ரஷ்யாவின் சமூக மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கையின் சில அம்சங்களில் இயற்கையின் செல்வாக்கு. ரஷ்ய விவசாயியின் வாழ்க்கையில் இயற்கையின் தாக்கம்

இடைக்கால ஐரோப்பா நவீன நாகரிகத்திலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டது: அதன் பிரதேசம் காடுகள் மற்றும் சதுப்பு நிலங்களால் மூடப்பட்டிருந்தது, மேலும் மக்கள் மரங்களை வெட்டவும், சதுப்பு நிலங்களை வடிகட்டவும், விவசாயத்தில் ஈடுபடவும் கூடிய இடங்களில் குடியேறினர். இடைக்காலத்தில் விவசாயிகள் எப்படி வாழ்ந்தார்கள், என்ன சாப்பிட்டார்கள், என்ன செய்தார்கள்?

இடைக்காலம் மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவத்தின் சகாப்தம்

இடைக்கால வரலாறு 5 முதல் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை, நவீன யுகத்தின் ஆரம்பம் வரை, முக்கியமாக மேற்கு ஐரோப்பாவின் நாடுகளைக் குறிக்கிறது. இந்த காலம் வாழ்க்கையின் குறிப்பிட்ட அம்சங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது: நில உரிமையாளர்களுக்கும் விவசாயிகளுக்கும் இடையிலான உறவுகளின் நிலப்பிரபுத்துவ அமைப்பு, கையகப்படுத்துபவர்கள் மற்றும் அடிமைகளின் இருப்பு, முழு மக்கள்தொகையின் வாழ்க்கையில் தேவாலயத்தின் மேலாதிக்க பங்கு.

ஐரோப்பாவில் இடைக்கால வரலாற்றின் முக்கிய அம்சங்களில் ஒன்று நிலப்பிரபுத்துவத்தின் இருப்பு, ஒரு சிறப்பு சமூக-பொருளாதார அமைப்பு மற்றும் உற்பத்தி முறை.

உள்நாட்டுப் போர்கள், சிலுவைப் போர்கள் மற்றும் பிற போர்களின் விளைவாக, மன்னர்கள் தங்கள் நிலங்களைக் கொடுத்தனர், அதில் அவர்கள் தோட்டங்கள் அல்லது அரண்மனைகளைக் கட்டினார்கள். ஒரு விதியாக, முழு நிலமும் அதில் வாழும் மக்களுடன் வழங்கப்பட்டது.

நிலப்பிரபுக்கள் மீது விவசாயிகள் சார்ந்திருத்தல்

ஒரு பணக்கார பிரபு கோட்டையைச் சுற்றியுள்ள அனைத்து நிலங்களையும் உடைமையாகப் பெற்றார், அதில் விவசாயிகளைக் கொண்ட கிராமங்கள் அமைந்திருந்தன. இடைக்காலத்தில் விவசாயிகள் செய்த அனைத்திற்கும் வரி விதிக்கப்பட்டது. ஏழை மக்கள், தங்கள் நிலத்தையும் அவருடைய நிலத்தையும் பயிரிட்டு, இறைவனுக்கு காணிக்கை செலுத்தியது மட்டுமல்லாமல், பயிர்களை பதப்படுத்துவதற்கான பல்வேறு சாதனங்களைப் பயன்படுத்தவும்: உலைகள், ஆலைகள் மற்றும் ஒரு திராட்சை நொறுக்கி. அவர்கள் தானியங்கள், தேன், ஒயின்: இயற்கை பொருட்களில் வரி செலுத்தினர்.

அனைத்து விவசாயிகளும் தங்கள் நிலப்பிரபுத்துவ ஆண்டவரை பெரிதும் நம்பியிருந்தனர், நடைமுறையில் அவர்கள் அடிமை உழைப்பால் அவருக்காக வேலை செய்தனர், பயிரை வளர்த்த பிறகு எஞ்சியதை சாப்பிட்டனர், அவற்றில் பெரும்பாலானவை அவர்களின் எஜமானருக்கும் தேவாலயத்திற்கும் வழங்கப்பட்டது.

காலாட்களுக்கு இடையில் அவ்வப்போது போர்கள் நடந்தன, இதன் போது விவசாயிகள் தங்கள் எஜமானரின் பாதுகாப்பைக் கேட்டனர், அதற்காக அவர்கள் அவருக்குத் தங்கள் பங்கைக் கொடுக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, மேலும் எதிர்காலத்தில் அவரை முழுமையாகச் சார்ந்திருந்தது.

விவசாயிகளை குழுக்களாகப் பிரித்தல்

இடைக்காலத்தில் விவசாயிகள் எவ்வாறு வாழ்ந்தார்கள் என்பதைப் புரிந்து கொள்ள, நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுவிற்கும், கோட்டைக்கு அருகிலுள்ள பிரதேசங்களில் உள்ள கிராமங்களில் வசித்த ஏழை மக்களுக்கும் உள்ள உறவை நீங்கள் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

புலத்தில் இடைக்காலத்தில் விவசாயிகளின் உழைப்பு கருவிகள் பழமையானவை. ஏழைகள் ஒரு மரக்கட்டையால் தரையைத் துன்புறுத்தினார்கள், மற்றவர்கள் ஒரு மரக்கட்டையால். பின்னர், இரும்பினால் செய்யப்பட்ட அரிவாள்கள் மற்றும் பிட்ச்போர்க்ஸ் மற்றும் மண்வெட்டிகள், கோடாரிகள் மற்றும் ரேக்குகள் தோன்றின. 9 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, கனரக சக்கர கலப்பைகள் வயல்களில் பயன்படுத்தத் தொடங்கின, மேலும் ஒரு கலப்பை லேசான மண்ணில் பயன்படுத்தப்பட்டது. அறுவடைக்கு அரிவாள் மற்றும் சங்கிலிகள் கதிரடிப்பதற்கு பயன்படுத்தப்பட்டன.

இடைக்காலத்தில் அனைத்து உழைப்பு கருவிகளும் பல நூற்றாண்டுகளாக மாறாமல் இருந்தன, ஏனென்றால் விவசாயிகளிடம் புதியவற்றை வாங்குவதற்கு பணம் இல்லை, மேலும் அவர்களின் நிலப்பிரபுக்கள் வேலை நிலைமைகளை மேம்படுத்துவதில் ஆர்வம் காட்டவில்லை, குறைந்த செலவில் பெரிய அறுவடை பெறுவதில் மட்டுமே அவர்கள் அக்கறை கொண்டிருந்தனர். .

விவசாயிகளின் அதிருப்தி

இடைக்கால வரலாறு பெரிய நில உரிமையாளர்களுக்கு இடையேயான நிலையான மோதலுக்கும், பணக்கார பிரபுக்கள் மற்றும் வறிய விவசாயிகளுக்கும் இடையிலான நிலப்பிரபுத்துவ உறவுக்கு குறிப்பிடத்தக்கது. இந்த நிலை பண்டைய சமுதாயத்தின் இடிபாடுகளில் உருவாக்கப்பட்டது, அதில் அடிமைத்தனம் இருந்தது, இது ரோமானியப் பேரரசின் சகாப்தத்தில் தெளிவாக வெளிப்பட்டது.

இடைக்காலத்தில் விவசாயிகள் எப்படி வாழ்ந்தார்கள் என்பதற்கான கடினமான சூழ்நிலைகள், அவர்களின் நில ஒதுக்கீடுகள் மற்றும் சொத்துக்களை இழந்தது, அடிக்கடி எதிர்ப்புகளை ஏற்படுத்தியது, அவை பல்வேறு வடிவங்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்டன. அவநம்பிக்கையான சிலர் தங்கள் எஜமானர்களிடமிருந்து தப்பி ஓடினர், மற்றவர்கள் வெகுஜன கலவரங்களை நடத்தினர். ஒழுங்கின்மை மற்றும் தன்னிச்சையான தன்மை காரணமாக கலகக்கார விவசாயிகள் எப்போதும் தோற்கடிக்கப்பட்டனர். இத்தகைய கலவரங்களுக்குப் பிறகு, நிலப்பிரபுக்கள் தங்கள் முடிவில்லாத வளர்ச்சியைத் தடுக்கவும், ஏழை மக்களின் அதிருப்தியைக் குறைக்கவும் கடமைகளின் அளவை நிர்ணயிக்க முயன்றனர்.

இடைக்காலத்தின் முடிவு மற்றும் விவசாயிகளின் அடிமை வாழ்க்கை

பொருளாதாரத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் இடைக்காலத்தின் முடிவில் உற்பத்தியின் தோற்றம், ஒரு தொழில்துறை புரட்சி ஏற்பட்டது, பல கிராமவாசிகள் நகரங்களுக்கு செல்லத் தொடங்கினர். ஏழை மக்கள் மற்றும் பிற வகுப்புகளின் பிரதிநிதிகள் மத்தியில், மனிதநேய கருத்துக்கள் மேலோங்கத் தொடங்கின, இது ஒவ்வொரு நபருக்கும் தனிப்பட்ட சுதந்திரத்தை ஒரு முக்கிய குறிக்கோளாகக் கருதியது.

நிலப்பிரபுத்துவ முறை கைவிடப்பட்டதால், புதிய யுகம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சகாப்தம் வந்தது, அதில் விவசாயிகளுக்கும் அவர்களின் பிரபுக்களுக்கும் இடையிலான காலாவதியான உறவுகளுக்கு இனி எந்த இடமும் இல்லை.

இடைக்காலத்தில் விவசாயிகளின் வாழ்க்கை கடுமையானது, கஷ்டங்கள் மற்றும் சோதனைகள் நிறைந்தது. கடுமையான வரிகள், பேரழிவு தரும் போர்கள் மற்றும் பயிர் தோல்விகள் பெரும்பாலும் விவசாயிகளுக்கு மிகவும் தேவையானதை இழந்து, உயிர்வாழ்வதைப் பற்றி மட்டுமே சிந்திக்கும்படி கட்டாயப்படுத்தியது. 400 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, ஐரோப்பாவின் பணக்கார நாடான பிரான்ஸில் - பயணிகள் கிராமங்களைக் கண்டார்கள், அதில் வசிப்பவர்கள் அழுக்கு துணிகளை அணிந்து, அரை குழிகளில் வாழ்ந்தனர், தரையில் தோண்டப்பட்ட துளைகள், மற்றும் கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க முடியாத அளவுக்கு காட்டுத்தனமாக மாறினர். ஒரு தெளிவான வார்த்தையை உச்சரிக்கவும். இடைக்காலத்தில் விவசாயியை அரை விலங்கு, பாதி பிசாசு என்ற பார்வை பரவலாக இருந்ததில் ஆச்சரியமில்லை; "வில்லன்", "வில்லானியா", கிராமவாசிகளைக் குறிக்கும், அதே நேரத்தில் "முரட்டுத்தனம், அறியாமை, மிருகத்தனம்" என்று பொருள்படும்.

இடைக்கால ஐரோப்பாவில் உள்ள அனைத்து விவசாயிகளும் பிசாசுகள் அல்லது ராகமுஃபின்களைப் போல தோற்றமளித்தனர் என்று நினைக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. இல்லை, பல விவசாயிகள் தங்க நாணயங்கள் மற்றும் நேர்த்தியான ஆடைகளை தங்கள் மார்பில் மறைத்து வைத்திருந்தனர், அவர்கள் விடுமுறை நாட்களில் அணிந்திருந்தனர்; கிராமத்து திருமணங்களில் எப்படி வேடிக்கை பார்ப்பது என்பது விவசாயிகளுக்குத் தெரியும், அப்போது பீரும் ஒயினும் தண்ணீராகப் பாய்ந்து, அரை பட்டினி நாட்களில் அனைவரும் தங்களைத் தாங்களே சாப்பிட்டார்கள். விவசாயிகள் விரைவான புத்திசாலிகள் மற்றும் தந்திரமானவர்கள், அவர்கள் தங்கள் எளிய வாழ்க்கையில் சமாளிக்க வேண்டிய மக்களின் நன்மைகள் மற்றும் தீமைகளை அவர்கள் தெளிவாகக் கண்டார்கள்: ஒரு குதிரை, ஒரு வணிகர், ஒரு பாதிரியார், ஒரு நீதிபதி. நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்கள் விவசாயிகளை நரக துளைகளில் இருந்து ஊர்ந்து செல்லும் பிசாசுகளாகப் பார்த்தால், விவசாயிகள் தங்கள் எஜமானர்களுக்கு அதே நாணயத்தில் பணம் கொடுத்தார்கள்: ஒரு குதிரை வேட்டை நாய்களின் கூட்டத்துடன் விதைக்கப்பட்ட வயல்களில் விரைகிறது, வேறொருவரின் இரத்தத்தை சிந்தி, செலவில் வாழ்கிறது. வேறொருவரின் உழைப்பு, அவர்களுக்கு மனிதனாக அல்ல, ஒரு பேயாகத் தோன்றியது.

