Muundo "Matatizo ya Maadili ya Nathari ya Kisasa. Mada: Matatizo ya kimaadili katika kazi za waandishi wa Kirusi Matatizo ya kimaadili ya kiroho katika kazi

Krasova A.A. 1

Smarchkova T.V. 1

1 Taasisi ya elimu ya jumla ya bajeti ya serikali ya shule ya sekondari ya mkoa wa Samara s. Pestravka ya wilaya ya manispaa ya Pestravsky ya mkoa wa Samara

Maandishi ya kazi yanawekwa bila picha na kanuni.
Toleo kamili la kazi linapatikana kwenye kichupo cha "Faili za Kazi" katika muundo wa PDF

I. Utangulizi.

Tunaishi katika karne ya 21 ... nyakati ngumu lakini za kuvutia. Labda mabadiliko muhimu zaidi katika historia, katika njia ya maisha ya wanadamu yamefanyika katika miongo ya hivi karibuni. Imethibitishwa kihistoria kwamba katika enzi ya mabadiliko, kuelewa heshima, kiburi, na hadhi ni muhimu sana kwa malezi ya kizazi kipya. Jubilee ya hivi karibuni iliyotolewa kwa kumbukumbu ya miaka 70 ya Ushindi Mkuu, vita vya Chechnya na Iraqi - yote haya yanaunganishwa moja kwa moja na kiungo kimoja - mtu. Mtu huwa katika maisha yake ya kibinafsi kila wakati, iwe hadharani, anakabiliwa na chaguo, inategemea ni nini kitatokea kwake katika hali mbaya. Kwa kadiri anavyoelewa umuhimu wa maadili, maadili katika maisha, hivyo anahisi kuwajibika kwa matendo yake. Hili ndilo lililonivutia. Vijana wetu sasa wanafikiria nini juu ya hili, jinsi fasihi ya kisasa na ya zamani inavyoonyesha shida za wanadamu, watu wa Urusi. Masharti haya yalikuwa lengo la kazi hii.

Madhumuni ya kazi ya utafiti:

Kufuatilia jinsi shida ya heshima, hadhi, kiburi cha kitaifa cha mtu wa Kirusi inavyofunuliwa katika fasihi ya Kirusi.

Kazi za kawaida katika kazi pia zimefunuliwa:

Kukuza maarifa ya fasihi ya zamani ya Kirusi, fasihi ya karne ya 19, fasihi ya miaka ya vita.

Linganisha jinsi mtazamo wa maadili unavyoonyeshwa katika fasihi ya zamani ya Kirusi.

Kuchambua jinsi jukumu la mtu katika jamii katika wakati muhimu linaonyeshwa katika fasihi ya Kirusi ya miaka tofauti.

Kufuatilia jinsi tabia ya kitaifa ya Kirusi inavyofunuliwa katika fasihi ya Kirusi ya miaka tofauti.

Mbinu kuu ni utafiti wa fasihi.

II. Tatizo la uchaguzi wa maadili ya mtu katika fasihi ya Kirusi.

1.Mandhari ya heshima na fahari ya kitaifa katika ngano za Kirusi.

Shida ya hamu ya maadili ya mwanadamu inatokana na fasihi ya zamani ya Kirusi na ngano. Inahusishwa na dhana za heshima na utu, uzalendo na ushujaa. Hebu tuangalie kamusi ya maelezo. Heshima na hadhi - wajibu wa kitaaluma na viwango vya maadili vya mawasiliano ya biashara; sifa za maadili zinazostahili heshima na kiburi, kanuni za kibinadamu; faida za kibinafsi zisizo za mali na zisizoweza kuondolewa zinazolindwa na sheria, kumaanisha ufahamu wa mtu juu ya umuhimu wake wa kijamii.

Tangu nyakati za zamani, sifa hizi zote zimethaminiwa na mwanadamu. Walimsaidia katika hali ngumu ya maisha ya chaguo.

Hadi leo, tunajua methali zifuatazo: "Heshima iko ndani yake, hiyo ndiyo kweli", "Bila mizizi na blani la nyasi halioti", "Mtu asiye na nchi ni ndoto ya usiku bila wimbo". "Tunza heshima tangu ujana, na mavazi tena" 1. Vyanzo vya kuvutia zaidi ambavyo fasihi ya kisasa inategemea ni hadithi za hadithi na epics. Lakini mashujaa wao ni mashujaa na wenzao ambao wanajumuisha nguvu, uzalendo, na heshima ya watu wa Urusi. Hawa ni Ilya Muromets, na Alyosha Popovich, na Ivan Bykovich, na Nikita Kozhemyaka, ambao walitetea Nchi yao ya Mama na heshima, wakihatarisha maisha yao. Na ingawa mashujaa wa epic ni mashujaa wa hadithi, picha zao zinatokana na maisha ya watu halisi. Katika fasihi ya kale ya Kirusi, unyonyaji wao ni wa ajabu, na mashujaa wenyewe ni bora, lakini hii inaonyesha kile mtu wa Kirusi ana uwezo, ikiwa heshima, hadhi na mustakabali wa ardhi yake ziko kwenye ramani.

2.1. Shida ya uchaguzi wa maadili katika fasihi ya zamani ya Kirusi.

Mtazamo wa tatizo la uchaguzi wa maadili katika fasihi ya kale ya Kirusi ni utata. Mambo ya nyakati ya Galicia-Volyn ya karne ya 13 ... Inachukuliwa kuwa moja ya makaburi ya kuvutia zaidi ya utamaduni wa kitabu cha Kirusi cha Kale, kilichoanzia kipindi cha mapambano ya wakuu wa Kirusi na wavamizi wa kigeni. Kipande cha kuvutia sana cha maandishi ya zamani ya Kirusi kuhusu safari ya Prince Daniel Galitsky kupiga magoti kwa Batu huko Horde. Mkuu alilazimika kuasi dhidi ya Batu na kufa, au kukubali imani ya Watatari na aibu. Daniel anaenda kwa Batu na anahisi shida: "kwa huzuni kubwa", "kuona shida ni ya kutisha na ya kutisha." Hapa inakuwa wazi kwa nini mkuu anahuzunika katika nafsi yake: "Sitatoa nusu ya ardhi yangu, lakini nitaenda kwa Batu mwenyewe ..." 2. Anaenda kwa Batu kunywa mare koumiss, yaani, kula kiapo cha ofisi katika utumishi wa khan.

Je, ilimfaa Daniel, je, ulikuwa uhaini? Mkuu hakuweza kunywa na kuonyesha kwamba hakuwasilisha na kufa kwa heshima. Lakini hafanyi hivi, akigundua kuwa ikiwa Batu hatampa lebo ya kusimamia ukuu, hii itasababisha kifo kisichoepukika cha watu wake. Daniel anatoa heshima yake ili kuokoa Nchi ya Mama.

Hangaiko la baba, heshima na kiburi vinamfanya Danieli anywe “maziwa meusi” ya fedheha ili kuepusha matatizo kutoka katika nchi yake ya asili. Galicia-Volyn Chronicle inaonya dhidi ya mtazamo mdogo na mdogo wa tatizo la uchaguzi wa maadili, ufahamu wa heshima na heshima.

Fasihi ya Kirusi inaonyesha ulimwengu mgumu wa roho ya mwanadamu, ikitupa kati ya heshima na aibu. Kujistahi, hamu ya kubaki Binadamu katika hali yoyote inaweza kuwekwa kwenye moja ya nafasi za kwanza kati ya sifa za kihistoria za tabia ya Kirusi.

Shida ya utaftaji wa maadili daima imekuwa ya msingi katika fasihi ya Kirusi. Ilihusiana kwa karibu na maswali mengine ya kina: jinsi ya kuishi katika historia? kushikilia nini? kuongozwa na nini?

2.2. Shida ya uchaguzi wa maadili katika fasihi ya karne ya 19 (kulingana na kazi za I.S.Turgenev).

Ivan Sergeevich Turgenev aliandika hadithi "Mumu" 3, akionyesha ndani yake uzoefu na wasiwasi wake juu ya hatima ya Urusi na mustakabali wa nchi. Inajulikana kuwa Ivan Turgenev, kama mzalendo wa kweli, alifikiria sana juu ya kile kilichongojea nchi, na matukio ya Urusi wakati huo yalikuwa mbali na ya kufurahisha zaidi kwa watu.

Picha ya Gerasim inaonyesha sifa nzuri sana ambazo Turgenev angependa kuona kwa mtu wa Urusi. Kwa mfano, Gerasim ana nguvu nyingi za kimwili, anataka na anaweza kufanya kazi kwa bidii, jambo hilo liko mikononi mwake. Pia Gerasim ni nadhifu na safi. Anafanya kazi kama mtunzaji na huchukua jukumu la majukumu yake, kwa sababu shukrani kwake, yadi ya bwana huwa safi na safi kila wakati. Mwandishi anaonyesha asili yake ya kujitenga, kwani Gerasim haishirikiani, na hata kwenye mlango wa chumbani mwake kuna kufuli kila wakati. Lakini sura hii ya kutisha hailingani na fadhili za moyo wake na ukuu wake, kwa sababu Gerasim ana nia wazi na anajua jinsi ya kuhurumia. Kwa hiyo, ni wazi: huwezi kuhukumu sifa za ndani za mtu kwa kuonekana. Ni nini kingine kinachoweza kuonekana kwenye picha ya Gerasimu wakati wa kuchambua "Mumu"? Aliheshimiwa na ua wote, ambao ulistahili - Gerasim alifanya kazi kwa bidii, kana kwamba anafuata maagizo ya mhudumu, na haya yote hakupoteza hisia yake ya kujiheshimu. Mhusika mkuu wa hadithi, Gerasim, hakuwa na furaha, kwa sababu yeye ni mtu rahisi wa kijiji, na maisha ya jiji yanajengwa kwa njia tofauti kabisa na inapita kulingana na sheria zake. Jiji halijisikii pamoja na asili. Kwa hivyo Gerasim, akiingia ndani ya jiji, anaelewa kuwa amepitishwa. Kwa kuwa amependa Tatiana, hafurahii sana kuwa anakuwa mke wa mwingine.

