III. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் இளைஞர்கள் 1 “நான் ஒரு திருத்த முடியாத இலட்சியவாதி, நான் ஆலயங்களைத் தேடுகிறேன். நான் அவர்களை நேசிக்கிறேன், என் இதயம் அவர்களுக்காக ஏங்குகிறது, ஏனென்றால் நான் சன்னதிகள் இல்லாமல் வாழ முடியாது, ”என்று தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது எழுத்தாளரின் நாட்குறிப்பில் எழுதுகிறார். மேலும் அவர் மேலும் கூறுகிறார்: “ஆனால் இன்னும், நான் கொஞ்சம் கூட ஆலயங்களை விரும்புகிறேன்

அத்தியாயம் 5. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி - லெஜியன் மனிதனில் நம்பிக்கை என்பது நவீன மனிதகுலம் பாதிக்கப்படும் நோய்களில் மிகவும் பயங்கரமானது மற்றும் மிகவும் தொற்றுநோயாகும். இது ஐரோப்பிய மனிதனின் செயல்பாடு மற்றும் படைப்பாற்றலை ஊடுருவுகிறது. மனிதனின் இந்த நம்பிக்கையில் இருந்து அனைத்து ஐரோப்பிய கலாச்சாரமும் உருவானது. ஒரு வகை

எஃப். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி கடவுளின் பரிசு, கிறிஸ்மஸ் ஈவ் அன்று கடவுள் பூமிக்கு அனுப்பிய குட்டி தேவதை: "நீங்கள் தளிர் காடு வழியாகச் செல்லும்போது, ​​​​" அவர் புன்னகையுடன் கூறினார், - கிறிஸ்துமஸ் மரத்தை வெட்டி, சிறியவருக்கு பூமியில் மிகவும் அன்பானவராக இருங்கள். பாசமாகவும் உணர்திறனுடனும் கொடு, என் நினைவாக" . குட்டி தேவதை வெட்கப்பட்டான்: “ஆனால் நான் யாருக்கு?

ஃபெடோர் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி

[V.S.Soloviev]|[F.M.Dostoevsky]|[மைல்ஸ்டோன்ஸ் நூலகம்]

வி.எஸ்.சோலோவிவ்
டோஸ்டோயெவ்ஸ்கியின் நினைவாக மூன்று பேச்சுகள்

முன்னுரை
முதல் பேச்சு
இரண்டாவது பேச்சு
மூன்றாவது பேச்சு
"புதிய" கிறிஸ்தவத்தின் குற்றச்சாட்டிலிருந்து தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைப் பாதுகாக்கும் ஒரு குறிப்பு

முன்னுரை

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைப் பற்றிய மூன்று உரைகளில், நான் அவருடைய தனிப்பட்ட வாழ்க்கையையோ அல்லது அவரது படைப்புகள் பற்றிய இலக்கிய விமர்சனத்தையோ கையாளவில்லை. எனக்கு ஒரே ஒரு கேள்வி மட்டுமே உள்ளது: தஸ்தாயெவ்ஸ்கி என்ன சேவை செய்தார், எந்த யோசனை அவரது அனைத்து நடவடிக்கைகளையும் தூண்டியது?

அவரது தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் விவரங்களோ, அவரது படைப்புகளின் கலைத் தகுதிகளோ அல்லது குறைபாடுகளோ, அவருடைய வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டுகளில் அவர் கொண்டிருந்த சிறப்பு செல்வாக்கை விளக்காததால், இந்தக் கேள்வியில் கவனம் செலுத்துவது மிகவும் இயல்பானது. அவரது மரணம் ஏற்படுத்திய அசாதாரண அபிப்ராயம். மறுபுறம், தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நினைவகம் இன்னும் தாக்கப்பட்ட கடுமையான தாக்குதல்கள் கூட அவரது படைப்புகளின் அழகியல் பக்கத்தை நோக்கமாகக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஏனென்றால் எல்லோரும் அவரில் ஒரு தலைசிறந்த கலைத் திறமையை சமமாக அங்கீகரிக்கிறார்கள், சில சமயங்களில் மேதையாக உயரும், பெரியவற்றிலிருந்து விடுபடவில்லை. குறைபாடுகள். ஆனால் இந்த திறமை சிலருக்கு சேவை செய்தது உண்மை மற்றும் நன்மை பயக்கும், மற்றவர்களுக்கு இது தவறான மற்றும் தீங்கு விளைவிக்கும்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் அனைத்து செயல்பாடுகளின் இறுதி மதிப்பீடு, அவரை அனிமேஷன் செய்த யோசனை, அவர் எதை நம்பினார் மற்றும் அவர் நேசித்ததை நாம் எப்படிப் பார்க்கிறோம் என்பதைப் பொறுத்தது. அவர் முதலில், எல்லாவற்றிலும் எல்லா இடங்களிலும் வாழும் மனித ஆன்மாவை நேசித்தார், மேலும் நாம் அனைவரும் என்று அவர் நம்பினார் கடவுளின் தலைமுறை, மனித ஆன்மாவின் எல்லையற்ற சக்தியை நம்பினார், எந்தவொரு வெளிப்புற வன்முறையிலும் எந்த உள் வீழ்ச்சியிலும் வெற்றி பெற்றார். வாழ்க்கையின் அனைத்து தீமைகளையும், வாழ்க்கையின் அனைத்து கஷ்டங்களையும், கருமையையும் தன் ஆன்மாவிற்குள் எடுத்துக்கொண்டு, அன்பின் எல்லையற்ற சக்தியால் இதையெல்லாம் கடந்து, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது அனைத்து படைப்புகளிலும் இந்த வெற்றியை அறிவித்தார். சுவைத்ததும் தெய்வீகஆன்மாவில் உள்ள வலிமை, ஒவ்வொரு மனித பலவீனத்தையும் உடைத்து, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி கடவுள் மற்றும் கடவுள்-மனிதன் பற்றிய அறிவுக்கு வந்தார். யதார்த்தம்கடவுளும் கிறிஸ்துவும் அவருக்கு வெளிப்படுத்தினர் உள்அன்பு மற்றும் மன்னிக்கும் சக்தி மற்றும் அதே மன்னிக்கும் சக்தி அவர் அருளால் நிரம்பிய சக்தியை அடித்தளமாகவும், பூமியில் அந்த சத்திய ராஜ்ஜியத்தின் வெளிப்புற உணர்தலுக்காகவும் பிரசங்கித்தார், அதை அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் விரும்பினார்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியை ஒரு சாதாரண நாவலாசிரியராக, திறமையான மற்றும் அறிவார்ந்த எழுத்தாளராகக் கருத முடியாது என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது. அவனில் இன்னும் ஏதோ ஒன்று இருந்தது, இதுவே அவனுடைய தனிச்சிறப்பு அம்சம் மற்றும் மற்றவர்கள் மீது அவனுடைய தாக்கத்தை விளக்குகிறது. இதை ஆதரிப்பதற்கு பல ஆதாரங்களை மேற்கோள் காட்டலாம். விசேஷ கவனம் செலுத்தப்பட வேண்டிய ஒன்றோடு நான் என்னைக் கட்டுப்படுத்திக் கொள்வேன். இதோ திரு. எல்.என். டால்ஸ்டாய் I.N. ஸ்ட்ராகோவுக்கு எழுதிய கடிதத்தில்: "தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைப் பற்றி நான் உணரும் அனைத்தையும் நான் எப்படிச் சொல்ல விரும்புகிறேன். நீங்கள், உங்கள் உணர்வை விவரித்து, என்னுடைய ஒரு பகுதியை வெளிப்படுத்தினீர்கள். நான் இந்த நபரைப் பார்த்ததில்லை, அவருடன் நேரடி உறவு வைத்திருக்கவில்லை, திடீரென்று. , அவர் இறந்தபோது, ​​அவர் எனக்கு தேவையான மிக நெருக்கமான, அன்பான, நபர் என்பதை நான் உணர்ந்தேன், அவருடன் ஒப்பிடுவது எனக்கு ஒருபோதும் தோன்றவில்லை, ஒருபோதும், அவர் செய்த அனைத்தும் (நல்லது, உண்மையானது, அவர் செய்தார்), அதுதான் அதிகம். அவர் என்ன செய்தாரோ, அது எனக்கு நல்லது, கலை எனக்கும், மனதிற்கும் பொறாமையைத் தூண்டுகிறது, ஆனால் இதயத்தின் விஷயம் மட்டுமே மகிழ்ச்சி, நான் அவரை என் நண்பனாகக் கருதினேன், வேறுவிதமாக நினைக்கவில்லை, இப்போது நாம் ஒருவரை ஒருவர் பார்ப்போம் அது அவசியமில்லை, ஆனால் அது என்னுடையது, திடீரென்று நான் படித்தேன் - அவர் இறந்துவிட்டார், ஒருவித ஆதரவு என்னைத் துடைத்தது, நான் நஷ்டத்தில் இருந்தேன், பின்னர் அவர் எனக்கு எவ்வளவு அன்பானவர் என்பது தெளிவாகியது, நான் அழுதேன், இப்போது அழுகிறேன் அவர் இறப்பதற்கு சில நாட்களுக்கு முன்பு, நான் அவமானப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் அவமானப்படுத்தப்பட்டதைப் படித்தேன். மற்றொரு, முன்னாள் கடிதத்தில்: "மற்றொரு நாள் நான் இறந்தவர்களின் வீட்டைப் படித்துக்கொண்டிருந்தேன். நான் நிறைய மறந்துவிட்டேன், மீண்டும் படித்தேன், புஷ்கின் உட்பட அனைத்து புதிய இலக்கியங்களிலிருந்தும் சிறந்த புத்தகங்கள் எனக்குத் தெரியாது. தொனி அல்ல, ஆனால் கண்ணோட்டம் ஆச்சரியமாக இருக்கிறது: நேர்மையானது, இயற்கையானது மற்றும் கிறிஸ்தவம். நல்லது , ஒரு புத்துணர்ச்சியூட்டும் புத்தகம். நீண்ட நாட்களாக நான் ரசிக்காதது போல் நேற்று முழுதும் மகிழ்ந்தேன். நீங்கள் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைப் பார்த்தால், நான் அவரை நேசிக்கிறேன் என்று சொல்லுங்கள் ".

அந்த நல்ல குணங்கள் மற்றும் அந்த கண்ணோட்டம், அவை gr ஆல் குறிக்கப்படுகின்றன. டால்ஸ்டாய், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது முழு வாழ்க்கையையும் தன்னுள் சுமந்தார் என்ற மேலாதிக்க யோசனையுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவர், இருப்பினும் இறுதியில் அவர் அதை முழுமையாக தேர்ச்சி பெறத் தொடங்கினார். எனது மூன்று உரைகள் இந்தக் கருத்தைத் தெளிவுபடுத்துவதற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை.

முதல் பேச்சு

மனிதகுலத்தின் பழமையான காலங்களில், கவிஞர்கள் தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் பாதிரியார்களாக இருந்தனர், மதக் கருத்து கவிதைக்கு சொந்தமானது, கலை கடவுளுக்கு சேவை செய்தது. பின்னர், வாழ்க்கையின் சிக்கலுடன், உழைப்புப் பிரிவின் அடிப்படையில் ஒரு நாகரிகம் தோன்றியபோது, ​​​​கலை மற்ற மனித செயல்பாடுகளைப் போலவே மதத்திலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்டு பிரிக்கப்பட்டது. முன்பெல்லாம் கலைஞர்கள் கடவுளுக்கு அடியார்கள் என்றால், இப்போது கலையே தெய்வமாகவும் சிலையாகவும் மாறிவிட்டது. தூய கலையின் பூசாரிகள் தோன்றினர், யாருக்காக கலை வடிவத்தின் முழுமையும் முக்கிய விஷயமாக மாறியது, எந்தவொரு மத உள்ளடக்கத்திற்கும் கூடுதலாக. இந்த இலவச கலையின் இரட்டை வசந்தம் (கிளாசிக்கல் உலகில் மற்றும் புதிய ஐரோப்பாவில்) ஆடம்பரமானது, ஆனால் நித்தியமானது அல்ல. நவீன ஐரோப்பிய கலையின் உச்சம் நம் கண் முன்னே முடிந்தது. பூக்கள் உதிர்ந்து காய்கள் காய்க்கத் தொடங்குகின்றன. ஒரு பழுத்த பழத்தின் குணங்களை கருப்பையில் இருந்து கோருவது நியாயமற்றது: இந்த எதிர்கால குணங்களை மட்டுமே ஒருவர் கணிக்க முடியும். இன்றைய கலை, இலக்கிய நிலையை இப்படித்தான் நடத்த வேண்டும். இன்றைய கலைஞர்கள் தூய அழகுக்கு சேவை செய்யவும், சரியான வடிவங்களை உருவாக்கவும் விரும்பவில்லை. அவர்கள் உள்ளடக்கத்தைத் தேடுகிறார்கள். ஆனால், கலையின் முந்தைய, மத உள்ளடக்கத்திற்கு அந்நியமானவை, அவை முற்றிலும் தற்போதைய யதார்த்தத்திற்குத் திரும்பி, அதனுடன் அடிமைத்தனமான உறவில் தங்களை ஈடுபடுத்திக் கொள்கின்றன. இரட்டிப்பாக:அவர்கள், முதலில், இந்த யதார்த்தத்தின் நிகழ்வுகளை அடிமைத்தனமாக எழுத முயற்சிக்கிறார்கள், இரண்டாவதாக, அவர்கள் அன்றைய தலைப்பைப் பரிமாறவும், கொடுக்கப்பட்ட தருணத்தின் பொது மனநிலையைத் திருப்திப்படுத்தவும், நடைபயிற்சி ஒழுக்கத்தைப் போதிக்கவும், அதைச் சிந்திக்கவும் அடிமைத்தனமாகப் பாடுபடுகிறார்கள். கலையை பயனுள்ளதாக்குங்கள். நிச்சயமாக, இந்த இலக்குகளில் ஒன்று அல்லது மற்றொன்று அடையப்படவில்லை. வெளித்தோற்றத்தில் உண்மையான விவரங்கள் தோல்வியுற்ற பின்தொடர்வதில், முழுமையின் உண்மையான யதார்த்தம் மட்டுமே இழக்கப்படுகிறது, மேலும் கலையுடன் வெளிப்புற அறிவுறுத்தல் மற்றும் பயனை ஒன்றிணைத்து அதன் உள் அழகுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் ஆசை கலையை உலகில் மிகவும் பயனற்ற மற்றும் தேவையற்ற விஷயமாக மாற்றுகிறது. ஏனென்றால், எதையும் கற்பிக்காத சிறந்த போக்கைக் கொண்ட ஒரு மோசமான கலைப் படைப்பு எந்த நன்மையையும் செய்ய முடியாது என்பது தெளிவாகிறது.

