Kurudi kwa USSR, I.D. alisoma shuleni, na tangu 1932 - katika Kitivo cha Historia cha Chuo Kikuu cha Leningrad. Hapa walimu wake walikuwa wanasayansi wengi bora wa wakati huo, lakini mwalimu wake mkuu alikuwa Prof. A.P. Riftin, ambaye alimwalika kwenye kikundi chake cha Ashuru. Kwa ajili ya kupata I.D. alifanya hesabu ya mkusanyiko maarufu wa kikabari wa N.P. Likhachev, shukrani ambayo alifahamiana na karibu kila aina na aina za uandishi wa kikabari. Pia alifanya kazi kama mwongozo katika Hermitage, na kutoka 1937 (kabla ya kumaliza masomo yake) aliandikishwa katika wafanyakazi wa makumbusho haya. Hapa, katika Idara ya Mashariki ya Kale, yeye, kwa maneno yake mwenyewe, "alipitisha chuo kikuu chake cha pili." Mnamo 1936 alioa, mnamo 1937 kazi yake ya kwanza iliyochapishwa ilichapishwa.

Mwanzoni mwa 1941, tasnifu yake ya Ph.D. ilikuwa tayari, iliyojitolea kwa uhusiano wa ardhi huko Ashuru. Masharti ya kazi ya kisayansi, pamoja na hali ya jumla ya maisha nchini katika miaka ya hivi karibuni ya kabla ya vita, ilizorota sana, ukandamizaji uliathiri karibu familia zote za wasomi (baba ya I.D. alikamatwa na kufa).

Mara tu baada ya kuanza kwa vita na Ujerumani, I.D. aliandikishwa katika jeshi na kutumika katika makao makuu ya Karelian Front, ambapo ujuzi wake wa lugha nyingi ulikuwa muhimu sana. Mnamo 1944, jeshi la Soviet lilikomboa sehemu ya mashariki ya Norway kutoka kwa Wajerumani, ambapo I.D. alikuwa mwakilishi wa amri katika mji wa Kirkeness. Hapa aliacha kumbukumbu nzuri na baadaye akafanywa kuwa raia wa heshima wa Kirkenes.

Baada ya kuondolewa madarakani mnamo 1946, I.D. alifanya kazi katika Chuo Kikuu, ambapo alitetea nadharia yake na kuchapisha kitabu chake cha kwanza, "Maendeleo ya Mahusiano ya Ardhi huko Ashuru" (Leningrad, 1949). Baadaye, alifanya kazi katika Hermitage, katika Taasisi ya Historia, na kutoka 1956 hadi mwisho wa siku zake - katika Taasisi ya Mafunzo ya Mashariki ya Chuo cha Sayansi. Alitetea tasnifu yake ya udaktari mwaka wa 1960. Katika masomo yake ya kisayansi, alionyesha ustadi wa ajabu, akiwa wakati huo huo mwanahistoria (kazi nyingi juu ya historia ya kijamii na kiuchumi, kisiasa na kitamaduni, matatizo ya ethnogenesis, nk), philologist (matoleo). ya maandishi, tafsiri nzuri za fasihi kutoka Mashariki ya Kale na lugha mpya) na mwanaisimu (utafiti wa lugha nyingi za familia za lugha zisizohusiana). Sifa zake za kisayansi zimewekwa alama kwa kuchaguliwa katika Chuo cha Briteni, Chuo cha Sanaa na Sayansi cha Amerika, uanachama katika jamii nyingi za mashariki na digrii ya heshima ya udaktari katika ubinadamu kutoka Chuo Kikuu cha Chicago. Diploma inayotunuku shahada hii inasema kwamba inatunukiwa "mtu ambaye masomo yake ya kihistoria, kijamii na kiuchumi, kifalsafa, na lugha hayana kifani katika upana na ubora."

I.D. pia alikuwa mwanachama wa bodi nyingi za wahariri za Soviet, Kirusi na nje, ikiwa ni pamoja na bodi ya wahariri ya Corpus Inscriptionum Iranicarum. Historia na lugha za watu wa Irani zilikuwa eneo muhimu la kupendeza kwake karibu tangu mwanzo wa shughuli zake za kisayansi. Na tangu mwanzo, alijiwekea kazi ngumu sana: kufafanua na kuchapisha hati za Parthian kutoka Nisa. Kazi hii ya I.D. ilianza nyuma katika miaka ya arobaini pamoja na V.A. Livshits na kaka yake mkubwa M.M. Dyakonov (hivi karibuni, kwa bahati mbaya, alikufa). Kazi hii iliendelea kwa zaidi ya miaka ishirini (kazi ya kwanza ya pamoja ilichapishwa mnamo 1951) na ikafikia kilele mnamo 1974 kwa toleo kuu la Corpus Inscriptionum Iranicarum, Pt. I-III, Vol. II. Maandiko ya Kiuchumi ya Parthian kutoka Nisa. Mh. D.N. MacKenzie. L., Lund Humphries, 1979 (uchapishaji unaendelea?). Kila mmoja wa waandishi mwenza alilazimika kufanya kazi kama mwanahistoria, mwanaisimu na mfasiri: ilikuwa ni lazima kusoma aina ngumu sana ya maandishi ya Kiaramu na kuamua juu ya lugha ya maandishi haya. Baada ya miaka mingi ya majadiliano, mtazamo wa wachapishaji sasa unakubalika kwa ujumla: maandishi haya yaliandikwa kwa Parthian katika heterograms za Kiaramu.

Wakati huo huo, I.D. ilichapisha taswira kuu "Historia ya Media kutoka nyakati za zamani hadi mwisho wa karne ya 4. BC e." (M.-L. 1956). Ufanisi wa I.D. kumruhusu kutumia cuneiform, ushahidi wa kale wa Uajemi na Ugiriki wa kale katika asili, na pia kutafsiri kwa kujitegemea data ya archaeological. Kitabu hiki bado kinafaa hadi leo, mnamo 1966 kilichapishwa tena nchini Irani kwa Kiajemi.

Mbali na monographs hapo juu, I.D. pia ilichapisha idadi ya makala kuhusu matatizo ya masomo ya Iran.

I.D. alikufa baada ya ugonjwa mkali na wa muda mrefu mnamo Mei 2, 1999. Karibu hadi mwisho, hakupoteza hamu yake ya pupa katika sayansi kwa ujumla na katika kazi ya wanafunzi wake haswa. Alitoa maktaba yake ya kipekee kwa Kikundi cha Filolojia ya Kale ya Mashariki ya tawi la St. Petersburg la Taasisi ya Mafunzo ya Mashariki. Yeye, kwa kweli, amekuwa hapa kila wakati, na sasa anageuka kuwa maktaba ya ukumbusho iliyopewa jina lake.

Daktari wa Historia V.A. Yakobson

Igor Mikhailovich Dyakonov (Januari 12, 1915, Petrograd - Mei 2, 1999, St. Petersburg) - Mwanahistoria wa Soviet na Kirusi, mwanahistoria wa mashariki, mtaalamu wa lugha, mtaalamu wa lugha ya Sumerian, sarufi ya kihistoria ya kulinganisha ya lugha za Kiafroasi, maandishi ya kale, historia ya Kale. Mashariki. Daktari wa Sayansi ya Historia (1960).

Baba yake alikuwa karani wa benki na mama yake alikuwa daktari. Kuanzia 1922 hadi 1929 (na mapumziko ya miaka miwili) familia inaishi Christiania (Oslo), ambapo alijua lugha ya Kinorwe. Kwa ujumla, alianza kusoma (kwa Kirusi na Kiingereza) mapema sana, na kati ya vitabu vya kwanza alivyosoma ni miongozo ya idara za Misri na Mesopotamia za Makumbusho ya Uingereza. Ndivyo ilianza shauku yake kwa Mashariki ya kale, lakini mwanzoni alipendelea Misri.

Kurudi USSR, alisoma shuleni, na kutoka 1932 - katika Kitivo cha Historia cha Chuo Kikuu cha Leningrad.

Kufikia mwanzoni mwa 1941, tasnifu yake ya Ph.D., iliyojitolea kwa uhusiano wa ardhi huko Ashuru, ilikuwa tayari.

Muda mfupi baada ya kuanza kwa vita na Ujerumani, Igor Mikhailovich aliandikishwa katika jeshi na kutumikia katika makao makuu ya Karelian Front, ambapo ujuzi wake wa lugha nyingi ulikuwa muhimu sana. Mnamo 1944, jeshi la Soviet lilikomboa sehemu ya mashariki ya Norway kutoka kwa Wajerumani, ambapo Igor Mikhailovich alikuwa mwakilishi wa amri katika jiji la Kirkeness. Hapa aliacha kumbukumbu nzuri na baadaye akafanywa kuwa raia wa heshima wa Kirkenes.

