புறநிலை யதார்த்தத்தின் தன்மையைப் புரிந்துகொள்ளும் முயற்சியில், தத்துவத்தில் இது பொதுவாக வகையைப் பயன்படுத்தி குறிக்கப்படுகிறது. "விஷயம்",ஏற்கனவே பழங்காலத்தில் உள்ள மக்கள், சுற்றியுள்ள உலகம் எதனால் ஆனது, பொருள் உலகின் கட்டமைப்பில் ஏதேனும் "அடிப்படைகள்", "முதல் செங்கற்கள்" உள்ளதா என்பதைப் பற்றி சிந்திக்கத் தொடங்கினர். தத்துவத்தில் புறநிலை யதார்த்தத்தின் அடிப்படையைத் தேடுவது பொருளின் சிக்கல் என்று அழைக்கப்படுகிறது. பண்டைய காலங்களில், பல்வேறு கருதுகோள்கள் இருந்தன:

நீர் எல்லாவற்றுக்கும் அடிப்படை (தலேஸ்);

நெருப்பு எல்லாவற்றுக்கும் அடிப்படை (Heraclitus);

உலகின் அடிப்படையானது சில குறிப்பிட்ட பொருள் அல்ல, ஆனால் ஒரு முடிவிலா காலவரையற்ற பொருள் - "அபிரோன்" (அனாக்ஸிமாண்டர்);

உலகின் இதயத்தில் ஒரு பிரிக்க முடியாத பொருள் உள்ளது - அணுக்கள் (Democritus, Epicurus);

உலகின் அடிப்படைக் கொள்கை கடவுள், தெய்வீக சிந்தனை, வார்த்தை, லோகோக்கள் (பிளாட்டோ, மத தத்துவவாதிகள்).

17 ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்தால் விஷயம் பொருள் என்று புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, பின்னர் ஏற்கனவே 19 ஆம் நூற்றாண்டில். உலகில் பொருள் இல்லாத பொருள்கள் உள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக, மின்காந்த புலங்கள், பொருளுக்கும் ஆற்றலுக்கும் இடையிலான பரஸ்பர மாற்றம், ஒளி சாத்தியம் என்று அறிவியல் காட்டுகிறது.

இந்த வகையின் மிகவும் முழுமையான வளர்ச்சி தற்கால பொருள்முதல்வாதிகளின் படைப்புகளில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. பொருள்முதல்வாத தத்துவத்தில், "பொருள்" மிகவும் பொதுவான, அடிப்படை வகையாகத் தோன்றுகிறது. இது உலகின் பொருள் ஒற்றுமையை சரிசெய்கிறது. "பொருள்" என்ற கருத்தின் வரையறை V.I ஆல் வழங்கப்பட்டது. லெனின் தனது படைப்பில் "பொருள்வாதம் மற்றும் அனுபவ-விமர்சனம்" (1909). "மேட்டர்," லெனின் எழுதினார், "ஒரு நபருக்கு அவரது உணர்வுகளில் கொடுக்கப்பட்ட ஒரு புறநிலை யதார்த்தத்தை நியமிப்பதற்கான ஒரு தத்துவ வகை, இது நகலெடுக்கப்படுகிறது, புகைப்படம் எடுக்கப்படுகிறது, நம் உணர்வுகளால் காட்டப்படுகிறது, அவர்களிடமிருந்து சுயாதீனமாக உள்ளது." இந்த வரையறையின் பொருள், உணர்வுகளில் நமக்குக் கொடுக்கப்பட்ட ஒரு புறநிலை யதார்த்தம் என்ற உண்மையைக் கொதிக்கிறது. இந்த விஷயத்தில் பொருளின் புரிதல் எந்தவொரு குறிப்பிட்ட வடிவம் அல்லது பொருளின் நிலை (பொருள், புலம், பிளாஸ்மா, வெற்றிடம்) ஆகியவற்றுடன் பிணைக்கப்படவில்லை. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், 1) விஷயம்- பொருள் "விஷயங்களில் பொதுவானது."பொருள் பற்றிய லெனினின் வரையறையில் பொதுமைப்படுத்தலின் நிலை வரம்பு. ஆனால் இயற்கையில் பொதுவானது குறிப்பிட்ட விஷயங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள் மூலம் உள்ளது. 2) எனவே, பொருள் உணர்வுகளை பாதிக்கும், உணர்வுகளை ஏற்படுத்தும் ஒரு பொருளாகவும் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. விஷயம்ஒரு புறநிலை யதார்த்தமாக நமது உணர்வுகளை பாதிக்கும் திறன் கொண்டது, இது அடிப்படையை உருவாக்குகிறதுநமது உணர்வு நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை உணர முடியும், அதாவது, தெரிந்து கொள்ளஇந்த புறநிலை யதார்த்தம். பொருள் என்பது அதன் குணங்களில் பொதுவாக "நனவு" அல்லது அகநிலை யதார்த்தம் என்று அழைக்கப்படுவதற்கு நேர்மாறாக உள்ளது. 3) ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட பொருளிலும் பொது மற்றும் தனிநபரின் ஒற்றுமை இந்த வார்த்தையின் மூன்றாவது பொருளைக் குறிக்கிறது "விஷயம்",அது புரியும் போது மனிதனின் அறிவைப் பொருட்படுத்தாமல் இயற்கையில் உள்ள அனைத்து பொருள் அமைப்புகளின் முழுமை.

தத்துவத்தில், கருத்து (வகை) "பொருள்"க்கு பல அணுகுமுறைகள் உள்ளன:

- பொருள்முதல்வாத அணுகுமுறை,எந்தப் பொருளின் அடிப்படையானது, மற்ற அனைத்து வாழ்க்கை வடிவங்களும் - ஆவி, மனிதன், சமூகம் - பொருளின் விளைபொருளாகும்; பொருள்முதல்வாதிகளின் கூற்றுப்படி, பொருள் முதன்மையானது மற்றும் இருப்பைக் குறிக்கிறது;

- புறநிலை-இலட்சிய அணுகுமுறை- பொருள் புறநிலையாக இருக்கும் அனைத்து முதன்மை இலட்சிய (முழுமையான) ஆவியிலிருந்து சுயாதீனமாக ஒரு தயாரிப்பு (புறநிலை) உள்ளது;

- அகநிலை-இலட்சிய அணுகுமுறை- ஒரு சுயாதீனமான யதார்த்தமாக விஷயம் இல்லை, இது அகநிலை ஆவியின் ஒரு தயாரிப்பு (வெளிப்படையான நிகழ்வு, "மாயத்தோற்றம்") மட்டுமே (மனித உணர்வு வடிவத்தில் மட்டுமே உள்ளது);

- நேர்மறைவாதி- "பொருள்" என்ற கருத்து தவறானது, ஏனெனில் அதை சோதனை அறிவியல் ஆராய்ச்சியின் உதவியுடன் நிரூபிக்க முடியாது மற்றும் முழுமையாக ஆய்வு செய்ய முடியாது.

நவீன ரஷ்ய தத்துவத்தில், இருப்பு மற்றும் பொருளின் பிரச்சினைக்கு ஒரு பொருள்முதல்வாத அணுகுமுறை நிறுவப்பட்டுள்ளது, அதன்படி விஷயம் ஒரு புறநிலை யதார்த்தம் மற்றும் இருப்பின் அடிப்படை, மூல காரணம் மற்றும் பிற அனைத்து வடிவங்கள் - ஆவி, மனிதன், சமூகம் - பொருளின் வெளிப்பாடுகள் மற்றும் அதன் வழித்தோன்றல்கள்.

அனைத்து பொருள் பொருட்களும் சில பொதுவான பண்புக்கூறு பண்புகளால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. (தத்துவத்தில் "பண்பு" என்ற சொல் அத்தகைய ஒரு சொத்தை குறிக்கிறது, இது இல்லாமல் ஒரு பொருள் பொருள் இருக்க முடியாது.) பொருளின் இத்தகைய பண்புக்கூறு பண்புகள் பொதுவாக அடங்கும்: - அமைப்புமுறை (ஒழுங்குமுறை, கட்டமைப்பு உறுதி); - செயல்பாடு (இயக்கம், மாற்றம், வளர்ச்சி); - சுய அமைப்பு; - இருப்பின் spatio-temporal வடிவம்; - பிரதிபலிப்பு; - தகவல்.

பொருளின் (பொருள் உலகம்) கட்டமைப்பு கூறுகள்: உயிரற்ற இயல்பு, வாழும் இயல்பு, சமூகம் (சமூகம்).

3.பொருளின் பண்புக்கூறு பண்புகள்: இயக்கம், இடம், நேரம்.

இயக்கம் ( டி.) தத்துவத்தில் பொருளின் மிக முக்கியமான சொத்தாகக் கருதப்படுகிறது. டி.பொருள் இல்லாமல் இல்லை, மற்றும் இயக்கம் இல்லாமல் பொருள் இல்லை. ஒரு பரந்த பொருளில், இது ஒரு பொருளின் ஒரு எளிய இடஞ்சார்ந்த இயக்கத்தில் தொடங்கி மனித சிந்தனையுடன் முடிவடையும் பொதுவாக எந்த மாற்றமாகவும் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது; அந்த. டி. ஒரே வகை அல்ல மற்றும் ஒரே மாதிரியான செயல்முறை அல்ல. பின்வரும் வகைகள் உள்ளன டி., மாற்றத்தின் திசையை வகைப்படுத்துகிறது: 1) D. ஒரு ஏறுவரிசையில் (எளிமையிலிருந்து சிக்கலானது வரை); 2 ) டி.கீழ்நிலை (உதாரணமாக, வயதான செயல்முறை); 3) ஏறவோ அல்லது இறங்கவோ இல்லை (உதாரணமாக, டி. ஊசல்). அத்தகைய டி.ஒப்பீட்டளவில் குறுகிய காலத்தில் சாத்தியம்.

டி. பின்வரும் பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது: புறநிலை, உலகளாவிய தன்மை, அழியாத தன்மை, முழுமை.

புறநிலை என்பது டி.பொருள் அமைப்புகளின் உள்ளார்ந்த சொத்து, இது நனவில் இருந்து சுயாதீனமாக உள்ளது.

உலகளாவிய தன்மை - எந்தவொரு பொருளும் அதன் நிலைத்தன்மையை சில செயல்முறைகள் மற்றும் மாற்றங்கள் மூலம் செயல்படுத்துகிறது. உலகில் இல்லாத பொருள்கள் எதுவும் இல்லை டி.

