Ni nini kinachofanya Saltykov Shchedrin kucheka katika hadithi zake za hadithi? Mbinu za kejeli katika hadithi ya Saltykov-Shchedrin "Hadithi ya jinsi mtu mmoja alilisha majenerali wawili. Ni nini kinachochekesha hadithi za Saltykov Shchedrin.

> Nyimbo zinazotokana na Mmiliki wa Ardhi Pori

Mwandishi anacheka nini

Hadithi za kufundisha zinachukua nafasi muhimu katika kazi ya satirist M.E. Saltykov-Shchedrin. Baadhi yao ni sehemu ya mtaala wa shule, na wazazi wengine hata huwasomea watoto wao wachanga. Bado si kila mtoto ataelewa kikamilifu maana ya mwandishi katika kazi zake "za kuchekesha". Akizungumza dhidi ya ukosefu wa haki wa kijamii na uovu wa kijamii, Saltykov-Shchedrin alidhihaki maovu ya "mabwana wa maisha" ambao waliwakandamiza watu wa kawaida.

Katika hadithi ya hadithi "Mmiliki wa ardhi ya mwitu" anaonyesha maisha ya mmiliki wa ardhi ambaye aliachwa bila msaada wa wakulima. Mwanzoni, yeye mwenyewe anamwomba Bwana aondoe "muzhik" kutoka kwa maisha yake, na kwa kutoweka kwao anajikuta katika hali ngumu. Kwa kweli, mwandishi hugundua na kuinua juu ya uso aina kubwa ya maovu ya wanadamu. Huu ni uvivu, na unafiki, na unafiki, na woga. Yote hii imejumuishwa katika orodha ya mada ambayo anagusa katika hadithi zake za hadithi. Akifanya mzaha juu ya kasoro za kibinafsi za watu, anaangazia maswala anuwai ya kijamii, kisiasa, kiitikadi na maadili.

Ikumbukwe hapa kwamba Saltykov-Shchedrin analaani wazo lenyewe la serfdom. Haiwezi kusema kwamba anachukua tu upande wa wakulima na kumcheka "mmiliki wa ardhi mwitu." Wakulima, ambao hawana malengo na matamanio yao wenyewe, pia wanaonekana kuwa wajinga kwake. Wanawategemea sana wamiliki wa ardhi, kwa kuwa walichukua hamu ya kutii kwa maziwa ya mama yao. Aina ya kejeli ya hadithi za hadithi ilimsaidia mwandishi kuelezea waziwazi na wazi maoni yake juu ya jamii.

Swali linatokea, aliwezaje kuvaa mawazo mazito kama haya kwenye ganda la kupendeza kama hilo? Njia ya uandishi ilichukua jukumu muhimu katika hili. Kwa kweli, katika hadithi zake za hadithi, Saltykov-Shchedrin mara nyingi hutumia misemo ya kitamaduni kwa utani, kama vile "katika ufalme fulani", "mara moja", "kunywa bia ya asali," nk. Njia hii wakati huo huo humzamisha msomaji katika anga ya hadithi ya hadithi na ya kutisha. Ni ujinga kuona jinsi mwenye shamba wa kawaida, kwa sababu ya madai yake ya kejeli, polepole anageuka kuwa mnyama wa mwitu.

Akiachwa bila wakulima wenye chuki, anaanza kuota jinsi yeye mwenyewe atalitunza shamba lake. Hata hivyo, kwa kukosa ustadi ufaao, upesi aliiacha bustani hiyo na yeye mwenyewe kiasi kwamba akawa kama mnyama mwitu. Kama mwandishi anaandika, alianza kukimbia kwa nne zote, kuwinda hares na kufanya urafiki na dubu. Kwa hivyo, mwandishi anaonyesha kuwa watu ndio msaada wa serikali. Ni watu wa kawaida ambao huunda maadili hayo ya maadili na nyenzo ambayo waheshimiwa hutumia. Kwa hivyo, baada ya kumfukuza "muzhik", mmiliki wa ardhi hakuwa na nguvu na akaharibika haraka.