இடைக்கால விவசாயிகளின் முக்கிய எதிரியாக இருந்த நிலப்பிரபுத்துவ பிரபு என்று பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. அவர்களுக்கு இடையேயான உறவு உண்மையில் சிக்கலானது. கிராமவாசிகள் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை தங்கள் எஜமானர்களுக்கு எதிராக போராட எழுந்தனர். அவர்கள் மூத்தவர்களைக் கொன்றனர், கொள்ளையடித்து, அவர்களின் கோட்டைகளுக்கு தீ வைத்தனர், வயல்வெளிகள், காடுகள் மற்றும் புல்வெளிகளைக் கைப்பற்றினர். இந்தக் கிளர்ச்சிகளில் மிகப் பெரியது பிரான்சில் ஜாக்குரி (1358), இங்கிலாந்தில் வாட் டைலர் (1381) மற்றும் கெட் சகோதரர்கள் (1549) ஆகியோரால் நடத்தப்பட்ட உரைகள். ஜெர்மனியின் வரலாற்றில் மிக முக்கியமான நிகழ்வுகளில் ஒன்று 1525 ஆம் ஆண்டு விவசாயிகளின் போர்.

விவசாயிகளின் அதிருப்தியின் இத்தகைய பயங்கரமான வெடிப்புகள் அரிதானவை. படையினர், அரச அதிகாரிகள் அல்லது விவசாயிகளின் உரிமைகள் மீதான நிலப்பிரபுக்களின் தாக்குதலால் கிராமங்களில் வாழ்க்கை உண்மையிலேயே தாங்க முடியாததாக மாறியபோது அவை பெரும்பாலும் நிகழ்ந்தன. பொதுவாக கிராமவாசிகள் தங்கள் எஜமானர்களுடன் எப்படி பழகுவது என்பது தெரியும்; அவர்கள் இருவரும் பழங்கால, பழங்கால பழக்கவழக்கங்களின்படி வாழ்ந்தனர், இதில் சாத்தியமான அனைத்து முரண்பாடுகளும் கருத்து வேறுபாடுகளும் வழங்கப்பட்டன.

விவசாயிகள் மூன்று பெரிய குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டனர்: இலவசம், நிலம் சார்ந்தவர்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட முறையில் சார்ந்தவர்கள். ஒப்பீட்டளவில் சில இலவச விவசாயிகள் இருந்தனர்; அவர்கள் தங்களை மன்னரின் சுதந்திர குடிமக்கள் என்று கருதி, தங்கள் மீது எந்த ஆண்டவரின் அதிகாரத்தையும் அங்கீகரிக்கவில்லை. அவர்கள் அரசருக்கு மட்டுமே வரி செலுத்தினர் மற்றும் அரச நீதிமன்றத்தால் மட்டுமே தீர்ப்பளிக்கப்பட வேண்டும் என்று விரும்பினர். இலவச விவசாயிகள் பெரும்பாலும் முன்னாள் "ஆண்கள் இல்லை" நிலங்களில் அமர்ந்தனர்; அது அழிக்கப்பட்ட காடுகள், வடிகட்டிய சதுப்பு நிலங்கள் அல்லது மூர்ஸிலிருந்து (ஸ்பெயினில்) கைப்பற்றப்பட்ட நிலங்களாக இருக்கலாம்.

ஒரு நிலத்தை சார்ந்த விவசாயியும் சட்டத்தால் சுதந்திரமாக கருதப்பட்டார், ஆனால் அவர் நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுவுக்கு சொந்தமான நிலத்தில் அமர்ந்தார். அவர் ஆண்டவருக்கு செலுத்திய வரிகள் "ஒரு நபருக்கு" அல்ல, ஆனால் அவர் பயன்படுத்தும் "நிலத்திலிருந்து" செலுத்துவதாகக் கருதப்பட்டது. அத்தகைய விவசாயி, பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், தனது நிலத்தை விட்டு வெளியேறி, சீக்னரை விட்டு வெளியேற முடியும் - பெரும்பாலும் யாரும் அவரை வைத்திருக்கவில்லை, ஆனால் அவர் அடிப்படையில் எங்கும் செல்லவில்லை.

இறுதியாக, தனிப்பட்ட முறையில் சார்ந்திருந்த ஒரு விவசாயி, அவர் விரும்பியபோது தனது எஜமானரை விட்டு வெளியேற முடியாது. அவர் உடலிலும் ஆன்மாவிலும் தனது இறைவனுக்கு சொந்தமானவர், அவருடைய அடிமை, அதாவது வாழ்நாள் முழுவதும் மற்றும் பிரிக்க முடியாத பந்தத்தால் இறைவனுடன் இணைந்த ஒரு நபர். விவசாயிகளின் தனிப்பட்ட சார்பு அவமானகரமான பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, கும்பலை விட எஜமானரின் மேன்மையைக் காட்டுகிறது. அடியாட்கள் இறைவனுக்குப் பணிவிடை செய்ய வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தனர் - அவருடைய வயல்களில் வேலை செய்ய வேண்டும். செர்ஃப்களின் பல கடமைகள் இன்று நமக்கு பாதிப்பில்லாததாகத் தோன்றினாலும், கோர்வி மிகவும் கடினமாக இருந்தது: உதாரணமாக, ஒரு சீக்னருக்கு கிறிஸ்துமஸுக்கு ஒரு வாத்து மற்றும் ஈஸ்டருக்கு ஒரு கூடை முட்டைகளைக் கொடுக்கும் வழக்கம். எவ்வாறாயினும், விவசாயிகளின் பொறுமை முடிவுக்கு வந்து, அவர்கள் பிட்ச்ஃபோர்க் மற்றும் கோடாரிகளை எடுத்துக் கொண்டபோது, ​​கிளர்ச்சியாளர்கள் கோரியதுடன், அவர்களின் மனித கண்ணியத்தை அவமானப்படுத்தும் இந்த கடமைகளை ரத்து செய்ய வேண்டும் என்று கோரினர்.

இடைக்காலத்தின் முடிவில் மேற்கு ஐரோப்பாவில் அதிகமான செர்ஃப்கள் இல்லை. இலவச நகர-கம்யூன்கள், மடங்கள் மற்றும் அரசர்களால் விவசாயிகள் அடிமைத்தனத்திலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டனர். பல நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்கள் விவசாயிகளை அதிகமாக ஒடுக்காமல், பரஸ்பர நன்மை பயக்கும் அடிப்படையில் அவர்களுடன் உறவுகளை உருவாக்குவது மிகவும் நியாயமானது என்பதை புரிந்து கொண்டனர். 1500 க்குப் பிறகு ஐரோப்பிய வீரப் படையின் தீவிர தேவை மற்றும் வறுமை மட்டுமே சில ஐரோப்பிய நாடுகளின் நிலப்பிரபுக்கள் விவசாயிகளுக்கு எதிராக ஒரு அவநம்பிக்கையான தாக்குதலை நடத்த கட்டாயப்படுத்தியது. இந்த தாக்குதலின் நோக்கம் அடிமைத்தனத்தை மீட்டெடுப்பதாகும், ஆனால் பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்கள் விவசாயிகளை நிலத்திலிருந்து விரட்டியடித்து, மேய்ச்சல் நிலங்களையும் காடுகளையும் கைப்பற்றி, சில பழங்காலங்களை மீட்டெடுத்ததில் திருப்தி அடைய வேண்டியிருந்தது. பழக்கவழக்கங்கள். மேற்கு ஐரோப்பாவின் விவசாயிகள் நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களின் தாக்குதலுக்குப் பதிலடி கொடுக்கும் வகையில் தொடர்ச்சியான பலமான எழுச்சிகளுடன் தங்கள் எஜமானர்களை பின்வாங்கும்படி கட்டாயப்படுத்தினர்.

இடைக்காலத்தில் விவசாயிகளின் முக்கிய எதிரிகள் இன்னும் நிலப்பிரபுக்கள் அல்ல, ஆனால் பசி, போர்கள் மற்றும் நோய்கள். பட்டினி கிராம மக்களுக்கு ஒரு நிலையான துணையாக இருந்தது. ஒவ்வொரு 2-3 வருடங்களுக்கும் ஒருமுறை, வயல்களில் பயிர்கள் பற்றாக்குறை ஏற்பட்டது, ஒவ்வொரு 7-8 வருடங்களுக்கும் ஒரு முறை, ஒரு உண்மையான பஞ்சம் கிராமத்திற்கு வந்தது, மக்கள் புல் மற்றும் மரப்பட்டைகளை சாப்பிட்டு, எல்லா திசைகளிலும் சிதறி, பிச்சை எடுத்தனர். கிராம மக்களில் ஒரு பகுதியினர் அத்தகைய ஆண்டுகளில் இறந்துவிட்டனர்; குறிப்பாக குழந்தைகள் மற்றும் வயதானவர்களுக்கு கடினமாக இருந்தது. ஆனால் அறுவடை ஆண்டுகளில் கூட, விவசாயிகளின் அட்டவணை உணவுடன் வெடிக்கவில்லை - அவரது உணவு முக்கியமாக காய்கறிகள் மற்றும் ரொட்டி. இத்தாலிய கிராமங்களில் வசிப்பவர்கள் அவர்களுடன் மதிய உணவை வயலுக்கு எடுத்துச் சென்றனர், அதில் பெரும்பாலும் ஒரு ரொட்டி, ஒரு துண்டு சீஸ் மற்றும் ஒரு ஜோடி வெங்காயம் இருந்தது. விவசாயிகள் ஒவ்வொரு வாரமும் இறைச்சி சாப்பிடுவதில்லை. ஆனால் இலையுதிர்காலத்தில், தொத்திறைச்சி மற்றும் ஹாம்கள் ஏற்றப்பட்ட வண்டிகள், சீஸ் தலைகள் மற்றும் நல்ல மது பீப்பாய்கள் கிராமங்களில் இருந்து நகர சந்தைகள் மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களின் அரண்மனைகள் வரை நீண்டுள்ளது. சுவிஸ் மேய்ப்பர்கள் மிகவும் கொடூரமான, எங்கள் பார்வையில், வழக்கம்: குடும்பம் தங்கள் டீனேஜ் மகனை கோடை முழுவதும் மலைகளில் ஆடுகளை மேய்க்க தனியாக அனுப்பியது. அவர்கள் அவருக்கு வீட்டிலிருந்து உணவைக் கொடுக்கவில்லை (சில சமயங்களில் இரக்கமுள்ள தாய், அவரது தந்தையிடமிருந்து ரகசியமாக, முதல் நாட்களில் ஒரு கேக்கை அவரது மார்பில் நழுவினார்). சிறுவன் பல மாதங்கள் ஆடு பால் குடித்து, காட்டு தேன், காளான்கள் மற்றும் பொதுவாக ஆல்பைன் புல்வெளிகளில் சாப்பிடக்கூடிய அனைத்தையும் சாப்பிட்டான். இந்த நிலைமைகளில் உயிர் பிழைத்தவர்கள் சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு மிகவும் ஆரோக்கியமாகிவிட்டனர், ஐரோப்பாவின் அனைத்து மன்னர்களும் தங்கள் காவலர்களை சுவிஸ் மூலம் மட்டுமே நிரப்ப முயன்றனர். 1100 முதல் 1300 வரையிலான காலகட்டம் ஐரோப்பிய விவசாயிகளின் வாழ்வில் மிகவும் பிரகாசமாக இருந்தது. விவசாயிகள் அதிகளவில் நிலங்களை உழுது, வயல்களில் பல்வேறு தொழில்நுட்ப கண்டுபிடிப்புகளைப் பயன்படுத்தி, தோட்டக்கலை, தோட்டக்கலை மற்றும் திராட்சை வளர்ப்பைப் படித்தனர். அனைவருக்கும் போதுமான உணவு இருந்தது, ஐரோப்பாவின் மக்கள் தொகை வேகமாக அதிகரித்தது. கிராமப்புறங்களில் வேலை கிடைக்காத விவசாயிகள் நகரங்களுக்குச் சென்றனர், அங்கு அவர்கள் வணிகம் மற்றும் கைவினைப் பொருட்களில் ஈடுபட்டுள்ளனர். ஆனால் 1300 வாக்கில், விவசாய பொருளாதாரத்தின் வளர்ச்சிக்கான சாத்தியக்கூறுகள் தீர்ந்துவிட்டன - மேலும் வளர்ச்சியடையாத நிலங்கள் இல்லை, பழைய வயல்வெளிகள் குறைந்துவிட்டன, நகரங்கள் அதிகளவில் அழைக்கப்படாத புதியவர்களுக்கு தங்கள் வாயில்களை மூடிக்கொண்டன. உணவளிப்பது மேலும் மேலும் கடினமாகிவிட்டது, மேலும் மோசமான ஊட்டச்சத்து மற்றும் அவ்வப்போது பசியால் பலவீனமடைந்து, விவசாயிகள் தொற்று நோய்களுக்கு முதல் பலியாகினர். 1350 முதல் 1700 வரை ஐரோப்பாவைத் துன்புறுத்திய பிளேக் தொற்றுநோய்கள், மக்கள் தொகை அதன் வரம்பை அடைந்துவிட்டதாகவும், இனி அதிகரிக்க முடியாது என்பதைக் காட்டுகிறது.

