Kirumi matrenin dvor. Wazo la kiitikadi, shida, aina ya hadithi A

Uchambuzi wa hadithi "Matrenin Dvor" inajumuisha maelezo ya wahusika wake, muhtasari, historia ya uumbaji, ufichuaji wa wazo kuu na matatizo ambayo mwandishi wa kazi aligusa.

Kwa mujibu wa Solzhenitsyn, hadithi hiyo inategemea matukio halisi, "ya autobiographical kabisa."

Katikati ya hadithi ni picha ya maisha ya kijiji cha Kirusi katika miaka ya 50. Karne ya XX, shida ya kijiji, hoja juu ya mada ya maadili kuu ya binadamu, maswali ya wema, haki na huruma, tatizo la kazi, uwezo wa kwenda kuwaokoa jirani ambaye alijikuta katika hali ngumu. Sifa hizi zote zinamilikiwa na mtu mwenye haki, ambaye bila yeye "kijiji haifai."

Historia ya uumbaji wa "Matrynina Dvor"

Hapo awali, kichwa cha hadithi kilikuwa: "Kijiji hakifai bila mtu mwadilifu." Toleo la mwisho lilipendekezwa katika majadiliano ya wahariri mnamo 1962 na Alexander Tvardovsky. Mwandishi alibainisha kuwa maana ya jina haipaswi kuwa mahubiri. Kujibu, Solzhenitsyn alihitimisha kwa asili kuwa hakuwa na bahati na majina.

Alexander Isaevich Solzhenitsyn (1918 - 2008)

Kazi juu ya hadithi ilifanywa kwa miezi kadhaa - kutoka Julai hadi Desemba 1959. Iliandikwa na Solzhenitsyn mnamo 1961.

Mnamo Januari 1962, wakati wa majadiliano ya kwanza ya wahariri, Tvardovsky alimshawishi mwandishi, na wakati huo huo mwenyewe, kwamba kazi hiyo haikustahili kuchapishwa. Hata hivyo, aliomba kuacha maandishi hayo katika ofisi ya wahariri. Kama matokeo, hadithi hiyo ilichapishwa mnamo 1963 huko Novy Mir.

Ni muhimu kukumbuka kuwa maisha na kifo cha Matryona Vasilyevna Zakharova vinaonyeshwa katika kazi hii kwa ukweli iwezekanavyo - haswa kama ilivyokuwa. Jina halisi la kijiji ni Miltsevo, iko katika wilaya ya Kuplovsky ya mkoa wa Vladimir.

Wakosoaji walisalimu kazi ya mwandishi kwa uchangamfu, wakithamini thamani yake ya kisanii. Kiini cha kazi ya Solzhenitsyn kilielezewa kwa usahihi sana na A. Tvardovsky: mwanamke asiye na elimu, rahisi, mfanyakazi wa kawaida, mwanamke mzee wa maskini ... mtu kama huyo anawezaje kuvutia tahadhari nyingi na udadisi?

Labda kwa sababu ulimwengu wake wa ndani ni tajiri sana na tukufu, aliyepewa sifa bora za kibinadamu, na dhidi ya historia yake kila kitu cha kidunia, nyenzo, tupu tupu. Kwa maneno haya, Solzhenitsyn alimshukuru sana Tvardovsky. Katika barua kwake, mwandishi alibaini umuhimu wa maneno yake kwa ajili yake mwenyewe, na pia alionyesha kina cha maoni ya mwandishi wake, ambayo wazo kuu la kazi hiyo halikufichwa - hadithi ya mwanamke mwenye upendo na mateso. .

Aina na wazo la kazi ya A. I. Solzhenitsyn

"Matrenin's Dvor" ni ya aina ya hadithi. Ni aina ya hadithi ya hadithi, sifa kuu ambazo ni sauti ndogo na umoja wa tukio.

Kazi ya Solzhenitsyn inasimulia juu ya hatima ya ukatili isiyo ya haki ya mtu wa kawaida, juu ya maisha ya wanakijiji, juu ya agizo la Soviet la miaka ya 50 ya karne iliyopita, wakati, baada ya kifo cha Stalin, watu yatima wa Urusi hawakuelewa jinsi ya kuishi.

Simulizi hilo linafanywa kwa niaba ya Ignatyich, ambaye katika njama nzima, inaonekana kwetu, anafanya kama mwangalizi wa kufikirika.

Maelezo na sifa za wahusika wakuu

Orodha ya wahusika katika hadithi sio nyingi; inatoka kwa wahusika kadhaa.

Matryona Grigorieva- mwanamke wa miaka ya juu, mwanamke maskini ambaye alifanya kazi maisha yake yote kwenye shamba la pamoja na ambaye aliachiliwa kutoka kwa kazi ngumu ya mwongozo kutokana na ugonjwa mbaya.

Alijaribu kila wakati kusaidia watu, hata wageni. Wakati msimulizi anakuja kwake kukodisha nyumba, mwandishi anabainisha unyenyekevu na kutopendezwa kwa mwanamke huyu.

Matryona hakuwahi kutafuta mpangaji kwa makusudi, hakutafuta pesa. Mali yake yote yalikuwa maua, paka mzee na mbuzi. Ubinafsi wa Matryona haujui mipaka. Hata muungano wake wa ndoa na kaka ya bwana harusi huelezewa na hamu ya kusaidia. Kwa kuwa mama yao alikuwa amekufa, hakukuwa na mtu wa kufanya kazi za nyumbani, basi Matryona akajitwika mzigo huu.

Mwanamke huyo maskini alikuwa na watoto sita, lakini wote walikufa wakiwa na umri mdogo. Kwa hivyo, mwanamke huyo alichukua elimu ya Kira, binti mdogo wa Thaddeus. Matryona alifanya kazi kutoka mapema asubuhi hadi jioni, lakini hakuwahi kuonyesha kukasirika kwake kwa mtu yeyote, hakulalamika kwa uchovu, hakunung'unika juu ya hatima.

Alikuwa mkarimu na msikivu kwa kila mtu. Hakuwahi kulalamika, hakutaka kuwa mzigo kwa mtu. Kira Matryona mzima aliamua kumpa chumba, lakini kwa hili ilikuwa ni lazima kugawanya nyumba. Wakati wa kuhama, vitu vya Thaddeus vilikwama kwenye reli, na mwanamke huyo akafa chini ya magurudumu ya gari-moshi. Kuanzia wakati huo na kuendelea, hakukuwa na mtu ambaye angeweza kujitolea kusaidia.

Wakati huo huo, jamaa za Matryona walifikiria tu juu ya faida, juu ya jinsi ya kugawanya vitu vilivyobaki kutoka kwake. Mwanamke maskini alikuwa tofauti sana na watu wengine wa kijiji. Huyu alikuwa mtu yule yule mwadilifu - pekee, asiyeweza kubadilishwa na asiyeonekana kwa watu walio karibu naye.

Ignatyich ni mfano wa mwandishi. Wakati mmoja, shujaa aliwahi uhamishoni, kisha akaachiliwa. Tangu wakati huo, mwanamume huyo alianza kutafuta kona tulivu ambapo unaweza kutumia maisha yako yote kwa amani na utulivu, ukifanya kazi kama mwalimu rahisi wa shule. Ignatyevich alipata kimbilio lake na Matryona.

Msimulizi ni mtu aliyefungwa ambaye hapendi umakini wa kupita kiasi na mazungumzo marefu. Anapendelea amani na utulivu kuliko haya yote. Wakati huo huo, aliweza kupata lugha ya kawaida na Matryona, hata hivyo, kutokana na ukweli kwamba hakuwaelewa watu vizuri, aliweza kuelewa maana ya maisha ya mwanamke maskini tu baada ya kifo chake.