Baada ya kuondolewa madarakani mnamo 1946, Igor Mikhailovich alifanya kazi katika Chuo Kikuu, ambapo alitetea nadharia yake ya Ph.D. na kuchapisha kitabu chake cha kwanza, Maendeleo ya Mahusiano ya Ardhi huko Assyria. Baadaye, alifanya kazi katika Hermitage, katika Taasisi ya Historia, na kutoka 1956 hadi mwisho wa siku zake - katika Taasisi ya Mafunzo ya Mashariki ya Chuo cha Sayansi.

Alitetea tasnifu yake ya udaktari mwaka wa 1960. Katika masomo yake ya kisayansi, alionyesha ustadi wa ajabu, akiwa wakati huo huo mwanahistoria (kazi nyingi juu ya historia ya kijamii na kiuchumi, kisiasa na kitamaduni, matatizo ya ethnogenesis, nk), philologist (matoleo). ya maandishi, tafsiri nzuri za fasihi kutoka kwa lugha za zamani za Mashariki na mpya) na mwanaisimu (utafiti wa lugha nyingi za familia za lugha zisizohusiana). Sifa zake za kisayansi zimewekwa alama kwa kuchaguliwa katika Chuo cha Briteni, Chuo cha Sanaa na Sayansi cha Amerika, uanachama katika jamii nyingi za mashariki na digrii ya heshima ya udaktari katika ubinadamu kutoka Chuo Kikuu cha Chicago. Diploma inayotunuku shahada hii inasema kwamba inatunukiwa "mtu ambaye masomo yake ya kihistoria, kijamii na kiuchumi, kifalsafa, na lugha hayana kifani katika upana na ubora."

Igor Mikhailovich alikufa baada ya ugonjwa mkali na wa muda mrefu mnamo Mei 2, 1999. Karibu hadi mwisho, hakupoteza maslahi yake ya pupa katika sayansi kwa ujumla na katika kazi ya wanafunzi wake hasa. Alitoa maktaba yake ya kipekee kwa Kikundi cha Filolojia ya Kale ya Mashariki ya tawi la St. Petersburg la Taasisi ya Mafunzo ya Mashariki.

Vitabu (12)

Hadithi za kale za Mashariki na Magharibi

Utafiti huo unashughulikia hadithi hizo ambazo ziliibuka huko Uropa na Asia katika enzi ya marehemu ya uasilia, kabla ya kuundwa kwa jamii ya kitabaka na tamaduni za mijini, lakini iliendelea kuwepo zaidi au chini bila kubadilika katika enzi ya ustaarabu wa zamani na kabla ya feudal.

Mwandishi anazingatia trope (metonymy, sitiari, n.k.) kama sifa kuu ya ubora wa mawazo ya mythological, na hadithi yenyewe (au msingi wake wa kimuundo, mythologeme) kama taarifa inayoonyesha nia ya kijamii na kisaikolojia kwa uelewa wa kihisia wa matukio. ya ulimwengu wa nje au ulimwengu wa ndani wa mtu.

Ebla ya kale. (Uchimbaji nchini Syria)

Ugunduzi mkubwa zaidi katika uwanja wa philology, akiolojia na historia ya ulimwengu wa zamani katika kipindi cha baada ya vita ni ugunduzi wa wanaakiolojia wa Italia na Syria wa ufalme na jiji la Ebla huko Syria, ambapo hati nyingi za kikabari zilipatikana. Hifadhi kubwa ya hati za asili ya kiutawala, kiuchumi, kidiplomasia, kisheria, mythological na kamusi, inayopatikana katika jumba la kifalme la Ebla, ilianza milenia ya 3 KK. - wakati ambao hapo awali ulizingatiwa kuwa haukuandikwa kwa Syria. Masuala yanayohusiana na akiolojia, historia na lugha isiyojulikana hapo awali ya Ebla ya kale yanashughulikiwa na wataalamu wa Mashariki ya kale wa taaluma mbalimbali katika nchi mbalimbali za dunia. Hii inafafanuliwa na umuhimu wa kipekee wa makaburi ya Ebla kwa historia ya kijamii na kikabila ya Asia Magharibi ya kale.

Mkusanyiko huu umejengwa kwa msingi wa ripoti zilizosomwa na wanasayansi kutoka nchi mbalimbali kwenye kongamano la matatizo ya Ebla huko Roma mnamo Mei 27-29, 1980, pamoja na karatasi zilizochapishwa katika jarida la "Studi Eblaiti". Utangulizi uliandikwa mahsusi kwa mkusanyiko huu na mkusanyaji wake, msomi wa Kiitaliano Paolo Mattie.

Mkusanyiko huo umekusudiwa kwa wanahistoria, wanaakiolojia, wanaisimu, na vile vile wale wote wanaopenda shida za Mashariki ya Kale.

Historia ya Mashariki ya Kale. Sehemu ya 1. Mesopotamia

Kitabu hiki ni cha kwanza kati ya safu za kazi za jumla za historia ya Mashariki ya Kale. Ni muhtasari wa miaka mingi ya utafiti na wataalam wa mashariki wa Soviet na wa kigeni, wakiunda tena katika kiwango cha sasa cha maarifa yetu picha ya asili na malezi ya moja ya jamii za daraja la kwanza duniani - ustaarabu wa Mesopotamia ya Kale.

Msomaji atapata hapa habari za kina kuhusu historia ya kisiasa, kijamii, kiuchumi ya Sumer, Akkad, Babeli ya mapema, itikadi na utamaduni wa watu waliounda majimbo haya katika hatua ya awali ya maendeleo yao.

Historia ya dunia ya kale. Kitabu 1. Early Antiquity

Collective Labour katika kitabu chake cha kwanza anachunguza kuibuka na hatua za awali za maendeleo ya jamii za tabaka la awali na majimbo katika maeneo mbalimbali ya Asia Magharibi, Bonde la Nile, Aegean, India na China (milenia ya IV-II KK).

Kitabu hiki kimekusudiwa wasomaji mbalimbali, wanahistoria na wale wanaopenda historia ya kale.

Historia ya dunia ya kale. Kitabu cha 2. Kuinuka kwa Jamii za Kale

Kitabu cha pili cha kazi ya pamoja ya wanahistoria wakuu wa Soviet kinachunguza historia ya kijamii na kiuchumi, kisiasa na kitamaduni ya jamii za kitabaka za zamani wakati wa enzi zao (milenia ya 1 KK).

Kitabu hiki kimekusudiwa kwa wataalamu na wasomaji anuwai wanaovutiwa na historia ya zamani.

Historia ya dunia ya kale. Kitabu cha 3. Kupungua kwa Jamii za Kale

Sehemu ya mwisho ya kazi ya pamoja inachunguza mwenendo wa maendeleo ya jamii za kale zinazoelekea kupungua, pamoja na historia ya kuibuka kwa majimbo mapya na vyama vya kikabila katika hatua ya mwisho ya kale.

Kitabu hiki kimekusudiwa wanahistoria, na vile vile kwa wasomaji anuwai wanaovutiwa na historia ya zamani.

Historia ya Media kutoka nyakati za zamani hadi mwisho wa karne ya 4 KK.

"Historia ya Vyombo vya Habari" na I.M. Dyakonov ilichapishwa mnamo 1956 na miaka kumi baadaye ikachapishwa tena nchini Iran katika tafsiri ya Kiajemi.

Mnamo 1985, toleo lililofupishwa lenye mabadiliko kadhaa lilichapishwa kwa Kiingereza katika The Cambridge History of Iran. Ujuzi mkubwa wa I.M. Dyakonova alimpa ufikiaji wa moja kwa moja kwa Akkadian (Kiashuru-Babeli), vyanzo vya maandishi vya kale vya Uajemi na vya zamani, na pia data ya kiakiolojia. Watafiti wengine wote walioandika kuhusu Vyombo vya Habari walilazimishwa, kwa kiwango kimoja au kingine, kutumia habari za mitumba na hata za mtu wa tatu.

Kwa hivyo kitabu kilichopendekezwa kinasalia kuwa chanzo kamili cha habari juu ya historia ya Vyombo vya Habari.

Watu wa jiji la Uru

Kitabu kinasimulia juu ya moja ya miji kongwe zaidi ulimwenguni - Uru - katika kipindi cha 1932-1739. BC e.

Kitabu hiki, kilichoandikwa kwenye maandishi ya kipekee, kinarejelea kwa uwazi maisha ya kila siku ya raia wa Uru - kutoka kwa makuhani wa ngazi ya juu hadi maskini.

Mtaalamu mkubwa zaidi wa Kirusi wa mashariki, mtaalam katika lugha ya Sumerian.