இந்த நேரத்தில், ஐரோப்பிய விவசாயிகள் அதன் வரலாற்றில் ஒரு கடினமான காலகட்டத்தில் நுழைந்தனர். எல்லா பக்கங்களிலிருந்தும் ஆபத்துகள் குவிந்து வருகின்றன: பசியின் வழக்கமான அச்சுறுத்தலுக்கு கூடுதலாக, நோய்களும் உள்ளன, மேலும் அரச வரி வசூலிப்பவர்களின் பேராசை மற்றும் உள்ளூர் நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுவின் அடிமைப்படுத்த முயற்சிகள். இந்த புதிய சூழ்நிலையில் உயிர்வாழ வேண்டுமானால் கிராமவாசி மிகவும் கவனமாக இருக்க வேண்டும். வீட்டில் சில பசி வாய்கள் இருக்கும்போது இது நல்லது, எனவே இடைக்காலத்தின் விவசாயிகள் தாமதமாக திருமணம் செய்துகொண்டு தாமதமாக குழந்தைகளைப் பெறுகிறார்கள். 16 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பிரான்ஸ் அத்தகைய பழக்கம் இருந்தது: ஒரு மகன் தனது தந்தை அல்லது தாய் உயிருடன் இல்லாதபோது மட்டுமே மணமகளை தனது பெற்றோரின் வீட்டிற்கு அழைத்து வர முடியும். இரண்டு குடும்பங்கள் ஒரே நிலத்தில் உட்கார முடியவில்லை - அறுவடை அவர்களின் சந்ததியினருடன் ஒரு ஜோடிக்கு போதுமானதாக இல்லை.

விவசாயிகளின் எச்சரிக்கையானது அவர்களின் குடும்ப வாழ்க்கையைத் திட்டமிடுவதில் மட்டுமல்ல. உதாரணமாக, விவசாயிகள் சந்தையின் மீது அவநம்பிக்கை கொண்டு, தங்களுக்குத் தேவையான பொருட்களை வாங்குவதற்குப் பதிலாக தாங்களே உற்பத்தி செய்ய விரும்பினர். அவர்களின் பார்வையில், அவர்கள் நிச்சயமாக சரியானவர்கள், ஏனென்றால் விலை ஏற்ற இறக்கங்கள் மற்றும் நகர்ப்புற வணிகர்களின் தந்திரம் ஆகியவை விவசாயிகளை சந்தை விவகாரங்களில் மிகவும் வலுவான மற்றும் ஆபத்தான சார்பு நிலையில் வைத்தன. ஐரோப்பாவின் மிகவும் வளர்ந்த பகுதிகளில் மட்டுமே - வடக்கு இத்தாலி, நெதர்லாந்து, ரைன் நதியில், லண்டன் மற்றும் பாரிஸ் போன்ற நகரங்களுக்கு அருகில் - XIII நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த விவசாயிகள். சந்தைகளில் விவசாய பொருட்களை தீவிரமாக வர்த்தகம் செய்து, அவர்களுக்கு தேவையான கைவினைஞர்களின் பொருட்களை வாங்கினார். மேற்கு ஐரோப்பாவின் பிற பகுதிகளில், 18 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான கிராமப்புற மக்கள். அவர்கள் தங்களுக்குத் தேவையான அனைத்தையும் தங்கள் சொந்த பண்ணையில் உற்பத்தி செய்தனர்; அவர்கள் எப்போதாவது மட்டுமே சந்தைகளுக்கு வந்து வருமானத்துடன் ஆண்டவரிடம் பணம் செலுத்தினர்.

மலிவான மற்றும் உயர்தர ஆடைகள், காலணிகள், வீட்டுப் பொருட்களை உற்பத்தி செய்யும் பெரிய முதலாளித்துவ நிறுவனங்கள் தோன்றுவதற்கு முன்பு, ஐரோப்பாவில் முதலாளித்துவத்தின் வளர்ச்சியானது பிரான்ஸ், ஸ்பெயின் அல்லது ஜெர்மனியின் புறநகர்ப் பகுதிகளில் வாழ்ந்த விவசாயிகளுக்கு சிறிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. அவர் வீட்டில் தயாரிக்கப்பட்ட மர காலணிகள், ஹோம்ஸ்பூன் ஆடைகளை அணிந்தார், ஒரு டார்ச் மூலம் தனது வீட்டிற்கு எரியூட்டினார், மேலும் அடிக்கடி உணவுகள் மற்றும் தளபாடங்கள் தானே தயாரித்தார். இந்த வீட்டு கைவினைத் திறன்கள், 16 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து விவசாயிகளால் நீண்ட காலமாக பாதுகாக்கப்படுகின்றன. ஐரோப்பிய தொழில்முனைவோரால் பயன்படுத்தப்படுகிறது. கில்ட் சாசனங்கள் பெரும்பாலும் நகரங்களில் புதிய தொழில்களை நிறுவுவதைத் தடை செய்தன; பின்னர் பணக்கார வணிகர்கள் சிறிய கட்டணத்தில் சுற்றியுள்ள கிராமங்களில் வசிப்பவர்களுக்கு செயலாக்கத்திற்கான மூலப்பொருட்களை (உதாரணமாக, நூல் சீப்பு) விநியோகித்தனர். ஆரம்பகால ஐரோப்பிய தொழில்துறை உருவாவதற்கு விவசாயிகளின் பங்களிப்பு கணிசமானதாக இருந்தது, இப்போதுதான் நாம் அதை உண்மையாகப் பாராட்டத் தொடங்குகிறோம்.

நகர வணிகர்களுடன் அவர்கள் விருப்பமில்லாமல் வியாபாரம் செய்ய வேண்டியிருந்த போதிலும், விவசாயிகள் சந்தை மற்றும் வணிகர் பற்றி மட்டுமல்ல, நகரம் முழுவதிலும் எச்சரிக்கையாக இருந்தனர். பெரும்பாலும், விவசாயி தனது சொந்த கிராமத்திலும், இரண்டு அல்லது மூன்று அண்டை கிராமங்களிலும் நடந்த நிகழ்வுகளில் மட்டுமே ஆர்வமாக இருந்தார். ஜேர்மனியில் விவசாயிகளின் போரின் போது, ​​கிராமவாசிகளின் பிரிவினர் ஒவ்வொருவரும் தங்கள் சொந்த சிறிய மாவட்டத்தின் பிரதேசத்தில் செயல்பட்டனர், தங்கள் அண்டை நாடுகளின் நிலைமையைப் பற்றி சிறிதும் சிந்திக்கவில்லை. நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களின் துருப்புக்கள் அருகிலுள்ள காடுகளுக்குப் பின்னால் மறைந்தவுடன், விவசாயிகள் பாதுகாப்பாக உணர்ந்தனர், தங்கள் ஆயுதங்களைக் கீழே போட்டுவிட்டு அமைதியான முயற்சிகளுக்குத் திரும்பினர்.

ஒரு விவசாயியின் வாழ்க்கை "பெரிய உலகில்" நடந்த நிகழ்வுகளைப் பொறுத்தது அல்ல - சிலுவைப் போர்கள், அரியணையில் ஆட்சியாளர்களின் மாற்றம், கற்றறிந்த இறையியலாளர்களின் சர்ச்சைகள். இயற்கையில் நிகழ்ந்த வருடாந்திர மாற்றங்களால் இது மிகவும் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது - பருவங்களின் மாற்றம், மழை மற்றும் உறைபனிகள், இறப்பு மற்றும் கால்நடைகளின் சந்ததிகள். விவசாயிகளின் மனித தொடர்பு வட்டம் சிறியது மற்றும் ஒரு டஜன் அல்லது இரண்டு பழக்கமான முகங்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டது, ஆனால் இயற்கையுடனான நிலையான தொடர்பு கிராமவாசிக்கு ஆன்மீக அனுபவங்கள் மற்றும் உலகத்துடனான உறவுகளின் வளமான அனுபவத்தை அளித்தது. பல விவசாயிகள் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் வசீகரத்தை நுட்பமாக உணர்ந்தனர் மற்றும் மனிதனுக்கும் கடவுளுக்கும் இடையிலான உறவில் தீவிரமாக பிரதிபலித்தனர். அவரது சமகாலத்தவர்களும் சில வரலாற்றாசிரியர்களும் பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு அவரை சித்தரித்ததால், விவசாயி ஒரு முட்டாள் மற்றும் படிப்பறிவற்ற முட்டாள் அல்ல.

இடைக்காலம் நீண்ட காலமாக விவசாயியை அவமதிப்புடன் நடத்தியது, அவரை கவனிக்க விரும்பாதது போல். XIII-XIV நூற்றாண்டுகளின் சுவர் ஓவியங்கள் மற்றும் புத்தக விளக்கப்படங்கள். விவசாயிகள் அரிதாகவே சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள். ஆனால் கலைஞர்கள் அவற்றை வரைந்தால், அவர்கள் வேலையில் இருக்க வேண்டும். விவசாயிகள் சுத்தமாகவும், நேர்த்தியாகவும் உடையணிந்துள்ளனர்; அவர்களின் முகங்கள் துறவிகளின் மெல்லிய, வெளிறிய முகங்களைப் போன்றது; வரிசையாக வரிசையாக நிற்கும் விவசாயிகள் நேர்த்தியாகத் தங்கள் மண்வெட்டிகளையோ அல்லது நெளிவுகளையோ தானியங்களைத் துரத்துகிறார்கள். நிச்சயமாக, இவர்கள் காற்றில் தொடர்ந்து வேலை செய்யும் முகங்கள் மற்றும் கசங்கிய விரல்களைக் கொண்ட உண்மையான விவசாயிகள் அல்ல, மாறாக அவர்களின் சின்னங்கள், கண்ணுக்கு மகிழ்ச்சி அளிக்கிறது. ஐரோப்பிய ஓவியம் சுமார் 1500 இலிருந்து ஒரு உண்மையான விவசாயியைக் கவனிக்கிறது: ஆல்பிரெக்ட் டியூரர் மற்றும் பீட்டர் ப்ரூகெல் ("விவசாயி" என்று செல்லப்பெயர் பெற்றவர்கள்) விவசாயிகளை எப்படி சித்தரிக்கத் தொடங்குகிறார்கள்: முரட்டுத்தனமான, அரை விலங்கு முகங்களுடன், அபத்தமான பேக்கி ஆடைகளை அணிந்துள்ளனர். ப்ரூகெல் மற்றும் டூரரின் விருப்பமான சதி, கரடியை மிதிப்பதைப் போன்ற காட்டு விவசாய நடனங்கள். நிச்சயமாக, இந்த வரைபடங்கள் மற்றும் வேலைப்பாடுகளில் நிறைய கேலியும் அவமதிப்பும் உள்ளது, ஆனால் அவற்றில் வேறு ஏதோ இருக்கிறது. விவசாயிகளிடமிருந்து வெளிப்படும் ஆற்றலின் வசீகரமும், மிகப்பெரிய உயிர்ச்சக்தியும் கலைஞர்களை அலட்சியப்படுத்த முடியவில்லை. மாவீரர்கள், பேராசிரியர்கள் மற்றும் கலைஞர்களின் சிறந்த சமுதாயத்தை தோளில் சுமந்தவர்களின் தலைவிதியைப் பற்றி ஐரோப்பாவின் சிறந்த மனம் சிந்திக்கத் தொடங்குகிறது: பொதுமக்களை மகிழ்விக்கும் கேலி செய்பவர்கள் மட்டுமல்ல, எழுத்தாளர்கள் மற்றும் போதகர்களும் கூட மொழியைப் பேசத் தொடங்குகிறார்கள். விவசாயிகள். இடைக்காலத்திற்கு விடைபெற்று, ஐரோப்பிய கலாச்சாரம் கடைசியாக வேலையில் வளைந்து கொடுக்காத ஒரு விவசாயியைக் காட்டியது - ஆல்பிரெக்ட் டூரரின் வரைபடங்களில், விவசாயிகள் நடனமாடுவதையும், ஒருவருக்கொருவர் ரகசியமாக எதையாவது பேசுவதையும், ஆயுதம் ஏந்திய விவசாயிகளையும் காண்கிறோம்.

