ஜீன் ஜாக் ரூசோவின் முக்கிய தத்துவக் கருத்துக்கள். ஜீன் ஜாக் ரூசோவின் சமூக தத்துவத்தின் முக்கிய கருத்துக்கள்

ஜீன் - ஜாக்ஸ் ருஸ்ஸோ ( fr ... ஜீன்-ஜாக் ரூசோ)

1) ஜீன்-ஜாக் ரூசோ 1712 இல் ஜெனீவாவில் ஒரு வாட்ச்மேக்கர் குடும்பத்தில் பிறந்தார், 1778 இல் இறந்தார்.

2) அவரது தாய் பிரசவத்தில் இறந்தார், எனவே அவரது மாமா மற்றும் கால்வினிஸ்ட் பாதிரியார் குழந்தையை வளர்ப்பதில் ஈடுபட்டனர், இதன் விளைவாக சிறுவனின் அறிவு ஒழுங்கற்றதாகவும் குழப்பமானதாகவும் மாறியது.

3) மக்களிடமிருந்து வந்த அவர், வர்க்க சமத்துவமின்மையின் முழு அவமானகரமான எடையை அறிந்திருந்தார்.

4) 16 வயதில், 1728 இல், ஒரு செதுக்குபவரின் பயிற்சியாளரான ரூசோ, தனது சொந்த ஜெனீவாவை விட்டு வெளியேறி, பல ஆண்டுகளாக சுவிட்சர்லாந்து மற்றும் பிரான்சின் நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களில் சுற்றித் திரிந்தார், ஒரு குறிப்பிட்ட தொழில் இல்லாமல் மற்றும் பல்வேறு தொழில்களால் வாழ்வாதாரத்தைப் பெற்றார்: ஒரு குடும்பத்தில் ஒரு பணக்காரர், ஒரு இசைக்கலைஞர், வீட்டு செயலாளர், இசையின் எழுத்தாளர்.

5) 1741 இல், ரூசோ பாரிஸுக்கு சென்றார், அங்கு அவர் டிடெரோட் மற்றும் கலைக்களஞ்சியவாதிகளுடன் சந்தித்தார்.

குழந்தைகளின் வளர்ப்பு அவர்களின் பிறப்புடன் தொடங்குகிறது. ருஸ்ஸோவின் படி, குழந்தைகளின் இயற்கையான பண்புகளுக்கு ஏற்ப வளர்ப்பு நேரம் 4 காலங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது:

குழந்தை பருவம் - பிறப்பு முதல் 2 ஆண்டுகள் வரை;

குழந்தை பருவம் - 2 முதல் 12 வயது வரை;

இளமை - 12 முதல் 15 வயது வரை;

இளமை - 15 முதல் திருமணம் வரை.

ஒவ்வொரு வயதிலும், இயற்கையான சாய்வுகள் வெவ்வேறு வழிகளில் வெளிப்படுகின்றன, குழந்தையின் தேவைகள் பல ஆண்டுகளாக மாறுகின்றன. வளர்ந்து வரும் உதாரணத்தில் எமில் ஜே. ஒவ்வொரு வயதிலும் கல்வியின் குறிக்கோள்கள் மற்றும் குறிக்கோள்களை ருஸ்ஸோ விரிவாக விவரிக்கிறார்.

அடிப்படை கற்பித்தல் கருத்துக்கள்:

- பிறப்பிலிருந்து ஒரு நபர் கனிவானவர் மற்றும் மகிழ்ச்சிக்காக தயாராக இருக்கிறார், அவருக்கு இயற்கையான விருப்பங்கள் உள்ளன, மேலும் வளர்ப்பின் நோக்கம் ஒரு குழந்தையின் இயற்கையான தரவைப் பாதுகாத்து வளர்ப்பதாகும். இலட்சியமானது சமூகத்தால் கெட்டுப்போகாத ஒரு நபர் மற்றும் அவரது இயல்பான நிலையில் வளர்ப்பது.

- இயற்கை கல்வி முதன்மையாக இயற்கையால் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, இயற்கையே சிறந்த ஆசிரியர், குழந்தையைச் சுற்றியுள்ள அனைத்தும் அவருக்கு ஒரு பாடப்புத்தகமாக செயல்படுகிறது. பாடங்கள் இயற்கையிலிருந்து வந்தவை, மக்களிடமிருந்து அல்ல. குழந்தையின் உணர்ச்சி அனுபவம் உலக அறிவை அடிப்படையாகக் கொண்டது; அதன் அடிப்படையில், மாணவர் அறிவியலை தானே உருவாக்குகிறார்.

- சுதந்திரம் என்பது இயற்கையான வளர்ப்பின் ஒரு நிபந்தனை, குழந்தை தனக்கு வேண்டியதைச் செய்கிறது, ஆனால் அவர் பரிந்துரைத்த மற்றும் கட்டளையிட்டதை அல்ல. ஆனால் ஆசிரியர் அவரிடமிருந்து விரும்புவதை அவர் விரும்புகிறார்.

- ஆசிரியர், குழந்தைக்கு புரிந்துகொள்ள முடியாத வகையில், அவரிடம் வகுப்புகளில் ஆர்வத்தையும் கற்றுக்கொள்ளும் ஆர்வத்தையும் தூண்டுகிறார்.

- குழந்தைக்கு எதுவும் விதிக்கப்படவில்லை: அறிவியலும், நடத்தை விதிகளும் இல்லை; ஆனால் அவர், ஆர்வத்தால் உந்தப்பட்டு, அனுபவத்தைப் பெறுகிறார், அதில் இருந்து முடிவுகள் வகுக்கப்படுகின்றன.

- உணர்ச்சி அறிவும் அனுபவமும் அறிவியல் அறிவின் ஆதாரங்களாகின்றன, இது சிந்தனையின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுக்கிறது. குழந்தையின் மனதை வளர்த்து, அறிவைப் பெறும் திறனை வளர்த்துக் கொள்ளவும், அதை ஆயத்தமாக சுத்திவிடாமல் இருக்க, இந்தப் பணி கற்பித்தலில் வழிநடத்தப்பட வேண்டும்.

- வளர்ப்பது ஒரு நுட்பமானது, வன்முறையைப் பயன்படுத்தாமல், படித்தவர்களின் இலவச செயல்பாட்டின் திசை, அவரது இயல்பான விருப்பங்கள் மற்றும் திறன்களின் வளர்ச்சி.

ரூசோவின் கற்பித்தல் கோட்பாடு ஆசிரியர் வழங்கிய வடிவத்தில் ஒருபோதும் பொதிந்திருக்கவில்லை, ஆனால்அவர் மற்ற ஆர்வலர்களால் எடுக்கப்பட்ட யோசனைகளை விட்டு, மேலும் வளர்ந்தார் மற்றும் பல்வேறு வழிகளில் பயன்படுத்தினார் கல்வி மற்றும் பயிற்சி நடைமுறை.

« ருஸ்ஸோ! ருஸ்ஸோ! உங்கள் நினைவு இப்போது மக்களுக்கு மிகவும் பிடித்திருக்கிறது: நீங்கள் இறந்துவிட்டீர்கள், ஆனால் உங்கள் ஆவி வாழ்கிறது« எமிலி» ஆனால் உங்கள் இதயம் எலோஸில் வாழ்கிறது» , - ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியரும் எழுத்தாளரும் சிறந்த பிரெஞ்சுக்காரர் மீதான தனது அபிமானத்தை இவ்வாறு வெளிப்படுத்தினார்

கரம்சின்.

முக்கிய படைப்புகள்:

1750 - « கலை மற்றும் அறிவியல் பற்றிய சொற்பொழிவு» (கட்டுரை).

1761 - « புதிய எலோயிஸ் "(நாவல்).

1762 - « எமில், அல்லது கல்வி பற்றி» (நாவல்-கட்டுரை).

1772 - « ஒப்புதல் வாக்குமூலம்» .

ஜீன் ஜாக் "என்சைக்ளோபீடியா" உருவாக்கத்தில் பங்கேற்றார், அதற்காக கட்டுரைகளை எழுதினார்.

ரூசோவின் முதல் படைப்பு - "அறிவியல் மற்றும் கலை பற்றிய சொற்பொழிவு" (1750) கூறுகிறது"... எங்கள் சமூக நிறுவனங்களின் அனைத்து முறைகேடுகளையும் பற்றி நான் என்ன அதிகாரத்துடன் சொல்ல முடியும், ஒரு நபர் இயற்கையால் நல்லவர் என்பதை நான் எவ்வளவு எளிமையாக நிரூபிக்க முடியும், இந்த நிறுவனங்களுக்கு நன்றி மட்டுமே மக்கள் தீயவர்களாக மாறிவிட்டனர்!"

எமில் அல்லது கல்வியில், ரூசோ கூறினார்:"உழைப்பு என்பது ஒரு சமூக நபருக்கு தவிர்க்க முடியாத கடமை. ஒவ்வொரு செயலற்ற குடிமகனும் - பணக்காரர் அல்லது ஏழை, வலிமையானவர் அல்லது பலவீனமானவர் - ஒரு முரட்டுத்தனம்.

பகுத்தறிவின் ஒழுக்கம் இல்லாத கட்டுப்பாடற்ற உணர்வுகள் தனித்துவம், குழப்பம் மற்றும் அராஜகத்திற்கு வழிவகுக்கும் என்று ரூசோ நம்புகிறார்.

ருஸ்ஸோ விளக்கப்படங்கள்மூன்று வகையான கல்வி மற்றும் மூன்று வகையான ஆசிரியர் : இயற்கை, மக்கள் மற்றும் பொருள்கள் ... அவர்கள் அனைவரும் மனிதனை வளர்ப்பதில் பங்கேற்கிறார்கள்: இயற்கை உள்நோக்கி நமது சாய்வுகளையும் உறுப்புகளையும் வளர்க்கிறது, மக்கள் இந்த வளர்ச்சியைப் பயன்படுத்த உதவுகிறார்கள், பொருள்கள் நம்மீது செயல்பட்டு நமக்கு அனுபவத்தைத் தருகின்றன.இயற்கை கல்வி நம்மைச் சார்ந்து இல்லை, ஆனால் சுதந்திரமாக செயல்படுகிறது.பொருள் கல்வி ஓரளவு நம்மைச் சார்ந்துள்ளது.

"ஒரு நபரின் வளர்ப்பு அவரது பிறப்பிலிருந்து தொடங்குகிறது. அவர் இன்னும் பேசவில்லை, கேட்கவில்லை, ஆனால் அவர் ஏற்கனவே கற்றுக் கொண்டிருக்கிறார். அனுபவம் கற்றலுக்கு முந்தியுள்ளது. "

பகுத்தறிவின் வெற்றிக்காக அவர் போராடுகிறார். தீமை சமுதாயத்திலிருந்து தோன்றியது, புதுப்பிக்கப்பட்ட சமுதாயத்தின் உதவியுடன், அதை வெளியேற்றி தோற்கடிக்க முடியும்.

ஒரு "இயற்கை நிலையில்" ஒரு நபர். அவரது புரிதலில் ஒரு இயல்பான நபர் ஆரோக்கியமானவர், கனிவானவர், உயிரியல் ரீதியாக ஆரோக்கியமானவர், ஒழுக்க ரீதியாக நேர்மையானவர்.

வளர்ப்பு - ஒரு பெரிய விஷயம், அது ஒரு சுதந்திரமான மற்றும் மகிழ்ச்சியான நபரை உருவாக்க முடியும். ஒரு இயற்கை மனிதன் - ரூசோவின் இலட்சிய - இணக்கமான மற்றும் முழு, ஒரு குடிமகனின் குணங்கள், அவரது தாய்நாட்டின் தேசபக்தர் அவரிடம் மிகவும் வளர்ந்தவர்கள். அவர் சுயநலத்திலிருந்து முற்றிலும் விடுபட்டவர்.

பராமரிப்பாளரின் பங்கு ரூசோ குழந்தைகளுக்கு கல்வி கற்பிப்பது மற்றும் அவர்களுக்கு ஒரே ஒரு கைவினைப்பொருளை வழங்குவதாகும். எமிலின் கல்வியாளர் அறிவித்தபடி, நீதித்துறை அதிகாரியோ, ராணுவ வீரரோ, பாதிரியாரோ அவரது கைகளில் இருந்து வெளியேற மாட்டார்கள் - முதலில், அது இரண்டாக இருக்கக்கூடிய ஒரு நபராக இருக்கும்.

நாவல் கட்டுரை"எமில் அல்லது கல்வி பற்றி" ரூசோவின் முக்கிய கற்பித்தல் வேலை, இது மனிதக் கல்விப் பிரச்சினைகளுக்கு முற்றிலும் அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. தனது கற்பித்தல் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்த, ரூசோ குழந்தை பருவத்திலிருந்தே அனாதையாக விடப்பட்டு பெற்றோரின் உரிமைகள் மற்றும் பொறுப்புகளை ஏற்கும் ஒரு குழந்தையை வளர்க்கத் தொடங்கும் சூழ்நிலையை உருவாக்கினார். எமில் ஒரு கல்வியாளராக அவரது பல முயற்சிகளின் பலன்.

புத்தகம் 1

(வாழ்க்கையின் முதல் வருடம். இயற்கை, சமூகம், ஒளி மற்றும் கல்விக்கான அவர்களின் உறவு .)

"தாவரங்கள் இனங்கள் செயலாக்கத்தின் மூலமும், மக்களுக்கு கல்வி மூலமும் வழங்கப்படுகின்றன." "நாங்கள் எல்லாவற்றையும் இழந்து பிறந்தோம் - எங்களுக்கு உதவி தேவை; நாம் அர்த்தமற்றவர்களாகப் பிறந்தோம் - எங்களுக்கு காரணம் தேவை. பிறக்கும் போது நம்மிடம் இல்லாத மற்றும் நாம் பெரியவர்களாகும்போது நம்மால் செய்ய முடியாத அனைத்தும் வளர்ப்பின் மூலம் நமக்கு வழங்கப்படுகிறது.

"உடலை சுதந்திரமாக வளர விடுங்கள், இயற்கையில் தலையிடாதீர்கள்"

புத்தகம் 2

(குழந்தைப் பருவம். வலிமையின் வளர்ச்சி. திறனின் கருத்து. பிடிவாதம் மற்றும் பொய். புத்தகக் கற்றலின் முட்டாள்தனம். உடல் கல்வி

"இயற்கை விளைவுகளின் கொள்கையின்படி எமில் வளர்ப்பது, அவர் எமில் சிறையில் அடைத்து தண்டிக்கிறார். ஒரு ஜன்னலை உடைத்தது - குளிரில் உட்கார்ந்து, ஒரு நாற்காலியை உடைத்தது - தரையில் உட்கார்ந்து, ஒரு கரண்டியை உடைத்தது - உங்கள் கைகளால் சாப்பிடுங்கள். இந்த வயதில், ஒரு உதாரணத்தின் கல்விப் பங்கு மிகச் சிறந்தது, எனவே ஒரு குழந்தையை வளர்ப்பதில் அதை நம்பியிருப்பது அவசியம். "

"சொத்து பற்றிய யோசனை இயற்கையாகவே தொழிலின் மூலம் முதல் தொழிலின் இயல்புக்கு செல்கிறது."

புத்தகம் 3

வாழ்க்கையின் இளமைப் பருவம்

"12 வயதிற்குள், எமில் வலிமையானவர், சுதந்திரமானவர், மிக முக்கியமானவற்றை விரைவாகப் புரிந்துகொள்ளத் தெரியும், பின்னர் அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகம் தனது உணர்வுகளால். அவர் மன மற்றும் தொழிலாளர் கல்வியில் தேர்ச்சி பெற முழுமையாக தயாராக இருக்கிறார். "எமிலின் தலை ஒரு தத்துவஞானியின் தலை, எமிலின் கைகள் ஒரு கைவினைஞரின் கைகள்."

புத்தகம் 4

(25 ஆண்டுகள் வரை காலம். "புயல்கள் மற்றும் உணர்வுகளின் காலம்" - தார்மீக கல்வியின் காலம்.) தார்மீக கல்வியின் மூன்று பணிகள்- நல்ல உணர்வுகள், நல்ல தீர்ப்புகள் மற்றும் நல்லெண்ணத்தை வளர்ப்பது, உங்கள் முன்னால் எப்போதும் ஒரு "சிறந்த" நபரைப் பார்ப்பது. 17-18 வயது வரை, ஒரு இளைஞன் மதத்தைப் பற்றி பேசக்கூடாது, ரூசோ எமில் மூல காரணத்தைப் பற்றி சிந்திக்கிறார், தெய்வீகக் கொள்கையின் அறிவுக்கு சுயாதீனமாக வருகிறார்.

புத்தகம் 5

(சிறுமிகளை வளர்ப்பதற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவர், குறிப்பாக எமிலின் மணமகள் சோஃபி.)