நம்பமுடியாத தன்மை மற்றும் அழியாத தன்மை டி.நாம் finiteness ஐ அங்கீகரிப்போம் என்பதன் மூலம் நிரூபிக்கப்படுகிறது டி., பிறகு நாம் பொருள் இல்லாமல் இருப்பதை ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும் டி.(இது சாத்தியமற்றது). மிக முக்கியமான வாதம் ஆற்றல் பாதுகாப்பு சட்டம்: ஆற்றல் ஒரு தடயமும் இல்லாமல் மறைந்துவிடாது, ஆனால் ஒரு வடிவத்திலிருந்து மற்றொரு வடிவத்திற்கு மாற்றப்படுகிறது, ஆனால் அளவு ரீதியாக அது பாதுகாக்கப்படுகிறது. ஆற்றலின் தரமான அழியாத தன்மை அதன் வடிவங்கள் எதுவும் ஒரு தடயமும் இல்லாமல் மறைந்துவிடாது. ஆற்றல் என்பது வேலையைச் செய்யும் திறன் என்பதன் மூலம் இயக்கமும் ஆற்றலும் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, அதன்படி, இது ஒரு சிறப்பியல்பு. டி.

முழுமை டி.ஓய்வின் இருப்பு பற்றிய கேள்வியை எழுப்புகிறது. டி.மற்றும் அமைதி என்பது ஒருவரையொருவர் முன்னிறுத்தும் மற்றும் விலக்காத எதிர்நிலைகள், எனவே இது எதிரெதிர்களின் ஒற்றுமை. அமைதி, அதாவது. இயக்கம் இல்லாதது இந்த ஒற்றுமையின் ஒரு பக்கமாகும். டி.முழுமையானது, ஆனால் அமைதி என்பது உறவினர். அமைதி சமநிலையில், தற்காலிக நிலைத்தன்மை மற்றும் நிகழ்வுகளின் ஸ்திரத்தன்மை ஆகியவற்றில் வெளிப்படுகிறது. தரமான சில விஷயங்கள் இருப்பதற்கு ஓய்வு இருப்பது அவசியமான நிபந்தனையாகும். அமைதி என்பது சில பொருள்களுடன் தொடர்புடையது, ஆனால் பொதுவாக முக்கியமல்ல. இது தனிப்பட்ட இனங்களுடன் தொடர்புடையது. டி.,ஆனால் இல்லை டி. பொதுவாக. அதனால், டி.மற்றும் அமைதி என்பது ஒரே நாணயத்தின் இரு பக்கங்கள், எந்த ஒரு பொருளின் இயங்கியல் முரண்பாடான பண்புகள். அவை ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்தவை: ஒரு பொருளின் கட்டமைப்பைப் பாதுகாப்பது அதன் பகுதிகளின் தொடர்ச்சியான தொடர்புகளின் விளைவாகும்.

எஃப். ஏங்கெல்ஸ் பின்வரும் பொருள் இயக்க வடிவங்களைத் தனிமைப்படுத்தினார்: - இயந்திர வடிவம் (முக்கியமாக விண்வெளியில்); - உடல் (வெப்பம், பொருளின் மொத்த நிலைகளில் மாற்றம்); - இரசாயன (பொருட்களின் மாற்றம்); உயிரியல் (வளர்சிதை மாற்றம்); சமூக (சமூகத்தில் மாற்றங்கள்). அவை ஒவ்வொன்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட பொருள் கேரியருடன் தொடர்புடையவை.

இடம் மற்றும் நேரம் (பி. மற்றும் வி.)பொருளின் பண்புக்கூறுகள் உள்ளன, அவை தொடர்ந்து இயக்கத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, அவை இல்லாமல் அது இல்லை. P. எந்தவொரு பொருட்களின் அளவு மற்றும் கட்டமைப்பு, அவற்றின் சகவாழ்வு மற்றும் இருப்பிடத்தின் வரிசை ஆகியவற்றை வெளிப்படுத்துகிறது. பொருள்களின் இருப்பு காலம், காரணம் மற்றும் விளைவு உறவுகளின் வரிசை மற்றும் பொருளின் நிலைகளில் மாற்றம் ஆகியவற்றை நேரம் வெளிப்படுத்துகிறது. பி. மற்றும் வி. நகரும் பொருளில் இருந்து தனித்தனியாக மற்றும் ஒன்றோடொன்று இல்லை.

தத்துவத்தின் வரலாற்றில், நேரம் மற்றும் இடத்தில் பொருளின் இருப்பிடத்திற்கு இரண்டு முக்கிய அணுகுமுறைகள் உள்ளன:

1. கணிசமான;

2. உறவுமுறை.

முதல் - கணிசமான அணுகுமுறையின் ஆதரவாளர்கள் (Democritus, Epicurus) நம்பினர் பி. மற்றும் வி.ஒரு தனி யதார்த்தம், பொருளுடன் ஒரு சுயாதீனமான பொருள் மற்றும் பொருளுக்கு இடையிலான உறவு , பி. மற்றும் வி. இடைப்பட்டதாக கருதப்படுகிறது.

பி. வெறுமையுடன் (இடம்) அடையாளம் காணப்பட்டது, இது ஒரு சுயாதீனமான பொருளாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, இதற்கு நன்றி அனைத்து நிகழ்வுகளும் செயல்முறைகளும் இடஞ்சார்ந்த பண்புகளைப் பெறுகின்றன. இந்த யோசனை கிளாசிக்கல் இயற்பியலை உருவாக்கும் செயல்பாட்டில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தது. வி.சாத்தியமான அனைத்து மாற்றங்களுக்கும் ஒரு நிபந்தனையாக "பொதுவாக கால அளவு" என ஒரு சுயாதீனமான நிறுவனமாகவும் கருதப்படுகிறது. வி.ஏதாவது நடக்கிறதா இல்லையா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல் அதன் சொந்த "ஓட்டம்" உள்ளது.

இரண்டாவது ஆதரவாளர்கள் - தொடர்புடைய அணுகுமுறை (அரிஸ்டாட்டில், லீப்னிஸ், ஹெகல்) - உணரப்பட்டது பி. மற்றும் வி.பொருள் பொருள்களின் தொடர்பு மூலம் உருவான உறவுகளாக. போரின் தொடர்புடைய கருத்து, இயக்கத்தின் முதன்மையிலிருந்து, குறிப்பிட்ட பொருட்களின் மாற்றம், மாற்றங்களின் தன்மையைப் பொறுத்து, தற்காலிக உறவுகள் உருவாகின்றன. V. ஒழுங்கின் வெளிப்பாடாக செயல்படுகிறது, தொடர்ந்து மாற்றங்களின் வரிசை.

தற்போது, ​​தொடர்புடைய கோட்பாடு மிகவும் நம்பகமானதாக தோன்றுகிறது (அறிவியலின் சாதனைகளின் அடிப்படையில்), அதன்படி:

- வி.- பொருளின் இருப்பு வடிவம், இது பொருள் பொருள்களின் இருப்பு காலத்தையும், அவற்றின் வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் இந்த பொருட்களின் மாற்றங்களின் வரிசையையும் (நிலைகளின் மாற்றம்) வெளிப்படுத்துகிறது;

- பி.- பொருளின் இருப்பு வடிவம், அதன் அளவு, கட்டமைப்பு, பொருள் பொருள்களுக்குள் உள்ள கூறுகளின் தொடர்பு மற்றும் பொருள் பொருள்களின் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு ஆகியவற்றை வகைப்படுத்துகிறது.

பி. மற்றும் வி.நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்துள்ளன. இதில் என்ன நடக்கிறது பி., அதே நேரத்தில் நிகழ்கிறது வி., ஆனால் என்ன நடக்கிறது வி., உள்ளது பி. ஹெகல், இணைக்கிறார் பி. மற்றும் வி.இயக்கத்துடன் ( டி.), இருந்தால் மட்டுமே அவை செல்லுபடியாகும் என்று வாதிட்டார் டி., சிலவற்றை மாற்று. ஏ டி., ஹெகலின் கூற்றுப்படி, உடனடி ஒற்றுமை பி. மற்றும் வி.

சார்பியல் கோட்பாடு, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்தியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. ஆல்பர்ட் ஐன்ஸ்டீன்: - தொடர்பு கோட்பாட்டின் சரியான தன்மையை உறுதிப்படுத்தியது - அதாவது, புரிந்து கொள்ளுதல் பி. மற்றும் வி.பொருளுக்குள் உறவுகளாக; - பழைய காட்சிகளை இயக்கியது பி. மற்றும் வி. நித்திய, மாறாத அளவுகளாக.

சிக்கலான இயற்பியல் மற்றும் கணித கணக்கீடுகளின் உதவியுடன், ஐன்ஸ்டீன் எந்த ஒரு பொருளும் ஒளியின் வேகத்தை விட அதிக வேகத்தில் நகர்ந்தால், இந்த பொருளின் உள்ளே இருப்பதை நிரூபித்தார். பி. மற்றும் வி.மாற்றம் - பி.(பொருள் பொருள்கள்) குறையும், மற்றும் வி.வேகம் குறையும். இந்த வழியில், பி. மற்றும் வி.உறவினர், மற்றும் அவை பொருள் உடல்களின் தொடர்பு நிலைமைகளைப் பொறுத்து உறவினர்களாகும்.

வகைகள் பி. மற்றும் வி.இயற்கையில் உலகளாவியவை, ஏனெனில் அவை புறநிலை மற்றும் அகநிலை யதார்த்தத்தின் பகுப்பாய்விற்குப் பொருந்தும், அதாவது அவை உலகளாவிய இயல்புடையவை. உலகளாவிய தன்மை என்பது இருப்பதன் ஒற்றுமை மற்றும் அதில் நிகழும் மாற்றங்களின் முழுமையான தன்மை காரணமாகும்.