தற்போதைய கலை நிலை மற்றும் அதன் முக்கிய நீரோட்டத்திற்கு நிபந்தனையற்ற கண்டனத்தை சொல்வது மிகவும் எளிதானது. படைப்பாற்றலின் பொதுவான சரிவு மற்றும் அழகு பற்றிய யோசனையின் மீதான தனிப்பட்ட அத்துமீறல்கள் மிகவும் வியக்கத்தக்கவை - இன்னும், இவை அனைத்தையும் நிபந்தனையற்ற கண்டனம் செய்வது நியாயமற்றது. இந்த கச்சா மற்றும் அடிப்படை நவீன கலையில், அடிமையின் இந்த இரட்டை அடையாளத்தின் கீழ், தெய்வீக மகத்துவத்தின் உறுதிமொழிகள் மறைக்கப்பட்டுள்ளன. நவீன யதார்த்தத்தின் கோரிக்கைகள் மற்றும் கலையின் நேரடிப் பயன்பாடு, அவற்றின் தற்போதைய கச்சா மற்றும் தெளிவற்ற பயன்பாட்டில் அர்த்தமற்றது, இருப்பினும், கலையைப் பற்றிய ஒரு உன்னதமான மற்றும் ஆழமான உண்மையான யோசனையைக் குறிக்கிறது, இது தூய கலையின் பிரதிநிதிகளோ அல்லது மொழிபெயர்ப்பாளர்களோ இதுவரை கொண்டிருக்கவில்லை. அடைந்தது. வடிவத்தின் அழகில் திருப்தியடையாமல், நவீன கலைஞர்கள் கலையை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ உணர்வுபூர்வமாக விரும்புகிறார்கள் உண்மையான வலிமைமுழு மனித உலகத்தையும் அறிவூட்டுவது மற்றும் மீண்டும் உருவாக்குவது. முன்னாள் கலை கவனம் சிதறியதுஉலகில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் இருள் மற்றும் தீமையிலிருந்து மனிதன், அது அவனை அமைதியான உயரத்திற்கு அழைத்துச் சென்றது. மகிழ்ந்தார்அவரது பிரகாசமான உருவங்களுடன்; சமகால கலை, மறுபுறம் ஈர்க்கிறதுஒரு நபர் இந்த இருளை ஒளிரச் செய்ய, இந்த தீமையை அமைதிப்படுத்த சில நேரங்களில் தெளிவற்ற விருப்பத்துடன் வாழ்க்கையின் இருள் மற்றும் தீமைக்கு ஆளாகிறார். ஆனால் கலைக்கு இந்த அறிவூட்டும் மற்றும் மீளுருவாக்கம் செய்யும் சக்தி எங்கிருந்து கிடைக்கிறது? ஒரு தீய வாழ்க்கையிலிருந்து ஒரு நபரைத் திசைதிருப்புவதற்கு கலை மட்டுப்படுத்தப்படக்கூடாது, ஆனால் இந்த தீய வாழ்க்கையை மேம்படுத்த வேண்டும் என்றால், இந்த பெரிய இலக்கை யதார்த்தத்தின் எளிய இனப்பெருக்கம் மூலம் அடைய முடியாது. சித்தரிப்பது இன்னும் உருமாற்றம் செய்யவில்லை, மேலும் கண்டிப்பு இன்னும் திருத்தமாக இல்லை. தூய கலை ஒரு நபரை பூமிக்கு மேலே உயர்த்தியது, அவரை ஒலிம்பிக் உயரத்திற்கு அழைத்துச் சென்றது; புதிய கலை அன்புடனும் இரக்கத்துடனும் பூமிக்குத் திரும்புகிறது, ஆனால் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் இருளிலும் தீமையிலும் மூழ்குவதற்காக அல்ல, ஏனென்றால் இதற்கு எந்த கலையும் தேவையில்லை, ஆனால் இந்த வாழ்க்கையை குணப்படுத்தவும் புதுப்பிக்கவும். இதைச் செய்ய, நீங்கள் ஈடுபட வேண்டும் மற்றும் பூமிக்கு நெருக்கமாக இருக்க வேண்டும், உங்களுக்கு அன்பும் இரக்கமும் தேவை, ஆனால் உங்களுக்கு இன்னும் ஏதாவது தேவை. பூமியில் ஒரு சக்திவாய்ந்த செயலுக்கு, அதைத் திருப்பி மீண்டும் உருவாக்க, நீங்கள் பூமியைக் கவர்ந்து இணைக்க வேண்டும். அமானுஷ்ய சக்திகள். கலை, தனிமைப்படுத்தப்பட்ட, மதத்திலிருந்து பிரிக்கப்பட்ட, அதனுடன் ஒரு புதிய இலவச இணைப்பில் நுழைய வேண்டும். கலைஞர்களும் கவிஞர்களும் மீண்டும் பாதிரியார்களாகவும் தீர்க்கதரிசிகளாகவும் மாற வேண்டும், ஆனால் வித்தியாசமான, இன்னும் முக்கியமான மற்றும் உன்னதமான அர்த்தத்தில்: மதக் கருத்து அவர்களுக்கு சொந்தமானது மட்டுமல்ல, அவர்களே அதை சொந்தமாக வைத்திருப்பார்கள் மற்றும் அதன் பூமிக்குரிய அவதாரங்களை உணர்வுபூர்வமாக கட்டுப்படுத்துவார்கள். எதிர்காலத்தின் கலை சுயநீண்ட சோதனைகளுக்குப் பிறகு, அவர் மதத்திற்குத் திரும்புவார், மதத்திலிருந்து இன்னும் வெளிவராத பழமையான கலையிலிருந்து முற்றிலும் மாறுபட்ட ஒன்று இருக்கும்.

நவீன கலையின் (வெளிப்படையாக) மத எதிர்ப்பு தன்மை இருந்தபோதிலும், ஒரு ஊடுருவக்கூடிய கண் எதிர்கால மதக் கலையின் தெளிவற்ற அம்சங்களை, துல்லியமாக இரட்டை முயற்சியில் வேறுபடுத்தி அறிய முடியும் - சிறிய பொருள் விவரங்களில் யோசனையின் முழுமையான உருவகத்திற்காக. தற்போதைய யதார்த்தத்துடன் கிட்டத்தட்ட முழுமையாக இணைவதற்கும், அதே நேரத்தில் பாடுபடுவதற்கும் செல்வாக்குஅறியப்பட்ட இலட்சிய தேவைகளுக்கு ஏற்ப, நிஜ வாழ்க்கைக்கு, அதை சரிசெய்தல் மற்றும் மேம்படுத்துதல். இருப்பினும், இந்த கோரிக்கைகள் இன்னும் வெற்றிபெறவில்லை. அதன் பணியின் மதத் தன்மையை உணராமல், யதார்த்தமான கலை உலகில் அதன் தார்மீக நடவடிக்கைக்கான ஒரே உறுதியான ஆதரவையும் சக்திவாய்ந்த நெம்புகோலையும் மறுக்கிறது.

ஆனால் நவீன கலையின் இந்த கச்சா யதார்த்தவாதம் அனைத்தும் எதிர்காலத்தின் சிறகுகள் கொண்ட கவிதைகள் தற்போதைக்கு மறைந்திருக்கும் கடினமான ஷெல் மட்டுமே. இது தனிப்பட்ட அபிலாஷை மட்டுமல்ல - நேர்மறையான உண்மைகள் இதைப் பரிந்துரைக்கின்றன. நடைமுறையில் இருக்கும் எதார்த்தத்தில் இருந்து முன்னேறி, அதன் அடிப்படை மண்ணில் இன்னும் பெரிய அளவில் நிலைத்து, அதே சமயம் சமய உண்மையை அடைந்து, தம் படைப்புகளின் பணிகளை அதனுடன் இணைத்து, அதில் இருந்து தங்களின் சமூக இலட்சியத்தை ஈர்த்து, சமூகத்தைப் புனிதமாக்கும் கலைஞர்கள் ஏற்கனவே இருக்கிறார்கள். அதனுடன் சேவை. நவீன யதார்த்தக் கலையில், ஒரு புதிய மதக் கலையின் கணிப்பை நாம் பார்த்தால், இந்த கணிப்பு ஏற்கனவே நிறைவேறத் தொடங்குகிறது. இந்த புதிய மதக் கலையின் பிரதிநிதிகள் இதுவரை இல்லை, ஆனால் அதன் முன்னோடிகள் ஏற்கனவே தோன்றி வருகின்றன. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி அத்தகைய முன்னோடி.

அவரது செயல்பாட்டின் தன்மையால், நாவலாசிரியர்களைச் சேர்ந்தவர் மற்றும் அவர்களில் சிலருக்கு ஒரு வகையில் அல்லது இன்னொரு வகையில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி அவர்கள் அனைவரையும் விட முக்கிய நன்மையைக் கொண்டுள்ளார், அவர் அவரைச் சுற்றி மட்டுமல்ல, அவரை விட வெகு தொலைவில் இருப்பதையும் காண்கிறார் ...

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைத் தவிர, நமது சிறந்த நாவலாசிரியர்கள் அனைவரும் தம்மைச் சுற்றியுள்ள வாழ்க்கையைத் தாங்கள் கண்டுபிடித்ததைப் போலவே, அது வடிவம் பெற்று, தன்னை வெளிப்படுத்தியபடி, அதன் தயாராக, திடமான மற்றும் தெளிவான வடிவங்களில் எடுத்துக்கொள்கிறார்கள். குறிப்பாக கோஞ்சரோவ் மற்றும் gr நாவல்கள் போன்றவை. லெவ் டால்ஸ்டாய். அவர்கள் இருவரும் ரஷ்ய சமுதாயத்தை இனப்பெருக்கம் செய்கிறார்கள், பல நூற்றாண்டுகளாக (நிலப்பிரபுக்கள், அதிகாரிகள், சில நேரங்களில் விவசாயிகள்), அதன் அன்றாட, நீண்டகால, மற்றும் ஓரளவு வழக்கற்றுப் போன அல்லது வழக்கற்றுப் போன வடிவங்களில். இந்த இரண்டு எழுத்தாளர்களின் நாவல்களும் அவர்களின் திறமைகளின் அனைத்து தனித்தன்மைகளுக்காகவும் அவர்களின் கலை விஷயங்களில் தீர்க்கமாக ஒத்திருக்கிறது. கோஞ்சரோவின் ஒரு தனித்துவமான அம்சம் கலை பொதுமைப்படுத்தலின் சக்தியாகும், அதற்கு நன்றி அவர் அத்தகைய அனைத்து ரஷ்ய தகரத்தையும் உருவாக்க முடியும். ஒப்லோமோவ் போல, சமம் யாருக்கு அட்சரேகை மூலம்ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் எவரிடமும் நாம் காணவில்லை. - எல். டால்ஸ்டாயைப் பொறுத்தவரை, அவரது அனைத்து படைப்புகளும் வகைகளின் அகலத்தால் வேறுபடுவதில்லை (அவரது ஹீரோக்கள் யாரும் வீட்டுப் பெயராக மாறவில்லை), ஆனால் விரிவான ஓவியத்தின் திறமையால், வாழ்க்கையின் அனைத்து வகையான விவரங்களின் தெளிவான சித்தரிப்பு. மனிதன் மற்றும் இயற்கை, ஆனால் அவரது முக்கிய பலம் - சிறந்த இனப்பெருக்கத்தில் மன நிகழ்வுகளின் வழிமுறை. ஆனால் வெளிப்புற விவரங்களின் இந்த ஓவியம் மற்றும் இந்த உளவியல் பகுப்பாய்வு இரண்டும் ஒரு ஆயத்த, நிறுவப்பட்ட வாழ்க்கையின் மாறாத பின்னணிக்கு எதிராக நிற்கின்றன, அதாவது ஒரு ரஷ்ய உன்னத குடும்பத்தின் வாழ்க்கை, சாதாரண மக்களிடமிருந்து இன்னும் அசைவற்ற படங்களால் அமைக்கப்பட்டது. சிப்பாய் கரடேவ் எஜமானர்களை மறைக்க மிகவும் தாழ்மையானவர், மேலும் நெப்போலியனின் உலக வரலாற்று நபரால் கூட இந்த குறுகிய அடிவானத்தை விரிவுபடுத்த முடியாது: ஐரோப்பாவின் பிரபு ரஷ்ய எஜமானரின் வாழ்க்கையுடன் தொடர்பு கொள்ளும் அளவிற்கு மட்டுமே காட்டப்படுகிறார்; இந்த தொடர்பு மிக சிலருக்கு மட்டுமே இருக்க முடியும், எடுத்துக்காட்டாக, பிரபலமான சலவை, இதில் கவுன்ட் டால்ஸ்டாயின் நெப்போலியன் தகுதியுடன் கோகோலின் ஜெனரல் பெட்ரிஷ்சேவுடன் போட்டியிடுகிறார். - இந்த அசைவற்ற உலகில், எல்லாம் தெளிவாகவும், திட்டவட்டமாகவும் இருக்கிறது, எல்லாம் நிறுவப்பட்டது; வேறு ஏதாவது ஆசை இருந்தால், இந்த கட்டமைப்பிலிருந்து வெளியேற விருப்பம் இருந்தால், இந்த ஆசை முன்னோக்கி அல்ல, ஆனால் பின்னோக்கி, இன்னும் எளிமையான மற்றும் மாறாத வாழ்க்கைக்கு, இயற்கையின் வாழ்க்கைக்கு ("கோசாக்ஸ்", "மூன்று மரணங்கள்" ").