பழைய லாக் கேபின் மசாங்கா, புறநகர் பகுதிகளால் மூடப்பட்டிருக்கும்

விவசாயிகளின் வாழ்க்கை முறையும் மிக மெதுவாக மாறியது. வேலை நாள் இன்னும் ஆரம்பத்தில் தொடங்கியது: கோடையில் சூரிய உதயத்தில், மற்றும் குளிர்காலத்தில் விடியற்காலையில். கிராமப்புற வாழ்க்கையின் அடிப்படையானது ஒரு விவசாயக் குடும்பமாகும், இது (சில விதிவிலக்குகளுடன்) ஒரு பெரிய குடும்பத்தைக் கொண்டிருந்தது, அங்கு பெற்றோர்கள் திருமணமான மற்றும் திருமணமாகாத மகன்கள், திருமணமாகாத மகள்களுடன் ஒரே கூரையின் கீழ் வாழ்ந்தனர்.

முற்றம் பெரிதாக இருந்ததால், நடுத்தர மண்டலத்தின் இயற்கையால் வயல் வேலைக்காக ஒதுக்கப்பட்ட குறுகிய, நான்கு முதல் ஆறு மாத காலத்தை சமாளிப்பது அவருக்கு எளிதாக இருந்தது. அத்தகைய முற்றத்தில் அதிக கால்நடைகள் இருந்தன, அதிக நிலத்தை பயிரிட முடியும். பொருளாதாரத்தின் ஒற்றுமை குடும்பத் தலைவரின் தலைமையில் கூட்டுப் பணியை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

விவசாயக் கட்டிடங்கள் ஒரு சிறிய மற்றும் குறைந்த உயர மரக் குடிசை (பொதுமக்களில் அவர்கள் "குடிசைகள்" என்று அழைக்கிறார்கள்), ஒரு கொட்டகை, ஒரு கால்நடை கொட்டகை, ஒரு பாதாள அறை, ஒரு கதிரடிக்கும் தளம் மற்றும் ஒரு குளியல் இல்லம் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தது. பிந்தையது அனைவருக்கும் இல்லை. குளியல் பெரும்பாலும் அண்டை நாடுகளுடன் சூடாக இருந்தது.

குடிசைகள் மரக்கட்டைகளிலிருந்து வெட்டப்பட்டன, வனப்பகுதிகளில் கூரைகள் துண்டுகளால் மூடப்பட்டிருந்தன, மீதமுள்ளவை அடிக்கடி வைக்கோலால் மூடப்பட்டிருந்தன, இது அடிக்கடி தீயை ஏற்படுத்தியது. செர்னிகோவ் மாகாணத்தின் தெற்குப் பகுதிகளைப் போல, விவசாயிகள் தங்கள் வீடுகளைச் சுற்றி தோட்டங்களோ மரங்களோ இல்லாததால் இந்த இடங்களில் அவை பேரழிவை ஏற்படுத்தின. இதனால், தீ மளமளவென கட்டடத்தில் இருந்து கட்டிடத்திற்கு பரவியது.

பின்னர் செர்னிகோவ் மாகாணத்தைச் சேர்ந்த பிரையன்ஸ்க் பிரதேசத்தின் மாவட்டங்களில், ஒருவர் மண் குடிசைகளை சந்திக்க முடியும் - லிட்டில் ரஷ்யாவின் ஒரு வகை வீடு. அவர்கள் ஒரு குழாயுடன் இருந்தனர், ஆனால் மாடிகள் இல்லாமல். அத்தகைய வீட்டின் சுவர்கள் ஒரு மரச்சட்டம் (மெல்லிய கிளைகள்) அல்லது மண் செங்கற்களைக் கொண்டிருந்தன, அவை வெளியில் இருந்தும் உள்ளே இருந்தும் களிமண்ணால் மூடப்பட்டிருந்தன, பின்னர் சுண்ணாம்புடன் மூடப்பட்டிருக்கும்.

19 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும் பெரும்பாலான விவசாயிகள் குடியிருப்புகளில், புகைபோக்கி கொண்ட அடுப்புகள் தொடர்ந்து இல்லை. இது அவர்களின் உற்பத்தியின் சிக்கலானது மட்டுமல்ல.

எஸ்.வினோகிராடோவ்.குடிசையில்.

ஏ.ஜி. வெனெட்சியானோவ்.கொட்டகை

பல விவசாயிகள் "கருப்பு" அல்லது ஸ்மோக்ஹவுஸ் (குழாய் இல்லாமல்) குடிசை வெள்ளை (குழாயுடன்) விட உலர் என்று நம்பினர். மேலே உள்ள "கருப்பு" குடிசையில், புகை வெளியேற ஒரு ஜன்னல் வெட்டப்பட்டது. கூடுதலாக, அடுப்பு எரிந்ததும், ஒரு கதவு அல்லது ஜன்னல் திறக்கப்பட்டது. புதிய காற்றின் வருகை ஒரு நெரிசலான குடியிருப்பின் வளிமண்டலத்தை சுத்தப்படுத்தியது, அதில் ஒரு பெரிய விவசாய குடும்பம் மட்டுமல்ல, பெரும்பாலும் ஒரு கன்று அல்லது ஆட்டுக்குட்டிகளும் இருந்தன, அவை பிறந்த பிறகு சிறிது நேரம் சூடாக இருக்க வேண்டியிருந்தது. இருப்பினும், அதே நேரத்தில், அத்தகைய குடிசைகளின் சுவர்கள், மக்களின் ஆடைகள் தொடர்ந்து சூட் கொண்டு மூடப்பட்டிருக்கும்.

குடிசையின் உள்துறை அலங்காரம் பல்வேறு வகைகளில் வேறுபடவில்லை. ஒரு மூலையில் கதவுக்கு எதிரே ஒரு அடுப்பு இருந்தது, மற்றொன்று - ஒரு மார்பு அல்லது பெட்டி, அதற்கு மேல் உணவுகளுடன் அலமாரிகள் வைக்கப்பட்டன. அடுப்பு அதன் அதிக விலை காரணமாக அரிதாக செங்கற்களால் அமைக்கப்பட்டது. பெரும்பாலும் இது களிமண்ணால் ஆனது, மர வளையங்களில் ஒரு பெட்டகத்தை உருவாக்கியது, பின்னர் அவை உலர்த்திய பின் எரிக்கப்பட்டன. பல டஜன் சுடப்பட்ட செங்கற்கள் குழாயை அமைப்பதற்கு கூரையின் மேற்பரப்பில் மட்டுமே பயன்படுத்தப்பட்டன.

கிழக்கு மூலையில், அடுப்புக்கு எதிரே, சின்னங்கள் மற்றும் ஒரு அட்டவணை உள்ளன. அடுப்பிலிருந்து, சுவரில் ஒரு தளம் செய்யப்பட்டது, அது படுக்கைக்கு பதிலாக சேவை செய்தது, மீதமுள்ள சுவர்களில் பெஞ்சுகள் அமைந்திருந்தன. தளம் அரிதாக பலகையாகவும், பெரும்பாலும் மண்ணாகவும் இருந்தது. அடுப்பு, ஒரு புகைபோக்கி அல்லது இல்லாமல், ஒரு சூடான இடத்தில் எப்போதும் பல மக்கள் பொருத்த முடியும் என்று ஒரு வழியில் செய்யப்பட்டது. துணிகளை உலர்த்துவதற்கும், நாள் முழுவதும் குளிரில், சேற்றில் கழிக்க வேண்டியவர்களுக்கும் இது அவசியம்.

இருப்பினும், குடிசையில் குடும்பத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களும் குளிர்ந்த குளிர்காலத்தில் மட்டுமே கூடினர். கோடையில், ஆண்கள் குதிரைகளுடன் வயலில் இரவைக் கழித்தனர், இலையுதிர்காலத்தில், கடுமையான குளிர் இருக்கும் வரை, கதிரடித்தல் தொடர்ந்தது, களஞ்சியத்தின் கீழ், களஞ்சியத்தின் கீழ்.

குடிசைக்கு கூடுதலாக, விவசாயிகளின் முற்றத்தில் வெப்பமடையாத கூண்டுகள் அல்லது கொட்டகைகள் இருந்தன. துணிகள், துணிகள், கம்பளி இங்கு சேமிக்கப்பட்டன; சுய-சுழலும் சக்கரங்கள், அத்துடன் உணவுப் பொருட்கள் மற்றும் ரொட்டி. குளிர்கால குளிர் தொடங்குவதற்கு முன்பு, திருமணமான குடும்ப உறுப்பினர்கள் அல்லது திருமணமாகாத மகள்கள் இங்கு வசித்து வந்தனர். கூண்டுகளின் எண்ணிக்கை செல்வம் மற்றும் இளம் குடும்பங்களின் இருப்பைப் பொறுத்தது. பல விவசாயிகள் உலர்ந்த தானியங்கள் மற்றும் உருளைக்கிழங்குகளை சிறப்பு மண் குழிகளில் வைத்திருந்தனர்.

கால்நடைகளுக்கான கொட்டகைகள் அல்லது கொட்டகைகள் பெரும்பாலும் பொருட்களில் பெரிய செலவுகள் இல்லாமல் கட்டப்பட்டன: மெல்லிய பதிவுகள் மற்றும் அதிக எண்ணிக்கையிலான துளைகள் கொண்ட வாட்டில் வேலி வடிவில் கூட. கால்நடை தீவனம் சுவரில் போடப்பட்டு அதே நேரத்தில் படுக்கையாக வழங்கப்பட்டது. பன்றிகள் அரிதாகவே தனித்தனி அறைகளில் வைக்கப்பட்டு முற்றத்தில் சுற்றித் திரிந்தன, கோழிகள் ஹால்வேயில், அறைகளில் மற்றும் குடிசையில் இருந்தன. ஏரிகள் மற்றும் ஆறுகளுக்கு அருகில் இருக்கும் கிராமங்கள் மற்றும் கிராமங்களில் நீர்ப்பறவை வாத்துகள் மற்றும் வாத்துகள் பெரும்பாலும் வளர்க்கப்படுகின்றன.

ஊட்டச்சத்தில், விவசாயிகள் தங்கள் சொந்த பண்ணையில் உற்பத்தி செய்வதில் திருப்தி அடைந்தனர். வார நாட்களில், உணவு பன்றி இறைச்சி அல்லது பால் கொண்டு பதப்படுத்தப்பட்டது, மற்றும் விடுமுறை நாட்களில் ஹாம் அல்லது தொத்திறைச்சி, கோழி, பன்றிக்குட்டி அல்லது ராம் கடையில். ரொட்டி தயாரிப்பதற்காக மாவில் சாஃப் சேர்க்கப்பட்டது. வசந்த காலத்தில், பல விவசாயிகள் சோரல் மற்றும் பிற மூலிகைகள் சாப்பிட்டனர், பீட்ரூட் உப்புநீரில் கொதிக்கவைத்து அல்லது kvass உடன் சுவையூட்டினார்கள். மாவில் இருந்து "குலேஷ்" என்ற சூப் தயாரிக்கப்பட்டது. அந்த நேரத்தில் ரொட்டி பணக்கார விவசாயிகளால் மட்டுமே சுடப்பட்டது.

மீதமுள்ள விளக்கத்தின்படி, விவசாய ஆடைகளும் இன்னும் வீட்டில் செய்யப்பட்டன. ஆண்களைப் பொறுத்தவரை, அதன் முக்கிய பகுதி முழங்கால் வரையிலான உள்நாட்டுத் துணியால் செய்யப்பட்ட ஜிபன் (கஃப்டான்], வீட்டு கேன்வாஸால் செய்யப்பட்ட ஒரு சட்டை, தலையில் யர்முல்க்ஸ் மற்றும் குளிர்காலத்தில் செம்மறி தொப்பிகள் மற்றும் காதுகள் மற்றும் ஒரு துணி மேல்.

பெண்களின் ஆடைகள் அதே பொருளால் செய்யப்பட்டன, ஆனால் ஒரு சிறப்பு வெட்டு வேறுபடுகின்றன. தெருவுக்குச் சென்று, அவர்கள் ஒரு துணி ஸ்விங் ஜாக்கெட் (சுருள்) அணிந்தனர், அதன் கீழ் குளிர்காலத்தில் ஒரு ஃபர் கோட் அணிந்திருந்தார்கள், சுருள்கள் பெரும்பாலும் வெள்ளை நிறத்தில் இருந்தன, பெண்களும் பொன்னேவாவை அணிந்தனர், அதாவது கேன்வாஸுடன் கூடிய கம்பளி நிற துணி. கவசம் நீண்ட ஃபர் கோட்டுகள் அரிதானவை, சாதாரண நாட்களில் தலையில் கேன்வாஸ் தாவணி, விடுமுறை நாட்களில் - ஒரு வண்ணத்துடன்.

இடைக்காலத்தில் விவசாயிகள் எப்படி வாழ்ந்தார்கள் என்பது பற்றிய தெளிவற்ற யோசனை நவீன மக்களுக்கு உள்ளது. இது ஆச்சரியமல்ல, ஏனென்றால் கிராமங்களில் வாழ்க்கை முறை மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக நிறைய மாறிவிட்டன.