பி. மற்றும் வி.அவற்றின் சொந்த சொத்துக்களும் உள்ளன. பண்புகள் பி.பாரம்பரியமாக பின்வரும் அழைக்கப்படுகிறது : 1. புறநிலைபி.(P. மற்றும் V. இன் பொதுவான சொத்து). இந்த சொத்து நகரும் பொருளின் புறநிலை யதார்த்தத்தை அங்கீகரிப்பதில் இருந்து பின்பற்றப்படுகிறது. புறநிலை பி. மற்றும் வி.எல்லோரும் அங்கீகரிக்கவில்லை: சிலர் இந்த வகைகளை மனித சிந்தனையின் வடிவங்களாக கருதுகின்றனர். அவர்கள் இந்த நிலையை விஞ்ஞான ரீதியாக நிரூபிக்க முயற்சிக்கிறார்கள்: காலப்போக்கில், பற்றிய கருத்துக்கள் பி. மற்றும் வி.திரும்ப திரும்ப மாற்றப்பட்டது. ஆனால் கருத்துக்களுக்கு இடையே உள்ள நிபந்தனையற்ற வேறுபாட்டை ஒருவர் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும் பி. மற்றும் வி.மற்றும் உண்மையான பற்றி பி. மற்றும் வி. 2. நீளம் பி.- அமைப்பில் உள்ள உறுப்புகளின் இணைப்பின் நிலைத்தன்மையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது; அளவின் அளவு உடல்களின் உள் மற்றும் வெளிப்புற இணைப்புகள், பொருளின் கட்டமைப்பைப் பொறுத்தது. நீளம் ஒரு பொதுவான அம்சம் பி. 3. முப்பரிமாணம் பி., அதாவது அதன் பண்புகள் நீளம், அகலம் மற்றும் உயரம். இந்த பண்பு இயக்கத்தின் சில பண்புகளுடன் தொடர்புடையது ( டி.): டி.புள்ளிகள் ஒரு கோட்டை கொடுக்கிறது (1 பரிமாணம்), டி.கோடுகள் ஒரு விமானம் (2வது பரிமாணம்), மற்றும் டி. விமானங்கள் - தொகுதி (3வது பரிமாணம்). அறிவியலில், அவர்கள் முப்பரிமாணங்களுக்கு மேல் இருப்பதைப் பற்றி நீண்ட காலமாகப் பேசுகிறார்கள், எனவே, இயற்பியலில், 4 வது பரிமாணம் என்று பாரம்பரியமாக நம்பப்படுகிறது. பி. V. முப்பரிமாணமானது பி.மனிதனுக்கு நன்கு தெரிந்த உலகத்தை வகைப்படுத்துகிறது, மேலும் பரிமாணங்கள் கண்டறியப்பட்டால், இந்த வகை பற்றிய சில புதிய யோசனைகள் சாத்தியமாகும். (முப்பரிமாணத்தின் விதிகள் பி.நேரியல் இயற்கணிதத்தின் தேற்றத்தின் கீழ் உள்ளது: நேரியல் சார்பற்ற திசையன்களின் அதிகபட்ச எண்ணிக்கை மூன்று, ஆனால் இந்த கோட்பாடு நிரூபிக்கப்படவில்லை). 4. இடைவிடாத மற்றும் தொடர்ச்சியான ஒற்றுமை.தொடர்ச்சியின்மை பி.பொருள் உடல்களின் தனித்தன்மையில் (பிரித்தல்) வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, ஆனால் பொருள் என்பது பொருள் மட்டுமல்ல, முறையே தொடர்ச்சியான ஒரு புலமும் ஆகும், இது இடைவிடாத மற்றும் தொடர்ச்சியான ஒற்றுமையாகும்.

பண்புகள் வி.பின்வருபவை: 1. புறநிலை- பொருள் புறநிலையாக நகரும் என்பதால், மற்றும் வி.பொருளின் பண்பு, பின்னர், அதன்படி, அதுவும் புறநிலை . 2.காலம்ஒரு சொத்தாக வி.முந்தைய ஒரு முடிவிற்குப் பிறகு ஒவ்வொரு அடுத்தடுத்த தருணத்தின் நிகழ்வுகளின் உண்மைகளில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. எந்த செயல்முறையும் உடனடியாக நடக்காது - அது காலப்போக்கில் நீடிக்கும்; பொருளைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் வெவ்வேறு குணங்களில் பொருள் தொடர்ந்து தங்கியிருப்பதன் காரணமாக கால அளவு ஏற்படுகிறது.

உளவியல் இருப்பு பி. மற்றும் வி.அவற்றின் அம்சங்கள் மற்றும் குணாதிசயங்கள் ஒரு தனிநபரின் ஆன்மாவாலும், அவரது இருப்பின் வெளிப்புற சூழ்நிலைகளாலும் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. எனவே, உளவியல் (அகநிலை, புலனுணர்வு) வி.மனித செயல்பாட்டின் பொருள், அவரது மனநிலை மற்றும் தகவலை உணரும் திறன் ஆகியவற்றைப் பொறுத்தது. ஒரு நபர் செயல்பாட்டை விரும்பி, தகவலின் இயல்பான செயலாக்கத்தைக் கொண்டிருந்தால் வி.விரைவாகவும் நேர்மாறாகவும் பாய்கிறது, மேலும் மனித நுண்ணறிவு தகவல் ஒருங்கிணைப்பின் செயல்முறை மற்றும் வேகத்தைப் பொறுத்தது.

இதன் விளைவாக, உளவியல் (புலனுணர்வு) வி.உணர்வை வெளிப்படுத்துகிறது வி.ஒரு குறிப்பிட்ட நபர். அகநிலை மற்றும் புறநிலை ஆகியவற்றைக் கலத்தல் வி. இல்லை என்ற முடிவுக்கு இட்டுச் செல்கிறது வி.இல்லை, மேலும் துல்லியமாக இந்த நிலைப்பாட்டையே டெமாக்ரிட்டஸ் மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் கடைபிடித்தனர். என்பதே அவர்களின் பார்வையின் சாராம்சம் நேரம்ஒரு வகையான புனைகதை உள்ளது, இது நெருக்கமான பரிசோதனையில் நொறுங்குகிறது: கடந்த காலம் இல்லை, எதிர்காலம் இன்னும் வரவில்லை, "இப்போது" மட்டுமே உள்ளது. கடந்த காலம் நிகழ்காலத்தில் தொடர்கிறது மற்றும் நிகழ்காலத்துடன் தொடர்புடையது. உண்மையான கடந்த காலம் எப்போதும் சில நிகழ்காலத்தின் கடந்த காலம்.

வி.ஒரே திசையில் மற்றும் மீள முடியாத,அதாவது, கடந்த காலம் நிகழ்காலத்தையும் எதிர்காலத்தையும் உருவாக்குகிறது, ஆனால் கடந்த காலத்தை திரும்பப் பெறுவது சாத்தியமில்லை; அது செல்வாக்கு அணுக முடியாதது, அத்துடன் எதிர்காலம். இந்த பண்புகள் காரணம் மற்றும் விளைவு உறவுகளின் சமச்சீரற்ற தன்மையை தீர்மானிக்கின்றன: செயல் எப்போதும் காரணத்திலிருந்து விளைவுக்கு இயக்கப்படுகிறது, ஆனால் நேர்மாறாக அல்ல. ஒரு விளைவு ஒரு காரணத்தைத் தோற்றுவிப்பதாக இருந்தால், எல்லா விளைவுகளும் அவற்றைத் தோற்றுவித்த காரணங்களில் மறைந்துவிடும். இருப்பினும், வாழ்க்கையில் இந்த சொத்தின் மீது சந்தேகத்தை ஏற்படுத்தும் இத்தகைய நிகழ்வுகள் உள்ளன. வி. எனவே, "டைம் லூப்" போன்ற ஒரு விஷயம் உள்ளது, அதாவது. கடந்த காலத்திலிருந்து நிகழ்காலத்திற்கு அல்லது நிகழ்காலத்திலிருந்து கடந்த காலத்திற்கு இயக்கத்தின் நிகழ்வுகள் - இந்த இயக்கங்கள் ஒருதலைப்பட்சத்தின் சொத்துக்கு முரண்படுகின்றன. வி. இருப்பினும், ஒரு வழி அல்லது வேறு, ஆனால் புறநிலையாக இந்த நேரத்தில் வி. நிகழ்காலம் மட்டுமே உள்ளது, மேலும் கடந்த காலமும் எதிர்காலமும் நிகழ்காலத்தின் மூலம் மட்டுமே உள்ளன: கடந்த காலம் கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் வடிவத்தில், மற்றும் எதிர்காலம் வாய்ப்புகளின் வடிவத்தில். அதே நேரத்தில், ஒரே திசையில் வி. என்று அர்த்தம் இல்லை டி.சில இறுதி இலக்கு அல்லது நிலை உள்ளது, ஏனெனில் நேரம் நிரந்தரமானது.

XX நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து. வி. மனிதநேயம் மற்றும் கலைகளின் கட்டமைப்பிலும் படிக்கப்படுகிறது. கடந்த நூற்றாண்டின் இறுதியில், அவர்கள் கலையை வேறுபடுத்தத் தொடங்கினர் பி. மற்றும் வி.இப்போது சில விஞ்ஞானிகள் பல வகைகள் இருப்பதாக நம்புகிறார்கள் வி.: உயிரியல், வரலாற்று, புவியியல், முதலியன.

பிரித்தறிய முடியும் பி. மற்றும் வி. சமூக இருப்பு. சமூக வெளியின் அலகு ஒரு கிராமம், ஒரு போலிஸ், ஒரு நிலப்பிரபுத்துவ எஸ்டேட், ஒரு தேசிய அரசு போன்றவையாக இருக்கலாம். வெவ்வேறு காலகட்டங்களில் நேரத்தின் உணர்வு வாழ்க்கையின் வேகத்துடன், காலெண்டர்கள், கடிகாரங்கள், நிகழ்வுகளுடன் வாழ்க்கையின் செறிவூட்டல், பொதுவாக சமூக செயல்முறைகளின் சுறுசுறுப்புடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. சமூக வி.- சமூகத்தின் ஒரு வடிவம், வரலாற்று செயல்முறைகளின் காலத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, மக்கள் நடவடிக்கைகளின் போது ஏற்படும் மாற்றங்கள்.

இவ்வாறு கருத்து பி. மற்றும் வி. புறநிலை மற்றும் அகநிலை யதார்த்தத்தை அர்த்தப்படுத்துங்கள், ஏனெனில் எந்தவொரு யதார்த்தமும் வேறுபட்டது, கட்டமைக்கப்பட்டது மற்றும் உலகம் ஒரு இயக்க நிலையில் உள்ளது.

சுய கட்டுப்பாட்டிற்கான கேள்விகள் மற்றும் பணிகள்:

1. இருப்பது என்ற தத்துவப் பிரச்சனையின் சாராம்சம் என்ன?

2. "பொருள்" வகையை வரையறுப்பதில் உள்ள சிரமம் என்ன? இந்த வரையறையை எவ்வாறு உருவாக்குவது?

3. விண்வெளி மற்றும் நேரத்தின் உறவை ஒருவருக்கொருவர் மற்றும் பொருளின் இயக்கத்துடன் விரிவாக்குங்கள்.

4. நேரம் மற்றும் இடத்தில் பொருளின் இருப்பிடம் தொடர்பான அடிப்படை மற்றும் தொடர்புடைய அணுகுமுறைகளின் சாரத்தை விளக்கவும்.