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கலை உலகம் முற்றிலும் எதிர் பாத்திரத்தை முன்வைக்கிறது. இங்கே எல்லாம் நொதித்த நிலையில் உள்ளது, எதுவும் நிறுவப்படவில்லை, எல்லாம் இன்னும் மாறுகிறது. நாவலின் பொருள் இங்கே இல்லை வாழ்க்கைசமூகம், மற்றும் பொதுமக்கள் இயக்கம். நமது குறிப்பிடத்தக்க நாவலாசிரியர்களில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மட்டுமே சமூக இயக்கத்தை தனது படைப்பின் முக்கியப் பொருளாக எடுத்துக் கொண்டார். துர்கனேவ் பொதுவாக இந்த விஷயத்தில் அவருடன் ஒப்பிடப்படுகிறார், ஆனால் போதுமான காரணம் இல்லாமல். ஒரு எழுத்தாளரின் பொதுவான முக்கியத்துவத்தை வகைப்படுத்த, ஒருவர் அவரது சிறந்த படைப்புகளை எடுக்க வேண்டும், அவருடைய மோசமான படைப்புகளை அல்ல. துர்கனேவின் சிறந்த படைப்புகள், குறிப்பாக "ஒரு வேட்டைக்காரனின் குறிப்புகள்" மற்றும் "பிரபுக்களின் கூடு", ஒரு சமூக இயக்கம் அல்ல, ஆனால் ஒரு சமூக இயக்கத்தின் அற்புதமான படங்களை வழங்குகின்றன. மாநிலங்களில் -கோஞ்சரோவ் மற்றும் எல். டால்ஸ்டாய் ஆகியோரிடம் நாம் காணும் அதே பழைய உன்னத உலகம். பின்னர் துர்கனேவ் தொடர்ந்து நமது சமூக இயக்கத்தைப் பின்பற்றி அதன் செல்வாக்கிற்கு ஓரளவு அடிபணிந்தார், ஆனால் பொருள் இந்த இயக்கம் அவரால் யூகிக்கப்படவில்லை, மேலும் இந்த விஷயத்திற்கு சிறப்பாக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட நாவல் ("நவம்பர்") முற்றிலும் தோல்வியடைந்தது.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தன்னைச் சுற்றி ஆதிக்கம் செலுத்திய முயற்சிகளின் செல்வாக்கிற்கு அடிபணியவில்லை, சமூக இயக்கத்தின் கட்டங்களை அவர் சாந்தமாகப் பின்பற்றவில்லை - இந்த இயக்கத்தின் திருப்பங்களை முன்கூட்டியே அவர் முன்னறிவித்தார். தீர்ப்பளிக்கப்பட்டதுஅவர்களது. மேலும் அவர் சரியான முறையில் தீர்ப்பளிக்க முடியும், ஏனென்றால் அவருடைய நம்பிக்கையில் அவர் நியாயத்தீர்ப்பைக் கொண்டிருந்தார், அது அவரை நடைமுறையில் உள்ள நீரோட்டங்களுக்கு மேலாக வைத்தது, இந்த நீரோட்டங்களை விட அதிகமாக பார்க்க அவரை அனுமதித்தது மற்றும் அவர்களால் எடுத்துச் செல்லப்படவில்லை. அவரது நம்பிக்கையின் மூலம், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி முழு இயக்கத்தின் மிக உயர்ந்த, தொலைதூர இலக்கை சரியாக முன்னறிவித்தார், இந்த இலக்கிலிருந்து அதன் விலகல்களை தெளிவாகக் கண்டார், சரியாக தீர்ப்பளித்தார் மற்றும் நியாயமான முறையில் கண்டனம் செய்தார். இந்த நியாயமான கண்டனம் சமூக இயக்கத்தின் தவறான வழிகள் மற்றும் மோசமான நடைமுறைகளுக்கு மட்டுமே பொருந்தும், இயக்கத்திற்கு அல்ல, தேவையான மற்றும் விரும்பத்தக்கது; இந்தக் கண்டனம் சமூக உண்மையைப் பற்றிய அடிப்படைப் புரிதலைக் குறிக்கிறது, ஒரு தவறான சமூக இலட்சியத்தைக் குறிக்கிறது, மேலும் சமூக உண்மையைத் தேடுவதைக் குறிக்கவில்லை, சமூக இலட்சியத்தை உணர முயற்சிப்பதற்காக அல்ல. இந்த பிந்தையது தஸ்தாயெவ்ஸ்கியையும் விட முன்னால் இருந்தது: அவர் கடந்த காலத்தை மட்டுமல்ல, வரவிருக்கும் கடவுளின் ராஜ்யத்தையும் நம்பினார், மேலும் அதை உணர உழைப்பு மற்றும் சாதனையின் அவசியத்தை அவர் புரிந்துகொண்டார். இயக்கத்தின் உண்மையான இலக்கை அறிந்தவர், அதிலிருந்து விலகல்களை அவர் தீர்மானிக்க முடியும் மற்றும் தீர்மானிக்க வேண்டும். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி இதற்கு மேலும் உரிமையுடையவராக இருந்தார், ஏனெனில் அவரே ஆரம்பத்தில் அந்த விலகல்களை அனுபவித்தார், அவரே அந்த தவறான பாதையில் நின்றார். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியை சமூக சிந்தனையின் நீரோட்டங்களுக்கு மேலாக உயர்த்திய நேர்மறை மத இலட்சியம், இந்த நேர்மறை இலட்சியம் அவருக்கு உடனடியாக வழங்கப்படவில்லை, ஆனால் கடினமான மற்றும் நீண்ட போராட்டத்தில் அவரால் பாதிக்கப்பட்டது. அவர் தனக்குத் தெரிந்ததை நியாயந்தீர்த்தார், அவருடைய தீர்ப்பு நீதியானது. மேலும் உயர்ந்த உண்மை அவருக்குத் தெளிவாகத் தெரிந்தது, சமூக நடவடிக்கைகளின் தவறான வழிகளை அவர் மிகவும் உறுதியாகக் கண்டிக்க வேண்டியிருந்தது.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் அனைத்து செயல்பாட்டின் பொதுவான அர்த்தம், அல்லது ஒரு பொது நபராக தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் முக்கியத்துவம், இந்த இரட்டைக் கேள்வியின் தீர்வில் உள்ளது: சமூகத்தின் மிக உயர்ந்த இலட்சியம் மற்றும் அதன் சாதனைக்கான உண்மையான பாதை பற்றி.

சமூக இயக்கத்திற்கான நியாயமான காரணம் தனிநபரின் தார்மீக தேவைகளுக்கும் சமூகத்தின் நிறுவப்பட்ட கட்டமைப்பிற்கும் இடையிலான முரண்பாட்டில் உள்ளது. இங்குதான் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி விளக்கமளிப்பவராகவும், மொழிபெயர்ப்பாளராகவும், அதே நேரத்தில் புதிய சமூக இயக்கத்தில் தீவிர பங்கேற்பாளராகவும் தொடங்கினார். சமூக உண்மையின் ஆழமான உணர்வு, மிகவும் பாதிப்பில்லாத வடிவத்தில் இருந்தாலும், அவரது முதல் கதையான ஏழை மக்கள் என்பதில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. இந்தக் கதையின் சமூகப் பொருள் (பின்னர் வெளியான The Humiliated and Insulted நாவல்) அந்த பழைய மற்றும் நித்தியமான புதிய உண்மையின் கீழ் வருகிறது சிறந்த(தார்மீக ரீதியாக) மக்கள் ஒரே நேரத்தில் இருக்கிறார்கள் மிக மோசமானதுசமுதாயத்திற்காக, அவர்கள் ஏழைகளாகவும், அவமானப்படுத்தப்பட்டவர்களாகவும், அவமதிக்கப்பட்டவர்களாகவும் இருக்க வேண்டும்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்கு ஒரு கதை அல்லது நாவலின் கருப்பொருளாக மட்டுமே சமூக அசத்தியம் இருந்திருந்தால், அவர் ஒரு எழுத்தாளராக மட்டுமே இருந்திருப்பார் மற்றும் ரஷ்ய சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் அவரது சிறப்பு முக்கியத்துவத்தை அடைந்திருக்க மாட்டார். ஆனால் தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்கு அவரது கதையின் உள்ளடக்கம் அதே நேரத்தில் ஒரு முக்கிய பணியாக இருந்தது. அவர் உடனடியாக தார்மீக மற்றும் நடைமுறை அடிப்படையில் கேள்வியை வைத்தார். உலகில் நடப்பதைக் கண்டும் கண்டித்தும் அவர் கேட்டார்: என்ன செய்ய வேண்டும்?

முதலாவதாக, ஒரு எளிய மற்றும் தெளிவான தீர்வு முன்வைக்கப்பட்டது: சிறந்த மக்கள், மற்றவர்களிடம் பார்த்து, சமூக அசத்தியத்தை உணர்ந்தவர்கள், ஒன்றுபட்டு, அதற்கு எதிராக எழுந்து சமூகத்தை தங்கள் சொந்த வழியில் மீண்டும் உருவாக்க வேண்டும்.

இந்த முடிவை நிறைவேற்றுவதற்கான முதல் அப்பாவி முயற்சி தஸ்தாயெவ்ஸ்கியை சாரக்கட்டு மற்றும் தண்டனை அடிமைத்தனத்திற்கு இட்டுச் சென்றபோது, ​​​​அவரது தோழர்களைப் போலவே, அவர் தனது திட்டங்களின் இந்த முடிவை முதலில் தனது சொந்த தோல்வி மற்றும் பிறரின் வன்முறையை மட்டுமே பார்க்க முடிந்தது. அவருக்கு ஏற்பட்ட தண்டனை கடுமையானது. ஆனால் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனக்கும் தோழர்களுக்கும் மட்டுமே தேவைப்படும் ஒரு சமூகப் புரட்சிக்கான தனது திட்டத்தில் தவறு இருப்பதை உணர்ந்து கொள்வதிலிருந்து வெறுப்பின் உணர்வு தடுக்கவில்லை.

இறந்தவர்களின் வீட்டின் பயங்கரங்களுக்கு மத்தியில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி முதன்முறையாக மக்கள் உணர்வின் உண்மையை உணர்வுபூர்வமாக சந்தித்தார், அதன் வெளிச்சத்தில் அவர் தனது புரட்சிகர அபிலாஷைகளின் தவறான தன்மையை தெளிவாகக் கண்டார். சிறையில் உள்ள தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் தோழர்கள் பெரும்பான்மையான சாமானிய மக்களில் இருந்தனர், மேலும் ஒரு சில வேலைநிறுத்த விதிவிலக்குகளுடன், அவர்கள் அனைவரும் மக்களின் மோசமான மக்கள். ஆனால் சாதாரண மக்களின் மோசமான மக்கள் கூட புத்திஜீவிகளின் சிறந்த மக்கள் எதை இழக்கிறார்கள் என்பதை அவர்கள் தக்க வைத்துக் கொள்கிறார்கள்: கடவுள் நம்பிக்கை மற்றும் அவர்களின் பாவ உணர்வு. சாதாரண குற்றவாளிகள், தங்கள் கெட்ட செயல்களால் மக்களிடமிருந்து தனித்து நிற்கிறார்கள், அவர்களின் உணர்வுகள் மற்றும் பார்வைகள், அவர்களின் மதக் கண்ணோட்டத்தில் அதிலிருந்து எந்த வகையிலும் பிரிக்கப்படவில்லை. இறந்தவர்களின் வீட்டில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி உண்மையான "ஏழை (அல்லது, பிரபலமான வெளிப்பாட்டில், துரதிர்ஷ்டவசமான) மக்களை" கண்டார். அவர் அவரை விட்டுச் சென்ற அந்த முன்னாள் நபர்கள், தங்கள் சொந்த கண்ணியத்தில், தனிப்பட்ட மேன்மையில் பொது அவமதிப்பிலிருந்து இன்னும் அடைக்கலம் பெற்றனர். குற்றவாளிகள் மீது இதுஇல்லை, ஆனால் இன்னும் ஏதோ இருந்தது. இறந்தவர்களின் வீட்டின் மோசமான மக்கள் தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்கு அறிவுஜீவிகளின் சிறந்த மக்கள் அவரிடமிருந்து எடுத்ததைத் திரும்பினர். அங்கே, அறிவொளியின் பிரதிநிதிகளிடையே, மத உணர்வின் எச்சம் அவரை ஒரு மேம்பட்ட எழுத்தாளரின் நிந்தனையிலிருந்து வெளிறியச் செய்தது என்றால், இங்கே, ஒரு இறந்த வீட்டில், இந்த உணர்வு மீண்டும் உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டு, தாழ்மையான மற்றும் பக்தியுள்ளவர்களின் உணர்வின் கீழ் புதுப்பிக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும். குற்றவாளிகளின் நம்பிக்கை. திருச்சபையால் மறந்தது போலவும், அரசால் ஒடுக்கப்பட்டவர்களாகவும், இந்த மக்கள் திருச்சபையை நம்பினார்கள், அரசை நிராகரிக்கவில்லை. மிகவும் கடினமான தருணத்தில், குற்றவாளிகளின் வன்முறை மற்றும் மூர்க்கமான கூட்டத்திற்குப் பின்னால், பயந்துபோன பார்ச்சனை அன்புடன் ஊக்குவிக்கும் செர்ஃப் விவசாயி மேரியின் கம்பீரமான மற்றும் சாந்தமான உருவம் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நினைவில் எழுந்தது. இந்த உயர்ந்த கடவுளின் உண்மைக்கு முன், சுயமாக உருவாக்கப்பட்ட எந்த உண்மையும் ஒரு பொய் என்றும், இந்த பொய்யை மற்றவர்கள் மீது திணிக்க முயற்சிப்பது குற்றம் என்றும் அவர் உணர்ந்தார், புரிந்து கொண்டார்.

ஒரு தோல்வியுற்ற புரட்சியாளரின் தீமைக்கு பதிலாக, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி கடின உழைப்பிலிருந்து தார்மீக ரீதியாக மறுபிறவி எடுத்த நபரின் பிரகாசமான தோற்றத்தை வெளிப்படுத்தினார். "அதிக நம்பிக்கை, அதிக ஒற்றுமை, மற்றும் அன்பு இருந்தால், எல்லாம் முடிந்தது," என்று அவர் எழுதினார். மக்களுடனான தொடர்புகளால் புதுப்பிக்கப்பட்ட இந்த தார்மீக பலம், தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்கு நமது சமூக இயக்கத்தின் முன்னணியில் ஒரு உயர் இடத்தைப் பெறுவதற்கான உரிமையை வழங்கியது, அன்றைய தலைப்பின் ஊழியராக அல்ல, சமூக சிந்தனையின் உண்மையான இயக்கமாக.

சைபீரியாவிலிருந்து திரும்பிய தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் மனதில் நேர்மறையான சமூக இலட்சியம் இன்னும் முழுமையாகத் தெரியவில்லை. ஆனால் இந்த விஷயத்தில் மூன்று உண்மைகள் அவருக்கு முற்றிலும் தெளிவாக இருந்தன: தனிநபர்கள், சிறந்த மனிதர்கள் கூட, தங்கள் தனிப்பட்ட மேன்மையின் பெயரில் சமூகத்தை மீறுவதற்கு உரிமை இல்லை என்பதை அவர் முதலில் புரிந்து கொண்டார்; பொது உண்மை என்பது தனிமனித மனங்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டதல்ல, ஒட்டுமொத்த மக்களின் உணர்வில் வேரூன்றியுள்ளது என்பதையும் அவர் புரிந்துகொண்டார், இறுதியாக, இந்த உண்மைக்கு ஒரு மத முக்கியத்துவம் உள்ளது மற்றும் கிறிஸ்துவின் நம்பிக்கையுடன், இலட்சியத்துடன் அவசியம் இணைக்கப்பட்டுள்ளது என்பதை அவர் புரிந்துகொண்டார். கிறிஸ்துவின்.