Mila ya hadithi ya watu. Ikumbukwe kwamba tunazungumza kimsingi sio juu ya uchawi, lakini juu ya hadithi ya kijamii, ya kila siku, ya kejeli: wahusika wa hadithi kama hiyo ni majenerali wajinga, wamiliki wa ardhi ambao hawajui na hawawezi kufanya chochote.
Walakini, ni muhimu kwamba sifa za mkulima zisiwe sawa na katika hadithi ya watu. Huko siku zote ni mwerevu, shujaa, mwenye nguvu, huwapumbaza wenye nguvu wa ulimwengu huu, huwaacha wadhalimu katika wapumbavu. Saltykov-Shchedrin inasisitiza mchanganyiko wa kitendawili wa sifa muhimu, muhimu za mkulima na utii, uvumilivu, unaopakana na shida ya akili. Antithesis ya kawaida kwa mwandishi: tofauti kali kati ya nguvu za kimwili, ustadi (na kuzidisha sifa hizi) na uvumilivu, unyenyekevu, anajiruhusu kukandamizwa.
Stylistics ya jumla ni ya ajabu kwa njia nyingi ("katika ufalme fulani"), lakini hakuna viwanja vilivyokopwa moja kwa moja kutoka kwa hadithi za hadithi. Viwanja kimsingi ni vya kisitiari kama vile katika hadithi za hivi punde, asili zaidi, na kwa hivyo ni za kipekee. Kwa nje tu, hadithi hizi zinahusishwa na hadithi za watu (mashujaa, mtindo).
Mojawapo ya mbinu kuu za Saltykov-Shchedrin ni mbaya sana (majenerali huvaa nguo za kulalia kwa maagizo; mtu mwenyewe alifunga kamba "kutoka kwa mwitu" ili majenerali wamfunge).
Hadithi za miaka ya 1880 ziliandikwa wakati wa miaka ya mmenyuko wa kisiasa, kwa hivyo inashauriwa kuzilinganisha sio tu na kazi za Gogol, Krylov, lakini pia Chekhov, ambaye alikuwa ameanza kazi yake ya uandishi. Tofauti iko katika ukweli kwamba katika hadithi za Saltykov-Shchedrin mkazo umewekwa juu ya maswala ya kijamii (uhusiano kati ya watu na mamlaka, hali ya uhuru wa Kirusi na elimu, aina ya kijamii na kisaikolojia ya "huru", nk. .), wakati wa Chekhov - juu ya "ulimwengu" , maadili na kuwepo (uchafu, philistinism, utaratibu wa maisha, nk).
Kwa mujibu wa hili, kanuni za msingi za picha pia hutofautiana: kwa Saltykov-Shchedrin - maelezo ya jumla ya kiwango cha serikali, kwa Chekhov - vitapeli vya kila siku. Kinachowaunganisha ni ufuasi wao wa aina pekee ya mawazo huru yanayoruhusiwa katika enzi hiyo - kicheko, ambacho waandishi wote wawili wanachanganya na mafumbo. Wakati huo huo, kicheko cha Saltykov-Shchedrin kinajulikana sio tu na furaha, lakini kwa hasira, ni satirical katika asili. Hadithi zake za baadaye ni za giza, hazina matumaini. Ndani yao, yeye hutegemea mila sio hadithi za watu sana kama hadithi, ambapo ufananisho umewekwa tangu mwanzo, ukiunda aina ya aina ya muundo.
Mashujaa wa hadithi za miaka ya 1880 ni ukumbusho wa mashujaa wa hadithi. Wanyama mara nyingi hufanya kazi ya kawaida ya hadithi, na sio kwa ustadi. Kwa kuongezea, kama inavyotokea katika hadithi, wanyama wakati mwingine hugeuka ghafla kutoka kwa wahusika hadi "wenyewe": kwa mfano, samaki - mhusika anaweza kukaanga mwishoni mwa hadithi.
Saltykov-Shchedrin hutumia majukumu "tayari" yaliyopewa wanyama wengine; ishara za kitamaduni hupatikana katika hadithi zake. Kwa mfano, tai ni ishara ya uhuru; kwa hiyo, hadithi, ambapo mhusika mkuu ni tai, inaeleweka mara moja na msomaji kwa njia inayofaa (kufikiri juu ya tai na kiini chao bila shaka kinatambulika kwa maana ya mfano).
Saltykov-Shchedrin anaonyesha kufuata kwake mila ya hadithi, haswa, anajumuisha maadili katika hadithi zingine za hadithi, kifaa cha kawaida cha hadithi ("hii inaweza kutumika kama somo kwetu").
Ajabu, kama njia inayopendwa zaidi ya satire ya Saltykov-Shchedrin, inaonyeshwa kwa ukweli kwamba wanyama hufanya kama watu, katika hali maalum (mara nyingi huhusishwa na mizozo ya kiitikadi, maswala ya kijamii na kisiasa yanayohusiana na Urusi katika miaka ya 1880). Maonyesho ya matukio haya ya ajabu, ya ajabu yanaonyesha upekee wa ukweli wa Shchedrin, akibainisha kiini cha migogoro ya kijamii na mahusiano, sifa za tabia ambazo zimezidishwa.
Parody pia ni ya njia za kawaida za Shchedrin; kitu cha mbishi kinaweza kuwa, kwa mfano, historia ya Kirusi, kama katika Historia ya Jiji, au historia ya kutaalamika nchini Urusi.

