusika mkuu. Mwandishi, katika utangulizi wa riwaya hii, alionyesha kujitenga na Pechorin, akasimama juu yake. Ukiukaji wa mlolongo wa muda wa matukio, kumalizika kwa furaha kwa hadithi "Fatalist", ambayo haikubaliani na uharibifu kamili wa kiroho wa Pechorin, inathibitisha usahihi wa mwandishi, sio ukosoaji. Lermontov alionyesha uelewa wake juu ya enzi ya "kipindi" cha Nikolaev na alionyesha hatima ya kizazi chake. Kwa mantiki hii, yaliyomo katika riwaya yanafanana na wazo la shairi Duma (1838):

Katika umilele wa umati na kusahaulika haraka
Tutapita juu ya ulimwengu bila kelele au kuwaeleza,
Bila kuachana na karne wazo nzuri,
Sio fikra ya kazi iliyoanza.

"Shujaa wa Wakati wetu" ni kazi ya kisanii, kwa sababu mwandishi aliweza kuonyesha kwa ustadi na kifalsafa kuelewa "historia ya roho" ya mwakilishi bora wa kizazi chake (kilichopotea). Kwa hili, Lermontov hutumia mbinu tofauti: picha ya kisaikolojia, mazingira ya kisaikolojia, monologue ya ndani, fomu ya diary, muundo usio wa kawaida.

Kutoka kwa riwaya "shujaa wa Wakati wetu" mila ya riwaya ya kijamii na kisaikolojia imezaliwa katika fasihi ya Kirusi, ambayo itaendelea katika kazi za I.S.Turgenev, L.N. Tolstoy, F.M.Dostoevsky. Kwa maneno mengine, mila inazaliwa ambayo itakuwa kiburi cha fasihi zote za Kirusi.

Riwaya ya M. Yu. Lermontov "shujaa wa Wakati wetu" ilichapishwa mnamo 1840. Mwandishi aliandika kazi kuu ya maisha yake kwa miaka mbili, akiichapisha kwenye kurasa za gazeti maarufu Otechestvennye zapiski. Insha hii iliongezeka sio tu katika kazi yake, lakini pia katika fasihi ya Kirusi kwa ujumla, kwa sababu kitabu hiki kilikuwa cha kwanza kwa ujasiri na wakati huo huo uzoefu uliofanikiwa wa uchambuzi wa kina wa kisaikolojia wa mhusika mkuu. Muundo wa simulizi yenyewe pia haikuwa ya kawaida, ambayo iliibuka. Vipengele hivi vyote vya kazi vilivutia umakini wa wakosoaji, wasomaji, na pia zikaifanya kuwa kiwango katika aina yake.

Ubunifu

Riwaya ya Lermontov haikuibuka kutoka mwanzo. Mwandishi alitegemea vyanzo vya kigeni na vya ndani, ambavyo vilimchochea kuunda tabia isiyo na maana na njama isiyo ya kawaida. Kitabu cha Mikhail Yuryevich ni sawa katika wazo la Pushkin's Eugene Onegin, ingawa imeandikwa kwa mtindo wa kushangaza zaidi. Kwa kuongezea, mwandishi alitegemea uzoefu wa kigeni katika kuunda ulimwengu wa ndani wa shujaa. Riwaya ya kisaikolojia ilikuwa tayari inajulikana huko Uropa. "Shujaa wa Wakati wetu" inaweza kufafanuliwa kama riwaya ya kisaikolojia kwa sababu ya uangalizi wa karibu wa mwandishi juu ya tabia na hali ya Pechorin.

Vipengele kama hivyo vilionyeshwa wazi katika kazi ya mwalimu wa Ufaransa Rousseau. Unaweza pia kuchora kufanana kati ya muundo wa mwandishi na kazi za Byron, Bestuzhev-Marlinsky. Kuunda muundo wake wa asili, mwandishi aliongozwa kimsingi na hali halisi ya wakati wake, ambayo inaonyeshwa katika kichwa. Kulingana na mwandishi mwenyewe, alijitahidi kuunda picha ya jumla ya kizazi chake - vijana wenye akili ambao hawawezi kujishughulisha na chochote na kutumia nguvu zao kwenye shughuli zisizo na maana ambazo zinaumiza wenyewe na wengine.

Vipengele vya muundo

Riwaya ya Lermontov ina ujenzi usio wa kawaida ukilinganisha na kazi zingine za aina kama hiyo. Kwanza, mlolongo wa mpangilio wa matukio yanayofanyika hufanyika huvunjwa ndani yake; pili, hadithi inaambiwa na wahusika kadhaa, pamoja na mhusika mwenyewe. Mbinu hii haikuchaguliwa na mwandishi kwa bahati. Alianza hadithi hiyo kwa makusudi kutoka katikati ya maisha ya Pechorin. Msomaji anapata wazo juu yake kutoka kwa maneno ya mgeni, mwenzake wa zamani Maksim Maksimych. Kisha mwandishi humwonyesha kupitia macho ya msimuliaji, ambaye alimwona kwa ufupi, lakini walifanikiwa kuunda wazo sahihi kwa ujumla juu yake.