"ஒரு ஆணின் ஆசைகளுக்கு ஏற்ப ஒரு பெண் வளர்க்கப்பட வேண்டும். மற்றவர்களின் கருத்துக்களுக்கு ஏற்ப, சுயாதீனமான தீர்ப்புகள் இல்லாதது, ஒருவரின் சொந்த மதம் கூட, மற்றவரின் விருப்பத்திற்கு புகார் செய்யாமல் இருப்பது ஒரு பெண்ணின் பங்கு. "

ஒரு பெண்ணின் "இயல்பான நிலை" போதை; "பெண்கள் கீழ்ப்படிதலுடன் இருப்பதாக உணர்கிறார்கள். அவர்களுக்கு தீவிர மன வேலை தேவையில்லை. "

ஜீன்-ஜாக் ரூசோ அறிவொளியின் தத்துவஞானிகளின் பிரதிநிதிகளில் ஒருவர். ஜீன்-ஜாக் ரூசோ ஜூன் 28, 1712 அன்று பாரிஸுக்கு அருகிலுள்ள ஒரு நகரத்தில் எர்மெனோன்வில்லில் பிறந்தார். ஜீன்-ஜாக் "எமில்", "நியூ எலாயிஸ்" மற்றும் "சமூக ஒப்பந்தம்" போன்ற படைப்புகளில் தனது கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தினார். அரசியல் துறையில், ரூசோ சமத்துவமின்மை என்ற கடினமான தலைப்பைத் தொட்டு அதன் காரணங்களை ஆராய முயன்றார். அவர் சமூக சமத்துவமின்மையின் வகைப்பாட்டை உருவாக்கி, அதை வகைகளாகப் பிரித்தார். ரூசோவின் கருத்துப்படி மனிதன் ஒரு இயற்கையான உயிரினம். சில பொருள் மதிப்புகள் எழுந்தன, அவை மக்களிடையே சமமாக விநியோகிக்கப்படவில்லை, யாரோ ஒருவர் அதிகமாகப் பெற்றார், யாரோ எதுவும் இல்லை. இந்த சமூக மோதலை எப்படியாவது தீர்க்கும் பொருட்டு, ரூசோ, ஒரு கலைக்களஞ்சியக் குழுவுடன் சேர்ந்து, ஒரு சமூக ஒப்பந்தத்தின் கருத்தை உருவாக்குகிறார், இதில் அரசு போன்ற ஒரு உட்பிரிவு அடங்கும். சமூக சமத்துவமின்மையை அழிக்க, ஒரு நபர் தனது கைகளுக்கு மாற்றுவதன் மூலம் அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட பொறுப்பை ஒப்படைப்பதன் மூலம், சில பிரச்சினைகளை தீர்க்க வேண்டிய ஒரு கட்டுப்பாட்டு அமைப்பாக, அரசுடன் ஒரு ஒப்பந்தத்தில் நுழைகிறார்.

சட்டம் மக்களின் விருப்பத்தின் வெளிப்பாடாக மாற வேண்டும். இவ்வாறு, மக்கள் இறையாண்மையைப் பெறுகிறார்கள், அதாவது அவர்கள் மாநிலத்தின் பொறுப்பில் இருப்பார்கள், மேலும் மாநிலத்தின் பிரதிநிதிகள், அதிக விழிப்புணர்வு மற்றும் புத்திசாலித்தனமாக இருக்க வேண்டும், அவர்கள் என்ன செய்கிறார்கள் என்பதைப் புரிந்துகொள்வார்கள், மக்களின் விருப்பத்தை மட்டுமே வெளிப்படுத்த வேண்டும். ஆனால் ஆளும் சிறுபான்மை, அல்லது உயரடுக்கு, அதிகாரத்தை அபகரித்தது, அதன்மூலம் மக்களிடமிருந்து, அவர்களின் தேவைகள், கருத்துக்கள் மற்றும் பார்வைகளிலிருந்து அதிகளவில் விலகி, அவர்கள் விரும்புவதை மற்றும் அவர்களுக்குத் தேவையானதை முற்றிலும் மறந்துவிட்டனர். அவர்கள் மக்களிடமிருந்து லாபம் பெறத் தொடங்கினர், அவர்களே தங்கள் கைகளில் அதிகாரத்தை வைத்து, அவர்களை நம்பினர். சட்டத்திற்கு நன்றி, தத்துவார்த்த, சாத்தியமான சமத்துவத்தை அடைவது இப்போது சாத்தியமாகிவிட்டது. அதாவது, சொத்து விநியோகத்தில் சமத்துவம் என்பது உறவினர் மட்டுமே.

ஆனால் ரூசோவின் யோசனைகள் சில பொது நிர்வாக அமைப்புகளை உருவாக்குவதை இன்னும் பாதித்தது, அவை மக்களின் விருப்பத்தை ஓரளவிற்கு அறிவிக்க முடியும், எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு வாக்கெடுப்பு, அங்கு எல்லோரும் பேசலாம் மற்றும் எப்படியாவது அரசியல் விவாதத்தில் ஈடுபடலாம். மேலும், மக்கள் சட்ட முன்முயற்சி, பாராளுமன்ற அதிகாரங்களின் காலத்தை குறைப்பது போன்ற தேவைகள் போன்ற பொது வெளிப்பாடு நிறுவனங்கள் தோன்றின, அதாவது அதன் திறன்களில் அதிகாரம் சிறிது குறைக்கப்பட்டுள்ளது, இது ஏற்கனவே நல்லது. கூடுதலாக, புதிய அரசியல் தேவைகள், ஒரு துணைக்கு கட்டாய ஆணை, செய்த வேலை பற்றிய கருத்து, ஒரு அறிக்கை, வாக்காளர்களுக்கு பிரதிநிதிகள்.

இதற்கிடையில், சொத்து வளர்ச்சி மற்றும் எழும்போது, சமத்துவமின்மை மேலும் உருவாகிறது, இதன் விளைவாக, சீரழிவு மற்றும் பாகுபாடு அதிகரித்து வருகிறது. பகுத்தறிவு யுகத்தில் மனிதன் எந்த விதத்திலும் வளர்ச்சியடையவில்லை, அதாவது பெரிய சமூகங்கள் தோன்றுவதற்கு முன்பு, அதாவது மனிதன் சுதந்திரமான இயற்கை நிலையில் இருந்தபோது, இயற்கையானது மனிதனின் இலட்சிய இயல்பாக கருதப்பட்டது என்பதை அவர் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். தனக்குச் சொந்தமான, உலகம் மற்றும் வாழ்க்கையின் முழுமையை உணரும், உலகம் முழுவதையும் வைத்திருக்கும், தனக்காக உணவு பெறுகிறார், தனக்காக வாழ்கிறார், அதாவது அவர் யாரையும் சார்ந்து இல்லை. ஜீன்-ஜாக் ரூசோவின் கூற்றுப்படி, இதுவே ஒரு நபருக்கு ஏற்றதாக இருக்க முடியும், அவருடைய கருத்துப்படி, ஒரு நபர் மீண்டும் எதற்காக பாடுபட வேண்டும்.

இந்த பொருளைப் பதிவிறக்கவும்:

(இன்னும் மதிப்பீடுகள் இல்லை)

ருஸ்ஸோயிசம்- பிரெஞ்சு எழுத்தாளரும் தத்துவஞானியுமான ஜீன்-ஜாக் ரூசோவின் கருத்து அமைப்பு.

ரூசோவின் போதனை, பகுத்தறிவின் ஆதிக்கத்திற்கு எதிரான எதிர்வினை மற்றும் உணர்வின் உரிமைகளை பிரகடனப்படுத்தியது, வேறு இரண்டு கோட்பாடுகளுடன் இணைந்து உணர்வின் கொள்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது: தனித்துவம் மற்றும் இயற்கைவாதம்; சுருக்கமாக, இது மூன்று விதமான வழிபாடாக வரையறுக்கப்படலாம்: உணர்வுகள், மனித ஆளுமை மற்றும் இயல்பு. அனைத்து ரூசோவின் கருத்துகளும் இந்த அடிப்படையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை: தத்துவ, மத, தார்மீக, சமூக அரசியல், வரலாற்று, கற்பித்தல் மற்றும் இலக்கியம், இது நிறைய பின்தொடர்பவர்களைத் தூண்டியது. ரூசோ தனது கருத்துக்களை மூன்று முக்கிய எழுத்துக்களில் கோடிட்டுக் காட்டினார்: புதிய எலோயிஸ், எமில் மற்றும் சமூக ஒப்பந்தம்.

"புதிய எலோஸ்"

புதிய எலோஸ் தெளிவாக ரிச்சர்ட்சனின் செல்வாக்கு. ரூசோ கிளாரிசாவைப் போன்ற ஒரு சதித்திட்டத்தை எடுத்தது மட்டுமல்ல - கதாநாயகியின் கற்புக்கான போராட்டத்தில் காதல் அல்லது சலனத்துடன் இறக்கும் சோகமான விதி - ஆனால் உணர்திறன் நாவலின் பாணியையும் ஏற்றுக்கொண்டார். புதிய எலாயிஸ் ஒரு நம்பமுடியாத வெற்றி; எல்லா இடங்களிலும் அவர்கள் அதைப் படித்து, கண்ணீர் விட்டு, அதன் ஆசிரியரை தெய்வமாக்கினர். நாவலின் வடிவம் எபிஸ்டோலரி; இது 163 எழுத்துக்கள் மற்றும் ஒரு எபிலோக் கொண்டுள்ளது. இப்போதெல்லாம், இந்த வடிவம் பெரும்பாலும் வாசிப்பு ஆர்வத்தை குறைக்கிறது, ஆனால் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் வாசகர்கள் அதை விரும்பினர், ஏனெனில் அக்காலத்தின் சுவையில் முடிவில்லாத சொற்பொழிவு மற்றும் வெளிப்பாடுகளுக்கான சிறந்த சந்தர்ப்பத்தை கடிதங்கள் குறிக்கின்றன. ரிச்சர்ட்சனுக்கு எல்லாம் இருந்தது.

ரூசோ நியூ ஹெலோயிஸுக்கு தனிப்பட்ட முறையில் அனுபவம் வாய்ந்த மற்றும் அவருக்கு மிகவும் பிரியமான பங்களிப்பை வழங்கினார். செயிண்ட்-ப்ரூ தானே, ஆனால் இலட்சிய மற்றும் உன்னத உணர்வுகளின் கோளத்திற்கு ஏறினார்; நாவலின் பெண் முகங்கள் அவரது வாழ்க்கையில் முத்திரை பதித்த பெண்களின் படங்கள்; வால்மர் - அவரது நண்பர் செயிண்ட் -லம்பேர்ட், கவுண்டெஸ் டி உடெட்டோவை மகிழ்விக்க அவரை அழைத்தார்; நாவலின் செயல் அரங்கம் அதன் தாயகம்; நாவலின் மிக வியத்தகு தருணங்கள் ஜெனீவா ஏரியின் கரையோரங்களில் விளையாடப்படுகின்றன. இவை அனைத்தும் நாவல் உருவாக்கிய தோற்றத்தை வலுப்படுத்தியது.

ஆனால் அதன் முக்கிய முக்கியத்துவம் புதிய வகைகள் மற்றும் அவர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட புதிய இலட்சியங்களில் உள்ளது. புஸ்ஸோ ஒரு வகையான "மென்மையான இதயம்", "அழகான ஆன்மா", உணர்திறன் மற்றும் கண்ணீரில் பரவி, எப்போதும் மற்றும் வாழ்க்கையின் எல்லா நிகழ்வுகளிலும், எல்லா உறவுகளிலும், தீர்ப்புகளிலும் - உணர்வால் வழிநடத்தப்பட்டார். ருசோவின் உணர்திறன் உள்ளங்கள் ரிச்சர்ட்சனின் ஒரு வகையானவை அல்ல. அவர்கள் ஒரு வித்தியாசமான பொது மனநிலையின் அறிகுறி, அவர்கள் தங்கள் சமகாலத்தவர்களை விட வித்தியாசமாக உணர்கிறார்கள் மற்றும் நேசிக்கிறார்கள், அவர்கள் தங்கள் உணர்வுகளை வெளிப்படுத்துவதற்கு இடம் விரும்புகிறார்கள், அவர்கள் ஒரு பரந்த ஓக் மரத்தின் கீழ் வசதியான, ஒதுங்கிய இடங்களைத் தேடுகிறார்கள், ஒரு குன்றின் நிழலின் கீழ், அவர்கள் கில்டட் சலூன்களிலிருந்து தப்பி ஓடுகிறார்கள்.

பண்பட்ட நபர் தொடர்பாக ருஸ்ஸோ "காட்டுமிராண்டியை" வைக்கும் விரோதம் அதன் விளக்கத்தையும் உண்மையான அர்த்தத்தையும் இங்கே காண்கிறது. உணர்திறன் கொண்ட மக்கள் தூள் வரவேற்புரை அழகிகளிடமிருந்து வித்தியாசமாக ருஸ்ஸோவை விரும்புகிறார்கள்; அவர்கள் கவனிப்பதில்லை, ஒரு பொருளில் இருந்து இன்னொரு பொருளுக்குச் செல்கிறார்கள், ஆனால் ஆன்மாவின் அனைத்து ஆர்வத்துடனும் அன்பு, அதற்காக காதல் வாழ்க்கையின் சாராம்சம். அவர்கள் அன்பை ஒரு இனிமையான பொழுதுபோக்கிலிருந்து நல்லொழுக்கத்திற்கு உயர்த்துகிறார்கள். அவர்களின் காதல் மிக உயர்ந்த உண்மை, எனவே சமூக நிலைமைகள் மற்றும் உறவுகள் அதற்கு ஏற்படும் தடைகளை அங்கீகரிக்கவில்லை. அன்பின் சித்தரிப்பு ஒரு அரசியல் சொற்பொழிவாக மாறும், பிரபுக்கள் மற்றும் செல்வம் "இதயங்களை ஒன்றிணைக்க" தடையாக இருப்பதை ஒரு தப்பெண்ணம் என்று அழைக்கிறது. சமத்துவமின்மையின் சொல்லாடல் கண்டனம் இங்கே உணர்ச்சிவசப்பட்ட ஆதரவாளர்களைக் காண்கிறது; சமத்துவமின்மை மற்றும் சர்வாதிகாரத்தால் பாதிக்கப்பட்ட கதாநாயகி மீதான இரக்கம் சமூக ஒழுங்கின் சீரழிந்த அடித்தளத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது.

இரண்டாவது பகுதியில், ருஸ்ஸோ திசையை மாற்றுகிறார். ஒரு அன்பான இதயத்தின் தேவைகளுக்கு முதலில் முழு வெளிப்பாட்டைக் கொடுத்து, ரூசோ தார்மீகக் கடமையின் கொள்கையை அறிவிக்கிறார், அதற்கு வெளிப்புற தடைகளை அங்கீகரிக்காத இதயம் கீழ்ப்படிகிறது. ருஸ்ஸோ போன்ற பிரபலமான மற்றும் செல்வாக்கு மிக்க எழுத்தாளரின் குடும்ப வாழ்க்கை மற்றும் திருமண உறவுகளில் கடமை பற்றிய தார்மீக யோசனைக்கு முறையீட்டின் மிகப்பெரிய முக்கியத்துவத்தை எடைபோடுவது எளிதல்ல. இந்த விஷயத்திலும் அவர் தனது சிற்றின்ப கற்பனையால் எடுத்துச் செல்லப்பட்டார் என்பதன் மூலம் அவரது தகுதி குறைக்கப்படுகிறது. அவரது ஜூலியா கடமை யோசனையின் பலவீனமான பிரதிநிதி. அவன் தொடர்ந்து அவளை பள்ளத்தின் விளிம்பில் வைக்கிறான்; நாவலின் மிகவும் உணர்ச்சிகரமான காட்சிகள் இரண்டாம் பாகத்துடன் துல்லியமாக தொடர்புடையது மற்றும் கடமைக்கும் உணர்வுக்கும் இடையிலான போராட்டத்தில் கதாநாயகி வெற்றியாளராக இருக்காது என்ற நம்பிக்கையை வாசகருக்கு ஏற்படுத்துகிறது; இறுதியாக, கொள்கையை காப்பாற்ற மற்றும் கதாநாயகியின் க honorரவத்தை காப்பாற்றுவதற்காக, எழுத்தாளர் நாவலின் சோகமான முடிவை நாடுகிறார் (ஜூலியா தனது மகனைக் காப்பாற்றி ஏரியில் இறந்தார்).