இந்த உண்மைகளின் நனவில், அந்த நேரத்தில் சமூக சிந்தனையின் நடைமுறையில் இருந்த திசையை விட தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மிகவும் முன்னால் இருந்தார், இதற்கு நன்றி அவரால் முடிந்தது கணிக்கஇந்த திசை எங்கு செல்கிறது என்பதைக் குறிக்கவும். "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" நாவல் டானிலோவ் மற்றும் கரகோசோவ் ஆகியோரின் குற்றத்திற்கு சற்று முன்பும், "பேய்கள்" நாவல் - நெச்சேவியர்களின் விசாரணைக்கு முன்பும் எழுதப்பட்டது என்பது அறியப்படுகிறது. இந்த நாவல்களில் முதல் நாவலின் பொருள், அனைத்து விவரங்களின் ஆழத்துடன், பலரால் புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை என்றாலும், மிகவும் எளிமையானது மற்றும் தெளிவானது. முக்கிய கதாபாத்திரம் ஒவ்வொரு வலிமையான நபரும் தனது சொந்த எஜமானர் மற்றும் அவருக்கு எல்லாம் அனுமதிக்கப்படுகிறது என்ற பார்வையின் பிரதிநிதி. தனது தனிப்பட்ட மேன்மையின் பெயரால், தான் வலிமையானவன் என்ற பெயரில், கொலை செய்யத் தன்னைத் தகுதியானவன் என்று எண்ணி, உண்மையில் அதைச் செய்கிறான். ஆனால் திடீரென்று, அவர் வெளிப்புற அர்த்தமற்ற சட்டத்தை மீறுவதாகவும், சமூக தப்பெண்ணத்திற்கு ஒரு தைரியமான சவாலாகவும் கருதிய அந்த செயல், திடீரென்று தனது சொந்த மனசாட்சிக்கு மிகவும் பெரியதாக மாறி, ஒரு பாவமாக, மீறலாக மாறுகிறது. உள், தார்மீக உண்மை. வெளிச் சட்டத்தை மீறுவது, நாடுகடத்தப்பட்ட மற்றும் தண்டனைக்குரிய அடிமைத்தனத்தில் வெளியில் இருந்து சட்டப்பூர்வ பழிவாங்கலைப் பெறுகிறது, ஆனால் அகங்காரத்தின் அகப் பாவம், மனிதகுலத்திலிருந்து ஒரு வலிமையான நபரைப் பிரித்து, அவரைக் கொலைக்கு இட்டுச் சென்றது, சுய-தெய்வமாக்குதலின் இந்த உள் பாவத்தை ஒருவரால் மட்டுமே மீட்டெடுக்க முடியும். சுய மறுப்பின் உள், தார்மீக சாதனை. எல்லையற்ற தன்னம்பிக்கை மேலும் என்ற நம்பிக்கைக்கு முன் மறைந்து போக வேண்டும் நானே, மற்றும் சுயமாக உருவாக்கப்பட்ட நியாயப்படுத்தல் கடவுளின் மிக உயர்ந்த சத்தியத்தின் முன் தன்னைத் தாழ்த்திக் கொள்ள வேண்டும், இது மிகவும் எளிமையான மற்றும் பலவீனமான மக்களில் வாழ்கிறது, ஒரு வலிமையான மனிதன் முக்கியமற்ற பூச்சிகளாகப் பார்த்தான்.

"பேய்கள்" அதே தீம், ஆழமாக இல்லை என்றால், பின்னர் குறிப்பிடத்தக்க விரிவாக்கம் மற்றும் சிக்கலான. உலகை தங்கள் சொந்த வழியில் ரீமேக் செய்ய, கொடூரமான குற்றங்களைச் செய்து, வெட்கக்கேடான வகையில் இறக்க, ஒரு வன்முறை எழுச்சியின் கனவில் வெறித்தனமான மக்கள் முழு சமூகமும், நம்பிக்கையால் குணமடைந்த ரஷ்யா தனது இரட்சகரின் முன் தலைவணங்குகிறது.

இந்த நாவல்களின் சமூக முக்கியத்துவம் பெரிது; அவற்றில் கணிக்கப்பட்டதுமெதுவாகக் காட்டப்படாத முக்கியமான சமூக நிகழ்வுகள்; அதே நேரத்தில், இந்த நிகழ்வுகள் மிக உயர்ந்த மத உண்மையின் பெயரில் கண்டிக்கப்படுகின்றன, மேலும் இந்த உண்மையை ஏற்றுக்கொள்வதில் சமூக இயக்கத்திற்கான சிறந்த விளைவு சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது.

குற்றங்களுக்கு மட்டுமே வழிவகுக்கும் சுய-விருப்பமான சுருக்க உண்மையைத் தேடுவதைக் கண்டித்து, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி கிறிஸ்துவின் நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் பிரபலமான மத இலட்சியத்தை எதிர்க்கிறார். இந்த நம்பிக்கைக்கு திரும்புவது ரஸ்கோல்னிகோவ் மற்றும் முழு பேய் பிடித்த சமூகத்திற்கும் பொதுவான விளைவு ஆகும். மக்கள் மத்தியில் வாழும் கிறிஸ்துவின் விசுவாசம் மட்டுமே தனிநபர் அனைவருடனும் ஒற்றுமையாக இருக்கும் நேர்மறையான சமூக இலட்சியத்தைக் கொண்டுள்ளது. இந்த ஒற்றுமையை இழந்த ஒருவரிடமிருந்து, முதலில், அவள் பெருமைமிக்க தனிமையைத் துறக்க வேண்டும், அதனால் சுய தியாகத்தின் தார்மீக செயலால் அவள் முழு மக்களுடனும் ஆன்மீக ரீதியில் மீண்டும் ஒன்றிணைவாள். ஆனால் என்ன பெயரில்? அவர் ஒரு மக்கள் என்ற பெயரில், அறுபது மில்லியன் பேர் ஒருவருக்கும் அல்லது ஆயிரத்திற்கும் மேற்பட்டவர்கள்? இதை இப்படிப் புரிந்துகொள்பவர்கள் அநேகமாக இருக்கலாம். ஆனால் அத்தகைய எளிமையான புரிதல் தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்கு முற்றிலும் அந்நியமானது. ஒரு ஒதுங்கிய நபர் மக்களிடம் திரும்ப வேண்டும் என்று கோரி, அவர் முதலில் மனதில் அந்த உண்மையான நம்பிக்கைக்கு திரும்பினார், அது இன்னும் மக்களிடையே பாதுகாக்கப்படுகிறது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி நம்பிய சகோதரத்துவம் அல்லது உலகளாவிய ஒற்றுமையின் சமூக இலட்சியத்தில், முக்கிய விஷயம் அதன் மதம் மற்றும் தார்மீகமே தவிர, தேசிய முக்கியத்துவம் அல்ல. ஏற்கனவே "உடைமையில்" மக்கள் மக்கள் என்பதால் மட்டுமே மக்களை வணங்குபவர்களின் கூர்மையான கேலிக்கூத்து உள்ளது, மேலும் ரஷ்ய தேசியத்தின் பண்பாக ஆர்த்தடாக்ஸியை மதிக்கிறது.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி வந்த சமூக இலட்சியத்தை நாம் ஒரே வார்த்தையில் குறிப்பிட விரும்பினால், இந்த வார்த்தை மக்களாக இருக்காது. தேவாலயம்.

கிறிஸ்துவின் மாய சரீரமாக திருச்சபையை நாங்கள் நம்புகிறோம்; ஒரு வாக்குமூலத்தின் விசுவாசிகளின் தொகுப்பாகவும் திருச்சபையை நாம் அறிவோம். ஆனால் ஒரு சமூக இலட்சியமாக சர்ச் என்றால் என்ன? தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்கு இறையியல் கூற்றுக்கள் எதுவும் இல்லை, எனவே சாராம்சத்தில் சர்ச்சின் எந்த தர்க்கரீதியான வரையறைகளையும் அவரிடமிருந்து பெற எங்களுக்கு உரிமை இல்லை. ஆனால், திருச்சபையை ஒரு சமூக இலட்சியமாகப் பிரசங்கித்த அவர், ஐரோப்பிய சோசலிசம் அறிவிக்கும் கோரிக்கையைப் போலவே தெளிவான மற்றும் திட்டவட்டமான (நேரடியாக இருந்தாலும்) முற்றிலும் தெளிவான மற்றும் திட்டவட்டமான கோரிக்கையை வெளிப்படுத்தினார். (எனவே, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது கடைசி நாட்குறிப்பில், சர்ச் மீதான மக்களின் நம்பிக்கையை எங்கள் ரஷ்ய சோசலிசம் என்று அழைத்தார்.) ஐரோப்பிய சோசலிஸ்டுகள் அனைவரையும் வலுக்கட்டாயமாக குறைத்து, நன்கு ஊட்டப்பட்ட மற்றும் தன்னம்பிக்கை கொண்ட தொழிலாளர்களின் ஒரு முற்றிலும் பொருள் நிலைக்குக் கோருகின்றனர். எளிய பொருளாதார சங்கத்தின் நிலைக்கு மாநிலம் மற்றும் சமூகம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி பேசிய "ரஷ்ய சோசலிசம்", மாறாக, உயர்த்துகிறதுஒரு ஆன்மீக சகோதரத்துவமாக சர்ச்சின் தார்மீக நிலைக்கு அனைவரும்.

சமூக நிலைகளின் வெளிப்புற சமத்துவமின்மையைப் பாதுகாப்பதன் மூலம், கிறிஸ்துவின் உண்மை மற்றும் வாழ்க்கையின் உருவகத்தின் மூலம் முழு அரசு மற்றும் சமூக அமைப்பின் ஆன்மீகமயமாக்கல் தேவைப்படுகிறது.

சர்ச் ஒரு நேர்மறையான சமூக இலட்சியமாக ஒரு புதிய நாவல் அல்லது ஒரு புதிய தொடர் நாவல்களின் மைய யோசனையாக இருந்தது, அதில் முதல் ஒன்று, தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ் மட்டுமே எழுதப்பட்டது.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் இந்த சமூக இலட்சியம் The Possessed இல் சித்தரிக்கப்பட்ட அந்த சமகால நபர்களின் இலட்சியத்திற்கு நேரடியாக எதிரானது என்றால், சாதனைக்கான பாதைகள் அவர்களுக்கு நேர்மாறானவை. வன்முறை மற்றும் கொலைக்கான பாதை உள்ளது, இங்கே ஒரு பாதை உள்ளது தார்மீக சாதனைமேலும், ஒரு இரட்டை சாதனை, தார்மீக சுய மறுப்பு இரட்டை செயல். முதலாவதாக, ஒரு தனிநபரின் தன்னிச்சையான கருத்தை, பொதுவான, பிரபலமான நம்பிக்கை மற்றும் உண்மையின் பெயரில் அவள் சுயமாக உருவாக்கிய உண்மையைத் துறக்க வேண்டும். ஒரு நபர் பிரபலமான நம்பிக்கையின் முன் தலைவணங்க வேண்டும், ஆனால் அது பிரபலமாக இருப்பதால் அல்ல, ஆனால் அது உண்மையாக இருப்பதால். அப்படியானால், மக்கள், தாங்கள் நம்பும் இந்த உண்மையின் பெயரால், மத உண்மையுடன் ஒத்துப்போகாத அனைத்தையும் துறந்து, துறக்க வேண்டும் என்று அர்த்தம்.

சத்தியத்தை வைத்திருப்பது ஒரு தனி மனிதனின் பாக்கியமாக இருக்க முடியாது என்பது போல, ஒரு மக்களின் பாக்கியமாக இருக்க முடியாது. உண்மை மட்டுமே இருக்க முடியும் உலகளாவிய, மற்றும் இந்த உலகளாவிய உண்மைக்கு சேவை செய்யும் சாதனை மக்களிடமிருந்து தேவை, குறைந்தபட்சம், மற்றும் கூட தவறாமல், உடன்தங்கள் தேசிய சுயநலத்தை தியாகம் செய்கின்றனர். உலகளாவிய உண்மையின் முன் மக்கள் தங்களை நியாயப்படுத்த வேண்டும், மேலும் மக்கள் அதைக் காப்பாற்ற விரும்பினால் தங்கள் ஆன்மாவைக் கொடுக்க வேண்டும்.

உலகளாவிய உண்மை திருச்சபையில் பொதிந்துள்ளது. இறுதி இலட்சியமும் குறிக்கோளும் தேசத்தில் இல்லை, அது ஒரு சேவை சக்தியாக மட்டுமே உள்ளது, ஆனால் சேவையின் மிக உயர்ந்த பொருளான திருச்சபையில், தனிநபரிடமிருந்து மட்டுமல்ல, முழு மக்களிடமிருந்தும் தார்மீக செயல்கள் தேவைப்படுகின்றன.

எனவே, சர்ச் ஒரு நேர்மறையான சமூக இலட்சியமாக, நமது எண்ணங்கள் மற்றும் செயல்களின் அடிப்படை மற்றும் இலக்காகவும், இந்த இலட்சியத்தை நிறைவேற்றுவதற்கான நேரடி பாதையாக அனைத்து மக்களின் சாதனையாகவும் - இது தஸ்தாயெவ்ஸ்கி அடைந்த கடைசி வார்த்தையாகும். அவரது அனைத்து செயல்பாடுகளையும் தீர்க்கதரிசன ஒளியால் ஒளிரச் செய்தார்.