Katika wakati mgumu katika maisha, wakati mhusika mkuu ana huzuni na chungu sana katika nafsi yake, mwanga wa mwanga huonekana ghafla. Hapa ni, matumaini ya wakati wa furaha, puppy kidogo cute. Gerasim huokoa puppy na wanashikamana. Mtoto wa mbwa alipokea jina la utani Mumu, na mbwa huwa na rafiki yake mkubwa kila wakati. Mumu hulinda usiku, na huamsha mmiliki asubuhi. Inaonekana kwamba maisha yamejazwa na maana na inakuwa ya furaha zaidi, lakini mwanamke anafahamu mtoto wa mbwa. Baada ya kuamua kumtiisha Mumu, anapata tamaa ya kushangaza - mtoto wa mbwa hamtii, lakini mwanamke huyo hajazoea kuagiza mara mbili. Upendo unaweza kuamuru? Lakini hilo ni swali jingine. Mwanamke, amezoea kuona jinsi maagizo yake yanatekelezwa kwa dakika moja na kwa upole, hawezi kuvumilia kutotii kwa kiumbe mdogo, na anaamuru kumwondoa mbwa kutoka kwa macho. Gerasimu, ambaye taswira yake imefichuliwa vyema hapa, anaamua kwamba Mumu anaweza kufichwa chumbani mwake, hasa kwa vile hakuna mtu anayemwendea. Hazingatii jambo moja: yeye ni kiziwi-bubu tangu kuzaliwa, wakati wengine wanasikia mbwa akibweka. Mtoto wa mbwa hujidhihirisha kwa kubweka kwake. Kisha Gerasim anagundua kuwa hana chaguo ila kuchukua hatua kali, na anamuua mtoto wa mbwa, ambaye amekuwa rafiki yake wa pekee. Gerasim mwenye huzuni analia wakati anaenda kumzamisha Mama yake mpendwa, na baada ya kifo chake anakwenda kwa miguu hadi kijiji alichokuwa akiishi.

Katika picha ya Gerasim, mwandishi alionyesha mtu wa bahati mbaya wa serf. Serf "bubu", hawawezi kudai haki zao, wanajisalimisha kwa serikali, lakini katika roho ya mtu kama huyo kuna tumaini kwamba siku moja ukandamizaji wake utaisha.

Kazi mpya ya I.S. Turgenev "Katika Hawa" 4 ilikuwa "neno jipya" katika fasihi ya Kirusi, na kusababisha mazungumzo ya kelele na mabishano. Riwaya ilisomwa kwa hamu. "Jina lake," kulingana na mkosoaji wa "Neno la Kirusi," na wazo lake la mfano, ambalo linaweza kutolewa maana pana sana, lilionyesha wazo la hadithi hiyo, alifanya nadhani moja kwamba mwandishi alitaka kusema kitu. zaidi ya yale yaliyomo katika picha zake za kisanii ". Wazo lilikuwa nini, huduma, riwaya ya riwaya ya tatu ya Turgenev?

Ikiwa katika "Rudin" na "Noble Nest" Turgenev alionyesha picha za zamani, zilizochorwa za watu wa miaka ya 40, basi katika "Siku ya Hawa" alitoa uzazi wa kisanii wa kisasa, alijibu mawazo hayo mazuri ambayo wakati wa kuongezeka kwa kijamii. katika nusu ya pili ya 50s wasiwasi watu wote kufikiri na maendeleo.

Sio waotaji wa ndoto, lakini watu wapya, mashujaa chanya, wajitoleaji wa sababu hiyo walitolewa katika riwaya "Juu ya Hawa". Kulingana na Turgenev mwenyewe, msingi wa riwaya hiyo ilikuwa "wazo la hitaji la asili ya kishujaa ili jambo hilo lisonge mbele," ambayo ni, tunazungumza juu ya shida ya chaguo.

Katikati, mbele, kulikuwa na picha ya kike. Maana yote ya riwaya ilificha yenyewe wito wa "nzuri ya kazi" - kwa mapambano ya kijamii, kwa kujitenga na kibinafsi na ubinafsi kwa jina la jumla.

Mashujaa wa riwaya, "msichana wa kushangaza" Elena Stakhova, alikuwa "mtu mpya" wa maisha ya Kirusi. Elena amezungukwa na vijana wenye vipawa. Lakini hata Bersenyev, ambaye amehitimu kutoka chuo kikuu na anajiandaa kuwa profesa; wala mchongaji mwenye talanta Shubin, ambaye kila kitu hupumua kwa wepesi wa busara na furaha ya afya, ambaye anapenda zamani na anafikiria kwamba "hakuna wokovu nje ya Italia"; hata kidogo, "bwana harusi" Kurnatovsky, "uaminifu rasmi na ufanisi bila yaliyomo" 5, hakuamsha hisia za Elena.

Alimpa upendo Insarov, mgeni-Kibulgaria, mtu masikini, ambaye alikuwa na lengo moja kubwa maishani - ukombozi wa nchi yake kutoka kwa ukandamizaji wa Kituruki na ambaye aliishi ndani yake "majadiliano ya kujilimbikizia ya shauku moja na ya muda mrefu." Insarov alimshinda Elena kwa kujibu hamu yake isiyo wazi lakini yenye nguvu ya uhuru, akimvutia na uzuri wa kazi yake katika mapambano ya "sababu ya kawaida."

Chaguo lililofanywa na Elena, kama ilivyokuwa, lilionyesha ni watu wa aina gani maisha ya Kirusi yalikuwa yakingojea na kupiga simu. Hakukuwa na watu kama hao kati ya "marafiki" - na Elena alikwenda kwa "mgeni". Yeye, msichana wa Urusi kutoka kwa familia tajiri, alikua mke wa Insarov wa Kibulgaria masikini, aliacha nyumba yake, familia, nchi, na baada ya kifo cha mumewe alibaki Bulgaria, mwaminifu kwa kumbukumbu na "kazi ya maisha" ya Insarov. Aliamua kutorudi Urusi. "Kwanini? Nini cha kufanya nchini Urusi?"

Katika nakala nzuri iliyotolewa kwa riwaya "Juu ya Hawa", Dobrolyubov aliandika: "Tayari kuna dhana na mahitaji ambayo tunaona katika Elena; Madai haya yanakubaliwa na jamii kwa huruma; zaidi ya hayo, wanajitahidi kwa utambuzi amilifu. Hii inamaanisha kuwa utaratibu wa zamani wa kijamii umepitwa na wakati: kusita kidogo zaidi, maneno machache yenye nguvu na ukweli mzuri, na takwimu zitaonekana ... Kisha picha kamili, iliyo wazi na iliyoainishwa wazi ya Insarov ya Urusi itaonekana katika fasihi. . Na hatutamngojea kwa muda mrefu: hii inahakikishwa na homa, kutokuwa na subira yenye uchungu ambayo tunatarajia aonekane maishani. Inahitajika kwetu, bila hiyo maisha yetu yote kwa njia fulani hayahesabiki, na kila siku haimaanishi chochote yenyewe, lakini hutumikia tu kama usiku wa siku nyingine. Hatimaye atakuja siku hii!” 6

Miaka miwili baada ya "Siku ya Hawa", Turgenev aliandika riwaya "Mababa na Wana", na mnamo Februari 1862 aliichapisha 7. Mwandishi alijaribu kuonyesha jamii ya Urusi hali ya kutisha ya migogoro inayokua. Chita-Tel inakabiliwa na matatizo ya kiuchumi, umaskini wa watu, uozo wa maisha ya jadi, uharibifu wa mahusiano ya zamani ya wakulima na ardhi. Ujinga na unyonge wa mashamba yote unatishia kuendeleza machafuko na machafuko. Kutokana na hali hii, mzozo unaendelea kuhusu njia za kuokoa Urusi, ambayo inaendeshwa na mashujaa wanaowakilisha sehemu kuu mbili za wasomi wa Kirusi.

Fasihi ya Kirusi daima imejaribu utulivu na nguvu ya jamii na mahusiano ya familia na familia. Kuanzia riwaya na taswira ya mzozo wa kifamilia kati ya baba na mtoto wa Kirsanovs, Turgenev anaenda mbali zaidi, kuelekea mgongano wa asili ya umma, ya kisiasa. Uhusiano wa mashujaa, hali kuu za migogoro zinafunuliwa hasa kutoka kwa mtazamo wa kiitikadi. Hii inaonyeshwa katika upekee wa ujenzi wa riwaya, ambayo jukumu kubwa kama hilo linachezwa na hoja za mashujaa, tafakari zao za uchungu, hotuba za shauku na kumiminika, na maamuzi wanayokuja. Lakini mwandishi hakugeuza mashujaa wake kuwa wasemaji wa maoni yake mwenyewe. Mafanikio ya kisanii ya Turgenev ni uwezo wake wa kuunganisha kikaboni harakati za maoni ya kufikirika zaidi ya mashujaa wake na nafasi zao maishani.

Kwa mwandishi, mojawapo ya vigezo vya kuamua katika kufafanua utu ni jinsi mtu huyu anavyohusiana na kisasa, kwa maisha karibu naye, na matukio ya sasa ya siku. Ukiangalia kwa karibu "baba" - Pavel Petrovich na Nikolai Petrovich Kirsanov, jambo la kwanza ambalo linavutia macho yako ni kwamba wao, kwa kweli, sio watu wazee sana, hawaelewi na hawakubali kile kinachoendelea karibu nao. .

Inaonekana kwa Pavel Petrovich kwamba kanuni alizojifunza katika ujana wake zinamtofautisha vyema na watu wanaosikiliza usasa. Lakini Turgenev kwa kila hatua, bila shinikizo nyingi, anaonyesha kabisa kwamba katika tamaa hii ya ukaidi ya kuonyesha dharau yake kwa kisasa, Pavel Petrovich ni comical tu. Anacheza jukumu ambalo ni ujinga kutoka nje.

Nikolai Petrovich sio sawa kama kaka yake mkubwa. Hata anasema anapenda vijana. Lakini kwa kweli, inageuka kuwa katika nyakati za kisasa anaelewa tu kile kinachotishia amani yake.

Turgenev alitoa katika riwaya yake watu kadhaa wanaojitahidi kuharakisha na wakati. Huyu ni Kukshina na Sit-nikov. Ndani yao, tamaa hii inaonyeshwa kwa uwazi sana na bila utata. Bazarov anazungumza nao kwa sauti yake ya kawaida ya dharau. Ni ngumu zaidi kwake na Arkady. Yeye sio mjinga na mdogo kama Sitnikov. Katika mazungumzo na baba yake na mjomba wake, aliwaelezea kwa usahihi kabisa dhana tata kama nihilist. Yeye ni mzuri tayari kwa sababu haoni Bazarov "ndugu yake". Hii ilileta Bazarov karibu na Arkady, kulazimishwa kumtendea kwa upole, kwa unyenyekevu zaidi kuliko Kukshina au Sitnikov. Lakini Arkady bado ana hamu ya kunyakua kitu katika jambo hili jipya, kwa namna fulani kumkaribia, na ananyakua tu ishara za nje.