"எமில்"

ருஸ்ஸோவின் அடுத்த படைப்பான "எமில்" குழந்தைகளை வளர்க்கும் பிரச்சனைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. கல்வியின் சீர்திருத்தவாதியாக துல்லியமாக காட்டுமிராண்டித்தனமாக வளர்க்கப்பட்ட, மோசமான நடத்தை கொண்ட ருஸ்ஸோ தான் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. ருஸ்ஸோவுக்கு முன்னோடிகள் இருந்தனர்; குறிப்பாக அவர் எமில் "புத்திசாலித்தனமான" லோக்கைப் பயன்படுத்தினார், இருப்பினும், அவர் இயற்கையையும் சமூகத்தையும் மற்றும் அவரது உள்ளார்ந்த உணர்வு அல்லது உணர்திறன் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான வேறுபாட்டைக் கருத்தில்கொண்டார்.

ருஸ்ஸோவுக்கு முன்பு, ஒரு குழந்தையின் சிகிச்சை முற்றிலும் பாய்ந்தது, அடக்குமுறை என்ற கருத்திலிருந்தே, மற்றும் பயிற்சி என்பது வழக்கமான ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு இறந்த தகவலை கவனக்குறைவாக செலுத்தியது. ரூசோ ஒரு குழந்தை "இயற்கையான நபர்" போன்ற இயற்கையின் பரிசு என்ற எண்ணத்திலிருந்து தொடர்ந்தார்; கல்வியின் பணி, இயற்கையால் அவரிடம் முதலீடு செய்யப்பட்ட சாய்வுகளை வளர்ப்பது, சமுதாயத்தில் வாழ்க்கைக்குத் தேவையான அறிவைப் பெறுவதற்கு உதவுவது, அவரது வயதுக்கு ஏற்ப, மற்றும் அவர் காலில் ஏற உதவும் சில வணிகங்களைக் கற்பிப்பது. இந்த எண்ணத்திலிருந்து ருஸ்ஸோவின் அனைத்து விவேகமான கற்பித்தல் யோசனைகளும் ஆலோசனைகளும் பாய்ந்தன: தாய்மார்கள் தங்கள் குழந்தைகளுக்கு உணவளிக்க வேண்டும் என்ற தேவை, சிறு உடலை டயப்பர்களில் முறுக்குவதற்கு எதிரான போராட்டம், உடற்கல்வி மீதான அக்கறை மற்றும் குழந்தைகளின் கருத்துக்களுடன் தொடர்புடைய சூழல், முன்கூட்டிய கற்றலுக்கு கண்டனம், குழந்தையை கற்பிக்க ஊக்குவிப்பதற்கான வழிகளைக் கண்டறிதல், அவரிடம் ஆர்வத்தை வளர்ப்பது மற்றும் அவருக்குத் தேவையான கருத்துகளுக்கு வழிநடத்துதல், தண்டனைகள் தொடர்பான ஞானமான அறிவுரைகள் - அவை குழந்தையின் நடத்தையின் இயற்கையான விளைவாக இருக்க வேண்டும், எந்த வகையிலும் அவருக்கு ஒரு விஷயமாகத் தோன்றாது மற்றவர்களின் தன்னிச்சையான தன்மை மற்றும் பலவீனமானவர்களுக்கு எதிரான வன்முறை.

அதே நேரத்தில், "எமில்" ஒரு நாவல் என்று அழைக்கப்படலாம், ஏனெனில் அது ஒரு வளர்ப்பின் வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது; Pestalozzi பொருத்தமாக சொன்னது போல், இது கற்பித்தல் முட்டாள்தனமான புத்தகம். இதற்குக் காரணம் ஓரளவுக்கு ரூஸோ தனது கற்பித்தல் நூலுக்காகக் கண்டுபிடித்த செயற்கை அமைப்பிலும், ஒலி கற்பித்தல் கோட்பாடுகளின் கேலிச்சித்திரமான மிகைப்படுத்தலிலும், ரூஸோ இயற்கையை அழைத்த அல்லது அதற்குக் காரணமான எல்லாவற்றிற்கும் ஒரு உணர்திறன் அணுகுமுறையிலும் உள்ளது. ரூசோ தனது கற்பித்தலுக்காக டெலிமாக்கஸின் உன்னதமான அமைப்பை நிராகரித்தார், ஆனால் "வழிகாட்டியை" தக்கவைத்துக் கொண்டார்: அவரது எமில் வளர்க்கப்பட்டது அவரது குடும்பத்தாரால் அல்ல, ஆனால் "பயிற்றுவிப்பாளரால்" பிராவிடன்ஸின் பாத்திரத்தை வகித்து, பெரும்பான்மையான மக்களுக்கு நம்பமுடியாத சூழ்நிலைகளில்.

வளர்ப்பு மற்றும் கல்வி ஒரு "பரிணாம" தன்மையைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்ற சரியான யோசனை முழு வளர்ப்பு செயல்முறையையும் நான்கு ஐந்து ஆண்டுகளில் செயற்கையாகப் பிரிப்பதில் வெளிப்பட்டது. கல்வியாளர் குழந்தையை கற்றுக் கொள்ளப் பழக்கப்படுத்த வேண்டும் மற்றும் தெரிந்த தகவலைத் தொடர்புகொள்வதற்கு பொருத்தமான நேரம் காத்திருக்க வேண்டும் என்ற சரியான யோசனை எமிலில் பல முரண்பாடுகளில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. எமிலுக்கு படிக்கவும் எழுதவும் ஊக்கமளிக்க, அவர் குறிப்புகளுடன் பார்வையிட அழைக்கப்படுகிறார், இது அவரது அறியாமையால், படிக்காமல் உள்ளது; சூரிய உதயம் என்பது அண்டவியலில் முதல் பாடத்திற்கான சந்தர்ப்பம்; தோட்டக்காரருடனான உரையாடலில் இருந்து, சிறுவனுக்கு முதலில் சொத்து பற்றிய யோசனை வருகிறது; மதக் கேள்விகளைத் தவிர்ப்பது சாத்தியமில்லாத வயதில் கடவுளின் கருத்து அவருக்குத் தெரிவிக்கப்படுகிறது.

இது சம்பந்தமாக, ஒரு குழந்தைக்கு தெரியாத அல்லது செய்யக்கூடாதவற்றிலிருந்து - உதாரணமாக, புத்தகங்களைப் படிப்பதிலிருந்து பாதுகாப்பதற்கான ஒரு நடைமுறைப்படுத்த முடியாத அமைப்பு உள்ளது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ரூசோவின் கற்பித்தல் இயல்பு மற்றும் கலாச்சார சமுதாயத்தைப் பற்றிய அவரது பார்வையால் கற்பித்தலுக்குள் கொண்டு வரப்பட்டது, வார்த்தைகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது: "முழு அம்சமும் இயற்கையின் மனிதனை கெடுக்காது, அவரை சமுதாயத்திற்கு பொருத்தமாக்குகிறது."

எமிலின் வழிகாட்டி அவருக்காக தனது கவலையை முன்கூட்டியே அவருக்கு ஒரு மணமகனைத் தேர்ந்தெடுக்கும் அளவுக்கு நீட்டிக்கிறார். ரூசோவின் படி, பெண்கள் ஆண்களுக்காக வளர்க்கப்படுகிறார்கள்; ஒரு பையன் தொடர்ந்து தனக்குத்தானே கேள்வி கேட்க வேண்டும் என்றால்: "அது எதற்காக?" எவ்வாறாயினும், ருஸ்ஸோ தனது பெண்களின் வளர்ப்பு கோட்பாட்டின் மீதான நம்பிக்கையை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தினார்: சோபியா, எமில் என்பவரை மணந்து, அவரை ஏமாற்றுகிறார், அவர் விரக்தியில் அலைந்து திரிந்து அல்ஜீரிய பேயின் அடிமைகள் மற்றும் ஆலோசகர்களிடம் விழுகிறார். எமிலில், ருஸ்ஸோ இளைஞர்களுக்கு மட்டுமல்ல, சமூகத்திற்கும் கல்வியாளர்; இந்த நாவல் ரூசோவின் நம்பிக்கையின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் அவரது தத்துவ உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடித்தளங்களைக் கொண்டுள்ளது.

"எமில்ஸ்" கற்பித்தல் குழந்தைகள் மற்றும் பெரியவர்கள் இருவருக்கும் வழங்கப்பட்ட ஒரு பெரிய உடன்படிக்கையின் மூலம் அதன் தவறுகளுக்கு பரிகாரம் செய்கிறது: "உங்கள் மாணவர் அனைவரையும், அவர்களை வெறுப்புடன் நடத்துபவர்களைக் கூட நேசிக்க கற்றுக்கொடுங்கள்; அவரை எந்த வகுப்பிலும் தரப்படுத்தாமல், அனைவரிடமும் தன்னை அடையாளம் காணும் வகையில் அவரை வழிநடத்துங்கள்; மனித இனத்தைப் பற்றி அவரிடம் மென்மையோடும், இரக்கத்தோடும் பேசுங்கள், ஆனால் அவமதிப்புடன் அல்ல. ஒரு நபர் ஒருவரை அவமதிக்கக்கூடாது. " ரூசோ எமிலியை எழுதியபோது, சமத்துவமின்மைக்கான காரணங்களைப் பற்றி விவாதிப்பதில் அவர் முன் இருந்த இலட்சியத்திலிருந்து அவர் ஏற்கனவே விலகிவிட்டார்; அவர் ஏற்கனவே இயற்கை நிலையில் காட்டுமிராண்டி மற்றும் சமூக நிலையில் இயற்கையின் மனிதனை வேறுபடுத்துகிறார்; அவரது பணி எமிலிடமிருந்து ஒரு காட்டுமிராண்டி அல்ல, ஆனால் மக்களுடன் தொடர்புகொண்டு வாழ வேண்டிய ஒரு "குடிமகன்".

மதம்

ருஸ்ஸோ தனது வாக்குமூலத்தை சவோயார்ட் விகாரின் வாயில் வைத்தார். இயற்கையாகவே, பூசோ மதத்தை ஏற்றுக்கொண்டார், ஆனால் அவரது மத வளர்ப்பு புறக்கணிக்கப்பட்டது; முரண்பட்ட தாக்கங்களுக்கு அவர் எளிதில் அடிபணிந்தார். "தத்துவவாதிகள்" -ஆதீஸ்டுகளின் வட்டத்துடன் தொடர்புகொள்வதில், ருஸ்ஸோவுக்கு, கடைசியாக, அவரது சிறப்பியல்பு பார்வை தெளிவாகியது. இங்கேயும், இயற்கையே அவரது தொடக்கப் புள்ளியாக இருந்தது, அவர் அதை "ஒரு கெட்டுப்போன மனிதர்" உடன் ஒப்பிட்டார்; ஆனால் இந்த விஷயத்தில் இயற்கையானது ரூசோவின் உள் உணர்வை பிரதிபலிக்கிறது. இந்த உணர்வு, உலகில் காரணமும் விருப்பமும், அதாவது கடவுளின் இருப்பைப் பற்றியது என்று தெளிவாகக் கூறியது.

ருஸ்ஸோ மற்றும் சமூக ஒப்பந்தம் (விளையாட்டு அட்டை)

இந்த உடன்படிக்கையின் முக்கிய பிரச்சனை அத்தகைய ஒரு கூட்டுறவு வடிவத்தைக் கண்டுபிடிப்பதே ஆகும், அதற்கு நன்றி "அனைவரும், அனைவருடனும் ஒன்றிணைந்து, தனக்கு மட்டுமே கீழ்ப்படிந்து முன்பு போல் சுதந்திரமாக இருப்பார்கள்." இந்த குறிக்கோள், ரூசோவின் கூற்றுப்படி, சமூகத்தின் ஒவ்வொரு உறுப்பினரும், அவரது அனைத்து உரிமைகளுடன், முழு சமூகத்திற்கும் ஆதரவாக முழுமையாக விலகியதன் மூலம் அடையப்படுகிறது: தன்னை முழுமையாகக் கொடுத்து, ஒவ்வொருவரும் தன்னை மற்ற நிபந்தனைகளுடன் சமமாக வழங்குகிறார்கள் அனைவருக்கும் சமமாக, அவர்களை மற்றவர்களுக்கு சுமையாக மாற்ற யாரும் ஆர்வம் காட்டுவதில்லை. இந்த வார்த்தைகளில் ரூசோ ஒரு சமூக ஒப்பந்தம் - சோஃபிசம் என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்திய முக்கிய சோபிஸம் உள்ளது, இருப்பினும், தனிப்பட்ட முறையில் அவருக்கு சொந்தமானதல்ல, ஆனால் ரூசோ முன்னோடியாகவும் தலைவராகவும் இருந்த சமூகப் போக்கின் அறிகுறியாகும். உடன்படிக்கையின் நோக்கம் சுதந்திரத்தைப் பாதுகாப்பதாகும் - சுதந்திரத்திற்குப் பதிலாக, பங்கேற்பாளர்களுக்கு நிபந்தனையற்ற சமர்ப்பணத்தில் சமத்துவம் வழங்கப்படுகிறது, அதாவது சுதந்திரம் இல்லாத நிலையில்.

ஒரு சமூக ஒப்பந்தத்தின் மூலம், தனிநபர்கள் ஒட்டுமொத்தமாக ஆதரவாக சுய-அந்நியப்படுதலை உள்ளடக்கியது, ஒரு கூட்டு மற்றும் தார்மீக அமைப்பு (கார்ப்ஸ்) எழுகிறது, ஒரு சமூக சுயமானது, வலிமை மற்றும் விருப்பம் கொண்டது. அதன் உறுப்பினர்கள் இந்த முழு மாநிலத்தையும் அழைக்கிறார்கள் - புறநிலை அர்த்தத்தில், அகநிலை அர்த்தத்தில் - உச்ச ஆட்சியாளர் அல்லது ஆட்சியாளர் (Souverain). உச்ச அதிகாரத்தின் விஷயத்தை நிறுவிய பின்னர், ருஸ்ஸோ அதன் பண்புகளை கவனமாக வரையறுக்கிறது. முதலில், அது பிரிக்க முடியாதது, அதாவது, அது யாருக்கும் அனுப்ப முடியாது; இந்த அறிக்கை க்ரோஷியஸ் மற்றும் பிறரின் போதனைகளுக்கு எதிராக இயக்கப்பட்டது, மக்கள், அரசை நிறுவி, உச்ச அதிகாரத்தை அரசாங்கத்திற்கு மாற்றினார்கள். அனைத்து பிரதிநிதித்துவத்தையும் கண்டனம் செய்வது உச்ச அதிகாரத்தின் தவிர்க்கமுடியாத தன்மை குறித்த ஏற்பாட்டுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

ருஸ்ஸோவின் பார்வையில், ஒரு பிரதிநிதியின் தேர்தல் மற்றும் அவரது விருப்பத்தை அவருக்கு மாற்றுவது, தாய்நாட்டைப் பாதுகாப்பதற்காக ஒரு சிப்பாயை வேலைக்கு அமர்த்துவது போன்ற வெட்கக்கேடான விஷயம். ருசோ பிரதிநிதித்துவ அரசாங்கத்தின் தொட்டில் இங்கிலாந்தை கேலி செய்கிறார்; அவரது பார்வையில், பிரிட்டிஷ்கள் பிரதிநிதிகளைத் தேர்ந்தெடுக்க அழைக்கப்பட்ட தருணத்தில் மட்டுமே சுதந்திரமாக இருக்கிறார்கள், பின்னர் மீண்டும் பிந்தையவர்களால் அடிமைப்படுத்தப்படுகிறார்கள். பூசோ பிரதிநிதித்துவம் தெரியாத பண்டைய, நகர்ப்புற ஜனநாயகங்களின் கண்ணோட்டத்தை எடுக்கிறார்.

பின்னர் உச்ச அதிகாரம் பிரிக்க முடியாதது: இந்த ஏற்பாட்டின் மூலம், ரூசோ தனது காலத்தில் உச்ச அதிகாரத்தை சட்டமன்ற, நிர்வாக மற்றும் நீதி அதிகாரங்களாகப் பிரிப்பது பற்றிய கோட்பாட்டை பரவலாக மறுத்தார்; ருஸ்ஸோ தனித்தனி உடல்களுக்கு இடையில் அதிகாரப் பிரிவின் கோட்பாட்டாளர்களை ஜப்பானிய சாரட்டன்களுடன் ஒப்பிடுகிறார், அவர்கள் குழந்தையை துண்டுகளாக வெட்டி அவர்களை தூக்கி எறிவதில் கவனம் செலுத்துகிறார்கள், அதன் பிறகு குழந்தை பாதுகாப்பாகவும் நல்லதாகவும் இருக்கிறது.