இரண்டாவது பேச்சு
(பேசப்பட்டது பிப்ரவரி 1, 1882)

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் செயல்பாட்டில் மிக முக்கியமான மற்றும் இன்றியமையாதவற்றை மட்டுமே நான் பேசுவேன். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைப் போன்ற ஒரு பணக்கார மற்றும் சிக்கலான தன்மையுடன், அவரது அசாதாரண தோற்றம் மற்றும் வாழ்க்கையின் அனைத்து நிகழ்வுகளுக்கும் பதிலளிக்கக்கூடிய தன்மையுடன், அவரது ஆன்மீக உலகம் ஒரு குறுகிய உரையில் மீண்டும் உருவாக்க முடியாத அளவுக்கு பலவிதமான உணர்வுகள், எண்ணங்கள் மற்றும் தூண்டுதல்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது. ஆனால் பதிலளிக்கிறது அனைத்துஅத்தகைய ஆன்மீக ஆர்வத்துடன், அவர் எப்போதும் அங்கீகரிக்கப்பட்டவர் ஒன்றுமுக்கிய மற்றும் முற்றிலும் அவசியமானது, மற்ற அனைத்தும் அவசியம் வணங்கு. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது அனைத்து நடவடிக்கைகளிலும் பணியாற்றிய இந்த மையக் கருத்து, கிறிஸ்துவின் பெயரில் இலவச அனைத்து மனித ஒற்றுமை, உலகளாவிய சகோதரத்துவம் பற்றிய கிறிஸ்தவ யோசனையாகும். உண்மையான தேவாலயத்தைப் பற்றி, உலகளாவிய மரபுவழி பற்றிப் பேசும்போது, ​​இந்த யோசனை தஸ்தாயெவ்ஸ்கியால் பிரசங்கிக்கப்பட்டது, அதில் அவர் ரஷ்ய மக்களின் ஆன்மீக, இன்னும் வெளிப்படுத்தப்படாத சாராம்சம், ரஷ்யாவின் உலக வரலாற்றுப் பணி, ரஷ்யா சொல்ல வேண்டிய புதிய வார்த்தை ஆகியவற்றைக் கண்டார். உலகம். இந்த வார்த்தை கிறிஸ்துவால் முதன்முதலில் பிரகடனப்படுத்தப்பட்டு ஏற்கனவே 18 நூற்றாண்டுகள் கடந்துவிட்டாலும், இது உண்மையில் நம் நாட்களில் முற்றிலும் புதிய வார்த்தையாகும், மேலும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைப் போன்ற கிறிஸ்தவ யோசனையின் போதகர் உண்மையான கிறிஸ்தவத்தின் "தெளிவான முன்னறிவிப்பாளர்" என்று சரியாக அழைக்கப்படுகிறார். கிறிஸ்து அவருக்கு கடந்த காலத்தின் ஒரு உண்மை மட்டுமல்ல, தொலைதூர மற்றும் புரிந்துகொள்ள முடியாத அதிசயம். நீங்கள் கிறிஸ்துவை இந்த வழியில் பார்த்தால், நீங்கள் அவரை ஒரு இறந்த உருவத்தை எளிதாக உருவாக்கலாம், இது விடுமுறை நாட்களில் தேவாலயங்களில் வணங்கப்படுகிறது, ஆனால் வாழ்க்கையில் எந்த இடமும் இல்லை. பின்னர் முழு கிறிஸ்தவமும் கோவிலின் சுவர்களுக்குள் தன்னை மூடிக்கொண்டு சடங்கு மற்றும் பிரார்த்தனையாக மாறுகிறது, அதே நேரத்தில் சுறுசுறுப்பான வாழ்க்கை முற்றிலும் கிறிஸ்தவமற்றதாகவே உள்ளது. அத்தகைய வெளிப்புற தேவாலயத்தில் உண்மையான நம்பிக்கை உள்ளது, ஆனால் இந்த நம்பிக்கை இங்கே மிகவும் பலவீனமாக உள்ளது, அது பண்டிகை தருணங்களை மட்டுமே அடைகிறது. இந்த - கோவில்கிறிஸ்தவம். அது முதலில் இருக்க வேண்டும், ஏனென்றால் பூமியில் வெளிப்புறமானது அகத்திற்கு முன் வருகிறது, ஆனால் அது போதாது. கிறிஸ்தவத்தின் மற்றொரு வகை அல்லது பட்டம் உள்ளது, அங்கு அது இனி வழிபாட்டில் திருப்தி அடையாது, ஆனால் ஒரு நபரின் சுறுசுறுப்பான வாழ்க்கையை வாழ விரும்புகிறது, அது கோவிலை விட்டு வெளியேறி மனித குடியிருப்புகளில் குடியேறுகிறது. அவரது விதி உள் தனிப்பட்ட வாழ்க்கை. இங்கே கிறிஸ்து மிக உயர்ந்த தார்மீக இலட்சியமாகத் தோன்றுகிறார், மதம் தனிப்பட்ட ஒழுக்கத்தில் குவிந்துள்ளது, மேலும் அதன் பணி தனிப்பட்ட மனித ஆன்மாவின் இரட்சிப்பில் இருக்க வேண்டும்.

அத்தகைய கிறிஸ்தவத்தில் உண்மையான நம்பிக்கை உள்ளது, ஆனால் இங்கே அது இன்னும் பலவீனமாக உள்ளது: அது மட்டுமே அடையும் தனிப்பட்டவாழ்க்கை மற்றும் தனிப்பட்டமனிதனின் விவகாரங்கள். இதுதான் கிறிஸ்தவம் வீட்டில் தயாரிக்கப்பட்டது. அது இருக்க வேண்டும், ஆனால் அது போதாது. ஏனென்றால் அது முழு மனித உலகத்தையும், அனைத்து விவகாரங்களையும், பொது, சிவில் மற்றும் சர்வதேசத்தையும் விட்டுச்செல்கிறது - இது எல்லாவற்றையும் விட்டுவிட்டு தீய கிறிஸ்தவ எதிர்ப்பு கொள்கைகளின் சக்திக்கு மாற்றுகிறது. ஆனால், கிறிஸ்தவம் மிக உயர்ந்த, நிபந்தனையற்ற உண்மை என்றால், அது அவ்வாறு இருக்கக்கூடாது. உண்மையான கிறித்துவம் உள்நாட்டில் மட்டும் இருக்க முடியாது, அதே போல் கோவில் மட்டுமே இருக்க வேண்டும் உலகளாவிய, இது அனைத்து மனிதகுலத்திற்கும் மற்றும் அனைத்து மனித விவகாரங்களுக்கும் நீட்டிக்கப்பட வேண்டும். கிறிஸ்து உண்மையிலேயே சத்தியத்தின் அவதாரமாக இருந்தால், அவர் ஒரு கோவில் உருவமாகவோ அல்லது தனிப்பட்ட இலட்சியமாகவோ மட்டுமே இருக்கக்கூடாது: நாம் அவரை ஒரு உலக வரலாற்று தொடக்கமாக, அனைத்து மனித தேவாலயத்தின் வாழ்க்கை அடித்தளமாகவும் மூலக்கல்லாகவும் அங்கீகரிக்க வேண்டும். அனைத்து மனித விவகாரங்களும் உறவுகளும் இறுதியில் தேவாலயங்களில் நாம் வணங்கும் அதே தார்மீகக் கொள்கையால் நிர்வகிக்கப்பட வேண்டும் மற்றும் நம் இல்லற வாழ்க்கையில் நாம் அங்கீகரிக்கிறோம், அதாவது. அன்பின் ஆரம்பம், இலவச சம்மதம் மற்றும் சகோதர ஒற்றுமை.

இந்த உலகளாவிய கிறிஸ்தவம் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியால் பிரகடனப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் பிரகடனப்படுத்தப்பட்டது.

கோயில் மற்றும் உள்நாட்டு கிறிஸ்தவம் உண்மையில் உள்ளது - அது உள்ளது உண்மை. உலகளாவிய கிறிஸ்தவம் இன்னும் உண்மையில் இல்லை, அது மட்டுமே பணி, மற்றும் என்ன ஒரு பெரிய, வெளிப்படையாக மிகப்பெரிய மனித பணி. உண்மையில், அனைத்து உலகளாவிய மனித விவகாரங்களும் - அரசியல், அறிவியல், கலை, சமூகப் பொருளாதாரம், கிறிஸ்தவக் கொள்கைக்கு அப்பாற்பட்டவை, மக்களை ஒன்றிணைப்பதற்குப் பதிலாக, அவர்களைப் பிரிக்கவும், பிரிக்கவும், ஏனென்றால் இந்த விவகாரங்கள் அனைத்தும் சுயநலம் மற்றும் தனிப்பட்ட லாபம், போட்டி மற்றும் போராட்டத்தால் நிர்வகிக்கப்படுகின்றன. ஒடுக்குமுறை மற்றும் வன்முறை எழுச்சி. இதுதான் நிதர்சனம், இதுதான் உண்மை.

ஆனால் அதுதான் துல்லியமாக தகுதி, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி போன்றவர்களின் முழு முக்கியத்துவம், அவர்கள் உண்மையின் சக்திக்கு முன் தலைவணங்குவதில்லை, அதற்கு சேவை செய்ய மாட்டார்கள். இந்த மிருகத்தனமான சக்திக்கு எதிராக, உண்மை மற்றும் நன்மையில் - என்ன இருக்க வேண்டும் என்பதில் அவர்களுக்கு ஆன்மீக பலம் உள்ளது. தீமையின் புலப்படும் ஆதிக்கத்தால் சோதிக்கப்படாமல் இருப்பதும், கண்ணுக்குத் தெரியாத நன்மையைத் துறக்காமல் இருப்பதும் நம்பிக்கையின் சாதனையாகும். இது மனிதனின் அனைத்து சக்திகளையும் கொண்டுள்ளது. இந்த சாதனையை செய்ய முடியாதவர் மனித குலத்தை ஒன்றும் செய்ய மாட்டார், எதுவும் சொல்ல மாட்டார். உண்மையில் மக்கள் வேறொருவரின் வாழ்க்கையை வாழ்கிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் வாழ்க்கையை உருவாக்கவில்லை. அவர்கள் வாழ்க்கையை உருவாக்குகிறார்கள்நம்பிக்கை கொண்ட மக்கள். இவர்கள் கனவு காண்பவர்கள், கற்பனாவாதிகள், புனித முட்டாள்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள் - அவர்கள் தீர்க்கதரிசிகள், உண்மையிலேயே சிறந்த மனிதர்கள் மற்றும் மனிதகுலத்தின் தலைவர்கள். அப்படிப்பட்ட ஒருவரை இன்று நினைவு கூர்கிறோம்.

நமது வாழ்க்கை மற்றும் செயல்பாட்டின் அனைத்து கிறிஸ்தவ எதிர்ப்பு தன்மையால் வெட்கப்படாமல், நமது கிறிஸ்தவத்தின் உயிரற்ற தன்மை மற்றும் செயலற்ற தன்மையால் வெட்கப்படாமல், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி கிறிஸ்தவத்தை நம்பினார் மற்றும் பிரசங்கித்தார், வாழும் மற்றும் செயலில், உலகளாவிய சர்ச், உலகளாவிய ஆர்த்தடாக்ஸ் காரணம். இருப்பதைப் பற்றி மட்டுமல்ல, என்னவாக இருக்க வேண்டும் என்பதைப் பற்றியும் பேசினார். அவர் உலகளாவிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ஒரு தெய்வீக நிறுவனமாக மட்டுமல்லாமல், மாறாமல் நிலைத்திருக்கும், ஆனால் பணிகிறிஸ்துவின் பெயரிலும் கிறிஸ்துவின் ஆவியிலும் - அன்பு மற்றும் கருணை, சாதனை மற்றும் சுய தியாகத்தின் ஆவியில் அனைத்து மனித மற்றும் அனைத்து உலக ஐக்கியம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி பிரசங்கித்த உண்மையான தேவாலயம் உலகளாவியது, முதன்மையாக உள்ளது தொகுதிமனிதகுலத்தை போட்டி மற்றும் விரோதமான பழங்குடியினர் மற்றும் மக்களாக பிரிப்பது முற்றிலும் மறைந்துவிட வேண்டும். அவர்கள் அனைவரும், தங்கள் தேசிய தன்மையை இழக்காமல், தங்கள் தேசிய அகங்காரத்திலிருந்து தங்களை விடுவித்துக் கொண்டு, உலக மறுபிறப்புக்கான ஒரு பொதுவான காரணத்தில் ஒன்றிணைய முடியும் மற்றும் ஒன்றிணைக்க வேண்டும். எனவே, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, ரஷ்யாவைப் பற்றி பேசுகையில், தேசிய தனிமையை மனதில் கொள்ள முடியாது. மாறாக, ரஷ்ய மக்களின் முழு முக்கியத்துவமும் உண்மையான கிறிஸ்தவத்தின் சேவையில் இருப்பதாக அவர் கருதினார்; அதில் கிரேக்கரோ அல்லது யூதரோ இல்லை. உண்மை, அவர் ரஷ்யாவை கடவுளின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்களாகக் கருதினார், ஆனால் மற்ற மக்களுடன் போட்டிக்காகவும், அவர்கள் மீது ஆதிக்கம் மற்றும் முதன்மைக்காகவும் அல்ல, ஆனால் அனைத்து மக்களுக்கும் இலவச சேவைக்காகவும், அவர்களுடன் சகோதரத்துவ ஐக்கியத்தில், உண்மையான உணர்விற்காகவும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். அனைத்து மனிதநேயம், அல்லது உலகளாவிய சர்ச்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஒருபோதும் மக்களை இலட்சியப்படுத்தவில்லை, அவர்களை சிலையாக வணங்கவில்லை. அவர் ரஷ்யாவை நம்பினார் மற்றும் அவளுக்கு ஒரு சிறந்த எதிர்காலத்தை கணித்தார், ஆனால் அவரது பார்வையில் இந்த எதிர்காலத்தின் முக்கிய வைப்பு துல்லியமாக தேசிய அகங்காரத்தின் பலவீனம் மற்றும் ரஷ்ய மக்களில் தனித்துவம். அவரில் இரண்டு அம்சங்கள் குறிப்பாக தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்கு மிகவும் பிடித்தவை. முதலாவதாக, வெளிநாட்டு மக்களின் ஆவி மற்றும் கருத்துக்களை ஒருங்கிணைப்பதற்கான அசாதாரண திறன், அனைத்து நாடுகளின் ஆன்மீக சாரமாக மாற்றுவது - இது புஷ்கின் கவிதைகளில் குறிப்பாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது. ரஷ்ய மக்களில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி சுட்டிக்காட்டிய இரண்டாவது, மிக முக்கியமான அம்சம், அவர்களின் பாவ உணர்வு, அவர்களின் அபூரணத்தை சட்டம் மற்றும் சட்டமாக உருவாக்கி அதில் குடியேற இயலாமை, எனவே சிறந்த வாழ்க்கைக்கான கோரிக்கை, சுத்திகரிப்புக்கான தாகம். மற்றும் சாதனை. இது இல்லாமல் தனிநபருக்கு உண்மையான செயல்பாடு இல்லை. முழு மக்களுக்காக அல்ல. ஒரு மனிதனின் அல்லது மனிதர்களின் வீழ்ச்சி எவ்வளவு ஆழமாக இருந்தாலும், அவரது வாழ்க்கை எவ்வளவு அழுக்கு நிறைந்ததாக இருந்தாலும், அவர் அதிலிருந்து வெளியேறி எழ முடியும். விரும்புகிறார், அதாவது, அவர் தனது மோசமான யதார்த்தத்தை மோசமானதாக மட்டுமே உணர்ந்து, இருக்கக்கூடாத ஒரு உண்மையாக மட்டுமே உணர்ந்தால், இந்த மோசமான உண்மையிலிருந்து மாறாத சட்டத்தையும் கொள்கையையும் உருவாக்கவில்லை என்றால், அவரது பாவத்தை உண்மையாக உயர்த்த முடியாது. ஆனால் ஒரு நபர் அல்லது மக்கள் தங்கள் மோசமான யதார்த்தத்தை பொறுத்துக்கொள்ளாமல், அதை பாவம் என்று கண்டனம் செய்தால், அவருக்கு ஏற்கனவே சில யோசனைகள் அல்லது யோசனைகள் உள்ளன அல்லது மற்றொரு சிறந்த வாழ்க்கையின் முன்னறிவிப்பு உள்ளது என்று அர்த்தம். வேண்டும்இரு. அதனால்தான் ரஷ்ய மக்கள், புலப்படும் மிருகத்தனமான உருவம் இருந்தபோதிலும், அவர்களின் ஆன்மாவின் ஆழத்தில் மற்றொரு உருவத்தை - கிறிஸ்துவின் உருவத்தை - தாங்குகிறார்கள் என்றும், நேரம் வரும்போது, ​​அவர்கள் அவரை எல்லா மக்களுக்கும் காண்பிப்பார்கள், மேலும் வரைவார்கள் என்றும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி வாதிட்டார். அவர்கள் அவரை நோக்கி, அவர்களுடன் சேர்ந்து உலகளாவிய பணியை நிறைவேற்றுகிறார்கள்.