நிலப்பிரபுத்துவ சார்பு தோற்றம்

"இடைக்காலம்" என்ற சொல் மிகவும் பொருத்தமானது, ஏனென்றால் இடைக்காலத்தைப் பற்றிய கருத்துக்களுடன் உறுதியாக இணைக்கப்பட்ட அனைத்து நிகழ்வுகளும் இங்குதான் நடந்தன. இவை அரண்மனைகள், மாவீரர்கள் மற்றும் பல. இந்த சமுதாயத்தில் உள்ள விவசாயிகளுக்கு அவர்களின் சொந்த இடம் இருந்தது, அது பல நூற்றாண்டுகளாக மாறாமல் இருந்தது.

VIII மற்றும் IX நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில். பிராங்கிஷ் மாநிலத்தில் (இது பிரான்ஸ், ஜெர்மனி மற்றும் இத்தாலியின் பெரும்பகுதியை ஒன்றிணைத்தது) நில உரிமையைச் சுற்றியுள்ள உறவுகளில் ஒரு புரட்சி ஏற்பட்டது. ஒரு நிலப்பிரபுத்துவ அமைப்பு இருந்தது, இது இடைக்கால சமூகத்தின் அடிப்படையாக இருந்தது.

அரசர்கள் (உச்ச அதிகாரத்தை வைத்திருப்பவர்கள்) இராணுவத்தின் ஆதரவை நம்பியிருந்தனர். மன்னருக்கு நெருக்கமான சேவைக்காக பெரிய நிலம் கிடைத்தது. காலப்போக்கில், மாநிலத்திற்குள் பரந்த பிரதேசங்களைக் கொண்டிருந்த பணக்கார நிலப்பிரபுக்களின் முழு வர்க்கமும் தோன்றியது. இந்த நிலங்களில் வாழ்ந்த விவசாயிகள் அவர்களின் சொத்தாக மாறினர்.

தேவாலயத்தின் பொருள்

மற்றொரு பெரிய நில உரிமையாளர் தேவாலயம். மடாலய ஒதுக்கீடுகள் பல சதுர கிலோமீட்டர்களை உள்ளடக்கியது. இத்தகைய நிலங்களில் இடைக்காலத்தில் விவசாயிகள் எப்படி வாழ்ந்தார்கள்? அவர்கள் ஒரு சிறிய தனிப்பட்ட ஒதுக்கீட்டைப் பெற்றனர், இதற்கு ஈடாக அவர்கள் உரிமையாளரின் பிரதேசத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான நாட்கள் வேலை செய்ய வேண்டியிருந்தது. அது பொருளாதார நிர்ப்பந்தம். இது ஸ்காண்டிநேவியாவைத் தவிர கிட்டத்தட்ட அனைத்து ஐரோப்பிய நாடுகளையும் பாதித்தது.

கிராம மக்களை அடிமைப்படுத்துவதிலும் அகற்றுவதிலும் தேவாலயம் பெரும் பங்கு வகித்தது. விவசாயிகளின் வாழ்க்கை ஆன்மீக அதிகாரிகளால் எளிதில் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது. தேவாலயத்திற்கான புகார் இல்லாத வேலை அல்லது நிலத்தை அதற்கு மாற்றுவது பின்னர் பரலோகத்தில் ஒரு நபரின் மரணத்திற்குப் பிறகு என்ன நடக்கும் என்பதைப் பாதிக்கும் என்ற எண்ணம் சாமானியர்களிடம் விதைக்கப்பட்டது.

விவசாயிகளின் வறுமை

நிலப்பிரபுத்துவ நில உடைமை விவசாயிகளை அழித்தது, கிட்டத்தட்ட அனைவரும் குறிப்பிடத்தக்க வறுமையில் வாழ்ந்தனர். இது பல நிகழ்வுகளின் காரணமாக இருந்தது. வழக்கமான இராணுவ சேவை மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுவின் வேலை காரணமாக, விவசாயிகள் தங்கள் சொந்த நிலத்திலிருந்து துண்டிக்கப்பட்டனர் மற்றும் நடைமுறையில் அதைச் சமாளிக்க நேரமில்லை. கூடுதலாக, மாநிலத்தில் இருந்து பல்வேறு வரிகள் அவர்களின் தோள்களில் விழுந்தன. இடைக்கால சமூகம் நியாயமற்ற தப்பெண்ணங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. எடுத்துக்காட்டாக, தவறான செயல்கள் மற்றும் சட்ட மீறல்களுக்காக விவசாயிகள் மிக உயர்ந்த நீதித்துறை அபராதத்திற்கு உட்பட்டனர்.

கிராம மக்கள் தங்கள் சொந்த நிலத்தை இழந்தனர், ஆனால் அதை ஒருபோதும் விரட்டியடிக்கவில்லை. வாழ்வாதார விவசாயம் மட்டுமே பிழைப்பதற்கும் பணம் சம்பாதிப்பதற்கும் ஒரே வழி. எனவே, நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்கள் நிலமற்ற விவசாயிகளுக்கு மேலே விவரிக்கப்பட்ட பல கடமைகளுக்கு ஈடாக தங்கள் நிலத்தை எடுக்க முன்வந்தனர்.

precarium

ஐரோப்பியர் தோன்றுவதற்கான முக்கிய வழிமுறை ப்ரீகாரியம் ஆகும். நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுவிற்கும் வறிய நிலமற்ற விவசாயிக்கும் இடையில் முடிக்கப்பட்ட ஒப்பந்தத்தின் பெயர் இதுவாகும். ஒரு ஒதுக்கீட்டின் உடைமைக்கு ஈடாக, உழுபவர் நிலுவைத் தொகையைச் செலுத்த அல்லது வழக்கமான கார்வியைச் செய்ய வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தார். மற்றும் அதன் குடிமக்கள் பெரும்பாலும் நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுவுடன் ப்ரீகாரியா ஒப்பந்தத்தின் மூலம் முழுமையாக இணைக்கப்பட்டனர் (அதாவது, "கோரிக்கையின் பேரில் மாற்றப்பட்டது"). பயன்பாடு பல ஆண்டுகளாக அல்லது வாழ்நாள் முழுவதும் கொடுக்கப்படலாம்.

முதலில் நிலப்பிரபு அல்லது தேவாலயத்தில் மட்டுமே நிலம் சார்ந்திருப்பதை விவசாயி கண்டறிந்தால், காலப்போக்கில், வறுமை காரணமாக, அவர் தனது தனிப்பட்ட சுதந்திரத்தையும் இழந்தார். இந்த அடிமைப்படுத்தல் செயல்முறை இடைக்கால கிராமம் மற்றும் அதன் குடிமக்கள் அனுபவித்த கடினமான பொருளாதார சூழ்நிலையின் விளைவாகும்.

பெரும் நில உரிமையாளர்களின் அதிகாரம்

நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுவிடம் முழு கடனையும் செலுத்த முடியாத ஏழை, கடன் கொடுத்தவர் தொடர்பாக அடிமைத்தனத்தில் விழுந்து, உண்மையில் ஒரு அடிமையாக மாறினார். பொதுவாக, பெரிய நிலப்பரப்புகள் சிறியவற்றை உறிஞ்சுவதற்கு இது வழிவகுத்தது. நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களின் அரசியல் செல்வாக்கின் வளர்ச்சியால் இந்த செயல்முறை எளிதாக்கப்பட்டது. வளங்களின் ஒரு பெரிய செறிவுக்கு நன்றி, அவர்கள் ராஜாவிலிருந்து சுதந்திரமாகி, சட்டங்களைப் பொருட்படுத்தாமல் தங்கள் நிலத்தில் அவர்கள் விரும்பியதைச் செய்ய முடியும். நடுத்தர விவசாயிகள் நிலப்பிரபுக்களை நம்பியிருக்க, பிந்தையவர்களின் சக்தி வலுவாக வளர்ந்தது.

இடைக்காலத்தில் விவசாயிகள் வாழ்ந்த விதம் பெரும்பாலும் நீதியையும் சார்ந்தது. இவ்வகையான அதிகாரமும் நிலப்பிரபுக்களின் (அவர்களின் நிலத்தில்) கைகளில் முடிந்தது. அவருடன் மோதலில் ஈடுபடாமல் இருக்க, குறிப்பாக செல்வாக்கு மிக்க பிரபுவின் நோய் எதிர்ப்பு சக்தியை ராஜா அறிவிக்க முடியும். சலுகை பெற்ற நிலப்பிரபுக்கள் மத்திய அரசாங்கத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் தங்கள் விவசாயிகளை (வேறுவிதமாகக் கூறினால், அவர்களின் சொத்துக்களை) தீர்மானிக்க முடியும்.

கிரீடத்தின் கருவூலத்திற்கு (நீதித்துறை அபராதம், வரி மற்றும் பிற கட்டணங்கள்) சென்ற அனைத்து பண ரசீதுகளையும் தனிப்பட்ட முறையில் சேகரிக்கும் உரிமையை ஒரு பெரிய உரிமையாளருக்கு நோய் எதிர்ப்பு சக்தி வழங்கியது. மேலும், நிலப்பிரபுத்துவ பிரபு போரின் போது கூடியிருந்த விவசாயிகள் மற்றும் வீரர்களின் போராளிகளின் தலைவராக ஆனார்.

மன்னரால் வழங்கப்பட்ட விலக்கு என்பது நிலப்பிரபுத்துவ நில உடைமையின் ஒரு பகுதியாக இருந்த அமைப்பின் முறைப்படுத்தல் மட்டுமே. பெரிய உரிமையாளர்கள் அரசரிடம் அனுமதி பெறுவதற்கு முன்பே தங்கள் சிறப்புரிமைகளை வைத்திருந்தனர். விவசாயிகளின் வாழ்க்கை கடந்து செல்லும் வரிசைக்கு மட்டுமே நோய் எதிர்ப்பு சக்தி சட்டப்பூர்வமானது.

வோட்சினா

நில உறவுகளில் ஒரு புரட்சி ஏற்படுவதற்கு முன்பு, மேற்கு ஐரோப்பாவின் முக்கிய பொருளாதார அலகு கிராமப்புற சமூகம். முத்திரைகள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. சமூகங்கள் சுதந்திரமாக வாழ்ந்தன, ஆனால் 8 மற்றும் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் அவை கடந்த காலத்தின் ஒரு விஷயமாக இருந்தன. அவர்களுக்குப் பதிலாக பெரிய நிலப்பிரபுக்களின் தோட்டங்கள் வந்தன, அவர்களுக்கு அடிமை சமூகங்கள் அடிபணிந்தன.

பிராந்தியத்தைப் பொறுத்து அவை அவற்றின் கட்டமைப்பில் மிகவும் வேறுபட்டிருக்கலாம். உதாரணமாக, பிரான்சின் வடக்கில், பல கிராமங்களை உள்ளடக்கிய பெரிய தோட்டங்கள் பொதுவானவை. பொதுவான பிராங்கிஷ் மாநிலத்தின் தென் மாகாணங்களில், கிராமத்தில் உள்ள இடைக்கால சமூகம் சிறிய தோட்டங்களில் வாழ்ந்தது, இது ஒரு டஜன் குடும்பங்களுக்கு மட்டுமே. ஐரோப்பிய பிராந்தியங்களில் இந்த பிரிவு பாதுகாக்கப்பட்டு நிலப்பிரபுத்துவ முறை கைவிடப்படும் வரை இருந்தது.

தோட்டத்தின் அமைப்பு

கிளாசிக்கல் எஸ்டேட் இரண்டு பகுதிகளாக பிரிக்கப்பட்டது. இவற்றில் முதன்மையானது மாஸ்டர் டொமைன் ஆகும், அங்கு விவசாயிகள் கண்டிப்பாக வரையறுக்கப்பட்ட நாட்களில் பணிபுரிந்தனர், தங்கள் கடமையை நிறைவேற்றினர். இரண்டாவது பகுதி கிராமவாசிகளின் முற்றங்களை உள்ளடக்கியது, இதன் காரணமாக அவர்கள் நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுவை நம்பியிருந்தனர்.

விவசாயிகளின் உழைப்பு மேனரின் தோட்டத்தில் அவசியம் பயன்படுத்தப்பட்டது, இது ஒரு விதியாக, ஆணாதிக்கத்தின் மையமாகவும் எஜமானரின் ஒதுக்கீட்டாகவும் இருந்தது. இது ஒரு வீடு மற்றும் ஒரு முற்றத்தை உள்ளடக்கியது, அதில் பல்வேறு வெளிப்புற கட்டிடங்கள், சமையலறை தோட்டங்கள், பழத்தோட்டங்கள், திராட்சைத் தோட்டங்கள் (காலநிலை அனுமதித்தால்) இருந்தன. தலைசிறந்த கைவினைஞர்களும் இங்கு பணிபுரிந்தனர், அவர்கள் இல்லாமல் நில உரிமையாளரால் செய்ய முடியாது. எஸ்டேட்டில் பெரும்பாலும் ஆலைகள் மற்றும் தேவாலயம் இருந்தது. இவை அனைத்தும் நிலப்பிரபுத்துவத்தின் சொத்தாக கருதப்பட்டது. இடைக்காலத்தில் விவசாயிகளுக்குச் சொந்தமானது அவர்களின் அடுக்குகளில் அமைந்திருந்தது, அவை நில உரிமையாளரின் ஒதுக்கீடுகளுடன் கீற்றுகளாக அமைந்திருக்கலாம்.