Picha ya shujaa

Kwa kuwa riwaya ya kisaikolojia inajumuisha uchambuzi wa kina wa ulimwengu wa ndani wa mhusika, sehemu mbili za mwisho zimeandikwa kwa niaba ya Pechorin mwenyewe katika mfumo wa maingizo ya diary. Kwa hivyo, msomaji huona mhusika kwa wakati tofauti wa maisha yake, ambayo kwa nje huonekana kuwa hahusiani na kila mmoja. Kwa hivyo Lermontov alifanikiwa athari ya usumbufu wa wakati, akijaribu kuonyesha kutokuwa na nia ya kuwepo kwa mhusika wake, ambaye kwa vipindi tofauti vya maisha yake hujidhihirisha sio kutoka pande nzuri.

Kulinganisha na Onegin

Aina ya kazi "shujaa wa Wakati wetu" ni riwaya ya kisaikolojia. Insha hii, kama ilivyotajwa hapo juu, ilikuwa uzoefu wa kwanza katika fasihi ya Kirusi katika kuunda aina mpya ya mhusika - yule anayeitwa mtu asiyekuwa na nguvu. Walakini, hata kabla ya Lermontov, waandishi wengine waliunda mhusika ambaye hakufaa kuwa katika mfumo wa kisiasa na kijamii wa ukweli wa Urusi katika nusu ya kwanza ya karne ya 19. Mfano unaovutia zaidi ni Eugene Onegin, ambaye, kama Pechorin, alikuwa mtukufu na tu hakufanikiwa kupata angalau matumizi ya nguvu na uwezo wake. Walakini, ikiwa Pushkin alionyesha tabia yake na ucheshi mzuri, basi Lermontov alilenga kwenye sehemu ya kushangaza. Riwaya ya kisaikolojia ya Mikhail Yuryevich ikawa moja ya kazi muhimu zaidi za wakati huo.

Matukio ya picha ya Pechorin

Kupitia midomo ya shujaa wake, yeye hukosoa vikali tabia za jamii yake ya kisasa, anawadhihaki vibaya mapungufu ya ulimwengu unaomzunguka. Hii ni tabia ya picha ya picha ya Pechorin - haishi wakati wavivu kama Onegin kijijini, mtazamo wake kwa maisha ni kazi kabisa, yeye hajakosoa tu mambo hasi ya jamii ambamo huzunguka, lakini pia anafanya, akiwasilisha wale walio karibu naye kuwa aina ya majaribio ya kisaikolojia.

Sehemu ya kwanza

Aina ya kazi "shujaa wa Wakati wetu" pia imeamua upendeleo wa ujenzi wa maandishi ya riwaya. Mwandishi alijiwekea kusudi la kuvunja utamaduni wa fasihi wa Kirusi, uliowekwa na Bestuzhev-Marlinsky, ambayo ilichukua njama adventurous na simulizi yenye nguvu. Lermontov alilenga uchambuzi wa kina wa hali ya ndani ya shujaa wake. Kwanza kabisa, alikuwa na hamu ya kuelezea sababu za tabia ya kushangaza, isiyo ya kawaida, na ya kupingana ya Pechorin. Jaribio la kwanza la kuelezea tabia ya afisa mchanga lilifanywa na Maxim Maksimych, kamanda wa ngome ya Caucasian, ambapo Pechorin alihudumia.

Nahodha mzuri alijaribu kwa dhati kutoa angalau ufafanuzi fulani juu ya vitendo vya eccentric vya mwenzake: kutekwa kwa Bela, upendo wake kwake na hisia za baridi, hisia zake dhahiri, zinaonekana kutokujali kifo chake kibaya. Walakini, Maxim Maksimych, mtu rahisi sana na mwenye busara, hakuweza kuelewa sababu ya kutupwa kwa kihemko kwa Pechorin. Anasema tu kwa msimulizi kwamba yule wa mwisho alionekana kama mtu wa kushangaza sana, kwani muonekano wake ulifuatiwa na mlolongo mzima wa matukio ya kushangaza na ya kutisha.

Picha

Katika masomo ya fasihi ya shule, ni muhimu sana wanafunzi kuelewa aina ya kazi "shujaa wa Wakati wetu". Kitabu hiki ni picha ya kisaikolojia ya Pechorin, ambayo, kwa upande wake, ni picha ya pamoja ya mwandishi wa kisasa wa kizazi kipya. Sehemu ya pili ya kazi hiyo ni ya kufurahisha kwa kuwa ndani yake msomaji huona Pechorin kupitia macho ya mtu wa hali ile ile ya kijamii, umri, elimu na malezi. Kwa hivyo, maelezo ya mwandishi wa tabia hii anastahili uangalifu maalum, kwa sababu, licha ya ufahamu wa uchunguzi na uchache wa mkutano, ni sahihi zaidi kuliko maelezo ya nahodha. Ni muhimu kwamba msimuliaji aeleze sio tu sura, lakini pia anajaribu nadhani hali ya akili ya Pechorin, na anafanikiwa kwa hii. Hii inaelezea ukweli kwa nini riwaya "Shujaa wa Wakati wetu" inaitwa kisaikolojia. Taarifa za msimulizi katika tabia ya Pechorin sifa kama vile kufikiria, kupumzika na uchovu. Kwa kuongezea, anasema kwamba haikuwa ya mwili, lakini kupungua kwa akili. Mwandishi hulipa kipaumbele maalum kwa usemi wa macho yake, ambayo iling'aa na aina fulani ya taa ya fosforasi na hakutabasamu wakati yeye mwenyewe alicheka.