ஆனால் இந்த பணி, அதாவது, உண்மையான கிறிஸ்தவம், உலகளாவியது, அது அனைத்து மக்களையும் ஒன்றிணைக்க வேண்டும் என்ற பொருளில் மட்டுமல்ல. ஒரு நம்பிக்கை, மற்றும், மிக முக்கியமாக, அது அனைத்து மனிதர்களையும் ஒன்றிணைத்து சமரசம் செய்ய வேண்டும் விவகாரங்கள்ஒரு உலகளாவிய பொதுவான காரணத்திற்காக, அது இல்லாமல் பொதுவான உலகளாவிய நம்பிக்கை ஒரு சுருக்கமான சூத்திரம் மற்றும் இறந்த கோட்பாடாக மட்டுமே இருக்கும். உலகளாவிய மனித விவகாரங்களின் இந்த மறு ஒருங்கிணைப்பு, குறைந்தபட்சம் அவற்றில் மிக உயர்ந்தது, ஒரு கிறிஸ்தவ யோசனையில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி பிரசங்கித்தது மட்டுமல்லாமல், ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு அவரே தனது சொந்த செயல்பாட்டில் காட்டினார். மதமனிதன், அவர் அதே நேரத்தில் முற்றிலும் சுதந்திரமாக இருந்தார் சிந்தனையாளர்மற்றும் வலிமைமிக்க கலைஞர். இந்த மூன்று அம்சங்களும், இந்த மூன்று உயர்ந்த விஷயங்களும், அவரால் தங்களுக்குள் பிரிக்கப்படவில்லை, ஒன்றையொன்று விலக்கவில்லை, ஆனால் அவரது அனைத்து செயல்பாடுகளிலும் பிரிக்கமுடியாத வகையில் நுழைந்தது. அவரது நம்பிக்கைகளில், அவர் ஒருபோதும் உண்மையை நன்மை மற்றும் அழகிலிருந்து பிரிக்கவில்லை; அவரது கலைப் பணியில், அவர் ஒருபோதும் அழகை நன்மை மற்றும் உண்மையிலிருந்து வேறுபடுத்தவில்லை. அவர் சொல்வது சரிதான், ஏனென்றால் இந்த மூவரும் தங்கள் தொழிற்சங்கத்தால் மட்டுமே வாழ்கிறார்கள். நல்லது, உண்மை மற்றும் அழகு ஆகியவற்றிலிருந்து பிரிக்கப்பட்ட, ஒரு காலவரையற்ற உணர்வு, ஒரு சக்தியற்ற தூண்டுதல், சுருக்கமான உண்மை ஒரு வெற்று வார்த்தை, மற்றும் நன்மை மற்றும் உண்மை இல்லாத அழகு ஒரு சிலை. இருப்பினும், தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைப் பொறுத்தவரை, இவை ஒரு நிபந்தனையற்ற யோசனையின் மூன்று பிரிக்க முடியாத வகைகள் மட்டுமே. கிறிஸ்துவில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட மனித ஆன்மாவின் முடிவிலி, தெய்வத்தின் முழு முடிவிலிக்கும் இடமளிக்கும் திறன் கொண்டது, அதே நேரத்தில் மிகப்பெரிய நன்மை, உயர்ந்த உண்மை மற்றும் மிகச் சிறந்த அழகு.

உண்மை என்பது மனித மனத்தால் உருவான நன்மை; அழகு என்பது அதே நன்மை மற்றும் அதே உண்மை, உடல் ரீதியாக ஒரு உயிருள்ள உறுதியான வடிவத்தில் பொதிந்துள்ளது. அதன் முழு உருவகம் ஏற்கனவே எல்லாவற்றிலும் முடிவு, மற்றும் குறிக்கோள், மற்றும் முழுமை ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது, அதனால்தான் அழகு உலகைக் காப்பாற்றும் என்று தஸ்தாயெவ்ஸ்கி கூறினார்.

பலத்தால் உலகம் காப்பாற்றப்படக்கூடாது. மனிதகுலத்தின் அனைத்து பகுதிகளையும் மற்றும் அனைத்து மனித விவகாரங்களையும் ஒரு பொதுவான காரணத்திற்காக ஒன்றிணைப்பது பணி அல்ல. மக்கள் சில பெரிய பணிகளில் ஒன்றாகச் செயல்படுவதையும், அதைக் குறைத்து, அவர்களின் தனிப்பட்ட செயல்பாடுகள் அனைத்தையும் அதற்குக் கீழ்ப்படுத்துவதையும் கற்பனை செய்யலாம், ஆனால் இந்த பணி என்றால் திணிக்கப்பட்டஅவர்களுக்கு அது ஆபத்தான மற்றும் இடைவிடாத ஒன்று என்றால், அவர்கள் குருட்டு உள்ளுணர்வு அல்லது வெளிப்புற வற்புறுத்தலால் ஒன்றுபட்டால், அத்தகைய ஒற்றுமை மனிதகுலம் அனைவருக்கும் பரவினாலும், இது உண்மையான மனிதநேயமாக இருக்காது, ஆனால் ஒரு பெரிய "எறும்புப் புற்று" மட்டுமே. அத்தகைய எறும்புகளின் மாதிரிகள், கிழக்கு சர்வாதிகாரங்களில் - சீனாவில், எகிப்தில், சிறிய அளவுகளில் அவை ஏற்கனவே வட அமெரிக்காவில் உள்ள கம்யூனிஸ்டுகளால் நவீன காலங்களில் மேற்கொள்ளப்பட்டன என்பது நமக்குத் தெரியும். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி அத்தகைய எறும்புக்கு எதிராக தனது முழு பலத்துடன் கிளர்ச்சி செய்தார், அதில் அவரது சமூக இலட்சியத்திற்கு நேர் எதிரானது. அவரது இலட்சியத்திற்கு அனைத்து மக்கள் மற்றும் அனைத்து மனித விவகாரங்களின் ஒற்றுமை மட்டுமல்ல, மிக முக்கியமாக - மனிதாபிமானம்அவர்களின் ஒற்றுமை. இது ஒற்றுமை பற்றியது அல்ல, சுதந்திரம் பற்றியது சம்மதம்ஒற்றுமைக்கு. வழக்கு. பொதுவான பணியின் மகத்துவம் மற்றும் முக்கியத்துவத்தில் அல்ல, மாறாக அதன் தன்னார்வ அங்கீகாரத்தில்.

உண்மையான மனிதகுலத்தின் இறுதி நிபந்தனை சுதந்திரம். ஆனால், மக்கள் சுதந்திரமாக ஒற்றுமைக்கு வருவார்கள், எல்லாத் திசைகளிலும் சிதறாமல், பகைமை கொண்டு, நாம் பார்ப்பது போல் ஒருவரையொருவர் அழித்துவிடுவார்கள் என்பதற்கு எங்கே உத்தரவாதம்? ஒரே ஒரு உத்தரவாதம் மட்டுமே உள்ளது: மனித ஆன்மாவின் முடிவிலி, இது ஒரு நபரை என்றென்றும் நிறுத்தி, பகுதியளவு, சிறிய மற்றும் முழுமையடையாத ஒன்றைச் செய்ய அனுமதிக்காது, ஆனால் அவரை ஒரு முழுமையான மனித வாழ்க்கையை பாடுபடவும் தேடவும் செய்கிறது, உலகளாவிய மற்றும் உலகளாவிய. காரணம்.

மனித ஆன்மாவின் இந்த முடிவிலி மீதான நம்பிக்கை கிறிஸ்தவத்தால் வழங்கப்படுகிறது. எல்லா மதங்களிலும், கிறிஸ்தவம் மட்டுமே சரியான கடவுளுக்கு அடுத்ததாக உள்ளது சரியான மனிதர்அதில் தெய்வத்தின் முழுமை உடலாகக் குடிகொண்டுள்ளது. எல்லையற்ற மனித ஆன்மாவின் முழு யதார்த்தமும் கிறிஸ்துவில் உணரப்பட்டால், இந்த முடிவிலி மற்றும் முழுமையின் சாத்தியம், தீப்பொறி ஒவ்வொரு மனித ஆன்மாவிலும், மிகக் குறைந்த வீழ்ச்சியில் கூட உள்ளது, இதை தஸ்தாயெவ்ஸ்கி நமக்குக் காட்டினார். பிடித்த வகைகள்.

கிறித்தவத்தின் முழுமை என்பது மனிதநேயம் மற்றும் அனைத்தும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் வாழ்க்கை உலகளாவிய மனிதகுலத்தை நோக்கிய தீவிர உந்துதலாக இருந்தது.

இந்த வாழ்க்கை வீணானது என்று நான் நம்ப விரும்பவில்லை. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் மறைவுக்கு நமது சமூகம் ஒருமனதாக துக்கம் அனுசரித்தது வீண் போகவில்லை என்று நான் நம்ப விரும்புகிறேன். அவர் எந்த கோட்பாட்டையும், எந்த அமைப்பையும், எந்த திட்டத்தையும் அல்லது வரைபடத்தையும் விடவில்லை. ஆனால் வழிகாட்டும் கொள்கை மற்றும் குறிக்கோள், உயர்ந்த சமூகப் பணி மற்றும் யோசனை ஆகியவை முன்னோடியில்லாத உயரத்திற்கு அவரால் அமைக்கப்பட்டன. ரஷ்ய சமூகம் தனது சமூகக் கருத்தை இந்த உயரத்திலிருந்து குறைத்து, பெரிய பொதுக் காரணத்தை அதன் குட்டி தொழில் மற்றும் வர்க்க நலன்களை பல்வேறு பெரிய பெயர்களில் மாற்றினால் வெட்கப்படும். நிச்சயமாக, பெரிய உலகளாவிய காரணத்தை அங்கீகரிக்கும் ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் தனிப்பட்ட விவகாரங்கள் மற்றும் தொழில்கள், அவரது சொந்த தொழில் மற்றும் சிறப்பு உள்ளது. மேலும் அவற்றில் தார்மீக சட்டத்திற்கு முரணான எதுவும் இல்லை என்றால், அவற்றைக் கைவிடுவது அவசியமில்லை. ஒரு பான்-மனித காரணம் பான்-மனிதன், ஏனென்றால் அது எல்லாவற்றையும் ஒன்றிணைக்க முடியும் மற்றும் தீமை மற்றும் பாவத்தைத் தவிர எதையும் விலக்காது. நமக்குத் தேவையானது என்னவென்றால், நமது சிறிய பகுதியைப் பெரிய முழு இடத்தில் வைக்கக்கூடாது, நம்முடைய தனிப்பட்ட விஷயத்தில் நம்மைப் பிரிக்காமல், எல்லா மனிதகுலத்தின் காரணத்துடன் அதை இணைக்க முயற்சிக்க வேண்டும். இந்த மகத்தான காரணத்தை மறந்துவிடுங்கள், அதை நாம் உயர்த்துவோம், முதலில், மற்ற அனைத்தையும் - பின்னர். உலகளாவிய ஒற்றுமைக்கான மாபெரும் நோக்கம் எப்போது, ​​எப்படி நிறைவேற்றப்படும் என்பதை முடிவு செய்வது நம் சக்தியில் இல்லை. ஆனால் அதை நமக்காக மிக உயர்ந்த பணியாக அமைத்து, எங்கள் எல்லா விவகாரங்களிலும் அதைச் செய்வது - இது நம் சக்தியில் உள்ளது. இது எங்கள் சக்தியில் உள்ளது: இதுதான் நாங்கள் விரும்புகிறோம், இது எங்கள் உயர்ந்த குறிக்கோள் மற்றும் எங்கள் பேனர் - நாங்கள் வேறு எதற்கும் உடன்படவில்லை.

மூன்றாவது பேச்சு
(பேசப்பட்டது பிப்ரவரி 19, 1883)