Igor Mikhailovich alizaliwa huko Petrograd mnamo Januari 12, 1915 (Desemba 30, 1914 kulingana na mtindo wa zamani). Baba, Mikhail Alekseevich Dyakonov, alifanya kazi wakati huo kama mfanyakazi wa benki, mama, Maria Pavlovna, alikuwa daktari. Utoto wa Igor Mikhailovich ulianguka kwenye miaka ya njaa na ngumu ya mapinduzi na vita vya wenyewe kwa wenyewe, familia yake iliishi katika umaskini. Igor Mikhailovich alikuwa na kaka wawili, mzee Mikhail, ambaye Igor Mikhailovich baadaye walifanya kazi pamoja, na mdogo, Alexei. Kuanzia 1922 hadi 1929, familia ya Dyakonov iliishi na mapumziko mafupi karibu na Oslo, nchini Norway. Baba ya Igor, Mikhail Alekseevich, alifanya kazi katika misheni ya biashara ya Soviet kama mkuu wa idara ya fedha na naibu mwakilishi wa biashara. Igor mdogo alijifunza haraka Kinorwe, na baadaye Kijerumani, ambacho mama yake alizungumza vizuri, na Kiingereza. Dyakonov alienda shule kwa mara ya kwanza huko Norway, na akiwa na umri wa miaka 13 tu. Huko Norway, Igor Mikhailovich alipenda historia ya Mashariki ya Kale na unajimu, akiwa na umri wa miaka 10 alijaribu kuelewa hieroglyphs za Wamisri, na kufikia umri wa miaka 14 hatimaye alichagua Mashariki. Mnamo 1931, Igor Mikhailovich alihitimu kutoka shule ya Soviet huko Leningrad. Wakati huo, mfumo wa elimu ulikuwa ukijaribu "njia ya maabara ya timu" ya kufundisha - hakukuwa na madarasa ya kawaida, walimu, chini ya uchungu wa kufukuzwa, waliogopa kufundisha masomo ya classical. Wanafunzi walihusika sana katika uundaji wa magazeti ya ukuta, kazi za kijamii na sanaa ya amateur. Haikuwezekana kupata maarifa mazito shuleni, na ilibaki kutegemea elimu ya kibinafsi.

Baada ya kuacha shule, Igor Mikhailovich alifanya kazi kwa mwaka katika Hermitage, na pia akafanya tafsiri za kulipwa. Hii ililazimishwa na hali ngumu ya kifedha ya familia na hamu ya Dyakonov kuingia chuo kikuu, ambayo ilikuwa rahisi kufanya kutoka mahali pa kazi. Mnamo 1932, hakuweza kuingia Taasisi ya Kihistoria na Falsafa (baadaye kuwa sehemu ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Leningrad). Katika miaka ya thelathini ya mapema, wanafunzi walikubaliwa chuo kikuu sio kwa msingi wa matokeo ya mitihani, lakini kwa data ya kibinafsi. Dyakonov alifanikiwa kuingia kwenye orodha ya kungojea na akawa mwanafunzi kamili tu baada ya wanafunzi kufukuzwa kutoka kitivo cha wafanyikazi kuachilia nafasi za kutosha. Wakati huo, wanasayansi mashuhuri kama mwanaisimu Nikolai Marr, wanasayansi wa mashariki Nikolai Yushmanov, Alexander Riftin, Ignatiy Krachkovsky, Vasily Struve, mtaalam wa mashariki na Mwafrika Dmitry Olderogge na wengine walifundisha katika chuo kikuu wakati huo. Alexander Pavlovich Riftin alikuwa msimamizi wa Dyakonov kwa muda mrefu, na Dyakonov alikuwa na uhusiano mgumu sana na Msomi Vasily Vasilyevich Struve kutoka ujana wake.

Mnamo 1936, Dyakonov alioa mwanafunzi mwenzake Nina Yakovlevna Magazener, ambaye baadaye alikua msomi wa fasihi. Tangu 1937, sambamba na masomo yake, alifanya kazi katika Hermitage - ilibidi kulisha familia yake. Kwa ujumla, vijana wa Igor Mikhailovich Dyakonov walipita wakati wa miaka ya ukandamizaji wa Stalinist. Kumbukumbu za mwanasayansi zinaonyesha picha mbaya ya kukamatwa kwa utaratibu na hofu ya kila kitu kati ya wasomi wa Leningrad. Baadhi ya wanafunzi wenzake wa Dyakonov walikamatwa, wengine, wakiogopa kukamatwa, wakawa polisi wa siri wa NKVD wenyewe na kuandika kwa utaratibu shutuma dhidi ya wandugu wao (Kati ya Waashuri wawili waliosoma na IM, ni Lev Alexandrovich Lipin pekee aliyenusurika. Mwingine, Ierikhovich, alipigwa risasi. . Baadaye, Lev Alexandrovich na Igor Mikhailovich watatushiana hadharani kwa kifo chake). Mnamo 1938, baba ya Dyakonov alikamatwa na kifungo rasmi cha miaka 10 bila haki ya kuandikiana. Kwa kweli, Mikhail Alekseevich alipigwa risasi miezi michache baada ya kukamatwa kwake, mnamo 1938, lakini familia iligundua juu ya hii miaka michache baadaye, kwa miaka mingi ikihifadhi tumaini kwamba Mikhail Alekseevich bado yuko hai. Mnamo 1956, baba ya Dyakonov alirekebishwa kwa kukosa corpus delicti. Igor Mikhailovich mwenyewe alialikwa mara kwa mara kwa NKVD kwa mahojiano kuhusu wanafunzi wenzake. Kwa mfano, mmoja wa wanafunzi wenzake wa Dyakonov, ambaye Igor Mikhailovich alishuhudia mwaka wa 1939, alikuwa mwanahistoria maarufu Lev Gumilyov, ambaye alitumia miaka 15 katika kambi. Baba-mkwe wa Dyakonov pia alikamatwa mnamo 1938, lakini alinusurika. Licha ya shida zote, licha ya ukweli kwamba Dyakonov alikua "mtoto wa adui wa watu", aliendelea kusoma. Igor Mikhailovich alipenda masomo yake, alisikiliza kwa furaha mihadhara ya maprofesa wengi ambao walifanya kazi katika Chuo Kikuu cha Jimbo la Leningrad wakati huo. Alisoma Yiddish, Kiarabu, Kiebrania, Akkadian, Kigiriki cha Kale na lugha zingine.

Mnamo 1941, Dyakonov, kama mfanyakazi wa Hermitage, alihamasishwa ili kuhamisha makusanyo muhimu. Halafu, mwishoni mwa Juni 1941, wafanyikazi wa Hermitage walijaza na kutuma maonyesho ya makumbusho zaidi ya milioni moja kwa Urals. Dyakonov alifanya kazi chini ya mwongozo wa mkosoaji maarufu wa sanaa na Egyptologist Milica Mathieu na akajaza moja ya makusanyo ya mashariki. Kwa kuhimizwa na mkuu wa shirika la chama cha Hermitage, Dyakonov, licha ya kuwa na tikiti nyeupe kutokana na macho yake, alijiandikisha kwa wanamgambo. Shukrani kwa ujuzi wake wa lugha ya Kijerumani, aliandikishwa katika idara ya upelelezi, lakini hakudumu huko kutokana na fomu mbaya ya maombi. Alikuwa mkalimani katika idara ya propaganda ya Karelian Front, ambapo aliandika na kuchapisha vipeperushi, alishiriki katika kuhojiwa kwa wafungwa. Mnamo 1944, Dyakonov alishiriki katika shambulio la askari wa Soviet huko Norway na aliteuliwa kuwa naibu kamanda wa jiji la Kirkenes. Wakazi wa jiji walizungumza juu ya shughuli za Dyakonov kwa shukrani, Dyakonov katika miaka ya 1990 alikua mkazi wa heshima wa jiji la Kirkines. Wakati wa vita, kaka yake mdogo, Alexei Dyakonov, alikufa.

Dyakonov aliachishwa kazi mnamo 1946 na kurudi chuo kikuu. Msimamizi wake, Alexander Pavlovich Riftin, alikufa mwaka wa 1945, na Dyakonov akawa msaidizi katika Idara ya Semitology, iliyoongozwa na I. N. Vinnikov. Igor Mikhailovich alitetea haraka nadharia yake ya Ph.D juu ya uhusiano wa ardhi huko Ashuru na kufundisha. Mnamo 1950, mmoja wa wahitimu wa idara hiyo aliandika shutuma ambayo alionyesha kwamba Talmud ilikuwa ikisomewa katika idara hiyo. Idara hiyo ilifungwa, ikifukuza karibu walimu wote, pamoja na Igor Mikhailovich. Dyakonov alirudi kufanya kazi katika Hermitage. Baada ya kuundwa upya kwa Taasisi ya Mafunzo ya Mashariki, alianza kufanya kazi katika tawi lake la Leningrad. Upeo wa kazi yake ulienea hadi maeneo tofauti kabisa ya historia ya kale. Kwa kushirikiana na M.M. Dyakonov na V.A. Livshits, aligundua hati za Parthian kutoka Nisa. Mnamo 1952, Dyakonov, kwa kushirikiana na I. M. Dunaevskaya na Y. M. Magazener, walichapisha uchunguzi wa kipekee wa kulinganisha wa sheria za Babeli, Waashuri na Wahiti. Mnamo 1956 alichapisha kitabu juu ya historia ya Media na baada ya hapo aliendelea kushirikiana na Chuo cha Sayansi cha Azabajani, pamoja na kaka yake Mikhail. Mnamo 1963 alichapisha maandishi yote ya Urartian yaliyojulikana wakati huo kwenye mabamba ya udongo.