Mkutano

Mwisho wa sehemu hii ni maelezo ya mkutano wa Pechorin na nahodha. Mwishowe alitamani mkutano huu, yeye haraka kwa afisa mchanga kama rafiki wa zamani, lakini alikutana na kukaribishwa vizuri. Nahodha mzee alijuta sana. Walakini, mwandishi huyo, ambaye baadaye alichapisha maandishi ya shajara ya Pechorin, alibaini kuwa baada ya kuyasoma, alielewa mengi katika tabia ya mhusika, ambaye alichambua kwa undani vitendo vyake na mapungufu yake. Hii ndio inayofanya iwezekane kuelewa kwa nini riwaya "shujaa wa Wakati wetu" inaitwa kisaikolojia. Walakini, katika eneo la mkutano na Maxim Maksimych, msomaji anaweza kushangazwa na hata kumdharau mhusika kwa kutokujali. Katika sehemu hii, huruma iko upande wa nahodha wa zamani.

Hadithi "Taman"

Kazi hii inafungua mwanzo wa maingizo ya diary ya Pechorin. Ndani yake, afisa mchanga haambii tu juu ya adha ya eccentric katika mji mdogo wa bahari, lakini pia anachambua tabia yake. Yeye mwenyewe anashangazwa na kiu chake kisichoweza kubadilika kwa maisha, akigundua kwamba ameingilia kati na kwa makusudi maisha ya wavutaji sigara.

Tamaa ya mhusika kushiriki katika maisha ya watu karibu naye, hata ikiwa ni dhidi ya utashi wao, ndio mada kuu katika kesi hii. Shujaa wa Wakati wetu ni riwaya ambayo haizingatii sana juu ya maelezo ya matukio ya nje kama juu ya uchambuzi wa kina wa hali ya ndani ya wahusika. Katika sehemu ya pili, Pechorin anakuwa shuhuda wa mifumo ya wavutaji sigara na badala yake bila kujua anafunua siri yake. Kama matokeo, alikuwa karibu kuzamishwa, na genge lililazimishwa kukimbia kutoka kwa nyumba zao. Kwa hivyo, jaribio la Pechorins kuelewa tabia yao wenyewe isiyofaa ndio mada kuu katika sehemu ya pili. "Shujaa wa Wakati wetu" ni ya kuvutia kwa kuwa inaonyesha wazi sura ya mhusika kutoka pande tofauti na zisizotarajiwa.

"Princess Mariamu"

Hii labda ni sehemu muhimu na ya kufurahisha katika kazi. Ni katika sehemu hii kwamba mhusika amefunuliwa kabisa. Hatua hiyo hufanyika kwa maji ya Caucasian ya dawa.

Afisa mchanga, ili kumdhihaki rafiki yake Grushnitsky, anaanguka katika upendo na binti mfalme mdogo Mariamu. Licha ya ukweli kwamba yeye mwenyewe hajali kwake, lakini hana uwezo wa kumpenda kweli. Pechorin katika riwaya "shujaa wa Wakati wetu" katika hadithi hii anajionesha kutoka upande mbaya sana. Yeye sio tu anamdanganya msichana, lakini pia anamwua Grushnitsky katika duwa. Wakati huo huo, ni katika sehemu hii kwamba Grigory Alexandrovich zaidi bila huruma amekemea mapungufu yake. Hapa anaelezea tabia yake: kulingana na yeye, mchezo wa kutokuwa na malengo, ukosefu wa marafiki, huruma na uelewa ulisababisha ukweli kuwa yeye alikuwa mkali, mbaya na asiye na uhusiano. Wakati huo huo, anahitimisha kuwa "moyo wa mwanadamu ni wa kushangaza kwa jumla." Anahusiana na maelezo yake sio tu kwa wale walio karibu naye, lakini pia kwa yeye mwenyewe.

Pechorin katika riwaya "Shujaa wa Wakati wetu" katika hadithi hii imefunuliwa kabisa. Kuvutia zaidi ni rekodi yake ya tafakari katika usiku wa duwa na Grushnitsky, ambamo anahitimisha maisha yake. Afisa huyo kijana anadai kwamba maisha yake bila shaka yalikuwa na akili, lakini kwamba hakuweza kuelewa.

Mstari wa upendo

Uhusiano wake na wanawake husaidia kuelewa vizuri shujaa. Kuna hadithi tatu za upendo katika riwaya hiyo, ambayo kila mmoja hufunua utu wa afisa mchanga kutoka pembe tofauti. Ya kwanza inahusishwa na mstari wa Bela. Kwa asili, alikuwa msichana anayependa uhuru, kwani alikua katika milima kati ya makabila ya Caucasus.

Kwa hivyo, baridi ya Pechorin haraka kwake ilimuua. Riwaya ya "Shujaa wa Wakati wetu", wahusika wa kike ambao hufanya iwezekanavyo kuelewa vizuri picha ya kisaikolojia ya mhusika, imewekwa kwa maelezo ya kina juu ya tabia ya afisa mchanga. Sehemu ya pili pia ina mstari wa upendo, lakini ni ya juu zaidi.

