Zen ina maana gani Ubuddha wa Zen ni nini: ufafanuzi, maoni ya kimsingi, kiini, sheria, kanuni, falsafa, kutafakari, sifa. Zen: ni wa dini gani? Inamaanisha nini kujua Zen, hali ya Zen, Zen ya ndani? Jinsi Ubuddha wa Zen Ulivyo Tofauti na Mabudha

Zen (Zen, Chan) ni jina la Kijapani la mojawapo ya shule za Ubuddha wa Mahayana, iliyoanzishwa hasa katika China ya enzi za kati. Nchini China, shule hii inaitwa Chan. Zen ilianzia India kutokana na shughuli za mtawa Bodhidharma
Msingi wa dhana ya Zen ni msimamo kuhusu kutowezekana kwa kueleza ukweli katika lugha na picha za binadamu, kuhusu kutokuwa na maana kwa maneno, vitendo na juhudi za kiakili katika kufikia ufahamu. Kulingana na Zen, hali ya kuelimika inaweza kupatikana kwa ghafla, kwa hiari, kupitia uzoefu wa ndani pekee. Zen hutumia takriban wigo mzima wa mbinu za kitamaduni za Kibudha kufikia hali hii ya uzoefu. Uchochezi wa nje unaweza pia kuathiri mafanikio ya mwanga - kwa mfano, kilio kikubwa, pigo, nk.

Wanaoitwa koans - "maswali magumu", ambayo ilikuwa ni lazima kutoa sio mantiki, lakini majibu ya hiari, ambayo haipaswi kufuata kutoka kwa mawazo ya mhojiwa, lakini kutokana na kujitambua kwake ndani, yalikuzwa sana katika Zen.
Katika uwanja wa matambiko na mafundisho ya imani, Zen imefikia hatua ya kupindukia ya Wabudha kunyimwa mamlaka, maadili, mema na mabaya, mema na mabaya, chanya na hasi.

Mazoezi ya Zen yalionekana nchini Japani mapema kama karne ya 7 BK, lakini kuenea kwa Zen kama mwelekeo huru wa Ubuddha wa Kijapani huanza mwishoni mwa karne ya 12. Mhubiri wa kwanza wa Zen anachukuliwa kuwa Eisai, mtawa wa Kibuddha ambaye, baada ya kukaa Uchina, alianzisha shule ya Rinzai huko Japani. Katika nusu ya kwanza ya karne ya 13, mhubiri Dogen, ambaye pia alisoma nchini China, alianzisha shule ya Soto. Shule zote mbili zimenusurika hadi leo. Katika Zama za Kati, msemo ulienea nchini Japani: "Rinzai ni ya samurai, Soto ni ya watu wa kawaida."
Zen ilifikia kilele chake wakati wa kipindi cha Muromachi, kutoka karne ya 14 hadi 16, wakati monasteri za Zen zikawa vituo vya maisha ya kidini, kisiasa na kitamaduni. Baada ya kupata baadhi ya vipengele vya utamaduni wa Kijapani, Zen alifafanua hasa sanaa ya kijeshi kama njia ya ukamilifu, sawa na kutafakari.

Katika karne ya 20, Zen ilipata umaarufu katika nchi za Uropa, haswa shukrani kwa shughuli za D.T. Suzuki?, mali ya shule ya Rinzai. Ubuddha wa Zen ulikuwa na athari kubwa kwa Wazungu, haswa kwa uwezekano wa kupata ufahamu "papo hapo" na kutokuwepo kwa mazoea ya muda mrefu yenye lengo la kujiboresha. Kwa njia nyingi, dhana za Zen zilitambuliwa huko Uropa kama dhana zinazohusiana na Ubudha wote, ambao haungeweza lakini kuunda hisia mbaya ya Ubuddha kwa ujumla. Ruhusa na matamanio ya "ndani" ya Ubuddha wa Zen, iliyofasiriwa na mtazamo wa ulimwengu wa Uropa, iliunda msingi wa harakati ya hippie.

Zen ni shule ya Ubuddha wa Kijapani ambayo ilienea katika karne za XII-XIII. Kuna madhehebu kuu mbili katika Ubuddha wa Zen: Rinzai, iliyoanzishwa na Eisai (1141-1215), na Soto, ambayo Dogen alikuwa mhubiri wa kwanza (1200-1253).
Upekee wa fundisho hili ni mkazo ulioongezeka juu ya jukumu la kutafakari na njia zingine za mafunzo ya kisaikolojia katika kufikia satori. Satori ina maana ya amani ya akili, usawa, hisia ya kutokuwepo, "mwangaza wa ndani."

Zen ilienea sana katika karne ya kumi na nne na kumi na tano. kati ya samurai, wakati mawazo yake yalianza kufurahia upendeleo wa shoguns. Mawazo ya nidhamu ngumu, mafunzo ya kiotomatiki mara kwa mara, na mamlaka isiyo na shaka ya mshauri yalikuwa yanafaa zaidi kwa mtazamo wa ulimwengu wa wapiganaji. Zen inaonekana katika mila ya kitaifa, imekuwa na ushawishi mkubwa juu ya fasihi na sanaa. Kwa msingi wa Zen, Sherehe ya Chai inalimwa, njia ya kupanga maua inatengenezwa, na sanaa ya bustani ya mazingira inaundwa. Zen inatoa msukumo kwa mwelekeo maalum katika uchoraji, ushairi, drama, inakuza maendeleo ya sanaa ya kijeshi.
Ushawishi wa mtazamo wa ulimwengu wa Zen unaenea hadi sehemu kubwa ya Wajapani leo. Wafuasi wa Zen wanabishana kwamba kiini cha Zen kinaweza kuhisiwa, kuhisiwa, uzoefu, haiwezi kueleweka kwa akili.