Thaddeus- Mchumba wa zamani wa Matryona, kaka ya Yefim. Katika ujana wake, alikuwa akienda kumuoa, lakini akaenda jeshi, na hakukuwa na habari juu yake kwa miaka mitatu. Kisha Matryona alipewa ndoa na Yefim. Kurudi, Thaddeus karibu akamkata kaka yake na Matryona kwa shoka, lakini akapata fahamu kwa wakati.

Shujaa anatofautishwa na ukatili na kutokujali. Bila kungoja kifo cha Matryona, alianza kudai kutoka kwake sehemu ya nyumba kwa binti yake na mumewe. Kwa hivyo, ni Thaddeus ambaye analaumiwa kwa kifo cha Matryona, ambaye aligongwa na gari-moshi, akisaidia familia yake kumpeleka nyumbani kwake. Hakuwepo kwenye mazishi.

Hadithi imegawanywa katika sehemu tatu. Wa kwanza anasimulia juu ya hatima ya Ignatyich, juu ya ukweli kwamba yeye ni mfungwa wa zamani na sasa anafanya kazi kama mwalimu wa shule. Sasa anahitaji kimbilio la utulivu, ambalo Matryona humpa kwa furaha.

Sehemu ya pili inasimulia juu ya matukio magumu katika hatima ya mwanamke maskini, juu ya ujana wa mhusika mkuu na ukweli kwamba vita vilimchukua mpenzi wake kutoka kwake na ilibidi aunganishe hatima yake na mtu asiyependwa, kaka yake. mchumba.

Katika sehemu ya tatu, Ignatyevich anajifunza juu ya kifo cha mwanamke maskini, anazungumza juu ya mazishi na ukumbusho. Jamaa hujiminya machozi, kwa sababu hali zinahitaji. Hakuna uaminifu ndani yao, mawazo yao yameshughulikiwa tu na jinsi inavyofaa zaidi kwao wenyewe kugawanya mali ya marehemu.

Matatizo na hoja za kazi

Matryona ni mtu ambaye hahitaji malipo kwa matendo yake mkali; yuko tayari kujitolea kwa manufaa ya mtu mwingine. Hawamtambui, hawathamini na hawajaribu kuelewa. Maisha yote ya Matryona yamejaa mateso, kuanzia ujana wake, wakati alilazimika kuunganisha hatima na mtu asiyependwa, kuvumilia maumivu ya kupoteza, kuishia na ukomavu na uzee na magonjwa yao ya mara kwa mara na kazi ngumu ya mikono.

Maana ya maisha ya shujaa ni kazi ngumu, ndani yake husahau kuhusu huzuni na shida zote. Furaha yake ni kujali wengine, kusaidia, huruma na upendo kwa watu. Hii ndiyo mada kuu ya hadithi.

Shida ya kazi imepunguzwa kwa maswali ya maadili. Ukweli ni kwamba katika mashambani maadili ya nyenzo yanawekwa juu ya maadili ya kiroho, yanashinda ubinadamu.

Ugumu wa tabia ya Matryona, ukuu wa roho yake hauwezekani kueleweka kwa watu wenye uchoyo wanaomzunguka shujaa huyo. Wanasukumwa na kiu ya kusanyiko na faida, ambayo inaficha macho yao na hairuhusu kuona wema, uaminifu na kujitolea kwa mwanamke maskini.

Matryona hutumika kama mfano wa ukweli kwamba ugumu na ugumu wa maisha hukasirisha mtu mwenye nia kali, hawawezi kumvunja. Baada ya kifo cha mhusika mkuu, kila kitu alichojenga kinaanza kubomoka: nyumba imevunjwa vipande vipande, mabaki ya mali duni yamegawanywa, uwanja umeachwa kwa hatima yake. Hakuna mtu anayeona ni hasara gani mbaya imetokea, ni mtu wa ajabu gani ameacha ulimwengu huu.

Mwandishi anaonyesha udhaifu wa nyenzo, anafundisha kutohukumu watu kwa pesa na regalia. Maana ya kweli iko katika picha ya maadili. Inabaki katika kumbukumbu zetu hata baada ya kifo cha mtu ambaye mwanga huu wa ajabu wa uaminifu, upendo na huruma ulitoka.

Historia ya uumbaji na uchapishaji

Hadithi hiyo ilianza mwishoni mwa Julai - mapema Agosti 1959 katika kijiji cha Chernomorskoye magharibi mwa Crimea, ambapo Solzhenitsyn alialikwa na marafiki zake kupitia uhamisho wa Kazakh na wenzi wa ndoa Nikolai Ivanovich na Elena Aleksandrovna Zubov, ambao walikaa huko mnamo 1958. Hadithi hiyo ilikamilishwa mnamo Desemba mwaka huo huo.

Solzhenitsyn alitoa hadithi hiyo kwa Tvardovsky mnamo Desemba 26, 1961. Mazungumzo ya kwanza katika gazeti hilo yalifanyika Januari 2, 1962. Tvardovsky aliamini kuwa kazi hii haiwezi kuchapishwa. Nakala hiyo ilibaki katika ofisi ya wahariri. Aliposikia kwamba udhibiti huo ulikuwa umeondoa kumbukumbu za Veniamin Kaverin za Mikhail Zoshchenko kutoka kwa Novy Mir (1962, No. 12), Lydia Chukovskaya aliandika katika shajara yake mnamo Desemba 5, 1962:

Baada ya mafanikio ya hadithi "Siku moja katika Ivan Denisovich" Tvardovsky aliamua kuhariri tena mjadala na maandalizi ya hadithi kwa kuchapishwa. Katika siku hizo, Tvardovsky aliandika katika shajara yake:

Kufikia leo, Solzhenitsyn alisoma tena "Mwanamke Mwenye Haki" kuanzia saa tano asubuhi. Ee mungu wangu, mwandishi. Hakuna utani. Mwandikaji pekee aliyejishughulisha na kueleza yaliyo “chini” ya akili na moyo wake. Sio kivuli cha hamu ya "kupiga jicho la ng'ombe", tafadhali, kuwezesha kazi ya mhariri au mkosoaji - kama unavyotaka, na kugeuka, na sitaacha yangu. Isipokuwa tu naweza kwenda zaidi.

Jina "Matryonin Dvor" lilipendekezwa na Alexander Tvardovsky kabla ya kuchapishwa na kupitishwa wakati wa majadiliano ya wahariri mnamo Novemba 26, 1962:

"Jina halipaswi kuwa la kujenga sana," alisema Alexander Trifonovich. "Ndio, sina bahati na majina yako," Solzhenitsyn alijibu, lakini kwa asili nzuri.

Tofauti na kazi ya kwanza ya Solzhenitsyn iliyochapishwa, Siku Moja katika Ivan Denisovich, ambayo kwa ujumla ilipokelewa vyema na wakosoaji, Dvor ya Matryonin ilisababisha wimbi la utata na majadiliano katika vyombo vya habari vya Soviet. Msimamo wa mwandishi katika hadithi ulikuwa katikati ya majadiliano muhimu kwenye kurasa za Fasihi ya Urusi katika msimu wa baridi wa 1964. Ilianza na makala ya mwandishi mdogo L. Zhukhovitsky "Kutafuta mwandishi mwenza!"

Mnamo 1989, "Matryonin Dvor" ikawa uchapishaji wa kwanza wa maandishi ya Alexander Solzhenitsyn huko USSR baada ya miaka mingi ya kukandamiza. Hadithi hiyo ilichapishwa katika matoleo mawili ya jarida la Ogonyok (1989, No. 23, 24) na usambazaji mkubwa wa nakala zaidi ya milioni 3. Solzhenitsyn alitangaza uchapishaji huo "haramia", kwani ulifanyika bila idhini yake.