Walakini, ilikuwa njama hii ambayo ndio msingi wa fitina katika hadithi ya pili. Shujaa mwenyewe hajui jinsi ya kutathmini vitendo vyake mwenyewe: "Mimi ni mjinga au mwanakijiji, sijui," anasema juu yake mwenyewe. Msomaji anaona kwamba Pechorin anajua vyema saikolojia ya watu wanaomzunguka: mara moja anakisia tabia ya mgeni. Wakati huo huo, yeye ni kukabiliwa na adventures adventurous, ambayo yeye mwenyewe anakubali, ambayo ilisababisha matokeo ya kushangaza.

Kazi "shujaa wa Wakati wetu", wahusika wa kike ambao wanaovutia kwa sababu kwa njia fulani walishawishi hatima ya Pechorin, inaisha na mstari wa mwisho wa upendo wa afisa na mfalme. Mwishowe alivutiwa na tabia ya asili ya Pechorin, lakini akashindwa kumuelewa kabisa. Katika hadithi hiyo hiyo, kuna maelezo ya uhusiano kati ya Grigory Alexandrovich na Princess Vera, ambaye alielewa tabia yake bora kuliko mtu mwingine yeyote. Kwa hivyo, riwaya ya kwanza ya kisaikolojia katika fasihi ya Kirusi ilikuwa kazi "shujaa wa Wakati wetu". Nukuu ya mhusika mkuu inamuonyesha kama mtu mgumu na mwenye utata.

Pamoja na riwaya yake, Lermontov aliunda riwaya ya kwanza ya kweli ya Kirusi, ya kijamii na ya kisaikolojia, na kwa hivyo akaweka njia kwa wawakilishi kama hawa wa aina hii kama Turgenev na L. Tolstoy.

Hii pia imeamua muundo wa riwaya asili. Kipengele chake kikuu ni ubadilishaji wa mchanganyiko, i.e. mpangilio wa sura za riwaya ni nje ya mpangilio wa wakati. Kazi imegawanywa katika sehemu tano, ambayo kila moja ni ya kipekee katika aina na njama. Wameunganishwa na jambo moja - mhusika mkuu na njia yake ya maisha. Jina lake ni Grigory Pechorin, alihamishiwa Caucasus kwa tukio lisilofurahi.

Katika njia ya kuelekea marudio yake mpya, alisimama huko Taman, kisha Pechorin akaenda Pyatigorsk, na baadaye akapelekwa kwa ngome. Miaka michache baadaye, Gregory aliacha huduma hiyo na kwenda Uajemi. Mwandishi alikiuka agizo la sura ili kufunua kwa undani roho ya Pechorin, akitumia njia mbali mbali za kuelewa maumbile haya magumu.

Katika "Bela" mhusika mkuu ameelezewa na Maksim Maksimych - nahodha mzuri, mpole. Kutoka kwa sura hii tunaweza kuamua jinsi Pechorin aligundua rafiki yake. Sura tatu za mwisho za riwaya ni maelezo ya mhusika, ambayo tunaweza kuhukumu juu ya michakato ya akili, uzoefu na mtazamo wa maisha, Pechorin "bila huruma alionyesha udhaifu wake mwenyewe na tabia mbaya."

Ili kudhihirisha kikamilifu saikolojia ya shujaa wake, Lermontov anatua njia ya kumpinga mhusika mkuu kwa wahusika wengine kwenye riwaya: watu wa kawaida kama Maxim Maksimych, Bela na wavutaji sigara; na pia wakuu, "jamii ya maji". Walakini, kuna shujaa mmoja anayefananishwa na Pechorin - huyu ni Dk Werner.

Maandishi mawili ya mwandishi, ambayo yanaonyesha aina ya sura, husaidia kuelewa kwa undani muundo wa riwaya: "Bela" ni hadithi iliyotolewa pia katika mfumo wa "maelezo ya kusafiri" ya afisa anayepita ambaye mwenyewe hukutana na Pechorin kwanza kutoka kwa hadithi ya Maxim Maksimych; "Maksim Maksimych" - mchoro wa kusafiri; "Taman" - riwaya ya kutamani; "Princess Mariamu" - hadithi ya kisaikolojia iliyowasilishwa kwa njia ya diary; Fatalist ni riwaya ya kisaikolojia ya adabu. Kila moja ya hadithi hizi, kulingana na aina yake, huchota Pechorin katika hali tofauti za maisha na anakubalika na aina tofauti za watu.

Hali ya kisaikolojia ya riwaya pia huamua sifa za picha na utangulizi katika riwaya ya picha za asili na maelezo ya maisha ya kila siku. Asili hupewa katika hali ya kisaikolojia, inaunganishwa kwa karibu na ulimwengu wa ndani wa shujaa, uliopakwa rangi na hisia zake. Maisha ya nje ya Pechorin ni ya riba kidogo kwa mwandishi wa riwaya, kwa hivyo maelezo madogo ya tabia ya kila siku hupewa.
"Shujaa wa Wakati wetu" ni riwaya ya kisaikolojia, ambayo umakini wa Lermontov unaelekezwa kwa saikolojia ya shujaa, kwa "historia ya roho ya mwanadamu," roho ya Pechorin.