Saltykov-Shchedrin ni bwana maarufu wa satire. Kipaji chake kilijidhihirisha katika wakati mgumu kwa Urusi. Mizozo iliyokuwa inaitafuna nchi kutoka ndani na mifarakano katika jamii ikadhihirika. Kuibuka kwa kazi za dhihaka hakuepukiki. Lakini ni wachache tu walioweza kufichua talanta yao kwa ukamilifu. Udhibiti huo usio na huruma haukuacha fursa ndogo ya kutoa maoni yao juu ya hali ya Urusi, ikiwa inapingana na serikali. Kwa Saltykov-Shchedrin, shida ya udhibiti ilikuwa kali sana, migogoro nayo ikawa mara kwa mara. Baada ya kuchapishwa kwa hadithi zake za mapema, mwandishi alipelekwa uhamishoni huko Vyatka. Kukaa kwa miaka saba katika jimbo hilo kulikuwa na faida: Saltykov-Shchedrin alipata kujua wakulima bora, njia yao ya maisha, maisha ya miji midogo. Lakini kuanzia sasa na kuendelea alilazimika kutumia mafumbo, kutumia ulinganisho ili kazi zake zichapishwe na kusomwa.
Mfano wa kejeli dhahiri ya kisiasa ni, kwanza kabisa, hadithi "Historia ya Jiji". Inaelezea historia ya mji wa kubuni wa Foolov, uhusiano kati ya "watu wa jiji na wakubwa". Saltykov-Shchedrin alijiwekea jukumu la kuonyesha hali ya Foolov na shida zake, maelezo ya jumla yaliyo katika karibu miji yote ya Urusi wakati huo. Lakini vipengele vyote vimezidishwa kwa makusudi, vimetiwa chumvi. Mwandishi analaani maovu ya viongozi kwa ustadi wake wa asili. Hongo, ukatili, ubinafsi hushamiri huko Foolov. Kutokuwa na uwezo kamili wa kusimamia jiji walilokabidhiwa wakati mwingine husababisha matokeo ya kusikitisha zaidi kwa wenyeji. Tayari katika sura ya kwanza, kiini cha masimulizi yajayo kimeelezwa waziwazi: “Nimepambazuka! Sitavumilia!" Saltykov-Shchedrin inaonyesha kutokuwa na akili kwa mameya kwa maana halisi. Brudasty alikuwa na "kifaa fulani maalum" kichwani mwake, chenye uwezo wa kutoa misemo miwili, ambayo ilitosha kumteua kwenye wadhifa huu. Chunusi, kwa upande mwingine, ilikuwa na kichwa kilichojaa. Kwa ujumla, mwandishi mara nyingi huamua njia za kisanii kama za kutisha. Malisho ya Foolov yapo pamoja na yale ya Byzantine, Benevolensky anaanzisha fitina na Napoleon. Lakini haswa ya kutisha ilionekana baadaye, katika hadithi za hadithi, sio bahati mbaya kwamba Saltykov-Shchedrin anaingiza kwenye hadithi.
"Hesabu ya watawala wa jiji". Inaweza kuonekana kutoka kwake kwamba machapisho hayateua watu wenye sifa yoyote ya serikali, lakini ni nani atakayepaswa, ambayo inathibitishwa na shughuli zao za utawala. Mmoja alikua maarufu kwa kuanzisha jani la bay, mwingine "aliweka mitaa iliyojengwa na watangulizi wake na ... kuweka makaburi," nk. Lakini Saltykov-Shchedrin anadhihaki sio tu maafisa - Kwa upendo wake wote kwa watu, mwandishi anamwonyesha asiye na uwezo wa kuchukua hatua madhubuti, bubu, aliyezoea kustahimili milele na kungoja nyakati bora, kutii zaidi. amri pori. Katika meya, anathamini, kwanza kabisa, uwezo wa kuzungumza kwa uzuri, na shughuli yoyote ya kazi husababisha hofu tu, hofu ya kuwajibika kwa hilo. Ni unyonge wa wenyeji, imani yao kwa mamlaka inayounga mkono udhalimu katika jiji. Mfano wa hili ni jaribio la Wartkin kuanzisha haradali katika matumizi. Watu wa jiji walijibu kwa "kwa ukaidi kwenye magoti yao," ilionekana kwao kuwa huu ndio uamuzi sahihi pekee ambao ungeweza kutuliza pande zote mbili.
