Je! Mwalimu na Bulgakov wana uhusiano gani? Je! Mwalimu na Yeshua wana uhusiano gani? Kuna tofauti gani kati ya nafasi zao? Ni nini kilivunja Mwalimu? Je! Fran alimuona vipi? Fungua somo kulingana na riwaya ya M.A.

nyumbani / Robo

1) Mabwana na Bulgakov kwa kawaida walikuwa na vipindi visivyopendeza kutoka kwa maisha ya mwandishi mwenyewe, ambayo aliihamisha katika riwaya. Kwa mfano, kuteswa na wakosoaji (riwaya The White Guard na Siku za kucheza za Turbins zinazozingatia), na katika hali ya jumla zaidi, kugongana na serikali, ambayo pia inasimamia maisha ya kitamaduni. Kwa mfano, uandishi hufanya kazi "kwenye meza", inafanya kazi iliyoandikwa, lakini haijachapishwa wakati wa uhai wake (Moyo wa mbwa).
2) Njia ya kawaida kwa Mwalimu na Yeshua ni njia ya maisha inayowaongoza kwenye mateso. Ubunifu wa Mwalimu huvutia ukosoaji mkubwa na mateso juu yake; Mafundisho ya Yeshua humwongoza kunyongwa. Pia, hoja ya kawaida ya mashujaa hao wawili ni kwamba wote walisalitiwa na watu ambao walikuwa karibu nao. Bwana huyo alitapeliwa na Aloisy Magarych, ambaye Mwalimu hakuzingatia mabaya baadaye, hata wakati aliachwa bila nyumba na akaingia kliniki ya Stravinsky. Yeye tu hakuona uwepo wa uovu ndani yake. Ambayo ni kulinganisha na ukweli kwamba Yeshua alipendekeza kuwaita watu wote wazuri. Na Yeshua alisalitiwa na Yudasi, ambaye alizungumza naye vyema kwa njia ile ile.
3) Tofauti kati ya mashujaa ni katika azimio lao la kutembea njia ya mateso hadi mwisho. Baada ya kuvunjika chini ya mvua ya mawe kukagua maangamizi, kujaribu kumzuia, Mwalimu akateketeza riwaya yake, na Yeshua, bila kukana maneno yake, alijiua.
4) Kwa Mwalimu, mateso ya kimfumo yalisababisha kutokuelewana kwa kwanza, halafu kukatishwa tamaa, na mwishoe hali karibu na shida ya akili. Hofu yake hata ilipata usemi fulani wa mfano kichwani mwake. Alielezea kama uwepo wa pweza mbaya karibu. Chanzo cha pekee cha nguvu kwake ilikuwa uwepo wa Margarita karibu na yeye. Lakini ilibidi aondoke. Na ilibidi aondoke wakati hali ya Mwalimu ilikuwa ngumu sana. Na baada ya, kwa maneno yake, akaenda kulala mgonjwa, na akaamka mgonjwa. Na karibu wakati huo huo na ugonjwa wa Mwalimu, shida nyingine ikampata, kupitia kosa la Aloysius, ambaye alimwona kama rafiki, Mwalimu alipoteza nyumba yake.
5) Yule bwana, akigundua hali yake kama chungu, akafikia hata hata tramu za kawaida zilimwogopa, na mahali pengine aliposikia juu ya kliniki ya Stravinsky aliingia tu ndani. Angeweza kufungia, kwa sababu wakati wa baridi hakuwa na nguo za joto isipokuwa kanzu, lakini kwa bahati nzuri alinyakuliwa na dereva ambaye alicheleweshwa njiani kutokana na kuvunjika kwa gari.
6) Kliniki inaonekana kama mahali pa ishara pa kuzaliwa upya kwa wahusika kadhaa ambao, kupitia kosa la Woland, waliingia ndani, hii inaelezewa kwenye tukio hilo. Lakini kwanza kabisa - mshairi Ivan Bezdomny, ambaye, kuwa shahidi wa kwanza wa uwepo katika mji wa Woland, aliingia kliniki kama mshairi mbaya (... je mashairi yako ni mazuri? - ya kutisha.), Na kushoto kama mtu tofauti kabisa ambaye angekuwa profesa-mwanahistoria. Na atatoa kashfa isiyo na kilio ya Makazi, kwa sababu ya jina lake la kawaida Ponyrev. Kwa njia, hii inaweza pia kuzingatiwa kama kuondoka kamili kwa picha ya Mwalimu kutoka riwaya baada ya kifo. Kwa sababu Mwalimu, akimwambia Ivan juu ya maisha yake katika wadi, anasema kwamba miaka michache iliyopita alikuwa mwanahistoria.

Ubunifu wa riwaya ya Bulgakov unaonyesha kwamba mwandishi alijua sheria za ile inayoitwa "mara mbili" na aliitumia kwa wazo la falsafa ya ulimwengu na mwanadamu. PRAbragam anaonyesha njia mbili za kutumia formula "mara mbili". Kwa upande mmoja, wahusika walitafsiriwa kama tabaka tofauti za akili za "I". Hii inahusu mfumo wa falsafa ya asili ya G.G. Schubert. Muundo wa ufahamu wa binadamu ni kama ifuatavyo: sehemu ya nguvu ya "mimi" ni ile inayoitwa "kuamka" "mimi" na "kulala" "mimi". Vipengele vya mifano ya fahamu ni "mshairi wa ndani" na sauti mbili za dhamiri, kawaida huwakilishwa na picha za "malaika mzuri" na "malaika mbaya".

Njia ya pili ina kugawanya mara mbili ya kati (kawaida "kuamka" "I"), inakabiliwa na hitaji la kuchagua kati ya mema na mabaya wakati unakabiliwa na shida ya maadili, kuwa wahusika wawili. Riwaya "The Master and Margarita" imejengwa kulingana na sheria za fomula hii. Vipengele vya "mshairi wa ndani" vimejumuishwa katika sura ya Mwalimu. Uundaji wa picha zinazofanana za mashujaa-maradufu ni moja wapo ya njia za kujaribu wazo la kifalsafa, nadharia katika mazoezi ya maisha. Mbinu hii, pamoja na wengine, inaonyesha sauti ya mwandishi, mtazamo wake kwa wazo la shujaa, mawazo yake. Wahusika katika riwaya ya Bulgakov wana sifa ya wingi wa nyuso. Anazungumza juu ya pande tofauti za maumbile yao na aina tofauti za shughuli, na juu ya kufanana zisizotarajiwa, "makutano" kati yao. "Katika pande hizi zinazoongezeka za kila mmoja wa mashujaa kuna metamorphosis na kuonekana kwa shujaa na taaluma yake. Pia zina mhemko wa mwandishi anayekusudia juu ya kile kinachotokea na mashujaa wa upenyezaji, hisia za vivuli tofauti zaidi ... lakini ni thabiti katika ubora wake wa mshangao, wakati mwingine huzuni, wakati mwingine huzuni, wakati mwingine huhakikisha tu. " Kutilia shaka na kurudiwa kwa picha na maendeleo yao zaidi huenda kwenye riwaya pamoja na sehemu zote za ukweli wa mfano kulingana na hali ya mtu binafsi ya kufanana na ndani - tofauti kati ya wahusika, matendo yao, tabia na hata hatima kwa ujumla. Kwa sababu ya hali mbili, picha ya kisanii hupata maana kubwa. Haionyeshi tu kile ambacho ni, lakini kile kinachowezekana kama tabia inayowezekana katika wazo. Sura za kwanza za riwaya zimetumiwa sana kwa wahusika wa sekondari, na mhusika mkuu - Mwalimu - anaonekana tu katika sura ya 13. Mwanzoni, anawakilishwa na takwimu ya anti-master - Ivan Bezdomny. Lakini "wale ambao wamefanya jukumu lao wanaacha nyuma ya pazia. Na hatua kwa hatua takwimu ya Mwalimu - muundaji wa riwaya juu ya Khritsa - inachukua nafasi ya kwanza, kwanza kabisa, na uumbaji wake, kwa uwazi kamili wa alfajiri. Na ... kutoka kwa ukungu kunaonekana mfano wa Ukweli, Ubunifu, Wema - Yeshua. "

Kati ya Mwalimu na Yeshua, kulingana na kanuni ya wazo la kioo, kufanana kunasikika wazi, na kupeana hadithi maalum kwa simulizi nzima. Yu.M. Ltman aliita mada ya mada mbili za "fasihi ya kutosha ya kioo." "Kama vile glasi inayoonekana ni mfano wa ulimwengu, vile vile ni mfano wa tabia." Bulgakov anamshawishi msomaji: maoni ya wema na haki humwinua mtu, na msiba wa uwepo wake unaongeza ukuu wa maoni na imani yake.