Njama

Katika msimu wa joto wa 1956, "katika kilomita mia moja themanini na nne kutoka Moscow kando ya tawi linaloenda Murom na Kazan," abiria alishuka kwenye gari moshi. Huyu ni mwandishi wa hadithi, ambaye hatima yake inafanana na hatima ya Solzhenitsyn mwenyewe (alipigana, lakini kutoka mbele "alicheleweshwa na kurudi kwa miaka kumi," ambayo ni, alihudumu kambini na alikuwa uhamishoni, ambayo pia inathibitishwa. kwa ukweli kwamba msimulizi alipopata kazi, kila barua katika hati zake "ilipigwa"). Ana ndoto ya kufanya kazi kama mwalimu katika kina cha Urusi, mbali na ustaarabu wa mijini. Lakini kuishi katika kijiji kilicho na jina la ajabu la Vysokoe Pole hakufanikiwa: "Ole, hakuna mkate uliooka hapo. Hawakuuza chochote cha chakula huko. Kijiji kizima kilikokota magunia ya chakula kutoka mji wa mkoa. Na kisha anahamishiwa kwenye kijiji kilicho na jina la kutisha kwa Peatproduct yake ya kusikia. Walakini, zinageuka kuwa "sio kila kitu kiko karibu na uchimbaji wa peat" na pia kuna vijiji vilivyo na majina Chaslitsy, Ovintsy, Spudnya, Shevertni, Shestimirovo ...

Hii inapatanisha msimulizi na sehemu yake: “Upepo wa utulivu ulinivuta kutoka kwa majina haya. Waliniahidi Urusi kamili. Alikaa katika moja ya vijiji vinavyoitwa Talnovo. Mmiliki wa kibanda ambacho msimulizi anaishi anaitwa Matryona Vasilyevna Grigorieva au Matryona tu.

Hatima ya Matryona, ambayo hakufanya mara moja, bila kuzingatia kuwa ni ya kuvutia kwa mtu "wa kitamaduni", wakati mwingine jioni humwambia mgeni, wachawi na wakati huo huo kumshtua. Anaona katika hatima yake maana maalum, ambayo wanakijiji wenzake wa Matryona na jamaa hawaoni. Mume alipotea mwanzoni mwa vita. Alimpenda Matryona na hakumpiga, kama waume wa kijiji cha wake zao. Lakini Matryona mwenyewe hakumpenda sana. Alitakiwa kuolewa na kaka mkubwa wa mumewe, Thaddeus. Walakini, alienda mbele katika Vita vya Kwanza vya Kidunia na kutoweka. Matryona alikuwa akimtarajia, lakini mwishowe, kwa msisitizo wa familia ya Thaddeus, alioa kaka yake mdogo, Efim. Na kisha ghafla Thaddeus akarudi, ambaye alikuwa katika utumwa wa Hungarian. Kulingana na yeye, hakumuua Matryona na mumewe kwa shoka kwa sababu tu Yefim ni kaka yake. Thaddeus alimpenda sana Matryona hivi kwamba akajipatia bibi-arusi mpya aliye na jina moja. "Matryona wa pili" alizaa watoto sita kwa Thaddeus, lakini "Matryona wa kwanza" alikuwa na watoto wote wa Yefim (pia sita) walikufa kabla hata ya kuishi miezi mitatu. Kijiji kizima kiliamua kwamba Matryona "ameharibiwa," na yeye mwenyewe aliamini. Kisha akamchukua binti ya "Matryona wa pili" - Kira, akamlea kwa miaka kumi, hadi akaoa na kuondoka kwenda kijiji cha Cherusti.

Matryona aliishi maisha yake yote kana kwamba sio yeye mwenyewe. Alifanya kazi kila wakati kwa mtu: kwa shamba la pamoja, kwa majirani, wakati akifanya kazi ya "muzhik", na hakuwahi kumuuliza pesa. Matryona ana nguvu kubwa ya ndani. Kwa mfano, ana uwezo wa kusimamisha farasi anayekimbia, ambayo haiwezi kusimamishwa na wanaume. Hatua kwa hatua, msimulizi anatambua kwamba Matryona, akijitoa kwa wengine bila kujibakiza, na “… kuna… mtu mwadilifu sana, ambaye bila… kijiji hakifai. Wala mji. Sio ardhi yetu yote." Lakini ugunduzi huu haumfurahishi sana. Ikiwa Urusi inakaa tu juu ya wanawake wazee wasio na ubinafsi, nini kitatokea kwake baadaye?

Kwa hivyo - mwisho wa kutisha wa hadithi. Matryona anakufa, akimsaidia Thaddeus na wanawe kuburuta sehemu ya kibanda chao, kilichoachiliwa kwa Kira, kuvuka reli kwenye sleigh. Thaddeus hakutaka kungojea kifo cha Matryona na aliamua kuchukua urithi kwa vijana wakati wa uhai wake. Kwa hivyo, bila kujua alichochea kifo chake. Wakati jamaa wanamzika Matryona, wanalia, badala ya wajibu kuliko kwa moyo wote, na wanafikiri tu juu ya mgawanyiko wa mwisho wa mali ya Matryona. Thaddeus hafiki hata kwenye ukumbusho.

Wahusika na prototypes

Vidokezo (hariri)

Fasihi

• A. Solzhenitsyn. Yadi ya Matryon na hadithi zingine. Maandishi ya hadithi kwenye tovuti rasmi ya Alexander Solzhenitsyn
• Zhukhovitsky L. Kutafuta mwandishi mwenza! // Urusi ya fasihi. - 1964 .-- Januari 1.
• Brovman Gr. Je, ni lazima niwe mwandishi mwenza? // Urusi ya fasihi. - 1964 .-- Januari 1.
• Poltoratsky V. "Matryonin Dvor" na mazingira yake // Izvestia. - 1963 .-- Machi 29
• Sergovantsev N. Janga la upweke na "maisha ya kuendelea" // Oktoba. - 1963. - Nambari 4. - P. 205.
• L. Ivanova, ninalazimika kuwa raia // Lit. gesi. - 1963 .-- Mei 14
• Meshkov Yu. Alexander Solzhenitsyn: Utu. Uumbaji. Wakati. - Yekaterinburg, 1993
• Suprunenko P. Utambuzi ... usahaulifu ... hatima ... Uzoefu wa utafiti wa msomaji wa kazi ya A. Solzhenitsyn. - Pyatigorsk, 1994
• Chalmaev V. Alexander Solzhenitsyn: Maisha na Kazi. - M., 1994.
• Kuzmin V. V. Mashairi ya hadithi na A. I. Solzhenitsyn. Monograph. - Tver: TVGU, 1998. Bila ISBN.

Wikimedia Foundation. 2010.

Tazama "yadi ya Matryon" ni nini katika kamusi zingine:

Matryonin Dvor ni hadithi ya pili ya Alexander Solzhenitsyn iliyochapishwa katika jarida la Novy Mir. Andrei Sinyavsky aliita kazi hii "jambo la msingi" la fasihi zote za "kijiji" cha Kirusi. Kichwa cha mwandishi wa hadithi "Kijiji hakifai ... ... Wikipedia

Wikipedia ina nakala kuhusu watu wengine walio na jina hili la kwanza, angalia Solzhenitsyn. Alexander Solzhenitsyn ... Wikipedia

Hadithi "Matryonin's Dvor" iliandikwa na Solzhenitsyn mwaka wa 1959. Kichwa cha kwanza cha hadithi ni "Kijiji haifai mtu mwenye haki" (Methali ya Kirusi). Toleo la mwisho la jina lilianzishwa na Tvardovsky, ambaye wakati huo alikuwa mhariri wa gazeti la Novy Mir, ambapo hadithi hiyo ilichapishwa katika Nambari 1 ya 1963. Kwa kusisitiza kwa wahariri, mwanzo wa hadithi ulibadilishwa. na matukio yalihusishwa sio 1956, lakini 1953. yaani, kwa zama za kabla ya Khrushchev. Hii ni upinde kwa Khrushchev, shukrani kwa idhini ambayo hadithi ya kwanza ya Solzhenitsyn, Siku moja huko Ivan Denisovich (1962), ilichapishwa.