பிளாட்டோ. பிளாட்டோவின் தத்துவத்தில், "விஷயங்களின் உலகம்" மற்றும் அதற்கு முந்தைய "கருத்துகளின் உலகம்" என்ற யோசனையால் ஒரு முக்கிய பங்கு வகிக்கப்பட்டது. பிளாட்டோவின் பார்வையில், பொருள் என்பது பொருட்களின் அடி மூலக்கூறு. இதனால், பொருளின் கருத்துடன், பொருளின் இலட்சியத்தின் எதிர்ப்பும் பிறந்தது.

முரண்பாடாக, பொருளின் கருத்தை வழிநடத்திய தத்துவஞானி - பொருள் தொடர்பாக முதன்மையானதாகக் கருதப்படுகிறார். ஆனால் பழங்காலத்தில் பொருள்முதல்வாத தத்துவவாதிகளும் இருந்தனர் - குறிப்பாக, டெமாக்ரிட்டஸ். அவர் பொருளை மட்டுமே தற்போதுள்ள உண்மை என்று அறிவித்தது மட்டுமல்லாமல், அதன் கட்டமைப்பைப் பற்றியும் சிந்தித்தார். டெமோக்ரிடஸின் கூற்றுப்படி, பொருள் அணுக்களைக் கொண்டுள்ளது - பிரிக்க முடியாத சிறிய துகள்கள். பொருளை மட்டுமே யதார்த்தமாகக் கருதும் இந்தத் தத்துவப் போக்கு பொருள்முதல்வாதம் எனப்படும்.

அரிஸ்டாட்டில் பொருளை நித்தியமான, உருவாக்கப்படாத மற்றும் அழியாத பொருளாகக் கருதினார். அதில், பொருள் ஒரு சாத்தியமான இருப்பு மட்டுமே, அது ஒரு வடிவத்துடன் இணைந்தால் மட்டுமே உண்மையாகிறது. பொருளின் இந்த யோசனை இடைக்காலத்தின் தத்துவத்தால் பெறப்பட்டது.

நவீன காலத்தின் தத்துவத்தில் பொருள் பற்றிய கருத்துக்கள் மிகவும் வேறுபட்டவை. பரபரப்பான பார்வையில், பொருள் என்பது புலன்களைப் பாதிக்கும் அனைத்தும். டி. ஹோப்ஸ், வடிவம் (உடல்) மற்றும் "வடிவம் இல்லாத பொருள்" ஆகியவற்றுடன் தொடர்புள்ள பொருள்களை வேறுபடுத்துகிறார். சில இலட்சியவாத தத்துவவாதிகள் - குறிப்பாக, ஜே. பெர்க்லி - பொருளின் இருப்பை மறுக்கின்றனர். அறிவொளியின் பார்வையில், பொருள் உள்ளது, குறிப்பிட்ட பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், விஞ்ஞான கண்டுபிடிப்புகள் பல ஆண்டுகளாக கிளாசிக்கல் இயற்பியலின் கட்டமைப்பில் இருந்த பொருளைப் பற்றிய கருத்துக்களை தீவிரமாக மறுபரிசீலனை செய்ய வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தபோது, ​​​​"பொருள் மறைந்து போவது" பற்றிய பகுத்தறிவின் அடிப்படையில் பல இலட்சியவாத கோட்பாடுகள் எழுகின்றன: பொருளின் தன்மை மிகவும் வியத்தகு முறையில் மாறலாம், பின்னர் அது போன்ற பொருள் இல்லை. இந்த கருத்துக்கள் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தால் எதிர்க்கப்பட்டன. இந்த கருத்தின்படி, பொருள் நித்தியமானது, எல்லையற்றது மற்றும் விவரிக்க முடியாதது; பொருள் தானாகவே மறைந்துவிடாது, ஆனால் அதைப் பற்றிய மனித அறிவின் வரம்பு மட்டுமே.

இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், வி.ஐ. லெனின் வடிவமைத்த பொருள் பிறந்தது: "நம் நனவில் இருந்து சுயாதீனமாக இருக்கும் ஒரு புறநிலை யதார்த்தம் மற்றும் உணர்வுகளில் நமக்கு வழங்கப்படுகிறது." இந்த வரையறையை சரியானது என்று அழைக்க முடியாது, ஏனென்றால் பொருள் அமைப்பின் அனைத்து நிலைகளும் உணர்வுகளை அணுக முடியாது - எடுத்துக்காட்டாக, அவை அணு மட்டத்தில் இயங்காது.

நவீன தத்துவம் பொருளை ஒரு புறநிலை யதார்த்தமாகக் கருதுகிறது, அது இரண்டு வடிவங்களில் உள்ளது - பொருள் மற்றும் புலம். பொருளின் அடிப்படை பண்புகள் இடம், நேரம் மற்றும் இயக்கம். இயக்கம் என்பது பல்வேறு வகையான மாற்றங்களைக் குறிக்கிறது. பொருளின் இயக்கத்தின் ஐந்து வடிவங்கள் உள்ளன: உடல் இயக்கம், இரசாயன, இயந்திர, உயிரியல் மற்றும் சமூக. இந்த வடிவங்களில் எதையும் மற்றொன்றாகக் குறைக்க முடியாது. எடுத்துக்காட்டாக, கிளர்ச்சிகள் மற்றும் போர்கள் சமூக வடிவங்களின் அடிப்படையில் விளக்கப்படலாம், ஆனால் உயிரியல் முறைகள் அல்ல.

மேட்டர் ஒரு நவீன தத்துவ வகை

பொருள் முதலில் ஒரு பொருளாகக் கருதப்பட வேண்டும், மேலும் நனவு உட்பட உலகில் உள்ள அனைத்து உறவுகளும் மாற்றங்களும் கட்டமைக்கப்படுகின்றன.

எந்தவொரு பொதுவான கருத்தையும் போலவே பொருளின் வகையும் ஒரு சுருக்கம், தூய சிந்தனையின் உருவாக்கம். ஆனால் இது அபத்தமானது அல்ல, ஆனால் ஒரு அறிவியல் சுருக்கம். பொதுவாகப் பொருளை ஒரு வகையான பொருள் அல்லது உடலற்ற கொள்கையாகக் கண்டறியும் முயற்சி பயனற்றது. ஒரே மாதிரியான பொருளைக் கண்டறிய இலக்கு நிர்ணயிக்கப்பட்டால், பூனைகள், நாய்கள் மற்றும் செம்மறி ஆடுகளுக்குப் பதிலாக செர்ரி, பேரிக்காய், ஆப்பிள்களுக்குப் பதிலாக பழங்களைப் பார்க்க விரும்பினால் அதைப் போன்ற ஒரு சூழ்நிலை உருவாக்கப்படுகிறது. - பாலூட்டி போன்ற, வாயு போன்ற, உலோகம் போன்ற, இரசாயன கலவை போன்ற, இயக்கம் போன்ற. பொருளின் நவீன தத்துவக் கருத்து எல்லையற்ற எண்ணற்ற சிற்றின்பத்தால் உணரப்பட்ட விஷயங்களின் உலகளாவிய அம்சங்களை பிரதிபலிக்க வேண்டும். பொருட்கள், அவற்றின் பண்புகள் மற்றும் உறவுகளைத் தவிர பொருள் இல்லை, ஆனால் அவற்றில் மட்டுமே, அவற்றின் மூலம். எனவே, பொருளின் அத்தகைய பண்புகளை சரிசெய்வது முக்கியம், இது தத்துவத்தின் அடிப்படை கேள்வியின் கட்டமைப்பிற்குள் நனவிலிருந்து அதன் சொந்த எதிர்மாறாக வேறுபடுகிறது. பொருளின் அத்தகைய வரையறை V.I ஆல் முன்மொழியப்பட்டது. "மெட்ரியலிசம் மற்றும் எம்பிரியோக்ரிடிசிசம்" என்ற புத்தகத்தில் லெனின்: "பொருள் என்பது புறநிலை யதார்த்தத்தை நியமிப்பதற்கான ஒரு தத்துவ வகை. ஒரு நபருக்கு அவரது உணர்வுகளில் கொடுக்கப்பட்ட, நகலெடுக்கப்பட்ட, புகைப்படம் எடுக்கப்பட்ட, நம் உணர்வுகளால் காட்டப்படும், அவற்றிலிருந்து சுயாதீனமாக இருக்கும் "(25. டி. 18. பி. 131). இந்த வரையறையில், ஹோல்பாக் ஏற்கனவே கோடிட்டுக் காட்டிய யோசனை மற்றும் சில சிந்தனையாளர்களால் (குறிப்பாக, என்.ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கி மற்றும் ஜி.வி. பிளெகானோவ்) உருவாக்கப்பட்டது.

இங்கே பொருள் என்பது ஆன்மீகம் மற்றும் பொருள் ஆகியவற்றின் ஒப்பீடு மூலம் வரையறுக்கப்படுகிறது. விஷயம் நித்தியமானது, மனித உணர்வுக்கு வெளியே உள்ளது மற்றும் அதைப் பற்றி நாம் என்ன நினைக்கிறோம் என்பதில் முற்றிலும் அலட்சியமாக இருக்கிறது. பொருளின் கருத்து இந்த புறநிலை யதார்த்தத்தின் தோராயமான பிரதிபலிப்பு மட்டுமே. அதாவது, பொதுவாக பொருளின் கருத்து ஒரு முறையான பதவி அல்ல, பல விஷயங்களுக்கான வழக்கமான சின்னம் அல்ல, ஆனால் அவை ஒவ்வொன்றின் சாராம்சத்தின் பிரதிபலிப்பு மற்றும் அவற்றின் முழுமை, எல்லாவற்றிலும் இருப்பதன் அடிப்படை மற்றும் எல்லாவற்றையும் உருவாக்குகிறது. என்று உள்ளது.

அதனால், விஷயம் -முதலில், யதார்த்தம், புறநிலை யதார்த்தம், ஒரு நபருக்கு வெளியேயும் சுயாதீனமாகவும் உள்ளது, ஆனால் இது உணர்வுகள் மூலம் மட்டுமே கண்டறியக்கூடிய ஒரு உண்மை (நிச்சயமாக, உணர்ச்சி பிரதிபலிப்பு நேரடி அல்லது மறைமுக சாதனங்களாக இருக்கலாம் - அது நுண்ணோக்கி, தொலைநோக்கி, சின்க்ரோபாசோட்ரான், முதலியன). பொருளின் இந்த வரையறை பொருள்முதல்வாதத்தின் சாரத்தை ஒரு கோட்பாடாக வெளிப்படுத்துகிறது. இது தத்துவத்தின் அடிப்படை கேள்வியின் மேலும் வளர்ச்சியாகும், இது அதன் கருத்தியல் முக்கியத்துவம் ஆகும்.