Na hapa tunapata moja ya sifa muhimu zaidi za mtindo wa Turgenev. Kuanzia hatua za kwanza za kazi yake ya fasihi, alitumia sana kejeli. Katika riwaya ya Mababa na Wana, alikabidhi ubora huu kwa mmoja wa mashujaa wake - Bazarov, ambaye anaitumia kwa njia tofauti sana: kejeli kwa Bazarov ni njia ya kujitenga na mtu ambaye hamheshimu, au "kusahihisha" mtu ambaye bado hajakata tamaa kwa ajili yake. Hizi ni kejeli zake na Arkady. Bazarov pia ana aina moja zaidi ya kejeli - kejeli inayolenga yeye mwenyewe. Anakejeli kuhusu matendo yake na tabia yake. Inatosha kukumbuka tukio la duwa ya Bazarov na Pavel Petrovich. Yeye ni kejeli hapa juu ya Pavel Petrovich, lakini si chini ya uchungu na uovu juu yake mwenyewe. Kwa wakati kama huo, Bazarov anaonekana kwa nguvu zote za haiba yake. Hakuna kuridhika, hakuna kujipenda.

Turgenev anaongoza Bazarov kupitia miduara ya majaribio ya maisha, na ni wao ambao hufunua kwa ukamilifu na usawa wa kweli kipimo cha haki na makosa ya shujaa. "Ukanushaji kamili na usio na huruma" unahesabiwa haki kama jaribio la pekee kubwa la kubadilisha ulimwengu kwa kumaliza mizozo. Hata hivyo, kwa mwandishi pia ni jambo lisilopingika kwamba mantiki ya ndani ya nihilism inaongoza kwa uhuru bila wajibu, kutenda bila upendo, kutafuta bila imani. Mwandishi hapati nguvu ya ubunifu katika nihilism: mabadiliko ambayo nihilist anaona kwa watu waliopo, kwa kweli, ni sawa na uharibifu wa watu hawa. Na Turgenev anafunua utata katika asili ya shujaa wake.

Bazarov, ambaye amepata upendo na mateso, hawezi tena kuwa mharibifu muhimu na thabiti, mkatili, anayejiamini bila kutetereka, akiwavunja wengine kwa haki ya wenye nguvu. Lakini Bazarov pia hawezi kukubali, akiweka maisha yake kwa wazo la kujikana mwenyewe, au kutafuta faraja katika sanaa, kwa maana ya kufanikiwa, kwa upendo usio na ubinafsi kwa mwanamke - kwa hili yeye ni hasira sana, kiburi sana, kisichozuiliwa. , huru kabisa. Suluhisho pekee la mkanganyiko huu ni kifo.

Turgenev aliunda mhusika kamili na huru wa ndani hivi kwamba msanii hangeweza kufanya dhambi dhidi ya mantiki ya ndani ya ukuzaji wa mhusika. Hakuna tukio moja muhimu katika riwaya ambayo Bazarov hakushiriki. Bazarov anaacha maisha, na riwaya inaisha. Katika moja ya barua zake, Turgenev alikiri kwamba "alipoandika Bazarov, mwishowe alihisi kutompenda, lakini kupendeza. Na alipoandika tukio la kifo cha Bazarov, alilia. Haya hayakuwa machozi ya huruma, haya yalikuwa. machozi ya msanii , ambaye aliona msiba wa mtu mkubwa, ambayo sehemu ya bora yake ilijumuishwa.

"Baba na Wana" ilisababisha mabishano makali katika historia ya fasihi ya Kirusi katika karne ya 19. Na mwandishi mwenyewe, kwa mshangao na uchungu, alisimama mbele ya machafuko ya hukumu zinazopingana: salamu kwa maadui na makofi ya marafiki. Katika barua kwa Dostoevsky, aliandika kwa huzuni: "Hakuna mtu anayeonekana kushuku kuwa nilijaribu kuwasilisha uso wa kutisha ndani yake - na kila mtu anatafsiri - kwa nini yeye ni mbaya sana? au - kwa nini yeye ni mzuri sana?" nane

Turgenev aliamini kwamba riwaya yake ingetumika kuunganisha nguvu za kijamii za Urusi, kusaidia vijana wengi kufanya chaguo sahihi, lisilo la kutisha, kwamba jamii ya Urusi ilitii maonyo yake. Lakini ndoto ya jamii ya umoja na ya kirafiki ya kitamaduni ya Kirusi yote haikutimia.

3.1. Shida ya uchaguzi wa maadili katika fasihi kuhusu Vita Kuu ya Patriotic.

Lakini pia hutokea kwamba utu na heshima ya binadamu ndiyo silaha pekee mbele ya sheria katili za kuwepo hapa duniani. Hii inasaidia kuelewa kazi ndogo ya mwandishi wa Soviet wa karne ya 20 M. Sholokhov "Hatima ya Mtu" 9, ambayo inafungua mada ya utumwa wa fascist, ambayo ni marufuku katika maandiko ya Soviet. Kazi hiyo inazua maswali muhimu kuhusu heshima ya kitaifa na kiburi, kuhusu wajibu wa mtu kwa uchaguzi wake wa maadili.

Kwenye njia ya maisha ya Andrei Sokolov, mhusika mkuu wa hadithi hiyo, kulikuwa na vizuizi vingi, lakini kwa kiburi alibeba "msalaba" wake. Tabia ya Andrei Sokolov inajidhihirisha katika hali ya utumwa wa fashisti. Hapa kuna uzalendo na kiburi cha watu wa Urusi. Changamoto kwa kamanda wa kambi ya mateso ni mtihani mgumu kwa shujaa, lakini anatoka katika hali hii kama mshindi. Kwenda kwa kamanda, shujaa kiakili anasema kwaheri kwa maisha, akijua kwamba hatamwomba adui rehema, na kisha jambo moja linabaki - kifo: waliona [...] kwamba bado ni vigumu kwangu kuachana na maisha. ... "10

Andrei haipotezi kiburi mbele ya kamanda mwenyewe. Anakataa kunywa schnapps kwa ushindi wa silaha za Wajerumani, na kisha hakuweza kufikiria juu ya utukufu wa adui, kiburi kwa watu wake kilimsaidia: "Ili mimi, askari wa Urusi, ningeweza kunywa kwa ushindi wa silaha za Wajerumani ? ! Je, kuna kitu hutaki, Herr Kamanda? Damn it, lazima nife, kwa hivyo umeshindwa na vodka yako." Baada ya kunywa hadi kifo chake, Andrei anakula kipande cha mkate, nusu yake akiacha: "Nilitaka wao, waliolaaniwa, waonyeshe kwamba ingawa ninatoweka na njaa, sitaenda. hulisonga mikononi mwao, kwamba nina hadhi na kiburi changu cha Kirusi na kwamba hawakunigeuza kuwa ng'ombe, haijalishi walijaribu sana ”11, - hivi ndivyo roho ya shujaa wa Urusi inasema. Uchaguzi wa kimaadili umefanywa: changamoto kwa mafashisti. Ushindi wa maadili umepatikana.

Licha ya kiu yake, Andrei anakataa kunywa "kwa ushindi wa silaha za Wajerumani", hanywi "maziwa meusi" ya unyonge na huweka heshima yake bila dosari katika vita hivi visivyo sawa, na kuamsha heshima ya adui: "... askari halisi wa Kirusi, Wewe ni askari shujaa" 12, - anasema kamanda Andrey, akimsifu. Shujaa wetu ni mtoaji wa tabia ya kitaifa - uzalendo, ubinadamu, ujasiri, ujasiri na ujasiri. Kulikuwa na mashujaa wengi kama hao wakati wa miaka ya vita, na kila mmoja wao alitimiza jukumu lake, ambayo inamaanisha kazi ya maisha.

Maneno ya mwandishi mkuu wa Kirusi ni kweli: "Watu wa Kirusi katika historia yao wamechagua, kuhifadhi, kuinuliwa kwa kiwango cha heshima sifa za kibinadamu ambazo haziwezi kurekebishwa: uaminifu, bidii, uangalifu, fadhili ... Tunajua jinsi kuishi. Kumbuka hili. Kuwa binadamu". 1

Sifa sawa za kibinadamu zinaonyeshwa katika kazi ya Kondratyev "Sashka" 13. Katika hadithi hii, matukio, kama vile "Hatima ya Mwanadamu", hufanyika wakati wa vita. Mhusika mkuu, askari Sashka, kweli ni shujaa. Sio sifa za mwisho kwake ni rehema, fadhili, ujasiri. Sashka anaelewa kuwa katika vita Mjerumani ni adui na hatari sana, lakini katika utumwa ni mtu, mtu asiye na silaha, askari wa kawaida. Shujaa anamhurumia sana mfungwa huyo, anataka kumsaidia: "Ikiwa sio kwa makombora, wangemgeuza Mjerumani mgongoni mwake, labda damu ingeacha ..." 14 Sashka anajivunia tabia yake ya Kirusi. , anaamini kwamba hivi ndivyo askari anapaswa kufanya, Mwanaume. Anajipinga kwa mafashisti, anafurahiya nchi yake na watu wa Urusi: "Sisi sio wewe. Hatuwapigi risasi wafungwa." Ana hakika kuwa mtu ni mtu kila mahali, anapaswa kubaki mmoja kila wakati: "... Watu wa Urusi hawadharau wafungwa" 15. Sasha hawezi kuelewa jinsi mtu mmoja anaweza kuwa huru juu ya hatima ya mwingine, jinsi mtu anaweza kuondoa maisha ya mtu mwingine. Anajua kwamba hakuna mtu aliye na Haki ya Kibinadamu kufanya hivi, kwamba yeye mwenyewe hataruhusu hili. Muhimu sana kwa Sasha ni hisia yake kubwa ya uwajibikaji, hata kwa kile ambacho hapaswi kuwajibika. Kuhisi hisia hiyo ya kushangaza ya nguvu juu ya wengine, ya haki ya kuamua kuishi au kufa, shujaa huyo anatetemeka kwa hiari: "Sasha hata kwa namna fulani alijisikia vibaya ... hakuwa mtu wa kuwadhihaki wafungwa na wasio na silaha" 16.

Huko, katika vita, alielewa maana ya neno "lazima". "Lazima, Sasha. Unaona, ni muhimu, "kamanda wa kampuni alimwambia," kabla ya kuagiza chochote, na Sashka alielewa kuwa ilikuwa muhimu, na alifanya kila kitu kilichoamriwa, kama inavyopaswa "17. Shujaa anavutia kwa kuwa anafanya zaidi ya inavyohitajika: kitu kisichoweza kushindwa ndani yake kinamfanya afanye. Hamui mfungwa kwa amri; akiwa amejeruhiwa, anarudi kusalimisha bunduki ya mashine na kusema kwaheri kwa ndugu askari; yeye mwenyewe huwasindikiza waandaji kwa waliojeruhiwa vibaya sana, ili kujua kwamba mtu huyo yuko hai na ameokoka. Sasha anahisi hitaji hili ndani yake mwenyewe. Au ni amri ya dhamiri? Lakini dhamiri tofauti haiwezi kuamuru - na kuthibitisha kwa ujasiri kwamba ni safi. Lakini hakuna dhamiri mbili, "dhamiri" na "dhamiri nyingine": dhamiri iko au haipo, kama vile hakuna "uzalendo" mbili. Sashka aliamini kwamba Mtu, na hasa yeye, Kirusi, anapaswa kuhifadhi heshima na heshima yake katika hali yoyote, ambayo ina maana kwamba lazima abaki mtu mwenye rehema, mwaminifu kwake mwenyewe, mwenye haki, kweli kwa neno lake. Anaishi kulingana na sheria: alizaliwa kama mwanadamu, kwa hivyo kuwa halisi ndani, na sio ganda la nje, ambalo chini yake kuna giza na utupu ...