சார்ந்திருக்கும் கிராமப்புற தொழிலாளர்கள், நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுவின் நிலங்களில் தங்கள் சரக்குகளின் உதவியுடன் வேலை செய்ய வேண்டியிருந்தது, அதே போல் தங்கள் கால்நடைகளையும் இங்கு கொண்டு வர வேண்டியிருந்தது. உண்மையான அடிமைகள் குறைவாகவே பயன்படுத்தப்பட்டனர் (இந்த சமூக அடுக்கு எண்ணிக்கையில் மிகவும் சிறியதாக இருந்தது).

விவசாயிகளின் விளைநிலங்கள் ஒன்றுக்கொன்று அருகருகே இருந்தன. அவர்கள் கால்நடைகளை மேய்ச்சலுக்கு ஒரு பொதுவான பகுதியைப் பயன்படுத்த வேண்டியிருந்தது (இந்த பாரம்பரியம் சுதந்திர சமூகத்தின் காலத்திலும் இருந்தது). அத்தகைய கூட்டு வாழ்க்கை ஒரு கிராமப்புற கூட்டத்தின் உதவியுடன் ஒழுங்குபடுத்தப்பட்டது. நிலப்பிரபுவால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தலைவர் தலைமை தாங்கினார்.

வாழ்வாதார விவசாயத்தின் அம்சங்கள்

தேசபக்தி நிலவியது.இதற்குக் காரணம் கிராமப்புறங்களில் உற்பத்தி சக்திகளின் குறைந்த வளர்ச்சியே. கூடுதலாக, கிராமத்தில் கைவினைஞர்களுக்கும் விவசாயிகளுக்கும் இடையில் வேலைப் பிரிவு இல்லை, அதன் உற்பத்தித்திறனை அதிகரிக்க முடியும். அதாவது கைவினைப் பணியும் வீட்டு வேலையும் விவசாயத்தின் துணைப் பொருளாகத் தோன்றியது.

சார்ந்திருந்த விவசாயிகளும் கைவினைஞர்களும் நிலப்பிரபுவிற்கு பல்வேறு ஆடைகள், காலணிகள் மற்றும் தேவையான உபகரணங்களை வழங்கினர். எஸ்டேட்டில் தயாரிக்கப்பட்டது பெரும்பாலும் உரிமையாளரின் நீதிமன்றத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டது மற்றும் அரிதாகவே செர்ஃப்களின் தனிப்பட்ட சொத்தில் முடிந்தது.

விவசாய வர்த்தகம்

சரக்கு புழக்கம் இல்லாததால் வர்த்தகம் தடைபட்டது. இருந்தும், அது இல்லை என்றும், விவசாயிகள் அதில் பங்கேற்கவில்லை என்றும் கூறுவது தவறு. சந்தைகள், கண்காட்சிகள் மற்றும் பணப்புழக்கம் இருந்தது. இருப்பினும், இவை அனைத்தும் கிராமத்தின் வாழ்க்கையையும், பரம்பரையையும் பாதிக்கவில்லை. விவசாயிகளுக்கு சுயாதீனமான வாழ்வாதாரம் இல்லை, மேலும் பலவீனமான வர்த்தகம் நிலப்பிரபுக்களை விலைக்கு வாங்க உதவவில்லை.

வியாபாரத்தில் கிடைக்கும் வருமானத்தைக் கொண்டு கிராமத்தில் சொந்தமாக உற்பத்தி செய்ய முடியாததை வாங்கினர். நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்கள் உப்பு, ஆயுதங்கள் மற்றும் வெளிநாட்டு வணிகர்கள் கொண்டு வரக்கூடிய அரிய ஆடம்பர பொருட்களை வாங்கினார்கள். கிராமப்புற மக்கள் இத்தகைய பரிவர்த்தனைகளில் பங்கேற்கவில்லை. அதாவது, கூடுதல் பணம் வைத்திருந்த சமூகத்தின் குறுகிய உயரடுக்கின் நலன்களையும் தேவைகளையும் மட்டுமே வர்த்தகம் திருப்திப்படுத்தியது.

விவசாயிகள் போராட்டம்

இடைக்காலத்தில் விவசாயிகள் வாழ்ந்த விதம் நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுவுக்கு செலுத்தப்பட்ட நிலுவைத் தொகையின் அளவைப் பொறுத்தது. பெரும்பாலும் இது வகையாக வழங்கப்பட்டது. அது தானியம், மாவு, பீர், ஒயின், கோழி, முட்டை அல்லது கைவினைப் பொருட்களாக இருக்கலாம்.

எஞ்சியிருந்த சொத்துக்கள் பறிக்கப்பட்டது விவசாயிகளிடமிருந்து எதிர்ப்புகளைத் தூண்டியது. இது பல்வேறு வடிவங்களில் வெளிப்படுத்தப்படலாம். உதாரணமாக, கிராம மக்கள் தங்கள் அடக்குமுறையாளர்களிடமிருந்து தப்பி ஓடினர் அல்லது வெகுஜன கலவரங்களை நடத்தினர். ஒவ்வொரு முறையும் விவசாயிகள் எழுச்சிகள் தன்னிச்சையான தன்மை, துண்டாடுதல் மற்றும் ஒழுங்கின்மை காரணமாக தோல்வியை சந்தித்தன. அதே நேரத்தில், நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்கள் தங்கள் வளர்ச்சியைத் தடுக்கவும், செர்ஃப்களிடையே அதிருப்தியை அதிகரிக்கவும் கடமைகளின் அளவை நிர்ணயிக்க முயன்றனர் என்பதற்கும் அவர்கள் வழிவகுத்தனர்.

நிலப்பிரபுத்துவ உறவுகளை நிராகரித்தல்

இடைக்காலத்தில் விவசாயிகளின் வரலாறு பல்வேறு வெற்றிகளுடன் பெரிய நில உரிமையாளர்களுடன் ஒரு நிலையான மோதலாகும். இந்த உறவுகள் ஐரோப்பாவில் பண்டைய சமுதாயத்தின் இடிபாடுகளில் தோன்றின, அங்கு பாரம்பரிய அடிமைத்தனம் பொதுவாக ஆட்சி செய்தது, குறிப்பாக ரோமானியப் பேரரசில் உச்சரிக்கப்பட்டது.

நிலப்பிரபுத்துவ முறையை நிராகரிப்பதும், விவசாயிகளை அடிமைப்படுத்துவதும் நவீன காலத்தில் நடந்தது. பொருளாதாரத்தின் வளர்ச்சி (முதன்மையாக இலகுரக தொழில்), தொழில்துறை புரட்சி மற்றும் நகரங்களுக்கு மக்கள் தொகை வெளியேறுதல் ஆகியவற்றால் இது எளிதாக்கப்பட்டது. ஐரோப்பாவில் இடைக்காலம் மற்றும் புதிய யுகத்தின் தொடக்கத்தில், மனிதநேய உணர்வுகள் மேலோங்கின, இது எல்லாவற்றிலும் தனிமனித சுதந்திரத்தை தலையில் வைத்தது.

டைகா மண்டலத்தில் வாழ்க்கை ஒரு நபரிடமிருந்து கடின உழைப்பு, சகிப்புத்தன்மை மற்றும் கடினப்படுத்துதல் தேவைப்படுகிறது. மிகவும் ஏழ்மையான நபர் கூட இந்த காலநிலையில் ஒரு சூடான செம்மறி தோல் கோட் மற்றும் ஒரு சூடான வீட்டில் வாழ வேண்டும். டைகாவின் குளிர்ந்த காலநிலையில் உணவு முற்றிலும் சைவமாக இருக்க முடியாது, அதற்கு அதிக கலோரி உணவுகள் தேவை. ஆனால் டைகாவில் சில நல்ல மேய்ச்சல் நிலங்கள் உள்ளன, மேலும் அவை கிட்டத்தட்ட ஆறுகள் மற்றும் ஏரிகளின் வெள்ளப்பெருக்குகளுக்குள் மட்டுமே உள்ளன. மேலும் அவை முதன்மையாக விவசாய வளர்ச்சியை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தன. காடுகளின் மண் - போசோலிக் மற்றும் புல்-போட்ஸோலிக் - மிகவும் வளமானவை அல்ல. அறுவடையால் விவசாயத்தை நம்பி வாழ முடியவில்லை. விவசாயத்துடன், டைகா விவசாயி மீன்பிடித்தல் மற்றும் வேட்டையாடலில் ஈடுபட வேண்டியிருந்தது. கோடையில், அவர்கள் மலைநாட்டு விளையாட்டை (பெரிய டைகா பறவைகள்) வேட்டையாடினர், காளான்கள், பெர்ரி, காட்டு பூண்டு மற்றும் வெங்காயத்தை சேகரித்து, தேனீ வளர்ப்பில் (காட்டு வன தேனீக்களிடமிருந்து தேன் சேகரிப்பு) ஈடுபட்டுள்ளனர். இலையுதிர்காலத்தில், இறைச்சி அறுவடை செய்யப்பட்டு புதிய வேட்டை பருவத்திற்கு தயாரிக்கப்பட்டது.

டைகா விலங்குகளை வேட்டையாடுவது மிகவும் ஆபத்தானது. டைகாவின் எஜமானராகக் கருதப்பட்ட கரடி ஒரு நபருக்கு என்ன அச்சுறுத்தல் என்று அனைவருக்கும் தெரியும். குறைவாக அறியப்பட்ட, ஆனால் குறைவான ஆபத்தானது எல்க் வேட்டையாடுவது. டைகாவில் ஒரு பழமொழி இருப்பதில் ஆச்சரியமில்லை: "கரடிக்குச் செல்லுங்கள் - ஒரு படுக்கையை உருவாக்குங்கள், எல்க் - பலகைகளுக்குச் செல்லுங்கள் (சவப்பெட்டியில்)". ஆனால் வெகுமதி ஆபத்துக்கு மதிப்பானது.

எஸ்டேட்டின் வகை, வீட்டின் குடியிருப்பு பகுதி மற்றும் வெளிப்புற கட்டிடங்களின் தோற்றம், உட்புற இடத்தின் தளவமைப்பு, வீட்டின் அலங்காரம் - இவை அனைத்தும் இயற்கை மற்றும் காலநிலை நிலைமைகளால் தீர்மானிக்கப்பட்டது.

டைகா வாழ்க்கையில் முக்கிய ஆதரவு காடு. அவர் எல்லாவற்றையும் கொடுத்தார்: எரிபொருள், கட்டுமானப் பொருட்கள், வேட்டையாடுதல், காளான்கள், உண்ணக்கூடிய காட்டு மூலிகைகள், பழங்கள் மற்றும் பெர்ரிகளைக் கொண்டு வந்தார். காட்டில் இருந்து ஒரு வீடு கட்டப்பட்டது, ஒரு மரச்சட்டத்துடன் ஒரு கிணறு கட்டப்பட்டது. குளிர்ந்த குளிர்காலம் கொண்ட வடக்கு மரங்கள் நிறைந்த பகுதிகள், உறைந்த தரையில் இருந்து வாழும் குடியிருப்புகளை பாதுகாக்கும் ஒரு தொங்கும் நிலத்தடி அல்லது போடிஸ்பிகாவுடன் மர பதிவு வீடுகளால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. கேபிள் கூரைகள் (பனி குவிவதைத் தடுக்க) பலகைகள் அல்லது சிங்கிள்ஸால் மூடப்பட்டிருந்தன, மர ஜன்னல் பிரேம்களை செதுக்கப்பட்ட ஆபரணங்களால் அலங்கரிப்பது வழக்கமாக இருந்தது. மூன்று-அறை தளவமைப்பு நிலவியது - ஒரு விதானம், ஒரு கூண்டு அல்லது ஒரு ரெங்கா (இதில் குடும்பத்தின் வீட்டு சொத்து சேமிக்கப்பட்டது, மற்றும் திருமணமான தம்பதிகள் கோடையில் வாழ்ந்தனர்) மற்றும் ஒரு ரஷ்ய அடுப்புடன் ஒரு குடியிருப்பு. பொதுவாக, ரஷ்ய குடிசையில் அடுப்பு ஒரு முக்கிய அங்கமாக இருந்தது. முதலில், ஒரு அடுப்பு அடுப்பு, பின்னர் அடோப், ஒரு புகைபோக்கி இல்லாமல் ("கருப்பு"), ஒரு புகைபோக்கி ("வெள்ளை") ஒரு ரஷ்ய அடுப்பால் மாற்றப்பட்டது.