இறுதியாக, இறையாண்மை தவறானது. ஜெனரல் வில் (Volonté générale) உச்ச அதிகாரத்தின் பொருளாக செயல்படுகிறது; அவள் எப்போதும் பொது நலனுக்காக பாடுபடுகிறாள், அதனால் எப்போதும் சரியானவள். உண்மை, ருஸ்ஸோ இந்த விஷயத்தில் முன்பதிவு செய்கிறார்: "மக்கள் எப்போதும் தங்கள் சொந்த நலனை விரும்புகிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் அதை எப்போதும் பார்ப்பதில்லை; மக்களை சிதைப்பதில் யாரும் வெற்றிபெறவில்லை, ஆனால் அவர்கள் பெரும்பாலும் ஏமாற்றப்படுகிறார்கள். ஆனால் இயங்கியல் உதவியுடன் முரண்பாட்டிலிருந்து வெளியேறுவது சாத்தியம் என்று பூஸ்ஸோ கருதுகிறார்: அவர் தனிப்பட்ட விருப்பத்தின் கூட்டுத்தொகை மற்றும் தனிப்பட்ட நலன்களை மனதில் கொண்ட அனைவரின் விருப்பத்தையும் (தன்னார்வமற்ற) வேறுபடுத்துகிறார்; இந்த உயில்களில் இருந்து தங்களை அழித்துக் கொள்ளும் தீவிரமானவற்றை நாம் அகற்றினால், மீதமுள்ளவற்றில், ரூசோவின் கூற்றுப்படி, எங்களுக்கு ஒரு பொதுவான விருப்பம் கிடைக்கும்.

அனைவரின் விருப்பத்திற்கும் பொதுவான விருப்பத்தின் வெற்றியை உறுதிப்படுத்த, மாநிலத்தில் அரசியல் அல்லது பிற கட்சிகள் இல்லை என்று ருஸ்ஸோ கோருகிறார்; அவை இருந்தால், சோலன், நுமா மற்றும் சேர்வியஸ் செய்தது போல், அவற்றின் எண்ணிக்கையை பெருக்கி, அவற்றின் சமத்துவமின்மையை தடுக்க வேண்டும்.

ஆட்சியாளர்-மக்களைப் பற்றிய உயர்ந்த தார்மீக மதிப்பீட்டில், அவர் மீது அத்தகைய நிபந்தனையற்ற நம்பிக்கையுடன், ரூசோ தனது அதிகார வரம்புகளை நிறுவும் போது கஞ்சத்தனமாக இருக்க முடியாது. உண்மையில், அவர் ஒரு கட்டுப்பாட்டை மட்டுமே அவசியமாக அங்கீகரிக்கிறார்: ஆட்சியாளர் சமுதாயத்திற்கு பயனற்ற எந்தவொரு தடைகளையும் தனது குடிமக்களுக்கு விதிக்க முடியாது; ஆனால் இந்த விஷயத்தில் ஆட்சியாளர்-மக்கள் மட்டுமே நீதிபதியாக இருக்க அனுமதிக்கப்படுவதால், ஒவ்வொரு நபரின் ஆளுமை, சொத்து மற்றும் சுதந்திரம் ஆகியவை உச்ச அதிகாரத்தின் நிபந்தனையற்ற விருப்பத்திற்கு விடப்படுகின்றன.

ருஸ்ஸோ இன்னும் மேலே செல்கிறார்: அவர் ஒரு குடிமை மதம் அவசியம் என்று கருதுகிறார். அவளுடைய கோட்பாடுகள் எண்ணிக்கையில் குறைவாக உள்ளன (அவை அவருடைய சொந்த மதத்தின் இரண்டு அடித்தளங்களுடன் ஒத்துப்போகின்றன: கடவுள் இருப்பதில் நம்பிக்கை மற்றும் ஆன்மாவின் அழியாத தன்மை), ஆனால் ருஸ்ஸோ அவற்றை ஒவ்வொரு குடிமகனுக்கும் தார்மீகக் கொள்கைகளாகக் கட்டாயமாகக் கருதுகிறார். உச்ச அதிகாரத்திற்காக, தங்களை நம்பாத எவரையும் வெளியேற்றுவதற்கான உரிமையை அவர் அங்கீகரிக்கிறார், மேலும் இந்த கொள்கைகளை அங்கீகரிப்பவர்கள் அவர்களை நம்பாதது போல் நடந்துகொள்வார்கள், மரண தண்டனை மிகப்பெரிய குற்றவாளிகள் என்று அவர்கள் ஏமாற்றினார்கள் சட்டம். "...

பூஸ்ஸோ ஆண்டவனிடமிருந்து (லு சveraவெரைன்) அரசாங்கத்தால் வேறுபடுத்தப்படுகிறார் (லு கூவர்மென்ட்). அரசாங்கத்திற்கு முடியாட்சி அல்லது வேறு ஏதேனும் வடிவம் இருக்கலாம், ஆனால் எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும் அது மக்களின் ஆட்சியாளரின் பாதுகாவலர் மற்றும் மந்திரி (மந்திரி), எந்த நேரத்திலும் அதை மாற்ற அல்லது மாற்ற உரிமை உண்டு. பousஸ்ஸோவின் கோட்பாட்டின் படி, இது எந்த ஒரு கருத்தியல் அல்லது சாத்தியக்கூறு இல்லை.

மக்கள் மன்றம், அதன் தொடக்கத்தில் எப்போதும் இரண்டு கேள்விகளைக் கேட்க வேண்டும்: "விளாடிகா தற்போதுள்ள அரசாங்க வடிவத்தை வைத்திருக்க விரும்புகிறாரா" மற்றும் "மக்கள் நிர்வாகத்தை ஒப்படைத்தவர்களின் கைகளில் விட்டுவிட விரும்புகிறார்களா?" ரூசோ ஆட்சியாளருக்கும் அரசாங்கத்திற்கும் இடையிலான உறவை ஒரு நபருக்கு உடல் வலிமைக்கும் மனநல விருப்பத்திற்கும் இடையில் இருக்கும் உறவுக்கு ஒப்பிடுகிறார். அரசாங்கம் சட்டங்களை நிறைவேற்றுவதற்கு மட்டுமே சொந்தமானது; பொது விருப்பத்திற்கு ஏற்ப அவற்றை நிறுவுவது மக்களின் வேலை.

இது "சமூக ஒப்பந்தத்தின்" முதல் அத்தியாயங்களில் உள்ள அரசியல் கட்டமைப்பின் எலும்புக்கூடு ஆகும். அதை மதிப்பிடுவதற்கு, ரூசோவின் அரசியல் கோட்பாட்டை அவரது முன்னோடிகளின் கோட்பாடு, குறிப்பாக லோக் மற்றும் மான்டெஸ்கியூவுடன் ஒப்பிடுவது அவசியம். லோக் "சமூக ஒப்பந்தத்தை" நாடுகிறார், அவர்களுக்கு அரசின் தோற்றம் மற்றும் நோக்கத்தை விளக்குகிறார். அவருடன் "இயற்கை நிலையில்" உள்ள மக்கள் சுதந்திரமாக இருக்கிறார்கள்; அவர்கள் சமூகத்தில் நுழைந்து, அதன் உதவியுடன், தங்கள் சுதந்திரத்தைப் பாதுகாக்கிறார்கள். சுதந்திரத்தைப் பாதுகாப்பது ஒரு பொது சங்கத்தின் நோக்கமாகும். அதன் உறுப்பினர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் சொத்து மீதான அவரது அதிகாரம் இந்த நோக்கத்திற்காக தேவையானதை விட அதிகமாக நீடிக்காது. சுதந்திரத்தைப் பாதுகாக்க ரூசோ, ஒரு இயற்கை நபரை சமூகத்தில் அறிமுகப்படுத்தி, பொதுச் சங்கத்திற்கு ஒரு தியாகமாக தனது சுதந்திரத்தை முற்றிலுமாக விட்டுக்கொடுக்கிறார் மற்றும் குடிமக்கள் மீது நிபந்தனையற்ற அதிகாரம் கொண்ட ஒரு மாநிலத்தை உருவாக்குகிறார், அவர்கள் சுதந்திரத்தை முழுமையாக அந்நியப்படுத்தியதற்கு பதிலடியாக, சமமானதை மட்டுமே பெறுகிறார்கள் பொது அதிகாரத்தில் பங்கு. இந்த வகையில், ரூவியோ லோக்கியின் முன்னோடி ஹோப்ஸிடம் திரும்பினார், அவர் லெவியாதனில் மாநிலத்தின் முழுமையான தன்மையைக் கட்டினார்; ஒரே வித்தியாசம் என்னவென்றால், ஹோப்ஸ் வேண்டுமென்றே இந்த அடிப்படையில் முடியாட்சி முழுமையை ஒருங்கிணைக்க முயன்றார், அதே நேரத்தில் ரூசோ அறியாமலேயே ஜனநாயகத்தின் சர்வாதிகாரத்திற்கு ஆதரவாக வேலை செய்தார்.

ரூசோ ஒரு சமூக ஒப்பந்தத்தின் மூலம் இயற்கையின் நிலையிலிருந்து மாநிலத்தின் தோற்றத்தை விளக்க நினைத்ததாக நிந்திக்கப்பட்டார். மேலே உள்ள பகுப்பாய்விலிருந்து நீங்கள் பார்க்கிறபடி, இது நியாயமற்றது. லாக்ஸை விட ருஸ்ஸோ மிகவும் எச்சரிக்கையாக இருக்கிறார் மற்றும் அறியாமையால் மாநிலத்தின் தோற்றத்தை விளக்குவதைத் தவிர்க்க முயற்சிக்கிறார். அவர் சட்டத்தின் ஆட்சியின் தோற்றத்தை மட்டுமே விளக்க விரும்புகிறார் மற்றும் குடும்ப வாழ்க்கையிலிருந்தோ அல்லது வெற்றிகளிலிருந்தோ அரசின் தற்போதைய விளக்கங்கள் இந்த நோக்கத்திற்காக பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்பதை மறுக்கிறார், ஏனெனில் "உண்மை" இன்னும் சரியாக அமையவில்லை. ஆனால் ரூசோவின் சட்டம், ஒரு சமூக ஒப்பந்தத்தின் அடிப்படையில், ஒரு மாநிலமாக இல்லை; அதன் சட்டபூர்வமான தன்மை சோஃபிஸத்தை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்டது; அவர் கருதும் சமூக ஒப்பந்தம் ஒரு ஒப்பந்தம் அல்ல, ஆனால் ஒரு கற்பனை.

ருஸ்ஸோவின் நிலை அவ்வப்போது "இயற்கை நிலைக்கு" திரும்புகிறது, அராஜகமாகிறது, தொடர்ந்து சமூக ஒப்பந்தத்தின் இருப்பை ஆபத்தில் ஆழ்த்துகிறது. ருஸ்ஸோ தனது கட்டுரையின் முடிவில், பொது விருப்பம் அழியாதது என்ற ஆய்வறிக்கையின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு சிறப்பு அத்தியாயத்தை அர்ப்பணித்தது வீண். அரசாங்கத்தின் வடிவத்தில் மக்களிடையே உடன்பாடு இல்லை என்றால், சமூக ஒப்பந்தம் என்ன சேவை செய்யும்?

பூசோவின் கோட்பாட்டின் முழுப் புள்ளியும் ஒரு பொதுவான விருப்பத்தின் கருத்தில்தான் உள்ளது. இது தனிப்பட்ட குடிமக்களின் விருப்பத்தின் கூட்டுத்தொகையாகும் (பெண்கள், குழந்தைகள் மற்றும் பைத்தியக்காரர்கள் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படுவதில்லை). அத்தகைய பொதுவான விருப்பத்திற்கான நிபந்தனை ஒருமித்த தன்மை; உண்மையில், இந்த நிலை எப்போதும் இல்லை. இந்த சிரமத்தை அகற்ற, ரூசோ ஒரு போலி -கணித விவாத முறையை நாடுகிறார் - உச்சநிலைகளைத் துண்டித்து, அவர் நடுவை ஒரு பொது விருப்பமாக எடுத்துக் கொள்கிறார் - அல்லது சோபிசம். "ஒரு பிரபலமான சட்டசபையில் ஒரு சட்டம் முன்மொழியப்படும் போது, குடிமக்களிடம் (பிராசிஸ்மென்ட்) அவர்கள் முன்மொழிவை ஏற்றுக்கொள்கிறார்களா அல்லது நிராகரிக்கிறார்களா என்று கேட்கப்படுவதில்லை, ஆனால் அது பொது விருப்பத்திற்கு உடன்படுகிறதா இல்லையா? விருப்பம். ஒவ்வொருவரும், வாக்களித்து, அதைப் பற்றி தனது கருத்தை தெரிவிக்கிறார்கள் மற்றும் பொது எண்ணை அறிவிப்பது வாக்கு எண்ணிக்கையிலிருந்து பின்பற்றப்படுகிறது.

இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், சீரற்ற பெரும்பான்மை அல்லது குடிமக்களின் ஒரு பகுதி, பெரும்பான்மைக்காக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டவை எதுவாக இருந்தாலும், அது சட்டமாகிறது. ஆனால் இது இனி ருஸ்ஸோவின் சட்டத்தின் விதியாக இருக்காது, இதில் அனைவரும், தன்னை முழுமையாக சமூகத்திற்கு கொடுத்து, அவர் கொடுத்ததற்கு சமமானதை திரும்பப் பெறுகிறார்கள். இத்தகைய நிலைமைகளின் கீழ், Pousseau ஆல் இட ஒதுக்கீடு ஒரு ஆறுதலாக கருதப்பட முடியாது; அதனால் "சமூக ஒப்பந்தம்" ஒரு வெற்று வடிவம் அல்ல, அது அதன் அமைப்பில் ஒரு கடமையை அறிமுகப்படுத்துகிறது, அது மட்டுமே மற்ற அனைவருக்கும் பலம் கொடுக்க முடியும், அதாவது, பொது விருப்பத்திற்கு கீழ்ப்படிய யாராவது மறுத்தால், அவர் கட்டாயப்படுத்தப்படுவார் முழு தொழிற்சங்கத்தால்; வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அவர் சுதந்திரத்திற்கு கட்டாயப்படுத்தப்படுவார் (லெ ஃபோர்ஸ்ரா டி "retre libre இல்)!

ரூசோ எமிலில் "இயற்கையின் நிலையை விட சமூக ஒப்பந்தத்தில் சுதந்திரமானவர்" என்பதை நிரூபிக்க உறுதியளித்தார். மேற்கண்ட வார்த்தைகளிலிருந்து நீங்கள் பார்க்க முடியும் என, அவர் இதை நிரூபிக்கவில்லை: அவரது மாநிலத்தில், பெரும்பான்மையானவர்கள் மட்டுமே அவர்கள் விரும்பியதைச் செய்ய சுதந்திரமாக உள்ளனர். இறுதியாக, ருஸ்ஸோவின் சமூக ஒப்பந்தம் ஒரு ஒப்பந்தம் அல்ல. ஒப்பந்தம் செய்யும் கட்சிகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட விருப்பத்தை இந்த ஒப்பந்தம் முன்னிறுத்துகிறது. சில மாநிலங்கள், எடுத்துக்காட்டாக வெனிஸ் உண்மையில் ஒப்பந்தத்திலிருந்து உருவானது என்று கருதிய லோக்கின் நிலை இதுதான், தற்போது ஒரு இளைஞன் முதிர்வயதை அடைகிறான், அவன் பிறந்த மாநிலத்தில் இருந்தால், அமைதியாக உள்ளே நுழைகிறான் சமூகத்துடன் உடன்பாடு. ருஸ்ஸோவைப் பொறுத்தவரை, ஒரு உண்மையான ஒப்பந்தத்தின் இருப்பு எங்கும் நிறுவப்படவில்லை; இது ஒரு சட்டபூர்வமான கற்பனை மட்டுமே, ஆனால் அத்தகைய நிபந்தனையற்ற சக்தி ஒருபோதும் புனைகதையிலிருந்து கழிக்கப்படவில்லை. "சமூக ஒப்பந்தம்"