Picha ya msimulizi katika "Matryon's Dvor" ni ya wasifu. Baada ya kifo cha Stalin, Solzhenitsyn alirekebishwa, kwa kweli aliishi katika kijiji cha Miltsevo (Talnovo katika hadithi) na akakodisha kona kutoka kwa Matryona Vasilyevna Zakharova (Grigorieva katika hadithi). Solzhenitsyn aliwasilisha kwa usahihi sio tu maelezo ya maisha ya mfano wa Marena, lakini pia upekee wa maisha ya kila siku na hata lahaja ya kijijini.

Mwelekeo wa fasihi na aina

Solzhenitsyn aliendeleza mila ya Tolstoyan ya nathari ya Kirusi katika mwelekeo wa kweli. Hadithi inachanganya vipengele vya mchoro wa kisanii, hadithi yenyewe, na vipengele vya maisha. Maisha ya nchi ya Urusi yanaonyeshwa kwa usawa na kwa njia tofauti kwamba kazi hiyo inakaribia aina ya "hadithi ya aina ya riwaya". Katika aina hii, tabia ya shujaa haionyeshwa tu katika hatua ya kugeuka katika maendeleo yake, lakini pia historia ya mhusika, hatua za malezi yake. Hatima ya shujaa inaonyesha hatima ya enzi nzima na nchi (kama Solzhenitsyn anasema, ardhi).

Tatizo

Katikati ya hadithi ni masuala ya maadili. Je, maisha mengi ya wanadamu yana thamani ya njama iliyonyakuliwa au pupa iliyoamriwa na uamuzi wa kutofunga safari ya pili na trekta? Thamani za nyenzo zinathaminiwa na watu wa juu kuliko mtu mwenyewe. Thaddeus alipoteza mwana na mwanamke aliyewahi kupendwa, mkwe wake anatishiwa kufungwa gerezani, na binti yake hawezi kufarijiwa. Lakini shujaa anafikiri juu ya jinsi ya kuokoa magogo ambayo wafanyakazi katika kuvuka hawakuweza kuchoma.

Nia za fumbo ziko katikati ya hadithi. Hii ndiyo nia ya mtu mwadilifu asiyetambuliwa na tatizo la kulaani vitu vinavyoguswa na watu wenye mikono michafu wanaofuata malengo ya ubinafsi. Kwa hivyo Thaddeus alichukua hatua ya kukishusha chumba cha Matryona, na hivyo kumfanya alaaniwe.

Plot na muundo

Hadithi "yadi ya Matryon" ina wakati. Katika aya moja, mwandishi anasema kwamba katika moja ya vivuko na miaka 25 baada ya tukio fulani, treni hupunguza kasi. Hiyo ni, sura inahusu miaka ya 80 ya mapema, hadithi iliyobaki ni maelezo ya kile kilichotokea wakati wa kusonga mwaka wa 1956, katika mwaka wa thaw ya Khrushchev, wakati "kitu kimehamia."

Msimulizi wa hadithi hupata nafasi ya mafundisho yake kwa njia ya karibu ya fumbo, baada ya kusikia lahaja maalum ya Kirusi kwenye bazaar na kukaa katika "kondova Russia", katika kijiji cha Talnovo.

Katikati ya njama ni maisha ya Matryona. Msimulizi anajifunza juu ya hatima yake kutoka kwake (anazungumza juu ya jinsi Thaddeus, ambaye alitoweka katika vita vya kwanza, alivyomshawishi, na jinsi alivyooa kaka yake, ambaye alitoweka katika pili). Lakini shujaa hujifunza zaidi juu ya Matryona kimya kutoka kwa uchunguzi wake mwenyewe na kutoka kwa wengine.

Hadithi hiyo inaelezea kwa undani kibanda cha Matryona, ambacho kinasimama mahali pazuri karibu na ziwa. Izba ina jukumu muhimu katika maisha na kifo cha Matryona. Ili kuelewa maana ya hadithi, unahitaji kufikiria kibanda cha jadi cha Kirusi. Kibanda cha Matryona kiligawanywa katika nusu mbili: kibanda cha makao yenyewe na jiko la Kirusi na chumba cha juu (ilijengwa kwa mtoto mkubwa kumtenganisha wakati anaolewa). Ni chumba hiki ambacho Thaddeus hubomoa ili kujenga kibanda kwa mpwa wa Matryona na binti yake mwenyewe Kira. Kibanda katika hadithi kimehuishwa. Karatasi ambayo imebaki nyuma ya ukuta inaitwa ngozi yake ya ndani.

Ficuses kwenye tubs pia hupewa sifa za kupendeza, kumkumbusha msimulizi wa umati wa kimya, lakini wa kupendeza.

Ukuzaji wa kitendo katika hadithi ni hali tuli ya kuishi kwa usawa ya msimulizi na Matryona, ambaye "hawapati maana ya uwepo wa kila siku katika chakula". Mwisho wa hadithi ni wakati wa uharibifu wa chumba cha juu, na kazi inaisha na wazo kuu na ishara kali.

Mashujaa wa hadithi

Msimulizi wa hadithi, ambaye Matryona anamwita Ignatic, anaweka wazi kutoka kwa mistari ya kwanza kwamba amefika kutoka kwa kizuizini. Anatafuta kazi ya ualimu nyikani, katika maeneo ya nje ya Urusi. Ni kijiji cha tatu pekee kinachomtosheleza. Wote wa kwanza na wa pili wanageuka kupotoshwa na ustaarabu. Solzhenitsyn anaweka wazi kwa msomaji kwamba analaani mtazamo wa watendaji wa serikali wa Soviet kuelekea mwanadamu. Msimulizi anadharau mamlaka ambayo haimteui Matryona pensheni, na kumlazimisha kufanya kazi kwenye shamba la pamoja kwa vijiti, sio tu kutoa peat kwa tanuru, lakini pia kumkataza kuuliza juu yake. Mara moja anaamua kutomkabidhi Matryona, ambaye alitengeneza mwangaza wa mwezi, anaficha uhalifu wake, ambao anakabiliwa na jela.

Baada ya uzoefu na kuona mengi, msimulizi, akijumuisha maoni ya mwandishi, anapata haki ya kuhukumu kila kitu anachokiona katika kijiji cha Talnovo - mwili mdogo wa Urusi.

Matryona ndiye mhusika mkuu wa hadithi. Mwandishi anasema juu yake: "Watu hao wana nyuso nzuri ambazo zinapatana na dhamiri zao." Wakati wa kukutana na uso wa Matryona ni wa manjano, na macho yake yamejaa ugonjwa.

Ili kuishi, Matryona hukua viazi vidogo, kwa siri huleta peat iliyokatazwa kutoka msituni (hadi mifuko 6 kwa siku) na hukata nyasi kwa siri kwa mbuzi wake.

Katika Matryona hakukuwa na udadisi wa mwanamke, alikuwa mpole, hakukasirika na maswali. Matryona leo ni mwanamke mzee aliyepotea. Mwandishi anajua kuhusu yeye kwamba aliolewa hata kabla ya mapinduzi, kwamba alikuwa na watoto 6, lakini kila mtu alikuwa akifa haraka, "hivyo wawili hawakuishi mara moja." Mume wa Matryona hakurudi kutoka vitani, lakini alitoweka bila kuwaeleza. Shujaa alishuku kuwa alikuwa na familia mpya mahali pengine nje ya nchi.