Sumerology ya Igor Mikhailovich Dyakonov ilikuwa moja wapo ya mwelekeo kuu wa shughuli zake za kisayansi, mada ya mgombea wake na tasnifu za udaktari, lakini ni hapa kwamba mchango wa Dyakonov labda haueleweki na una idadi ya vidokezo vya ubishani na utata.

Mnamo 1959, monograph ya kimsingi "Mfumo wa Kijamii na Jimbo la Mesopotamia ya Kale. Schumer”, mwaka mmoja baadaye alijitetea kama tasnifu ya shahada ya Udaktari wa Sayansi ya Kihistoria. Katika kazi hii, Dyakonov anatoa wazo lake mwenyewe la muundo wa jamii ya Sumerian na historia ya kijamii na kisiasa ya Mesopotamia katika kipindi cha Sumerian, na pia anakosoa dhana zote za hapo awali za wanahistoria wa Sumerian: iliyopitishwa na sayansi ya Soviet katikati ya miaka ya 1930. dhana ya V. V. Struve na dhana ya A. Daimel, iliyoanzishwa katika sayansi ya Magharibi.

Katika kitabu cha kiada cha Struve, ambacho mawazo yake yamefafanuliwa kwa ufupi na Dyakonov, “uwepo wa utumwa wa jumuiya (na si mtu binafsi) na udhalimu wa kifalme katika Mashariki ya kale ulitolewa kutoka kwa jamii ya watu wa kale; kwa vile mfumo wa umwagiliaji ulikuwa ni suala la jamii, umiliki binafsi wa ardhi ulizuka tu katika ... mashamba ya juu ambayo hayangeweza kumwagiliwa. A. Daimel aliamini kwamba bila ubaguzi, uchumi wa majimbo ya miji ya Sumeri unapaswa kuzingatiwa kuhusiana na uchumi wa hekalu-kifalme, na mtazamo wake uliungwa mkono na Sumerologist mwenye mamlaka zaidi A. Falkenstein.

Katika monograph na I. M. Dyakonov, dhana hizi zote mbili zilikataliwa. Akihesabu jumla ya eneo la ardhi iliyomwagiliwa maji ya jimbo la Lagash na kulinganisha kiasi hiki na eneo la hekalu la Bau, mtafiti alifikia hitimisho kwamba "sehemu kubwa ya ardhi huko Lagash ilikuwa nje ya hekalu. mali,” na uchumi wa hekalu “bado ulifunika, pengine, sehemu tu ya wakazi huru na watumwa wa Lagashi na walikalia mbali na eneo lote la jimbo lililolimwa. Dhana ya Struve ya umiliki wa ardhi ya kibinafsi katika "mashamba ya juu" ilipingwa na Dyakonov kwa misingi ya hoja ifuatayo: mkate hauwezi kukua kwenye ardhi ya mvua katika kitropiki kavu.

Kama matokeo ya utafiti wake, Dyakonov anafikia hitimisho kwamba kuna sekta mbili kubwa za uchumi wa Sumeri: ardhi ya jamii kubwa za familia na ardhi ya hekalu. Idadi ya watu wa Sumer iliandikwa katika muundo huu wa kiuchumi na iligawanywa katika matabaka manne: mtukufu mkubwa, ambaye alikuwa na mashamba makubwa na alikuwa na fursa ya kupata ardhi kama mali; wanajamii wa kawaida ambao walimiliki ardhi kwa utaratibu wa umiliki wa familia na jumuiya; wateja (wanajamii wa zamani ambao wamepoteza uhusiano wa kijamii); watumwa (hekalu na watu binafsi).

Dyakonov, tofauti na Struve, anazingatia kuwa nguvu kuu ya uzalishaji wa jamii ya Sumeri sio watumwa, lakini wanajamii wa kawaida na wateja kwa sehemu. Mfumo wa kisiasa wa Sumer unachukuliwa na yeye kama mapambano ya kudumu ya nguvu kati ya vikundi vya kisiasa vya jumuiya na kifalme-hekalu, na historia ya kisiasa ya majimbo ya Sumeri imegawanywa katika awamu tatu: mapambano ya mfalme na oligarchy ya aristocracy; kuibuka kwa dhulma katika kipindi cha Akkadian na mapambano ya uimarishaji wake; ushindi wa mfumo dhalimu chini ya nasaba ya III ya Uru.

Dhana ya Dyakonov iliathiriwa sana na kazi ya T. Jacobsen juu ya historia ya mapema ya kisiasa ya Mesopotamia. Kwa hivyo, ilipokelewa vizuri na Wataalam wa Sumer wa Amerika, haswa, na S. N. Kramer, ambaye aliweka mchoro wake mwenyewe wa muundo wa jiji la Sumeri kwenye "utafiti wa uangalifu na wa ubunifu wa Dyakonov".

Mchango fulani ulitolewa na Dyakonov katika kusoma lugha ya Sumerian. Aliandika nakala kadhaa juu ya ujenzi wa sentensi kwa nguvu, kwenye nambari. Tangu miaka ya 1990, Sumerology imekuwa ikifufua utaftaji wa typologically, na katika siku zijazo, ikiwezekana, lugha za Kisumeri zinafunga kijeni. Mwaka 1991 R. Yoshiwara katika monograph yake alilinganisha Sumeri na Kijapani, na mwaka wa 1996. PK Manansala alichapisha hoja zake, kwa kutumia data ya kifonetiki na ya kimofolojia na ya lexical kwa kupendelea uhusiano wa Sumerian na lugha za kikundi cha Wanaastronesi, ambapo alijumuisha, pamoja na Mund, pia Kijapani .. Mwaka mmoja baada ya kuchapishwa kwa Manansala, Dyakonov aliendelea kuthibitisha undugu wa nadharia ya lugha ya Sumerian na lugha za kikundi cha Munda: pamoja na majina kadhaa kadhaa, baadhi ya masharti ya ujamaa na viashiria vya kesi yaligeuka kuwa sawa .. Inafurahisha kwamba ni sawa. kwa kulinganisha lugha ya Sumerian na lugha za Munda ambazo nafasi za Dyakonov na mpinzani wake asiyeweza kupatanishwa Kifishin hukutana. Walakini, kulinganisha na Munda kuligeuka kuwa mbali na hatua bora zaidi ya Kifishin au Dyakonov: viashiria vya .h vya viwakilishi vya umoja vya mtu wa 1 na wa 2, nambari, muundo wa sehemu za mwili na masharti ya ujamaa, uchambuzi wa mawasiliano ya fonimu kati ya Sumeri na Sumeri. Tibetani ya zamani, uundaji wa maneno na vipengele vya kimofolojia). Mnamo 2004, alikamilisha orodha ya maandishi ya 341, alichapisha orodha ya homonimu za kimsingi na visawe kati ya vikundi vya lugha za Kisumeri na Sino-Tibetani, na pia orodha ya viambishi awali vya majina ambavyo vinaambatana katika lugha hizi. Kuhusu masomo ya kulinganisha ya Braun I.M. Dyakonov anataja mnamo 1967 katika Lugha za Asia ya Magharibi ya Kale.

Aina mbalimbali za shughuli za kisayansi za Igor Mikhailovich Dyakonov zilimruhusu kutoa mchango mkubwa kwa isimu linganishi. Kazi zake nyingi zinadai kuwa za msingi katika eneo hili. Kati yao:

Lugha za Kisemiti-Hamiti. Uzoefu wa uainishaji., Moscow, 1965

Lugha za Asia ya Magharibi ya Kale., Moscow, 1967

(pamoja na A. G. Belova na A. Yu. Militarev) Kamusi Linganishi na Kihistoria ya Lugha za Kiafroasi, Moscow 1981-1982

Lugha za Kiafrasi, Nauka, Moscow, 1988

(pamoja na S. A. Starostin) Lugha za Hurrito-Urartian na Mashariki ya Caucasian // Mashariki ya Kale: Viunganisho vya kitamaduni, Moscow, 1988

Igor Mikhailovich pia alipendezwa na maswala ya kufafanua maandishi ya zamani na alichangia kuchapishwa kwa vipande kadhaa vya maandishi kwa Kirusi na manukuu kutoka kwa kazi za hali ya juu kwenye historia ya uandishi, ambayo ilitoka na maoni yake ya kina juu ya hali ya sasa ya suala hilo. Kwa kuongezea, Dyakonov ndiye mwandishi wa nadharia zifuatazo za lugha:

(pamoja na S. A. Starostin) juu ya uhusiano wa lugha ya Etruscan na lugha ya Hurrian

juu ya uhusiano wa lugha ya Sumeri na lugha za Munda

Shukrani kwa utafiti wake mwingi, Igor Mikhailovich Dyakonov alichapisha kazi kadhaa za kimsingi za jumla za historia. Kati yao:

Hadithi za Archaic za Mashariki na Magharibi, Moscow, 1990. Wataalamu wengi katika nyanja za jirani za ujuzi, hasa, kati ya Egyptologists, hawakupata majibu mazuri kutoka kwa kazi hii. Miongoni mwa mwelekeo wa upinzani wa Wanaashuri (Kifishin, Vassoevich, Svyatopolk-Chetvertynsky), ilisababisha kukataliwa kwa kina, haswa kwa sababu ya mtazamo wa kupindukia wa kupenda mali na chanya kwa shida za kiroho.