பொருள், ஒரு புறநிலை உண்மை, உணர்வு தொடர்பாக முதன்மையானது. அது அதன் இருப்புக்கான எந்த காரணத்தையும் நிபந்தனையையும் முன்வைக்கவில்லை, மாறாக, நனவின் ஒரே காரணம். மேட்டரை பி. ஸ்பினோசா தானே காரணம் என்று அழைத்தார். அதே நேரத்தில், விஷயம் ஒருவிதமான சூப்பர்சென்சரி, அமானுஷ்ய யதார்த்தம் அல்ல, இது ஒரு நபருக்கு உணர்வுகளில் (நேரடியாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ சாதனங்களின் உதவியுடன்) வழங்கப்படுகிறது, இது அறிவை அணுகக்கூடியதாக ஆக்குகிறது.

பொருள், இருக்கும் அனைத்திற்கும் அடிப்படைக் காரணமாக, உயிரற்ற இயற்கையின் அடிப்படைப் பொருட்களிலிருந்து தொடங்கி மிகவும் சிக்கலான சமூக அமைப்புகளுடன் முடிவடையும் முடிவில்லாத உறுதியான இருப்புகளின் மூலம் அதன் சாரத்தை உணர்கிறது. பொருளின் பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்ட வரையறையில், இரண்டு அம்சங்கள் காணப்படுகின்றன - ஆன்டாலஜிக்கல் மற்றும் எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல். ஒரு ஆன்டாலஜிக்கல் பார்வையில், எந்தவொரு இருப்புக்கும் பொருள் மட்டுமே பொருள். விஷயங்கள், பண்புகள், தொடர்புகள், உடல் மற்றும் ஆன்மீக செயல்முறைகள் பொருளில் அவற்றின் இறுதிக் காரணத்தைக் கொண்டுள்ளன. எனவே பொருள் மற்றும் ஆன்மீகத்தின் முழுமையான எதிர்ப்பு, தத்துவத்தின் அடிப்படைக் கேள்வியின் கட்டமைப்பிற்குள் மட்டுமே சாத்தியமாகும். அறிவியலின் பார்வையில், பொருள் என்பது ஒரு பொருள், பொருள் மற்றும் அறிவாற்றலுக்கான வழிமுறையாகும், மேலும் உணர்வுகள், சிந்தனை அதன் தயாரிப்பு ஆகும்.

பொருளின் வகை மிகவும் முக்கியமான முறைசார் ஒழுங்குபடுத்தலாகும், ஏனெனில் பொருள்முதல்வாத உலகக் கண்ணோட்டத்தை நிலையாக நிலைநிறுத்துவது உறுதியான அறிவியல் ஆராய்ச்சியில் இன்றியமையாததாக மாறிவிடும். கவனிக்கக்கூடிய உலகின் சில துண்டுகளின் கட்டமைப்பு மற்றும் பண்புகளின் வரலாற்று ரீதியாக மாறிவரும் இயற்கை அறிவியல் கருத்துக்களுடன் பொருளின் தத்துவக் கருத்தை ஒருவர் இங்கே குழப்பக்கூடாது. கணிதத் துல்லியத்துடன் தனிப்பட்ட அமைப்பு சார்ந்த பொருள்களின் கட்டமைப்பு மற்றும் நிலை பற்றிய விவரங்களை அறிவியல் பிரதிபலிக்க முடியும். தத்துவ அணுகுமுறை என்பது தனிப்பட்ட விஷயங்களின் பண்புகள் மற்றும் அவற்றின் தொகுப்புகளிலிருந்து சுருக்கப்பட்டு, உலகின் பன்முகத்தன்மையில் அதன் பொருள் ஒற்றுமையைக் காண்கிறது என்ற உண்மையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

கருத்து எம். -தத்துவத்தில் முக்கிய ஒன்று. "பொருள்" என்ற கருத்துக்கு பல அணுகுமுறைகள் உள்ளன.

1) பொருள் சார்ந்த. V.I. லெனினின் வரையறையின்படி, பொருள் என்பது ஒரு புறநிலை யதார்த்தத்தை நியமிப்பதற்கான ஒரு தத்துவ வகையாகும், அது மனித உணர்வுக்கு வெளியேயும் சுயாதீனமாகவும் உள்ளது மற்றும் அது பிரதிபலிக்கிறது. விஷயம், மார்க்சிய தத்துவத்தின் படி, உலகில் இருக்கும் அனைத்து பொருள்கள் மற்றும் அமைப்புகளின் எல்லையற்ற தொகுப்பாகும், ஒரு உலகளாவிய பொருள் (அதாவது, உலகில் உள்ள அனைத்து விஷயங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் அடிப்படை), எந்தவொரு பண்புகள், இணைப்புகள், உறவுகள் மற்றும் இயக்கத்தின் வடிவங்கள். பொருள் முதன்மையானது மற்றும் இருப்பு இருப்பதைக் குறிக்கிறது. ஆவி, மனிதன், சமூகம் என்பது பொருளின் விளைபொருள்.

2) குறிக்கோள்-இலட்சியவாத. உள்ள அனைத்தையும் பொருட்படுத்தாமல், முதன்மை இலட்சிய (முழுமையான) ஆவியின் விளைபொருளாக பொருள் புறநிலையாக உள்ளது.

3) அகநிலை-இலட்சியவாத. ஒரு சுயாதீனமான யதார்த்தமாக விஷயம் இல்லை, அது அகநிலை (மனித உணர்வு வடிவத்தில் மட்டுமே உள்ளது) ஆவியின் ஒரு தயாரிப்பு (நிகழ்வு - வெளிப்படையான நிகழ்வு) மட்டுமே.

4) நேர்மறைவாதி. "பொருள்" என்ற கருத்து தவறானது, ஏனென்றால் அதை சோதனை அறிவியல் ஆராய்ச்சி மூலம் நிரூபிக்க முடியாது மற்றும் முழுமையாக ஆய்வு செய்ய முடியாது.

பொருளின் கட்டமைப்பின் கூறுகள்: 1) அனைத்து நிலைகளின் உயிரற்ற இயல்பு (சப்மிக்ரோலெமெண்டரி - ஒரு அணுவிற்கும் குறைவானது - பிரபஞ்சத்தின் நிலை, உலகம் முழுவதும்); 2) அனைத்து நிலைகளிலும் வாழும் இயல்பு (முந்தைய செல் முதல் உயிர்க்கோளத்தின் நிலை வரை); 3) சமூகம் (சமூகம்) ஒரு தனிநபரின் மட்டத்திலிருந்து ஒட்டுமொத்த மனிதகுலம் வரை.

பொருளின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள்: 1) இயக்கத்தின் இருப்பு; 2) சுய அமைப்பு; 3) நேரம் மற்றும் இடத்தில் இடம்; 4) பிரதிபலிக்கும் திறன்.

இயக்கம் -பொருளின் உள்ளார்ந்த சொத்து. இது பொருளிலிருந்தே எழுகிறது (அதில் உள்ளார்ந்த எதிர்களின் ஒற்றுமை மற்றும் போராட்டத்திலிருந்து). இது அனைத்தையும் உள்ளடக்கியது, அதாவது அனைத்தும் நகரும். இது நிலையானது, அதாவது, அது எப்போதும் உள்ளது, சில வகையான இயக்கங்களின் நிறுத்தம் புதிய வடிவங்களின் தோற்றத்தால் மாற்றப்படுகிறது. இயக்கத்தின் வகைகள்:இயந்திர, உடல், வேதியியல், உயிரியல், சமூக. இயக்கத்தின் வகைகள்: 1) குணாதிசயம் - பொருளின் மாற்றம், உள் கட்டமைப்பின் மறுசீரமைப்பு மற்றும் புதிய பொருள்களின் தோற்றம் மற்றும் அவற்றின் புதிய குணங்கள். அது நடக்கும் மாறும்- பழைய படிவத்தில் உள்ள உள்ளடக்கத்தை மாற்றுதல் மற்றும் மக்கள் தொகை -பொருளின் கட்டமைப்பில் அடிப்படை மாற்றம்; 2) அளவு - விண்வெளியில் பொருள் மற்றும் ஆற்றலின் பரிமாற்றம்.

சுய அமைப்பு -வெளிப்புற சக்திகளின் பங்களிப்பு இல்லாமல் தன்னை உருவாக்குதல், மேம்படுத்துதல், இனப்பெருக்கம் செய்தல். இது வடிவத்தில் தோன்றும் ஏற்ற இறக்கங்கள் -சீரற்ற ஏற்ற இறக்கங்கள் மற்றும் விலகல்கள் தொடர்ந்து பொருளில் உள்ளார்ந்தவை, இதன் விளைவாக சிதறல் அமைப்பு -பொருளின் புதிய நிலையற்ற நிலை. கலைக்கவும். கட்டமைப்புஇரண்டு வழிகளில் உருவாகலாம்: அ) ஒரு புதிய வகை பொருளாக வலுப்படுத்துதல் மற்றும் மாற்றுதல், வெளிப்புற சூழலில் இருந்து ஆற்றலின் வருகைக்கு உட்பட்டு (என்ட்ரோபி), டைனமிக் வகைக்கு ஏற்ப மேலும் வளர்ச்சியுடன்; ஆ) சிதைவு மற்றும் இறப்பு, பலவீனம், புதிய பிணைப்புகளின் பலவீனம், என்ட்ரோபி இல்லாததால். பொருளின் சுய-அமைப்பு பற்றிய ஒரு கோட்பாடு உள்ளது - சினெர்ஜி -டெவலப்பர் Ilya Prigozhin (ரஷ்ய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பெல்ஜியன்).