Kwa mtazamo wa kwanza, Mwalimu na Yeshua ni tofauti. Na kutoka kwa maoni ya kihistoria, ni prototypes zisizowezekana. Walakini, wote wawili wamevuta picha nyingi kutoka kwa mwandishi. Riwaya "ndogo" iliyoundwa na Master ni kioo kilichojumuishwa katika riwaya "kubwa", kioo kikubwa, na zote zinaonyesha roho ya Bulgakov inayokimbilia, yote yale ya kutafuta maisha bila kuchoka "33. Bwana asingekuwa Mwalimu ikiwa yeye pia hakuwa Yeshua. Na Yeshu asingekuwa Yeshua kama angekuwa hayuko, wakati huo huo, Mwalimu. Uwepo wa kisanii wa hali halisi za kutatuliwa, hali yao ni muhimu kwa "Mwalimu na Margarita". Bwana asingekuwa Mwalimu kama asingeumbwa na Pontio Pirato, na asingekuwa Mwalimu sasa tunajua ikiwa ni kwa usemi wake tu wa ukweli fulani wa kweli, na sio kwa kujionyesha kwa Mwalimu.

Kama kweli, Mwalimu alijitolea maisha yake kwa Yeshui - shujaa wa riwaya yake, shujaa wa riwaya kuu na wakati huo huo mwana wa Mungu. Kulingana na fundisho la Kikristo, mtu anaweza kupata kuridhika kwa Mungu tu. Ni ndani yake kwamba Mwalimu hupata wito wake. Kulingana na wazo la riwaya, Mungu (kwa kesi hii, Yeshua) ndiye ukweli. Kwa hivyo, maana na kusudi la maisha ya Mwalimu liko katika ukweli, ambao unajumuisha maadili ya kweli. Jambo kuu ambalo linaunganisha mashujaa wote mapacha ambao wako katika utegemezi sambamba ni uchunguzi wao na wazo. Gasparov, Mwalimu hubeba sifa za sio Kristo tu, kama inavyofikiriwa kawaida, lakini pia ya Pilato. Yeye huacha jukumu lake (na wakati huo huo, shujaa wake), kuchoma maandishi, alijaribu kuambia ulimwengu ukweli alijua tu juu ya kuuawa. Lakini hana nguvu ya kufanya hivyo, na udhaifu wake humfanya asiwe mwathirika tu bali pia mshiriki wa ushahidi wa kimya. Kwa wazi, ni kweli makadirio haya mawili ya picha ambayo inaelezea hukumu maarufu ya mwisho ya Mwalimu. Hakutustahili mwanga, alistahili amani. Katika picha ya Mwalimu kuna sifa zinazomfanya ahusiane na Yeshua: uaminifu kwa imani, kutokuwa na uwezo wa kuficha ukweli, uhuru wa ndani, ustawi wake ni nguvu sana. Kama mwanafalsafa anayetembea kutoka, Bwana anajali mateso ya wanadamu, maumivu: "... Mimi, unajua, haziwezi kusimama kelele, ghasia, vurugu na kila aina ya mambo kama hayo. Hasa mimi huchukia kulia kwa bahari, iwe kilio cha mateso, hasira au kilio kingine. "

"... Mhemko wa kihemko ... anaunganika na Yeshua na hisia za kawaida za kuandamana ambazo zinaambatana na maisha ya kila mtu, kwa kazi ya ndani ya kina na, hatimaye, mateso yao yanahusishwa sana na Pilato. Imani tu, inaamini A. Bely, humfunulia mwanadamu ukweli wa juu juu ya Kristo. Bulgakov, "ambaye alielewa kanuni za kweli za Shetani tu, hana imani hii. Kuanzia maoni ya akili ya kawaida, ambayo inaona katika hadithi ya Kristo tu historia ya kila siku isiyo na maana ya nyakati za kupungua kwa Dola ya Kirumi, na kwa Yesu - kibichi tu, alijikuta yeye mwenyewe ni siri ya ulimwengu na kuchukuliwa mabaya. Lakini nzuri haipo wazi kwake. " Ndiyo sababu mwanga haukuandaliwa kwake, lakini amani. Kama tunaweza kuona, maoni ya BM Gasparov na A. Bely kwenye shida ya kupumzika-taa ni tofauti kabisa.

Mwalimu ni mpweke - kama Yeshua. Walakini, kulingana na L.M. Yanovskaya "Upweke mbaya wa Mwalimu sio kukiri kwa ulimwengu. Hii ni tafsiri ya Bulgakov kuhusu kazi ya ubunifu, Kalvari ya ubunifu, kama mwandishi anavyoelewa ". "Homa na woga ambazo zilikuwa mwenzangu wa kila siku zilinielekeza kufadhaika. Sikuwa na mahali pa kwenda ... ".

Uhalisia wa hatma ya Mwalimu na shujaa wa riwaya yake inakadiriwa wote kukosa makazi ("Sina nyumba ya kudumu ... ninasafiri kutoka jiji kwenda mji" - anasema Yeshua kwa Pilato), na katika mateso ya jumla, yakimalizika kwa kukemea na kukamatwa, na kwa usaliti, na mada - badala, na katika maombi ya mwanafunzi. Mgogoro kati ya toleo la kisaikolojia na la muhimu la simulizi hilo hufanya kazi maalum kwa picha ya mwanafunzi wa mhusika mkuu, anayeshuhudia matukio hayo, lakini kwa sababu ya udhaifu wake - ujinga, kutokuelewana, ukosefu, hauwezi kusema ukweli wa kile alichokiona, na huunda toleo potofu. Ndio Mathayo Levi6 anayeandika maneno ya Yeshua. Ndivyo alivyo Ivan Bezdomny, "mwanafunzi" wa Mwalimu, ambaye katika picha ya riwaya inakuwa profesa - mwanahistoria, ambaye anatoa toleo potofu la kila kitu kilichompata. Mabadiliko mengine ya shujaa - Makazi yanageuka kuwa mwanafunzi wa pekee wa Mwalimu anayeondoka duniani. Hali hii inainua kamba kwa picha ya Mathayo Lawi; nia hii inakuja kwenye uso tu mwishoni mwa riwaya (wakati Ivan anatajwa mwanafunzi mara kadhaa), lakini "kwa kupatikana tena itaturuhusu kuungana na alama kadhaa zilizotawanyika katika maelezo ya awali." Kwa hivyo, ukali wa Ivan kwenye eneo la tukio la kumfuata mshauri huyo na kisha kwa haraka ya Griboyedov, harakati zake ambazo hazikufanikiwa sasa zinaweza kuhusishwa na tabia ya Lawi, ambaye aliamua kuua na hivyo kumwachilia Yeshua, lakini alikuwa marehemu kwa kunyongwa; njia za Arbat zilizopotoka, ambazo Ivan anajiendesha, akijificha kutoka kwa polisi, na hivyo akafanya ushirika na Jiji la Chini, zaidi ya kunyoosha sambamba ya Moscow -. "Bustani ya Gethsemyan inageuka kuwa mahali ambapo njia za Kristo na Mchanganyiko wa Bwana" 1. Udhaifu wa kwanza, kushinda, huacha hii "makazi" ili kufikia umilele wake. Ya pili inabaki na kufunga hapa kama kwenye makao ya milele.

Yeshua anafanya kazi ya maadili, hata wakati wa kufa kwa uchungu, akiwa thabiti katika kuhubiri kwake fadhili za ulimwengu na mawazo ya bure. Mwandishi wa riwaya juu ya Pontius Pilato anafanya kazi ya ubunifu. Mafundisho ya Yeshua na uzalishaji wa bwana ni "aina ya vituo vya maadili na kisanii, ambayo hatua ya" The Master and Margarita "inaendeshwa na kuelekezwa wakati huo huo. Kanuni ya kupunguza mashujaa katika wenzao wa kisasa ni halali katika kesi hii pia. Tofauti na Yeshua, Mabwana walivunjika na mateso, wakalazimishwa kuachana na ubunifu, na kuchoma maandishi. Yeye hukimbilia katika hospitali ya akili, alichukia mapenzi yake. "Nilichukia mapenzi haya na ninaogopa. Mimi ni mgonjwa. Ninaogopa." ... Ni katika ulimwengu mwingine tu kwamba Mwalimu anapata tena fursa ya maisha ya ubunifu. Tafsiri ya Bulgakov kuhusu ufufuo kama kuamsha ni ya kuvutia. Zamani, ulimwengu ambao Mwalimu aliishi, unaonekana kuonyeshwa kama ndoto na ndoto inapotea: "inaingia ardhini", ikiacha moshi na ukungu (mwisho wa tukio kwenye Sparrow Hills). Kusudi hili linaonekana katika maneno ya waliyosamehewa (na pia kuamka) katika harakati za mauaji: juu ya mauaji: "Haijawahi kutokea! Nakuomba, niambie, sivyo? - Kweli, kweli, haikuwa hivyo, - yule mwenzake anajibu kwa sauti ya sauti, - uliifikiria tu. (Ukweli, "uso ulioharibika" na "sauti ya hujuma" ya mwenzake wa Pilato inazungumza juu ya kinyume - lakini hii ni maoni ya hadithi hii). Hatima ya Mwalimu ni kifo na kisha "kuamka" - ufufuo wa amani. Kumbuka kwamba riwaya haizungumzi moja kwa moja juu ya ufufuo wa Yeshua, lakini hadithi hiyo ni mdogo kwa mazishi. Lakini mada ya ufufuo inarudiwa tena katika riwaya, mwanzoni katika paroko (ufufuo - Likhodeev, Kurolesov, paka) na mwishowe, katika hatima ya Mwalimu. Hapa kuna mfano mwingine wa kuanzishwa kwa moja kwa moja katika riwaya ya hadithi ya Injili.