Zen ilikua kutoka kwa Ubudha na Utao na imebakia aina pekee ya Ubuddha wa aina yake kwa karne nyingi. Zen haidai kwamba ni watu tu ambao wamekua na kukulia katika roho ya Kibuddha wanaweza kufikia kufikiwa kwake. Meister Eckhart anaposema, “Jicho ambalo ninamwona Mungu nalo ni jicho lile lile ambalo Mungu ananiona nalo,” mfuasi wa Zen anatikisa kichwa kukubali. Zen inakubali kwa urahisi kila kitu ambacho ni kweli katika dini yoyote, inatambua wafuasi wa imani zote ambao wamepata ufahamu kamili; hata hivyo, anajua kwamba mtu, malezi ya kidini, ambayo yalitegemea uwili, licha ya uzito mkubwa wa nia yake, atapata matatizo yasiyo ya lazima kwa muda mrefu kabla ya kupata elimu. Zen hufagilia mbali kila kitu ambacho hakihusiani moja kwa moja na ukweli, bila kujali jinsi ukweli huo unavyoweza kuonekana kuwa dhahiri; na hatakuwa na huruma kwa kitu kingine chochote isipokuwa uzoefu wa kibinafsi wa mtu binafsi.

Mazungumzo yetu ya leo yatazingatia hila, kama harufu ya ua, inayotiririka, kama Amazon, na mwelekeo mzuri sana wa Ubuddha - juu ya Ubuddha wa Zen, na vile vile juu ya falsafa, historia, kiini na kanuni za hii. ajabu na pengine mafundisho yasiyo ya kawaida duniani.

Kiini cha Ubuddha wa Zen

Nguvu na kina chake huwa cha kuvutia kila wakati, haswa ikiwa mtu anaanza kufahamiana na misingi na kisha na kiini cha Ubuddha wa Zen, kina kama bahari na bila mipaka kama anga ya Zen.

Haiwezekani kwamba kiini cha fundisho hili la "utupu" kinaweza kuonyeshwa kwa maneno yoyote. Lakini hali yake inaweza kuonyeshwa kifalsafa kama ifuatavyo: ukiangalia angani - kuna ndege hawaachi athari katika kukimbia, na asili ya Buddha inaweza kueleweka tu wakati unaweza kuondoa taswira ya mwezi kutoka kwa maji..

Historia ya Ubuddha wa Zen

Jambo la kufurahisha zaidi ni historia yenyewe ya kuibuka kwa Ubuddha wa Zen, kama moja ya matawi yenye busara zaidi ya dini hii ya ulimwengu.

Mara moja huko India, Buddha Shakyamuni alisambaza mafundisho yake. Na watu waliokusanyika pamoja walingojea neno la kwanza la Buddha, ambaye alikuwa ameshikilia ua mkononi mwake.

Hata hivyo, Buddha alikuwa kimya kumaanisha, na kila mtu aliganda, akingoja mahubiri kuanza. Na bado, kulikuwa na mtawa mmoja ambaye ghafla alianza kutabasamu wakati akilitazama ua.

Ilikuwa ni nuru ya ghafla ya Mahakashyapa, mfuasi wa Buddha. Shakyamuni Buddha alisema kwamba Mahakashyapa, mmoja wa wale wote waliohudhuria, alielewa maana ya mafundisho yake, akifundisha zaidi ya mawazo na maumbo, na akapata nuru, na pia akawa mmiliki wa mafundisho haya makubwa.

Kueneza Mafundisho ya Zen

Tunaweza kusema kwamba Zen ilianza maandamano yake duniani kote wakati bwana mkubwa Bodhidharma aliwasili nchini China kutoka India, ambaye anachukuliwa na wengi kuwa patriaki wa kwanza au mwanzilishi wa Ubuddha wote. Baada yake, mafundisho haya yaligawanywa katika shule.

Bodhidharma alikutana na mfalme wa Kichina mwenyewe na aliuliza sifa yake ni nini, kwa sababu alijenga mahekalu mengi na kutunza watawa.

Ambayo Bodhidharma alijibu kwamba hakuwa na sifa yoyote, kwamba yote aliyokuwa akifanya ni udanganyifu, na kwa kuongeza alisema kuwa. kiini halisi cha kila kitu, utupu na utupu ndio njia pekee iliyomuaibisha mfalme sana.... Kutoka China Ubuddha wa Zen ulienea hadi Japan, Vietnam na Korea.

Asili na maana ya neno Zen

Zen imetafsiriwa kutoka Sanskrit (Mhindi wa Kale) kama dhyana – tafakuri.

Unapaswa pia kujua kwamba katika nchi tofauti ina jina tofauti. Kwa hiyo, nchini Japan inaitwa - zen; nchini China - chan; Korea - usingizi; Vietnam - nyembamba.