நேரம் மற்றும் இடத்தில் பொருளின் இருப்பிடம் இந்த பிரச்சனைக்கு இரண்டு முக்கிய அணுகுமுறைகள் உள்ளன. 1) கணிசமான (Democritus, Epicurus) - அதன் ஆதரவாளர்கள் நேரத்தையும் இடத்தையும் ஒரு தனி யதார்த்தமாக கருதினர், பொருளுடன் ஒரு சுயாதீனமான பொருளாகவும், அதன்படி, அவற்றுக்கிடையேயான உறவை இடைநிலையாகவும் கருதுகின்றனர். 2) தொடர்புடைய (உறவு - உறவில் இருந்து) (அரிஸ்டாட்டில், லீப்னிஸ், ஹெகல்) - ஆதரவாளர்கள் நேரம் மற்றும் இடம் பொருள் பொருள்களின் தொடர்பு மூலம் உருவாக்கப்பட்ட உறவுகளாக கருதுகின்றனர். இந்த அணுகுமுறையின் முக்கிய விதிகள்: நேரம் என்பது பொருளின் இருப்பு வடிவமாகும், இது பொருள் பொருள்களின் இருப்பு காலத்தையும் வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் இந்த பொருட்களின் மாற்றங்களின் வரிசையையும் (மாநிலங்களின் மாற்றங்கள்) வெளிப்படுத்துகிறது; விண்வெளி என்பது பொருளின் ஒரு வடிவமாகும், இது அதன் அளவு, கட்டமைப்பு, பொருள் பொருள்களுக்குள் உள்ள கூறுகளின் தொடர்பு மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் பொருள் பொருள்களின் தொடர்பு ஆகியவற்றை வகைப்படுத்துகிறது; நேரமும் இடமும் நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்துள்ளன; விண்வெளியில் நடப்பது காலத்திலும் நடக்கும், மற்றும் காலத்தில் நடப்பது விண்வெளியிலும் நடக்கும். இரண்டாவது அணுகுமுறை A. ஐன்ஸ்டீனின் சார்பியல் கோட்பாட்டால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இதன் படி இடம் மற்றும் நேரம் ஆகியவை பொருள் உடல்களின் தொடர்புகளின் நிலைமைகளைப் பொறுத்து - நேரம் மற்றும் இடத்தைப் பொருளுக்குள் உறவுகளாகப் புரிந்துகொள்வது.

பிரதிபலிப்பு -தங்களுடன் தொடர்பு கொள்ளும் பிற பொருள் அமைப்புகளின் பண்புகளை தங்களுக்குள் இனப்பெருக்கம் செய்வதற்கான பொருள் அமைப்புகளின் திறன். பிரதிபலிப்புக்கான பொருள் ஆதாரம் தடயங்கள் (ஒரு பொருள் மற்றொன்றின் மீது): தரையில் ஒரு நபர், காலணிகள் மீது மண், ஒரு கண்ணாடியில் ஒரு பிரதிபலிப்பு, ஒரு நீர்த்தேக்கத்தின் மேற்பரப்பில். பிரதிபலிப்பு வகைகள்: உடல், இரசாயன, இயந்திர, உயிரியல். உயிரியல் பிரதிபலிப்பு நிலைகள்: எரிச்சல், உணர்திறன், மன பிரதிபலிப்பு.உணர்வு என்பது பிரதிபலிப்பின் மிக உயர்ந்த நிலை (வகை) ஆகும்.பொருள்முதல்வாதக் கருத்தின்படி, நனவு என்பது பொருளைப் பிரதிபலிக்கும் மிகவும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட பொருளின் திறன் ஆகும்.

பொருள்முதல்வாத அணுகுமுறையின்படி, பொருளின் உலகளாவிய சொத்து என்பது அனைத்து நிகழ்வுகளின் நிர்ணயம் ஆகும், அவை பொருள் அமைப்புகள் மற்றும் வெளிப்புற தாக்கங்களில் உள்ள கட்டமைப்பு இணைப்புகளை சார்ந்துள்ளது, அவை உருவாகும் காரணங்கள் மற்றும் நிலைமைகள். தொடர்பு உடல்கள் அல்லது அவற்றின் நிலைகள் மற்றும் பிரதிபலிப்பு ஆகியவற்றின் பரஸ்பர மாற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. பிரதிபலிப்புச் சொத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சியானது, வாழும் இயல்பு மற்றும் சமூகத்தின் முன்னேற்றத்துடன் அதன் மிக உயர்ந்த வடிவத்தின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது - சுருக்க சிந்தனை, இதன் மூலம் பொருள், அதன் இருப்பு மற்றும் அதன் சொந்த விதிகளை உணர்ந்துகொள்கிறது. நோக்கமுள்ள மாற்றம்.

தத்துவத்தில் பொருளின் கருத்தின் வளர்ச்சி.பண்டைய தத்துவத்தில் (இந்தியா, சீனா, கிரீஸ்), M. இன் வரையறை, பொருள் (முதன்மை விஷயம்) என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அதில் இருந்து அனைத்தும் வடிவமைக்கப்படுகின்றன.

"பொருள்" என்ற கருத்தின் வளர்ச்சியில் நான்கு நிலைகள்:

1) காட்சி-உணர்வு பிரதிநிதித்துவம். பண்டைய தத்துவத்தில், தனிமங்களுடன் அடையாளம் காணுதல் (தலேஸ் - நீர்; அனாக்ஸிமென்ஸ் - காற்று, ஹெராக்ளிட்டஸ் - நெருப்பு). ஹெராக்ளிட்டஸில், முதன்மையான பொருள் - நெருப்பு - பொருள் மற்றும் தொடர்ச்சியான மாற்றத்தின் ஆதாரம். இருக்கும் அனைத்தும் இந்த உறுப்புகளின் மாற்றமே.

2) உண்மையான-கணிசமான பிரதிநிதித்துவம். பொருள், அணுக்கள், அவற்றின் பண்புகளின் சிக்கலானது ஆகியவற்றுடன் பொருள் அடையாளம் காணப்படுகிறது. டெமோக்ரிடஸ் இரண்டு வகையான பொருள்களைக் கொண்டுள்ளது - அணுக்கள் மற்றும் வெறுமை. அணுக்கள் பொருள், வெறுமை என்பது இயக்கத்திற்கான இடம். அரிஸ்டாட்டிலுக்கு - பொருள் - பொருள் பன்முகத்தன்மையின் உலகளாவிய சாத்தியம். டெஸ்கார்ட்ஸ் M. ஐ அதன் ஒரே சொத்து - நீட்டிப்புடன் அடையாளப்படுத்துகிறார். புருனோவும் ஸ்பினோசாவும் M. ஒரு பொருளாக, M. என்பது உலகம் முழுவதும், அதாவது பொருள் = இயல்பு. ஸ்பினோசா பொருளைப் பயன்படுத்தி "மேட்டர்" என்ற சொல்லை முற்றிலும் தவிர்க்கிறார். ஹோல்பாக் மற்றும் டிடெரோட் - விஷயம் என்பது நம் உணர்வுகளில் பிரதிபலிக்கிறது, ஆனால் கூடுதலாக: இந்த உணர்வுகளுக்கு என்ன காரணம். டிடெரோட்டைப் பொறுத்தவரை, ஃபியூர்பாக்கைப் போலவே, பொருளின் கருத்து ஒரு சுருக்க வகையாகும், இது அனைத்து பொருள்களிலிருந்தும் அவற்றின் பொதுவான பண்புகள் மற்றும் குணங்கள் அல்லது அவற்றின் வளர்ச்சியின் பொதுவான அம்சங்களை சுருக்கமாகக் கூறுகிறது.

3) தத்துவ மற்றும் அறிவாற்றல் பிரதிநிதித்துவம். பொருள்முதல்வாதம், மார்க்சிய உலகக் கண்ணோட்டம்.

4) தத்துவ கணிசமான-அச்சுவியல் பிரதிநிதித்துவம். பி. ஸ்பினோசாவின் தோற்றம். சேரிலிருந்து பரவுகிறது. 20 ஆம் நூற்றாண்டு

கருத்து விஷயம் தத்துவத்தின் முக்கிய வகையாகும், இது உலகின் சாராம்சம், புறநிலை யதார்த்தத்தை அங்கீகரிப்பது, மனித நனவில் இருந்து சுயாதீனமாக இருப்பது.

கிரேக்க தத்துவஞானிகள் (தலேஸ், அனாக்சிமெனெஸ், அனாக்ஸிமண்டர், முதலியன) அனைத்து பொருட்களிலிருந்தும் ஒரு பொருள் உள்ளது என்ற முடிவுக்கு வந்தனர் (இது பின்னர் அழைக்கப்பட்டது. பொருள் ).

எல்லாம் தண்ணீரைக் கொண்டுள்ளது என்று தேல்ஸ் நம்பினார்; அனாக்ஸிமென்ஸ் - காற்றில் இருந்து; ஹெராக்ளிடஸ் - நெருப்பிலிருந்து; Empedocles - அங்கீகரிக்கப்பட்ட 4 கூறுகள்: நெருப்பு, நீர், காற்று, பூமி; அனாக்ஸிமாண்டர் உலகின் அடிப்படையானது கவனிக்க முடியாத பொருள் கொள்கை என்று நம்புகிறார் - apeiron; Democritus - எல்லாம் அணுக்கள் மற்றும் வெறுமை ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது; பித்தகோரஸ் - எண்களில் இருந்து (பொருளாதாரவாதிகள்).

பண்டைய கிரேக்கத்தின் தத்துவவாதிகளின் கருத்துக்கள் அப்பாவியாக இருந்தன, ஆனால் இயங்கியல் தன்மை.

பிளாட்டோ - உலகம் என்பது பொருள் உலகின் செங்கற்கள் என்று அவர் அங்கீகரித்த கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஆனால் அவர்களுக்கு உடல் ரீதியாக அல்ல, ஆனால் வடிவியல் பண்புகளுடன் வழங்கப்பட்டது. அணுக்களின் பண்புகள் அவை எந்த வடிவியல் வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளன மற்றும் அவை (இலட்சியவாதிகள்) மூலம் உருவாக்கப்பட்ட கணிதக் கருத்துகளைப் பொறுத்தது.

உலகின் பொருள் அல்லது சிற்றின்பத்தால் உணரப்பட்ட உலகின் அடிப்படையானது குறிப்பிட்ட கூறுகளால் ஆனது என்று தத்துவவாதிகள் நம்பினர், மேலும் இது விஷயத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான இயற்பியல் அணுகுமுறையாகும்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இயற்கை அறிவியலில் ஏற்பட்ட புரட்சி தொடர்பாக. விஷயத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கு ஒரு தத்துவ அணுகுமுறை உள்ளது: விஷயம் ஒரு தத்துவ வகை ஒரு நபருக்கு அவரது உணர்வுகளில் கொடுக்கப்பட்ட புறநிலை யதார்த்தத்தைக் குறிக்க, நகலெடுக்கப்பட்ட, புகைப்படம் எடுக்கப்பட்ட, நம் உணர்வுகளால் காட்டப்படும், அவர்களிடமிருந்து சுயாதீனமாக இருக்கும்.

பொருளின் தத்துவக் கருத்தில், 3 அம்சங்களை வேறுபடுத்தி அறியலாம்:

ஆன்டாலாஜிக்கல் - (ஆன்டாலஜி - இருப்பது கோட்பாடு; இருப்பது - புறநிலை மற்றும் அகநிலை யதார்த்தத்தின் ஒற்றுமை) - ஒரு புறநிலை யதார்த்தமாக பொருள்;

அறிவாற்றல் - (அறிவியல் - அறிவின் கோட்பாடு) - பொருளை நகலெடுப்பது, புகைப்படம் எடுத்தல், காட்சிப்படுத்துதல் மூலம் அறியலாம்;

இறுதி வார்த்தைகள்: பொருள் நம் உணர்வுகளிலிருந்து சுயாதீனமாக இருக்க முடியும்.