Wazo la Master katika dhana ya Bulgakov linaonyeshwa na ambia ya viunganisho sio tu na Yeshua, bali pia na Woland. Tofauti muhimu kati ya Mwalimu na Yeshua (na kutoka kwa Pilato) ni kwamba wawili hao sio watu wa ubunifu. Yeshua yote imegeuzwa kuwa maisha halisi, kuna maunganisho ya moja kwa moja kati yake na ulimwengu unaomzunguka, haupatanishwa na kizuizi cha ubunifu wa kisanii (au kisayansi). Yeshua sio tu haandiki chochote mwenyewe, lakini anahusiana vibaya na maelezo ya mwanafunzi wake Lawi (linganisha pia mtazamo wa Pilato na katibu ambaye anarekodi mazungumzo yake na Yeshua). Katika hili, Yeshua ni kinyume cha moja kwa moja na picha ya Mwalimu, ambaye hubadilisha fasihi kuwa nyenzo za ubunifu kwa maisha yake mwenyewe. Ingeonekana kuwa kufanana kwa wazi kati ya Mwalimu na Yeshua kunabadilika kuwa njia ya kuonyesha tofauti zao.

B.M. Gasparov anaamini kuwa ni yule Mwalimu anayeibuka kuwa mpinzani wa kweli na wa ndani wa Yeshua, na sio Pilato, ambaye alifanya usaliti na kuteswa kwa toba. Na V.V. Lakshin anataja tofauti nyingine muhimu sana kati ya Mwalimu na Yeshua: Mwalimu haashiriki wazo la msamaha; ni ngumu kwake kuwa kila mtu ni mkarimu. Labda ndio sababu, akiambia juu ya fadhili zisizo na mwisho za Yeshua, bwana huyo hujikuta kama mwulizaji na mwombezi katika Ibilisi - Woland.

Wahusika wawili wa riwaya - Yeshua na Master - wanaelezea shida kuu za wasifu wa ndani, wa kiroho wa muumbaji wa riwaya "The Master and Margarita". Watafiti wengi wanaona sawa kuwa Bulgakov ndiye mfano wa mwanahistoria aliyeandika riwaya juu ya Pontius Pirato. Kwa kweli bwana huyo ni mhusika, lakini amejengwa kwa msingi wa sampuli za fasihi zinazojulikana, na sio na mwelekeo wa hali halisi ya maisha. Anafanana sana na mtu wa miaka 20 - 30, "anaweza kuhamishwa kwa urahisi kwa karne yoyote na wakati wowote." Ni mwanafalsafa, mtaftaji, muumbaji, na haswa anahusiana na falsafa ya riwaya.

Bulgakov ilibidi apitie karibu kila kitu ambacho Mwalimu alijifunza katika maisha yake ya "basement". Sio bure kwamba kurasa hizi ni mkali na zenye kushawishi. Kuna maoni kwamba picha za riwaya, kwa upande wake, ikawa sehemu ya maisha ya mwandishi mwenyewe, akiamua umilele wake mwenyewe. ... Mwalimu na Bulgakov wana mengi sawa. Wote wawili walifanya kazi kama wanahistoria kwenye jumba la kumbukumbu, wote waliishi maisha ya kufungwa, wote hawakuzaliwa huko Moscow. Bwana ni mpweke sana katika maisha ya kila siku na katika kazi yake ya fasihi. Anaunda riwaya juu ya Pilato bila mawasiliano yoyote na ulimwengu wa fasihi. Katika mazingira ya fasihi Bulgakov pia alijiona mpweke, ingawa, tofauti na shujaa wake, kwa nyakati tofauti alidumisha uhusiano wa kirafiki na takwimu maarufu katika fasihi na sanaa: V.V. Veresaev, E.I. Zamyatin, A.A. Akhmatova, P.A. Markov, S.A. Samosudov na wengine.

"Kutoka kwa balcony, mtu aliyepigwa nywele, mwenye nywele nyeusi na pua mkali, macho ya wasiwasi na kufuli kwa nywele iliyokuwa imejaa juu ya paji la uso wake, mtu wa miaka kama 38 hivi alitazama kwa uangalifu ndani ya chumba" (108). B.S. Myagkov anapendekeza kuwa maelezo haya ya kuonekana kwa shujaa ni "kweli ni picha ya muundaji wa riwaya, na katika umri wa usahihi kabisa: wakati sura hizi zilianza kutengenezwa, mnamo 1929, Bulgakov alikuwa na miaka 38." Zaidi, Myagkov anataja "maoni yaliyodhaniwa" kulingana na ambayo mwandishi anayependa N.V. Bulgakov alikuwa mfano wa Mwalimu. Gogol, kama inavyothibitishwa na ukweli kadhaa: elimu ya mwanahistoria, mfano wa picha, nia ya riwaya iliyochomwa, matukio kadhaa ya bahati nasibu katika kazi zao. B.V. Sokolov kama moja wapo ya mfano wa Mwalimu anaita S.S. Toplyaninov, msanii-mpambaji wa ukumbi wa sanaa wa Moscow. Aina ya mabadiliko ya kweli ya Mwalimu - takwimu ya mwanafalsafa aliye tanga Yeshua Ha-Nozri, iliyoundwa na yeye mwenyewe - maoni mengine ya V.S. Laini.3 Wote O. Mendelstam na Dk Wagner (Goethe) wametajwa kama mfano wa mfano wa Mwalimu, lakini bila shaka Bulgakov aliweka sifa za ulimwengu zaidi ya yote katika picha ya Mwalimu.

Mwandishi wa riwaya juu ya Pontius Pirato ni mara mbili ya Bulgakov, sio tu kwa sababu picha yake inaonyesha tabia ya kisaikolojia na hisia za maisha ya mwandishi. Bulgakov kwa makusudi huunda kufanana kwa asali na maisha yake na maisha ya Mwalimu. Picha ya shujaa ni ya mhusika, akielezea wazo la Bulgakov la wito muhimu sana wa msanii na ni aina ya jumla ya msanii. Wazo la riwaya "The Master and Margarita" juu ya kusudi kuu la sanaa, iliyoundwa ili kudhibitisha mema na kupinga ubaya, inavutia sana. "Kuonekana kabisa kwa Mwalimu - mtu aliye na roho safi, na mawazo safi, yaliyojaa kuchoma moto, mtu anayependeza uzuri na anahitaji uelewa wa pande zote, roho ya kindugu - muonekano wa msanii kama huyo ni muhimu sana kwetu." Jina la jina la shujaa yenyewe lina sio tu maana ya moja kwa moja ya neno "bwana" (mtaalam ambaye amepata ustadi wa hali ya juu, sanaa, ustadi katika eneo lolote). Inapingana na neno "mwandishi". Kwa swali la Ivan Bezdomny: "Je! Wewe ni mwandishi?" Mgeni wa usiku akajibu: "Mimi ni bwana - amekuwa mkali."

Katika miaka ya 30, mwandishi alikuwa anashughulikiwa na swali muhimu zaidi: je! Mtu anayestahili kuwajibika kabla ya umilele? Kwa maneno mengine, ni nini malipo yake ya kiroho. Mtu ambaye amejitambua, katika akili ya Bulgakov, anajibika kwa umilele tu. Umilele ni kati ya uwepo wa utu huu. Berlioz na wengine wengi "ambao mikono yao kwa ujinga au kutokujali wanafanya uovu duniani inastahili kutazamwa." Kugeukia kwenye falsafa ya I. Kant iliruhusu Bulgakov kugeukia moja kwa moja utaftaji wa asili ya maadili na siri ya ubunifu - dhana zinazohusiana sana kwa kila mmoja, kwani sanaa kimsingi ni ya maadili. Bwana ana sifa zote za juu za maadili, kukosa, kama M. Bulgakov mwenyewe, mwanzo wa vitendo. "Anajazwa kabisa na kukata tamaa kali, na pia hupanda kwa juu juu. Utu wake huru huona vile vile uovu na mzuri, wakati unakaa mwenyewe. "2 Upinzani dhaifu wa kanuni mbaya kwa uumbaji unaonekana asili kwa mwandishi wa riwaya. Mashujaa - wabebaji wa maoni ya hali ya juu katika kazi za mwandishi daima hushindikana kushindwa kwa mgongano na hali iliyosababisha uovu. Riwaya ya Mwalimu, ambayo sio ya nguvu kubwa ya ulimwengu wa fasihi na fasihi, haziwezi kuona mwanga. Katika jamii hii, Mwalimu hana mahali, licha ya ujanja wake wote. "Pamoja na riwaya yake M. Bulgakov ... anasema kipaumbele cha hisia rahisi za wanadamu juu ya uongozi wowote wa kijamii." Lakini katika ulimwengu ambao jukumu la mtu limedhamiriwa peke yake na msimamo wake wa kijamii, bado kuna nzuri, kweli, upendo, ubunifu, ingawa wakati mwingine wanalazimika kutafuta ulinzi kutoka kwa "". Bulgakov aliamini kabisa kuwa tu kwa kutegemea mfano hai wa dhana hizi za kibinadamu, wanadamu wanaweza kuunda jamii ya haki ya kweli, ambayo hakuna mtu atakayekuwa na ukiritimba juu ya ukweli.