Kiini cha mafundisho ya Ubuddha wa Zen

Mafundisho ya Ubuddha wa Zen kimsingi yanategemea asili tupu, asili ya akili, ambayo haiwezi kuonyeshwa kwa njia yoyote, lakini inaweza kufikiwa tu.

Na sio kutambua kwa akili, bali ile sehemu ya akili inayojua kila kitu bila kutafakari na kuchambua. Ufahamu huu unaitwa kuamka., tofauti na ufahamu wa kawaida wa kibinadamu, ambao hugawanya kila kitu kuwa nzuri na mbaya, anapenda na haipendi, na ambayo hufanya hukumu mara kwa mara.

Licha ya ukweli kwamba mafundisho ya Ubuddha wa Zen ni zaidi ya maneno na dhana, kwa kiwango cha jamaa, mazoea ya Zen yanafuata dhana za maadili zinazokubalika kwa ujumla za Ubuddha: kukataa chuki na matendo mabaya, na pia hufuata maarifa mengine ya Ubuddha wa jadi.

Kwa hiyo, na ujuzi mwingine kutoka kwa Ubuddha wa jadi: dhana ya karma - si kushikamana na hasara na faida; wasiwe na uhusiano na nje, kwa kuwa wao ni chanzo cha mateso; na bila shaka kufuata kanuni za Dharma - matukio yote hayana "mimi" na hakuna kiini ndani yake.

Kulingana na mafundisho ya Zen, vitu vyote ni tupu kwa asili. Na hii utupu wa akili zetu na matukio yote yanaweza kueleweka tu kwa kuyatafakari.

Baada ya yote, kama unavyoelewa, akili yenyewe haiwezi kuelewa utupu, kwa sababu inasonga kila wakati, wazo moja linashikilia lingine.

Akili ya kawaida ni kipofu na hii inaitwa ujinga... Akili mara kwa mara hugawanyika kuwa nzuri na mbaya, ya kupendeza na isiyopendeza - hii ni maono mawili na huleta mateso na kuzaliwa upya baadae. Hapa kuna akili ya kawaida - inaona ya kupendeza na inafurahiya, lakini kuona yasiyopendeza tunateseka. Akili inagawanyika na hii ndiyo sababu ya mateso.

Falsafa ya Zen ya Ubuddha

Zen haitegemei akili, falsafa, na maandishi, bali moja kwa moja inaelekeza kwenye asili ya Buddha na ile iliyoelimika katika kila mmoja wetu... Wakati mwingine mabwana wa Zen husaliti maana ya mafundisho kwa njia ya kipekee sana.

Kwa mfano, mwanafunzi anaweza kumuuliza bwana ni nini kiini cha Zen, ambacho bwana anaweza kujibu kitu kama hiki: "lakini uulize mti ule pale," au anaweza kumshika mwanafunzi kooni na kumsonga, akisema: "Nataka kujua kutoka kwako," au hata tarehe naye juu ya kichwa na kinyesi cha kutafakari. Katika hali hii, akili ya mtu huacha na mwangaza wa papo hapo hutokea.

Mtu haipaswi, hata hivyo, kufikiri kwamba itakuwa kwa muda mrefu, lakini kurudia majimbo hayo mafupi ya mwanga au satori, kama hali hii inaitwa wakati mwingine, inazidi na inakuwa ya kudumu zaidi.

Na hivyo, wakati mtu ni masaa yote 24 katika hali hii nje ya mawazo - basi, kwa mujibu wa falsafa ya Zen Ubuddha, na kutaalamika kamili huja.

Kanuni za Zen za Ubuddha

Kanuni kuu ya Ubuddha wa Zen inasema kwamba kwa asili kila mtu ni Buddha na kila mtu anaweza kugundua msingi huu wa kuelimisha ndani yake. Zaidi ya hayo, fungua bila juhudi na bila vitendo kwa upande wa akili ya kawaida. Kwa hivyo Zen ni njia iliyonyooka ambapo Buddha yuko ndani na sio nje.

Pia, moja ya kanuni muhimu zaidi za Zen ni kwamba hali ya kutaalamika inaweza kupatikana tu katika hali ya kutofanya kazi.

Ina maana kwamba tu wakati akili ya kawaida haiingilii asili ya ndani ya mtu, asili ya Buddha - basi tu mtu anaweza kupata hali ya furaha, zaidi ya samsara na nirvana. Ndiyo maana njia ya Zen wakati mwingine huitwa njia ya kutotenda... Inashangaza, Tibetan Bon Dzogchen pia anazungumzia yasiyo ya hatua. Hii ndiyo njia maalum ya mafundisho mawili makuu.

Mfano wa Zen

Hapa tunaweza kutaja mfano mmoja wa Zen - hadithi ya bwana na mwanafunzi wa Zen.

Kulikuwa na bwana mmoja wa Zen na wakati huo huo bwana wa kurusha mishale na mtu mmoja alikuja kwake kusoma. Alijua upigaji mishale vizuri, lakini bwana huyo alisema kwamba hii haitoshi na kwamba hakuwa na nia ya kurusha mishale, lakini alipendezwa na mwanafunzi mwenyewe.

Mwanafunzi hakuelewa na akasema, nilijifunza jinsi ya kupiga risasi saa kumi, na ninaondoka. Alikuwa anataka kuondoka wakati yule bwana alikuwa akilenga shabaha kwa upinde kisha akaelewa kila kitu kichaa.