Kama kwa muhtasari, mwisho wa hadithi picha ya Gloom-Grumblev inaonekana - aina ya mbishi wa Arakcheev (ingawa sio dhahiri kabisa). Mjinga, ambaye huharibu jiji kwa jina la kutambua wazo lake la mambo, amefikiri juu ya kifaa kizima cha Nepriklonsk ya baadaye kwa maelezo madogo zaidi. Kwenye karatasi, mpango huu, ambao ulidhibiti maisha ya watu madhubuti, unaonekana kuwa wa kweli (kwa kiasi fulani unakumbusha "makazi ya kijeshi" ya Arakcheev). Lakini kutoridhika kunaongezeka, uasi wa watu wa Urusi ulimfukuza mnyanyasaji kutoka kwa uso wa dunia. Na nini? Ukomavu wa kisiasa husababisha kipindi cha athari ("ukomeshaji wa sayansi").
"Hadithi" zinazingatiwa kwa usahihi kazi ya mwisho ya Saltykov-Shchedrin. Upeo wa matatizo yaliyofunikwa umekuwa mpana zaidi. Sio kwa bahati kwamba satire inachukua fomu ya hadithi ya hadithi. Hadithi za kejeli zinatokana na maoni ya watu juu ya asili ya wanyama. Mbweha daima ni mjanja, mbwa mwitu ni mkatili, sungura ni mwoga. Kucheza juu ya sifa hizi, Saltykov-Shchedrin pia hutumia hotuba ya watu. Hii ilichangia kupatikana na kuelewana zaidi miongoni mwa wakulima wa matatizo yaliyoibuliwa na mwandishi.
Kwa kawaida, hadithi za hadithi zinaweza kugawanywa katika vikundi kadhaa: satire kwa maafisa na serikali, juu ya wawakilishi wa wasomi, juu ya wakaazi wa jiji na watu wa kawaida. Picha ya dubu kama afisa mjinga, mwenye kujihesabia haki, mwenye akili finyu, mwenye haraka ya kulipiza kisasi, inaonekana zaidi ya mara moja, akionyesha udhalimu usio na huruma. Mfano mzuri wa hadithi ya kushangaza ni hadithi "Jinsi mtu mmoja alilisha majenerali wawili." Majenerali hawana uwezo wa kujikimu, wako hoi. Kitendo huchukua tabia ya upuuzi mara nyingi. Wakati huo huo, Saltykov-Shchedrin anamdhihaki mkulima ambaye alikunja kamba ili kufungwa kwenye mti. Squeaker ya kawaida "aliishi - alitetemeka na kufa - alitetemeka", bila kujaribu kufanya kitu au kubadilisha. Mnyama wa crucian carp, ambaye hajui chochote kuhusu nyavu au kuhusu sikio, amehukumiwa kifo. Hadithi ya "Bogatyr" ni muhimu sana. Utawala wa kiimla umepita manufaa yake, sura tu, ganda la nje, limesalia. Mwandishi haitaji mapambano ya karibu. Anaonyesha tu hali iliyopo, inatisha kwa usahihi na kuegemea kwake. Katika kazi zake, Saltykov-Shchedrin, kwa msaada wa hyperboles, mifano, wakati mwingine hata vipengele vya ajabu, epithets zilizochaguliwa kwa uangalifu, zilionyesha utata wa zamani ambao haujaishi wenyewe katika siku za mwandishi leo. Lakini, akifichua mapungufu ya watu, alitaka kusaidia tu kuyaondoa. Na kila kitu alichoandika kiliamriwa na jambo moja tu - upendo kwa nchi yake.