Riwaya ya Master, kama riwaya ya Bulgakov mwenyewe, inatofautiana sana na kazi zingine za wakati huo. Yeye ndiye matunda ya kazi ya bure, mawazo ya bure, safari ya ubunifu, bila vurugu za mwandishi dhidi yake: "... Pilato akaruka hadi mwisho, hadi mwisho, na tayari nilikuwa najua kuwa maneno ya mwisho ya riwaya yatakuwa:" ... mkuu wa tano wa Yudea, aliibuka Pontio Pilato, "anasema Mwalimu. Hadithi ya riwaya juu ya Pontius Pilato inaonekana kama mkondo wa kuishi wa zamani kutoka kwa siku za nyuma hadi za baadaye. Na hali ya kisasa ni kama kiunga kinachounganisha zamani na siku za usoni. Ni wazi kutoka kwa riwaya ya Bulgakov kwamba mwandishi anahitaji uhuru wa ubunifu kama hewa. Hawezi kuishi na kuunda bila yeye. Hatima ya kifasihi ya Mwalimu kwa kiasi kikubwa inarudia hatima ya kifasihi ya Bulgakov mwenyewe. Mashambulio ya wakosoaji katika riwaya juu ya Pontius Pilato karibu kabisa yanarudia mashtaka ya Yankees dhidi ya "White Guard" na "Siku za Waturuki".

Master na Margarita huonyesha kwa usahihi hali ilivyo katika nchi ya miaka ya 1930. Kupitia hisia ya woga iliyomkamata Mwalimu, riwaya ya mwandishi inaangazia hali ya siasa za kiimla, ambayo ilikuwa hatari kuandika ukweli juu ya uhuru wa Pontius Pirato, juu ya janga la mhubiri wa ukweli na haki Yeshua. Kukataa kuchapisha riwaya hiyo kuliambatana na ofisi ya wahariri na wazo kuu: "... ni nani huyu? ... alinishauri kutunga riwaya juu ya mada ya kushangaza! " Kiri ya usiku wa kukiri kwa Mwalimu kwa Ivan Bezdomny katika kitabu kidogo cha Stravinsky ni cha kushangaza. Bulgakov alinyanyaswa na wakosoaji, wasemaji wa majaji, na kwa asili alijibu kwa uchungu kwa mateso haya. Haiwezekani kuwakabili wapinzani wake hadharani, "mwandishi alitafuta kuridhika kupitia sanaa, akichukua misuli (pamoja na mlinzi wa historia, Clio) kama sekunde zake. Kwa hivyo, eneo la hatua la "Mwalimu" limekuwa uwanja wa duel. "

Kwa upande wa vyama vya kijiografia, inapaswa kuelezewa kwamba sababu ya awali ya kampeni dhidi ya Bulgakov ilikuwa riwaya yake "The White Guard" na mchezo wa "Siku za Turbins", na kwanza kabisa tabia kuu ya kazi hizi ni afisa mweupe Alexei Turbin. Kwa hivyo, kufanana kwa hali ya maisha ya M. Bulgakov na bwana kunafunuliwa, lakini pia kufanana kwa mashujaa wa riwaya ya Bulgakov na riwaya ya Mwalimu na hatima yao ya kifasihi. Hali ya mateso ambayo mwandishi alijikuta katika nusu ya pili ya miaka ya ishirini ni ya kukumbusha sana hali alizungumzia. Hii ni kizuizi kamili kutoka kwa maisha ya fasihi, na ukosefu wa riziki, "matarajio ya mara kwa mara ya" mbaya ". Matamshi ambayo yalimwagika kwa vyombo vya habari hayakuwa fasihi tu, bali pia yalikuwa ya kisiasa kwa asili. "Hizi ni siku mbaya kabisa. Riwaya iliandikwa hakukuwa na kitu zaidi cha kufanya ... ", - anasema Mwalimu kwa Ivan Bezdomny. "Kitu cha uwongo sana na ukosefu wa usalama kilisikika kwa kweli katika kila safu ya nakala hizi, licha ya sauti yao ya kudhoofika na ujasiri. Zote zilionekana kwangu ... kwamba waandishi wa makala haya hawakisema kile walichotaka kusema, na kwamba ni kweli hii ndio iliyosababisha hasira zao. "

Kampeni hii ilimaliza kwa barua maarufu ya Bulgakov kwa serikali ya Soviet (kwa kweli, kwa Stalin). "Wakati nilichapisha kazi zangu, ukosoaji wa USSR ulinivutia zaidi na zaidi, na hakuna moja ya kazi yangu ... sio tu na mahali popote hapakuwa na jibu moja la kuidhinisha, lakini badala yake, maarufu zaidi ilipata. jina langu katika USSR na nje ya nchi likakasirika zaidi katika ukaguzi wa waandishi wa habari, ambao mwishowe ulianza tabia ya unyanyasaji ”(barua kutoka 1929). Katika barua nyingine (Machi 1930) M. Bulgakov anaandika: "... Nilipata katika vyombo vya habari vya USSR kwa miaka 10 ya kazi yangu (fasihi) hakiki 301 kuhusu mimi. Kati ya hawa, kulikuwa na watu 3 wanaostahili kusifiwa, 298 wenye uadui na wanyanyasaji ”. Maneno ya mwisho ya barua hii ni muhimu: "... Mimi, mtu wa kucheza, ... anayejulikana nchini USSR na nje ya nchi, tupo kwa wakati huu - umasikini, mitaani na kifo". Kurudishwa karibu halisi katika tathmini ya msimamo wake na Bulgakov na Mwalimu inaonyesha wazi kwamba mwandishi alihusisha hatma ya Mwalimu kwa makusudi na yake. Katika suala hili, barua kwa Stalin inakuwa sio ya kibinadamu6 tu lakini pia ukweli wa fasihi - maandalizi ya riwaya, kwani picha ya Mwalimu ilionekana katika matoleo ya riwaya ya baadaye.

Bulgakov na Master wana janga moja la kawaida - janga la kutotambuliwa. Riwaya hiyo inasikika wazi nia ya uwajibikaji na hatia ya mtu anayebuni ambaye anaingiliana na jamii na viongozi, huepuka shida ya uchaguzi wa maadili, anajitenga mwenyewe kwa kibinafsi ili aweze kutambua uwezo wake wa ubunifu. Kupitia midomo ya Yeshua, Bwana hulaani watu wa enzi zake kwa woga waoga wakati anatetea utu wake wa kibinadamu chini ya shinikizo la udikteta na urasimu. Lakini tofauti na Bulgakov, Mwalimu hajigombani kujitambua kwake, yeye mwenyewe hubaki yeye mwenyewe - mfano wa "nguvu isiyo na kifani na isiyoelezeka, udhaifu wa kutokuwa na uwezo wa ubunifu." Bwana, kama Bulgakov, anaendeleza ugonjwa: "Na kisha akaja ... hatua ya hofu. Hapana, sio hofu ya nakala hizi ... lakini hofu ya vitu vingine ambavyo havihusiani kabisa nao au riwaya. Kwa hivyo, kwa mfano, niliogopa giza. Kwa neno moja, hatua ya ugonjwa wa akili imekuja ”. Karatasi za riwaya iliyochomwa pia ni ya vyama visivyo na shaka vya ulimwengu.

Kama unavyojua, Bulgakov alichoma hati ya maandishi ya matoleo ya kwanza ya riwaya, aliyopewa miaka mitatu baada ya kukamatwa wakati wa utaftaji. Akiwa na kukata tamaa, Mwalimu "alichukua kutoka kwenye dawati orodha kubwa ya riwaya na madaftari mabaya na akaanza kuwasha." "Kuvunja misumari yake, akararua madaftari, akawaweka wima kati ya magogo na kiraka, akaharibu karatasi. ... Na riwaya, kupinga kwa ukaidi, hata hivyo iliangamia ". Ikumbukwe kwamba kuchoma riwaya kama nia, "ikimaanisha" mioyo iliyokufa "na zaidi ya hayo ... ... sio kwa ubunifu tu, bali pia kwa hatma ya Gogol." Upendo mkubwa ambao uliangazia maisha ya M. Bulgakov pia unaonyeshwa katika riwaya. Labda itakuwa mbaya kutambua picha za Master na Margarita na majina ya muumbaji wa riwaya na Elena Sergeevna. Ni ya pamoja. Lakini huduma nyingi za mwandishi na mke wake zipo kwenye kazi hiyo. Kwanza kabisa, ningependa kumbuka kuondoka kwa Margarita (kama Elena Sergeevna) kutoka kwa mume tajiri, aliyestawi. Upendo mkubwa ambao uliangazia maisha ya M. Bulgakov pia unaonyeshwa katika riwaya. Labda itakuwa mbaya kutambua picha za Master na Margarita na majina ya muumbaji wa riwaya na Elena Sergeevna. Ni ya pamoja. Lakini huduma nyingi za mwandishi na mke wake zipo kwenye kazi hiyo. Kwanza kabisa, ningependa kumbuka kuondoka kwa Margarita (kama Elena Sergeevna) kutoka kwa mume tajiri, aliyestawi. (Tazama hapa chini kwa maelezo zaidi.) Bulgakov anachukulia fasihi kuwa mwenzi mwaminifu wa Mwalimu; yeye haashiriki tu hatma yake ngumu, lakini pia anatimiza picha yake ya kimapenzi. Upendo unaonekana kwa Mwalimu kama zawadi isiyotarajiwa ya hatima, wokovu kutoka kwa upweke baridi. "Maelfu ya watu walitembea Tverskaya, lakini nakuhakikishia kwamba aliniona peke yangu na hakuonekana kutisha tu, lakini hata kama kwa uchungu. Na sikuvutiwa sana na uzuri wake kama vile upweke wa ajabu, usioonekana machoni pake! " - anasema Mwalimu. Na zaidi: "Alinitazama kwa mshangao, na ghafla, na bila kutarajia, nikagundua kuwa nilikuwa nikimpenda mwanamke huyu maisha yangu yote!" ... "Mapenzi akaruka mbele yetu, kama muuaji anaruka kutoka ardhini kwenye mchele, akatupiga wote mara moja! Hivi ndivyo umeme unavyopiga, hivi ndivyo jinsi kisu cha Kifini kinapiga! "