Akamwendea yule bwana, akachukua upinde kutoka kwa mikono yake, akachukua shabaha na akafyatua risasi. Bwana akasema, "vizuri sana, mpaka sasa umekuwa ukipiga risasi, ukizingatia upinde na shabaha, na sasa umejilimbikizia mwenyewe na kupata mwanga, nina furaha kwa ajili yako."

Mazoezi ya Ubuddha wa Zen

Katika Zen, mazoea yote ni msaidizi tu. Kwa mfano, kuna mazoezi ya kuinama: kwa mwalimu, kwa mti, kwa mbwa - hii ndio jinsi mazoezi yanavyoonyeshwa kwa mtu mwenyewe, mazoezi ya kuiga ego ya mtu.

Baada ya yote, wakati hakuna ubinafsi, mtu tayari anaabudu asili yake mwenyewe, kiini cha Buddha ndani yake mwenyewe.

Kuna tofauti gani kati ya kutafakari katika Ubuddha wa Zen

Na tafakuri za Ubuddha wa Zen hutofautiana na zile za kawaida kwa kuwa mawasiliano yenyewe na ukweli na ujuzi wa kiini cha mtu kupitia mawasiliano haya ndiyo maana ya kutafakari.

Hivi ndivyo Mwalimu Titus Nat Khan alisema: "Ninapokula, ninakula tu; ninapotembea, ninatembea tu."... Kuna uchunguzi safi tu wa mchakato wa kila kitu kinachotokea, bila kujihusisha katika mchakato wa mawazo. Vivyo hivyo, ninyi wasomaji wapendwa, unaweza kujiunga na kutafakari hii, na maisha yako yatakuwa kutafakari bora.

Akili ya kawaida ni ndoto tu

Kile ambacho kila mmoja wetu anahitaji kuelewa ni kwamba mtu amelala. Mtu hulala usiku na pia hulala mchana. Analala kwa sababu haoni mwanga wa ndani, hali ya ndani ya Buddha.

Maisha haya ni ndoto tu, na wewe pia ni ndoto, kila mtu bado sio ukweli, lakini ukweli halisi ndani. Kwa hiyo, mabwana wote walisema - kuamka na kuamka, yaani, Buddha.

Kutafakari kwa Zazen

Kutafakari ambayo itasaidia kurejesha shinikizo la damu - inayoitwa zazen, ni wakati unapoangalia, kwa mfano, kwenye hatua kwenye ukuta kwa muda mrefu, au kuzingatia kupumua kwako au sauti fulani, kwa mfano, kuimba mantra. Kisha akili huacha yenyewe na unajitambua.

Koans katika Ubuddha wa Zen

Koans ni hadithi ndogo katika Ubuddha wa Zen - ambazo zinatokana na mawazo ya kitendawili, ambayo, kama tiba ya mshtuko, husaidia kusimamisha akili.

Kwa mfano, bwana anauliza: "Upepo ni rangi gani?"

Hakika, katika maisha ya kila siku sisi huwekwa kila wakati na akili zetu na jinsi inavyofikiria juu ya kitu cha nje. Na sasa fikiria kwamba akili kwa muda haielewi nini akili iliambiwa na nini iliambiwa.

Kwa mfano, ikiwa kwa swali la mwanafunzi, "Bodhidharma ilitoka wapi," bwana anajibu "na uulize mti huo huko" - akili ya mwanafunzi au mtu tu atachanganyikiwa na kwa muda tu kina cha ndani. itatokea bila msaada na zaidi ya kufikiria.

Hivi ndivyo yule anayeitwa satori au mwanga anaweza kutokea. Ingawa kwa muda mfupi, lakini mtu huyo atakuwa tayari anafahamu hali hii na ataanza njia ya Zen.

Zen mazoezi ya kijeshi

Kulingana na hadithi, bwana wa Kihindi Bodhidharma alileta sanaa ya kijeshi kwenye monasteri maarufu ya Shaolin.

Alisema unahitaji kuwa tayari kwa lolote. Kwa kweli, hii ilitokana na ukweli kwamba watawa wa Zen walilazimika kuzunguka nchi nyingi, na huko Uchina ilikuwa wakati wa msukosuko na ilibidi ujilinde.

Walakini, mabwana wa kweli wa sanaa ya kijeshi wakati mwingine wanapaswa kutenda sio kimantiki, zaidi kwa angavu na silika ya ndani, wakati akili ya kawaida haifanyi kazi tena au haitoshi kumshinda mpinzani mwenye nguvu zaidi.

Inabadilika kuwa vitendo katika mitindo ya mapigano kulingana na falsafa ya Zen ya Ubuddha iko mbele ya akili, na mpiganaji anasonga zaidi kwa gharama ya mwili na "akili ya ndani", ambayo humsaidia kupata hali ya Zen au kutafakari.

Watu wengi wanajua kuwa njia ya samurai ni kifo. Kama unaweza kufikiria, sanaa ya kijeshi ya samurai pia inategemea Zen.

Baada ya yote, wakati haijalishi mtu anapokufa - baada ya yote, alikufa wakati wa maisha yake, basi tu hali ya akili au ufahamu ni muhimu, ambayo haitegemei na haina kubadilika kwa sababu ya nje.