ரூசோ மேற்கூறிய சுருக்கமான வரையறைக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, இது அதன் சாரத்தை உருவாக்குகிறது, ஆனால் நான்கு புத்தகங்களின் போக்கில், மிகவும் சலிப்பை ஏற்படுத்துகிறது. இந்த "இரண்டாவது" பகுதி முதல் பகுதியுடன் தர்க்கரீதியான இணைப்பில் இல்லை மற்றும் முற்றிலும் மாறுபட்ட மனநிலையில் இயற்றப்பட்டுள்ளது. மான்டெஸ்கியூவின் லாரல்கள் ரூசோவை வேட்டையாடியதாக ஒருவர் நினைக்கலாம்: அவர் தன்னை அந்த நாடுகளின் சட்டமன்ற உறுப்பினர் என்று அழைத்தார், அவரைப் பற்றி அவர் புத்தகம் II இன் அத்தியாயம் III இல் பேசுகிறார். இந்த அத்தியாயத்தைப் படிக்கும்போது, ரூஸ்ஸோ அரசாங்கத்தின் ஜனநாயகம் மட்டுமல்ல, சட்டமன்றத்தின் மீதும் சந்தேகம் கொண்டிருந்தார் என்று நினைக்கலாம், ஏனென்றால் சட்டங்களின் சாரத்தை கருத்தில் கொண்டு ஒரு சிறப்பு சட்டமன்ற உறுப்பினரின் தேவையை அவர் குறைத்தார். உண்மை, அவர் இந்த சட்டமன்ற உறுப்பினரிடம் அசாதாரண கோரிக்கைகளை முன்வைக்கிறார்: “மக்களுக்கு ஏற்ற சிறந்த சமூக விதிகளைக் கண்டறிய, உயர்ந்த மனதுள்ள ஒரு நபர் தேவை, அவர் அனைத்து மனித உணர்வுகளையும் அறிந்திருப்பார், அவற்றில் எதையும் அனுபவிக்க மாட்டார், எதுவும் இல்லை எங்கள் இயல்பைச் செய்யுங்கள், அவளை ஆழமாக அறிந்துகொள்ளுங்கள் ”; "மக்களுக்கு சட்டங்களை வழங்க கடவுள்கள் தேவை." இருப்பினும், ரூசோட் அத்தகைய சட்டமன்ற உறுப்பினர்கள் இருப்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார். அவர் லிகர்கஸைப் பற்றி பேசுகிறார் மற்றும் கால்வின் பற்றி ஒரு ஆழமான சரியான கருத்தை கூறுகிறார், அவரிடம் ஒரு இறையியலாளரை மட்டுமே பார்ப்பது என்பது அவரது மேதையின் அளவை அறிவது மோசமானது. இருப்பினும், சட்டங்களைப் பற்றி வாதிடுவது, ரூசோ, "சட்டங்களின் ஆவி" யின் ஆசிரியராக லிகர்கஸ் மற்றும் கால்வின் ஆகியோரைப் பொருட்படுத்தவில்லை. மாண்டெஸ்கியூவின் புகழ் அரசியல் அறிவியலுடன் அரசியல் கோட்பாட்டின் கலவையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. , முதலியன மற்றும் ரஸ்ஸோ இந்த துறையில் தனது சொந்த திறன்களை முயற்சிக்க விரும்பினார். மான்டெஸ்கியூவிலிருந்து புறப்பட்டு, அவர் அதை தொடர்ந்து மனதில் கொண்டுள்ளார்; தி ஸ்பிரிட் ஆஃப் லாஸ், சமூக ஒப்பந்தத்தின் கடைசி புத்தகம் ஒரு வரலாற்று இயல்புக்கான பகுத்தறிவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது (ஆனால் மாண்டெஸ்கியுவைப் போல நிலப்பிரபுத்துவம் அல்ல, ஆனால் ரோமன் கமிடியா, தீர்ப்பாயம், சர்வாதிகாரம், தணிக்கை போன்றவை).

தி சோஷியல் கான்ட்ராக்ட்டின் இந்த தொடரின் மிகவும் சுவாரசியமான பகுதி அரசாங்க வடிவங்களின் அத்தியாயங்களால் குறிப்பிடப்படுகிறது. சாராம்சத்தில், "சமூக ஒப்பந்தத்தின்" பார்வையில், அரசாங்கத்தின் வடிவங்களைப் பற்றிய எந்தவொரு காரணமும் மிதமிஞ்சியதாக இருக்கிறது, ஏனெனில் அவை அனைத்தும் உண்மையில் எதேச்சதிகார ஜனநாயகங்கள். ஆனால் ரூசோ, அவரது கோட்பாட்டை புறக்கணித்து, பல்வேறு அரசு வடிவங்கள் மற்றும் அவற்றின் பண்புகள் பற்றிய நடைமுறை ஆய்வுக்கு செல்கிறார். அதே நேரத்தில், அவர் அரசுகளை வழக்கமான, பிரபுத்துவ மற்றும் ஜனநாயகமாகப் பிரிக்கிறார், அதே நேரத்தில் கலப்பு அரசாங்கங்களை அங்கீகரிக்கிறார். முடியாட்சி அரசாங்கத்தைப் பற்றி - உச்ச "ஆட்சியாளரை" அரசாங்கம் முழுமையாக நம்பியிருப்பதால், முற்றிலும் சாத்தியமற்றது என்று அவர் அரசாங்கத்தைப் பற்றி விவாதிக்கிறார். முடியாட்சியின் நன்மைகளை ருஸ்ஸோ சுருக்கமாக குறிப்பிடுகிறார், இது அவரது கருத்துப்படி, மாநில சக்திகளின் செறிவு மற்றும் திசையின் ஒற்றுமை ஆகியவற்றில் உள்ளது, மேலும் அதன் குறைபாடுகளை நீளமாக விளக்குகிறது. "முடியாட்சியில் எல்லாமே ஒரு இலக்கை நோக்கி இயக்கப்பட்டால்," இந்த குறிக்கோள் சமூக நலன் அல்ல "; முடியாட்சி பெரிய மாநிலங்களில் மட்டுமே அறிவுறுத்தப்படுகிறது, ஆனால் அத்தகைய மாநிலங்களை நன்றாக நிர்வகிக்க முடியாது. அதன் பிறகு, ரூசோ ஜனநாயகத்தைப் புகழ்வார் என்று எதிர்பார்க்கலாம்; ஆனால் "உச்ச மற்றும் அரசாங்க அதிகாரத்தின் ஒன்றியம்", அதாவது, வித்தியாசமாக இருக்க வேண்டிய இரண்டு அதிகாரங்கள், அவருடைய வார்த்தைகளில், "அரசாங்கம் இல்லாத அரசாங்கம்". "உண்மையான ஜனநாயகம் ஒருபோதும் இருந்ததில்லை, ஒருபோதும் இருக்காது. பெரும்பான்மை (le Grand nombre) ஆட்சி செய்வதற்கும், சிறுபான்மையினர் ஆளப்படுவதற்கும் இது இயற்கையான விஷயங்களுக்கு முரணானது. இந்த கோட்பாட்டு சிக்கல்களுக்கு நடைமுறை சிக்கல்கள் சேர்க்கப்படுகின்றன; வேறு எந்த அரசாங்கமும் உள்நாட்டு சண்டைகள் மற்றும் உள்நாட்டு அமைதியின்மைக்கு ஆளாகாது, மேலும் தன்னை வழங்குவதற்கு மிகவும் விவேகமும் உறுதியும் தேவையில்லை. எனவே, ருஸ்ஸோ ஜனநாயகம் பற்றிய அத்தியாயத்தை முடிக்கிறார், கடவுளின் மக்கள் இருந்திருந்தால், அதை ஜனநாயக முறையில் நிர்வகிக்கலாம்; அத்தகைய சரியான அரசாங்கம் மக்களுக்கு நல்லதல்ல.

பூசோ பிரபுத்துவத்தின் பக்கத்தில் சாய்ந்து அதன் மூன்று வடிவங்களை வேறுபடுத்துகிறார்: இயற்கை, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மற்றும் பரம்பரை. முதல், பழங்குடி பெரியவர்களின் சக்தி, பழமையான மக்களிடையே காணப்படுகிறது; பிந்தையது அனைத்து அரசாங்கங்களிலும் மிக மோசமானது; இரண்டாவது, அதாவது, வார்த்தையின் சரியான அர்த்தத்தில் பிரபுத்துவம் அரசாங்கத்தின் சிறந்த வடிவமாகும், ஏனென்றால் விஷயங்களின் சிறந்த மற்றும் இயற்கையான ஒழுங்குதான் கூட்டத்தை புத்திசாலித்தனமாக ஆளுகிறது, ஆனால் அது அவர்களின் சொந்தம் அல்ல, ஆனால் அதன் நன்மை இந்த வடிவம் மிகப் பெரியதாக இல்லாத மற்றும் மிகச் சிறியதாக இல்லாத மாநிலங்களுக்கு ஏற்றது; அதற்கு ஜனநாயகத்தை விட குறைவான நல்லொழுக்கங்கள் தேவை, ஆனால் அதற்கு சில உள்ளார்ந்த நல்லொழுக்கங்கள் தேவை: பணக்காரர்கள் மீது மிதமான தன்மை, ஏழைகள் மீது திருப்தி. ருஸ்ஸோவின் கூற்றுப்படி, மிகவும் கடுமையான சமத்துவம் இங்கு பொருத்தமற்றதாக இருக்கும்: இது ஸ்பார்டாவில் கூட இல்லை. நிபந்தனைகளில் ஒரு குறிப்பிட்ட வேறுபாடு பொது விவகாரங்களை நிர்வகிப்பது, அதற்கு அதிக ஓய்வு உள்ளவர்களிடம் ஒப்படைக்கப்பட வேண்டும். Pousseau கலப்பு அல்லது சிக்கலான அரசாங்கங்களுக்கு சில வார்த்தைகளை மட்டுமே அர்ப்பணிக்கிறார், இருப்பினும் அவரது பார்வையில், உண்மையில் "எளிய அரசாங்கங்கள்" இல்லை. இந்த கேள்விக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட அத்தியாயத்தில், ருஸ்ஸோ தனது முக்கிய கோட்பாட்டை முற்றிலும் புறக்கணிக்கிறார், தனிப்பட்ட அரசாங்கங்களின் பண்புகள் மற்றும் தீமைகள், உதாரணமாக, ஆங்கிலம் மற்றும் போலந்து, சமூக ஒப்பந்தத்துடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை.

பிரெஞ்சு புரட்சியில் ரூசோவின் செல்வாக்கு

மேற்கூறிய அரசியல் கோட்பாடு ஜெனீவாவின் செல்வாக்கின் தெளிவான அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது. மான்டெஸ்கியூ, தனது தாயகத்தில் அரசியல் சுதந்திரத்தை நிறுவ விரும்பினார், ஒரு அரசியலமைப்பு முடியாட்சியின் சுருக்கமான திட்டத்தை வரைந்தார் மற்றும் அதன் வரையறையை பாராளுமன்றத்தின் தாயகமான இங்கிலாந்திலிருந்து கடன் வாங்கினார். ரூசோ அரசியல் வாழ்க்கையில் ஜனநாயகம் மற்றும் சமத்துவக் கோட்பாடுகளை வைத்தார், அவை அவரது தாயகமான ஜெனீவா குடியரசின் மரபுகளால் அவருக்குள் புகுத்தப்பட்டன. ஜெனீவா, அதன் இறையாண்மையுள்ள பிஷப் மற்றும் சவோயின் டியூக் ஆகியோரிடமிருந்து சீர்திருத்தத்தின் உதவியுடன் முழுமையான சுதந்திரத்தை அடைந்து, ஒரு பிரபலமான அரசாக, இறையாண்மை கொண்ட ஜனநாயகமாக மாறியுள்ளது.

குடிமக்களின் இறையாண்மை பொதுக்குழு (le Grand Conseil) அரசை நிறுவியது, அதற்காக ஒரு அரசாங்கத்தை நிறுவியது, மேலும் கால்வின் போதனைகளை மாநில மதமாக அறிவித்து அதற்கு ஒரு மதத்தையும் கொடுத்தது. பழைய ஏற்பாட்டின் இறையாட்சி மரபுகள் நிறைந்த இந்த ஜனநாயக ஆவி, ஹுஜெனோட்களின் வழித்தோன்றலான ரூசோவில் புத்துயிர் பெற்றது. உண்மை, 16 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து. இந்த ஆவி ஜெனீவாவில் பலவீனமடைந்தது: அரசாங்கம் (le Petit Conseil) உண்மையில் ஒரு தீர்க்கமான சக்தியாக மாறியது. ஆனால் இந்த நகர அரசாங்கத்துடன் ருஸ்ஸோ முரண்பட்டார்; அதன் ஆதிக்கத்திற்கு, சமகால ஜெனீவாவில் அவர் விரும்பாத அனைத்தையும் அவர் கற்பனை செய்தார் - அது அவர் கற்பனை செய்தபடி அசல் இலட்சியத்திலிருந்து விலகிச் சென்றது. அவர் தனது "சமூக ஒப்பந்தத்தை" எழுதத் தொடங்கியபோது இந்த இலட்சியமானது அவருக்கு முன் அணிவிக்கப்பட்டது. Pousseau இறந்து பத்து வருடங்கள் கழித்து, பிரான்ஸ் 1998 ஆம் ஆண்டு ரஷ்யாவிலும் 2009-2010 உலகிலும் ஏற்பட்ட நெருக்கடியைப் போன்ற நெருக்கடிக்குள் நுழைந்தது.

கிரிமுக்கு எழுதிய கடிதத்தில், அவர் கூச்சலிட்டார்: "கெட்ட சட்டங்களைக் கொண்ட மக்கள் அதிகம் சிதைக்கப்படவில்லை, ஆனால் அவர்களை வெறுப்பவர்கள்." அதே காரணங்களுக்காக, ரூசோ, பிரான்சில் அரசியல் சீர்திருத்தங்கள் பற்றிய முற்றிலும் தத்துவார்த்த காரணங்களைக் கையாள வேண்டியிருந்தபோது, அவர்களை மிகுந்த எச்சரிக்கையுடன் நடத்தினார். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஆலோசகர்களுடன் தன்னைச் சுற்றி வரும்படி ராஜாவுக்கு முன்மொழிந்த மடாதிபதி டி செயிண்ட்-பியரின் திட்டத்தைப் பகுப்பாய்வு செய்து, ருஸ்ஸோ எழுதினார்: "இதற்காக, இருக்கும் அனைத்தையும் அழிப்பதில் தொடங்குவது அவசியம், எவ்வளவு ஆபத்தானது என்று யாருக்குத் தெரியாது அராஜகம் மற்றும் நெருக்கடியின் தருணம் ஒரு பெரிய நிலையில் உள்ளது, ஒரு புதிய அமைப்பை நிறுவுவதற்கு முன் அவசியம். இந்த விஷயத்தில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கொள்கையை அறிமுகப்படுத்துவது ஒரு பயங்கரமான அதிர்ச்சியை ஏற்படுத்த வேண்டும், மேலும் ஒவ்வொரு துகள்களின் வலிப்பு மற்றும் தொடர்ச்சியான அதிர்வை உருவாக்குகிறது, முழு உடலுக்கும் வலிமை அளிக்கிறது ... புதிய திட்டத்தின் அனைத்து நன்மைகளும் மறுக்க முடியாததாக இருந்தாலும், பிறகு என்ன புத்திசாலித்தனமான பழங்கால பழக்கவழக்கங்கள், பழைய கோட்பாடுகள் மற்றும் மாநிலத்தின் வடிவத்தை மாற்றத் துணிந்து, படிப்படியாக பதின்மூன்று நூற்றாண்டுகளின் நீண்ட தொடர் மூலம் உருவாக்கப்பட்டது? ... ”மேலும் இந்த மிகவும் கூச்ச சுபாவமுள்ள மனிதனும் சந்தேகத்திற்கிடமான குடிமகனும் ஆர்க்கிமிடிஸ் ஆகி பிரான்ஸை வீழ்த்தினார்கள். அதன் பழைய பழமை. நெம்புகோல் "சமூக ஒப்பந்தம்" மற்றும் அதிலிருந்து பெறப்பட்ட பிரிக்கமுடியாத, பிரிக்க முடியாத மற்றும் தவறான ஜனநாயகத்தின் கொள்கையாகும். 1789 வசந்த காலத்தில் பிரான்சுக்கு எழுந்த அபாயகரமான குழப்பத்தின் விளைவு - "சீர்திருத்தம் அல்லது புரட்சி" - அரசாங்கத்தின் தொகுதி அதிகாரம் தக்கவைக்கப்படுமா அல்லது நிபந்தனையின்றி தேசிய சட்டசபைக்கு அனுப்பப்படுமா என்ற கேள்வியின் முடிவால் நிபந்தனை செய்யப்பட்டது. இந்த கேள்வி ருஸ்ஸோவின் கட்டுரையால் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டது - ஜனநாயகத்தின் கோட்பாட்டின் புனிதத்தன்மையில் உள்ள ஆழமான நம்பிக்கை, அவர் அனைவருக்கும் விதைத்தார். இந்த கருத்து மிகவும் ஆழமானது, இது ரூசோவால் பின்பற்றப்பட்ட மற்றொரு கொள்கையில் வேரூன்றியது - சுருக்க சமத்துவக் கொள்கையில்.