baada ya mageuzi ya 1861 - mabaki ya serfdom, mizizi katika saikolojia ya watu.

Kazi ya Shchedrin imeunganishwa na mila ya watangulizi wake wa kipaji: Pushkin ("Historia ya Kijiji cha Goryukh-na") na Gogol ("Nafsi Zilizokufa"). Lakini satire ya Shchedrin ni kali na isiyo na huruma. Talanta ya Shchedrin ilifunuliwa katika utukufu wake wote. mshtaki katika hadithi zake. Hadithi za hadithi zilikuwa aina ya ito hom, mchanganyiko wa maswali ya kiitikadi na ubunifu ya satirist. Pamoja na foil karibu wameunganishwa sio tu kwa uwepo wa midomo fulani lakini maelezo ya kishairi na taswira, yanaeleza mtazamo wa ulimwengu wa watu. Katika hadithi za hadithi, Shchedrin anafunua mada ya unyonyaji ration, inatoa ukosoaji mkubwa wa wakuu, maafisa - wale wote wanaoishi kwa kazi ya kitaifa.

Majenerali hawana uwezo wa chochote, hawajui jinsi ya kufanya chochote,amini kwamba "mikono katika fomu sawa itazaliwa kama ... yao asubuhi wanapeana kahawa. "Wanakaribia kula kila mmoja, ingawa karibu na wingi wa matunda, samaki, mchezo. Wangekufa kwa njaa ikiwa mtu huyo hangekuwa karibu. Hapana shaka hata kidogo Katika haki yao ya kunyonya kazi ya wengine, majenerali waache wakulima wawafanyie kazi. Na hapa tena majenerali wamechoshwa, kujiamini na kuridhika kwao kwa zamani kunarudi kwao. "Hivyo ndivyo ilivyo vizuri kuwa majenerali - hautapotea popote!" wanafikiri. Petersburg majenerali wa "fedha akaingia ", na kumpelekea mkulima" glasi ya vodka na nikeli ya fedha: kuwa na furaha, mtu! "

Akihurumia watu waliokandamizwa, Shchedrin anapingaudikteta na watumishi wake. Mfalme, mawaziri na magavana ninyiinacheka hadithi "Dubu katika Voivodeship". Inaonyesha tatuToptygin, mfululizo kuchukua nafasi ya kila mmoja juu ya howl uongozi, ambapo walitumwa na simba "kutuliza mambo ya ndani wapinzani wa zamani. "Toptygins wawili wa kwanza walihusika ya aina tofauti ya "villainy": moja - ndogo, "aibu" ("chiZhika alikula "), nyingine - kubwa," shiny "(iliyoinuliwa kutoka msalabani

farasi, ng'ombe, nguruwe na kondoo kadhaa, lakini wakulima walikuja mbio na kumuua). Toptygin ya tatu hakuwa na kiu ya "damu iliyomwagika". Alijifunza kutokana na uzoefu wa historia, alitenda kwa tahadhari na akaongoza sera ya huria. Kwa miaka mingi alipokea nguruwe, kuku, asali kutoka kwa wafanya kazi, lakini mwishowe uvumilivu wa wanaume uliisha, na walishughulika na "voivode". Huu tayari ni mlipuko wa hiari wa kutoridhika kwa wakulima dhidi ya wadhalimu. Shchedrin inaonyesha kwamba sababu ya maafa ya watu iko katika matumizi mabaya ya mamlaka, katika asili ya mfumo wa uhuru. Hii ina maana kwamba wokovu wa watu uko katika kupinduliwa kwa tsarism. Hili ndilo wazo kuu la hadithi.