Jinsi ya kufanya kutafakari kwa Zen?

Kawaida, unapotembea barabarani, unaona kila kitu unachoweza kuona, lakini hautambui jambo muhimu zaidi - yule anayelitazama.

Kwa hivyo, kutafakari kwa kila siku kutoka kwa Ubuddha wa Zen ni rahisi sana - unapotembea, unatembea tu, ukiangalia yule anayetembea (kujichunguza mwenyewe). Unapofanya kitu: kuchimba, kukata, kuosha, kukaa, kufanya kazi - jiangalie, angalia ni nani anayefanya kazi, ameketi, anakula, anakunywa.

Hapa kuna nukuu kutoka kwa bwana wa Zen aliyeelimika: "Ninapotembea natembea tu, ninapokula nakula tu"... Kwa hiyo, hata kwa njia hii tu mtu anaweza kuendeleza uwazi wa akili na kuwa mwanga.

Jinsi ya kuacha akili yako?

Unapochunguza akili yako, unaanza kuona vipindi kati ya mawazo mawili. Akili haiwezi kufanywa kuacha, inasimama yenyewe, angalia na usijaribu kuzuia akili yako.

Angalia tu akili yako, uwe shahidi. Baada ya yote, akili huwa na shughuli nyingi kila wakati ikitafakari matukio ya zamani au kuwazia juu ya siku zijazo.

Kuchunguza akili, mtu anaamka kutoka usingizi, kutoka kwa hibernation ndefu katika ulimwengu usio wa kweli. Uhindu huzungumza juu ya gurudumu, gurudumu la kuzaliwa upya, na hii ndio akili yote ambayo huunda marudio.

Jinsi ya kufikia ufahamu katika Zen?

Falsafa ya Zen inasema kwamba chochote unachofanya katika maisha haya - kutembea, kula, au kulala tu kwenye nyasi au baharini - usisahau kamwe kuwa wewe ni mwangalizi.

Na hata kama mawazo yanakupeleka mahali fulani, rudi kwa mtazamaji tena. Unaweza kutazama kila hatua - hapa umelala ufukweni, jiangalie, unainuka na kwenda baharini, jiangalie, unaingia baharini na kuogelea - jiangalie.

Baada ya muda, utastaajabishwa jinsi mazungumzo ya ndani yanavyoanza kupungua na kufifia. Unaweza kutazama kupumua kwako, au unapotembea, angalia kile unachotembea.

Kuwa tu shahidi wa ndani. Akili na hisia zitasimama na kina kirefu tu, kina cha ukimya wa ndani kitabaki, utahisi kuwa unagusa ulimwengu wote kutoka ndani.

Siku itakuja wakati wa kukutazama usingizi usiku - uchunguzi wako utaendelea katika usingizi wako - mwili umelala, na unatazama.

Mawazo yetu hayana fahamu, matendo yetu hayana fahamu - sisi ni kama roboti zinazotembea katika ulimwengu huu. Ni wakati wa kuwa na ufahamu na ufahamu... Na njia hii ni rahisi na zaidi ya hatua - kuwa tu shahidi, kuwa mwangalizi tu.

Hata kifo kikija, utaona tu jinsi chembe za mwili zinazounda mtu zinavyoyeyuka. Na kisha, bardo ya mwanga wazi inakuja, na kwa kuzingatia tu mwanga huu utabaki katika nirvana, utapokea mwanga na ukombozi wakati wa kifo.

Hatua Tatu za Tafakari ya Zen

Kwa masharti na wakuu wa Ubuddha wa Zen hali ya akili iliyoangazwa imegawanywa katika viwango 3.

Ya kwanza ni wakati, kama hofu kutoka kwa kitu, akili zetu zinasimama.

Hatua ya pili ni pale mtu anapoanzishwa katika hali ya kutokuwa na mawazo na wakati matukio yote ni sawa kwa akili tupu.

Hatua 3 - huu ni ukamilifu katika Zen, ambapo hakuna tena hofu yoyote ya matukio yoyote duniani, wakati akili inapita zaidi ya kufikiri katika hali ya Buddha..

Epilogue

Bila shaka, maisha yamejaa mafumbo na kitendawili au siri muhimu sana ndani ya mtu ni asili yake ya ndani au asili ya Buddha. Inatokea kwamba kuna hali ya furaha ya akili wakati uko nje ya mawazo na hisia.

Zen (kutoka Kijapani 禅; Skt. ध्यान, dhyana - "kutafakari", Wachina walioathiriwa sana na Utao na kuwa aina kuu ya kimonaki ya Ubuddha wa Mahayana nchini China, Vietnam na Korea. Ilianzishwa katika karne ya XII huko Japani na ikawa moja ya shule zenye ushawishi mkubwa zaidi za Ubuddha. Hili ndilo fundisho la kuelimika, ambalo falsafa yake zaidi ya yote inaongoza kwa ukombozi na ufahamu kamili, bila maneno yasiyo ya lazima, lakini zaidi ya moja kwa moja na ya vitendo.