வெள்ளைக் கடலின் கடற்கரை: இங்கே குளிர்காலம் குளிர், காற்று, குளிர்கால இரவுகள் நீண்டது. குளிர்காலத்தில் பனி அதிகமாக இருக்கும். கோடைக்காலம் குளிர்ச்சியாக இருக்கும், ஆனால் கோடை நாட்கள் நீண்டதாகவும் இரவுகள் குறுகியதாகவும் இருக்கும். இங்கே அவர்கள் கூறுகிறார்கள்: "விடியல் விடியலைப் பிடிக்கிறது." டைகாவைச் சுற்றி, வீடுகள் பதிவுகளால் செய்யப்படுகின்றன. வீட்டின் ஜன்னல்கள் தெற்கிலும், மேற்கிலும், கிழக்கு நோக்கியும் இருக்கும். குளிர்காலத்தில், சூரிய ஒளி வீட்டிற்குள் நுழைய வேண்டும், ஏனென்றால் நாள் மிகவும் குறுகியதாக இருக்கும். இங்குதான் சூரியனின் கதிர்கள் ஜன்னல்களை "பிடிக்கிறது". வீட்டின் ஜன்னல்கள் தரையில் மேலே உயரமாக உள்ளன, முதலாவதாக, நிறைய பனி உள்ளது, இரண்டாவதாக, வீட்டில் ஒரு உயர் நிலத்தடி தளம் உள்ளது, அங்கு கால்நடைகள் குளிர்ந்த குளிர்காலத்தில் வாழ்கின்றன. முற்றம் மூடப்பட்டிருக்கும், இல்லையெனில் குளிர்காலத்தில் பனி நிரப்பப்படும்.

ரஷ்யாவின் வடக்குப் பகுதிக்கு, பள்ளத்தாக்கு வகை குடியேற்றங்கள்: குடியேற்றங்கள், பொதுவாக சிறியவை, ஆறுகள் மற்றும் ஏரிகளின் பள்ளத்தாக்குகளில் அமைந்துள்ளன. கரடுமுரடான நிலப்பரப்பைக் கொண்ட நீர்நிலைகளிலும், முக்கிய சாலைகள் மற்றும் ஆறுகளிலிருந்து தொலைதூரப் பகுதிகளிலும், திட்டவட்டமான திட்டம் இல்லாமல், முற்றங்களின் இலவச வளர்ச்சியுடன் கூடிய குடியிருப்புகள், அதாவது கிராமங்களின் ஒழுங்கற்ற அமைப்பு நிலவியது.

புல்வெளியில், கிராமப்புற குடியிருப்புகள் கிராமங்கள், பொதுவாக ஆறுகள் மற்றும் சதுப்பு நிலங்களில் நீண்டுள்ளது, ஏனெனில் கோடை வறண்டது மற்றும் தண்ணீருக்கு அருகில் வாழ்வது முக்கியம். வளமான மண் - செர்னோசெம்கள் வளமான அறுவடையைப் பெறவும், பலருக்கு உணவளிக்கவும் உங்களை அனுமதிக்கின்றன.

காட்டில் உள்ள சாலைகள் மிகவும் முறுக்கு, அவை முட்கள், அடைப்புகள், சதுப்பு நிலங்களை கடந்து செல்கின்றன. காடு வழியாக ஒரு நேர் கோட்டில் செல்வது இன்னும் நீண்டதாக இருக்கும் - நீங்கள் முட்களால் பாதிக்கப்படுவீர்கள், மற்றும் மலைகளில் ஏறுவீர்கள், அல்லது நீங்கள் சதுப்பு நிலத்தில் கூட செல்லலாம். காற்றோட்டத்துடன் கூடிய தளிர் காடுகளின் அடர்ந்த முட்களைச் சுற்றிச் செல்வது எளிது, மலையைச் சுற்றி வருவது எளிது. எங்களிடம் இதுபோன்ற பழமொழிகளும் உள்ளன: “காகங்கள் மட்டுமே நேராக பறக்கின்றன”, “உங்கள் நெற்றியால் சுவரை உடைக்க முடியாது” மற்றும் “புத்திசாலி ஒருவர் மேல்நோக்கிச் செல்ல மாட்டார், புத்திசாலி மலையைத் தாண்டிச் செல்வார்.”

ரஷ்ய வடக்கின் உருவம் முக்கியமாக காடுகளால் உருவாக்கப்பட்டது - உள்ளூர்வாசிகள் நீண்ட காலமாக "சொர்க்கத்திற்கு 7 வாயில்கள், ஆனால் எல்லாம் காடு" மற்றும் நீர் என்ற பழமொழியைப் பயன்படுத்துகின்றனர். இந்த சக்தி அதன் அழகுடன் உருவாக்க மக்களைத் தூண்டியது:

அத்தகைய அட்சரேகைகளில் ஒன்றும் இல்லை

இடத்தையும் மக்களையும் பொருத்துவதற்கு

எந்த தூரமும் தொலைதூரத்தை மதிக்காது

அவர் உங்கள் பூர்வீக பரப்பில் இருக்கிறார்,

அகன்ற தோள்கள் கொண்ட வீரன்.

உங்களைப் போன்ற ஒரு ஆத்மாவுடன், பரந்த!

காலநிலை நிலைமைகள் பண்டைய ரஷ்ய ஆடைகளை உருவாக்குவதில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. கடுமையான மற்றும் குளிர்ந்த காலநிலை - நீண்ட குளிர்காலம், ஒப்பீட்டளவில் குளிர்ந்த கோடை - மூடிய சூடான ஆடைகளின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது. தயாரிக்கப்பட்ட துணிகளின் முக்கிய வகைகள் கைத்தறி துணிகள் (கரடுமுரடான கேன்வாஸ் முதல் சிறந்த கைத்தறி வரை) மற்றும் கரடுமுரடான நெய்த ஹோம்ஸ்பன் கம்பளி - கெர்மியாகா. இதுபோன்ற ஒரு பழமொழி இருப்பது ஒன்றும் இல்லை: "அவர்கள் எல்லா பதவிகளுக்கும் உயர்த்தப்பட்டனர், அவர்கள் அரியணையில் அமர்த்தப்பட்டனர்" - விவசாயிகள் முதல் ராயல்டி வரை அனைத்து வகுப்பினரும் கைத்தறி அணிந்தனர், ஏனென்றால் அவர்கள் இப்போது சொல்வது போல் துணி இல்லை. , கைத்தறியை விட சுகாதாரமானது.

வெளிப்படையாக, நம் முன்னோர்களின் பார்வையில், எந்த சட்டையும் கைத்தறியுடன் ஒப்பிட முடியாது, ஆச்சரியப்பட ஒன்றுமில்லை. குளிர்காலத்தில், கைத்தறி துணி நன்றாக வெப்பமடைகிறது, கோடையில் அது உடலை குளிர்விக்கிறது. பாரம்பரிய மருத்துவத்தின் வல்லுநர்கள் கூறுகிறார்கள். கைத்தறி ஆடைகள் மனித ஆரோக்கியத்தைப் பாதுகாக்கின்றன.

பாரம்பரிய உணவு: குளிர்காலத்தில் ஒரு நபரை உள்ளே இருந்து சூடேற்றும் சூடான திரவ உணவுகள், தானிய உணவுகள், ரொட்டி. ஒரு காலத்தில் கம்பு ரொட்டி ஆதிக்கம் செலுத்தியது. கம்பு என்பது அமில மற்றும் பொட்ஸோலிக் மண்ணில் அதிக மகசூல் தரும் பயிர். மற்றும் காடு-புல்வெளி மற்றும் புல்வெளி மண்டலங்களில், கோதுமை வளர்க்கப்பட்டது, ஏனெனில் இது வெப்பம் மற்றும் கருவுறுதல் ஆகியவற்றில் அதிக தேவை உள்ளது.

ரஷ்ய மக்களின் வாழ்க்கையில் இயற்கை நிலைமைகளின் பல பக்க செல்வாக்கு இதுதான்.

மக்களின் மனநிலை தேசிய கலாச்சாரத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும். ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியில் இயற்கை, வரலாறு, கலாச்சாரம் மற்றும் சமூகத்தின் உறவைப் புரிந்து கொள்ள தேசிய மனநிலையின் ஆய்வு அவசியம்.

ரஷ்ய மக்களின் மனநிலையைப் பற்றிய ஆய்வு, சமூக-பொருளாதார மற்றும் உள் அரசியல் கட்டுமானத்தின் மத்தியில் பல சிக்கல்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கான சரியான அணுகுமுறைகளைக் கண்டறிய உதவுகிறது, பொதுவாக நமது தாய்நாட்டின் எதிர்காலத்தை முன்னறிவிக்கிறது.

மனிதன் புவியியல் சூழலின் ஒரு பகுதி மற்றும் அதை சார்ந்துள்ளது. இந்த சார்பு பற்றிய ஆய்வுக்கு ஒரு முன்னுரையாக, நான் MA ஷோலோகோவின் வார்த்தைகளை மேற்கோள் காட்டுகிறேன்: "கடுமையான, தீண்டப்படாத, காட்டு - கடல் மற்றும் மலைகளின் கல் குழப்பம். மிதமிஞ்சிய எதுவும் இல்லை, செயற்கை எதுவும் இல்லை மற்றும் இயற்கைக்கு பொருந்தக்கூடிய மனிதர்கள். ஒரு உழைக்கும் நபர் மீது - ஒரு மீனவர், ஒரு விவசாயி, இந்த இயற்கையானது தூய்மையான கட்டுப்பாட்டின் முத்திரையை விதித்தது.

இயற்கையின் விதிகளை விரிவாகப் படித்த பிறகு, மனித நடத்தை விதிகள், அவரது தன்மை ஆகியவற்றைப் புரிந்து கொள்ள முடியும்.

IA இலின்: "ரஷ்யா நம்மை இயற்கையுடன் நேருக்கு நேர், கடுமையான மற்றும் உற்சாகமான, குளிர்ந்த குளிர்காலம் மற்றும் வெப்பமான கோடைக்காலம், நம்பிக்கையற்ற இலையுதிர் காலம் மற்றும் புயல், உணர்ச்சிவசப்பட்ட வசந்தம் ஆகியவற்றைக் கொண்டு வந்துள்ளது. இந்த ஏற்ற இறக்கங்களில் எங்களை மூழ்கடித்து, அவளுடன் வாழ கட்டாயப்படுத்தினாள். சக்தி மற்றும் ஆழம். அப்படித்தான் ரஷ்ய பாத்திரம் முரண்படுகிறது."

SN Bulgakov கண்ட காலநிலை (Oymyakon வெப்பநிலை வீச்சு 104 * C அடையும்) ஒருவேளை ரஷியன் பாத்திரம் மிகவும் முரண், முழுமையான சுதந்திரம் மற்றும் அடிமை கீழ்ப்படிதல், மதம் மற்றும் நாத்திகம் தாகம் என்று உண்மையில் காரணம் என்று எழுதினார் - இந்த பண்புகள் புரிந்துகொள்ள முடியாதவை. ஐரோப்பியர்களுக்கு, ரஷ்யாவிற்கு ஒரு மர்மத்தை உருவாக்குங்கள். எங்களைப் பொறுத்தவரை, ரஷ்யா தீர்க்கப்படாத மர்மமாகவே உள்ளது. F.I. Tyutchev ரஷ்யாவைப் பற்றி கூறினார்:

ரஷ்யாவை மனதால் புரிந்து கொள்ள முடியாது.

பொதுவான அளவுகோல் கொண்டு அளவிட வேண்டாம்

அவளுக்கு ஒரு சிறப்பு இருக்கிறது -

ரஷ்யாவை மட்டுமே நம்ப முடியும்.

நமது காலநிலையின் தீவிரம் ரஷ்ய மக்களின் மனநிலையையும் கடுமையாக பாதித்தது. குளிர்காலம் சுமார் அரை வருடம் நீடிக்கும் ஒரு பிரதேசத்தில் வசிக்கும் ரஷ்யர்கள் தங்களுக்குள் மிகப்பெரிய மன உறுதியையும், குளிர்ந்த காலநிலையில் உயிர்வாழ்வதற்கான போராட்டத்தில் விடாமுயற்சியையும் வளர்த்துக் கொண்டனர். ஆண்டின் பெரும்பகுதியில் குறைந்த வெப்பநிலை நாட்டின் இயல்புநிலையையும் பாதித்தது. ரஷ்யர்கள் மேற்கத்திய ஐரோப்பியர்களை விட மெலஞ்சோலிக் மற்றும் மெதுவானவர்கள். அவர்கள் குளிர்ச்சியை எதிர்த்துப் போராடுவதற்குத் தேவையான ஆற்றலைப் பாதுகாத்து குவிக்க வேண்டும்.