Katika hadithi ya hadithi "Tai Mlinzi" Shchedrin anafichua shughuli za uhuru katika uwanja wa elimu. Tai - mfalme wa ndege - aliamua "kuanza" katika mahakama ya sayansi na sanaa. Walakini, tai huyo hivi karibuni alichoka kucheza nafasi ya uhisani: aliharibu mshairi wa Nightingale, akaweka pingu juu ya mgogo aliyejifunza na kumfunga kwenye shimo, akaharibu kunguru. Ilianza "utafutaji, uchunguzi, hatima", ilikuja "giza la ujinga." Mwandishi alionyesha katika hadithi hii kutokubaliana kwa tsarism na sayansi, elimu na sanaa, alihitimisha kuwa "tai ni hatari kwa ufahamu."

Shchedrin pia huwafanyia mzaha watu wa mjini. Hadithi ya gudgeon mwenye busara imejitolea kwa mada hii. Gudgeon maisha yake yote alifikiria jinsi pike hangemla, kwa hiyo alitumia miaka mia moja kwenye shimo lake, mbali na hatari. Gudgeon "aliishi - alitetemeka na kufa - alitetemeka". Na wakati wa kufa, nilifikiri: kwa nini alitetemeka na kujificha maisha yake yote? Furaha zake zilikuwa nini? Alimfariji nani? Nani atakumbuka uwepo wake? "Wale wanaodhani kwamba ni wale tu minnows wanaweza kuchukuliwa kuwa raia wanaostahili, ambao, wazimu kwa hofu, hukaa kwenye mashimo na kutetemeka, wanaaminika vibaya. Hapana, hawa sio raia, lakini angalau minnows wasio na maana. Hakuna hata mmoja wao ni joto au baridi. ... wanaishi, wanachukua nafasi bure," mwandishi anazungumza na msomaji.

Katika hadithi zake Saltykov-Shchedrin inaonyesha kuwa watu wana talanta. Mtu kutoka kwa hadithi ya majenerali wawili ni smart, ana mikono ya dhahabu: alifanya mtego "kutoka kwa nywele zake mwenyewe" na akajenga "meli ya miujiza". Watu walikandamizwa, maisha yao ni kazi ngumu isiyoisha, na mwandishi ana uchungu kwamba anafunga kamba kwa mikono yake mwenyewe, ambayo

wakamtupia shingoni. Shchedrin anatoa wito kwa watu kutafakari juu ya hatima yao, kuungana katika mapambano ya ujenzi wa ulimwengu usio na haki.

Saltykov-Shchedrin aliita mtindo wake wa ubunifu Aesop, kila hadithi ya hadithi ina subtext, wahusika wa comic na picha-ishara hutenda ndani yake.

Uhalisi wa hadithi za Shchedrin pia ni katika ukweli kwamba ndani yao halisi imeunganishwa na ya ajabu, na hivyo kuunda athari ya comic. Kwenye kisiwa cha ajabu majenerali hupata gazeti linalojulikana la kiitikio Moskovskie Vedomosti. Kutoka kisiwa cha ajabu si mbali na St. Petersburg, hadi Bolshaya Podyachnaya. Mwandishi huanzisha maelezo kutoka kwa maisha ya watu katika maisha ya samaki na wanyama wa ajabu: gudgeon "haipokei mshahara na haihifadhi watumishi", ndoto za kushinda laki mbili.

Mbinu anazopenda mwandishi ni hyperbole na za kutisha. Wepesi wa mkulima na ujinga wa majenerali umetiwa chumvi sana. Mwanaume mwenye ustadi anapika supu kwa mkono. Majenerali wapumbavu hawajui kuwa mkate huokwa kutoka kwa unga. Jenerali mwenye njaa anameza agizo la rafiki yake.

Katika hadithi za Shchedrin, hakuna maelezo ya ajali na maneno yasiyo ya lazima, na mashujaa hufunuliwa kwa vitendo na maneno. Mwandishi anaangazia pande za kuchekesha za walioonyeshwa. Inatosha kukumbuka kwamba majenerali walikuwa wamevaa nguo za kulalia, na amri ilining'inia shingoni mwao. Katika hadithi za Shchedrin, uhusiano na sanaa ya watu unaonekana ("kulikuwa na gudgeon"% "alikunywa bia ya asali, akashuka chini ya masharubu yake, lakini hakuingia kinywani mwake", "wala kusema katika hadithi ya hadithi, wala kuelezea. na kalamu"). Walakini, pamoja na misemo ya hadithi, tunakutana na maneno ya kitabu ambayo hayana tabia kabisa kwa hadithi za watu: "maisha ya dhabihu", "gudgeon inakamilisha mchakato wa maisha." Maana ya kisitiari ya kazi huhisiwa.