YouTube ya kihistoria

1 / 5

✪ M.Yu. Lermontov "shujaa wa Wakati wetu" (uchambuzi wa maana) | Nambari ya hotuba 34

ER HERO ya wakati wetu. Mikhail Lermontov

Erm Lermontov. Ugumu wa Pechorin katika "Shujaa wa Wakati wetu". Classics ya Kirusi. Anza

A "shujaa wa Wakati wetu". Historia ya uumbaji. Muundo | Fasihi ya kifasihi cha Kirusi 9 9 30 | Somo la habari

A "Shujaa wa Wakati wetu" / Muhtasari na Uchambuzi

Manukuu

Muundo wa riwaya

Riwaya ina sehemu kadhaa, mpangilio wa wakati ambao umekiukwa. Mpangilio huu hutumikia madhumuni maalum ya kisanii: haswa, mwanzoni Pechorin inaonyeshwa kupitia macho ya Maxim Maksimych, na ndipo tu ndipo tunamuona kutoka ndani, kulingana na viingizo kutoka kwenye dijiti.

• Utabiri
• SEHEMU YA KWANZA
  • I. Bela
  • II. Maxim Maksimych
• Jarida la Pechorin
  • Utabiri
  • I. Taman
• SEHEMU YA PILI ( Mwisho wa jarida la Pechorin)
  • II. Princess Mariamu
  • III. Mbaya

Utaratibu wa mpangilio wa sura

1. Taman
2. Princess Mariamu
3. Mbaya
4. Maxim Maksimych
5. Utangulizi wa "Jarida la Pechorin"

Miaka mitano inapita kati ya hafla za mkutano wa Bela na Pechorin na Maksim Maksimych mbele ya mwandishi huko Maksim Maksimych.

Pia katika machapisho kadhaa ya kisayansi "Bela" na "Fatalist" hubadilisha maeneo.

Pamba

Bela

Ni hadithi iliyoingia: hadithi hiyo inaongozwa na Maxim Maksimych, ambaye anasimulia hadithi yake kwa afisa ambaye hakutajwa aliyekutana naye huko Caucasus. Amechoka kwenye nyika ya mlima, Pechorin anaanza huduma yake na wizi wa farasi wa mtu mwingine (shukrani kwa msaada wa Azamat) na utekaji nyara wa Bela, binti mpendwa wa mkuu wa eneo hilo (pia kwa msaada wa Azamat badala ya farasi wa Kazbich), ambayo husababisha athari inayofanana kutoka kwa vilima vya juu. Lakini Pechorin hajali hii. Kitendo kisichojali cha afisa mchanga hufuatwa na kuanguka kwa matukio makubwa: Azamat huacha familia milele, Bela na baba yake wanakufa kutoka kwa mikono ya Kazbich.

"Maxim Maksimych"

Sehemu hii iko karibu na "Bela", haina umuhimu wa riwaya huru, lakini kwa utunzi wa riwaya ni muhimu kabisa. Hapa msomaji hukutana tu na Pechorin uso kwa uso. Mkutano wa marafiki wa zamani haukufanyika: ni mazungumzo ya kupita kiasi na hamu ya mmoja wa waingiliano kuimaliza haraka iwezekanavyo.

Hadithi hiyo inatokana na tofauti ya wahusika wawili tofauti - Pechorin na Maksim Maksimych. Picha hiyo inapewa kupitia macho ya afisa-msimulizi. Katika sura hii, jaribio hufanywa kufunua Pechorin "ya ndani" kupitia sifa za "kuzungumza" za nje.

"Taman"

Hadithi haisemi juu ya tafakari ya Pechorin, lakini inamuonyesha kutoka upande anayefanya kazi. Hapa Pechorin, bila kutarajia yeye mwenyewe, huwa shahidi wa shughuli za genge. Mwanzoni anafikiria kuwa mtu aliye safiri kutoka upande wa pili anahatarisha maisha yake kwa kitu cha kweli, lakini kwa hali halisi yeye ni mfilisi tu. Pechorin amesikitishwa sana na hii. Lakini sawa, akiondoka, hajutii kwamba alitembelea mahali hapa.

Maana kuu katika maneno ya mwisho ya shujaa: "Je! Ni kwanini hatima ilinitupa kwenye mduara wa amani wauzaji wazuri? Kama jiwe lililotupwa kwenye chemchemi laini, nilisumbua utulivu wao na, kama jiwe, karibu nilikuwa najifunga! "

"Princess Mariamu"

Hadithi imeandikwa katika mfumo wa diary. Kwa upande wa nyenzo za maisha, "Princess Mary" ni karibu na ile inayoitwa "hadithi ya kidunia" ya miaka ya 1830, lakini Lermontov aliijaza na maana tofauti.

Hadithi huanza na kuwasili kwa Pechorin huko Pyatigorsk kwenye maji ya uponyaji, ambapo hukutana na Princess Ligovskaya na binti yake, anayeitwa Mariamu kwa njia ya Kiingereza. Kwa kuongeza, hapa hukutana na mpenzi wake wa zamani Vera na rafiki Grushnitsky. Juncker Grushnitsky, bango na kazi ya siri, anafanya kama tabia tofauti na Pechorin.

Wakati wa kukaa kwake Kislovodsk na Pyatigorsk, Pechorin anaanguka kwa upendo na Princess Mary na ugomvi na Grushnitsky. Yeye unaua Grushnitsky katika duwa na anakataa Princess Mary. Kwa tuhuma za duwa, am uhamishwa tena, wakati huu kwa ngome. Huko hukutana na Maxim Maksimych.