III. Kuhoji.

Nilijaribu kutambua maadili muhimu kwa wanafunzi wa darasa la 10. Kwa utafiti, nilichukua dodoso kutoka kwa Mtandao (mwandishi hajulikani). Ilifanya uchunguzi katika daraja la 10, wanafunzi 15 walishiriki katika utafiti huo.

Usindikaji wa matokeo ya hisabati na takwimu.

Uchunguzi niliofanya ulionyesha kuwa maadili ni muhimu kwa watoto wengi.

Pato:

Ushujaa, kiburi, huruma ndani ya mtu zimeheshimiwa tangu nyakati za zamani. Na tangu wakati huo, wazee wamepitisha maagizo yao kwa vijana, wakionya dhidi ya makosa na matokeo mabaya. Ndio, ni muda gani umepita tangu wakati huo, na maadili hayafanyi kazi, yanaishi kwa kila mtu. Tangu wakati huo, mtu alizingatiwa kuwa Binadamu ikiwa angeweza kujielimisha na kuwa na sifa kama hizo: kiburi, heshima, asili nzuri, uimara. "Usiue haki au mwenye hatia, na usiamuru kumuua," 18 - Vladimir Monomakh anatufundisha. Jambo kuu ni kwamba mtu anapaswa kustahili maisha yake mbele yake. Hapo ndipo ataweza kubadilisha kitu katika nchi yake, karibu naye. Misiba na shida nyingi zinaweza kutokea, lakini fasihi ya Kirusi inatufundisha kuwa na nguvu na kuzingatia "neno letu, kwa kuvunja kiapo, kuharibu roho yako" 1, inatufundisha tusisahau kuhusu ndugu zetu, kuwapenda kama jamaa, kuheshimu. kila mmoja. Na jambo kuu ni kukumbuka kuwa wewe ni mtu wa Kirusi, kwamba una nguvu za mashujaa, mama-wauguzi, nguvu za Urusi. Andrei Sokolov hakusahau kuhusu hili akiwa utumwani, hakujigeuza yeye mwenyewe wala nchi yake kuwa kitu cha kucheka, hakutaka kuacha Urusi YAKO, watoto wake Senya kutoka kwa hadithi ya Rasputin kwa kejeli.

Tunaona jinsi mtu, mwana na mlinzi anapaswa kuwa, kwa kutumia mfano wa Prince Daniel, alitoa kila kitu ili nchi yake, nchi, watu wasiangamie, waishi. Pia alikubali hukumu zilizomngojea baada ya kukubali imani ya Watatari, alitimiza wajibu wake, na si juu yetu kumhukumu.

Bazarov, shujaa wa riwaya ya I.S. Turgenev, pia maisha magumu mbele. Na kila mmoja wetu ana barabara yake mwenyewe, ambayo lazima tuende, na kila mtu huenda, ni mtu aliyechelewa tu anayegundua kuwa anaenda upande mwingine ...

IV.Hitimisho.

Mtu daima ana chaguo la maadili. Uchaguzi wa maadili ni uamuzi uliofanywa kwa uangalifu na mtu, ni jibu kwa swali "Nini cha kufanya?": Kupita au kusaidia, kudanganya au kusema ukweli, kushindwa na majaribu au kupinga. Kufanya uchaguzi wa maadili, mtu anaongozwa na maadili, mawazo yake mwenyewe kuhusu maisha. Heshima, hadhi, dhamiri, kiburi, uelewa wa pamoja, kusaidiana - hizi ni sifa ambazo zimesaidia watu wa Urusi wakati wote kulinda ardhi yao kutoka kwa maadui. Karne zinapita, maisha katika jamii, jamii hubadilika, na mtu pia hubadilika. Na sasa fasihi zetu za kisasa zinapiga kengele: kizazi kinaumiza, kinaumiza kwa kutoamini, kutomcha Mungu ... Lakini Urusi ipo! Hii ina maana kwamba kuna mtu Kirusi. Kuna wale kati ya vijana wa leo ambao watafufua imani, kurudisha maadili kwa kizazi chao. Na zamani zetu zitakuwa msaada na msaada katika hali zote, ni kutoka kwake kwamba unahitaji kujifunza, kuelekea siku zijazo.

Sikutaka kazi hiyo iwe insha, kusoma na kusahaulika. Ikiwa, baada ya kusoma tafakari zangu na "ugunduzi", angalau mtu anafikiria juu ya maana ya kazi hii, juu ya madhumuni ya vitendo vyangu, juu ya maswali na rufaa kwetu - kwa jamii ya kisasa - basi hakujaribu bure, basi kazi hii. haitakuwa "uzito uliokufa" , haitakusanya vumbi karibu na mahali fulani kwenye folda kwenye rafu. Ni katika mawazo, katika akili. Kazi ya utafiti ni, kwanza kabisa, mtazamo wako kwa kila kitu, na ni wewe tu unaweza kuikuza na kutoa msukumo wa mabadiliko zaidi, kwanza ndani yako, na kisha, ikiwezekana, kwa wengine. Nilitoa msukumo huu, sasa ni juu ya kila mmoja wetu.

Kuandika kazi kama hiyo ni nusu ya vita, lakini ili kudhibitisha kuwa ni muhimu sana na ni lazima, kuifanya ili kufikia akili na inashangaza kama bolt kutoka kwa bluu, iliyofurahishwa, kama shida iliyotatuliwa kwa wakati usiotarajiwa, ni kufanya magumu zaidi.

V. Fasihi.

1. M. Sholokhov, "Hatima ya Mtu", hadithi, Upper Volga Book Publishing House, Yaroslavl 1979
2. V. Kondratiev, "Sashka", hadithi, ed. "Elimu", 1985, Moscow.
3. "Hadithi za Mambo ya Nyakati za Kirusi", ed. kituo cha "Vityaz", 1993, Moscow.
4. I. S. Turgenev "Mumu", ed. "AST", 1999, Nazran.
5. KATIKA NA. Dal "Mithali na Maneno ya Watu wa Urusi", ed. "Exmo", 2009
6. I.S. Turgenev "Katika Hawa", ed. "AST", 1999, Nazran
7. I.S. Turgenev "Mababa na Wana", ed. "Alpha-M", 2003, Moscow.
8. V.S. Apalkova "Historia ya Nchi ya Baba", ed. "Alpha-M", 2004, Moscow.
9. A.V. Karne "Historia ya Urusi kutoka nyakati za zamani hadi leo", ed. "Mwandishi wa kisasa", 2003, Minsk.
10. NS. Borisov "Historia ya Urusi", ed. ROSMEN-PRESS ", 2004, Moscow.
11. I.A. Isaev "Historia ya Nchi ya Baba", ed. "Yurist", 2000, Moscow.
12. KATIKA NA. Dal "Mithali na Maneno ya Watu wa Urusi", ed. Eksmo, 2009
13. "Hadithi za Mambo ya Nyakati za Kirusi", ed. Kituo cha "Vityaz", 1993, Moscow.
14. I.S. Turgenev "Mumu", ed. "AST", 1999, Nazran. Hadithi "Mumu" iliandikwa mnamo 1852. Ilichapishwa kwanza katika jarida "Sovremennik" mnamo 1854.
15. I.S. Turgenev "Katika Hawa", ed. "AST", 1999, Nazran. Riwaya "On the Eve" iliandikwa mnamo 1859. Mnamo 1860, kazi hiyo ilichapishwa.
16. I. S. Turgenev "Katika Hawa", ed. "AST", 1999, Nazran
17. I. S. Turgenev "Hadithi, hadithi, mashairi katika prose, ukosoaji na maoni", ed. "AST", 2010, Syzran
18. I.S. Turgenev "Mababa na Wana", ed. "Alpha-M", 2003, Moscow. Kazi "Mababa na Wana" iliandikwa mnamo 1961 na kuchapishwa mnamo 1862 katika jarida la "Russian Bulletin".
19. I. S. Turgenev "Hadithi, hadithi, mashairi katika prose, ukosoaji na maoni", ed. "AST", 2010, Syzran.
20. M.A. Sholokhov "Hatima ya Mtu", hadithi, Nyumba ya Uchapishaji ya Kitabu cha Upper Volga, Yaroslavl, 1979.
21. M.A. Sholokhov "Hatima ya Mtu", hadithi, Nyumba ya Uchapishaji ya Kitabu cha Upper Volga, Yaroslavl, 1979.
22. M.A. Sholokhov "Hatima ya Mtu", hadithi, Nyumba ya Uchapishaji ya Kitabu cha Upper Volga, Yaroslavl, 1979.
23. M.A. Sholokhov "Hatima ya Mtu", hadithi, Nyumba ya Uchapishaji ya Kitabu cha Upper Volga, Yaroslavl, 1979.
24. Hadithi hiyo ilichapishwa mnamo 1979 katika jarida la Druzhba Narodov.
25. V.L. Kondratyev "Sashka", hadithi, ed. "Elimu", 1985, Moscow.
26. V.L. Kondratyev "Sashka", hadithi, ed. "Elimu", 1985, Moscow
27. V.L. Kondratyev "Sashka", hadithi, ed. "Elimu", 1985, Moscow
28. V.L. Kondratyev "Sashka", hadithi, ed. "Elimu", 1985, Moscow
29. "Mafundisho ya Vladimir Monomakh" ni ukumbusho wa fasihi wa karne ya 12, iliyoandikwa na Grand Duke wa Kiev Vladimir Monomakh.

Tatizo la maadili limekuwepo tangu wakati ambapo mwanadamu alijitambua kuwa kiumbe sio tu kufikiri, bali pia hisia. Kwa sasa, kutokana na michakato mbalimbali inayofanyika nchini na dunia kwa ujumla, imepata sauti maalum, imekuwa ya papo hapo isiyo ya kawaida. Pamoja na maendeleo ya ustaarabu, ugunduzi wa teknolojia mpya zaidi na zaidi, mwinuko wa ibada ya maadili ya nyenzo, watu hatua kwa hatua husahau juu ya wajibu wa maadili, wanaona kama kitu cha kufikirika, na wakati mwingine sio lazima kabisa.