Matryona alikuwa na ubora ambao ulimtofautisha na kijiji kingine: alisaidia kila mtu bila kujali, hata shamba la pamoja, ambalo alifukuzwa kutokana na ugonjwa. Kuna mengi ya fumbo katika picha yake. Katika ujana wake, angeweza kuinua mifuko ya uzani wowote, akasimamisha farasi kwa kasi, akitarajia kifo chake, akiogopa injini za mvuke. Ishara nyingine ya kifo chake ni kofia ya bakuli yenye maji matakatifu ambayo ilitoweka kwa Epiphany.

Kifo cha Matryona kinaonekana kuwa ajali. Lakini kwa nini, katika usiku wa kifo chake, panya hukimbia kama wazimu? Msimulizi anafikiri kwamba ilikuwa miaka 30 baadaye ambapo shemeji ya Matryona Thaddeus alitishia kuwakatakata Matryona na kaka yake aliyemwoa.

Baada ya kifo, utakatifu wa Matryona umefunuliwa. Waombolezaji wanaona kwamba yeye, akiwa amepondwa kabisa na trekta, amebakiwa na mkono wake wa kulia tu kumwomba Mungu. Na msimulizi huzingatia uso wake, badala ya kuwa hai kuliko kufa.

Wanakijiji wanazungumza juu ya Matryona kwa dharau, bila kuelewa kutojali kwake. Dada-dada anamchukulia kama mtu asiye na adabu, sio mwangalifu, hana mwelekeo wa kujilimbikiza nzuri, Matryona hakutafuta faida yake mwenyewe na kusaidia wengine bure. Hata ukarimu na unyenyekevu wa Matryon ulidharauliwa na wanakijiji wenzake.

Tu baada ya kifo chake, msimulizi aligundua kuwa Matryona, "sio kufukuza mmea," bila kujali chakula na mavazi, ndio msingi, msingi wa Urusi yote. Juu ya mtu mwenye haki kama huyo kunasimama kijiji, jiji na nchi ("nchi yetu yote"). Kwa ajili ya mtu mmoja mwadilifu, kama ilivyo katika Biblia, Mungu anaweza kuiokoa dunia, na kuilinda na moto.

Utambulisho wa kisanii

Matryona anaonekana mbele ya shujaa kama kiumbe mzuri kama Baba Yaga, ambaye anashuka kutoka jiko ili kumlisha mkuu anayepita. Yeye, kama bibi wa hadithi, ana wasaidizi wa wanyama. Muda mfupi kabla ya kifo cha Matryona, paka mwenye miguu iliyoinama huondoka nyumbani, panya, wakitarajia kifo cha mwanamke mzee, hutetemeka. Lakini mende hawajali hatima ya bibi. Baada ya Matryona, ficuses zake zinazopenda, sawa na umati, hufa: hazina thamani ya vitendo na huchukuliwa nje ya baridi baada ya kifo cha Matryona.

Wazazi walitoka kwa wakulima. Hili halikuwazuia kupata elimu nzuri. Mama huyo alikuwa mjane miezi sita kabla ya mtoto wake kuzaliwa. Ili kumlisha, alienda kufanya kazi kama mpiga chapa.

Mnamo 1938, Solzhenitsyn aliingia Kitivo cha Fizikia na Hisabati cha Chuo Kikuu cha Rostov, na mnamo 1941, baada ya kupokea diploma ya hisabati, alihitimu kutoka idara ya mawasiliano ya Taasisi ya Falsafa, Fasihi na Historia (IFLI) huko Moscow.

Baada ya kuzuka kwa Vita vya Kidunia vya pili, aliandikishwa katika jeshi (artillery).

Mnamo Februari 9, 1945, Solzhenitsyn alikamatwa na ujasusi wa mstari wa mbele: wakati wa kukagua (kufungua) barua yake kwa rafiki, maafisa wa NKVD waligundua maneno muhimu kuhusu JV Stalin. Mahakama hiyo ilimhukumu Alexander Isaevich kifungo cha miaka 8 jela na kuhamishiwa Siberia baadaye.

Mnamo 1957, baada ya kuanza kwa mapambano dhidi ya ibada ya utu ya Stalin, Solzhenitsyn alirekebishwa.
NS Khrushchev binafsi aliidhinisha uchapishaji wa hadithi yake kuhusu kambi za Stalinist "Siku Moja katika Maisha ya Ivan Denisovich" (1962).

Mnamo 1967, baada ya Solzhenitsyn kutuma barua ya wazi kwa Bunge la Muungano wa Waandishi wa USSR, ambapo alitoa wito wa kukomesha udhibiti, kazi zake zilipigwa marufuku. Hata hivyo, riwaya Katika Mduara wa Kwanza (1968) na Kansa Ward (1969) zilisambazwa katika samizdat na zilichapishwa Magharibi bila ridhaa ya mwandishi.

Mnamo 1970, Alexander Isaevich alipewa Tuzo la Nobel katika Fasihi.

Mnamo 1973, KGB ilinyang'anya maandishi ya kazi mpya na mwandishi "The Gulag Archipelago, 1918 ... 1956: Uzoefu wa Utafiti wa Kisanaa". "Gulag Archipelago" ilimaanisha magereza, kambi za kazi ngumu, na makazi ya wahamishwa waliotawanyika kote USSR.

Mnamo Februari 12, 1974, Solzhenitsyn alikamatwa, akishutumiwa kwa uhaini mkubwa na akahamishwa hadi Jamhuri ya Shirikisho la Ujerumani. Mnamo 1976 alihamia Merika na kuishi Vermont, akifuata kazi ya fasihi.

Mnamo 1994 tu mwandishi aliweza kurudi Urusi. Hadi hivi majuzi, Solzhenitsyn aliendelea kuandika na shughuli zake za kijamii. Alikufa mnamo Agosti 3, 2008 huko Moscow.

Jina "Matrenin Dvor" (iliyoundwa na Tvardovsky. Hapo awali - "kijiji haifai mtu mwenye haki."

neno "yadi" linaweza kumaanisha tu njia ya maisha ya Matryona, kaya yake, wasiwasi wake wa kila siku na shida. Katika kesi ya pili, labda tunaweza kusema kwamba neno "yadi" inalenga tahadhari ya msomaji juu ya hatima ya nyumba ya Matryona mwenyewe, yadi ya kaya ya Matrenin sana. Katika kesi ya tatu, "yadi" inaashiria mzunguko wa watu ambao kwa namna fulani walipendezwa na Matryona.

d) Mfumo wa wahusika ni msimulizi au mwandishi mwenyewe (kwa kuwa hadithi ni ya wasifu, "Ignatich" ndiye anayeitwa na Matryona). Kwa kiwango kikubwa zaidi, mtazamaji hutoa tathmini chache, tu mwishowe ana sifa ya Matryona (tazama kitabu cha Retelling) Kama Matryona, Ignatich haishi kwa maslahi ya kimwili.