Njia za historia: kutoka kwa mtu wa zamani hadi leo, "Fasihi ya Mashariki", Moscow, 1994

Walakini, Igor Mikhailovich mwenyewe anaita kitabu cha mwisho "kamari", na, kwa kweli, imesababisha ukosoaji mkubwa kutoka kwa wanahistoria wengine. Kwa upande mwingine, watafiti wengine wanaona kitabu hiki kuwa mafanikio bora ya mwanasayansi.

Ingawa historia ya watu wa zamani wa Irani na masomo ya maandishi yaliyoandikwa kwa lugha ya Irani hayawezi kutambuliwa kama eneo kuu la utafiti na I. M. Dyakonov, mchango wake katika masomo ya Irani hauwezi kuitwa mpole sana. Kazi yake katika eneo hili inaweza kuwa na sifa ya maneno ya laconic "masomo ya Irani kupitia prism ya Semitology":

Kuanzia 1948 hadi mwanzoni mwa miaka ya 1950. wakati wa uchimbaji ulioongozwa na M. E. Masson kwenye makazi ya New na Old Nisa, iliyoko karibu na Ashgabat na kuwa magofu ya Mihrdadkert, moja ya miji mikuu ya ufalme wa Parthian (karne ya III KK - karne ya III BK), hati zaidi ya elfu mbili. zilipatikana kwenye vibandiko (“ostraks”) vilivyoandikwa kwa herufi yenye asili ya Kiaramu. Muktadha wa kiakiolojia na aina sawa ya maneno ya hati ilisema kuwa maandishi yaliyopatikana yalikuwa rekodi za kiuchumi zinazohusiana na uhifadhi wa divai. Maneno kadhaa ya Kiaramu katika hati hizo yalieleweka mara moja kwa mtaalamu. Hata hivyo, swali lilizuka: ostracs ziliandikwa katika lugha gani? Maandishi mengi ya Irani ya Kati (Kiperidi ya Kati, Parthian, Sogdian, Khorezmian) yalikuwa na sifa ya kuwepo kwa itikadi za Kiaramu, yaani, kwa idadi ya leksemu neno la Kiaramu liliandikwa nje (mara nyingi kupotoshwa), lakini sawa na Irani ilisomwa. (cf. kanji katika Kijapani cha kisasa, Sumerograms katika Akkadian). Mtaalamu wa Semitologist I. N. Vinnikov alijaribu kusoma hati hizo katika Kiaramu, wakati I. M. Dyakonov, kaka yake mkubwa, mwanahistoria wa Irani M. M. Dyakonov, na mwanaisimu wa Irani V. A. Livshits walielewa hati hizo kama za Parthian, lakini zilizoandikwa kwa idadi kubwa sana ya itikadi za Kiaramu. - hii ilionyeshwa na tahajia isiyo ya kawaida ya maneno ya Kiaramu, sintaksia isiyo ya Kisemiti ya maandishi, usumbufu katika tahajia ya kiitikadi na tahajia "wazi" ya idadi ya leksemu. Mtazamo wa Dyakonovs na Livshits uliungwa mkono na V. B. Henning, Muirani mkuu wa wakati huo, na sasa anakubaliwa kwa ujumla. Mnamo 1960, I. M. Dyakonov na V. A. Livshits walichapisha uteuzi thabiti wa hati, na kuanzia 1976, toleo kamili la Kiingereza lilichapishwa polepole katika safu ya Corpus Inscriptionum Iranicarum (hadi leo, picha zote, tafsiri na tafsiri za maandishi, faharasa).

Mnamo 1956, kwa agizo la Taasisi ya Historia ya Chuo cha Sayansi cha Azabajani SSR, I. M. Dyakonov alichapisha Historia ya Vyombo vya Habari, kama yeye mwenyewe alisema, "kwa mapato ya ziada." Monografia ya kurasa mia nne inashughulikia kwa undani masuala ya historia, jiografia ya kihistoria, historia ya kabila, akiolojia ya viunga vya kaskazini mashariki mwa Mesopotamia na kaskazini-magharibi mwa Irani kutoka nyakati za zamani, tarehe, mwelekeo, na asili ya kupenya kwa Indo-Ulaya. Makabila ya Irani katika maeneo haya (Dyakonov, katika Historia ya Vyombo vya Habari, alitetea marehemu, kutoka karne ya 8 KK, kupenya kwa Wairani hadi Plateau kutoka Asia ya Kati, ingawa baadaye alitambua uwezekano wa tarehe ya mapema), kisiasa. historia ya jimbo la Umedi la karne ya 7-6, ushindi wa Media na Waajemi na historia ya Media katika muundo wa majimbo ya Achaemenid hadi ushindi wa Alexander the Great. Kazi hii ilihitaji uchambuzi sio tu wa vyanzo vya kale vya Mashariki vinavyojulikana kwa Dyakonov, lakini pia maandishi ya Greco-Roman, makaburi ya kale ya Irani; wote wawili wamesomwa kwa ustadi katika kitabu. Historia ya Vyombo vya habari ilitafsiriwa kwa Kiajemi na kupitia nakala kadhaa nchini Irani. Peru ya Dyakonov pia inamiliki sehemu ya historia ya Vyombo vya habari katika "Historia ya Cambridge ya Iran"

Nakala fupi ya Dyakonov "Irani ya Mashariki kabla ya Koreshi (kuelekea uwezekano wa uundaji mpya wa swali)" ina umuhimu mkubwa, ambapo mwandishi alipendekeza maono yake ya ujanibishaji wa mpangilio na kijiografia wa shughuli za Zoroaster. Kulingana na uchambuzi mafupi wa tata nzima ya lugha, maandishi na vyanzo vya akiolojia, mwandishi anafikia hitimisho kwamba Zarathushtra aliishi kabla ya karne ya 7 KK. BC e. katika Bactria, inatoa hoja za ziada kuunga mkono kupenya kwa makabila ya Irani hadi Uwanda wa Irani kutoka Ukanda wa Nyika kupitia Asia ya Kati.

Mawazo ya kihistoria na kifalsafa ya Dyakonov yanawasilishwa mara kwa mara katika kazi kama vile "Maadili ya Kirkenes" (1944), "Hadithi za Archaic za Mashariki na Magharibi" (1990), "Njia za Historia: kutoka kwa Mtu wa Kale hadi Siku ya Sasa" ( 1994), "Kitabu cha Kumbukumbu" (1995). Historia ya Dyakonov iko kwenye makutano ya nadharia ya Marxist ya malezi ya kijamii na kiuchumi na chanya ya Ufaransa (O. Comte), ambayo inarudi nyuma kwa Bacon, Descartes na Spinoza. Anatofautisha awamu nane za muundo wa kijamii (ya zamani, ya zamani, ya zamani, ya zamani ya kifalme, Enzi za Kati, msimamo thabiti wa baada ya medieval, ubepari na baada ya ubepari), na anazingatia uboreshaji wa teknolojia ya utengenezaji wa silaha kuwa sababu. kwa mpito kutoka awamu moja hadi nyingine. Hata hivyo, mabadiliko hayo hayatokea ghafla, lakini utaratibu wake ni mabadiliko yanayotokea katika saikolojia ya kijamii chini ya ushawishi wa maendeleo mapya katika sekta ya kijeshi. Kwa hivyo, kwa ufahamu bora wa kila awamu ya historia, mtu anapaswa kusoma kwa usawa msingi wake wa nyenzo na mfumo wa dhamana unaotokea katika mchakato wa maendeleo ya uhusiano wa kijamii katika viwango tofauti.

Dyakonov anatathmini mustakabali wa wanadamu kwa kukata tamaa sana; yeye hulipa kipaumbele maalum kwa matatizo ya kupungua kwa rasilimali za nishati asilia, overpopulation na ukiukaji wa usawa wa kibiolojia duniani. Anachukulia sayansi kuwa chombo chenye nguvu cha kudumisha uhai kwenye sayari, huku matumaini maalum yakiwekwa kwenye muunganisho unaodhibitiwa wa nyuklia na matumizi ya mionzi ya jua. Katika hali ya kijamii, ili kuishi vyema zaidi, jamii zote za ulimwengu zitalazimika kuingia hatua kwa hatua katika awamu ya maendeleo ya baada ya ubepari, na ustaarabu ulioendelea utawapa msaada wote iwezekanavyo katika hili. Akipinga watetezi wa haki, Dyakonov ana shaka juu ya wazo la maendeleo: "ikiwa ilifika mahali pamoja, kisha ikaondoka mahali pengine", kwa hivyo hakuna maendeleo bila hasara, na kwa hivyo maendeleo kamili hayawezekani.