"Fatalist"

Inafanyika katika kijiji cha Cossack ambapo Pechorin inakuja. Anakaa kwenye sherehe, kampuni inacheza kadi. Hivi karibuni wanachoka nayo, na wanaanza mazungumzo juu ya utabiri na uchovu, ambao wengine huamini, wengine hawaamini. Mzozo unaibuka kati ya Vulich na Pechorin: Pechorin anasema kwamba anaona kifo dhahiri kwenye uso wa Vulich. Kama matokeo ya hoja, Vulich huchukua bastola na kujishusha, lakini moto mbaya unatokea. Kila mtu huenda nyumbani. Hivi karibuni Pechorin anajifunza juu ya kifo cha Vulich: alinaswa kwa kuuawa na saber na mlevi Cossack. Kisha Pechorin anaamua kujaribu hatima na kushika Cossack. Anaingia ndani ya nyumba yake, Cossack inatikisa, lakini kwa. Pechorin ameshika Cossack, anakuja kwa Maxim Maksimych na anamwambia kila kitu.

Wahusika wakuu

Pechorin

Pechorin ni mkazi wa Petersburg. Kijeshi, kwa kiwango na kwa roho. Anakuja Pyatigorsk kutoka mji mkuu. Kuondoka kwake kwa Caucasus kumeunganishwa na "adventures kadhaa." Kwenye ngome, ambapo hatua ya "Bela" inafanyika, anaisha baada ya duwa na Grushnitsky, akiwa na umri wa miaka ishirini na tatu. Huko yeye yuko katika kiwango cha kuagiza. Labda alihamishwa kutoka kwa walinzi kwenda kwa jeshi la watoto au mifereji ya jeshi.

Mkutano na Maksim Maksimych unatokea miaka mitano baada ya hadithi na Bela, wakati Pechorin tayari ni 28.

Jina la Pechorin, linalotokana na jina la mto wa Pechora, lina uhusiano wa karibu na jina moja la jina la Onegin. Pechorin ni mrithi wa asili wa Onegin, lakini Lermontov huenda zaidi: kama R. Pechora kaskazini mwa mto. Onega, na tabia ya Pechorin ni ya kibinafsi zaidi kuliko ile ya Onegin.

Picha ya Pechorin

Picha ya Pechorin ni moja ya uvumbuzi wa kisanii wa Lermontov. Aina ya Pechorin inaibuka kwa dhati, na haswa kwa sababu ndani yao walipokea kujieleza kwa undani kwa sura za enzi za Desemba, wakati juu ya uso "kulikuwa na hasara tu, athari kali", wakati ndani "kazi kubwa ilikuwa ikifanyika ... viziwi na kimya na kimya." (Herzen, VII, 209-211). Pechorin ni tabia ya kushangaza na yenye ubishani. Anaweza kulalamika kwa rasimu, na baada ya muda ataruka na kichwa cha sabuni kwa adui. Picha ya Pechorin katika sura "Maxim Maksimych": "Alikuwa na urefu wa wastani; msimamo wake mwembamba, mwembamba na mabega mapana yalithibitisha kujengwa kwa nguvu, yenye uwezo wa kuvumilia shida zote za maisha ya kuhamahama na mabadiliko ya hali ya hewa, bila kushindwa na unyonge wa maisha ya mji mkuu, wala kwa dhoruba za kiroho ... ".

Utangazaji

Riwaya hiyo ilionekana kuchapishwa katika sehemu tangu 1838. Toleo kamili la kwanza lilichapishwa g.

• "Bela" iliandikwa katika mji huo. Machapisho ya kwanza - katika "Vidokezo vya Bara", Machi, vol. 2, hapana. 3.
• Fatalist ilichapishwa kwa mara ya kwanza huko Otechestvennye Zapiski mnamo 1839, v. 6, no. 11.
• "Taman" ilichapishwa kwa mara ya kwanza katika "Otechestvennye zapiski" mnamo 1840, v. 8, No. 2.
• "Maxim Maksimych" kwanza alionekana katika kuchapishwa katika toleo la 1 la riwaya tofauti katika mji wa
• "Princess Mary" alionekana kwanza katika toleo la 1 la riwaya.
• "Kitangulizi" kiliandikwa huko St.

Vielelezo

Kitabu kimeonyeshwa mara nyingi na wasanii maarufu, pamoja na Mikhail Vrubel (1890-1891), Ilya Repin, Eugene Lancere, Valentin Serov (1891), Leonid Feinberg, Mikhail Zichy (), Pyotr Boklevsky, Dementy Shmarinov (1941), Nikolai Dubovsky ) na Vladimir Bekhteev (1939).

Asili na watangulizi

• Lermontov alishinda mila ya kimapenzi ya riwaya ya riwaya juu ya mada ya Caucasus, iliyowekwa na Alexander Bestuzhev-Marlinsky.
• Riwaya ya riwaya ya Alfred de Musset "Confidence of the Son of the Century" ilichapishwa mnamo 1836 na pia inasimulia juu ya "ugonjwa", ikimaanisha "tabia mbaya ya kizazi."
• Tamaduni ya Rousseau na maendeleo ya nia ya upendo wa Ulaya kwa "savage". Kwa mfano, Byron, na pia "Pypkin" wa Pushkin na "Mfungwa wa Caucasus."
• Pushkin's "Eugene Onegin", "Mfungwa wa Caucasus", "Binti wa Kapteni" na wengine.