Kuonekana kama msukumo wa ghafla, upendo wa mashujaa mara moja uliibuka kuwa wa kudumu. "Kidogo kidogo, utimilifu wote wa hisia unadhihirishwa ndani yake: kuna upendo nyororo, na shauku ya moto, na uhusiano wa juu wa kiroho kati ya watu wawili." Bwana na Margarita wapo kwenye riwaya hiyo kwa umoja usio na mipaka. Wakati Mwalimu anamwambia Ivan hadithi ya maisha yake, hadithi yake yote inajazwa na kumbukumbu za mpendwa wake.

Katika fasihi ya Kirusi na ya ulimwengu, kusudi la kupumzika ni jadi kama moja ya maadili ya juu ya mwanadamu. Inastahili kukumbuka, kwa mfano, formula ya Pushkin "amani na mapenzi." Ni muhimu kwa mshairi kukomboa maelewano. Hii haimaanishi amani ya nje, lakini amani ya ubunifu. Amani kama hiyo ya ubunifu inapaswa kupatikana na Bwana katika kimbilio la mwisho. Kuna nuances nyingi, vivuli, vyama katika suluhisho la riwaya, lakini "wote, kama katika utabiri, wanakubaliana juu ya jambo moja: suluhisho hili ni la asili, la usawa, la kipekee na lisiloweza kuepukika. Bwana atapata kile kile alichokuwa akitamani kwa kurudia. " Na Woland haimsumbua kwa kuzungumza juu ya kutokamilika kwa tuzo hiyo. Margita ya Bulgakov hupata kuwa baada ya kifo kwa upendo wake, na Mwalimu - kwa uchaguzi wa bure wa hiari, burudani ya kuwa.

Bwana huvuka kizingiti chake kwa urahisi na kwenda kwa ulimwengu. Ukweli, yeye hufanya hivyo kwa gharama ya kuacha ubunifu wake, ambao alipewa "amani". Kwa kuongezea, Mwalimu katika kesi hii pia anaangalia kanuni ya ubora kabisa wa msimamo wa maadili. Katika tukio kati ya Woland na Mathayo Levi, inasemekana kwa mara ya kwanza: "Hakutustahili mwanga, alistahili amani." ...

Zawadi aliyopewa shujaa sio chini, lakini kwa njia zingine hata kubwa kuliko taa ya jadi. Kwa maana amani uliyopewa bwana ni amani ya ubunifu. Bulgakov aliinua ubunifu wa juu sana hivi kwamba "Mwalimu anaongea kwa usawa na Mkuu wa Giza", juu sana kwamba kwa jumla "kuna hotuba juu ya tuzo la milele (... kwa Berlioz, Latunsky na wengine hakuna umilele na hakutakuwa na kuzimu wala mbinguni) . " Lakini "Bulgakov ... anaweka maandishi ya ubunifu - wake - sio juu kama kifo kwenye msalaba wa Yeshua Ha-Nozri." Na ikiwa unafanya uhusiano na kazi zingine za mwandishi - sio juu kama ile "katika uwanja wa vita wa waliouawa" katika riwaya ya "The White Guard".

Lawi Matthew tu mdogo na mwenye msimamo mkali, aliyejitolea kwa Yeshua, ndiye anayeweza kufurahiya "mwanga uchi" ("lakini ukali," mawazo nyeusi-na-nyeupe "inasisitizwa na mpango wa rangi kwenye eneo la mauaji, wakati atakapotoweka gizani kabisa au mara ghafla zikaangazwa na taa nyepesi"). fikra za ubunifu. Yeshua anatambua hii na kwa hivyo anamwuliza Woland, "roho ya kukana," kumlipa bwana huyo amani na ubunifu: "alisoma muundo wa Mwalimu," Mathayo Lawi alianza kusema, "na anakuuliza uchukue Mwalimu pamoja nawe na kumlipa amani." Ni Woland, mwenye mashaka na shaka yake, anayeona ulimwengu katika mapingamizi yake yote, anayeweza kukabiliana vyema na kazi hii. Asili bora ya asili katika riwaya ya Mwalimu haikosi kuharibika na ni zaidi ya nguvu ya vikosi vya ulimwengu mwingine. Yeshua wa Bulgakov, ambaye alimtuma Mathayo Lawi duniani, sio mungu kamili. Yeye mwenyewe anamwuliza Piratu, Mwalimu na Margarita kutoka kwa yule aliyemtuma duniani zamani: "Anauliza kwamba yule aliyempenda na kuteseka kwa sababu yake, ungemchukua pia," kwa mara ya kwanza Lawi aliomba Woland. " ...

Amani kwa Mwalimu na Margarita ni utakaso. Na baada ya kujitakasa, wanaweza kuja kwenye ulimwengu wa nuru ya milele, kwa ufalme wa Mungu, kwa kutokufa. Amani ni muhimu tu kwa watu wanaoteseka, wasio na utulivu na wamechoka kama vile Mwalimu na Margarita: "... Ah, bwana mara tatu wa kimapenzi, je! Hutaki kutembea na rafiki yako wakati wa mchana chini ya vichochoro ambavyo vinaanza kutokwa, na usikilize muziki wa Schubert jioni ? Je! Haingependeza kwako kuandika na kalamu ya goose na taa ya mshumaa? Huko, huko. Tayari kuna nyumba na mtumwa wa zamani anangojea, mishumaa tayari imewaka, na hivi karibuni watatoka, kwa sababu mara moja utakutana na alfajiri. Katika barabara hii, bwana, kando hii, "anasema Woland kwa shujaa.

Bwana ni mwendawazimu wa milele. Ni ngumu kumng'oa bwana huyo ardhini, kwani lazima "alipe" bili nyingi ". "Dhambi yake kubwa (dhambi ya Pilato!) Ni kukataa kwake ... uumbaji, kutoka kwa kutafuta ukweli. ... Na ukweli kwamba nguvu zinazomnyimwa ... ya haki ya kuongea na watu, ambayo ni, haki ya kuishi kawaida, haiwezi kutumika kama kupunguza hatia. ... Lakini akiwa amekomboa hatia yake kwa kufunua ukweli, "anasamehewa na anastahili uhuru na amani. "Msanii, kama Mungu-mwanadamu, ni" mwendawazimu "kati ya dunia na" makazi ya milele ". Na "nyumba yake ya milele" ni urefu wa mlima ”. Ni amani kama mshikamano wa maisha ya zamani ya dhoruba ambayo roho ya msanii wa kweli inatamani. Amani ni fursa ya ubunifu na ndoto ya kimapenzi ya msanii. Lakini amani pia ni kifo. Bwana huyo, ambaye alikufa katika kliniki ya magonjwa ya akili, ambapo aliorodheshwa kama mgonjwa wa wadi namba 118, na wakati huo huo akapanda na Woland hadi urefu, alibaki "mtu pekee ambaye alijua, kwa msaada wa fikira zake, moja ya ukweli muhimu kwa ubinadamu".

Makao ya watoto yatima ya Mwalimu katika kufunuliwa kwake moja kwa moja katika riwaya ni ngumu ya makusudi; imejaa sifa za kifasihi za fainali za kutokuwa na furaha - hapa kuna dirisha la Venetian, na ukuta uliowekwa na zabibu, na mkondo, na njia ya mchanga, na, mwishowe, mishumaa na mtumwa mzee aliyejitolea. "Fasihi kama hii iliyosisitizwa na yenyewe ina uwezo wa kusababisha tuhuma tayari", ambazo zinaimarishwa zaidi wakati tunapofikiria kile tunachojua tayari juu ya hatima ya taarifa nyingi za moja kwa moja katika riwaya. Kwa kweli, "baada ya kuchambua viunganisho vya motisha ambavyo vina makazi katika riwaya, tunapata maana iliyofunuliwa kwa moja kwa moja ya mada hii"

Kwa kawaida, makazi iko katika nyanja ya Woland. Sio suala la yaliyomo moja kwa moja kwenye mazungumzo ya Woland na Matvey Levi. Uamuzi ndani yake unaweza kugeuka kuwa uwongo. Lakini katika muhtasari sana wa makazi kuna maelezo - nia ambayo inaonyesha wazi uwepo wa Woland: Woland anamwambia Mwalimu kwamba anaweza kusikiliza muziki wa Schubert hapa. Wacha tulinganishe hili na ukweli kwamba hapo awali tulisikia habari kutoka kwa mapenzi ya Schubert ("Rocks, makazi yangu") iliyofanywa na "bass" kwenye simu - ambayo ni, na Woland mwenyewe.