1789 ஆம் ஆண்டின் கொள்கைகளில் சுதந்திரம் உள்ளது, இது தேசிய சட்டமன்றம் நீண்ட மற்றும் நேர்மையாக நிறுவ முயன்றது; ஆனால் அது புரட்சியின் மேலும் அடக்க முடியாத அணிவகுப்புடன் பொருந்தவில்லை. ருஸ்ஸோ புரட்சியின் இரண்டாம் கட்டத்திற்கு மாறுவதற்கான கோஷத்தை கொடுத்தார் - ஜேக்கபின் - வற்புறுத்தலை சட்டபூர்வமாக அங்கீகரித்தார், அதாவது சுதந்திரத்திற்காக வன்முறை. இந்த அபாயகரமான சோஃபிசத்தில் ஜேக்கபினிசம் முழுவதும் உள்ளது. யாக்கோபின் அரசியல் மற்றும் பயங்கரவாதத்தின் சில அம்சங்களை ருஸ்ஸோ முன்கூட்டியே கண்டனம் செய்த சொற்களைக் குறிப்பது யாருக்கும் வீண். உதாரணத்திற்கு, "ஒரு பொது விருப்பம் இல்லை," என்று ஒற்றை கட்சி மற்றவர்களை விட மேலோங்கும் அளவுக்கு பெரியதாக இருக்கும். இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், 1793 இல் பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட ஜேக்கபின் சர்வாதிகாரம் ஜனநாயகக் கொள்கைக்கு முரணானது.

பின்னர் ஜேக்கபின் ஆட்சியின் ஒரு கருவியாக இருந்த மக்களின் பகுதியிலிருந்து ரூசோ அவமதிப்புடன் விலகிச் செல்கிறார் - "முட்டாள்தனமான முரட்டுத்தனமான, முட்டாள், பிரச்சனையாளர்களால் தூண்டப்பட்ட, தங்களை மட்டுமே விற்க முடியும், சுதந்திரத்திற்கு ரொட்டியை விரும்புகிறார்." கூட்டத்தை காப்பாற்ற ஒரு அப்பாவியை தியாகம் செய்வது கொடுங்கோன்மையின் மிகவும் அருவருப்பான கோட்பாடுகளில் ஒன்றாகும் என்று அவர் கூச்சலிட்டார். ருஸ்ஸோவின் இத்தகைய ஜேக்கபினுக்கு எதிரான செயல்கள், "பொது இரட்சிப்பு" கொள்கையின் தீவிர ஆதரவாளர்களில் ஒருவருக்கு கில்லட்டினுக்கு தகுதியான "உயர்குடி" என்று ருஸ்ஸோவை அறிவிப்பதற்கு ஒரு திடமான காரணத்தைக் கொடுத்தது. இதுபோன்ற போதிலும், 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் நடந்த சதித்திட்டத்தின் முக்கிய முன்னோடியாக ருஸ்ஸோ இருந்தார். பிரான்சில் நடந்தது.

பூசோவின் புரட்சிகர குணம் முக்கியமாக அவரது உணர்வுகளில் வெளிப்படுகிறது என்று சரியாக கூறப்பட்டுள்ளது. சமூக ஒப்பந்தக் கோட்பாட்டின் வெற்றியை உறுதி செய்யும் மனநிலையை அவர் உருவாக்கினார். ரூசோவிலிருந்து வெளிவரும் புரட்சிகர உணர்வுகளின் நீரோட்டம் இரண்டு திசைகளில் வெளிப்படுகிறது - "சமூகம்" மற்றும் "மக்களின்" இலட்சியப்படுத்தலில். அவரது காலத்தின் சமூகத்தை, கவிதையின் புத்திசாலித்தனம் மற்றும் அழகிய உணர்வால் ஒளிரும் இயற்கையை எதிர்த்து, ருஸ்ஸோ தனது செயற்கை குற்றச்சாட்டுகளால் சமூகத்தை குழப்புகிறார் மற்றும் தன்னில் சந்தேகத்தை ஏற்படுத்துகிறார். துரோகம் மற்றும் வன்முறையிலிருந்து சமூகத்தின் தோற்றத்தை அம்பலப்படுத்தும் அவரது வரலாற்றின் தத்துவம், அவருக்கு மனசாட்சியின் உயிருள்ள நிந்தையாக மாறுகிறது, தன்னை எதிர்த்து நிற்கும் விருப்பத்தை இழக்கிறது. இறுதியாக, ருஸ்ஸோ உன்னதமான மற்றும் பணக்காரர்களிடமிருந்த தீய உணர்வு மற்றும் அவர் ஒரு பிரபுத்துவ ஹீரோவின் ("புதிய எலாயிஸ்") வாயில் திறமையாக வைத்தார், அவர்களிடம் தீமைகளைக் கூறவும், அவர்களின் நல்லொழுக்க திறனை மறுக்கவும் தூண்டுகிறது. "மக்கள்" சமூகத்தின் கெட்டுப்போன மேல் அடுக்குக்கு எதிரானது. மக்களின் இலட்சியமயமாக்கலுக்கு நன்றி, உள்ளுணர்வால் வாழ்ந்து, கலாச்சாரத்தால் சிதைக்கப்படாமல், மக்கள்-ஆட்சியாளரின் வெளிறிய பகுத்தறிவு கருத்து சதை மற்றும் இரத்தத்தைப் பெறுகிறது, உணர்வுகளையும் உணர்ச்சிகளையும் தூண்டுகிறது.

மக்கள் பற்றிய பூசோவின் கருத்து அனைவரையும் உள்ளடக்கியது: அவர் அதை மனிதகுலத்துடன் அடையாளம் காட்டுகிறார் (c'est le peuple qui fait le genre humain) அல்லது அறிவிக்கிறார்: "மக்களின் பகுதியாக இல்லாதது அவ்வளவு முக்கியமற்றது, அது பிரச்சனைக்கு தகுதியற்றது எண்ணுங்கள். " சில நேரங்களில் மக்கள் இயற்கையின் ஒற்றுமையுடன் வாழும் தேசத்தின் ஒரு பகுதி என்று அர்த்தம், அதற்கு அருகில் உள்ள மாநிலத்தில்: "கிராம மக்கள் (le peuple de la campagne) ஒரு தேசத்தை உருவாக்குகிறார்கள்." ரூசோ மக்களின் கருத்தை பாட்டாளி வர்க்கத்திற்கு இன்னும் அடிக்கடி சுருக்கி விடுகிறார்: மக்களால் அவர் மக்களின் "துரதிருஷ்டவசமான" அல்லது "மகிழ்ச்சியற்ற" பகுதியை அர்த்தப்படுத்துகிறார். அவர் தன்னை அதில் ஒருவராகக் கருதுகிறார், சில சமயங்களில் வறுமையின் கவிதைகளால் தொட்டு, சில சமயங்களில் வருத்தப்பட்டு, மக்களைப் பற்றி "வருத்தமாக" பேசுகிறார். உண்மையான மாநில சட்டம் இன்னும் உருவாக்கப்படவில்லை என்று அவர் கூறுகிறார், ஏனென்றால் விளம்பரதாரர்கள் யாரும் மக்களின் நலன்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளவில்லை. மக்கள் மீது இத்தகைய வெறுப்புக்காக தனது முன்னோர்களை ப sharpஸ்ஸோ கடுமையாக விமர்சிக்கிறார்: "மக்கள் நாற்காலிகள், ஓய்வூதியங்கள் அல்லது கல்வி நிலைகளை வழங்குவதில்லை, எனவே எழுத்தாளர்கள் (ஃபைசர்ஸ் டி லிவர்ஸ்) அவர்களைப் பற்றி கவலைப்படுவதில்லை". சோகமான மக்கள் அவருக்கு ரூசோவின் கண்களில் ஒரு புதிய அனுதாப குணத்தை அளிக்கிறார்கள்: வறுமையில் அவர் நல்லொழுக்கத்தின் மூலத்தைக் காண்கிறார்.

தனது சொந்த வறுமையின் தொடர்ச்சியான சிந்தனை, அவர் சமூக கொடுங்கோன்மைக்கு பலியானவர், மற்றவர்களை விட அவரது தார்மீக மேன்மையின் உணர்வுடன் ரூசோவில் இணைந்தார். அவர் ஒரு நல்ல, உணர்திறன் மற்றும் ஒடுக்கப்பட்ட நபரின் இந்த எண்ணத்தை மக்களுக்கு மாற்றினார் - மேலும் நல்ல இயற்கையின் சட்டபூர்வமான மகன் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் உண்மையான ஆண்டவர் என்ற நல்ல பண்புள்ள ஏழை மனிதனை உருவாக்கினார். பூமியின் பொக்கிஷங்கள். இந்த கண்ணோட்டத்தில், தொண்டு எதுவும் இருக்க முடியாது: நன்மை என்பது கடனை திருப்பிச் செலுத்துவது மட்டுமே. அன்னதானம் வழங்கிய எமில் கவர்னர், தனது சிஷ்யனிடம் விளக்குகிறார்: "நண்பரே, நான் இதைச் செய்கிறேன், ஏனென்றால் ஏழைகள் உலகில் பணக்காரர்கள் என்று எண்ணியபோது, பிந்தையவர்கள் தங்கள் சொத்துக்களாலோ அல்லது தங்களாலோ தங்களை ஆதரிக்க முடியாதவர்களுக்கு உணவளிப்பதாக உறுதியளித்தனர். உழைப்பின் உதவி. " இந்த அரசியல் பகுத்தறிவு மற்றும் சமூக உணர்திறன் ஆகியவற்றின் கலவையால் தான் 1789-94 புரட்சியின் ஆன்மீகத் தலைவரானார்.

ரூசோ புதிய சமூக மற்றும் அரசியல் கொள்கைகளின் நடத்துனராக, குறிப்பாக அவரது மூன்று முக்கிய படைப்புகளில்: புதிய எலாயிஸ், எமில் மற்றும் சமூக ஒப்பந்தம்.

"சமூக ஒப்பந்தம்" சக்திவாய்ந்த மக்களுக்கு ஒரே மாதிரியான வெகுஜன வடிவத்தில் மட்டுமே தெரியும். ருஸ்ஸோ 1789 ஆம் ஆண்டின் கொள்கைகளை வகுத்தது மட்டுமல்லாமல், "பழைய ஒழுங்கிலிருந்து" புதியதாக, மாநிலங்களின் பொதுவில் இருந்து "தேசிய சட்டசபைக்கு" மாறுவதற்கான சூத்திரத்தையும் கொடுத்தார். இந்த சதித்திட்டத்தைத் தயாரித்த சியீஸின் புகழ்பெற்ற துண்டுப்பிரசுரம் அனைத்தும் பousசோவின் பின்வரும் வார்த்தைகளில் உள்ளன: “ஒரு குறிப்பிட்ட நாட்டில் மூன்றாவது எஸ்டேட் (அடுக்கு) என்று அழைக்க தைரியம் என்ன, இதுதான் மக்கள். இந்த புனைப்பெயர் முதல் இரண்டு எஸ்டேட்களின் தனியார் வட்டி முதல் மற்றும் பின்னணியில் வைக்கப்பட்டுள்ளது என்பதை வெளிப்படுத்துகிறது, அதே நேரத்தில் பொது நலன் மூன்றாவது இடத்தில் வைக்கப்படுகிறது. 1789 ஆம் ஆண்டின் கொள்கைகளில் சுதந்திரம் உள்ளது, இது தேசிய சட்டமன்றம் நீண்ட மற்றும் நேர்மையாக நிறுவ முயன்றது; ஆனால் அது புரட்சியின் மேலும் அடக்க முடியாத அணிவகுப்புடன் பொருந்தவில்லை. புரட்சியின் இரண்டாம் கட்டத்திற்கு மாற்றுவதற்கான கோஷத்தை ருஸ்ஸோ கொடுத்தார் - ஜேக்கபின் - வற்புறுத்தலை சட்டப்பூர்வமாக அங்கீகரித்தார், அதாவது சுதந்திரத்தின் நோக்கத்திற்காக வன்முறை. இந்த அபாயகரமான சோஃபிசத்தில் ஜேக்கபினிசம் முழுவதும் உள்ளது. யாக்கோபின் அரசியல் மற்றும் பயங்கரவாதத்தின் சில அம்சங்களை ருஸ்ஸோ முன்கூட்டியே கண்டனம் செய்த சொற்களைக் குறிப்பது யாருக்கும் வீண். உதாரணத்திற்கு, "ஒரு பொது விருப்பம் இல்லை," என்று ஒற்றை கட்சி மற்றவர்களை விட மேலோங்கும் அளவுக்கு பெரியதாக இருக்கும். இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், 1793 இல் பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட ஜேக்கபின் சர்வாதிகாரம் ஜனநாயகக் கொள்கைக்கு முரணானது. பின்னர் ஜேக்கபின் ஆட்சியின் ஒரு கருவியாக இருந்த மக்களின் பகுதியிலிருந்து ரூசோ அவமதிப்புடன் விலகிச் செல்கிறார் - "முட்டாள்தனமான முரட்டுத்தனமான, முட்டாள், பிரச்சனையாளர்களால் தூண்டப்பட்ட, தங்களை மட்டுமே விற்க முடியும், சுதந்திரத்திற்கு ரொட்டியை விரும்புகிறார்." கூட்டத்தை காப்பாற்ற ஒரு அப்பாவியை தியாகம் செய்வது கொடுங்கோன்மையின் மிகவும் அருவருப்பான கோட்பாடுகளில் ஒன்றாகும் என்று அவர் கூச்சலிட்டார். ருஸ்ஸோவின் இத்தகைய ஜேக்கபினுக்கு எதிரான செயல்கள், "பொது இரட்சிப்பு" கொள்கையின் தீவிர ஆதரவாளர்களில் ஒருவருக்கு கில்லட்டினுக்கு தகுதியான "உயர்குடி" என்று ருஸ்ஸோவை அறிவிப்பதற்கு ஒரு திடமான காரணத்தைக் கொடுத்தது. இதுபோன்ற போதிலும், 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் நடந்த சதித்திட்டத்தின் முக்கிய முன்னோடியாக ருஸ்ஸோ இருந்தார். பிரான்சில் நடந்தது. பூசோவின் புரட்சிகர குணம் முக்கியமாக அவரது உணர்வுகளில் வெளிப்படுகிறது என்று சரியாக கூறப்பட்டுள்ளது. சமூக ஒப்பந்தக் கோட்பாட்டின் வெற்றியை உறுதி செய்யும் மனநிலையை அவர் உருவாக்கினார். ரூசோவிலிருந்து வெளிவரும் புரட்சிகர உணர்வுகளின் நீரோட்டம் இரண்டு திசைகளில் வெளிப்படுகிறது - "சமூகம்" மற்றும் "மக்களின்" இலட்சியப்படுத்தலில். அவரது காலத்தின் சமூகத்தை, கவிதையின் புத்திசாலித்தனம் மற்றும் அழகிய உணர்வால் ஒளிரும் இயற்கையை எதிர்த்து, ருஸ்ஸோ தனது செயற்கை குற்றச்சாட்டுகளால் சமூகத்தை குழப்புகிறார் மற்றும் தன்னில் சந்தேகத்தை ஏற்படுத்துகிறார். துரோகம் மற்றும் வன்முறையிலிருந்து சமூகத்தின் தோற்றத்தை அம்பலப்படுத்தும் அவரது வரலாற்றின் தத்துவம், அவருக்கு மனசாட்சியின் உயிருள்ள நிந்தையாக மாறுகிறது, தன்னை எதிர்த்து நிற்கும் விருப்பத்தை இழக்கிறது. இறுதியாக, ருஸ்ஸோ உன்னதமான மற்றும் பணக்காரர்களிடமிருந்த தீய உணர்வு மற்றும் அவர் ஒரு பிரபுத்துவ ஹீரோவின் ("புதிய எலாயிஸ்") வாயில் திறமையாக வைத்தார், அவர்களிடம் தீமைகளைக் கூறவும், அவர்களின் நல்லொழுக்க திறனை மறுக்கவும் தூண்டுகிறது. "மக்கள்" சமூகத்தின் கெட்டுப்போன மேல் அடுக்குக்கு எதிரானது. மக்களின் இலட்சியமயமாக்கலுக்கு நன்றி, உள்ளுணர்வால் வாழ்ந்து, கலாச்சாரத்தால் சிதைக்கப்படாமல், மக்கள்-ஆட்சியாளரின் வெளிறிய பகுத்தறிவு கருத்து சதை மற்றும் இரத்தத்தைப் பெறுகிறது, உணர்வுகளையும் உணர்ச்சிகளையும் தூண்டுகிறது. மக்கள் பற்றிய பூசோவின் கருத்து அனைவரையும் உள்ளடக்கியது: அவர் அதை மனிதகுலத்துடன் அடையாளம் காட்டுகிறார் (c'est le peuple qui fait le genre humain) அல்லது அறிவிக்கிறார்: "மக்களின் பகுதியாக இல்லாதது அவ்வளவு முக்கியமற்றது, அது பிரச்சனைக்கு தகுதியற்றது எண்ணுங்கள். " சில நேரங்களில் மக்கள் இயற்கையின் ஒற்றுமையுடன் வாழும் தேசத்தின் ஒரு பகுதி என்று அர்த்தம், அதற்கு அருகில் உள்ள மாநிலத்தில்: "கிராம மக்கள் (le peuple de la campagne) ஒரு தேசத்தை உருவாக்குகிறார்கள்." ரூசோ மக்களின் கருத்தை பாட்டாளி வர்க்கத்திற்கு இன்னும் அடிக்கடி சுருக்கி விடுகிறார்: மக்களால் அவர் மக்களின் "துரதிருஷ்டவசமான" அல்லது "மகிழ்ச்சியற்ற" பகுதியை அர்த்தப்படுத்துகிறார். அவர் தன்னை அதில் ஒருவராகக் கருதுகிறார், சில சமயங்களில் வறுமையின் கவிதைகளால் தொட்டு, சில சமயங்களில் வருத்தப்பட்டு, மக்களைப் பற்றி "வருத்தமாக" பேசுகிறார். உண்மையான மாநில சட்டம் இன்னும் உருவாக்கப்படவில்லை என்று அவர் கூறுகிறார், ஏனென்றால் விளம்பரதாரர்கள் யாரும் மக்களின் நலன்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளவில்லை. மக்கள் மீது இத்தகைய வெறுப்புக்காக தனது முன்னோர்களை ப sharpஸ்ஸோ கடுமையாக விமர்சிக்கிறார்: "மக்கள் நாற்காலிகள், ஓய்வூதியங்கள் அல்லது கல்வி நிலைகளை வழங்குவதில்லை, எனவே எழுத்தாளர்கள் (ஃபைசர்ஸ் டி லிவர்ஸ்) அவர்களைப் பற்றி கவலைப்படுவதில்லை". சோகமான மக்கள் அவருக்கு ரூசோவின் கண்களில் ஒரு புதிய அனுதாப குணத்தை அளிக்கிறார்கள்: வறுமையில் அவர் நல்லொழுக்கத்தின் மூலத்தைக் காண்கிறார். தனது சொந்த வறுமையின் தொடர்ச்சியான சிந்தனை, அவர் சமூக கொடுங்கோன்மைக்கு பலியானவர், மற்றவர்களை விட அவரது தார்மீக மேன்மையின் உணர்வுடன் ரூசோவில் இணைந்தார். அவர் ஒரு நல்ல, உணர்திறன் மற்றும் ஒடுக்கப்பட்ட நபரின் இந்த எண்ணத்தை மக்களுக்கு மாற்றினார் - மேலும் நல்ல இயற்கையின் சட்டபூர்வமான மகன் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் உண்மையான ஆண்டவர் என்ற நல்ல பண்புள்ள ஏழை மனிதனை உருவாக்கினார். பூமியின் பொக்கிஷங்கள். இந்த கண்ணோட்டத்தில், தொண்டு எதுவும் இருக்க முடியாது: நன்மை என்பது கடனை திருப்பிச் செலுத்துவது மட்டுமே. அன்னதானம் வழங்கிய எமில் கவர்னர், தனது சிஷ்யனிடம் விளக்குகிறார்: "நண்பரே, நான் இதைச் செய்கிறேன், ஏனென்றால் ஏழைகள் உலகில் பணக்காரர்கள் என்று எண்ணியபோது, பிந்தையவர்கள் தங்கள் சொத்துக்களாலோ அல்லது தங்களாலோ தங்களை ஆதரிக்க முடியாதவர்களுக்கு உணவளிப்பதாக உறுதியளித்தனர். உழைப்பின் உதவி. " இந்த அரசியல் பகுத்தறிவு மற்றும் சமூக உணர்திறன் ஆகியவற்றின் கலவையால் தான் 1789-94 புரட்சியின் ஆன்மீகத் தலைவரானார்.