Maoni ya kimaadili ya Dyakonov yaliibuka chini ya ushawishi wa mafundisho ya mageuzi ya Darwin, wanawasiliana na maadili ya Uprotestanti na mafundisho ya kidini na ya kifalsafa ya kutomtambua Mungu kama mtu. Mahali pa Mungu, dhamiri inageuka kuwa hapa, ambayo Dyakonov anaiona kuwa ya asili kwa kila mtu na huamua maisha ya kibaolojia ya spishi (spishi, ambapo washiriki wengi ni wasaidizi, huishi, kwani maisha ya spishi ni sawa. muhimu zaidi kuliko maisha ya mtu mmoja; kinyume chake, aina, inayojumuisha egoists, hufa haraka, kwa sababu ndani yake hakuna mtu anayejali kuhusu maslahi ya wote). Umuhimu wa kitengo kulingana na Dyakonov: usizidishe uovu wa ulimwengu, ikiwa mtu kwa asili hawezi kuuepuka kabisa.

Nadharia ya Dyakonov ya hadithi inategemea mafanikio ya saikolojia ya lengo (haswa, juu ya uvumbuzi wa wanasaikolojia wa shule ya Sherrington). Hadithi inaeleweka hapa kama tafsiri madhubuti ya matukio ya ulimwengu, kupanga mtazamo wao na mtu kwa kukosekana kwa dhana za kufikirika. Hadithi inadaiwa asili yake kwa michakato inayofanyika kwenye gamba la ubongo na mfumo mkuu wa neva (kinachojulikana kama "funnel ya Sherrington"), wakati kuna majibu ya kutosha ya viungo hivi wakati wa usindikaji wa habari: sehemu ya hisia za ulimwengu wa nje. ambazo hazijaonyeshwa katika uzoefu wa kijamii hubadilishwa kuwa fahamu mtu kuwa tropes - ulinganisho wa mfano wa matukio, unaoonekana kama vitambulisho na vyama; habari iliyobaki, kulingana na uzoefu, inabadilishwa kuwa uhusiano wa sababu-na-athari.

Dyakonov hakuacha kazi katika uwanja wa masomo ya kidini, hata hivyo, maoni yake yamewekwa katika kazi kadhaa za baadaye za kihistoria. Dyakonov anaona nia (motisha) ya shughuli za binadamu kuwa chanzo cha mawazo ya kidini, ambayo, chini ya utawala wa ufahamu wa mythological, hugunduliwa kama uhusiano wa causal ulioamuliwa na mapenzi ya mungu. Miungu huamua mapema kwa mwanadamu wa zamani asili ya miunganisho ya sababu na kwa hivyo uwezekano au kutowezekana kwa kuridhisha msukumo wa kijamii. Uungu, kama maelezo ya muunganisho wa sababu kupitia nyara, umejumuishwa katika safu ya kisemantiki. Dyakonov anafafanua pantheons za mitaa kama "mwanzo wa sababu za nia ambazo hutofautiana katika maendeleo ya hadithi - mfululizo wa semantic katika hadithi juu yao."

Maendeleo zaidi ya dini kulingana na Dyakonov yanahusishwa na maendeleo ya mahusiano ya kijamii kama matokeo ya uhamiaji na uboreshaji katika uwanja wa utengenezaji wa silaha. Bila kuamini uwepo wa Mungu kama mtu na kuonyesha shaka juu ya uwepo wa Akili Mkuu anayejua yote, Dyakonov alizungumza juu ya hali ya kidunia ya jamii ya wanadamu ya siku zijazo, kwa kuzingatia kanuni za maadili zilizoainishwa hapo juu.

[hariri] Uundaji wa shule yako ya Kiashuri

Mnamo Machi 1988, Dyakonov alipata udaktari wa heshima kutoka Chuo Kikuu cha Chicago, ambapo aliitwa mtafiti mkuu wa Mashariki ya Karibu ya zamani, ambaye "alifufua sayansi ya Ashuru katika Umoja wa Kisovyeti kwa mkono mmoja." Kwa kweli, I.M. Dyakonov alilea wanafunzi wengi, kutia ndani Wanaashuri maarufu ulimwenguni.

Wengi wao wanaendelea kufanya kazi katika Sekta ya Kale ya Mashariki ya Taasisi ya Maandishi ya Mashariki ya Chuo cha Sayansi cha Kirusi (hadi hivi karibuni - Tawi la Leningrad la Tawi la St. Petersburg la Taasisi ya Mafunzo ya Mashariki). Maktaba ya ukumbusho ya Dyakonov, iliyotolewa kwa Taasisi, pia iko hapo.

Mgongano na Academician Struve

Kazi ya kisayansi ya Dyakonov inayohusiana na lugha ya Sumerian ilifanyika kinyume na Msomi Vasily Vasilyevich Struve, mtaalam maarufu wa mashariki wakati huo, ambaye alikuwa mtaalam wa Sumerology huko USSR, na tangu 1941 aliongoza Taasisi ya Mafunzo ya Mashariki ya USSR. Vasily Vasilyevich aliweza katika wakati mgumu wa ukandamizaji wa Stalinist kudumisha uhusiano mzuri na serikali, kuzingatiwa kuwa mmoja wa wanahistoria rasmi wa Marxist. Labda ukweli huu wenyewe ukawa sababu kuu ya chuki ambayo Igor Mikhailovich Dyakonov, mtoto wa aliyeuawa mnamo 1938. "adui wa watu", inajulikana kwa Academician Struve. Katika Kitabu chake cha Kumbukumbu, Dyakonov anamtaja Struve mara kadhaa, kila wakati kwa maana mbaya, akimlaumu hata kwa sauti ya sauti yake na sura ya mwili wake. Kwa Dyakonov, mgongano na Struve ulizidishwa na ukweli kwamba Igor Mikhailovich alikuwa mwanasayansi mwenye maslahi tofauti sana, aliandika kazi juu ya lugha na tamaduni tofauti, na Struve, akiwa amejishughulisha na Egyptology kwa muda mrefu wa maisha yake (angalau tangu wakati huo). 1911, alipohitimu kutoka chuo kikuu), tangu 1933 alizingatia sana Sumerology, akiandaa makabati maalum ya faili. Walakini, Dyakonov alipendezwa sana na historia ya Sumerian na lugha ya Sumerian, alikuwa akijishughulisha na utafiti katika maeneo haya na alijaribu mara kwa mara kupata dosari katika nadharia za Struve au kwa namna fulani kuendeleza nadharia hizi.

Katika miaka ya hamsini ya mapema, Dyakonov alichapisha nakala kadhaa, ambazo zililenga kurekebisha mfumo wa kiuchumi wa Sumer, uliopendekezwa kwa muda mrefu na Struve. Katika jibu lake, Struve alisema kwamba Dyakonov alitegemea mawazo yake juu ya tafsiri potofu ya baadhi ya maneno ya Sumeri. Ikumbukwe kwamba mila ya Struve imehifadhiwa katika tafsiri ya kisasa ya maneno haya.

Mwishoni mwa miaka ya hamsini, mabishano yakawa ya kibinafsi zaidi. Wakati huo huo, ni muhimu kutambua ukweli wa kushangaza wa ukiukaji wa adabu ya kisayansi na Igor Mikhailovich: kutoka kwa mtazamo wa meza ya kitaaluma ya vyeo, ​​alikuwa mgombea tu wa sayansi ya kihistoria, ambaye aliingia kwenye mzozo wa kibinafsi na. msomi, ambaye tangu 1941 aliongoza Taasisi ya Mafunzo ya Mashariki ya USSR, na tangu 1959, mkuu wa idara ya kale ya mashariki ya taasisi hii. Struve alimsuta Dyakonov kwa kutumia tafsiri za mwanahistoria Shileiko katika nakala zake bila kuashiria uandishi wake. Dyakonov, kwa upande wake, alishambulia hadharani tafsiri za mapema za Struve, ambazo Vasily Vasilyevich alitengeneza kutoka kwa interlinear ya Kijerumani na ambayo alikuwa ameiacha zamani, ambayo Struve aliita "tendo la kukosa uaminifu."