Bushido (Kijapani 武士道 bushi-do, "njia ya shujaa") ni kanuni ya samurai, seti ya sheria, mapendekezo na kanuni za tabia ya shujaa wa kweli katika jamii, katika vita na peke yake, falsafa ya kijeshi ya kiume na maadili, mizizi ya zamani. Bushido, ambayo hapo awali iliibuka katika mfumo wa kanuni za shujaa kwa ujumla, shukrani kwa maadili ya maadili na heshima kwa sanaa iliyojumuishwa ndani yake katika karne ya 12-13, na maendeleo ya darasa la samurai kama mashujaa mashuhuri, iliunganishwa nayo na hatimaye ikachukua sura katika karne ya 16-17. tayari kama kanuni ya maadili ya samurai. Imechukuliwa kutoka Wikipedia

Historia ya asili hadi leo

Vitendo vinne vinadhihirishwa katika kupenya kupitia mambo:

Usichukie mtu yeyote na kukataa kufanya mambo mabaya. Mtaalamu anajua kwamba baada ya vitendo kama hivyo huja hesabu (bao), kutafuta na kuelewa chanzo cha uovu, ili kuepuka wasiwasi juu ya matatizo ya maisha. Fuata karma katika hali ya sasa. Hali huundwa na mawazo na vitendo vya zamani, ambavyo vitatoweka katika siku zijazo. Fuata kwa utulivu kamili katika karma yako Usishikamane na vitu na matukio, usiwe na matarajio na malengo, kwa sababu ndio sababu ya mateso. "Vitu vyote ni tupu na hakuna kitu kizuri ndani yake cha kujitahidi." Kuwa na maelewano na Dharma na Tao. Hakuna viumbe hai katika Dharma na ni huru kutoka kwa sheria za kuwa. Hakuna "mimi" katika Dharma, ni huru kutoka kwa mapungufu ya utu. Ikiwa mtaalamu anaelewa na kuamini katika hili, tabia yake inalingana na "kuishi kwa amani na Dharma." Maelewano na Dharma pia inamaanisha kuondokana na mawazo mabaya na kufanya matendo mema bila kufikiria juu yao.

Kwa hivyo, baada ya Uchina, mafundisho haya yalienea kote Asia ya mashariki. Ambapo wamejiendeleza zaidi wao wenyewe hadi sasa. Kwa hivyo, wakati wa kudumisha kiini kimoja, walipata sifa zao za tabia katika ufundishaji na mazoezi.

Zen huko Japan

Hatua ya awali

Mnamo 653, mtawa Dossho alitoka Japan hadi Uchina kusoma falsafa ya Yogachara na bwana Xuan-jiang. Kwa kasi, chini ya ushawishi wa Xuan-Jiang, Dossho alikua mjuzi wa Zen, na aliporudi katika nchi yake, alifufua shule ya Hossho, ambayo wafuasi wake pia walianza kukiri Zen.

Mnamo 712, mshauri aliyefanya mazoezi ya Ch'an kutoka shule ya kaskazini ya Shen-Xiu alikuja Japani. Alipofika, alisaidia kuanzisha uhusiano wa karibu kati ya shule za Kegon na Vinayne.

Katika karne ya 9 Japani ilitembelewa na mwalimu wa Ch'an wa shule ya Linji I-kyun, kwa mwaliko wa Empress Takibana Kakiko. Kwanza alifundisha mahakama ya kifalme, kisha akawa Abate wa Hekalu la Denrinji huko Kyoto, lililojengwa kwa mafundisho ya Zen. Licha ya hayo, mafundisho hayakuenea, kwa sababu ya ukosefu wa hatua madhubuti kutoka kwa I-kyun mwenyewe, na baada ya muda aliondoka tena kwenda Uchina. Ilikuwa ni kipindi cha kudumaa kwa Zen huko Japani na baadhi ya kutoweka kwa Ubuddha kwa ujumla.

Kuibuka kwa Ubuddha wa Zen

Hekalu la Zen

Hali ilibadilika katika karne za XII-XIII. Eisai alionekana nchini Japani, akifanya mazoezi ya kujinyima moyo tangu utotoni kama mtawa katika hekalu la shule ya Tendai. Alipotembelea Uchina kwa mara ya kwanza mnamo 1168, Eisai alilemewa na mafundisho ya Ch'an. Baada ya hapo, alisadiki kwamba fundisho hilo lingesaidia kufufua taifa lake kiroho. Mnamo 1187, Eisai alitembelea Uchina kwa mara ya pili, safari hii ilitawazwa na kupata "Mihuri ya ufahamu"* kutoka kwa mwalimu Xuyan Huichang wa Shule ya Linji ya mstari wa Huang-lun.

Huko Japan, baada ya tukio hili, Eisai alianza kukuza mafundisho ya Zen kwa bidii. Anaanza kufurahia kuungwa mkono na baadhi ya wawakilishi wa mamlaka ya juu na hivi karibuni anakuwa abate wa Hekalu la Kenninji katika jiji la Kyoto, ambalo lilikuwa la shule za Shingon na Tendai. Hapa alianza kueneza mafundisho ya shule kwa bidii. Baada ya muda, Zen huko Japani ikawa shule ya kujitegemea na ilikuwa imara. Zaidi ya hayo, Eisai alipanda mbegu za chai zilizoletwa kutoka China karibu na hekalu na akaandika kitabu kuhusu chai, ambamo alieleza habari zote alizojua kuhusu chai. Kwa hivyo, alianzisha mila ya sherehe ya chai ya Kijapani.