Madai ya yatima kama nyanja ya Woland hufanywa katika unganisho zingine za motisha za mada hii. V. Sh. Gasparov inakataa ushawishi juu ya kufanana kwa mahali pa makao na mazingira kutoka kwa ndoto ya Margarita: mkondo, nyuma yake nyumba ya upweke na njia inayoongoza kwa nyumba. "Ulinganisho huu hautoi tu watoto wa mayatima rangi inayofaa (linganisha kutokuwa na furaha na kutokuwa na tumaini kwa mazingira katika ndoto ya Margarita), lakini pia huhamisha ufafanuzi, ambao kutoka kwa mfano - tathmini (kama wanaonekana kuwa katika ndoto) hubadilika kuwa halisi kwa uhusiano na watoto wa mayatima:" isiyoishi kila kitu karibu<...>"," Hapa ni mahali pa kuishi kwa mtu aliye hai! ","<...> Choking katika hewa isiyo na uhai<...>“, <...> jengo la magogo, au ni jikoni tofauti, au bafu, au shetani anajua "; kama ilivyoonekana tayari zaidi ya mara moja katika riwaya hiyo, ambayo mwanzoni ilionekana kuwa tasnifu ya kawaida baadaye baadaye ilijitokeza kuwa unabii. "

Hakuna kurudi kwa ulimwengu wa kisasa wa Moscow kwa Mwalimu: kumnyima fursa ya kuunda, nafasi ya kuona mpendwa wake, maadui wamemnyima maana ya maisha katika ulimwengu huu. Katika nyumba ambayo Mwalimu alipokea kama malipo kwa mapenzi yake yasiyokufa, wale wampendao, ambaye anavutiwa naye na ambaye hawatamsumbua watakuja kwake. Ni juu ya mustakabali mzuri kama huo kwamba Margarita anasema na mpenzi wake: "Sikiza wasio na sauti ... sikiliza na ufurahie kile ambacho haukupewa maishani - ukimya.<...> Hapa kuna nyumba yako, nyumba yako ya milele. Ninajua kuwa jioni wale unaowapenda, ambao unavutiwa nao na ambao hawatakusumbua watakuja kwako. Watacheza kwa ajili yako, watakuimbia, utaona taa ndani ya chumba wakati mishumaa inawaka ”. Inavyoonekana uchaguzi wa "mwanga" unahusishwa na polemic na Goethe mkubwa, ambaye aliwapa mashujaa wake "mwanga" wa jadi. Sehemu ya kwanza ya msiba wake huisha na msamaha wa Gretchen. Sehemu ya pili inaisha na msamaha na haki ya Faust: malaika huchukua "kiini chake cha kutokufa" kwenda mbinguni.

Huo ndio uhaba mkubwa zaidi kwa upande wa Goethe: kwa wakati wake kanisani, mashujaa wake wangeweza kupokea laana kutoka kwa kanisa. Lakini kitu katika suluhisho hili hakumridhisha Goethe pia. Sio bure kuwa ukweli wa fainali unamfaa yeye na "tukio la kuchana na Mephistopheles na malaika, wamejaa kejeli kali, ambamo wavulana wenye mabawa walimzunguka shetani mzee na huondoa roho ya Faini chini ya pua yake."

Kwa kuongezea, uamuzi kama huo uligeuka kuwa haiwezekani kwa Bulgakov, haiwezekani kwa mtazamo wa karne ya ishirini, kumpa tuzo shujaa wa ulimwengu. Na kwa kweli, haiwezekani kabisa katika muundo wa kisanii wa riwaya hiyo, ambapo hakuna chuki kati ya Giza na Nuru, lakini kuna upinzani, utengano wa Giza na Nuru, ambapo hatima ya mashujaa iligeuka kuwa na uhusiano na Mfalme wa Giza na waliweza kupokea thawabu yao tu kutoka kwa mikono yake.

E. Millior alama ya mwisho ya ndoto tatu za Ivan kwenye epilogue (ambayo inamaliza riwaya, ambayo ni, imeonyeshwa kwa utamaduni). Ivan ni "mwanamke wa uzuri mwingi" anayeongoza Master kwa mwezi. Kulingana na Millior, hii inaweza kuonekana kama ishara kwamba mwishowe Mwalimu na Margarita wanapokea "makazi" yao na kukimbilia kwa "nuru" - katika njia ileile ya mwezi ambayo Pilato aliyesamehewa hapo awali na Yeshua. Uchunguzi huu kwa mara nyingine unathibitisha undani wa maana ya riwaya, ambayo haitoi suluhisho lisilo na utata, lakini maoni ya mifano tu.

BM Gasparov inatoa toleo lingine linalowezekana la tafsiri ya kumalizika kwa riwaya - kutoweka kwa ulimwengu, kuondoka kutoka kwa ambayo ilikuwa kosa kuu la Mwalimu, inamaanisha ukombozi wake kutoka kwa hatia hii. "Sio tu kwamba hakuna hatia, lakini hakujawahi kutokea, kwa kuwa hakukuwa na ulimwengu wa roho kama hiyo ambao ulijitokeza. Katika suala hili, mabadiliko ya mji nyuma ya mgongo wa Mwalimu kuwa "moshi na ukungu" hutumika kama ishara ya jumla ya ndoto ya kumaliza hatia - msamaha wa Pilato (na watangulizi wake katika kazi ya Bulgakov), kama hatia ya Mwalimu mwenyewe ni ya jumla, mfano wa hatia ya kibinafsi. "

Katika "usiku wakati alama zimetatuliwa", Mwalimu anaonekana katika hali yake ya sasa: "Nywele zake zilikuwa kwenye mwangaza wa mwezi na zilikusanywa kwa mshono kutoka nyuma, na akaruka kwa upepo. Wakati upepo ulivuma vazi kutoka kwa miguu ya bwana, Margarita aliona kwenye buti zake nyota za spurs ambazo zilikuwa zikifa, kisha zikawaka. Kama kijana - pepo, yule bwana akaruka, bila kuchukua macho yake kwenye mwezi, lakini akamtabasamu kana kwamba alikuwa akijua na kupendwa, na akatikisa kitu, kulingana na tabia aliyokuwa amepata katika chumba namba 118 "(305-306). Kulingana na VI Nemtsev, maelezo ya kuonekana na mavazi yanaonyesha kipindi cha wakati Bwana wa "kweli" aliishi - kutoka robo ya pili ya karne ya 17. hadi mwanzoni mwa karne ya 19. Huo ulikuwa wakati wa malezi ya mapokeo ya kimapenzi na akili yake - "mara tatu kimapenzi". Moliere na Cervantes, Goethe na Hoffmann, Kant aliishi wakati huu. Miaka mia mbili baadaye, Mwalimu, alipitia mateso ambayo "hutumika kama kutangatanga kwa ubunifu halisi, alikomboa" hatia "ya waandishi wote mapema - kushikamana na mwezi kama ishara ya mashaka na utata na dunia na ukungu na mabwawa."

Ufufuo wa wakati huo huo wa Yeshua na Ufufuo wa Mwalimu ndio wakati ambapo mashujaa wa pazia la Moscow wakikutana na mashujaa wa bibilia, ulimwengu wa zamani wa Yershaloim kwenye riwaya unaungana na ile ya kisasa ya Moscow. Na unganisho huu hufanyika kwa shukrani kwa ulimwengu mwingine wa milele kwa juhudi za bwana wake, Woland. "Ni hapa kwamba Yeshua, Pilato, Mwalimu, na Margarita wanapata ubora wa kidunia na sio wa umilele. Lakini hatima inakuwa mfano kamili na dhamana kamili kwa kila kizazi na watu. " Katika tukio hili la mwisho, sio Yershaloim ya zamani tu, ulimwengu wa milele na tabaka za kisasa za riwaya za Merika ziunganike pamoja, lakini wakati wa bibilia pia huunda mkondo mmoja na wakati kazi ya Master na Margarita ilianza.

Bwana anamwachilia Pilato kwenye nuru, kwa Yeshua, na hivyo kumaliza riwaya yake. Mada hii imechoka, na hakuna kingine zaidi cha yeye kufanya na Pilato na Yeshua. Ni katika ulimwengu mwingine tu ambapo yeye hupata hali za amani ya ubunifu, ambayo alikuwa kunyimwa duniani. amani ya nje huficha uwekaji wa ndani wa nyuma nyuma yake. Amani kama hiyo ndiyo iliyotambuliwa na Bulgakov. Amani zingine, amani ya satiety, amani inayopatikana kwa hasara ya wengine, ilikuwa mgeni kwake.