ஜீன்-ஜாக் ரூசோ

பிரெஞ்சு தத்துவவாதி, எழுத்தாளர், அறிவொளியின் சிந்தனையாளர். மேலும் ஒரு இசைக்கலைஞர், இசையமைப்பாளர் மற்றும் தாவரவியலாளர். உணர்ச்சியின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதி. அவர் பெரிய பிரெஞ்சு புரட்சியின் முன்னோடி என்று அழைக்கப்படுகிறார்.

ரஸ்ஸோ என்ற பெயருடன் தொடர்புடைய சுவாரஸ்யமான உண்மைகள்.

அறிவொளியில் ஜனநாயக திசை பெயரிடப்பட்டது " ரஷ்யவாதம் "மிகவும் தீவிர அறிவாளிகளில் ஒருவரின் பெயரிடப்பட்டது - ஜீன் -ஜாக் ரூசோ (1712 - 1778). பிரெஞ்சு புரட்சியை ஆன்மீக ரீதியில் தயார் செய்தவர்களில் இவரும் ஒருவர்.

ஃபிரான்கோ-சுவிஸ் பிறப்பிடம், பின்னர் "ஜெனீவா குடிமகன்", "சுதந்திரம் மற்றும் உரிமைகளின் பாதுகாவலர்" என்று அழைக்கப்படும் அவரது தாயகத்தின் குடியரசுக் கட்டளையை இலட்சியப்படுத்தினார்.

ஜீன்-ஜாக் ரூசோவின் வாழ்க்கை வரலாற்றிலிருந்து சில சுவாரஸ்யமான உண்மைகள் முரண்பாடானவை, ஆனால் அவற்றைப் பற்றி எல்லாவற்றையும் சரியாக எழுதியுள்ளோம்.

ரூசோ புராட்டஸ்டன்ட் ஜெனீவாவை பூர்வீகமாகக் கொண்டவர், இது 18 ஆம் நூற்றாண்டு வரை பாதுகாக்கப்பட்டது. கண்டிப்பாக கால்வினிஸ்டிக் மற்றும் நகராட்சி ஆவி. தாய், சுசேன் பெர்னார்ட், ஜெனீவா போதகரின் பேத்தி, பிரசவத்தில் இறந்தார். தந்தை - ஐசக் ருஸ்ஸோ (1672-1747), கடிகார தயாரிப்பாளர் மற்றும் நடன ஆசிரியர், தனது மனைவியின் இழப்பு குறித்து மிகவும் கவலைப்பட்டார். ஜீன்-ஜாக்ஸ் குடும்பத்தில் ஒரு அன்பான குழந்தையாக இருந்தார், ஏழு வயதில் இருந்து அவர் தனது தந்தையுடன் "ஆஸ்ட்ரியா" விடியல் வரை படித்தார் மற்றும் புளூடார்ச்சின் வாழ்க்கை வரலாறு; தன்னை ஒரு பழங்கால ஹீரோ ஸ்கெவோலாவாக கற்பனை செய்து, அவர் பிரேசியர் மீது கையை எரித்தார்.

ரூசோ தனியார் சொத்தில் சமூக ஏற்றத்தாழ்வுக்கான காரணத்தைக் கண்டார் (" சமத்துவமின்மையின் ஆரம்பம் மற்றும் அடிப்படைகள் பற்றி பகுத்தறிவு"). அவர் குடியரசு ஜனநாயக ஒழுங்கைப் பாதுகாத்தார், முடியாட்சியை அகற்றுவதற்கான மக்களின் உரிமையை உறுதிப்படுத்தினார். அவரது சமூக அரசியல் கட்டுரைகள் ஜேக்கபினின் செயல்பாடுகளுக்கு அடிப்படையாக அமைந்தன.

அவரது இலக்கியப் படைப்புகளில் - கவிதை, கவிதைகள், நாவல்கள், நகைச்சுவைகள் - ரூசோ மனிதகுலத்தின் "இயற்கை நிலையை" இலட்சியப்படுத்தினார், இயற்கையின் கலாச்சாரத்தை மகிமைப்படுத்தினார். ரூசோ வளர்ந்து வரும் முதலாளித்துவ கலாச்சாரத்தின் செலவுகளின் தொலைநோக்கு பார்வையாளராக செயல்பட்டார். நாகரிகத்தின் முன்னேற்றத்திற்கான அதிக விலை பற்றி முதலில் பேசியவர், இப்போது அது உண்மையாகிவிட்டது. ரூசோ நாகரீக நாடுகளின் சீரழிவு மற்றும் சீரழிவை ஆணாதிக்க வளர்ச்சியின் போது சமூகத்தின் வாழ்க்கையுடன் ஒப்பிட்டு, ஒரு இயற்கையான நபரின் சிறந்த தூய்மையை தவறாக கருதினார். "இயற்கைக்குத் திரும்பு" என்ற அவரது முழக்கம் பின்னர் இயற்கைவாதத்தால் பயன்படுத்தப்பட்டது, இது மக்களிடையே சமூக உறவுகளின் முக்கியத்துவத்தை குறைத்து மதிப்பிட்டது. இயற்கையான சூழலில் இயற்கையான நபரின் இயல்பான இருப்பு பற்றிய கனவு அறிவொளியின் பொதுவான மனநிலையை நன்கு வெளிப்படுத்துகிறது.

ஒரு நபரின் இயற்கையான வளர்ச்சியைத் தடுக்கும் அனைத்தும் கல்வியின் உதவியுடன் அகற்றப்பட வேண்டும் என்று ரூசோ நம்பினார். மனிதநேயம் மற்றும் ஜனநாயகம் நிறைந்த கல்வியியல் பார்வைகள் அவரது புகழ்பெற்ற நாவல்-கட்டுரையில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. எமில், அல்லது கல்வி பற்றி”. ரூசோவின் எழுத்துக்கள் ஐரோப்பிய இலக்கியத்தில் உளவியல் உருவாவதற்கு பங்களித்தன. அவரது நாவல் கடிதங்களில் " ஜூலியா, அல்லது நியூ எலாயிஸ் "மற்றும் " ஒப்புதல் வாக்குமூலம்"ஐரோப்பா முழுவதும் படித்த தலைமுறை தலைமுறையினருக்கான குறிப்பு புத்தகங்களாக மாறிவிட்டன.

ஜூலி, அல்லது நியூ ஹெலோயிஸ் (FR. Julie ou la Nouvelle Heloise) என்பது 1757-1760 இல் ஜீன்-ஜாக் ரூசோவால் எழுதப்பட்ட உணர்வின் திசையில் எழுத்துக்களில் ஒரு நாவல். முதல் பதிப்பு ஆம்ஸ்டர்டாமில் ரேவின் அச்சகத்தில் பிப்ரவரி 1761 இல் வெளியிடப்பட்டது. தலைப்பின் இரண்டாம் பாகம் வாசகரை இடைக்கால காதல் கதையான ஹலோயிஸ் மற்றும் அபெலார்ட்டைக் குறிக்கிறது, இது ஜூலியா டி எட்டாங்கே மற்றும் செயிண்ட்-ப்ரூவின் நாவலின் முக்கிய கதாபாத்திரங்களின் தலைவிதியைப் போன்றது. இந்த நாவல் அவரது சமகாலத்தவர்களிடையே பெரும் வெற்றியைப் பெற்றது. முதல் 40 ஆண்டுகளில், நியூ எலாயிஸ் அதிகாரப்பூர்வமாக 70 முறை மட்டுமே மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது, இது 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு இலக்கியத்தின் எந்தப் படைப்பிலும் இல்லாத வெற்றி.

மாநில சட்டம், கல்வி மற்றும் கலாச்சார விமர்சனத்தின் பார்வையில் நவீன ஐரோப்பாவின் ஆன்மீக வரலாற்றில் ரூசோ பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார். பெரும்பாலான கல்வியாளர்களைப் போலவே அவர் தனது பணியில் பன்முகத்தன்மை கொண்டவர், அவருடைய அறிவு உண்மையிலேயே கலைக்களஞ்சியமானது. கலைக்களஞ்சியம் பிரெஞ்சு அறிவொளியின் குறியீடாக மாறியது.

அவரது தந்தை ஒரு கடிகாரத் தொழிலாளி. ருஸ்ஸோவின் தாய் பிரசவத்தில் இறந்துவிட்டார் மற்றும் அவர் நடைமுறையில் ஒரு அனாதையாக வளர்ந்தார், ஏனெனில் அவரது தந்தை அவருக்காக சிறிது நேரம் ஒதுக்கினார். சக குடிமகன் மீதான ஆயுதத் தாக்குதலின் காரணமாக, அவரது தந்தை ஐசக், பக்கத்து கன்டனுக்கு தப்பி ஓட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, அங்கு அவர் இரண்டாவது திருமணம் செய்து கொண்டார், மேலும் 10 வயதான ஜீன், அவரை தனது மாமாவால் வளர்க்க விட்டுக்கொடுத்தார். .

அவர் 1723-1724 புராட்டஸ்டன்ட் போர்டிங் ஹவுஸ் லாம்பெர்சியரில் கழித்தார், பின்னர் அவர் ஒரு நோட்டரி மற்றும் 1725 இல் ஒரு செதுக்குபவருக்கு பயிற்சி பெற்றார். இந்த நேரத்தில் அவர் வேலை செய்யும் போது கூட நிறைய படித்தார், அதற்காக அவர் கடுமையான சிகிச்சைக்கு உட்படுத்தப்பட்டார்.

அவர் தனது ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில் எழுதுகிறார், இதன் காரணமாக, அவர் பொய், பாசாங்கு, திருடுவதற்குப் பழகிவிட்டார். ஞாயிற்றுக் கிழமைகளில் நகரத்தை விட்டு வெளியேறி, கதவுகள் ஏற்கனவே பூட்டப்பட்டிருந்தபோது அவர் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை திரும்பினார், மேலும் அவர் திறந்த வெளியில் இரவைக் கழிக்க வேண்டியிருந்தது. 16 வயதில், மார்ச் 14, 1728 அன்று, அவர் நகரத்தை விட்டு வெளியேற முடிவு செய்தார்.

ஜெனீவா வாசல்களுக்கு வெளியே, கத்தோலிக்க சவோய் தொடங்கியது - ஒரு பக்கத்து கிராமத்தின் பாதிரியார் அவரை கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாற அழைத்தார் மற்றும் அவருக்கு வெவேயில் ஒரு கடிதம் கொடுத்தார், மேடம் பிரான்சுவா லூயிஸ் டி வரனே (மார்ச் 31, 1699 - ஜூலை 29, 1762). அவர் வudட் மாகாணத்தில் உள்ள ஒரு பணக்கார குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஒரு இளம் பெண், அவர் தொழில்துறை நிறுவனங்களுடன் தனது செல்வத்தை சீர்குலைத்தார், கணவரை கைவிட்டு சவோய் சென்றார். கத்தோலிக்க மதத்தை ஏற்றுக்கொண்டதற்காக, அவள் அரசனிடமிருந்து உதவித்தொகையைப் பெற்றாள்.

மேடம் டி வரனே ரூசோவை டுரினுக்கு மதம் மாறியவர்களுக்கு பயிற்சி அளிக்கப்பட்ட ஒரு மடத்திற்கு அனுப்பினார். நான்கு மாதங்களுக்குப் பிறகு, மாற்றம் முடிவடைந்து ருஸ்ஸோ தெருவில் விடுவிக்கப்பட்டார்.

அவர் அன்னேசியில் மேடம் டி வரானேவுடன் மீண்டும் தோன்றினார், அவர் அவருடன் விட்டுச் சென்று அவருக்கு "அம்மா" ஆனார். சரியாக எழுதவும், படித்தவர்களின் மொழியைப் பேசவும், அவர் இதற்கு ஆளாகும் வரையில், மதச்சார்பற்ற முறையில் நடந்து கொள்ளவும் அவள் அவனுக்குக் கற்றுக் கொடுத்தாள். ஆனால் "தாய்க்கு" வயது 30 மட்டுமே; அவள் முற்றிலும் தார்மீகக் கொள்கைகள் இல்லாதவள், இந்த வகையில் ரூசோ மீது மிகவும் தீங்கு விளைவிக்கும் செல்வாக்கு இருந்தது. அவரது எதிர்காலத்தை கவனித்து, அவள் ரூசோவை செமினரியில் அமர்த்தினாள், பின்னர் அவரை ஒரு ஆர்கனிஸ்ட்டுடன் படிக்க அனுப்பினார், அவர் விரைவில் கைவிட்டு ஆன்சிக்கு திரும்பினார், அங்கிருந்து மேடம் டி வரனே வெளியேறினார், இதற்கிடையில், பாரிஸுக்கு.

ரஸ்ஸோவுக்கு 13 வயதாக இருந்தபோது, அவர் கைவினைப்பொருளைப் படிக்க அனுப்பப்பட்டார். அவர் ஒரு கிளார்க்கின் மாணவர், பின்னர் ஒரு செதுக்குபவரின் மாணவர், ஆனால் அவர் இந்த வகுப்புகளை விரும்பவில்லை மற்றும் 16 வயதில் ரூசோ சுவிட்சர்லாந்து, பிரான்ஸ், இத்தாலி சுற்றித் திரிந்தார். எல்லா நேரங்களிலும் அவர் சுய கல்வி மற்றும் சுய முன்னேற்றத்தில் ஈடுபட்டிருந்தார்: இயற்கை மற்றும் சமூக அறிவியல், கலை மற்றும் இலக்கியம்.