Kuanzia katikati ya karne iliyopita, shida hii ilianza kuchukua mawazo ya karibu waandishi wote wa Kirusi, ambao, kwenye kurasa za kazi zao, walianza kutafuta kikamilifu chaguzi zinazowezekana za kutatua. Waandishi wa hadithi nyingi fupi, riwaya na riwaya walijaribu kufafanua kiwango kipya cha maadili, wakigundua kuwa ni muhimu kufanya hivi, vinginevyo jamii itadhalilisha. Kanuni za kimaadili na kimaadili za miaka iliyopita zilipitwa na wakati, zilihitaji kufikiriwa upya, kwani, kwa bahati, ni matukio mahususi yaliyotokea katika historia na yalijumuisha kiini chake. Watu, wakigundua makosa yao, watachukua hatua kwa sasa na kujenga mustakabali mzuri. Na ni waandishi ambao wanaweza kutoa msaada mkuu katika utambuzi huu.

Kazi za waandishi wa kisasa zinaonyesha wazi kiini cha tatizo la maadili, ambalo limekuwa la haraka sana. V. Rasputin, V. Astafiev, Ch. Aitmatov, Yu. Bondarev, V. Rozov na waandishi wengine wengi wa nyakati za kisasa waliandika kuhusu kuchomwa moto. Kazi kama vile "Moto", "Mpelelezi wa Huzuni", "Slough", "Mchezo", "Nguruwe Mdogo" husema juu ya maadili ambayo ni ya milele, haijalishi ni nini kinasemwa katika suala hili.

Maadili haya ni yapi? Kwanza kabisa, upendo. Waandishi walimweka juu ya msingi, wakiamini kwa uaminifu kutoweza kushindwa na nguvu ya hisia kubwa. Katika miongo ya mwisho ya karne ya 20, mtazamo wa jamii kwa Nchi ya Mama pia ulikuwa mada ya kupendeza sana. Waandishi wa kazi nyingi walionyesha mtazamo wa heshima kuelekea mahali ambapo mtu alizaliwa, ambapo alikulia na kuundwa kama mtu. Asili ya karibu na inayojulikana tangu utoto haipaswi kusahaulika na mtu, na, akirudi katika nchi yake ya asili, haipaswi kubaki kutojali, baridi, kutojali.

Kulingana na waandishi wa kisasa, utamaduni na historia ya taifa inapaswa kuchukua nafasi muhimu katika kiwango cha maadili ya milele. Pia, tahadhari kubwa inapaswa kulipwa kwa sifa ambazo mtu angependa kuchunguza katika kila mwakilishi binafsi wa jamii. Ni ubinadamu, uwezo wa kuhurumia na hamu ya kusaidia. Tofauti na maadili haya, tamaa ya faida, ukatili, kukataa huruma, na tamaa ya kuwadhalilisha wanyonge ilielezwa.

Kipaumbele kikubwa katika kazi za waandishi wa kisasa hulipwa kwa ufichuzi wa kiini cha mfumo wa serikali, ambao kwa kiasi kikubwa uliamua kushuka kwa maadili. Waandishi wa kisasa walipinga mfano huo, wakati dhana za maadili zinawekwa kwa jamii kwa njia za ukatili, kwa njia ya kukandamiza sifa za kibinafsi. Njia kama hizo ni za kikatili sana, na ukatili hauwezi kuunganishwa na maadili.

Tatizo la maadili limefunuliwa kwa kushangaza katika kazi ya V. Rasputin "Moto". Kutumia tukio la kutisha kama mfano, mwandishi anaonyesha mgawanyiko wa masilahi ya kikundi tofauti cha wanadamu, ambapo kila mwakilishi anapigania yeye mwenyewe. Katika hali ya maafa, mambo ya kusikitisha ya ukweli yanaonyeshwa wazi: vifaa vilivyovunjika vya kuzima moto, machafuko katika eneo la bidhaa, bidhaa zilizofichwa hapo awali kwa uhaba ... Wakati wa kuzima moto, kila mtu anajaribu kunyakua kitu kwa mahitaji yake binafsi. , na wengi wa wahusika hawafaulu mtihani wa maadili.

Kinyume na msingi wa uasherati wa jumla, mtu anajitokeza ambaye hakuonyesha tabia mbaya katika hali ya hiari. Ivan Petrovich Egorov, mhusika mkuu wa hadithi hiyo, ambaye mwandishi anamhurumia kwa wazi, anazungumza dhidi ya maovu ya jamii kwa ukali na kushutumu: "...

Taswira ya mhusika mkuu inalinganishwa na jamii ambayo kila mtu anahubiri kanuni zake binafsi na kupigania malengo ya mtu binafsi. Egorov anaelewa bahati mbaya ya kawaida ni nini, hakatai huzuni ya wale walio karibu naye, hafuati, kama wao, kanuni "nyumba yangu iko ukingoni". Kwa kuonyesha Ivan Petrovich, Rasputin alitaka kuonyesha kuwa sio maadili yote yamepotea na ubinadamu; eleza kwamba kuzaliwa upya kiroho kunawezekana kabisa ikiwa kila mmoja wetu anaamini ndani yake na kuwa mshiriki hai.

Kila mtu wa kisasa analazimika kufanya uchaguzi kati ya maadili na uasherati, kati ya ustawi wa nje na squalor ya ndani na utajiri wa asili na kuwepo kwa kiasi.

Kazi inayozingatiwa ya V. Rasputin inaonyesha shida ya uchaguzi wa maadili ya jamii nzima kwa ujumla, wakati riwaya ya V. Astafiev "Mpelelezi wa kusikitisha" inaonyesha janga la kijamii la mtu binafsi. Maana ya kiitikadi ya riwaya iko katika taswira ya mwandishi iliyosisitizwa ya hali ya ukweli ambayo uwepo wa watu ambao wamepoteza sura yao ya kibinadamu na watu wa kawaida kabisa inawezekana. Ni nini kinachowasukuma wa kwanza kuchukua maovu yote yanayoweza kufikirika na yasiyowazika, na kuyafanya kuwa sehemu ya “I” wao? Ukosefu wa msingi wa maadili, kama V. Astafiev anavyoonyesha, inakuwa shida kuu ya jamii, na kutojua sababu za ukweli huu mbaya kunazidisha hali hiyo.

Inaweza kudhaniwa kuwa katika maisha ya kila mtu huja wakati ambapo atalazimika kutatua shida ya kuchagua: kuendelea kuishi kulingana na kanuni zake za maadili au kuwa kama watu wengi wasio na roho. Katika kesi ya pili, mtu anakataa kwa makusudi kanuni za maadili, kwa hiyo hakuna kitu cha kushangaza kwa ukweli kwamba mapema au baadaye anakuja uhalifu. Sifa nzuri zitabadilishwa hatua kwa hatua na hasi, watu wema watapoteza mamlaka yao, na mwishowe uundaji wa villain utaisha, na ataonekana mbele ya jamii "katika utukufu wake wote."

Tabia kuu ya kazi ya V. Astafiev katika maisha yake inapaswa kukabiliana na sifa nyingi mbaya ambazo zipo kwa watu wengine.

Huyu "mfikiriaji kutoka kijiji cha reli" anapigania maadili yake, na, labda, ndani yake mwandishi anaonyesha njia yake mwenyewe ya ukamilifu wa kiroho. Tunakabiliwa na hali ya uchaguzi wa maadili: wakati, akijibu swali juu ya sababu za uhalifu (watatu waliuawa), kamanda wa zamani anasikia mtu asiye na huruma: "Sipendi hari", anaamua kupanga. dhuluma, bila sababu yoyote isipokuwa maadili. Wasomaji wengi hakika watakubali uamuzi wa shujaa huyo, ingawa kisheria ni wa kikatili na usio wa maadili, ni nini kinachowasukuma vijana kufanya vitendo vya kikatili na visivyofaa? Swali hili linaulizwa na mwandishi wa riwaya na yeye mwenyewe anajibu: hii inawezeshwa na ukweli wa Kirusi, mazingira ya 70s-80s, ambayo kutokufanya, ukali na makamu "huzaa" kwa kasi ya ajabu.

Katika kazi za waandishi wengi wa wakati wetu, mada kuu ni shida ya maadili na hitaji la kufuata kiroho. Umuhimu maalum wa kazi juu ya mada hii ni kwamba hawana upotovu wa uzuri, mbaya; maelezo hayo ni ya kweli na yanakufanya uone maisha jinsi yalivyo. Pengine, wakati wa kuunda ubunifu wao, waandishi walijiweka lengo moja: kuteka mawazo ya watu kwa kiini cha kuwepo kwao, kujiona kutoka nje.

Sehemu kubwa katika fasihi ya 70-80s ya karne ya XX inachukuliwa na kazi juu ya utaftaji tata wa maadili wa watu, juu ya shida za mema na mabaya, juu ya thamani ya maisha ya mwanadamu, juu ya mgongano wa kutojali na ubinadamu. maumivu. Inaweza kuonekana wazi kwamba nia inayoongezeka ya matatizo ya kimaadili imeunganishwa na utata wa jitihada yenyewe ya maadili.

Katika suala hili, kutoka kwa maoni yangu, kazi ya waandishi kama V. Bykov, V. Rasputin, V. Astafiev, Ch. Aitmatov, V. Dudintsev, V. Grossman na wengine ni muhimu sana.

Katika hadithi za V. Bykov, tatizo la maadili daima hutumika kama zamu ya pili ya ufunguo, kufungua mlango wa kazi ambayo, kwa upande wa kwanza, ni aina fulani ya sehemu ndogo ya kijeshi. Hivi ndivyo Daraja la Kruglyansky, Obelisk, Sotnikov, Wolf Pack, Battalion yake na hadithi zingine za mwandishi zilijengwa. Bykov anavutiwa sana na hali ambayo mtu, aliyeachwa peke yake, anapaswa kuongozwa si kwa amri ya moja kwa moja, lakini tu na dira yake ya maadili.

Mwalimu Frost kutoka kwa hadithi "Obelisk" alilelewa kwa watoto mtazamo mzuri, mkali, wa uaminifu kwa maisha. Na vita vilipokuja, wanafunzi wake walifanya jaribio la kumuua polisi aliyeitwa Kaini. Watoto hao walikamatwa. Wajerumani waliahidi kuwaachilia watu hao ikiwa mwalimu ambaye alikimbilia na washiriki atatokea. Kwa mtazamo wa akili ya kawaida, haikuwa na maana kwa Moroz kuonekana polisi: Wanazi hawangewaacha vijana hata hivyo. Lakini kutoka kwa mtazamo wa maadili, mtu (ikiwa kweli ni mtu!) Lazima athibitishe na maisha yake kile alichofundisha, ambacho ana hakika. Frost hakuweza kuishi, hakuweza kuendelea kufundisha, ikiwa angalau mtu mmoja alifikiria kuwa yeye ni mwoga, aliwaacha watoto kwa wakati mbaya. Moroz aliuawa pamoja na watu hao. Kitendo cha Moroz kililaaniwa na wengine kama kujiua bila kujali, na baada ya vita, jina lake la ukoo halikupatikana kwenye obelisk kwenye tovuti ya kunyongwa kwa watoto wa shule. Lakini haswa kwa sababu mbegu hiyo nzuri iliota ndani ya roho, ambayo aliipanda na kazi yake, kulikuwa na wale ambao waliweza kufikia haki: jina la mwalimu liliongezwa kwenye obelisk pamoja na majina ya watoto wa shujaa.