Matryona na Ignatich wako karibu: 1) kwa mtazamo wao kwa maisha. (Wote wawili walikuwa watu waaminifu, hawakujua jinsi ya kutengana. Katika tukio la kuaga marehemu, Ignatich anaona wazi uchoyo, umiliki wa jamaa zake, ambao hawajioni kuwa na hatia ya kifo cha Matryona na ambao wanataka haraka. chukua milki ya yadi yake.) 2) Mtazamo wa uangalifu kwa mambo ya kale, heshima kwa zamani. (Ignatich alitaka "kupiga picha ya mtu kwenye kinu cha zamani cha kusuka, Matryona alivutiwa na" kujionyesha katika siku za zamani. (“Maisha yalinifundisha kutopata maana ya kuwepo kwa chakula kila siku… Alikuwa na njia ya uhakika ya kurejesha hali yake nzuri – kazi…”) 4) Uwezo wa kuishi chini ya paa moja na kupatana na wageni. (“Hatukushiriki vyumba vya kulala ... Kibanda cha Matryona… Tulikuwa vizuri naye wakati wa vuli na baridi… Tuliwawinda [mende]… Nilizoea kila kitu kilichokuwa kwenye kibanda cha Matryona… Matryona amenizoea hivyo, na mimi kwake, na tuliishi kwa urahisi ... ") 5) upweke !!! ni nini kinachowatofautisha: 1) Hali ya kijamii na majaribio ya maisha. (Yeye ni mwalimu, mfungwa wa zamani ambaye alizunguka nchi nzima kwa hatua. Ni mwanamke mshamba ambaye hakuwahi kuondoka kijijini kwake mbali.) 2) Mtazamo wa ulimwengu. (Anaishi na akili, alipata elimu. Yeye ni msomi, lakini anaishi na moyo wake, intuition yake ya uaminifu.) 3) Yeye ni mwenyeji wa jiji, anaishi kulingana na sheria za kijiji. ("Wakati Matryona alikuwa amelala tayari, nilikuwa nikisoma mezani ... Matryona aliamka saa nne asubuhi ... nililala kwa muda mrefu ..." "Kwa sababu ya umaskini, Matryona hakuweka redio," lakini kisha yeye alianza “kusikiliza redio yangu kwa makini zaidi…”) 4) Ignatich wakati mwingine anaweza kujifikiria, kwa Matryona haiwezekani. (Wakati wa kupakia magogo hayo, Ignatich alimsuta Matryona kwa kuvaa koti lake lililokuwa limefunikwa, lakini alisema tu: "Samahani, Ignatich.") 5) Mara moja Matryona alimwelewa mpangaji wake na kumlinda kutoka kwa majirani wadadisi, na Ignatich, akisikiliza maoni yasiyokubalika huko. ukumbusho, anaandika: “… Picha ya Matryona ilielea mbele yangu, ambayo sikuielewa… Sote tuliishi karibu naye na hatukuelewa kuwa alikuwa mtu yule yule mwadilifu…” Matryona katika kijiji hakufanya kazi. kwa pesa, lakini kwa vijiti vya siku za kazi. Alikuwa mgonjwa, lakini hakufikiriwa kuwa mlemavu, alifanya kazi katika shamba la pamoja kwa robo ya karne, "lakini kwa sababu hakuwa kiwandani, hakuwa na haki ya kupata pensheni yake mwenyewe, na angeweza kumtafuta tu. mume, yaani kwa kuondokewa na mtu wa kulisha riziki.Lakini mume wake hakuwa tayari na miaka kumi na miwili, tangu kuanza kwa vita, na sasa haikuwa rahisi kupata vyeti hivyo kutoka sehemu mbalimbali kuhusu stash yake na kiasi gani alipokea pale. ." Kwa hiyo, hawakutaka kutoa pensheni. Hakuwahi kukataa kusaidia mtu yeyote. ushirikina, nyeti, mdadisi. Watoto wote 6 walikufa. Alikuwa mkarimu rohoni, hakujali uzuri (ficuses, mapenzi ya Glinka), mpole. Na ndani yake kulikuwa na aina fulani ya ukosefu wa makazi, furaha. Tazama nukuu mwishoni mwa kusimulia tena - msimulizi mwenyewe anaibainisha. (cf. Matryona Timofevna Korchagina kutoka sehemu ya 3 ya shairi la Nekrasov "Nani anaishi vizuri nchini Urusi." .. alitoka kwa upendo, ingawa aliogopa na "utumwa" wa ndoa. Sikumbuki jinsi, lakini niliweka pamoja. shairi juu ya huzuni isiyoweza kufarijiwa ya mama (yote haya yanatumika kwa Matryona Solzhenitsevskaya, ingawa haijaonyeshwa moja kwa moja.) Kifo chake: hakuna mtu aliyemuuliza msaada, lakini aliamua "kusaidia", kama kawaida, basi gari la moshi lilipondwa. "Iron" (reli) - hapa: baridi, wasio na hisia, wasio na ubinadamu (Nekrasov, Tolstoy, Blok, Yesenin) kwa nini cha kupika kwa ajili yako; , utunzaji - maneno mengi ya kawaida na neologisms. t (kinu cha upepo, mbegu) Matryona wa pili ni mke wa Thaddeus (ndugu wa Efim). Alipendana na Matryona, lakini alikuwa mke wa kaka yake. Mumewe alimpiga, pia akazaa watoto 6. Thaddeus, kaka wa Efim, alienda vitani (Vita vya Kwanza vya Ulimwengu). kutoweka bila kuwaeleza, lakini kisha akarudi. alipoona kwamba Matryona ameolewa, alisema na shoka iliyoletwa juu: "Kama sivyo ndugu yangu mpendwa, ningewakata nyinyi wawili!" (Kwa miaka arobaini tishio lake lilikuwa kwenye kona, kama kisu cha zamani - lakini kiligonga ...) alimpiga mkewe, kwa sababu ya upofu hakuenda mbele wakati wa Vita vya Kidunia vya pili. Baada ya kifo cha Matryona, nilifikiria jambo moja tu: jinsi ya kuokoa chumba cha juu na kibanda kutoka kwa dada hao watatu. Hakuja kwenye ukumbusho, lakini alipopewa ghalani kwenye kesi hiyo, alifika kwenye kibanda na macho ya moto ("Kushinda udhaifu na maumivu, mzee asiyeweza kuridhika alifufua na kufufua"). Kuonekana kwake kwa mara ya kwanza ni mlinganisho na kuonekana kwa Mtu Mweusi katika "Mozart na Salieri" na Pushkin na "Black Man" na S.А. Yesenin, Thaddeus ndiye mfano wa ulimwengu huu mkali, mkatili na wa kinyama. Alikasirika kabisa na tamaa. Nukuu ya mwonekano wake wa kwanza: Mzee mrefu mweusi, akivua kofia yake kwenye magoti yake, alikuwa ameketi kwenye kiti ambacho Matryona alikuwa amemwekea katikati ya chumba, karibu na jiko la Uholanzi. Uso wake wote ulikuwa umefunikwa na nywele nene nyeusi, karibu bila kuguswa na nywele za kijivu: masharubu meusi meusi yaliunganishwa na ndevu nene nyeusi, hivyo kwamba mdomo wake haukuonekana; na boya nyeusi zinazoendelea, bila kuonyesha masikio, ziliinuka hadi nywele nyeusi zilizoning'inia kutoka taji ya kichwa; na bado nyusi pana nyeusi zilitupwa kwa madaraja. Na paji la uso pekee liliacha kuba la upara kwenye kuba pana lenye upara. Katika mwonekano wote wa yule mzee, ilionekana kwangu maarifa mengi na heshima. Cyrus ni binti ya Thaddeus, alipewa malezi ya Matryona, ambaye alimuoa kwa mfanyakazi wa reli. Alipoteza akili baada ya kifo cha Matryona + hukumu juu ya mumewe. Alikuwa na wasiwasi sana juu ya kifo cha Marthena, kilio chake kwenye jeneza kilikuwa kweli. Dada watatu ni vitenzi ambavyo mwandishi hutumia wakati wa kuelezea vitendo vya dada: "walikusanyika" (kama kunguru, kuhisi mzoga), "kutekwa", "kufungiwa", "kupigwa". Hawana huruma kwa dada zao, jambo kuu ni kukamata nzuri.