ரூசோ ஒரு பிரபுத்துவ வீட்டில் ஒரு லாக்கிக்குள் நுழைந்தார், அங்கு அவர் அனுதாபத்துடன் நடத்தப்பட்டார்: கவுண்டின் மகன், மடாதிபதி, அவருக்கு இத்தாலிய மொழியைக் கற்பிக்கத் தொடங்கினார் மற்றும் அவருடன் விர்ஜில் படிக்கத் தொடங்கினார். ஜெனீவாவில் இருந்து ஒரு முரடனை சந்தித்த ரூசோ, தனது நன்மை செய்பவருக்கு நன்றி சொல்லாமல் அவருடன் டுரினை விட்டுச் சென்றார்.

சார்மேட்டுக்கு திரும்ப முயற்சி தோல்வியடைந்த பிறகு, ரூசோ பாரிஸ் சென்று அகாடமிக்கு குறிப்புகளை எண்களால் குறிப்பதற்காகக் கண்டுபிடித்த முறையை முன்வைத்தார்; சமகால இசை பற்றிய ரூசோவின் சொற்பொழிவு அவரது பாதுகாப்பில் இருந்தபோதிலும், அது ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை.

வெனிஸிற்கான பிரெஞ்சு தூதுவர் கவுன்ட் மாண்டாகுவிலிருந்து ரூசோ உள்துறை செயலாளராக பதவியைப் பெறுகிறார். தூதர் அவரை ஒரு பணியாளராகப் பார்த்தார், அதே நேரத்தில் ரூசோ தன்னை ஒரு இராஜதந்திரியாக கற்பனை செய்து காற்றை எடுக்கத் தொடங்கினார். பின்னர், அவர் இந்த நேரத்தில் நேபிள்ஸ் இராச்சியத்தை காப்பாற்றினார் என்று எழுதினார். எனினும், அந்தத் தூதர் அவரைச் சம்பளம் கொடுக்காமல் வீட்டை விட்டு வெளியேற்றினார்.

ரூசோ பாரிஸுக்குத் திரும்பினார் மற்றும் மாண்டேக் மீது வெற்றிகரமான புகாரைத் தாக்கல் செய்தார்.

வாழ்வாதாரம் இல்லாததால், ரூசோ அவர் வாழ்ந்த பாரிஸ் ஹோட்டலின் வேலைக்காரியான தெரேசா லெவாசூர் என்ற இளம் விவசாயி, அசிங்கமான, படிப்பறிவற்ற, வரையறுக்கப்பட்ட - ஒரு உறவை ஏற்படுத்தினார் - அது எந்த நேரம் என்பதை அறிய முடியவில்லை - மற்றும் மிகவும் மோசமான. அவன் அவளிடம் சிறிதும் காதல் கொள்ளவில்லை என்று ஒப்புக்கொண்டான், ஆனால் இருபது வருடங்களுக்குப் பிறகு அவளை மணந்தான்.

விவசாயி ஃபிராங்கெல் மற்றும் அவரது மாமியாரிடமிருந்து செயலாளர் பதவியைப் பெற்ற ரூசோ ஒரு வட்டத்தில் ஒரு உள்நாட்டு மனிதரானார், அதில் பிரபல மேடம் டி எபினே, அவளுடைய நண்பர் கிரிம் மற்றும் டிடெரோட் ஆகியோர் இருந்தனர். ரூசோ அடிக்கடி அவர்களைப் பார்வையிட்டார், நகைச்சுவைகளை அரங்கேற்றினார், கற்பனையால் அலங்கரிக்கப்பட்டிருந்தாலும், அவரது வாழ்க்கையிலிருந்து கதைகள்.

1749 கோடையில் ரூசோ வின்சென்னஸ் கோட்டையில் சிறையில் இருந்த டிடெரோட்டைப் பார்க்கச் சென்றார். வழியில், ஒரு செய்தித்தாளைத் திறந்து, டிஜான் அகாடமியின் பரிசு பற்றிய அறிவிப்பை "அறிவியல் மற்றும் கலைகளின் மறுமலர்ச்சி ஒழுக்கத்தின் தூய்மைக்கு பங்களித்ததா?" திடீர் சிந்தனை ரூசோவை தாக்கியது; அந்த அபிப்ராயம் மிகவும் வலுவாக இருந்தது, அவரது விளக்கத்தின்படி, அவர் ஒரு மரத்தின் கீழ் அரைமணி நேரம் ஒருவித போதையில் கிடந்தார்; அவர் வந்தபோது, அவரது உள்ளாடைகள் கண்ணீரில் நனைந்திருந்தன. ரூசோவில் தோன்றிய சிந்தனை அவரது உலகக் கண்ணோட்டத்தின் முழு சாரத்தையும் உள்ளடக்கியது: "கல்வி தீங்கு விளைவிக்கும் மற்றும் கலாச்சாரமே பொய் மற்றும் குற்றம்"

ரூசோவின் பதிலுக்கு பரிசு வழங்கப்பட்டது; அனைத்து அறிவொளி மற்றும் அதிநவீன சமுதாயம் தங்கள் குற்றவாளியை பாராட்டின. மிகவும் பலனளிக்கும் செயல்பாடு மற்றும் தொடர்ச்சியான கொண்டாட்டத்தின் தசாப்தம் அவருக்கு வந்துவிட்டது. இரண்டு வருடங்களுக்குப் பிறகு, அவரது ஓப்பரெட்டா தி வில்லேஜ் வழிகாட்டி (பிரெஞ்சு) நீதிமன்ற மேடையில் அரங்கேற்றப்பட்டது. லூயிஸ் XV தனது ஏரியாக்களை ஹம் செய்தார்; அவர்கள் அவரை ராஜாவுக்கு அறிமுகப்படுத்த விரும்பினர், ஆனால் ரூசோ அவருக்கு ஒரு பாதுகாப்பான நிலையை உருவாக்கக்கூடிய மரியாதையை தவிர்த்தார்.

ரூசோ எப்போதும் பெண்களுடன் பெரும் வெற்றியை அனுபவித்து வருகிறார். பிரெஞ்சு தூதரகத்தில் வெனிஸில் ஒரு மதிப்புமிக்க பதவியைப் பெற அவர்கள் அவருக்கு உதவினார்கள். இருப்பினும், அவர் இந்த பதவியில் நீண்ட காலம் தங்கவில்லை, ஏனெனில் அவர் குழந்தை பருவத்திலிருந்தே பிடிவாதமாக இருந்தார், எனவே அவரது மேலதிகாரிகளுடன் நன்றாக வேலை செய்யவில்லை. வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்கள் ரூசோ ஒரு தொழிலை உருவாக்கும் மக்களுக்கு சொந்தமானவர் அல்ல, மேலும் புகழ் தேவையில்லை என்பது மட்டுமல்லாமல், அவரை எடைபோட்டார். கூடுதலாக, அவர் தனது தந்தைக்குப் பிறகு ஒரு பரம்பரை விட்டுவிட்டார், எனவே அவருக்கு உண்மையில் பணம் தேவையில்லை.

ருஸ்ஸோ வேட்டையாடப்பட்டார்; எல்லா பக்கங்களிலிருந்தும் அவர்கள் அவரைப் பார்க்க ஒரு காரணத்திற்காக கடிதக் கடிதங்களைக் கொண்டு வந்தனர். உலக பெண்கள் அவரைச் சந்தித்து மதிய உணவு மற்றும் இரவு உணவிற்கு அழைப்புகளைப் பொழிந்தனர். தெரேசாவும் அவளுடைய பேராசை கொண்ட தாயும் பார்வையாளர்களிடமிருந்து எல்லா வகையான பரிசுகளையும் ஏற்றுக்கொள்ள வாய்ப்பைப் பயன்படுத்தினர்.

ஹெர்மிடேஜை விட்டு வெளியேறி, மாண்ட்மோர்ன்சி கோட்டையின் உரிமையாளரான லக்சம்பர்க் டியூக்குடன் ஒரு புதிய தங்குமிடத்தைக் கண்டுபிடித்தார், அவர் தனது பூங்காவில் ஒரு பெவிலியனை வழங்கினார். இங்கே ரூசோ 4 வருடங்கள் கழித்து, "நியூ ஹெலோயிஸ்" மற்றும் "எமில்" எழுதினார், அவற்றை அவரது அன்பான எஜமானர்களுக்கு வாசித்தார், அதே நேரத்தில் அவர் அவரை நேர்மையாக நடத்தவில்லை என்ற சந்தேகத்தோடு அவமதித்தார், மேலும் அவர் அவர்களின் தலைப்பை வெறுத்தார் உயர் சமூக நிலை.

1761 ஆம் ஆண்டில் "நியூ எலாயிஸ்" அச்சில் தோன்றியது, அடுத்த ஆண்டு வசந்த காலத்தில் - "எமில்", மற்றும் சில வாரங்களுக்குப் பிறகு - "சமூக ஒப்பந்தம்" ("சமூக சமூக"). எமிலி அச்சிடும்போது, ரூசோ மிகுந்த அச்சத்தில் இருந்தார்: அவருக்கு வலுவான ஆதரவாளர்கள் இருந்தனர், ஆனால் புத்தக விற்பனையாளர் கையெழுத்துப் பிரதியை ஜெசூட்டுகளுக்கு விற்றுவிடுவார் என்றும் அவரது எதிரிகள் உரையை சிதைப்பார்கள் என்றும் அவர் சந்தேகித்தார். எமில், வெளியிடப்பட்டது; சிறிது நேரம் கழித்து இடியுடன் கூடிய மழை பெய்தது.

பாரிஸ் பாராளுமன்றம், ஜேசுயிட்கள் மீதான தீர்ப்பை அறிவிக்கத் தயாராகி, தத்துவவாதிகளையும் கண்டனம் செய்வது அவசியம் என்று கருதி, மத சுதந்திர சிந்தனை மற்றும் அநாகரீகத்திற்காக "எமில்", மரணதண்டனை செய்பவரின் கையால் எரிக்கப்பட்டது, மற்றும் அதன் ஆசிரியர் - சிறைவாசம். ருஸ்ஸோ உடனடியாக வெளியேறினார். ரூசோ எங்கும் தடுத்து வைக்கப்படவில்லை: பாரிசிலும் இல்லை, வழியில் இல்லை. இருப்பினும், அவர் சித்திரவதையையும் நெருப்பையும் விரும்பினார்; எல்லா இடங்களிலும் அவர் ஒரு தேடலை உணர்ந்தார்.

ரூஷோ பிரஷிய மன்னருக்குச் சொந்தமான நியூச்செட்டலின் அதிசயத்தில் தஞ்சம் அடைந்து மோட்டியர் நகரில் குடியேறினார். அவர் இங்கு புதிய நண்பர்களைக் கண்டார், மலைகளில் அலைந்தார், கிராம மக்களுடன் அரட்டை அடித்தார், கிராமத்துப் பெண்களிடம் காதல் பாடினார்.

வால்டேர் மற்றும் ஜெனீவாவில் அரசாங்கக் கட்சியுடன் சண்டையிடுவதன் மூலம் ரூசோவின் தவறான முயற்சிகள் சேர்ந்தன. ரூசோ ஒருமுறை வால்டேரை "தொடுதல்" என்று அழைத்தார், ஆனால் உண்மையில் இரண்டிற்கும் இடையே பெரிய வேறுபாடு இருந்திருக்க முடியாது. 1755 ஆம் ஆண்டில், கொடூரமான லிஸ்பன் பூகம்பத்தின் போது வோல்டேர், நம்பிக்கையை கைவிட்டு, ரூசோ ப்ரொவிடன்ஸுக்காக எழுந்தபோது, அவர்களுக்கிடையேயான விரோதம் வெளிப்பட்டது. மகிமையுடன் நிறைவுற்றது மற்றும் ஆடம்பரமாக வாழ்வது, வால்டேர், ரூசோவின் கூற்றுப்படி, பூமியில் துக்கத்தை மட்டுமே பார்க்கிறது; அவர், தெரியாத மற்றும் ஏழை, எல்லாம் நன்றாக இருப்பதைக் காண்கிறார்.

அவரது வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டுகளில், ரூசோ பெரிய படைப்புத் திட்டங்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை. அவர் முக்கியமாக தனது கடந்தகால தோரணைகளின் சுயபரிசோதனை மற்றும் சுய நியாயப்படுத்தலில் அக்கறை கொண்டிருந்தார். இந்த வகையில், ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களுடன், "ரூசோ நீதிபதிகள் ஜீன் ஜாக்ஸ்" கட்டுரை, உரையாடல்கள் மற்றும் அவரது கடைசி படைப்பு, தி வாக்ஸ் ஆஃப் எ லோன்லி ட்ரீமர், இந்த வகையில் மிகவும் சிறப்பியல்பு.

ஜூலை 2, 1778 அன்று, நீண்ட நடைப்பயணத்திற்குப் பிறகு வீடு திரும்பிய ரூசோ, தனது இதயத்தில் கூர்மையான வலியை உணர்ந்து ஓய்வெடுக்க படுத்தார், ஆனால் விரைவில் பெரிதும் புலம்பி தரையில் விழுந்தார். தெரேசா ஓடி வந்து அவனை எழுப்ப உதவினார், ஆனால் அவர் மீண்டும் விழுந்து, சுயநினைவு பெறாமல், இறந்தார். திடீர் மரணம் மற்றும் அவரது நெற்றியில் இரத்தப்போக்கு காயம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது ஜீன்-ஜாக் ரூசோ தற்கொலை செய்து கொண்டதாக வதந்திகளுக்கு வழிவகுத்தது.

1614 இல், லூயிஸ் XIII ஆணைப்படி, செயிண்ட்-லூயிஸ் தீவு (Sle Saint-Louis) கட்டமைக்க மற்றும் மேம்படுத்த தொடங்கியது. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், பாலங்கள் கட்டப்பட்டன, அவை வழக்கம்போல குடியிருப்பு கட்டிடங்களுடன் கட்டப்பட்டன. ஆரம்பத்தில், வணிகர்கள் செயிண்ட்-லூயிஸில் குடியேறினர், சிறிது நேரம் கழித்து பணக்கார நகரவாசிகள் இங்கு வாழத் தொடங்கினர். ஹோட்டல்கள் தோன்றின. உதாரணமாக, வால்டேர் மற்றும் ஜீன்-ஜாக் ரூசோ லம்பேர்ட் ஹோட்டலில் வசித்து வந்தனர். இன்று, மரியாதைக்குரிய பாரிசியர்கள் செயிண்ட்-லூயிஸில் வாழ்கின்றனர்.

பதினாறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அக்டோபர் 11, 1794 அன்று, ரூசோவின் சாம்பல் புனிதமாக பாந்தியனுக்கு மாற்றப்பட்டு வோல்டேரின் சாம்பலுக்கு அருகில் வைக்கப்பட்டது.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் மிகச்சிறந்த பிரெஞ்சு தத்துவஞானி மற்றும் கல்வியாளர்களில் ஒருவரான வோல்டேர் பாரிசில் உள்ள ஹோட்டல் லம்பேர்ட்டில் வாழ்ந்தார். ஜீன் ஜாக் ரூசோவும் சில காலம் இங்கு வாழ்ந்தார்.

பிரான்சின் கிரேட் ஈஸ்டின் மேசோனிக் காப்பகங்களில், ரூசோ மற்றும் கவுண்ட் செயிண்ட்-ஜெர்மைன் ஆகஸ்ட் 18, 1775 முதல் "செயின்ட் ஜான் ஆஃப் ஈகோஸின் பொது கான்கார்ட்" மேசோனிக் லாட்ஜின் உறுப்பினர்களின் பட்டியலில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளது. அவரது மரணம் வரை.

அவர் இசை மற்றும் ஓபரெட்டாக்களை எழுதினார், அவை அரச மேடையில் அரங்கேற்றப்பட்டன. அவர் உயர் சமூகத்தில் நாகரீகமாக இருந்தார். மேலும் அவரது முக்கிய யோசனை அவரது கலாச்சாரத்தை நிராகரிப்பதால், அவர் ஒரு வளமான மற்றும் வளமான வாழ்க்கையின் கொள்கைகளை கைவிட்டார்.

ரூசோவின் தலைவிதி, பெரும்பாலும் அவரது தனிப்பட்ட குணங்களைச் சார்ந்தது, இதையொட்டி அவரது எழுத்துக்களில் பிரதிபலிக்கும் அவரது ஆளுமை, சுபாவம் மற்றும் சுவை மீது வெளிச்சம் வீசுகிறது. வாழ்க்கை வரலாறு, முதலில், சரியான கற்பித்தல் முழுமையாக இல்லாததை கவனிக்க வேண்டும், தாமதமாக மற்றும் எப்படியாவது படிப்பதன் மூலம் ஈடுசெய்யப்பட்டது.

"புதிய எலோஸ்"

"எமில்"

மதம்

பிரெஞ்சு புரட்சியில் ரூசோவின் செல்வாக்கு

எடிட்டரின் தேர்வு