Hadithi za Shchedrin pia zilionyesha chuki yake kwa wale wanaoishi kwa gharama ya watu wanaofanya kazi, na imani yake katika ushindi wa sababu na haki.

Hadithi hizi za hadithi ni ukumbusho mzuri wa kisanii wa enzi ya zamani. Picha nyingi zimekuwa majina ya kaya, inayoashiria matukio ya kijamii katika ukweli wa Kirusi na ulimwengu.

Sio kwa bahati kwamba "Hadithi za Hadithi" za Saltykov-Shchedrin zinaitwa kazi ya mwisho ya mwandishi. Ndani yao, matatizo hayo ya Urusi katika miaka ya 60-80 yanafufuliwa na ukali wao wote. Karne ya XIX, ambayo iliwatia wasiwasi wasomi wa hali ya juu. Maoni mengi yalionyeshwa katika mabishano juu ya njia za baadaye za Urusi. Inajulikana kuwa Saltykov-Shchedrin alikuwa msaidizi wa mapambano dhidi ya uhuru. Kama watu wengi wanaofikiria wa wakati huo, alichukuliwa na wazo "maarufu" na akalalamika juu ya uzembe wa mkulima. Saltykov-Shchedrin aliandika kwamba licha ya kukomeshwa kwa serfdom, inaishi katika kila kitu: "katika tabia yetu, kwa njia yetu ya kufikiri, katika desturi zetu, katika matendo yetu. Kila kitu, chochote tunachoelekeza macho yetu, kila kitu hutoka ndani yake na hutegemea." Shughuli za uandishi wa habari na uandishi wa habari za mwandishi na kazi yake ya fasihi ziko chini ya maoni haya ya kisiasa.
Mwandishi alijaribu mara kwa mara kuwafanya wapinzani wake wacheke, kwani kicheko ni nguvu kubwa. Kwa hivyo katika "Hadithi" Saltykov-Shchedrin anadhihaki maafisa wa serikali, wamiliki wa ardhi, na wasomi huria. Kuonyesha kutokuwa na msaada na kutokuwa na thamani kwa viongozi, vimelea vya wamiliki wa ardhi na wakati huo huo kusisitiza bidii na ustadi wa mkulima wa Kirusi, Saltykov-Shchedrin anaelezea wazo lake kuu katika hadithi za hadithi: mkulima hana nguvu, amekandamizwa na tabaka tawala.
Kwa hivyo, katika "Hadithi ya Jinsi Mtu Mmoja Alilisha Majenerali Wawili," Saltykov-Shchedrin anaonyesha kutokuwa na msaada kamili kwa majenerali wawili ambao walijikuta kwenye kisiwa cha jangwa. Licha ya ukweli kwamba kulikuwa na wanyama wa porini, samaki, na matunda kwa wingi, walikaribia kufa kwa njaa.
Maafisa ambao "walizaliwa, walikua na wazee" katika aina fulani ya usajili hawakuelewa chochote, na hawakujua "hata maneno yoyote", isipokuwa labda maneno: "Kubali uhakikisho wa heshima yangu kamili na uaminifu", majenerali hawafanyi chochote ambacho hawakujua jinsi na waliamini kwa dhati kwamba safu hukua kwenye miti. Na ghafla wazo likawajia: lazima wapate mtu! Baada ya yote, lazima awe, "amejificha mahali fulani, akiacha kazi". Na mtu huyo alipatikana kweli. Aliwalisha majenerali na mara moja, kwa amri zao, kwa utii husokota kamba ambayo wanamfunga kwenye mti ili asikimbie.