Margarita ana upendo wake tu kwa Mwalimu. Kuhisi uchungu na uchungu kwamba anasababisha mateso yasiyofaa kwa mumewe hupotea. Mwishowe bwana huondoa hofu ya maisha na kutengwa, anabaki na mwanamke wake mpendwa, peke yake na ubunifu wake na kuzungukwa na mashujaa wake: "Utalala, ukivaa kofia yako ya kupendeza na ya milele, utalala na tabasamu juu ya midomo yako. Kulala kutakuimarisha, utaanza kufikiria kwa busara. Na hautaweza kunifukuza. Nitakusimamia usingizi wako, "Margarita akamwambia Mwalimu," na mchanga ukiwa chini ya miguu yake wazi ".

Mwalimu... Katika toleo la mapema la riwaya, wakati picha ilikuwa haijawa wazi kwa M. Bulgakov mwenyewe, mhusika alipewa jina la Faust. Jina hili lilikuwa na masharti, lililosababishwa na mfano na shujaa wa janga la Goethe, na hatua kwa hatua wazo la picha ya rafiki wa Margarita, Master, lilikuwa wazi.

Bwana ni shujaa mbaya, kwa njia nyingi kurudia njia ya Yeshua, katika sura za kisasa za riwaya. Sura ya kumi na tatu (!) Ya riwaya, ambayo Mwalimu anaonekana kwanza mbele ya msomaji, inaitwa "Kuonekana kwa shujaa":

Ivan [Makazi. - V.K.] akatoa miguu yake kitandani na kutazama. Kutoka kwa balcony, mtu mwenye nywele iliyokuwa na nywele, na nywele nyeusi na pua mkali, macho yenye wasiwasi na kufuli kwa nywele iliyokuwa imewekwa juu ya paji la uso wake ilikuwa ikiangalia kwa uangalifu ndani ya chumba hicho, kama miaka thelathini na nane ... Kisha Ivan aliona kuwa mgeni alikuwa amevaa hospitalini. Alikuwa amevaa chupi, viatu vyenye miguu isiyo wazi, na vazi la kahawia lililokuwa limetupwa juu ya mabega yake.

- Je! Wewe ni mwandishi? Mshairi aliuliza kwa shauku.

- Mimi ni bwana, - alikua mkali na kuchukua nje ya mfuko wa vazi lake kofia nyeusi kabisa yenye grisi nyeusi na herufi "M" iliyotiwa rangi kwa hariri ya manjano. Aliweka kofia hii na kujionyesha kwa Ivan wote kwa wasifu na mbele ili kudhibitisha kuwa yeye ni bwana.

Kama Yeshua, Bwana alikuja ulimwenguni na ukweli wake mwenyewe: huu ndio ukweli juu ya matukio ambayo yalitokea nyakati za zamani. M. Bulgakov, kama ilivyokuwa, anajaribu: nini kingetokea ikiwa Mungu-mwanadamu angekuja tena ulimwenguni leo? Je! Itakuwa nini hatma yake ya kidunia? Utafiti wa kisanii juu ya hali ya maadili ya wanadamu wa kisasa hairuhusu M. Bulgakov kuwa na matumaini: hatima ya Yeshua ingebaki vile vile. Uthibitisho wa hii ni hatma ya riwaya ya Mwalimu juu ya Mungu-mwanadamu.

Bwana, kama Yeshua katika wakati wake, pia alijikuta katika mgongano, hali ya kushangaza: nguvu na itikadi kubwa ni kupinga ukweli wake - riwaya. Na Mwalimu pia hupitia njia yake ya kutisha katika riwaya.

Kwa jina la shujaa wake - Master 1 - M. Bulgakov anasisitiza jambo kuu kwake - uwezo wa kuwa mbunifu, uwezo wa kuwa mtaalamu katika uandishi wake na sio kubadilisha talanta yake. Mwalimu inamaanisha muumbaji, muumbaji, demiurge, msanii, sio fundi 2. Shujaa wa Bulgakov ni Mwalimu, na hii inamleta karibu na Muumba - muumbaji, mbuni wa msanii, mwandishi wa muundo wa ulimwengu na wenye kusudi.

Lakini Mwalimu, tofauti na Yeshua, anageuka kuwa asiyeonekana kuwa shujaa mbaya: anakosa nguvu ya kiroho, ya kiimani ambayo Yeshua alionyesha wote wakati wa mahojiano na Pilato na saa yake ya kufa. Kichwa kabisa cha sura hiyo ("Kuonekana kwa shujaa") kuna kero mbaya (na sio janga kubwa tu), kwani shujaa huyo anaonekana katika gauni la hospitali, kama mgonjwa wa hospitali ya magonjwa ya akili, na yeye mwenyewe anamtangazia Ivan Homeless juu ya wazimu wake.

Woland anasema juu ya Mwalimu: "Walimmaliza vyema"... Bwana anayesumbuliwa anakataa riwaya yake, ukweli wake: "Sina ndoto tena na msukumo wowote ... Hakuna kinachonivutia karibu na mimi, isipokuwa yeye [Margarita. - VK] ... Nilikuwa nimevunjwa, nimechoka, na ninataka kwenda kwenye basement ... Ninachukia riwaya hii ... uzoefu sana kwa sababu yake. "

Bwana, kama Yeshua, ana mpinzani wake mwenyewe katika riwaya - huyu ni M.A. Berlioz, mhariri wa jarida nene la Moscow, mwenyekiti wa MASSOLIT, mchungaji wa kiroho wa kundi la uandishi na usomaji. Kwa Yeshua, katika sura za zamani za riwaya hii, mpinzani ni Joseph Kaifa, "rais kaimu wa Sanhedrini, kuhani mkuu wa Wayahudi." Kaifa anafanya kazi kwa niaba ya wachungaji wa Kiyahudi kama mchungaji wa kiroho wa watu.

Kila moja ya wahusika wakuu - Yeshua na Mwalimu - ana msaliti wao mwenyewe, motisha ambayo ni faida ya vitu: Yuda kutoka Kiriath alipokea tetradrachmas yake 30; Aloisy Mogarych - ghorofa ya Mwalimu katika basement.

Soma pia nakala zingine juu ya kazi ya M.A. Bulgakov na uchambuzi wa riwaya "The Master and Margarita":

3.1. Picha ya Yeshua Ha-Nozri. Kulinganisha na injili Yesu Kristo
3.2. Maswala ya maadili ya mafundisho ya Kikristo na sura ya Kristo kwenye riwaya
3.4. Yeshua Ha-Nozri na Mwalimu

Bwana, kama Bulgakov, ana ugonjwa: "Na kisha ikaja ... hatua ya hofu. Hapana, sio hofu ya nakala hizi ... lakini hofu ya vitu vingine ambavyo havihusiani kabisa nao au riwaya. Kwa hivyo, kwa mfano, niliogopa giza. Kwa neno moja, hatua ya ugonjwa wa akili imefika. "

Karatasi za riwaya iliyochomwa pia ni ya vyama visivyo na shaka vya ulimwengu.
Upendo mkubwa ambao uliangazia maisha ya M. Bulgakov pia unaonyeshwa katika riwaya. Labda itakuwa mbaya kubaini picha za Master na Margarita na majina ya muumbaji wa riwaya na Elena Sergeevna: sifa nyingi za mwandishi na mkewe zipo kwenye kazi hiyo. Kwanza kabisa, ningependa kumbuka kuondoka kwa Margarita (na vile vile Elena Sergeevna) kutoka kwa mume tajiri, aliyestawi. Bulgakov anamwona Margarita kama rafiki mwaminifu wa Master. Yeye haishiriki hatima yake ngumu, lakini pia hutimiza picha yake ya kimapenzi. Upendo unaonekana kwa Mwalimu kama zawadi isiyotarajiwa ya hatima, wokovu kutoka kwa upweke baridi. "Maelfu ya watu walitembea Tverskaya, lakini ninakuhakikishia kuwa aliniona peke yangu na hakuonekana kutisha tu, lakini hata kama kwa uchungu. Na sikuvutiwa sana na uzuri wake kama vile upweke wa ajabu, usioonekana machoni pake! " - anasema Mwalimu. Na zaidi: "Aliniangalia kwa mshangao, na ghafla, na bila kutarajia, nikagundua kuwa nilikuwa nimempenda mwanamke huyu maisha yangu yote!" "Mapenzi akaruka mbele yetu, kama muuaji anaruka kutoka ardhini kwenye mchele, na kugonga sote wawili mara moja! Hivi ndivyo jinsi umeme unavyopiga, hii ndio jinsi kisu cha Kifini kinapiga!

Kuonekana kama msukumo wa ghafla, upendo wa mashujaa mara moja uliibuka kuwa wa kudumu. Kwake, kidogo na kidogo, utimilifu wote wa hisia umefunuliwa: hapa kuna upendo mpole, na shauku ya moto, na uhusiano wa juu sana wa kiroho kati ya watu wawili. Bwana na Margarita wapo kwenye riwaya hiyo kwa umoja usio na mipaka. Wakati Mwalimu anamwambia Ivan hadithi ya maisha yake, hadithi yake yote inajazwa na kumbukumbu za mpendwa wake.