Antoshka ni mjukuu wa Thaddeus. Haiwezi (baadhi ya hesabu, katika daraja la 8, lakini haitofautishi kati ya pembetatu). Kibanda kimeunganishwa na Matryona na Thaddeus.

Mhusika "wao" / vitenzi vyote visivyo na utu katika wingi. hakutaka kutoa pensheni, hakumwona kama mlemavu. = Nguvu ya Soviet, wakubwa, vifaa vya ukiritimba, mahakama. Katika makala "Kuishi sio kwa uwongo!" Solzhenitsyn, si kwa njia ya picha za kisanii, lakini kwa fomu ya kisanii, wito kwa kila mmoja wetu kuishi kulingana na dhamiri, kuishi kulingana na ukweli.

43. Hadithi ya A. Solzhenitsyn "Siku moja ya Ivan Denisovich" kama kazi ya "nathari ya kambi».

Uchambuzi wa kazi Hadithi "Siku Moja katika Ivan Denisovich" ni hadithi kuhusu jinsi mtu kutoka kwa watu anajihusisha na ukweli uliowekwa kwa nguvu na mawazo yake. Ndani yake, kwa fomu iliyofupishwa, maisha ya kambi yanaonyeshwa, ambayo yataelezewa kwa undani katika kazi zingine kuu za Solzhenitsyn - katika riwaya "The Gulag Archipelago" na "Mzunguko wa Kwanza". Hadithi yenyewe iliandikwa wakati wa kazi ya riwaya Katika Mduara wa Kwanza, mnamo 1959. Kazi ni upinzani thabiti kwa serikali. Hii ni kiini cha kiumbe kikubwa, kiumbe cha kutisha na kisichoweza kuepukika cha hali kubwa, hivyo kikatili kwa wakazi wake. Kuna vipimo maalum vya nafasi na wakati katika hadithi. Kambi ni wakati maalum ambao karibu hauna mwendo. Siku kambini zinasonga, lakini neno sio. Siku ni kipimo cha kipimo. Siku ni kama matone mawili ya maji sawa kwa kila mmoja, monotony sawa, mitambo isiyo na mawazo. Solzhenitsyn anajaribu kutoshea maisha yote ya kambi kwa siku moja, na kwa hivyo hutumia maelezo madogo ili kuunda tena picha nzima ya kuwa kambini. Katika suala hili, mara nyingi huzungumza juu ya kiwango cha juu cha maelezo katika kazi za Solzhenitsyn, na hasa katika prose fupi - hadithi. Kila ukweli huficha safu nzima ya ukweli wa kambi. Kila wakati wa hadithi unachukuliwa kuwa fremu ya filamu ya sinema iliyochukuliwa kando na kutazamwa kwa undani chini ya glasi ya kukuza. "Saa tano asubuhi, kama kawaida, kupaa kuligonga - kwa nyundo kwenye reli kwenye kambi ya makao makuu." Ivan Denisovich alilala. Siku zote niliamka njiani, lakini leo sikuamka. Alihisi kwamba alikuwa mgonjwa. Wanachukua kila mtu nje, hujenga kila mtu, kila mtu huenda kwenye chumba cha kulia. Nambari ya Ivan Denisovich Shukhov ni Ш-5h. Kila mtu anajaribu kuingia kwenye chumba cha kulia kwanza: wanamwaga nene kwanza. Baada ya kula, hujengwa upya na kutafutwa. Wingi wa maelezo, kama inavyoonekana kwa mtazamo wa kwanza, inapaswa kubeba simulizi. Baada ya yote, karibu hakuna hatua ya kuona katika hadithi. Lakini hii, hata hivyo, haifanyiki. Msomaji hajalemewa na simulizi, kinyume chake, umakini wake unaelekezwa kwa maandishi, yeye hufuata kwa uangalifu mwendo wa matukio, halisi na yanayotokea katika nafsi ya mmoja wa mashujaa. Solzhenitsyn haitaji kutumia mbinu yoyote maalum kufikia athari hii. Yote ni kuhusu nyenzo za picha yenyewe. Mashujaa sio wahusika wa hadithi, lakini watu halisi. Na watu hawa wamewekwa katika hali hizo ambapo wanapaswa kutatua matatizo ambayo maisha yao na hatima yao inategemea kwa njia ya moja kwa moja. Kwa mtu wa kisasa, kazi hizi zinaonekana kuwa zisizo na maana, na kwa hivyo hisia mbaya zaidi inabaki kutoka kwa hadithi. V. V. Agenosov aandikavyo, “kila jambo dogo kwa shujaa ni suala la maisha na kifo, suala la kuishi au kufa. Kwa hivyo, Shukhov (na kila msomaji pamoja naye) anafurahiya kwa dhati kila chembe inayopatikana, kila mkate wa ziada. Kuna wakati mmoja zaidi katika hadithi - ya kimetafizikia, ambayo pia iko katika kazi zingine za mwandishi. Katika wakati huu - maadili mengine. Hapa katikati ya ulimwengu huhamishiwa kwa ufahamu wa mfungwa. Katika suala hili, mada ya uelewa wa kimetafizikia wa mtu aliye utumwani ni muhimu sana. Alyoshka mchanga anafundisha Ivan Denisovich tayari wa miaka ya kati. Kufikia wakati huu, Wabaptisti wote walikuwa wamefungwa, lakini si Waorthodoksi wote. Solzhenitsyn huanzisha mada ya ufahamu wa kidini wa mwanadamu. Anashukuru hata jela kwa kumpeleka kwenye maisha ya kiroho. Lakini Solzhenitsyn zaidi ya mara moja aliona kwamba kwa mawazo haya, mamilioni ya sauti yalitokea katika akili yake, akisema: "Kwa sababu unasema hivyo, ulinusurika." Hizi ni sauti za wale walioweka maisha yao katika Gulag, ambao hawakuishi kuona wakati wa ukombozi, hawakuona anga bila wavu mbaya wa gereza. Uchungu wa hasara unaonekana katika hadithi. Maneno ya kibinafsi katika maandishi ya hadithi pia yanahusishwa na kategoria ya wakati. Kwa mfano, hizi ni mistari ya kwanza na ya mwisho. Mwishoni mwa hadithi, anasema kwamba siku ya Ivan Denisovich ilikuwa siku ya mafanikio sana. Lakini basi anabainisha kwa masikitiko kwamba "kulikuwa na siku elfu tatu mia sita hamsini na tatu katika kipindi chake kutoka kengele hadi kengele." Nafasi katika hadithi pia imewasilishwa kwa njia ya kuvutia. Msomaji hajui ni wapi nafasi ya kambi inaanzia na inaishia wapi, inaonekana kana kwamba imejaza Urusi nzima. Wale wote ambao waliishia nyuma ya ukuta wa Gulag, mahali fulani mbali, katika jiji la mbali lisiloweza kupatikana, katika kijiji. Nafasi yenyewe ya kambi inageuka kuwa chuki kwa wafungwa. Wanaogopa maeneo ya wazi, jitahidi kuwavuka haraka iwezekanavyo, kujificha kutoka kwa macho ya walinzi. Silika za wanyama huamsha ndani ya mwanadamu. Maelezo kama haya yanapingana kabisa na kanuni za Classics za Kirusi za karne ya 19. Mashujaa wa fasihi hiyo wanahisi vizuri na rahisi tu juu ya uhuru, wanapenda nafasi, umbali, unaohusishwa na upana wa nafsi zao na tabia. Mashujaa wa Solzhenitsyn wanakimbia kutoka nafasi. Wanahisi salama zaidi katika seli zilizobanwa, katika kambi zilizojaa, ambapo wanaweza angalau kujiruhusu kupumua kwa uhuru zaidi. Mhusika mkuu wa hadithi anakuwa mtu wa watu - Ivan Denisovich, mkulima, askari wa mstari wa mbele. Na hii ilifanyika kwa makusudi. Solzhenitsyn aliamini kuwa ni watu wa watu ambao hutengeneza historia mwishowe, kusonga nchi mbele, na kubeba dhamana ya maadili ya kweli. Kupitia hatima ya mtu mmoja - Ivan Denisovich - mwandishi muhtasari wa hatima ya mamilioni, kukamatwa bila hatia na kuhukumiwa. Shukhov aliishi katika kijiji, ambacho anakumbuka kwa furaha hapa, kambini. Mbele, yeye, kama maelfu ya wengine, alipigana kwa kujitolea kamili, bila kujiokoa. Baada ya kujeruhiwa - tena kwa mbele. Kisha utumwa wa Wajerumani, ambapo aliweza kutoroka kimiujiza. Na kwa hili sasa aliishia kambini. Alishtakiwa kwa ujasusi. Na ni aina gani ya mgawo ambao Wajerumani walimpa, wala Ivan Denisovich mwenyewe, wala mpelelezi hakujua: "Ni aina gani ya kazi - wala Shukhov mwenyewe hakuweza kufikiria, wala mpelelezi. Kwa hivyo waliiacha kwa urahisi - kazi." Wakati wa hadithi, Shukhov alikuwa kwenye kambi kwa karibu miaka minane. Lakini huyu ni mmoja wa wale wachache ambao, katika hali ngumu ya kambi, hawakupoteza heshima yao. Kwa njia nyingi, anasaidiwa na tabia yake ya mkulima, mfanyakazi mwaminifu, mkulima. Hajiruhusu kujidhalilisha mbele ya watu wengine, kulamba vyombo, kulaani wengine. Tabia yake ya zamani ya kuheshimu mkate inaonekana hata sasa: anaweka mkate katika kitambaa safi, anavua kofia yake kabla ya kula. Anajua thamani ya kazi, anaipenda, si mvivu. Ana hakika: "anayejua mambo mawili kwa mikono yake, atachukua kumi zaidi." Katika mikono yake biashara ni kubishana, baridi ni wamesahau. Anatunza zana, anafuatilia kwa uangalifu kuwekewa kwa ukuta, hata katika kazi hii ya kulazimishwa. Siku ya Ivan Denisovich ni siku ya kazi ngumu. Ivan Denisovich alijua jinsi ya useremala, angeweza kufanya kazi kama fundi wa kufuli. Hata katika kazi iliyounganishwa, alionyesha bidii, akaweka ukuta mzuri, hata. Na wale ambao hawakujua jinsi ya kufanya chochote walibeba mchanga kwenye mikokoteni. Shujaa wa Solzhenitsyn kwa njia nyingi amekuwa mada ya mashtaka mabaya kati ya wakosoaji. Kulingana na wao, tabia hii muhimu ya watu inapaswa kuwa bora kabisa. Solzhenitsyn, kwa upande mwingine, anaonyesha mtu wa kawaida. Kwa hivyo, Ivan Denisovich anadai hekima ya kambi, sheria: "Grunt na kuoza. Lakini ukipinga, utavunjika." Hili lilikabiliwa na ukosoaji hasi. Kuchanganyikiwa hasa kulisababishwa na vitendo vya Ivan Denisovich, wakati, kwa mfano, alichukua tray kutoka kwa mfungwa tayari dhaifu, akamdanganya mpishi. Ni muhimu kutambua hapa kwamba anafanya hivyo si kwa manufaa ya kibinafsi, bali kwa timu yake nzima. Kuna maneno mengine katika maandishi ambayo yalisababisha wimbi la kutoridhika na mshangao mkubwa kutoka kwa wakosoaji: "Sikujua mwenyewe kama alitaka uhuru au la." Wazo hili lilitafsiriwa vibaya kama upotezaji wa ugumu, msingi wa ndani, na Shukhov. Hata hivyo, maneno haya yanaangazia wazo kwamba jela huamsha maisha ya kiroho. Ivan Denisovich tayari ana maadili maishani. Gereza au uhuru hautawabadilisha pia, hatakataa. Na hakuna utumwa kama huo, gereza kama hilo ambalo linaweza kuifanya roho kuwa mtumwa, kuinyima uhuru, kujieleza, maisha. Mfumo wa thamani wa Ivan Denisovich unaonekana haswa wakati wa kumlinganisha na wahusika wengine ambao wamejaa sheria za kambi. Kwa hivyo, katika hadithi, Solzhenitsyn anarejelea sifa kuu za enzi hiyo wakati watu walihukumiwa mateso na ugumu wa ajabu. Historia ya jambo hili haianza na 1937, wakati kile kinachoitwa ukiukwaji wa kanuni za serikali na chama huanza, lakini mapema zaidi, tangu mwanzo wa kuwepo kwa utawala wa kiimla nchini Urusi. Kwa hivyo, hadithi hiyo inawasilisha hatima ya mamilioni ya watu wa Soviet waliolazimishwa kulipa huduma ya uaminifu na uaminifu na miaka ya unyonge.