Zen ilishikilia nafasi ya juu nchini Japani, kwa sababu ya kuungwa mkono na mfalme, basi washiriki wa familia ya samurai ya Hojo walichukuliwa na mafundisho haya. Shogun Hojo Tokiyori (1227-1263) alisaidia idadi kubwa ya walimu kuja Japani, na kupata mafanikio makubwa zaidi katika maisha yake. satori*.

Bofya kwenye picha kutazama picha kamili.

Itaendelea

Kadiria makala

Ubuddha wa Zeninatoka India. Neno la Kijapani "Zen" linatokana na neno la Kichina "chan", ambalo, kwa upande wake, linatokana na Sanskrit "dhyana", ambayo hutafsiri kama "kutafakari", "kuzingatia". Zen ni moja ya shule za Ubuddha zilizoanzishwa nchini Uchina katika karne ya 5-6. Utao ulikuwa na ushawishi mkubwa juu ya malezi ya Zen, kwa hivyo kuna mengi yanayofanana kati ya harakati hizi.

Ubuddha wa Zen ni nini?

Leo, Ubuddha wa Zen ndio aina kuu ya kimonaki ya Ubuddha katika tawi la Mahayana. ("Gari kubwa"), kuenea katika Asia ya Kusini-mashariki na Japan.

Huko Uchina, Ubuddha wa Zen huitwa "Chan Ubuddha" huko Vietnam - "Ubuddha wa Thien", katika Korea - "ndoto-Buddhism". Kwa Japan Ubuddha wa Zen ilikuja kuchelewa - katika karne ya XII, lakini ilikuwa nakala ya Kijapani ya jina la mwelekeo huu wa Ubuddha ambayo ilienea zaidi.

Kwa maana pana zen- Hii ni shule ya kutafakari kwa fumbo, mafundisho ya kutaalamika. Chini ya zen kuelewa mazoezi Shule za Zen, pia inaonyeshwa na dhana Dhyana na ni sehemu muhimu zaidi ya mazoezi ya Wabuddha.

♦♦♦♦♦♦

Ubuddha wa Zen ulikujaje?

Kijadi, Buddha Shakyamuni mwenyewe anachukuliwa kuwa mzalendo wa kwanza wa Zen. Mzalendo wa pili ni mwanafunzi wake Mahakashyap, ambaye Buddha, baada ya mahubiri ya kimya, alitoa lotus inayoashiria kuamka. Thich Nyat Hanh, mtawa wa Buddha wa Zen kutoka Vietnam na mwandishi wa vitabu juu ya Ubuddha, anasimulia hadithi kwa njia hii.

“Siku moja Buddha alisimama mbele ya mkusanyiko kwenye Kilele cha Vulture. Watu wote walikuwa wakimngoja aanze kufundisha dharma, lakini Buddha alikuwa kimya.

Muda mrefu sana ulikuwa umepita, na alikuwa bado hajatamka neno moja, mkononi mwake kulikuwa na ua. Macho ya watu wote katika ule umati wa watu yakamgeukia, lakini hakuna aliyeelewa chochote.

Kisha mtawa mmoja akamtazama Buddha kwa macho yenye kung'aa na kutabasamu.

"Nina hazina ya kuona Dharma kamili, roho ya kichawi ya nirvana, isiyo na uchafu wa ukweli, na nimepitisha hazina hii kwa Mahakashyapa."

Mtawa huyu anayetabasamu aligeuka kuwa Mahakashyapa tu, mmoja wa wanafunzi wakuu wa Buddha. Mahakashyapa aliamka shukrani kwa maua na mtazamo wake wa kina.

♦♦♦♦♦♦

Bodhidharma Patriaki wa Ubudha wa Chan

Patriarki maarufu zaidi wa Ubuddha wa Zen ni Bodhidharma, au Damo, patriaki wa kwanza wa Zen nchini China. Kulingana na hekaya, Bodhidharma, mtawa wa Buddha kutoka India, alifika China kwa bahari karibu 475 na kuanza kuhubiri. Mwandishi wa Kiajentina Jorge Luis Borges alielezea kuibuka kwa patriarki wa kwanza wa Ubuddha wa Chan wa China kama ifuatavyo:

“Bodhidharma ilihama kutoka India hadi Uchina na ikapokelewa na maliki, ambaye alihimiza Dini ya Buddha kwa kuanzisha makao mapya ya watawa na madhabahu. Alifahamisha Bodhidharma kuhusu ongezeko la idadi ya watawa wa Kibudha.

♦♦♦♦♦♦

Akajibu:

"Kila kitu ambacho ni cha ulimwengu ni udanganyifu, monasteri na watawa sio kweli kama mimi na wewe."

Kisha akageukia ukutani na kuanza kutafakari.

Wakati mfalme aliyechanganyikiwa kabisa aliuliza:

“Basi, kiini cha Ubuddha ni nini?”

Bodhidharma akajibu:

"Utupu na hakuna kiini."

Kulingana na moja ya hadithi, katika kutafuta ukweli, Bodhidharma alitumia miaka tisa kutafakari katika pango. Wakati huu wote alijitolea kutazama ukuta ulio wazi, hadi akapata kutaalamika.