அலெக்சாண்டரின் ஆட்சிக் காலத்தில் II ரஷ்யாவின் வெளிப்புற, இயற்கையான உருவாக்கம், அதன் உருவாக்கம் முடிவுக்கு வந்தது உடல், மற்றும் செயல்முறை வேதனை மற்றும் நோய் தொடங்கியது அவளுடைய ஆன்மீகம்பிறப்பு. ஒவ்வொரு புதிய பிறப்பும், இருக்கும் கூறுகளை புதிய வடிவங்கள் மற்றும் சேர்க்கைகளில் அறிமுகப்படுத்தும் ஒவ்வொரு படைப்பு செயல்முறையும் தவிர்க்க முடியாமல் முந்தியுள்ளது. நொதித்தல்இந்த கூறுகள். ரஷ்யாவின் உடல் வடிவம் பெற்றதும், ரஷ்ய அரசு பிறந்ததும், ரஷ்ய மக்கள் - இளவரசர்கள் முதல் கடைசி விவசாயி வரை தங்கள் பரிவாரங்களுடன் - நாடு முழுவதும் சுற்றித் திரிந்தனர். ரஷ்யா முழுவதும் அலைந்து திரிந்தது. இத்தகைய வெளிப்புற நொதித்தல் ரஷ்யாவை ஒரு பெரிய உடலாக மாற்றுவதற்காக ஒரு வெளிப்புற நிலை ஒருங்கிணைப்பை ஏற்படுத்தியது. மாஸ்கோவில் இளவரசர்களால் தொடங்கப்பட்டு, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் பேரரசர்களால் முடிக்கப்பட்டது, இந்த வெளிப்புற ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறை, முன்னாள் அலைந்து திரிந்த படைகள் உள்ளூர் பிரபுக்களாக மாறியது, முன்னாள் இலவச விருந்தினர்கள் பிலிஸ்டைன்கள் ஆனார்கள், மற்றும் சுதந்திரமாக நகரும் விவசாயிகள் செர்ஃப்களை உருவாக்கியது, ரஷ்யாவின் இந்த அமைப்பு, அரசால் நிர்ணயிக்கப்பட்டது, மக்கள் மற்றும் சமூகத்தின் வாழ்க்கை மற்றும் செயல்பாடுகளை ஒரு நிலையான, வரையறுக்கப்பட்ட கட்டமைப்பிற்குள் அறிமுகப்படுத்தியது. பெட்ரின் சீர்திருத்தத்திற்குப் பிறகு, குறிப்பாக அலெக்சாண்டர் I இன் ஆட்சியின் பின்னர், மேற்கு ஐரோப்பாவின் பல்வேறு யோசனைகள் மற்றும் மன நீரோட்டங்கள் ரஷ்ய சமுதாயத்தின் படித்த அடுக்குகளைக் கைப்பற்றத் தொடங்கியபோதும் இந்த கட்டமைப்பானது மீற முடியாததாக இருந்தது. ரஷ்ய மேசன்களின் மாய நம்பிக்கைகள் அல்லது நாற்பதுகளின் தலைவர்களின் மனிதாபிமான கருத்துக்கள், அவர்கள் அடிக்கடி எங்களுடன் எடுத்துச் சென்ற தார்மீக மற்றும் நடைமுறை திசைகள் இருந்தபோதிலும், அன்றாட அடித்தளங்களின் வலிமையில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தவில்லை மற்றும் படித்தவர்களைத் தடுக்கவில்லை, வாதிடுகிறார்கள். ஒரு புதிய வழியில், ஒரு புதிய வழியில் வாழ்வதில் இருந்து, பழைய, பாரம்பரியத்தால் கொடுக்கப்பட்ட வடிவங்களில். கடந்த ஆட்சியின் விடுதலைச் செயல் வரை, ரஷ்ய மக்களின் வாழ்க்கை மற்றும் செயல்பாடு அடிப்படையில் அவர்களின் எண்ணங்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகளை சார்ந்து இருக்கவில்லை, ஆனால் அந்த ஆயத்த கட்டமைப்புகளால் முன்கூட்டியே தீர்மானிக்கப்பட்டது, அதில் பிறப்பு ஒவ்வொரு நபரையும் ஒவ்வொரு குழுவையும் வைத்தது. . வாழ்க்கையின் பணிகளைப் பற்றிய ஒரு சிறப்பு கேள்வி, பற்றி எதற்காக வாழ வேண்டும்மற்றும் என்ன செய்ய, அக்கால சமுதாயத்தில் எழ முடியவில்லை, ஏனெனில் அதன் வாழ்க்கை மற்றும் செயல்பாடு கேள்வியால் தீர்மானிக்கப்படவில்லை எதற்காக, மற்றும் அடிப்படை ஏன். நில உரிமையாளர் ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் வாழ்ந்து செயல்பட்டார் க்கானஏதோ, ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக ஏனெனில்அவர் ஒரு நில உரிமையாளர் என்றும், அதே வழியில் விவசாயி இந்த வழியில் வாழ வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தார், வேறுவிதமாக அல்ல, அவர் ஒரு விவசாயி என்பதால், இந்த தீவிர வடிவங்களுக்கு இடையில், அரசு வாழ்க்கையின் ஆயத்த நிலைமைகளில் உள்ள மற்ற அனைத்து சமூகக் குழுக்களும் ஒரு அவர்களின் வாழ்க்கையின் வட்டத்தை நிர்ணயிக்கும் போதுமான அடிப்படை, கேள்விக்கு இடமளிக்கவில்லை: என்ன செய்வது? ரஷ்யா ஒரு மக்கள் அரசாக மட்டும் இருந்தால் உடல்உதாரணமாக, சீனாவைப் போல, அது அத்தகைய வெளிப்புற உறுதியுடனும் வாழ்க்கையின் உறுதியுடனும் திருப்தி அடைய முடியும், அது அதன் நிலையான அமைப்பில் நிறுத்தப்படலாம். ஆனால் ஆரம்ப காலத்திலேயே கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையில் ஞானஸ்நானம் பெற்ற ரஷ்யா, இங்கிருந்து உயர்ந்த ஆன்மீக வாழ்க்கைக்கான உத்தரவாதத்தைப் பெற்றது, மேலும் ஒரு முதிர்ந்த வயதை அடைந்து, உடல் ரீதியாக உருவாக்கி, தீர்மானித்து, தனக்கென ஒரு இலவச தார்மீக வரையறையைத் தேட வேண்டியிருந்தது. இதற்காக, முதலில், ரஷ்ய சமுதாயத்தின் சக்திகள் சுதந்திரம், வாய்ப்பு மற்றும் அந்த வெளிப்புற அசைவின்மையிலிருந்து வெளியேறுவதற்கான ஊக்கத்தைப் பெற வேண்டும், இது செர்ஃப் அமைப்பால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. இந்த (விடுதலை, சீர்திருத்தவாதி அல்ல) வேலை கடந்த ஆட்சியின் முழு புள்ளியாகும். இந்த ஆட்சியின் பெரிய சாதனை, புதிய ஆன்மீக வடிவங்களை எதிர்கால உருவாக்கத்திற்கான முன்னாள் கட்டாய கட்டமைப்பிலிருந்து ரஷ்ய சமுதாயத்தின் ஒரே விடுதலையாகும், ஆனால் இன்னும் தொடங்காத இந்த பிந்தைய உருவாக்கம் அல்ல. இந்த வடிவங்கள் உருவாகும் முன், ஒரு விடுதலை பெற்ற சமூகம் உள் ஆன்மீகத்தின் வழியாகச் செல்ல வேண்டும் நொதித்தல். மாநில அமைப்பு உருவாவதற்கு முன்பு போல, எல்லோரும் அலைந்து திரிந்த ஒரு காலம் இருந்தது, எனவே அது ரஷ்யாவின் ஆன்மீக பிறப்புக்கு முன்பே இருக்க வேண்டும். உள் நொதித்தல் இந்த நேரத்தில், கேள்வி தவிர்க்கமுடியாத சக்தியுடன் எழுகிறது: ஏன் வாழ வேண்டும், என்ன செய்ய வேண்டும்?

இந்தக் கேள்வி முதலில் தவறான அர்த்தத்தில் தோன்றுகிறது. வாழ்க்கையின் அறியப்பட்ட வெளிப்புற அஸ்திவாரங்களிலிருந்து துண்டிக்கப்பட்ட மற்றும் இன்னும் உயர்ந்தவர்களை இன்னும் மாற்றாத, இன்னும் தங்களைத் தாங்களே தேர்ச்சி பெறாத மக்கள் தரப்பில் இதுபோன்ற கேள்வியை முன்வைப்பதில் கூட ஏதோ தவறு உள்ளது. நேரடியாகக் கேளுங்கள்: என்ன செய்வது? சில இருக்கிறது என்று அர்த்தம் முடிந்ததுஒருவர் கைகளை மட்டுமே வைக்க வேண்டிய ஒரு பணி, மற்றொரு கேள்வியைத் தவிர்ப்பது: தொழிலாளர்கள் தயாரா?

இதற்கிடையில், ஒவ்வொரு மனித செயலிலும், பெரிய மற்றும் சிறிய, உடல் மற்றும் ஆன்மீகம், இரண்டு கேள்விகளும் சமமாக முக்கியம்: என்னசெய்ய மற்றும் whoசெய்யும்? ஒரு மோசமான அல்லது ஆயத்தமில்லாத தொழிலாளி சிறந்த வேலையை மட்டுமே கெடுக்க முடியும். பொருள் மற்றும் செய்பவரின் குணங்கள் எல்லா வகையிலும் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. தற்போதுசெயல், மற்றும் இந்த இரண்டு பக்கங்களும் பிரிக்கப்பட்ட இடத்தில், உண்மையான வழக்கு எதுவும் இல்லை. பின்னர், முதலில், விரும்பிய வேலை இரண்டு பகுதிகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஒருபுறம், வாழ்க்கையின் சிறந்த ஒழுங்கின் உருவம் வெளிப்படுகிறது, ஒரு குறிப்பிட்ட திட்டவட்டமான "சமூக இலட்சியம்" நிறுவப்பட்டது. ஆனால் இந்த இலட்சியம் அந்த நபரின் எந்தவொரு உள் வேலையிலிருந்தும் சுயாதீனமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது - இது ஒரு குறிப்பிட்ட, முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட மற்றும் வெளியில் இருந்து, கட்டாய பொருளாதார மற்றும் சமூக வாழ்க்கை ஒழுங்கில் மட்டுமே உள்ளது; எனவே, இதை அடைய ஒரு நபர் செய்யக்கூடிய அனைத்தும் வெளிப்புறசிறந்த, வெளிப்புற நீக்கம் குறைக்கப்பட்டது தடைகள்அவனுக்கு. எனவே, இலட்சியம் எதிர்காலத்தில் மட்டுமே தோன்றும், நிகழ்காலத்தில் ஒரு நபர் இந்த இலட்சியத்திற்கு முரணானதை மட்டுமே கையாளுகிறார், மேலும் இல்லாத இலட்சியத்திலிருந்து அவரது அனைத்து செயல்பாடுகளும் முற்றிலும் மாறுகின்றன. இருக்கும் அழிவு, மற்றும் இந்த பிந்தையது மக்கள் மற்றும் சமூகத்தால் பராமரிக்கப்படுவதால், இவை அனைத்தும் வழக்குமக்களுக்கும் ஒட்டுமொத்த சமூகத்திற்கும் எதிரான வன்முறையாக மாறுகிறது. சமூக இலட்சியமானது சமூக விரோத செயல்களால் கண்ணுக்குத் தெரியாத வகையில் மாற்றப்படுகிறது. கேள்விக்கு: என்ன செய்வது? - ஒரு தெளிவான மற்றும் உறுதியான பதில் பெறப்படுகிறது: எதிர்கால இலட்சிய அமைப்பின் அனைத்து எதிர்ப்பாளர்களையும், அதாவது, நிகழ்காலத்தின் அனைத்து பாதுகாவலர்களையும் கொல்ல.

இந்த விஷயத்தின் அத்தகைய தீர்வுடன், கேள்வி: தொழிலாளர்கள் தயாரா? - உண்மையில் தேவையற்றது. க்கு அத்தகையசமூக இலட்சியத்திற்கு சேவை செய்வது, மனித இயல்பு அதன் தற்போதைய நிலையில் மற்றும் அதன் மோசமான பக்கங்களில் இருந்து முற்றிலும் தயாராக உள்ளது. அழிவின் மூலம் சமூக இலட்சியத்தை அடைவதில், மனிதகுலத்தின் அனைத்து கெட்ட உணர்ச்சிகளும், அனைத்து தீய மற்றும் பைத்தியக்காரத்தனமான கூறுகளும் அவற்றின் இடத்தையும் நோக்கத்தையும் கண்டுபிடிக்கும்: அத்தகைய சமூக இலட்சியமானது உலகில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் தீமையின் மண்ணில் முற்றிலும் நிற்கிறது. அவர் தனது ஊழியர்களுக்கு எந்த தார்மீக நிபந்தனைகளையும் விதிக்கவில்லை, அவருக்கு ஆன்மீக பலம் தேவையில்லை, ஆனால் உடல் ரீதியான வன்முறை, அவர் மனிதகுலத்திலிருந்து உள்நோக்கம் அல்ல. முறையிடுகிறது, மற்றும் வெளி சதி.

கிறிஸ்தவத்தின் வருகைக்கு முன், யூத மக்கள் கடவுளின் ராஜ்யத்தின் வருகைக்காகக் காத்திருந்தனர், பெரும்பான்மையானவர்கள் இந்த ராஜ்யத்தை வெளிப்புற வன்முறை எழுச்சியாகப் புரிந்துகொண்டனர், இது தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்களுக்கு ஆதிக்கம் செலுத்துவதற்கும் அவர்களின் எதிரிகளை அழித்தொழிப்பதற்கும் இருந்தது. அத்தகைய ராஜ்யத்தை எதிர்பார்த்த மக்கள், குறைந்தபட்சம் அவர்களில் மிகவும் உறுதியான மற்றும் ஆர்வமுள்ளவர்கள், என்ன செய்வது என்ற கேள்விக்கு தெளிவான மற்றும் உறுதியான பதில் இருந்தது: ரோமுக்கு எதிராக எழுந்து ரோமானிய வீரர்களை அடித்து. அவர்கள் இதைச் செய்தார்கள், ரோமானியர்களை அடிக்கத் தொடங்கினர், அவர்களே கொல்லப்பட்டனர். அவர்களின் காரணம் அழிந்தது, ரோமர்கள் எருசலேமைக் கைப்பற்றினர். இஸ்ரேலில் ஒரு சிலர் மட்டுமே வரவிருக்கும் ராஜ்யத்தால் ஆழமான மற்றும் தீவிரமான ஒன்றைப் புரிந்து கொண்டனர், ரோமானியர்களை விட பயங்கரமான மற்றும் மர்மமான மற்றொரு எதிரியை அறிந்திருந்தனர், மேலும் மற்றொரு, இன்னும் கடினமான, ஆனால் பலனளிக்கும் வெற்றியைத் தேடினார்கள். இந்த நபர்களுக்கு, கேள்வி: என்ன செய்வது? - ஒரே ஒரு மர்மமான மற்றும் காலவரையற்ற பதில் இருந்தது, அதில் இஸ்ரேலின் ஆசிரியர்களால் இருக்க முடியாது: "உண்மையாக, உண்மையாக, நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன்: ஒருவன் மீண்டும் பிறக்காவிட்டால், அவன் கடவுளின் ராஜ்யத்தைப் பார்க்க முடியாது." இந்த விசித்திரமான மற்றும் இருண்ட பதிலால் வெட்கப்படாத சிலர், ஒரு புதிய பிறப்பை ஏற்றுக்கொண்டு, கடவுளின் ஆன்மீக ராஜ்யத்தில் நம்பிக்கை கொண்டவர்கள், இந்த மக்கள் ரோமானியர்களை தோற்கடித்து உலகை வென்றனர். இப்போது, ​​நமது ஆன்மிகக் கொதிப்பு சகாப்தத்தில், "சமூக இலட்சியத்தை" பின்பற்றுபவர்கள், யூத பொருள்முதல்வாதிகளின் "ராஜ்யம்" போல் வெளிப்புறமாகவும், மேலோட்டமாகவும், எழுந்து, கொன்று, மற்றவர்களை அழித்து, தாங்களும் பலனில்லாமல், பெருமையற்றவர்களாக அழிந்து போகிறார்கள். அல்லது மன குழப்பத்தில் தொலைந்து, அல்லது அலட்சிய சுயநலத்தில் மூழ்கி - ஒரு சிலரே, எந்த வெளிப்புற இலக்குகள் மற்றும் இலட்சியங்களில் திருப்தி அடையாமல், ஆழமான தேவையை உணர்ந்து பிரகடனப்படுத்துகிறார்கள். தார்மீகபுரட்சி மற்றும் ரஷ்யா மற்றும் மனிதகுலத்தின் புதிய ஆன்மீக பிறப்புக்கான நிலைமைகளைக் குறிக்கிறது. ரஷ்ய மற்றும் உலகளாவிய எதிர்காலத்தின் இந்த சில முன்னோடிகளில், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி முதன்மையானவர், ஏனென்றால் அவர் வரவிருக்கும் ராஜ்யத்தின் சாரத்தை மற்றவர்களை விட ஆழமாக முன்னறிவித்தார், அதை மிகவும் வலுவாகவும் உயிரோட்டமாகவும் முன்னறிவித்தார். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் பார்வைகளின் முக்கிய நன்மை என்னவென்றால், அவர் சில சமயங்களில் நிந்திக்கப்படுகிறார் - இல்லாதது அல்லது, எதையும் நனவாக நிராகரிப்பது. வெளிப்புறஒரு சமூக இலட்சியம், அதாவது, ஒரு நபரின் உள் மனமாற்றம் அல்லது அவரது பிறப்புடன் தொடர்பில்லாத ஒன்று. சமூக இலட்சியம் என்று அழைக்கப்படுவதற்கு இத்தகைய பிறப்பு அவசியமில்லை. அவர் மனித இயல்புடன் திருப்தி அடைகிறார் - இது ஒரு கச்சா மற்றும் மேலோட்டமான இலட்சியமாகும், மேலும் அதை உணரும் முயற்சிகள் உலகில் ஏற்கனவே ஆட்சி செய்யும் தீமை மற்றும் பைத்தியக்காரத்தனத்தை உறுதிப்படுத்தி அதிகரிக்கின்றன என்பதை நாங்கள் அறிவோம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்கு அத்தகைய கச்சா மற்றும் மேலோட்டமான, தெய்வீகமற்ற மற்றும் மனிதாபிமானமற்ற இலட்சியம் இல்லை, இது அவரது முதல் தகுதியாகும். மனித வீழ்ச்சியின் அனைத்து ஆழங்களையும் அவர் நன்கு அறிந்திருந்தார்; பொறாமையும் பைத்தியக்காரத்தனமும்தான் நமது வக்கிரமான இயல்புக்கு அடிப்படை என்பதையும், இந்த வக்கிரத்தை நாம் வழக்கமாக ஏற்றுக்கொண்டால், வன்முறை மற்றும் குழப்பத்தைத் தவிர வேறு எதையும் சாதிக்க முடியாது என்பதையும் அவர் அறிந்திருந்தார்.