பொருள் என்பது நேரடியாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ உணர்வுகளை உண்டாக்கும் ஒன்று;

பொருள் என்பது மனித உணர்வுக்கு வெளியேயும் சுதந்திரமாகவும் இருக்கும் ஒன்று;

பொருள் என்பது பிரதிபலிப்பு என்பது உணர்வு, சிந்தனை.

பொருள் பற்றிய கருத்துக்களின் வளர்ச்சியின் முக்கிய கட்டங்கள் சுருக்கமாக: 1. தனிமப் பொருள்முதல்வாதத்தின் சிறப்பியல்பு (தலேஸ், அனாக்சிமீன்ஸ், ஹெராக்ளிடஸ்) 2. பொருளின் அணுக் கருத்து, மிகச்சிறிய பிரிக்க முடியாத துகள்கள் - அணுக்கள் (டெமோக்ரிடஸ், எபிகுரஸ், லுக்ரேடியஸ்) 3. பொருள்-அடி மூலக்கூறு யோசனை பொருளின்; பொருள், சரீரத்தன்மையுடன் அடையாளம் காணப்பட்டது. 17-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இது மிகவும் பொதுவானது. (T. Hobbes, D. Diderot, P. Holbach, முதலியன) 4. இயங்கியல் மற்றும் வரலாற்று பொருள்முதல்வாதம் "பொருள்" என்ற கருத்தை சமூகத்தின் வரலாறு மற்றும் வாழ்க்கைக்கு விரிவுபடுத்தியது (கே. மார்க்ஸ், எஃப். ஏங்கெல்ஸ்) 5. தத்துவம் மற்றும் அறிவாற்றல் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இயற்கை அறிவியல் மற்றும் தத்துவ பொருள்முதல்வாதத்தின் சிறப்பியல்பு. இப்போது பொருள் மட்டுமல்ல, புலம் மற்றும் ஆற்றலும் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது.

பொருள் மற்றும் அதன் பண்புகள்.

பொருளின் அடிப்படை பண்புகள் உள்ளன, அவை அனைத்து பொருள்களிலும் நிகழ்வுகளிலும் இயல்பாகவே உள்ளன, அவை இல்லாமல் பொருள் இல்லை மற்றும் பொருள் இல்லாமல் இருக்க முடியாது. இவைதான் பொருளின் பண்புக்கூறுகள் எனப்படும் - இயக்கம், இடம் மற்றும் நேரம்.

இந்த ஆய்வறிக்கையில், இடம் மற்றும் நேரம், இயக்கம் ஆகியவற்றின் கருத்துகளை நாங்கள் கருத்தில் கொள்வோம், இந்த கருத்துகளின் சாராம்சம், அவற்றின் பண்புகள் ஆகியவற்றைக் கண்டறிந்து, செய்த வேலையில் ஒரு முடிவை எடுப்போம்.

இடம் மற்றும் நேரம்

விண்வெளி என்பது பொருளின் இருப்பு வடிவமாகும், இது அனைத்து அமைப்புகளிலும் அதன் நீட்டிப்பு, சகவாழ்வு மற்றும் பொருள் உடல்களின் தொடர்பு ஆகியவற்றை வகைப்படுத்துகிறது.

நேரம் என்பது பொருளின் இருப்பு வடிவம், அதன் இருப்பு காலத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, அனைத்து பொருள் அமைப்புகளின் நிலைகளில் ஏற்படும் மாற்றங்களின் வரிசை.

நேரமும் இடமும் உண்டு பொதுவான பண்புகள். இவற்றில் அடங்கும்:

மனித நனவில் இருந்து புறநிலை மற்றும் சுதந்திரம்;

- பொருளின் பண்புகளாக அவற்றின் முழுமையான தன்மை;

- ஒருவருக்கொருவர் மற்றும் இயக்கத்துடன் பிரிக்க முடியாத இணைப்பு;

- அவற்றின் கட்டமைப்பில் இடைவிடாத மற்றும் தொடர்ச்சியான ஒற்றுமை;

- வளர்ச்சி செயல்முறைகள் மற்றும் பொருள் அமைப்புகளில் கட்டமைப்பு மாற்றங்கள் சார்ந்து;

- அளவு மற்றும் தரமான முடிவிலி.

இடம் மற்றும் நேரத்தின் மோனோலாஜிக்கல் (திசை, தொடர்ச்சி, மீளமுடியாது) மற்றும் மெட்ரிக் (அளவீடுகளுடன் தொடர்புடையது) பண்புகள் உள்ளன.

ஆம், வேண்டும் விண்வெளியின் உலகளாவிய பண்புகள்தொடர்புடைய:

நீளம், அதாவது. பல்வேறு உடல்களின் பரஸ்பர ஏற்பாடு மற்றும் இருப்பு, எந்த உறுப்பு சேர்க்க அல்லது குறைக்கும் சாத்தியம்;

இணைப்பு மற்றும் தொடர்ச்சி, இது உடல்களின் இயக்கத்தின் வெவ்வேறு இயல்புகளின் துறைகள் மூலம் உடல் நடவடிக்கை மூலம் வெளிப்படுகிறது;

உறவினர் தொடர்ச்சியின்மை, அதாவது. பொருள் உடல்களின் தனி இருப்பு, ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த எல்லைகள் மற்றும் பரிமாணங்களைக் கொண்டுள்ளன.

விண்வெளியின் பொதுவான சொத்து- இது முப்பரிமாணம், அதாவது. அனைத்து பொருள் செயல்முறைகளும் 3 பரிமாண இடைவெளியில் நடைபெறுகின்றன. உலகளாவிய பண்புகளுக்கு கூடுதலாக, விண்வெளி உள்ளூர் பண்புகளையும் கொண்டுள்ளது. ஒரு பொருள் அமைப்பின் இடம் தொடர்ந்து மற்றொரு அமைப்பின் இடத்திற்குள் செல்கிறது, எனவே இது நடைமுறையில் கண்ணுக்கு தெரியாதது, எனவே அளவு மற்றும் தரமான அடிப்படையில் அதன் வற்றாத தன்மை.

TO காலத்தின் உலகளாவிய பண்புகள்தொடர்புடைய:

- புறநிலை;

- பொருளின் பண்புகளுடன் பிரிக்க முடியாத இணைப்பு (இடம், இயக்கம் போன்றவை);

- கால அளவு (உடல் நிலைகளின் இருப்பு மற்றும் மாற்றத்தின் வரிசையை வெளிப்படுத்துதல்) ஒன்றன் பின் ஒன்றாக எழும் நேரத்தின் தருணங்களிலிருந்து உருவாகிறது, இது உடலின் இருப்பு முழு காலத்தையும் அதன் தோற்றத்திலிருந்து மற்ற வடிவங்களுக்கு மாற்றும் வரை உருவாக்குகிறது.

ஒவ்வொரு உடலின் இருப்புக்கும் ஒரு தொடக்கமும் முடிவும் உள்ளது, எனவே இந்த உடலின் இருப்பு நேரம் வரையறுக்கப்பட்ட மற்றும் இடைவிடாதது. ஆனால் அதே நேரத்தில், பொருள் ஒன்றுமில்லாமல் எழுவதில்லை மற்றும் அழிக்கப்படுவதில்லை, ஆனால் அதன் இருப்பின் வடிவங்களை மட்டுமே மாற்றுகிறது. தருணங்களுக்கும் நேர இடைவெளிகளுக்கும் இடையில் இடைவெளி இல்லாதது காலத்தின் தொடர்ச்சியை வகைப்படுத்துகிறது. நேரம் ஒரு பரிமாணமானது, சமச்சீரற்றது, மீளமுடியாதது மற்றும் எப்போதும் கடந்த காலத்திலிருந்து எதிர்காலத்திற்கு இயக்கப்படுகிறது.

நேரத்தின் குறிப்பிட்ட பண்புகள்:

- உடல்கள் இருப்பதற்கான குறிப்பிட்ட காலங்கள் (அவை பிற வடிவங்களுக்கு மாறுவதற்கு முன்பு எழுகின்றன);

- நிகழ்வுகளின் ஒரே நேரத்தில் (அவை எப்போதும் உறவினர்);

- செயல்முறைகளின் தாளம், மாநிலங்களின் மாற்ற விகிதம், செயல்முறைகளின் வளர்ச்சி விகிதம் போன்றவை.

ஆனால் இடத்தையும் நேரத்தையும் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுத்தும் தனிப்பட்ட பண்புகள் இருந்தபோதிலும், காலமும் இடமும் தானாகவோ, பொருளுக்கு வெளியே அல்லது சுயாதீனமாக இல்லாதது போல, விண்வெளி-நேர பண்புகளைக் கொண்டிருக்காத எந்தப் பொருளும் உலகில் இல்லை.

இடம் மற்றும் பொருளுக்கு நேரத்தின் தொடர்பு பற்றிய கேள்விக்கான பதில் அடிப்படை முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. இந்த பிரச்சினையில் தத்துவத்தில் இரண்டு கருத்துக்கள் உள்ளன.

இவற்றில் முதலாவது பொதுவாக அழைக்கப்படுகிறது கணிசமான கருத்துஇடம் மற்றும் நேரம். இந்த கருத்தின்படி, இடம் மற்றும் நேரம் ஆகியவை பொருளுடன் மற்றும் அது சார்ந்து இருக்கும் சுயாதீனமான நிறுவனங்களாகும்.வெளி மற்றும் நேரம் பற்றிய இத்தகைய புரிதல், அவற்றின் பண்புகள் அவற்றில் நிகழும் பொருள் செயல்முறைகளின் தன்மையிலிருந்து சுயாதீனமானவை என்ற முடிவுக்கு இட்டுச் சென்றது.

காலத்தின் முடிவிலி என்பது கடந்த காலத்திலும் எதிர்காலத்திலும் பொருள் நித்தியமானது என்பதில் உள்ளது, அந்த நேரம் கவனக்குறைவான பொருளின் இருப்பின் உலகளாவிய வடிவம். உலகம் மாற்ற முடியாத மாற்றங்களுக்கு உள்ளாகிறது, சுழற்சிகள் அல்ல.

விண்வெளியின் எல்லையானது, இயக்கத்தின் தொடர்ச்சியின்மை, பொருளின் தனித்தன்மை மற்றும் வேறுபாடு ஆகியவற்றில் வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறது. மீளமுடியாத தரமான மாற்றங்களுக்கு உட்படும் தனிப்பட்ட பொருள் செயல்முறைகளின் இருப்புக்கான எல்லையற்ற கால அளவைக் கொண்டிருப்பதில் நேரத்தின் இறுதித்தன்மை உள்ளது.