Angalia jibu lako Je! ni neno gani ukosoaji wa kisasa wa fasihi huita kazi kadhaa za wasomi, wakielezea juu ya shida za nchi ya Urusi, juu ya wanakijiji? "Nathari za vijijini"

Angalia jibu lako Ni nini jina la sehemu ya utunzi inayoelezea makazi: "Kati ya nyanda za chini za peat, makazi yalitawanyika kwa nasibu - ngome za miaka ya thelathini na, na michoro kwenye facade, na veranda zilizotiwa glasi, nyumba za miaka ya hamsini . .."? Mandhari

Angalia jibu. Ni upi ukosoaji wa kifasihi unaoitwa mbinu ya kisanii ambayo Solzhenitsyn alitumia mara kwa mara katika kipande hiki cha hadithi kulinganisha taswira ya nchi ambayo iliibuka katika ndoto zake na Urusi ambayo mwandishi aliiona kwa kweli? Antithesis

Unatoka wapi? -Nimeelimika. Na nikajifunza kuwa sio kila kitu karibu na uchimbaji wa peat, kwamba kuna kilima nyuma ya reli, lakini zaidi ya kilima, kuna kijiji, na kijiji hiki ni Talnovo, tangu zamani iko hapa, hata wakati kulikuwa na mwanamke- " gypsy" na kulikuwa na msitu wa mbio karibu. Na zaidi kanda nzima huenda vijiji: Chaslitsy, Ovintsy, Spudni, Shevertni, Shestimirovo - kila kitu ni muffled, kutoka reli hadi maziwa. Upepo wa utulivu ulinivuta kutoka kwa majina haya. Waliniahidi Urusi kamili.

C 2. Je, kwa maoni yako, ni wazo kuu la hadithi ya Solzhenitsyn "Ua wa Matrenin" na ni kazi gani za fasihi za Kirusi zina mada sawa?

Kutoka 5.3. Je, kwa maoni yako, ni nini kiini cha uhusiano kati ya mwanadamu na mamlaka? (kulingana na hadithi ya A. I. Solzhenitsyn "yadi ya Matrenin").
Kutoka 5.3. Haki ya Matryona ni nini na kwa nini haikuthaminiwa na kutambuliwa wakati wa maisha ya shujaa? (Kulingana na hadithi ya A.I. Solzhenitsyn "yadi ya Matrenin".)

Kutoka 5.3. Waandishi wa Kirusi wa karne ya ishirini wanaonaje "mtu mdogo" (kulingana na kazi za A. Solzhenitsyn "yadi ya Matrenin", "Siku moja huko Ivan Denisovich", nk)?