Kazi za karibu za Lermontov

Jiografia ya riwaya

Riwaya imewekwa kwenye Caucasus. Mahali kuu ni Pyatigorsk. Na pia mashujaa wengine wapo Kislovodsk.

Wananchi wa Caucasian katika riwaya hiyo

Lermontov, akiwa ofisa wa jeshi la Urusi, ambayo ilikuwa ikipigana huko Caucasus, alikuwa akijua sana maisha ya jeshi na njia ya maisha na mila ya wenyeji. Wakati wa kuandika riwaya hii, maarifa haya yalitumiwa sana na mwandishi, picha ya maisha katika Caucasus mnamo miaka ya 1830 ilibadilishwa kwa undani mkubwa, zote mbili kwa kuelezea mila ya watu wa eneo hilo na uhusiano kati ya Warusi na Caucasus. Tayari mwanzoni mwa "Bela" Maksimych anaonyesha sura ya afisa wa Urusi kwa wakazi wa eneo hilo, kama ilivyo kwa "Waasia-wanyang'anyi ambao huangusha pesa kwa vodka kupita." Kabardian na Chechens hufafanuliwa na Maksim Maksimych kama "majambazi na uchi, lakini vichwa vya kukata tamaa", wakati wanapingana na Ossetians, ambaye nahodha anaelezea kama "watu wajinga, wasio na uwezo wa elimu yoyote, ambayo hata hautamwona mgongo mzuri kwa mtu yeyote." ...

Kwa undani zaidi katika "Bela" Lermontov anakaa juu ya maisha ya Circassians, kwa kweli, karibu sura nzima imejitolea kwa hii.