பொருள் நித்தியமானது, உருவாக்கப்படாதது மற்றும் அழியாதது. அது எப்போதும் எல்லா இடங்களிலும் இருந்தது, எப்போதும் எல்லா இடங்களிலும் இருக்கும்.

இயக்கம்

இயக்கத்தின் கருத்து மூலம் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட வடிவத்தில் மாற்றம்.

"இயக்கம்" என்ற சொல் உடல்களின் இடஞ்சார்ந்த இயக்கமாக சாதாரண நனவால் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. தத்துவத்தில், அத்தகைய இயக்கம் மெக்கானிக்கல் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இயக்கத்தின் மிகவும் சிக்கலான வடிவங்கள் உள்ளன: உடல், வேதியியல், உயிரியல், சமூக மற்றும் பிற.

பொருளின் அனைத்து வகையான இயக்கங்களும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, இயந்திர இயக்கம் (எளிமையானது) அடிப்படை துகள்களின் பரஸ்பர மாற்றத்தின் செயல்முறைகள், ஈர்ப்பு மற்றும் மின்காந்த புலங்களின் பரஸ்பர செல்வாக்கு, நுண்ணுயிரிகளில் வலுவான மற்றும் பலவீனமான தொடர்புகள் காரணமாகும்.

இயக்கம் என்பது பொதுவாக மாற்றம்.

என்ற உண்மையால் இது வகைப்படுத்தப்படுகிறது

- பொருளில் இருந்து பிரிக்க முடியாதது, ஏனெனில் இது பொருளின் ஒரு பண்பு (ஒரு பொருளின் ஒருங்கிணைந்த அத்தியாவசிய சொத்து, இது இல்லாமல் ஒரு பொருள் இருக்க முடியாது). அசைவின்றிப் பொருளைச் சிந்திக்க இயலாது, பொருளற்ற இயக்கம் போல்;

- இயக்கம் புறநிலை, விஷயத்தில் மாற்றங்கள் நடைமுறையில் மட்டுமே செய்ய முடியும்;

- இயக்கம் என்பது நிலைத்தன்மை மற்றும் மாறுபாடு, இடைநிறுத்தம் மற்றும் தொடர்ச்சியின் முரண்பாடான ஒற்றுமை,

- இயக்கம் ஒருபோதும் முழுமையான ஓய்வால் மாற்றப்படாது. ஓய்வு என்பது இயக்கம், ஆனால் பொருளின் தரமான விவரக்குறிப்பு (இயக்கத்தின் ஒரு சிறப்பு நிலை) மீறப்படவில்லை;

புறநிலை உலகில் காணப்படும் இயக்கத்தின் வகைகளை நிபந்தனையுடன் அளவு மற்றும் தரமான மாற்றங்களாக பிரிக்கலாம்.

அளவு மாற்றங்கள் விண்வெளியில் பொருள் மற்றும் ஆற்றலின் பரிமாற்றத்துடன் தொடர்புடையவை.

தரமான மாற்றங்கள் எப்போதும் பொருட்களின் உள் கட்டமைப்பின் தரமான மறுசீரமைப்பு மற்றும் புதிய பண்புகளுடன் புதிய பொருள்களாக மாற்றப்படுவதோடு தொடர்புடையது. அடிப்படையில், இது வளர்ச்சி பற்றியது. வளர்ச்சி என்பது பொருள்களின் தரம், செயல்முறைகள் அல்லது நிலைகள் மற்றும் பொருளின் வடிவங்களின் மாற்றத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு இயக்கமாகும். வளர்ச்சி மாறும் மற்றும் மக்கள்தொகை என பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. டைனமிக் - முந்தைய தரமான நிலைகளில் மறைந்திருக்கும் சாத்தியக்கூறுகளை வெளிப்படுத்துவதன் மூலம், பொருள்களின் சிக்கலாக மேற்கொள்ளப்படுகிறது, மேலும் மாற்றங்கள் தற்போதுள்ள வகைப் பொருளுக்கு (நட்சத்திரங்களின் வளர்ச்சி) அப்பால் செல்லாது. மக்கள்தொகை வளர்ச்சியுடன், ஒரு நிலை பொருளின் குணாதிசயமான தரமான நிலைகளிலிருந்து அடுத்த நிலைக்கு (உயிரற்ற நிலையில் இருந்து வாழும் இயல்புக்கு மாறுதல்) மாற்றம் ஏற்படுகிறது. மக்கள்தொகை இயக்கத்தின் ஆதாரம் பொருளின் சுய-இயக்கம், அதன் சுய அமைப்பின் கொள்கையின்படி.

எங்கெல்ஸ் பொருளின் இயக்கத்தின் 5 வடிவங்களைத் தனிப்படுத்தினார் மற்றும் பின்வரும் வகைப்பாட்டை முன்மொழிந்தார்: பொருளின் இயந்திர, உடல், வேதியியல், உயிரியல் மற்றும் சமூக இயக்கம். நவீன விஞ்ஞானம் பொருளின் அமைப்புமுறையின் புதிய நிலைகளைக் கண்டறிந்துள்ளது மற்றும் புதிய இயக்க வடிவங்களைக் கண்டறிந்துள்ளது.

பொருளின் இயக்க வடிவங்களின் நவீன வகைப்பாடு பின்வருமாறு:

இடஞ்சார்ந்த இயக்கம்;

- மின்காந்த இயக்கம், சார்ஜ் செய்யப்பட்ட துகள்களின் தொடர்பு என வரையறுக்கப்படுகிறது;

- இயக்கத்தின் ஈர்ப்பு வடிவம்;

- வலுவான (அணு) தொடர்பு;

- பலவீனமான தொடர்பு (நியூட்ரான் உறிஞ்சுதல் மற்றும் உமிழ்வு);

- இயக்கத்தின் வேதியியல் வடிவம் (மூலக்கூறுகள் மற்றும் அணுக்களின் தொடர்பு செயல்முறை மற்றும் விளைவு);

- பொருளின் இயக்கத்தின் புவியியல் வடிவம் (புவி அமைப்புகளில் ஏற்படும் மாற்றங்களுடன் தொடர்புடையது - கண்டங்கள், பூமியின் மேலோட்டத்தின் அடுக்குகள் போன்றவை):

- இயக்கத்தின் உயிரியல் வடிவம் (வளர்சிதை மாற்றம், செல்லுலார் மட்டத்தில் நிகழும் செயல்முறைகள், பரம்பரை, முதலியன;

- இயக்கத்தின் சமூக வடிவம் (சமூகத்தில் நிகழும் செயல்முறைகள்).

வெளிப்படையாக, அறிவியலின் வளர்ச்சியானது பொருளின் இயக்க வடிவங்களின் இந்த வகைப்பாட்டிற்கு தொடர்ந்து மாற்றங்களைச் செய்யும். எவ்வாறாயினும், எதிர்வரும் காலங்களில் எஃப்.ஏங்கெல்ஸ் வகுத்த கொள்கைகளின் அடிப்படையில் இது மேற்கொள்ளப்படும் என்று தெரிகிறது.

பொருள்முதல்வாத தத்துவஞானிகளின் பார்வையில் பொருள் இல்லாமல் இயக்கம் உள்ளது என்ற கூற்று, இயக்கம் இல்லாமல் பொருள் உள்ளது என்ற முடிவு எவ்வளவு அபத்தமானது. பொருள் மற்றும் இயக்கத்தின் பிரிக்க முடியாத ஒற்றுமையில், பொருள் ஆரம்பம், மற்றும் இயக்கம் வழித்தோன்றல். அது, பொருளுக்கு உட்பட்டது.

இயக்கம் பல முக்கியமான பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது. முதலாவதாக, இயக்கம் புறநிலைத்தன்மையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, அதாவது, மனித நனவில் இருந்து அதன் இருப்பின் சுதந்திரம். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், பொருளே அதன் மாற்றங்களுக்கு காரணம். இதிலிருந்து பொருளின் பரஸ்பர மாற்றங்களின் முடிவிலி பற்றிய அறிக்கை பின்வருமாறு. இரண்டாவதாக, இயக்கம் உலகளாவிய தன்மையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இதன் பொருள், உலகில் உள்ள எந்தவொரு நிகழ்வுகளும் பொருளின் இருப்புக்கான ஒரு வழியாக இயக்கத்திற்கு உட்பட்டவை (இயக்கம் இல்லாத பொருள்கள் எதுவும் இல்லை). உறவுகளில் உள்ள அனைத்து தருணங்களிலும் பொருள் பொருள்களின் உள்ளடக்கம் இயக்கத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, அதன் குறிப்பிட்ட வடிவங்களை (மற்றும் வெளிப்பாடுகள்) வெளிப்படுத்துகிறது.

மூன்றாவதாக, இயக்கம் நம்பமுடியாத தன்மை மற்றும் அழியாத தன்மையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. நிலையான தத்துவ பொருள்முதல்வாதம் இயக்கத்தின் ஆரம்பம் அல்லது முடிவு பற்றிய எந்தவொரு காரணத்தையும் நிராகரிக்கிறது.

நான்காவதாக, இயக்கம் முழுமையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இயக்கத்தின் உலகளாவிய தன்மையை அங்கீகரித்து, தத்துவ பொருள்முதல்வாதம் உலகில் ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் அமைதி இருப்பதை நிராகரிக்கவில்லை. இருப்பினும், நிலையான தத்துவப் பொருள்முதல்வாதம் பொருள் பொருள்களின் இத்தகைய நிலைகளின் ஒப்பீட்டுத் தன்மையை வலியுறுத்துகிறது. இதன் பொருள், இயக்கத்தின் முழுமையான தன்மை எப்போதும் குறிப்பிட்ட, உள்ளூர் மற்றும் வரலாற்று ரீதியாக வரையறுக்கப்பட்ட, குறிப்பிட்ட நிலைமைகளைச் சார்ந்து, நிலையற்ற மற்றும், இந்த அர்த்தத்தில், அதன் தொடர்புடைய வடிவங்களில் மட்டுமே உணரப்படுகிறது. அதனால்தான், எந்த அமைதியும் (அல்லது நிலைத்தன்மை) தற்காலிகமானது, தற்காலிகமானது, உறவினர் என்பதால், இயக்கத்தின் ஒரு தருணம் என்று நாம் கூறலாம். ஓய்வு என்பது சமநிலையில் உள்ள இயக்கம், ஏனெனில் ஓய்வு என்பது மொத்த இயக்கத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் அது இந்த முழுமையான இயக்கத்தால் அகற்றப்படுகிறது.