கடுமையான ரஷ்ய குளிர்காலம் ரஷ்ய விருந்தோம்பலின் மரபுகளில் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. நமது சூழ்நிலையில் குளிர்காலத்தில் ஒரு பயணிக்கு தங்குமிடம் மறுப்பது என்பது அவரை ஒரு குளிர் மரணத்திற்கு ஆளாக்குவதாகும். எனவே, விருந்தோம்பல் என்பது ரஷ்யர்களால் ஒரு வெளிப்படையான கடமையாக உணரப்பட்டது. இயற்கையின் கடுமையும் கஞ்சத்தனமும் ரஷ்ய மக்களுக்கு பொறுமையாகவும் கீழ்ப்படிதலுடனும் இருக்கக் கற்றுக் கொடுத்தது. ஆனால் அதைவிட முக்கியமானது கடுமையான இயல்புடன் பிடிவாதமான, தொடர்ச்சியான போராட்டம். ரஷ்யர்கள் அனைத்து வகையான கைவினைகளிலும் ஈடுபட வேண்டியிருந்தது. இது அவர்களின் மனம், சாமர்த்தியம் மற்றும் பகுத்தறிவு ஆகியவற்றின் நடைமுறை நோக்குநிலையை விளக்குகிறது. பகுத்தறிவு, வாழ்க்கைக்கு ஒரு விவேகமான மற்றும் நடைமுறை அணுகுமுறை எப்போதும் பெரிய ரஷ்யனுக்கு உதவாது, ஏனெனில் காலநிலையின் வழிதவறுதல் சில நேரங்களில் மிகவும் மிதமான எதிர்பார்ப்புகளைக் கூட ஏமாற்றுகிறது. மேலும், இந்த ஏமாற்றங்களுக்குப் பழக்கமாகிவிட்டதால், நம் மனிதன் சில சமயங்களில் மிகவும் நம்பிக்கையற்ற தீர்வை விரும்புகிறான், இயற்கையின் விருப்பத்தை தனது சொந்த தைரியத்தின் விருப்பத்திற்கு எதிர்க்கிறான். V. O. Klyuchevsky மகிழ்ச்சியை கிண்டல் செய்யும் இந்த போக்கை "கிரேட் ரஷ்ய அவோஸ்" என்று அழைத்தார். "ஒருவேளை ஆம், நான் நினைக்கிறேன் - உடன்பிறந்தவர்கள், இருவரும் படுத்துக் கொண்டார்கள்" மற்றும் "அவோஸ்கா ஒரு நல்ல பையன்; அவர் உதவுவார் அல்லது கற்றுக்கொள்வார்" என்ற பழமொழிகள் எழுந்தது சும்மா இல்லை.

உழைப்பின் விளைவு இயற்கையின் மாறுபாடுகளைச் சார்ந்திருக்கும் போது, ​​இத்தகைய கணிக்க முடியாத சூழ்நிலையில் வாழ்வது, தீராத நம்பிக்கையுடன் மட்டுமே சாத்தியமாகும். தேசிய குணநலன்களின் தரவரிசையில், இந்த தரம் ரஷ்யர்களிடையே முதல் இடத்தில் உள்ளது. ரஷ்ய பதிலளித்தவர்களில் 51% பேர் தங்களை நம்பிக்கையாளர்களாக அறிவித்தனர், மேலும் 3% பேர் மட்டுமே தங்களை அவநம்பிக்கையாளர்களாக அறிவித்தனர். ஐரோப்பாவின் மற்ற பகுதிகளில், நிலையான தன்மை, ஸ்திரத்தன்மைக்கான விருப்பம், குணங்களில் வென்றது.

ஒரு ரஷ்ய நபர் தெளிவான வேலை நாளை மதிக்க வேண்டும். இது எங்கள் விவசாயிகளை குறுகிய காலத்தில் நிறைய செய்ய கடினமாக உழைக்க வைக்கிறது. ஐரோப்பாவில் எந்த ஒரு மனிதனும் ஒரு குறுகிய காலத்திற்கு இத்தகைய கடின உழைப்பை செய்ய முடியாது. இதுபோன்ற ஒரு பழமொழி கூட எங்களிடம் உள்ளது: "கோடை நாள் ஆண்டுக்கு உணவளிக்கிறது." இத்தகைய கடின உழைப்பு ரஷ்ய மொழியில் மட்டுமே உள்ளார்ந்ததாக இருக்கலாம். காலநிலை ரஷ்ய மனநிலையை பல வழிகளில் பாதிக்கிறது. நிலப்பரப்புக்கு குறைவான செல்வாக்கு இல்லை. பெரிய ரஷ்யா, அதன் காடுகள் மற்றும் சதுப்பு நிலங்களுடன், ஒவ்வொரு அடியிலும் குடியேறியவருக்கு ஆயிரம் சிறிய ஆபத்துகள், சிரமங்கள் மற்றும் தொல்லைகளை அளித்தது, அவற்றில் அவர் கண்டுபிடிக்கப்பட வேண்டியிருந்தது, அவர் ஒவ்வொரு நிமிடமும் போராட வேண்டியிருந்தது. பழமொழி: "கோட்டை தெரியாமல் உங்கள் தலையை தண்ணீரில் குத்த வேண்டாம்" என்பது ரஷ்ய மக்களின் எச்சரிக்கையைப் பற்றியும் பேசுகிறது, அதற்கு இயற்கை அவர்களுக்குக் கற்பித்தது.

ரஷ்ய இயற்கையின் அசல் தன்மை, அதன் விருப்பங்கள் மற்றும் கணிக்க முடியாத தன்மை ஆகியவை ரஷ்யர்களின் மனநிலையில், அதன் சிந்தனை முறையில் பிரதிபலித்தது. வாழ்க்கையின் புடைப்புகள் மற்றும் விபத்துக்கள் எதிர்காலத்தைப் பற்றி சிந்திப்பதை விட கடந்த பாதையைப் பற்றி விவாதிக்கவும், முன்னோக்கிப் பார்ப்பதை விட பின்னால் பார்க்கவும் கற்றுக் கொடுத்தன. இலக்குகளை நிர்ணயிப்பதை விட விளைவைக் கவனிக்க அவர் கற்றுக்கொண்டார். இந்தத் திறமையைத்தான் நாம் பின்னோக்கியம் என்கிறோம். இது போன்ற நன்கு அறியப்பட்ட பழமொழி: "ரஷ்ய விவசாயி பின்னோக்கிப் பார்க்கும்போது வலிமையானவர்" இதை உறுதிப்படுத்துகிறது.

அழகான ரஷ்ய இயல்பு மற்றும் ரஷ்ய நிலப்பரப்புகளின் தட்டையானது மக்களை சிந்திக்க கற்றுக் கொடுத்தது. V. O. Klyuchevsky படி, "சிந்தனையில் நமது வாழ்க்கை, நமது கலை, நமது நம்பிக்கை உள்ளது. ஆனால் அதிகப்படியான சிந்தனையிலிருந்து, ஆன்மாக்கள் கனவுகள், சோம்பேறிகள், பலவீனமான விருப்பம், வேலை செய்யாதவர்கள்." விவேகம், கவனிப்பு, சிந்தனை, செறிவு, சிந்தனை - இவை ரஷ்ய நிலப்பரப்புகளால் ரஷ்ய ஆத்மாவில் வளர்க்கப்பட்ட குணங்கள்.

ஆனால் ரஷ்ய மக்களின் நேர்மறையான அம்சங்களை மட்டுமல்ல, எதிர்மறையானவற்றையும் பகுப்பாய்வு செய்வது சுவாரஸ்யமாக இருக்கும். ரஷ்ய ஆன்மாவின் மீதான அகலத்தின் சக்தி ரஷ்ய "அகத்துவங்களின்" முழுத் தொடரையும் உருவாக்குகிறது. ரஷ்ய சோம்பல், கவனக்குறைவு, முன்முயற்சி இல்லாமை மற்றும் மோசமாக வளர்ந்த பொறுப்புணர்வு ஆகியவை இதனுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன.

ரஷ்ய சோம்பேறித்தனம், இது ஒப்லோமோவிசம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது மக்களின் அனைத்து அடுக்குகளிலும் பொதுவானது. கண்டிப்பாகக் கடமையில்லாத வேலையைச் செய்ய நாம் சோம்பேறிகள். ஓரளவிற்கு, ஒப்லோமோவிசம் தவறான தன்மையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, தாமதமாக (வேலை செய்ய, தியேட்டருக்கு, வணிக கூட்டங்களுக்கு).

அவர்களின் விரிவாக்கங்களின் முடிவிலியைப் பார்த்து, ஒரு ரஷ்ய நபர் இந்த செல்வங்களை முடிவற்றதாகக் கருதுகிறார், அவற்றைப் பாதுகாக்கவில்லை. அது நம் மனநிலையில் தவறான நிர்வாகத்தை வளர்க்கிறது. நம்மிடம் நிறைய இருப்பதாக உணர்கிறோம். மேலும், "ஆன் ரஷ்யா" என்ற தனது படைப்பில் இலின் எழுதுகிறார்: "நமது செல்வம் ஏராளமாகவும் தாராளமாகவும் இருக்கிறது என்ற உணர்விலிருந்து, ஒரு வகையான ஆன்மீக இரக்கம் நமக்குள் ஊற்றப்படுகிறது, ஒரு வகையான வரம்பற்ற, பாசமுள்ள நல்ல இயல்பு, அமைதி, திறந்த தன்மை. ஆன்மா, சமூகத்தன்மை. அனைவருக்கும் போதுமானது மற்றும் இறைவன் இன்னும் அனுப்புவார் ". இது ரஷ்ய பெருந்தன்மையின் வேர்.

ரஷ்யர்களின் "இயற்கையான" அமைதி, நல்ல இயல்பு மற்றும் தாராள மனப்பான்மை ஆகியவை கிறிஸ்தவ ஒழுக்கத்தின் கோட்பாடுகளுடன் வியக்கத்தக்க வகையில் ஒத்துப்போனது. ரஷ்ய மக்களிலும் தேவாலயத்திலும் பணிவு. பல நூற்றாண்டுகளாக முழு ரஷ்ய அரசையும் வைத்திருந்த கிறிஸ்தவ ஒழுக்கம், தேசிய தன்மையை வலுவாக பாதித்தது. ஆர்த்தடாக்ஸி பெரிய ரஷ்யர்களில் ஆன்மீகம், அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய அன்பு, பதிலளிக்கும் தன்மை, தியாகம், ஆன்மீக இரக்கம் ஆகியவற்றில் வளர்க்கப்பட்டது. திருச்சபை மற்றும் அரசின் ஒற்றுமை, நாட்டின் குடிமகன் மட்டுமல்ல, ஒரு பெரிய கலாச்சார சமூகத்தின் ஒரு பகுதி என்ற உணர்வு, ரஷ்யர்களிடையே ஒரு அசாதாரண தேசபக்தியை வளர்த்து, தியாக வீரத்தின் நிலையை எட்டியது.

இன-கலாச்சார மற்றும் இயற்கை சூழலின் விரிவான புவியியல் பகுப்பாய்வு இன்று எந்தவொரு நபரின் மனநிலையின் மிக முக்கியமான அம்சங்களை வெளிப்படுத்தவும், அதன் உருவாக்கத்தின் நிலைகள் மற்றும் காரணிகளைக் கண்டறியவும் உதவுகிறது.

முடிவுரை

எனது வேலையில், ரஷ்ய மக்களின் குணநலன்களின் பன்முகத்தன்மையை நான் பகுப்பாய்வு செய்தேன், இது புவியியல் நிலைமைகளுடன் நேரடியாக தொடர்புடையது என்பதைக் கண்டறிந்தேன். இயற்கையாகவே, எந்தவொரு தேசத்தின் தன்மையிலும், அது நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறையான குணங்களைக் கொண்டுள்ளது.

மேலும், ரஷ்ய மக்களின் வாழ்க்கை மற்றும் வாழ்க்கையின் தனித்தன்மைகள் இயற்கை நிலைமைகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. குடியேற்ற வகை, குடியிருப்புகளின் ஏற்பாடு, ரஷ்ய மக்களுக்கு ஆடை மற்றும் உணவு உருவாக்கம், அத்துடன் பல ரஷ்ய பழமொழிகள் மற்றும் சொற்களின் பொருள் ஆகியவற்றில் காலநிலை நிலைமைகளின் தாக்கத்தை நான் கண்டுபிடித்தேன். மற்றும் மிக முக்கியமாக, இது மக்களின் கலாச்சார சூழலின் மூலம் உண்மையான உலகின் பிரதிபலிப்பைக் காட்டியது, அதாவது, அது அதன் பணியை நிறைவேற்றியது.