Katika fasihi ya Kirusi na ya ulimwengu, kusudi la kupumzika ni jadi kama moja ya maadili ya juu ya mwanadamu. Inastahili kukumbuka, kwa mfano, formula ya Pushkin "amani na uhuru." Ni muhimu kwa mshairi kupata maelewano. Hii haimaanishi amani ya nje, lakini amani ya ubunifu. Amani kama hiyo ya ubunifu inapaswa kupatikana na Bwana katika kimbilio la mwisho.

Amani kwa Mwalimu na Margarita ni utakaso. Na baada ya kujitakasa, wanaweza kuja kwenye ulimwengu wa nuru ya milele, kwa ufalme wa Mungu, kwa kutokufa. Amani ni muhimu tu kwa mateso kama hayo, watu wasiopumzika na waliochoka kama vile Master na Margarita: "Ewe bwana mara tatu ya kimapenzi, je! Hutaki kutembea na rafiki yako wakati wa mchana chini ya cherries ambazo zinaanza Bloom, na kusikiliza muziki wa Schubert jioni? Je! Haingependeza kwako kuandika na kalamu ya goose na taa ya mshumaa? Huko, huko! Tayari kuna nyumba na mtumwa wa zamani anangojea, mishumaa tayari imewaka, na hivi karibuni watatoka, kwa sababu mara moja utakutana na alfajiri. Katika barabara hii, bwana, kando hii, "anasema Woland kwa shujaa.

VOLAND ndiye mhusika mkuu wa riwaya ya MABulgakov "The Master and Margarita" (1928-1940), shetani aliyejitokeza wakati wa "jua la jua kali kwenye mabwawa ya Patriarch" kusherehekea hapa, huko Moscow, "mpira mkubwa wa Shetani"; ambayo ikawa, kama inavyopaswa kuwa, sababu ...

Matukio yaliyoelezewa katika Injili yanaendelea kuwa siri kwa mamia ya miaka. Mpaka sasa, mabishano juu ya ukweli wao na, juu ya yote, juu ya ukweli wa mtu wa Yesu, haachi. M.A.Bulgakov alijaribu kuelezea matukio haya kwa njia mpya katika riwaya ...

Woland ni mhusika katika riwaya (The Master and Margarita ((anayeongoza ulimwengu wa vikosi vingine vya ulimwengu) (Woland ni Ibilisi (Shetani mkuu wa giza (((roho ya uovu na bwana wa vivuli) ((ufafanuzi huu wote unapatikana katika maandishi ya riwaya (. Woland imeelekezwa sana .. ...

"BURE NA MARGARITA" (2) Riwaya "The Master and Margarita" ilileta mwandishi baada ya umaarufu ulimwenguni. Kazi hii ni muendelezo mzuri wa mila ya fasihi ya Kirusi ya asili, na zaidi ya yote, zile za kitabia - N.V. Gogol, M.E.Saltykov-Shchedrin ...

Kuna kufanana kabisa kati ya hatima ya Yeshua na maisha ya mateso ya Mwalimu. Uunganisho kati ya sura za kihistoria na sura za kisasa huimarisha mawazo ya kifalsafa na maadili ya riwaya.

Katika hali halisi ya simulizi, Bulgakov alionyesha maisha ya watu wa Soviet miaka ya 1920 na 1930, alionyesha Moscow, mazingira ya fasihi, wawakilishi wa madarasa tofauti. Wahusika wakuu hapa ni Mwalimu na Margarita, na waandishi wa Moscow katika huduma ya serikali. Shida kuu ambayo inamtia wasiwasi mwandishi ni uhusiano kati ya msanii na mamlaka, mtu binafsi na jamii.

Picha ya Master ina sifa nyingi za kijiografia, lakini ishara sawa haiwezi kuwekwa kati yake na Bulgakov. Katika maisha ya Mwalimu, nyakati za kutisha za hatima ya mwandishi mwenyewe zinaonyeshwa kwa aina ya kisanii. Bwana huyo ni mwanahistoria wa zamani wa kuficha ambaye aliachana jina lake mwenyewe, "kama kila kitu maishani kwa ujumla," "hakuwa na jamaa popote na hakuwa na marafiki karibu huko Moscow." Anaishi katika kuzama katika ubunifu, katika kuelewa mawazo ya riwaya yake. Kama mwandishi, anajali shida za milele, za ulimwengu, maswali ya maana ya maisha, jukumu la msanii katika jamii.

Neno halisi "bwana" linachukua maana ya mfano. Hatima yake ni mbaya. Yeye ni mtu mzito, mzito, na mwenye talanta ambaye yupo chini ya serikali ya kimabavu. Bwana, kama Faust I. Goethe, amejaa kiu cha maarifa na utaftaji wa ukweli. Kujielekeza mwenyewe katika tabaka za zamani za historia, hutafuta ndani yao sheria za milele kulingana na ambayo jamii ya watu imejengwa. Ili kujua ukweli, Faust huuza roho yake kwa shetani, na Mwalimu wa Bulgakov hukutana na Woland na kuacha ulimwengu huu usio kamili naye.

Bwana na Yeshua wana tabia na imani sawa. Mwandishi aliwapa wahusika nafasi ndogo katika muundo wa riwaya, lakini kwa maana ya maana yao, picha hizi ni muhimu zaidi. Watafakari wote hawana paa juu ya vichwa vyao, wamekataliwa na jamii, wote walisalitiwa, wamekamatwa na, wasio na hatia, wanaangamizwa. Kosa lao ni kutokuharibika, kujithamini, kujitolea kwa maoni, huruma kubwa kwa watu. Picha hizi zinakamilisha kila mmoja, hula kila mmoja. Wakati huo huo, kuna tofauti kati yao. Bwana amechoka kupigania mfumo wa riwaya yake, alijiondoa kwa hiari, wakati Yeshua anakwenda kutekeleza kwa imani yake. Yeshua amejaa upendo kwa watu, anasamehe kila mtu, Mwalimu, badala yake, anachukia na huwa hatasamehe wanaomtesa.

Bwana hajadai ukweli wa dini, lakini ukweli wa ukweli. Yeshua ni shujaa mbaya sana aliyeumbwa na Mwalimu, ambaye kifo chake huona kuwa kisichoepukika. Kwa hasira kali, mwandishi anamtambulisha Mwalimu, ambaye anaonekana katika gauni la hospitali na anamwambia Ivan mwenyewe kwamba ni wazimu. Kwa mwandishi kuishi na sio kuunda ni sawa na kifo. Kukata tamaa, Mwalimu alichoma riwaya yake, ambayo ni kwa nini "hakustahili mwanga, alistahili amani." Mashujaa wana kipengele kimoja cha kawaida: hawahisi ni nani atawasaliti. Yeshua hajui kuwa Yuda amemsaliti, lakini ana maoni kwamba bahati mbaya itatokea kwa mtu huyu. Nyenzo kutoka kwa wavuti

Inashangaza kwamba Mwalimu aliyekubaliana, aliye na imani angekubaliana na Aloisy Mogarych. Kwa kuongezea, akiwa tayari katika densi, Mwalimu "bado" "anakosa" Aloysius. Aloysius "alishinda" yeye "na shauku yake ya kusoma." "Hakutulia hadi akamtaka Mwalimu amsomee" riwaya yote kutoka jalada hadi jalada, na aliongea ghafla juu ya riwaya hiyo…. Baadaye, Aloisy, "akiwa amesoma kifungu cha Latunsky kuhusu riwaya hii," "aliandika malalamiko dhidi ya Mwalimu na ujumbe kwamba aliweka vichapo haramu mahali pake." Kusudi la kumsaliti Yudasi lilikuwa pesa, kwa Aloysius - nyumba ya Mwalimu. Sio bahati mbaya kwamba Woland anasema kuwa shauku ya faida huamua tabia ya watu.

Yeshua na Mwalimu kila mmoja ana mwanafunzi mmoja. Yeshua Ha-Nozri - Mathayo Lawi, Mwalimu - Ivan Nikolaevich Ponyrev. Mwanzoni, wanafunzi walikuwa mbali sana na msimamo wa waalimu wao, Lawi alikuwa ushuru, Ponyrev alikuwa mshairi kipawa. Lawi aliamini kuwa Yeshua alikuwa mfano wa Ukweli. Ponyrev alijaribu kusahau kila kitu na kuwa mfanyakazi wa kawaida.

Baada ya kuunda mashujaa wake, Bulgakov anatafutia mabadiliko katika saikolojia ya watu kwa kipindi cha karne nyingi. Bwana, mtu huyu waadilifu wa kisasa, hawezi tena kuwa waaminifu na safi kama Yeshua. Pontius anaelewa usawa wa uamuzi wake na anahisi kuwa na hatia, na watesaji wa Master wanashinda kwa ujasiri.

Hukupata kile ulichokuwa ukitafuta? Tumia utaftaji

Kwenye ukurasa huu juu ya mada:

hatima na insha ya Yeshua
sifa kulinganisha ya bwana na yeshua
upinzani wa bwana na yeshua
picha ya Yeshua
bwana na yeshua

Chaguo la Mhariri