Lakini hata baada ya hapo, Bykov hufanya msomaji kuwa shahidi wa mzozo ambao mmoja wa "wajanja wa leo" anasema kwa dharau kwamba hakuna kitu maalum nyuma ya Frost hii, kwani hakuua hata Mjerumani mmoja. Na kwa kujibu hili, mmoja wa wale ambao kumbukumbu ya kushukuru iko hai, anasema kwa ukali: "Alifanya zaidi ya kama aliua mia. Aliweka maisha yake kwenye kizuizi cha kukata. Mimi mwenyewe. Kwa hiari. Unaelewa hoja hii ni nini? Na kwa niaba ya nani ... "Hoja hii inahusiana haswa na wazo la maadili: kudhibitisha kwa kila mtu kuwa imani yako ina nguvu kuliko kifo cha kutisha. Frost ilipita juu ya kiu ya asili ya kuishi, kuishi. Kutoka kwa hili huanza ushujaa wa mtu mmoja, ambayo ni muhimu sana kuinua roho ya maadili ya jamii nzima.

Tatizo jingine la maadili - vita vya milele kati ya mema na mabaya - linachunguzwa katika riwaya na V. Dudintsev "Nguo Nyeupe". Kazi hii inahusu janga lililoikumba genetics ya Soviet, wakati mateso yake yalipoinuliwa hadi kiwango cha sera ya serikali. Baada ya kikao mashuhuri cha Chuo cha Kilimo cha All-Union mnamo Agosti 1948, utekelezaji wa kiraia wa genetics kama pseudoscience ya ubepari ulianza, mateso ya wanasayansi wa maumbile ya kudumu na wasiotubu yalianza, ukandamizaji dhidi yao, na uharibifu wao wa kimwili. Matukio haya yalipunguza kasi ya maendeleo ya sayansi ya Kirusi kwa miaka mingi. Katika uwanja wa genetics, uteuzi, matibabu ya magonjwa ya urithi, katika utengenezaji wa antibiotics, USSR ilibaki kando ya barabara ambayo nchi hizo zilikimbilia mbele ambazo hazikuthubutu hata kushindana na Urusi katika genetics, ambayo iliongozwa na kubwa Vavilov.

Riwaya "Mavazi Nyeupe" huchota karibu na usahihi wa maandishi kampeni dhidi ya wanasayansi wa maumbile.

Katika moja ya vyuo vikuu vya kilimo vya nchi hiyo, ambayo ilishukiwa, inakuja mwishoni mwa Agosti 1948 kwa maagizo ya "msomi wa watu" Ryadno (mfano wake ni TD Lysenko) FIDezhkin, ambaye lazima "asafishe cubicle ya chini ya ardhi", kuwafichua Weismanists -morganists katika taasisi. Lakini Dezhkin, baada ya kufahamiana na majaribio ya mwanasayansi Strigalev juu ya kukuza aina mpya ya viazi, akiona kujitolea kwa sayansi ya mtu huyu ambaye hutoa, na haichukui, bila kufikiria, hufanya chaguo kwa niaba ya Strigalev. Baada ya kukamatwa na uhamishoni kwa Strigalev na wanafunzi wake, Fyodor Ivanovich anaokoa urithi wa mwanasayansi kutoka Ryadno - aina mbalimbali za viazi alizotengeneza.

Katika enzi ya ibada ya Stalin nchini na ibada ya Lysenko katika kilimo, Dezhkin, mtu wa nia njema, analazimika kucheza "mchezo wa mara mbili": akijifanya kuwa mwaminifu kwa "baba" Ryadno, anaendelea kulazimishwa, wenye uchungu, lakini wa kishujaa, wakiokoa kwa sababu ya haki, kwa ukweli ... Inatisha kusoma (ingawa inavutia: inaonekana kama hadithi ya upelelezi) kwamba Dezhkin alilazimika kuishi wakati wa amani katika nchi yake kama mshiriki wa chini ya ardhi, mshiriki. Anaonekana kama Stirlitz, na tofauti pekee kwamba yeye ni mkazi wa sayansi nzuri na ya kweli ... katika nchi yake!

Dudintsev anatatua katika riwaya shida ya maadili: nzuri au ukweli? Je, unaweza kujiruhusu kusema uwongo na kujifanya kwa jina la wema? Je, si uadilifu kuishi maisha maradufu? Je, hakuna uhalali wa kutokuwa mwaminifu katika nafasi hiyo? Je, inawezekana kutoa dhabihu kanuni za maadili katika hali yoyote bila kuchafua nguo nyeupe za wenye haki?

Mwandishi anadai kwamba mtu wa wema ambaye anahisi kwamba ameitwa kupigania ukweli fulani wa hali ya juu lazima aage kwaheri. Anapaswa kuendeleza kanuni za mbinu za mapambano na kuwa tayari kwa hasara nzito za maadili. Katika mahojiano na mwandishi wa "Utamaduni wa Kisovieti", Dudintsev, akielezea wazo hili, alirudia mfano kutoka kwa riwaya juu ya mema ambayo hufuata maovu. Wema ni kufuata uovu, na kuna nyasi njiani. Uovu hukimbilia moja kwa moja kwenye nyasi, wakati mzuri na kanuni zake za juu za maadili zitazunguka nyasi. Uovu bila shaka utakimbia. Na ikiwa ni hivyo, basi, bila shaka, mbinu mpya za mapambano zinahitajika. "Unatoa sanduku la zana nzuri katika riwaya," msomaji mmoja alimwambia Dudintsev. Ndio, riwaya hii ni safu nzima ya silaha za wema. Na mavazi meupe (usafi wa nafsi na dhamiri) ni silaha katika sheria na mapigano.

V. Grossman analeta matatizo changamano sana ya kimaadili katika riwaya yake ya Life and Fate. Iliandikwa mnamo 1960, kisha ikakamatwa kwa maandishi, theluthi moja tu ya karne iliachiliwa, ikarekebishwa na kurudi kwenye fasihi ya Kirusi.

Vita ndio tukio kuu katika riwaya, na Vita vya Stalingrad (kama Vita vya Borodino katika Vita na Amani) ndio sehemu ya shida ya vita, kwa sababu ilionyesha mwanzo wa mabadiliko katika kipindi cha vita. Stalingrad katika riwaya ya Grossman, kwa upande mmoja, ni roho ya ukombozi, na kwa upande mwingine, ishara ya mfumo wa Stalin, ambao ni adui wa uhuru na asili yake yote. Katikati ya mzozo huu katika riwaya ni nyumba "sehemu sita moja", nyumba ya Grekov (kumbuka nyumba ya Pavlov?!), iliyoko "kwenye mhimili wa mgomo wa Wajerumani". Nyumba hii ni kama mfupa kwenye koo kwa Wajerumani, kwani hairuhusu kuhamia zaidi ndani ya jiji, ndani ya kina cha Urusi.

Katika nyumba hii, kama katika jamhuri ya bure, maafisa na askari, wazee na vijana, wasomi wa zamani na wafanyikazi hawajui ukuu juu ya kila mmoja, hawakubali ripoti, usiweke umakini mbele ya kamanda. Na ingawa watu katika nyumba hii, kama Grossman anavyosema, sio rahisi, wanaunda familia moja. Katika jumuiya hii huru, wakijitoa mhanga bila ubinafsi, wanapigana na adui kwa uhai na kifo. Hawapiganii Comrade. Stalin, lakini ili kushinda na kurudi nyumbani, ili kutetea haki yao "kuwa tofauti, maalum, kwa njia yao wenyewe, kwa njia tofauti ya kujisikia, kufikiri, kuishi duniani." "Nataka uhuru, na ninaupigania," anasema "meneja wa nyumba" wa nyumba hii, Kapteni Grekov, akimaanisha sio tu ukombozi kutoka kwa adui, lakini pia ukombozi kutoka kwa "shurutisho la jumla", ambalo, kwa maoni yake, lilikuwa. maisha kabla ya vita. Mawazo sawa huja katika utumwa wa Ujerumani na Meja Ershov. Ni wazi kwake kwamba “wakati anapigana na Wajerumani, anapigania maisha yake ya Kirusi; ushindi juu ya Hitler utakuwa ushindi dhidi ya kambi hizo za kifo huko Siberia, ambapo mama yake, dada na baba yake walikufa.

"Ushindi wa Stalingrad," tunasoma katika riwaya hiyo, "iliamua matokeo ya vita, lakini mzozo wa kimya kati ya watu walioshinda na serikali iliyoshinda uliendelea. Hatima ya mwanadamu na uhuru wake ilitegemea mzozo huu." Grossman alijua na hakudanganywa kuhusu ukweli kwamba itakuwa vigumu sana kuhimili maisha dhidi ya hatima kwa namna ya minara ya kambi, aina mbalimbali za vurugu zisizo na kipimo. Lakini riwaya "Maisha na Hatima" imejaa imani kwa mwanadamu na tumaini kwake, na sio tamaa mbaya ndani yake. Grossman anaongoza msomaji kwenye mkataa: "Mwanadamu haachi uhuru kwa hiari. Hii ndiyo nuru ya wakati wetu, nuru ya siku zijazo."

Asili ya aina ya fasihi ya Kirusi ya nusu ya pili ya karne ya 20.

Riwaya ya kihistoria (Alexey Tolstoy "Peter 1")

Nathari ya tawasifu ya Kirusi ya karne ya 20 inahusishwa na mila ya fasihi ya Kirusi ya zamani, haswa na uzoefu wa kisanii wa L. Tolstoy.

Baadhi ya vitabu vya Astafiev vinatokana na kumbukumbu za utotoni. Wameunganishwa na uaminifu mkubwa wa waandishi na kukiri kwao. Katika hadithi za Astafiev za miaka ya 1960-1970, mhusika mkuu alikuwa mvulana, kijana. Hii inatumika kwa Ilka kutoka "Pass", na kwa Tolya Mazov kutoka "Wizi", hadi Vitka kutoka "Upinde wa Mwisho". Wahusika hawa wanachofanana ni maisha yao yatima ya mapema, kukumbana na matatizo ya kimwili utotoni, kuongezeka kwa mazingira magumu na mwitikio wa kipekee kwa kila kitu kizuri na kizuri.

Nathari ya kijiji ilianza miaka ya 50. Kwa asili yake - insha za V. Ovechkin ("Wilaya ya maisha ya kila siku", "Uzito mgumu juu"). Kama mwelekeo wa fasihi, nathari ya kijiji ilikua wakati wa kuyeyuka na ilikuwepo kwa takriban miongo mitatu. Alitumia aina tofauti za muziki: insha (V. Ovechkin, E. Dorosh), hadithi (A. Yashin, V. Tendryakov, G. Troepolsky, V. Shukshin), habari na riwaya (F. Abramov, B. Mozhaev, V. Astafiev, V. Belov, V. Rasputin).