Walakini, mnamo 1959, Dyakonov alijaribu kutetea tasnifu yake ya udaktari kwenye kitabu chake The Social and State System of Ancient Mesopotamia: Sumer, akimchagua Struve kama mpinzani, lakini Struve alikuja na idadi kubwa ya marekebisho ambayo Dyakonov hakukubali na alikataa. sikiliza. Uhusiano mzuri na Bobodzhan Gafurovich Gafurov, kiongozi mashuhuri wa chama, katibu wa zamani wa kwanza wa Kamati Kuu ya Tajik SSR, na wakati huo mkurugenzi wa Taasisi ya Mafunzo ya Mashariki, ambaye aliuliza kibinafsi Struve kuondoa pingamizi, alimsaidia Dyakonov kutetea maoni yake. tasnifu ya udaktari (Dyakonov, chini ya uongozi wa Gafurov, alipanga Mkutano wa Kimataifa wa XXV wa Wataalam wa Mashariki huko Moscow mnamo 1960, na kaka yake Mikhail Mikhailovich Dyakonov aliwahi kukagua kitabu cha Gafurov "Historia ya Tajikistan"). Mnamo 1960, Dyakonov alifanikiwa kujitetea na kuwa daktari wa sayansi ya kihistoria, ingawa Struve kwa ujumla alikataa kufanya kama mpinzani. Walakini, ukweli kwamba Dyakonov alikiuka jedwali la taaluma la viwango utabaki kwenye kumbukumbu ya wenzake na utamzuia kupanda ngazi ya masomo katika siku zijazo.

Mnamo 1961, katika safu ya Makaburi ya Fasihi, tafsiri ya Epic ya Gilgamesh ya Dyakonov ilichapishwa. Kazi hii ilimletea Dyakonov mafanikio na umaarufu mkubwa nje ya masomo ya Mashariki, na pia manung'uniko ya kutoridhika kati ya wanasayansi kuhusiana na hali zinazozunguka tafsiri hii. Wakati wa utayarishaji wa tafsiri hiyo, Dyakonov alifanya kazi na maandishi ya tafsiri ya Epic ya Ashuru-Babeli, iliyotengenezwa na mtaalam wa mashariki mwenye talanta Vladimir Kazimirovich Shileiko katika miaka ya ishirini na thelathini. Ushawishi wa Shileiko haukukataliwa, hata hivyo, mjadala ulizuka kuhusu kiwango cha matumizi ya miswada hii. Kulingana na mtaalam maarufu wa falsafa wa Kirusi Vyacheslav Vselovodovich Ivanov: "vifungu kadhaa vya tafsiri hii ... karibu hufuata maandishi ya Shileiko sio tu kwa sauti, lakini pia katika uteuzi maalum wa maneno." Dyakonov, katika kitabu chake cha "Kitabu cha Kumbukumbu", anathibitisha kwamba alifanya kazi na maandishi ya Shileiko kwa muda mrefu, lakini anadai kwamba ilikuwa "michoro mbaya na isiyokamilika, mara nyingi bila mwanzo au mwisho", na pia kwamba uchapishaji wake "hauwezekani". Wakati huohuo, watafiti wengine waliona hati ya Epic ya Assyro-Babylonian Epic imekamilika na tayari kuchapishwa, zaidi ya hayo, mengi yake ilichapishwa bila mashauriano yoyote ya ziada na Wanaashuri mnamo 1987.

Kwa kuongezea, jamaa za Shileiko wanadai kwamba waliweza kuchukua maandishi kutoka kwa Dyakonov tu kwa msaada wa afisa wa polisi. Dyakonov, katika mawasiliano yake na Ivanov, alionyesha kwamba alikuwa "dhidi ya kuzidisha utegemezi wa tafsiri yake kwenye kazi ya Shileiko" na alikusudia kurudi kwenye suala hili, lakini kwa miaka 12, tangu wakati maoni ya Ivanov yalipochapishwa hadi kifo chake mnamo 1999. Dyakonov hivyo kwa suala hili na hakurudi.

Walakini, uangalifu wa kazi ya I. M. Dyakonov na maandishi ya Shileiko unaonyeshwa na barua kutoka kwa V. K. Andreeva-Shileiko kwenda kwa I. M. Dyakonov ya Agosti 23, 1940 (rasimu yake imehifadhiwa), ambayo inasema: "Katika barua yako Unauliza ikiwa karatasi za Vladimir Kazimirovich vyenye tafsiri za maandishi mengine na Gilgamesh (kando na Jedwali VI - VE). Kwa bahati mbaya, hapana, ingawa Vladimir Kazimirovich alitafsiri sehemu zote za Gilgamesh kwa ukamilifu na aliandaa utafiti mkubwa kuhusu epic hii. Lakini kwa mapenzi ya hatima, vifaa vyote kwenye kazi yake hii vilipotea kutoka kwa nyumba yake ya Leningrad wakati wa kukaa kwake huko Moscow. Hasara hii ilikuwa pigo zito kwa marehemu mume wangu, ingawa alikuwa akisema kwamba hakuna cha kuhuzunika, kwa sababu kile ambacho hawezi kukamilisha, wengine wangefanya. Na yeye, pengine, angefurahi kupata mrithi katika uso wako. Kwa hivyo, inafuata kutoka kwa mawasiliano kwamba tafsiri kamili ya Epic ya Gilgamesh ilipotea wakati wa maisha ya V. K. Shileiko, na mjane wake alibariki mwanasayansi mchanga I. M. Dyakonov kufanya tafsiri mpya. Mwisho wa mjadala huu kuhusu uandishi unapaswa kuwekwa na toleo la kitaaluma la tafsiri hizo za Shileiko ambazo zimesalia.

Upinzani wa Kiashuri wa Dyakonov katika mtu wa Kifishin kwenye vyombo vya habari vya kisayansi ulimshtaki Igor Mikhailovich kwa kitu kingine, yaani, kutafsiri hadithi ya Gilgamesh sio kutoka kwa Akkadian, lakini kutoka kwa Kijerumani: "Shairi kuhusu Gilgamesh ... Tafsiri na tafsiri za maandishi ni mengi; kutaja chache tu kati yao: [orodhesho linafuata, kutia ndani toleo la] Schott 1958. Kulingana na mwisho, "tafsiri" ya Epic ya Gilgamesh kutoka kwa Kijerumani na IM Dyakonov pia ilifanywa (A. Schott sio tafsiri Mwanaassyriologist, lakini mwandishi wa kawaida).

Hali kati ya Wataalam wa Mashariki ilibadilika sana mnamo 1965, baada ya kifo cha Struve. Kuanzia wakati huo, Igor Mikhailovich Dyakonov mwenyewe alikua mtaalam wa Sumerologist - kama matokeo ya vita na ukandamizaji wa Stalinist, hakuna daktari hata mmoja wa sayansi katika uwanja huu aliyebaki. Kuna ushahidi kwamba Dyakonov alichukua hatua kadhaa ili, mbali na yeye na wanafunzi wake mwenyewe, hakuna mtu katika USSR anayeweza kujihusisha na Assyriology.

Lev Alexandrovich Lipin alilazimishwa kuondoka katika taasisi hiyo, na akapoteza fursa ya kuchapisha mnamo 1965. Dyakonov, katika kumbukumbu zake, anamtuhumu Lipin kwa kushirikiana kwa siri na NKVD na kuwasaliti wenzi wake, na pia anamkosoa vikali msomaji wa lugha ya Akkadian iliyochapishwa na Lipin. Kwa upande mwingine, kitabu cha Lipin The Akkadian Language, kilichochapishwa naye mnamo 1964, kilichapishwa tena mnamo 1973 kwa Kiingereza. Alikuwa mwanafunzi wa Lev Alexandrovich R.A. Baada ya kifo cha mwenzake na msimamizi L.A. Lipin, Gribov alipangiwa kwa miaka kumi na mbili (1970-1982) kuwa chuo kikuu pekee cha Assyriologist na kuandaa wahitimu watatu wa wataalam peke yao.

Rostislav Antonovich Gribov, mgombea wa sayansi ya kihistoria, struvist thabiti, katibu wa kitaaluma wa Idara ya Historia ya Nchi za Mashariki ya Kale, Kitivo cha Mafunzo ya Mashariki, Chuo Kikuu cha Jimbo la St. Kwa robo ya karne, Gribov alikuwa mkuu halisi wa idara na mwalimu bora wa Kirusi katika uwanja wa Ashuru, mwalimu wa chuo kikuu pekee katika USSR ya lugha za Akkadian na Sumerian. Wanaashuri wa Kirusi huko Leningrad walipata elimu ya kitaalamu ya Ashuru kutoka kwa Gribov. Kitendo kinachojulikana cha ujasiri wa kisayansi na kiraia kwa upande wa RA Gribov kilikuwa msaada wa haraka kwa matokeo ya kufafanua petroglyphs ya proto-Sumeri ya Kamennaya Mogila, iliyofanywa na AG Kifishin katika nusu ya pili ya miaka ya 90, licha ya kukataliwa kwa ukali. matokeo haya na Dyakonov