Katika hadithi hii, Saltykov-Shchedrin anaonyesha wazo kwamba Urusi inakaa juu ya kazi ya mkulima, ambaye, licha ya akili yake ya asili na busara, hutii kwa utii mabwana wasio na msaada. Wazo kama hilo linatengenezwa na mwandishi katika hadithi ya hadithi "Mmiliki wa ardhi ya mwitu". Lakini ikiwa majenerali kutoka kwa historia ya zamani waliishia kwenye kisiwa kisicho na watu kwa mapenzi ya hatima, basi mmiliki wa ardhi kutoka kwa hadithi hii kila wakati alikuwa na ndoto ya kuwaondoa wakulima wasioweza kuvumilia, ambao roho mbaya, ya utumishi inatoka. Kwa hivyo, mtu mashuhuri wa safu Urus-Kuchum-Kildibaev anawakandamiza wakulima kwa kila njia inayowezekana. Na kisha ulimwengu wa muzhik ukatoweka. Na nini? Baada ya muda, "alikua na nywele ... na makucha yake yakawa chuma". Mwenye shamba ameenda porini, kwa sababu bila mkulima hana uwezo wa kujihudumia mwenyewe.
Imani ya kina ya Saltykov-Shchedrin katika nguvu za siri za watu inaonekana katika hadithi ya hadithi "Farasi". Mkulima aliyeteswa nag anashangaa na uvumilivu na uchangamfu wake. Uwepo wake wote ni kazi ngumu isiyo na mwisho, na wakati huo huo densi tupu zilizolishwa vizuri kwenye duka la joto hushangazwa na uvumilivu wake, huzungumza mengi juu ya hekima yake, bidii, na akili timamu. Uwezekano mkubwa zaidi, katika hadithi hii, Saltykov-Shchedrin alimaanisha kwa densi tupu wasomi, akimimina kutoka tupu hadi tupu, akiongea juu ya hatima ya watu wa Urusi. Ni wazi, taswira ya Konyaga inaakisi mfanyikazi mkulima.
Wanyama, ndege, samaki mara nyingi huwa mashujaa wa "Hadithi". Hii inapendekeza kwamba zinatokana na ngano za Kirusi. Kuzungumza naye huruhusu Saltykov-Shchedrin kwa fomu ya laconic na wakati huo huo kuwasilisha kwa ukali yaliyomo ndani. Chukua, kwa mfano, hadithi ya hadithi "Dubu katika Voivodeship". Toptygins tatu ni watawala watatu tofauti. Kwa asili, hawafanani. Mmoja ni mkatili na mwenye kiu ya damu, mwingine sio mbaya, "vizuri, wewe mwanaharamu," na wa tatu ni wavivu na mwenye tabia nzuri. Na kila mmoja wao hana uwezo wa kutoa maisha ya kawaida msituni. Na mtindo wao wa serikali hauna uhusiano wowote nayo. Tunaona kwamba hakuna kitu kilichobadilisha utaratibu usiofaa wa jumla katika makazi duni ya msitu: kite ya kunguru hupiga, na mbwa mwitu hupasua ngozi kutoka kwa hares. "Kwa hivyo, kabla ya macho ya kiakili ya Toptygin ya tatu, nadharia nzima ya ustawi usiofaa iliibuka ghafla," mwandishi anadhihaki. Maana iliyofichwa ya hadithi hii, ambayo watawala halisi wa Urusi wamepigwa, ni kwamba bila kufutwa kwa uhuru hakuna kitakachobadilika.
Kuzungumza juu ya yaliyomo kiitikadi ya Hadithi za Saltykov-Shchedrin, ikumbukwe kwamba waandishi wengi wenye talanta wa karne ya 20 (Bulgakov, Platonov, Grossman, n.k.) walionyesha katika kazi zao kile kinachotokea wakati mtu anakiuka sheria za milele za maendeleo. asili, jamii ... Tunaweza kusema kwamba fasihi ya karne ya 20, ambayo ilipata mshtuko wa mapinduzi ya kijamii, inabishana na fasihi ya nusu ya pili ya karne ya 19, pamoja na kazi ya Saltykov-Shchedrin. Matukio ya mwanzoni mwa karne ya 20 yaliwafanya wenye akili wa kufikiri kukata tamaa na watu, wakati "mawazo maarufu" katika karne ya 19 yalikuwa ya uamuzi kwa waandishi wengi wa Kirusi. Lakini urithi wetu wa fasihi ni tajiri zaidi kwa kuwa una maoni tofauti juu ya njia ya maendeleo ya jamii.