Kuibuka kwa maneno ya nyimbo wakati wa vita.

Wimbo "Vita Takatifu" ndio jukumu muhimu zaidi katika historia ya vita. Kwa kweli, ulichukua mahali pa wimbo wa Kirusi.Takriban wimbo wote una rufaa zilizoelekezwa kwa mtu. Rhythm ni maandamano. Lengo ni kuweka imani kwa watu.

Mikhail Isakovsky.

Lyricism ni tabia ya kazi zake - anavutiwa na ulimwengu wa ndani wa mtu katika vita.

"Katika msitu karibu na mbele" - shairi huanza na fusion kamili ya mwanadamu na asili. Waltz ya vuli huunganisha watu kutoka sehemu tofauti za sayari - nia ya umoja. Wanaunganishwa na kumbukumbu za maisha ya amani. Utetezi wa Nchi ya Mama unahusishwa na ulinzi wa mwanamke mpendwa.

"Na kila mtu alijua: njia ya kwenda kwake iko kupitia vita."

Maendeleo ya uandishi wa habari. Kuibuka kwa hadithi za uandishi wa habari na insha.

Mada, maoni, shida za fasihi ya Kirusi ya nusu ya pili ya karne ya 20.

Fasihi ya Soviet ilionekana baada ya 1917 na kupata tabia ya kimataifa.

1. Mandhari ya kijeshi.

Mitindo miwili katika taswira ya vita: kazi kubwa za mhusika mkuu; mwandishi anavutiwa na mtu maalum, tabia ya kisaikolojia na kifalsafa, asili ya ushujaa.

2. Mandhari ya kijiji. (Shukshin) - Hadithi ya Solzhenitsyn "yadi ya Matrenin" inatuambia kuhusu matokeo ya jaribio hili la kutisha kwa nchi ya Urusi.

Kijiji cha vita na miaka ya baada ya vita. Waandishi wanahisi kifo cha karibu cha kijiji. Uharibifu wa maadili.

Nathari ya kijiji ilianza miaka ya 50. Kwa asili yake - insha za V. Ovechkin ("Wilaya ya maisha ya kila siku", "Uzito mgumu juu"). Kama mwelekeo wa fasihi, nathari ya kijiji ilikua wakati wa kuyeyuka na ilikuwepo kwa takriban miongo mitatu. Alitumia aina tofauti za muziki: insha (V. Ovechkin, E. Dorosh), hadithi (A. Yashin, V. Tendryakov, G. Troepolsky, V. Shukshin), habari na riwaya (F. Abramov, B. Mozhaev, V. Astafiev, V. Belov, V. Rasputin) Ngazi ya kitamaduni ya wanakijiji ilikuwa ya wasiwasi hasa. Waandishi walizingatia umakini wa jamii juu ya malezi ya mtazamo wa watumiaji tu kuelekea maisha katika kizazi kipya, juu ya kutokuwepo kwa hamu ya maarifa na heshima ya kazi.

3. Mandhari ya maadili, maadili na falsafa (Tatizo la ulevi, kama njia ya kuepuka ukweli)

4. Shida ya mwanadamu na maumbile (Astafiev)

5. Tatizo la maisha ya kijamii (Trifonov)

6. "Fasihi Zilizorudishwa" ("Daktari Zhivago")

7. Fasihi ya Stalinist (Solzhenitsyn "The Gulag Archipelago")

8. Postmodernism ni mmenyuko wa kutoridhika kwa watu.

"Fasihi nyingine" 60-80s (A. Bitov, S. Skolov, V, Erofeev, L. Petrushevskaya)

Mwakilishi mwingine wa mwenendo huu, Viktor Erofeev, anaelezea matumizi ya parody kama aina ya maandamano dhidi ya sio tu ya kutosha, lakini mbaya kabisa, wazo letu la mtu.

3) Asili ya aina ya fasihi ya miaka ya vita.
Aina zenye tija zaidi za nathari za miaka miwili ya kwanza ya vita zilikuwa makala, insha, hadithi. Takriban waandishi wote walitoa pongezi kwao: A. Tolstoy, A. Platonov, L. Leonov, I. Erenburg, M. Sholokhov na wengineo.Walidai kutoepukika kwa ushindi, walileta hisia za uzalendo, wazi itikadi ya ufashisti.
A.N. Tolstoy anamiliki nakala zaidi ya sitini na insha zilizoundwa katika kipindi cha 1941 -1944. ("Tunatetea nini", "Motherland", "askari wa Urusi", "Blitzkrieg", "Kwa nini Hitler ashindwe", nk). Akizungumzia historia ya Nchi ya Mama, alijitahidi kuwashawishi watu wa wakati wake kwamba Urusi itakabiliana na ubaya huo mpya, kama ilivyotokea zaidi ya mara moja huko nyuma. "Hakuna, tutafanya hivyo!" - hii ni leitmotif ya uandishi wa habari wa A. Tolstoy.
L. Leonov pia aligeuka mara kwa mara kwenye historia ya kitaifa. Alizungumza kwa ukali haswa juu ya jukumu la kila raia, kwa sababu ni katika hili tu aliona dhamana ya ushindi unaokuja ("Utukufu kwa Urusi", "Ndugu yako Volodya Kurylenko", "Rage", Mauaji "," Rafiki asiyejulikana wa Amerika " , na kadhalika.).
Mada kuu ya uandishi wa habari wa kijeshi wa I. Ehrenburg ni ulinzi wa maadili ya kibinadamu ya ulimwengu. Aliona katika ufashisti tishio kwa ustaarabu wa ulimwengu na alisisitiza kwamba wawakilishi wa mataifa yote ya USSR walikuwa wakipigana nayo (makala "Kazakhs", "Wayahudi", "Uzbeks", "Caucasus", nk). Mtindo wa uandishi wa habari wa Ehrenburg ulitofautishwa na ukali wa rangi, mabadiliko ya ghafla, na sitiari. Wakati huo huo, mwandishi alichanganya kwa ustadi nyenzo za maandishi, bango la maneno, kijitabu, na katuni katika kazi zake. Insha na nakala za utangazaji za Ehrenburg zilikusanya mkusanyiko "Vita" (1942-1944).
Insha ya kijeshi imekuwa aina ya historia ya vita. Wasomaji waliokuwa mbele na nyuma walisubiri habari kwa hamu na kuzipokea kutoka kwa waandishi.
K. Simonov katika harakati za moto aliandika idadi ya insha kuhusu Stalingrad. Anamiliki maelezo ya shughuli za kijeshi, michoro ya usafiri wa picha.
Stalingrad pia ikawa mada kuu ya insha ya V. Grossman. Mnamo Julai 1941 aliandikishwa kama wafanyikazi wa gazeti la Krasnaya Zvezda na mnamo Agosti alikwenda mbele. Wakati wote wa vita, Grossman aliweka rekodi. Mchoro wake mkali, usio na njia, michoro za Stalingrad zikawa kilele cha maendeleo ya aina hii wakati wa miaka ya vita ("Mwelekeo wa pigo kuu", 1942, nk).
Utangazaji pia uliathiri tamthiliya. Kwa kuwa hadithi nyingi, riwaya, riwaya chache za miaka hiyo zilijengwa kwa msingi wa maandishi, waandishi mara nyingi waliepuka sifa za kisaikolojia za mashujaa, walielezea vipindi maalum, na mara nyingi walihifadhi majina ya watu halisi. Kwa hivyo wakati wa vita, aina ya aina ya mseto ya hadithi ya insha ilionekana. Aina hii ya kazi ni pamoja na hadithi "Heshima ya Kamanda" na K. Simonov, "Sayansi ya Chuki" na M. Sholokhov, makusanyo "Hadithi za Ivan Sudarev" na A. Tolstoy na "Soul ya Bahari" na L. Sobolev.
Na bado, kati ya waandishi wa prose wa miaka ya vita, kulikuwa na mwandishi ambaye, katika wakati huu mgumu, aliunda hadithi wazi na isiyo ya kawaida kwamba inafaa kutaja juu yake kando. Huyu ni Andrey Platonov.
Aliandika hadithi ya kwanza kuhusu vita hata kabla ya mbele, wakati wa uokoaji. Kukataa kufanya kazi katika Jumba la Uchapishaji la Kijeshi, Platonov alikua mwandishi wa mstari wa mbele. Daftari zake na barua huturuhusu kuhitimisha kwamba fantasia yoyote inageuka kuwa duni kuliko ukweli mbaya wa maisha ambao umefunuliwa katika vita.
Haiwezekani kuelewa nathari ya Platonov, kupuuza uelewa wake wa vita na kazi za ubunifu za mwandishi: "Kuonyesha kile, kwa asili, kinauawa sio miili tu. Picha nzuri ya maisha na roho zilizopotea, fursa. Amani inatolewa, kama ingekuwa wakati wa shughuli za walioangamia - amani bora kuliko ile ya kweli: hiyo ndiyo inayokufa katika vita - uwezekano wa maendeleo unauawa.
Hadithi za kuvutia ziliundwa wakati wa miaka ya vita na K. Paustovsky,
A. Dovzhenko. Waandishi wengi walivutiwa na aina ya mzunguko wa hadithi fupi ("Sea Soul" na L. Sobolev, "Sevastopol Stone" na L. Solovyov, nk).
Tayari mnamo 1942, hadithi za kwanza zilianza kuonekana. Waandishi waligeukia kesi maalum ambazo zilifanyika wakati wa utetezi wa Moscow, Stalingrad, na miji na vijiji vingine. Hii ilifanya iwezekane kuonyesha picha za karibu za watu maalum - washiriki katika vita, watetezi wa nyumba zao.
Moja ya vitabu vilivyofanikiwa zaidi vya kipindi cha vita ni hadithi ya B. Grossman "The people are immortal" (1942). Njama hiyo ilitokana na ukweli maalum. Hadithi hiyo inajumuisha picha ya kifo cha Gomel, ambacho kilimshtua Grossman mnamo Agosti 1941. Uchunguzi wa mwandishi, ambaye alionyesha hatima ya watu walikutana kwenye barabara za kijeshi, alileta hadithi karibu na ukweli wa maisha.
Nyuma ya matukio ya vita, Grossman, ambaye alitaka kuunda epic ya kishujaa, aliona mgongano wa mawazo, dhana za kifalsafa, ukweli ambao umedhamiriwa na maisha yenyewe.
Kwa mfano, akielezea kifo cha Maria Timofeevna, ambaye hakuwa na wakati wa kuondoka kijijini kabla ya kuwasili kwa maadui, mwandishi anatupa fursa ya kupata uzoefu naye wakati wa mwisho wa maisha yake. Hapa anaona jinsi maadui wanavyochunguza nyumba, wakitaniana. "Na tena Maria Timofeevna alielewa kwa ustadi wake, ulioinuliwa kwa ufahamu mtakatifu, kile askari walikuwa wakizungumza. Ilikuwa ni mzaha wa askari wa kawaida kuhusu chakula kizuri walichokipata. Na yule mzee alitetemeka, ghafla akagundua kutojali mbaya ambayo Wanazi walihisi kwake. Hawakuwa na nia, hawakugusa, hawakujali kuhusu bahati mbaya ya mwanamke mwenye umri wa miaka sabini ambaye alikuwa tayari kukubali kifo. Mwanamke mzee alikuwa amesimama tu mbele ya mkate, bacon, taulo, kitani, na alitaka kula na kunywa. Hakuamsha chuki ndani yao, kwa maana hakuwa hatari kwao. Walimtazama jinsi wanavyomtazama paka, ndama. Alisimama mbele yao, mwanamke mzee ambaye kwa sababu fulani alikuwepo katika nafasi muhimu kwa Wajerumani.
Na kisha "wakavuka dimbwi la damu nyeusi, wakigawanya taulo na kutekeleza mambo mengine." Grossman anaacha tukio la mauaji: yeye huwa hazungumzi kwa undani juu ya vitu kama hivyo, kuonyesha kifo.
Kinachotokea kimejawa na msiba wa kweli. Lakini hii sio janga la mwili uliopasuka, lakini "janga la mawazo", wakati mwanamke mzee yuko tayari kwa heshima kukubali kifo kisichoepukika. Anafedheheshwa sio tu na uwepo wa adui kwenye ardhi yake ya asili, lakini pia na mtazamo wake kwa mtu. Wafashisti walipigana dhidi ya watu wote, na watu, kama historia imethibitisha, kama V. Grossman alivyothibitisha katika hadithi yake, kwa kweli hawawezi kufa.