Anatoly Georgievich Kifishin, mwanafunzi wa mwisho wa V.V. Struve, na kulingana na maelezo yanayofaa ya Dyakonov, "adui wake wa kibinafsi", mnamo 1966 alipaswa kutetea nadharia yake ya Ph.D., lakini hakuwa na wakati wa kufanya hivyo kwa sababu ya kifo cha mwalimu mwezi mmoja kabla ya tukio hili. . Katika toleo la kwanza la jarida "Bulletin of Ancient History" la 1966, kazi yake "The Western Quarters of Lagash" ilipaswa kuchapishwa. Katika kazi hii, mabishano ya Dyakonov-Struve kuhusu shirika la majimbo ya jiji la Sumerian yaliendelea kwa sehemu. Baada ya kifo cha Struve, Dyakonov alizuia uchapishaji huu, na Kifishin alilazimika kuondoka Leningrad. Aliweza kuhamia Moscow kwa masomo ya Uzamili katika Taasisi ya Mafunzo ya Mashariki ya Chuo cha Sayansi cha USSR. Miaka miwili baadaye, aliweza kuchapisha kazi yake katika Bulletin ya Historia ya Kale, ambayo Dyakonov, badala ya utata wa kisayansi, alijibu kwa "Barua kwa Mhariri" kali sana, akiashiria kutokubalika kwa msingi wa uchapishaji huu, unaojumuisha. "upuuzi." Inashangaza kwamba katika maeneo mengi ambayo wanasayansi walibishana, kutoka kwa mtazamo wa Sumerology ya kisasa, ni taarifa za Kifishin, na sio za Dyakonov, ambazo ni za kweli. Mhariri mkuu wa jarida la Bulletin of Ancient History, mwanahistoria wa mambo ya kale Sergey Lvovich Utchenko na Anatoly Georgievich Kifishin mwenyewe, ambaye alilazimishwa kuondoka katika Taasisi ya Moscow, pia walilipia kuchapishwa kwa "Majibu ya Barua kwa Mhariri”. Tangu 1970, kwa sababu ya uadui wazi wa Dyakonov na wasaidizi wake, Kifishin alipoteza fursa ya kuchapisha katika majarida ya kisayansi na kuendelea na masomo yake katika Sumerology, akifanya kazi siku nzima katika Maktaba ya Lenin. Baada ya kujihusisha na utafiti wa mila na hadithi huko Mesopotamia ya zamani, aliingia katika upinzani mkubwa zaidi na Igor Mikhailovich, akijiunga na shule ya kisayansi ya kitamaduni.

Vitaly Alexandrovich Belyavsky, ambaye alikuwa akipingana na Dyakonov na Struvists waliobaki, mwandishi wa kitabu "Babylon Legendary and Babylon Historical", ambacho hakikubishana waziwazi na Dyakonov, kupitia juhudi za Dyakonov alipoteza fursa ya kuchapisha tangu 1970. na, akiwa hana tena nafasi ya kufanya kazi katika mazingira ya masomo ya Mashariki, alimaliza kazi yake, na kisha, chini ya hali zisizo wazi, maisha yake kama mlinzi wa usiku.

Andrei Leonidovich Vassoevich, sasa profesa katika Chuo Kikuu cha Jimbo la St. Petersburg, ni "adui wa kibinafsi" mwingine wa Dyakonov. Kuunganishwa kwa mambo mawili kulichukua jukumu katika hatima yake: 1. kisayansi (upinzani wa maoni ya Igor Mikhailovich juu ya Mashariki ya Kale) na 2. kisiasa (isiyo ya usaliti wa rafiki anayeshutumiwa kwa shughuli za kupambana na Soviet), iliyotumiwa kwa ustadi na Igor Mikhailovich dhidi ya freethinker Vassoevich. Mzozo kati ya Dyakonov na Vassoevich bila kutarajia ulichukua sauti ya kisiasa zaidi mnamo 1989, wakati Vassoevich alipewa sifa ya kufichua wakati wa mzozo wa televisheni ya kisiasa kati ya Dyakonov na yule anayeitwa mrengo wa kulia. jina la zamani la familia ya Dyakonov: Kantorovich. Wakati, wakati wa maisha ya Igor Mikhailovich mapema miaka ya 1990, A.L. Vassoevich alitetea tasnifu yake ya udaktari, alifanya jambo la kushangaza katika historia ya Tume ya Udhibiti wa Juu: utetezi na majibu hasi kutoka kwa mmoja wa wapinzani. Kimsingi, I.M. Dyakonov hakuficha ukweli kwamba yeye binafsi "alizungumza" na mpinzani huyu. Lakini akiwa na ustadi wa kushangaza wa hotuba, Andrei Leonidovich alichambua kwa undani sana madai yote ya mpinzani (ambayo Kifishin hakufanya mnamo 1966) na kuwashinda kabisa. Wakati huo ndipo Dyakonov alitamka maneno ya kinabii: "Kweli, ndivyo! Hawanisikilizi tena!" Monograph ya Vassoevich "Ulimwengu wa Kiroho wa Watu wa Mashariki ya Kitaifa" na mapungufu yote ambayo yanawezekana kwa kutolewa kwa toleo la mpango kama huo, ikawa monograph ya kwanza ya maisha ya anti-Dyakonov. Kwa kweli, Vassoevich hakuwahi kujiona kama Struvist, ambayo anakiri waziwazi katika machapisho yake.

Njia za historia. Kutoka kwa mwanadamu wa zamani hadi leo. Dyakonov I.M.

Toleo la 2., Mch. -M.: Komniga, 2007. - 3 84 p.

Wasomaji hutolewa muhtasari mfupi wa historia ya ulimwengu, iliyoandikwa na mmoja wa wanahistoria wakubwa wa ndani na wataalam wa mashariki. Kitabu hiki kimeandikwa kwa msingi wa dhana mpya ya mwendo wa mchakato wa kihistoria uliotengenezwa na mwandishi, ambayo ni tofauti sana na ile ya Marxist: IM Dyakonov anaamini kwamba mchakato huu hauendelei kupitia awamu tano (jumuiya ya zamani, utumwa, utumwa). ukabaila, ubepari na ukomunisti), lakini kupitia nane (zamani, jumuia za zamani, zama za kale, zama za kifalme, Zama za Kati, utimilifu wa baada ya medieval, ubepari na ubepari wa baada ya). Kitabu kinasomwa kwa shauku isiyo na alama.

Inakusudiwa wasomaji anuwai wanaovutiwa na historia.

Umbizo: pdf

Ukubwa: 2.4 MB

Pakua: yandex.disk

Umbizo: djvu/zip

Ukubwa: 8.9 MB

Pakua: RGhost

MAUDHUI
Dibaji 3
Utangulizi 5
AWAMU YA KWANZA (ya msingi) 15
AWAMU YA PILI (Jumuiya ya zamani) 18
AWAMU YA TATU (zamani za kale) 27
AWAMU YA NNE (zamani za kifalme) 44
AWAMU YA TANO (Enzi za Kati) 65
AWAMU YA SITA (Stable Absolutist Post-Middle Ages). . 152
AWAMU YA SABA (mtaji) 205
AWAMU YA NANE (baada ya ubepari) 341
Vidokezo 353

Igor Mikhailovich DYAKONOV (1915-1999)

Mmoja wa wasomi wakubwa wa Mashariki wa wakati wetu, mwanahistoria wa Ulimwengu wa Kale, mwanaisimu, mtafsiri-mshairi (tafsiri za Kirusi za kazi kubwa zaidi za fasihi ya Mashariki: Epic ya Gilgamesh, Kitabu cha Mhubiri, nk). Mzaliwa wa Petrograd. Mnamo 1922-1929. aliishi Norway na familia yake. Mnamo 1938 alihitimu kutoka Chuo Kikuu cha Leningrad, kabla na baada ya vita alifanya kazi katika Idara ya Mashariki ya Jimbo la Hermitage, kutoka 1953 hadi mwisho wa maisha yake - katika Idara ya Leningrad ya Taasisi ya Mafunzo ya Mashariki ya Chuo cha Sayansi cha USSR. Mnamo 1941-1944. alihudumu mbele ya Karelian, mnamo 1944-1945. - mtafsiri wa ofisi ya kamanda wa Soviet huko Kirkenes (Norway). Mwandishi wa kadhaa wa monographs na mamia ya nakala juu ya historia na lugha za Mashariki ya Kati, isimu za Kiafroasia, mythology, na ukosoaji wa fasihi. Mwanzilishi wa shule ya kisasa ya Kirusi ya masomo ya kikabari, mwanachama wa heshima wa jamii za kisayansi na taaluma katika nchi nyingi za ulimwengu.

"Njia za Historia" ni kitabu cha mwisho cha Igor Mikhailovich, matokeo ya mpango mzima wa maisha ya mwanasayansi mwenye mamlaka. Huu ni muhtasari mfupi wa historia ya wanadamu, kutoka kwa Paleolithic hadi matarajio ya maendeleo ya kisasa. Msingi wake wa kinadharia ni pamoja na machapisho ya Ki-Marxist, yaliyosemwa polemically, katika ngazi mpya, kwa kuzingatia si tu uchumi, lakini pia idadi ya mambo mengine, hasa hali ya kisaikolojia ya jamii, mifumo ya thamani iliyopitishwa ndani yao na mabadiliko yao kwa wakati. Kutoa msingi kwa wananadharia wa kutafakari kwa kina, kitabu cha I. M. Dyakonov kinasalia kuwa hadithi ya kuvutia kuhusu matukio makubwa, mafanikio, makosa na utafutaji kwenye njia za historia.