Marekebisho ya skrini

Picha ya mtu mpweke, aliyekatishwa tamaa, katika vita na jamii, hupitia kazi yote ya Lermontov. Katika nyimbo na mashairi ya mapema, picha hii inapewa kwa njia ya kimapenzi, nje ya mazingira ya kijamii na maisha halisi. Katika shujaa wa Wakati wetu, shida ya utu hodari ambaye hajui amani na haipati maombi ya nguvu zake hutatuliwa kwa njia za kweli za uandishi.
Katika kazi za kimapenzi, sababu za tamaa ya shujaa kawaida hazifunuliwa. Shujaa alibeba "siri mbaya" katika roho yake. Mara nyingi, tamaa ya mtu ilielezewa na mgongano wa ndoto zake na ukweli. Kwa hivyo, Mtsyri aliota maisha ya bure katika nchi yake, lakini alilazimika kufadhaika katika nyumba ya monasteri yenye tumaini kuu kama gereza.
Kufuatia Pushkin, ambaye alitoa mfano wa kazi za sanaa za kweli, Lermontov alionyesha kuwa tabia ya mtu inathiriwa na hali ya kijamii, mazingira anamoishi. Sio bahati mbaya kwamba Lermontov alionyesha "jamii ya maji" ya Pyatigorsk, na kulazimisha Pechorin kukumbuka maisha ya salons za jamii ya juu ya St. Pechorin hakuzaliwa mlemavu wa maadili. Asili ilimpa wote wawili akili timamu, na moyo wenye kusikiza, na dhamira thabiti. Yeye ni uwezo wa impulses nzuri na vitendo kibinadamu.
Baada ya kifo cha Bela cha kusikitisha, "Pechorin alikuwa mgonjwa kwa muda mrefu, aliumia." Katika historia ya ugomvi na Grushnitsky, sifa chanya za mhusika wake zinaonekana wazi wazi. Kwa hivyo anajifunza kwa bahati mbaya juu ya mpango mbaya wa nahodha wa dragoon. "Ikiwa Grushnitsky hakukubaliana, ningejitupa shingoni," anakiri Pechorin. Kabla ya duel, yeye ni wa kwanza tena kuelezea utayari wake wa kufanya amani na adui. Kwa kuongezea, yeye hutoa "faida zote" kwa Grushnitsky, ambaye roho yake "cheche ya ukarimu inaweza kuamka, na kisha kila kitu kingepangwa kwa bora."
Pechorin aliguswa waziwazi na kuteswa kwa maadili kwa Princess Mariamu. Kwa kweli hisia zake kwa Vera, ambaye peke yake alimwelewa "kikamilifu na wote ... udhaifu mdogo, tamaa mbaya." Moyo wake mgumu kwa joto na kwa shauku anaitikia harakati za mhemko za mwanamke huyu. Kwa wazo tu kwamba angeweza kumpoteza milele, Vera alikuwa kwake "mpenzi kuliko kitu chochote duniani, mpenzi kuliko maisha, heshima na furaha." Kama wazimu yeye huruka juu ya farasi aliyechoka baada ya Vera ambaye ameondoka. Wakati farasi inayoendeshwa "ilipiga chini," Pechorin, bila kuwaka kwa bunduki, "ilianguka kwenye nyasi mvua na, kama mtoto, ililia."
Ndio, shujaa wa Lermontov sio mgeni kwa hisia za kina za wanadamu. Walakini, katika mgongano wote wa maisha, msukumo mzuri, mzuri huingia kwenye ukatili. "Tangu niishi na nipate kutenda," Pechorin anasema, "siku zote hatma ilinipelekea kuangushwa kwa michezo ya watu wengine, kana kwamba bila mimi hakuna mtu anayeweza kufa au kukata tamaa. Nilikuwa uso muhimu wa tendo la tano. Singeweza kusaidia kucheza jukumu mbaya la mnyongaji au msaliti. "
Pechorin inaongozwa tu na tamaa na matamanio ya kibinafsi, sio kwa kuzingatia matakwa ya watu walio karibu naye. "Furaha yangu ya kwanza ni kuweka chini kila kitu ambacho hunizunguka kwa mapenzi yangu," anasema. Neno la Pechorin halitofautiani na tendo lake. Yeye kweli hucheza "jukumu la shoka mikononi mwa hatima." Bela aliharibiwa, mzuri Maxim Maksimych alichukizwa, amani ya wavutaji "wa amani" ilisumbuliwa, Grushnitsky aliuawa, maisha ya Mariamu yakaharibiwa!
Nani wa kulaumiwa kwa ukweli kwamba mwelekeo wa ajabu wa Pechorin uliangamia? Kwa nini alikua mlemavu wa maadili? Lermontov anajibu swali hili na kozi yote ya hadithi. Jamii inayo lawama, hali za kijamii ambazo shujaa alilelewa na kuishi ni za lawama.
"Kijana wangu asiye na rangi alipita kwenye mapambano na mimi na mwanga," anasema, "hisia zangu bora, akiogopa kejeli, nilizika kwa kina cha moyo wangu; walikufa hapo."
"Katika ujana wangu wa kwanza ... - Pechorin anamwambia Maxim Maksimych," nilianza kufurahia raha zote ambazo pesa zinaweza kupata, na kwa kweli, raha hizi zilinifanya niwe mgonjwa. " Kuingia kwenye ulimwengu mkubwa, alipenda kwa uzuri, lakini moyo wake "ulibaki tupu"; ilichukua sayansi, lakini hivi karibuni iligundua kuwa "sio umaarufu, au furaha hutegemea kwao wakati wote, kwa sababu watu walio na furaha zaidi sio ujinga, na umaarufu ni bahati nzuri, na ili kuifanikisha, lazima uwe na busara." "Kisha nikapata kuchoka," Pechorin anakubali na anafikia hitimisho: "... roho yangu imeharibiwa na nuru." Ni ngumu kwa mtu mwenye vipawa, kama Onegin,
Kuangalia maisha kama ibada ya kifungu Na kufuata umati wa mapambo Kwenda, sio kushiriki naye Wala maoni ya kawaida wala tamaa.
Pechorin anasema mara kwa mara kwamba katika jamii anamoishi, hakuna upendo usio na moyo, wala urafiki wa kweli, au haki, uhusiano wa kibinadamu kati ya watu, au shughuli za kijamii zenye maana.
Akiwa amevunjika moyo, akihangaika kila kitu, shujaa wa Lermontov anayeteseka anavutiwa na maumbile, ambayo humpa utulivu, humpa raha ya kweli ya kupendeza. Mchoro wa mazingira katika "Jarida la Pechorin" husaidia kuelewa hali ngumu na ya uasi ya mhusika mkuu wa riwaya. Wanaimarisha kusudi la upweke wa Pechorin, utupu wa kina na wakati huo huo zinaonyesha kuwa katika kina cha ufahamu wake kuna ndoto ya maisha mazuri anayostahili mtu. Akitoa macho yake juu ya milima, Pechorin anasema: "Ni furaha kuishi katika nchi kama hiyo! Aina fulani ya hisia za furaha hutiwa katika mishipa yangu yote. Hewa ni safi na safi, kama kumbusu kwa mtoto; jua ni mkali, angani ni bluu - ni nini kinachoweza kuwa zaidi? - kwa nini kuna tamaa, tamaa, majuto? " Mchapishaji maelezo ya asubuhi ambayo dueli kati ya Pechorin na Grushnitsky ilifanyika ni walijenga na lyricism ya kina. "Ninakumbuka," anasema Pechorin, "wakati huu, zaidi kuliko hapo awali, nilipenda maumbile."
Lermontov aliunda picha ya kweli, ya kawaida iliyoonyesha sifa muhimu za kizazi kizima. Katika utangulizi wa riwaya, mwandishi anaandika kwamba Pechorin ni "picha inayoundwa na tabia mbaya za kizazi chetu chote, katika ukuaji wao kamili." Katika picha ya Pechorin, Lermontov anatangaza uamuzi juu ya kizazi kipya cha 1930s. "Adhimire mashujaa wa wakati wetu ni nini!" - anasema pamoja na yaliyomo kwenye kitabu. Wao "hawana uwezo tena wa dhabihu kubwa ama kwa uzuri wa ubinadamu, au hata kwa ajili yao wenyewe ... furaha." Hi zote ni kukemea watu bora wa enzi hii, na wito kwa unyonyaji wa raia.
Lermontov alifunua kwa undani na kikamilifu ulimwengu wa ndani wa shujaa wake, saikolojia yake, iliyowekwa na wakati na mazingira, aliiambia "hadithi ya roho ya mwanadamu." Shujaa wa Wakati wetu ni riwaya ya kijamii na kisaikolojia.