Fasihi ya Kirusi daima imekuwa ikihusishwa kwa karibu na hamu ya maadili ya watu wetu. Waandishi bora katika kazi zao mara kwa mara waliinua matatizo ya wakati wetu, walijaribu kutatua masuala ya mema na mabaya, dhamiri, utu wa binadamu, haki na wengine.

Ya kufurahisha zaidi ni kazi zinazoibua shida zinazohusiana na maadili ya mwanadamu, na utaftaji wake wa bora maishani.

Mmoja wa waandishi ambao wanaunga mkono kwa dhati maadili ya jamii yetu ni Valentin Rasputin. Hadithi "Moto" (1985) inachukua nafasi maalum katika kazi yake. Hizi ni tafakari juu ya kisasa yetu, juu ya ujasiri wa kiraia na nafasi za maadili za mtu. Hadithi fupi: moto ulizuka huko Sosnovka, kijiji kizima kilikuja mbio kwake, lakini watu hawakuwa na nguvu mbele ya vitu vikali. Kulikuwa na watu wachache kwenye moto huo ambao walihatarisha maisha yao kutetea mali za watu. Wengi walikuja "kupasha moto mikono yao". Watu walikuwa wakihifadhi mkate. Duka lililookolewa si lolote likilinganishwa na Maisha ya binadamu, lenye maghala makubwa yaliyoteketea, na bidhaa za watu zilizoibiwa. Moto ni matokeo ya ugonjwa wa jumla. Watu wamepotoshwa na kutokuwa na raha ya maisha ya kila siku, uhaba wa maisha ya kiroho, na mtazamo usio na roho kuelekea maumbile.

Matatizo mengi ya wakati wetu, ikiwa ni pamoja na maadili, yanafufuliwa na Anatoly Pristavkin katika hadithi "Wingu la dhahabu lilitumia usiku." Anaibua sana suala la uhusiano wa kitaifa, anazungumza juu ya uhusiano kati ya vizazi, anaibua mada ya mema na mabaya, anazungumza juu ya maswala mengine mengi, ambayo suluhisho lake halitegemei tu siasa na uchumi, bali pia juu ya kiwango cha utamaduni wa jumla. . "Kwa mtu - utaifa, na sio sifa, na sio hatia, ikiwa nchi inasisitiza vinginevyo. Ina maana kwamba nchi hii haina furaha, "aliandika Robert Rozhdestvensky.

Hadithi "Moto" yote imejaa maumivu, na mtu anataka kupiga kelele: "Huwezi kuishi hivi tena!" Moto wa nje umekuwa taswira ya kiza tu ya yale ambayo yamekuwa yakikausha roho kwa muda mrefu. Unahitaji kuokoa roho ya mwanadamu, mwandishi anasema kwamba unahitaji kutafuta msaada wa maisha katika roho yako. Rasputin alionyesha kwa ukali kile ambacho wengi walihisi - unahitaji kuwaita watu, kuwalazimisha kuamka, kwa hivyo hakuna mahali pengine pa kurudi. Mwandishi anaandika kwamba wakati, badala ya ukweli, mtu anawasilishwa kwa uwongo kwa utaratibu, inatisha. Wakati wa moto, mhusika mkuu anafunua ukweli: mtu anahitaji kuwa mmiliki wa ardhi yake ya asili, na sio mgeni asiyejali, anahitaji kutafuta uhusiano na maumbile, anahitaji kujisikiza mwenyewe, anahitaji. kusafisha dhamiri yake.

Mwandishi wangu ninayempenda daima amekuwa Daniil Granin, kwa sababu mwandishi huyu ana talanta ya ajabu, hadithi zake zote ni za kuvutia kwa sababu ndani yao anafufua matatizo makubwa ya leo. Siwezi kutaja mwandishi hata mmoja ambaye angeweza kulinganisha naye katika utofauti wa masilahi ya shida na ya kisanii, ingawa Granin ni mwandishi wa shida moja ya kawaida. Granin alihitimu kutoka kwa taasisi ya kiufundi, alifanya kazi kama mhandisi, kwa hivyo kila kitu anachoandika juu yake anajulikana sana. Riwaya zake "The Seekers", "Going in a Thunderstorm", "Painting" zilimletea mafanikio anayostahili. Katikati ya kazi zake nyingi ni shida - "mwanasayansi na mamlaka." Granin inakaribia shida ya mtindo wa maisha kama matokeo ya chaguo la mtu mara moja na kwa wote. Hakuna kurudi nyuma, tunavyotamani. Hatima ya mtu - inategemea nini? Kutoka kwa kusudi la mtu binafsi au nguvu ya hali? Katika hadithi "Maisha haya ya Ajabu" anaonyesha hatima halisi ya mwanadamu, mtu halisi. Mhusika mkuu, Alexander Lyubishchev, alikuwa mwanasayansi halisi. "Hakukuwa na kitu," anaandika Granin, "lakini kulikuwa na zaidi ya kazi - kulikuwa na maisha mazuri." Ufanisi wake na nishati hazipatikani. Kuanzia ujana wake, Lyubishchev tayari alijua anachotaka, alipanga kwa ukali, "alichagua" maisha yake, ambayo aliweka chini ya jambo moja - kutumikia sayansi. Kuanzia mwanzo hadi mwisho, alikuwa mwaminifu kwa chaguo lake la ujana, upendo wake, ndoto yake. Ole, mwishoni mwa maisha yake, wengi wanamwona kuwa ni kushindwa, kwa sababu hakufanikiwa ustawi wa kibinafsi. Hakufuata nyadhifa za kifahari, mishahara mikubwa na marupurupu - alifanya kazi yake kimya kimya na kwa unyenyekevu, alikuwa mtu wa kweli katika sayansi. Ni watu hawa, watu wa wakati wetu, ambao waliendesha maendeleo ya kiufundi.

Uaminifu na kufuata kanuni - sifa hizi nyingi katika maisha zimepoteza kwa miaka mingi, lakini watu bora zaidi hawakufuata mafanikio ya muda mfupi, heshima, lakini walifanya kazi kwa siku zijazo. Tatizo la uchaguzi wa maisha ni papo hapo katika hadithi nyingine na Granin "Same Surname". Shujaa wa hadithi hii ni msimamizi, katika siku za nyuma - mwanahisabati anayeahidi. Granin, kama ilivyokuwa, inakabiliwa na anuwai mbili za hatima katika mtu mmoja. Kuzmin, mhusika mkuu, alikuwa mtu wa uaminifu na adabu kabisa, lakini hatima ilimvunja, anapitia maisha "aliyeshikwa kwenye mkondo wa jumla." Shida ya chaguo, shida ya kitendo ambacho hatima nzima ya mtu inaweza kutegemea, Granin hachambui tu hatima ya Kuzmin, lakini pia juu ya hatima ya kizazi kongwe katika sayansi, juu ya hatima ya wanahisabati wachanga sana. . Katikati ya hadithi ni mzozo kati ya wanasayansi ambao wanaona malengo tofauti katika kazi zao. Mwanasayansi anayeheshimika Laptev, ili "kufuta" mwanasayansi mwingine Lazarev, alivunja hatima ya Kuzmin (mwanafunzi wa Lazarev), alitoa dhabihu hatima yake ya kibinadamu na kisayansi, ilionekana kuwa nje ya mazingatio ya kibinadamu: mwelekeo ambao Lazarev na Kuzmin walifanya kazi. , kulingana na yeye Ilikuwa miaka tu baadaye, wakati Kuzmin aliacha hisabati, kwamba karatasi zake za kwanza za wanafunzi zilitambuliwa na wanahisabati wakubwa zaidi duniani.Mwanasayansi kutoka Japan alifanya ugunduzi mkubwa, akimaanisha kazi ya awali iliyosahau ya mwanafunzi wa Kirusi. Kuzmin, ambaye kwa sababu zisizojulikana hakukamilisha ugunduzi wake Hivi ndivyo Laptev alivyovunja hatima ya mwanasayansi mashuhuri wa Urusi. Katika hadithi hii Granin anaendelea mada ambayo alianza kuandika nyuma katika miaka ya 60 katika riwaya "I am Going into a. Ngurumo." Riwaya hii ilileta umaarufu wa Granin wote wa Muungano. shida ya hatima ya mtu, shida ya kutambua talanta aliyopewa. Sasa kuna urekebishaji wa kiroho wa mwanadamu kama mtu. na wakati wetu ni kwamba mara nyingi hatusikii kila mmoja, sisi ni viziwi kihisia kwa shida na shida za watu wengine. Fasihi hutufundisha kimaadili, huunda ufahamu wetu, hutufunulia kina cha uzuri, ambacho mara nyingi hatuoni katika maisha yetu ya kila siku.

Bibliografia

Kwa ajili ya maandalizi ya kazi hii zilitumika vifaa kutoka tovuti coolsoch.ru/ http://lib.sportedu.ru

Mafunzo

Je, unahitaji usaidizi wa kuchunguza mada?

Wataalamu wetu watashauri au kutoa huduma za mafunzo juu ya mada zinazokuvutia.
Tuma ombi kwa dalili ya mada hivi sasa ili kujua juu ya uwezekano wa kupata mashauriano.