Huko Uchina, Bodhidharma aliishi katika monasteri ya Shaolin, muda mfupi kabla ya ile iliyoanzishwa kwenye Mlima Songshan, ambapo alianzisha shule ya kwanza ya Ubuddha wa Ch'an. Damo alitoa mchango mkubwa kwa maendeleo ya monasteri ya Shaolin, akiwapa watawa seti ya mazoezi, ambayo baadaye yaliitwa Damo Qigong Yi Jinjing, au Bodhidharma Qigong.

Inashangaza, Bodhidharma nchini China aliitwa "msomi mwenye ndevu", kwa sababu, tofauti na watawa wa Kichina, alivaa ndevu, na pia ukweli kwamba kulingana na moja ya hadithi Damo alikuwa mtu aliyeleta chai nchini China. Wakati wa mapambano na usingizi, mtafakari Bodhidharma alirarua kope zake na kuzitupa kwenye mteremko wa Mlima Cha.

Katika mahali hapa, mmea ulikua - chai.

♦♦♦♦♦♦

Ni vitabu gani vilivyo msingi wa Zen?

Tofauti na wawakilishi wa shule zingine, watawa wa Zen hawazingatii kusoma sutras na maandiko. Bodhidharma alisema kuwa Zen ni "Mpito wa moja kwa moja kwa fahamu iliyoamshwa, kupita mila na maandishi matakatifu."

Pia alitunga kanuni nne za Zen:

1. Maandishi maalum nje ya maandiko;

2. Zen haitokani na maneno na maandishi;

3. Dalili ya moja kwa moja ya ufahamu wa binadamu;

4. Kutafakari asili yako, kuwa Buddha.

Mtafiti wa Ubuddha Daisetsu katika kitabu chake "Foundations of Zen Buddhism" aliandika:

“Wafuasi wa Zen wanaweza kuwa na mafundisho yao wenyewe, lakini mafundisho haya ni ya kibinafsi, ya mtu binafsi katika asili na hayatokani na Zen.

Kwa hivyo, Zen haishughulikii "maandiko" yoyote au mafundisho, na pia haina alama yoyote ambayo maana yake itafunuliwa."

♦♦♦♦♦♦

Je, Ubuddha wa Zen ni Dini?

Kwa maana ya kawaida ya dini, Zen sio dini. Hakuna Mungu anayeabudiwa ndani yake, hakuna ibada za sherehe, hakuna kuzimu, hakuna mbingu. Hata dhana kuu kama nafsi haipo katika Ubuddha wa Zen.

Zen haina mikusanyiko yote ya kidogma na ya kidini. Wakati huo huo, Zen sio atheism au nihilism. Yeye hana uhusiano wowote na uthibitisho au kukataa. Wakati kitu kinakataliwa, basi kukataa yenyewe tayari kunajumuisha kipengele kinyume. Vile vile vinaweza kusemwa juu ya uthibitisho.

Kwa mantiki, hii haiwezi kuepukika. Zen inatafuta kupanda juu ya mantiki na kupata taarifa ya juu ambayo haina ubishi. Kwa hiyo Zen haikatai Mungu, wala haithibitishi kuwepo kwake. Kulingana na Suzuki, Zen kwa usawa sio dini wala falsafa.

♦♦♦♦♦♦

Satori ni nini?

Dhana kuu katika Ubuddha wa Zen ni satori — kuelimika, hali huru ya akili, Intuitive ziada ya mantiki kupenya katika asili ya mambo. Kwa kweli, satori ni ya Zen alfa na omega, lengo na njia ya mwelekeo huu.

Suzuki, katika kitabu chake Basics of Zen Buddhism, alifafanua umuhimu wa satori kwa Zen:

Zen isiyo na satori ni kama jua bila mwanga na joto. Zen inaweza kunyimwa fasihi yake yote, monasteri zote na mapambo yake yote, lakini mradi tu kuna satori ndani yake, itaishi milele.

♦♦♦♦♦♦

Zen koans

Mojawapo ya njia ambazo mabwana wa Zen hutumia kuwaongoza watawa kwenye njia ya kupata elimu ni kwa kusoma koani, hadithi fupi, mafumbo, au maswali ambayo mara nyingi hayana suluhu ya kimantiki na mara nyingi huvunja mantiki ya kawaida.

Makusudio ya Koan ni kumtia mtu usingizini. uamuzi lazima umjie kutoka ndani, intuitively, kama aina ya hisia au hisia, na si hitimisho la kimantiki la maneno. Maarufu zaidi wa koani anasimulia jinsi abate wa Mokurai Shrine alivyompa changamoto mwanafunzi aitwaye Toyo kwa kazi ngumu.

Alisema:

"Unaweza kusikia makofi ya viganja viwili vinapogongana. Sasa nionyeshe makofi ya mkono mmoja."

Toyo alitumia mwaka wa utafiti wa kimantiki kutatua koan, lakini majaribio yake yote yalikuwa bure. Na tu baada ya kupata mwanga na kuvuka mpaka wa sauti, aliweza kutambua sauti ya mkono mmoja ukipiga makofi. Victor Pelevin katika moja ya mahojiano alijibu kwa uangalifu swali ikiwa alisikia makofi ya mkono mmoja:

"Mara nyingi katika utoto wangu wakati mama yangu alinipiga punda."

© Kirusi Saba russian7.ru