நம் இயல்பின் இருண்ட அடித்தளமாக இருக்கும் வரை, தீமை அதன் பிரத்யேக அகங்காரத்திலும், பைத்தியக்காரத்தனமாக, இந்த அகங்காரத்தை உணர்ந்து, எல்லாவற்றையும் தனக்குத்தானே கற்பிப்பதற்கும், எல்லாவற்றையும் தானே தீர்மானிக்கவும் - இந்த இருண்ட அடித்தளம் நம்மில் இருக்கும் வரை - மாற்றப்படாது - மற்றும் இந்த அசல் பாவம் நசுக்கப்படவில்லை, எதுவும் நம்மால் முடியாது உண்மையான விஷயம் அகேள்வி என்ன செய்யஅர்த்தம் இல்லை. குருடர்கள், காது கேளாதவர்கள், ஊனமுற்றவர்கள், பேய் பிடித்தவர்கள் என்று ஒரு கூட்டத்தை கற்பனை செய்து பாருங்கள், திடீரென்று இந்தக் கூட்டத்தில் இருந்து ஒரு கேள்வி எழுகிறது: என்ன செய்வது? இங்கே ஒரே நியாயமான பதில்: குணப்படுத்துவதை நாடுங்கள்; நீங்கள் குணமாகும் வரை, உங்களுக்கு எந்த வேலையும் இல்லை, நீங்கள் ஆரோக்கியமாக இருப்பது போல் நடிக்கும் வரை, உங்களுக்கு எந்த சிகிச்சையும் இல்லை.

ஒரு நபர், தனது தார்மீக நோயால், அவரது தீமை மற்றும் பைத்தியக்காரத்தனத்தின் அடிப்படையில், தனது சொந்த வழியில் செயல்படுவதற்கும் உலகை மறுவடிவமைப்பதற்கும் தனது உரிமையை அடிப்படையாகக் கொண்டால், அத்தகைய நபர், அவரது வெளிப்புற விதி மற்றும் செயல்கள் எதுவாக இருந்தாலும், அவரது சாராம்சத்தில் ஒரு கொலைகாரன்; அவர் தவிர்க்க முடியாமல் மற்றவர்களை கற்பழித்து அழிப்பார், மேலும் அவரே தவிர்க்க முடியாமல் வன்முறையிலிருந்து அழிந்துவிடுவார். - அவர் தன்னை வலுவாக கருதுகிறார், ஆனால் அவர் மற்றவர்களின் சக்திகளின் தயவில் இருக்கிறார்; அவர் தனது சுதந்திரத்தைப் பற்றி பெருமிதம் கொள்கிறார், ஆனால் அவர் தோற்றத்திற்கும் வாய்ப்புக்கும் அடிமை. அத்தகைய நபர் முக்தியை நோக்கி முதல் அடியை எடுத்து வைக்கும் வரை குணமடைய மாட்டார். முக்திக்கான முதல் படி, நமது சக்தியின்மையையும், அடிமைத்தனத்தையும் உணர்வதுதான், இதை யார் முழுமையாக உணர்கிறாரோ அவர் இனி கொலைகாரனாக இருக்கமாட்டார்; ஆனால் அவர் என்றால் நிறுத்துஅவரது சக்தியற்ற தன்மை மற்றும் அடிமைத்தனத்தின் இந்த உணர்வு, பின்னர் அவர் வருவார் தற்கொலை. தற்கொலை - தனக்கு எதிரான வன்முறை - ஏற்கனவே மற்றவர்களுக்கு எதிரான வன்முறையை விட உயர்ந்தது மற்றும் சுதந்திரமானது. அவரது போதாமையை உணர்ந்து, ஒரு நபர் அதன் மூலம் ஆகிறார் மேலேஅவரது இந்த தோல்வி, மற்றும், மரண தண்டனையை தனக்குத்தானே உச்சரித்து, அவர் ஒரு பிரதிவாதியைப் போல துன்பப்படுவதோடு மட்டுமல்லாமல், ஒரு உச்ச நீதிபதியைப் போல அதிகாரபூர்வமாகவும் செயல்படுகிறார். ஆனால் இங்கேயும் அவருடைய தீர்ப்பு நியாயமற்றது. தற்கொலை முடிவை எடுத்ததில் உள் முரண்பாடு உள்ளது. இந்த முடிவு ஒருவரின் சக்தியின்மை மற்றும் அடிமைத்தனத்தின் உணர்விலிருந்து வருகிறது; இதற்கிடையில், தற்கொலை என்பது ஏற்கனவே வலிமை மற்றும் சுதந்திரத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட செயலாகும் - இந்த வலிமையையும் சுதந்திரத்தையும் வாழ்க்கைக்கு ஏன் பயன்படுத்தக்கூடாது? ஆனால் உண்மை என்னவென்றால், தற்கொலை மனிதனின் தகுதியின்மையை அடையாளம் காண்பது மட்டுமல்லாமல், அதை ஒரு உலகளாவிய சட்டமாக உயர்த்துகிறது, இது ஏற்கனவே பைத்தியம். அவர் தீமையை மட்டும் உணரவில்லை, ஆனால் நம்புகிறார்தீமைக்குள். அவரது நோயை உணர்ந்து, அவர் குணப்படுத்துவதில் நம்பிக்கை இல்லை, எனவே அந்த உணர்வால் பெறப்பட்ட வலிமை மற்றும் சுதந்திரம் சுய அழிவுக்கு மட்டுமே பயன்படுத்தப்படும். உலகளாவிய தீமையை உணர்ந்து, ஆனால் மனிதநேயத்திற்கு அப்பாற்பட்ட நன்மையை நம்பாத எவரும் தற்கொலைக்கு வருகிறார்கள். இந்த நம்பிக்கையால்தான், சிந்தனையும் மனசாட்சியும் உள்ள மனிதன் தற்கொலையிலிருந்து காப்பாற்றப்படுகிறான். அவர் முதல் படியில் நிறுத்தக்கூடாது - அவரது தீமையின் உணர்வு, ஆனால் இரண்டாவது படியை எடுக்க வேண்டும் - அவருக்கு மேலே இருக்கும் நல்லதை அங்கீகரிக்க. மேலும் ஒரு சிறிய பொது அறிவு தேவை, அதனால், ஒரு நபரில் உள்ள அனைத்து தீமைகளையும் உணர்ந்து, நல்லதை முடிவு செய்ய, நபரை சாராமல், இந்த நன்மையின் பக்கம் திரும்புவதற்கும் அதற்கு ஒரு இடத்தைக் கொடுப்பதற்கும் நல்ல விருப்பத்தின் சிறிய முயற்சி தேவை. தன்னை. இந்த நன்மை ஏற்கனவே நம்மைத் தேடி, நம்மைத் தானே திருப்பிக் கொள்கிறது, மேலும் அது அவருக்கு அடிபணிய மட்டுமே உள்ளது, அவரை எதிர்க்க முடியாது.

மனிதாபிமானமற்ற நன்மையில், அதாவது கடவுள் மீது நம்பிக்கையுடன், மனிதனின் மீதான நம்பிக்கையும் திரும்புகிறது, அவர் தனிமை, பலவீனம் மற்றும் அடிமைத்தனத்தில் இனி இங்கு தோன்றவில்லை, ஆனால் தெய்வத்தில் சுதந்திரமான பங்கேற்பாளராகவும் கடவுளின் சக்தியைத் தாங்குபவராகவும் இருக்கிறார். ஆனால், மனிதநேயத்திற்கு அப்பாற்பட்ட நன்மையை உண்மையாக நம்புவதால், அதன் வெளிப்பாட்டையும் செயலையும் நமது அகநிலை நிலையுடன் பிரத்தியேகமாக தொடர்புபடுத்துவதை நாம் எந்த வகையிலும் அனுமதிக்க முடியாது, எனவே அதன் வெளிப்பாடில் தெய்வீகம் ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட செயலை மட்டுமே சார்ந்துள்ளது - நாம் நிச்சயமாக, நமது தனிப்பட்ட மத அணுகுமுறைக்கு கூடுதலாக, தெய்வம் மற்றும் வெளி உலகத்தின் நேர்மறையான வெளிப்பாட்டை அங்கீகரிக்க வேண்டும், ஒரு புறநிலை மதத்தை அங்கீகரிக்க வேண்டும். கடவுளின் செயலை மனிதனின் ஒரு தார்மீக உணர்வுடன் மட்டுப்படுத்துவது என்பது அவரது முழுமையையும் முடிவிலியையும் மறுப்பதாகும், அதாவது கடவுளை நம்பக்கூடாது. ஆனால் கடவுளை உண்மையில் நல்லவர் என்று நம்புவது, எல்லைகளை அறியாமல், தெய்வீகத்தின் புறநிலை அவதாரத்தை அங்கீகரிக்க வேண்டியது அவசியம், அதாவது, ஆவியில் மட்டுமல்ல, மாம்சத்திலும், அதன் மூலம் நமது இயல்பின் சாராம்சத்துடன் அவர் ஐக்கியப்படுகிறார். வெளிப்புற உலகின் கூறுகளுடன், - இதன் பொருள் இயற்கையானது தெய்வீகத்தின் அத்தகைய அவதாரத்திற்கு திறன் கொண்டதாக அங்கீகரிப்பது, பொருள் மீட்பது, புனிதப்படுத்துதல் மற்றும் தெய்வமாக்குதல் ஆகியவற்றை நம்புவதாகும். தெய்வீகத்தின் மீது உண்மையான மற்றும் முழுமையான நம்பிக்கையுடன், மனிதன் மீதான நம்பிக்கை மட்டுமல்ல, இயற்கையின் மீதான நம்பிக்கையும் நமக்குத் திரும்புகிறது. நாங்கள் எங்களுக்கு தெரியும்இயற்கையும் பொருளும் கடவுளிடமிருந்து பிரிக்கப்பட்டு, தன்னுள் சிதைந்துவிட்டன, ஆனால் நாம் நாங்கள் நம்புகிறோம்அவள் மீட்பிலும், தெய்வத்துடனான அவளின் ஐக்கியத்திலும், அவள் மாறுதலிலும் கடவுளின் தாய்இந்த மீட்பு மற்றும் மறுசீரமைப்பின் மத்தியஸ்தராக நாம் உண்மையான, சரியான மனிதனை அங்கீகரிக்கிறோம், அதாவது. கடவுள்-மனிதன்அவரது சுதந்திரமான விருப்பத்திலும் செயலிலும். உண்மையான, மீண்டும் பிறந்த மனிதன், சுய மறுப்பு என்ற தார்மீக சாதனையின் மூலம், கடவுளின் உயிருள்ள சக்தியை இயற்கையின் இறந்த உடலுக்குள் இட்டுச் சென்று, முழு உலகத்தையும் கடவுளின் உலகளாவிய ராஜ்யமாக உருவாக்குகிறான். கடவுளின் இராஜ்ஜியத்தை நம்புவது என்பது மனிதன் மீதான நம்பிக்கையையும் இயற்கையின் மீதான நம்பிக்கையையும் கடவுள் நம்பிக்கையுடன் இணைப்பதாகும். மனதின் அனைத்து மாயைகள், அனைத்து தவறான கோட்பாடுகள் மற்றும் அனைத்து நடைமுறை ஒருதலைப்பட்சம் மற்றும் துஷ்பிரயோகங்கள் இந்த மூன்று நம்பிக்கைகளின் பிரிப்பிலிருந்து இருந்து வருகின்றன. எல்லா உண்மையும், எல்லா நன்மையும் அவர்களின் உள் கூட்டிலிருந்து வெளிவருகின்றன. ஒருபுறம், மனிதனுக்கும் இயற்கைக்கும் தெய்வீகத் தொடர்புகளில் மட்டுமே அர்த்தம் உள்ளது - மனிதனுக்கு, தன்னை விட்டுவிட்டு, கடவுளற்ற அடிப்படையில் தன்னை உறுதிப்படுத்திக் கொள்கிறான், அவனது உள் அசத்தியத்தை அம்பலப்படுத்துகிறான், நமக்குத் தெரிந்தபடி, இயற்கையானது கொலை மற்றும் தற்கொலைக்கு வருகிறது. , கடவுளின் ஆவியிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டது, காரணமும் நோக்கமும் இல்லாத ஒரு இறந்த மற்றும் அர்த்தமற்ற பொறிமுறையாகும், மறுபுறம், கடவுள், மனிதனிலிருந்தும் இயற்கையிலிருந்தும் பிரிக்கப்பட்டவர், அவருடைய நேர்மறையான வெளிப்பாட்டிற்கு வெளியே ஒரு வெற்று கவனச்சிதறல் அல்லது அனைத்தையும் நுகரும் அலட்சியம் .

மூன்று கோட்பாடுகள் மற்றும் மூன்று நம்பிக்கைகள் போன்ற ஒரு தீங்கு விளைவிக்கும் பிரிவின் மூலம், ஐரோப்பாவின் முழு சுதந்திர அறிவொளியும் கடந்து சென்றது. இங்கே இருந்தன ஆன்மீகவாதிகள்(அமைதிவாதிகள் மற்றும் pietists), தெய்வீக சிந்தனையில் மூழ்க முயன்று, மனித சுதந்திரத்தை வெறுத்து, ஜட இயற்கையிலிருந்து விலகினர். இங்கே அவர்கள் நிகழ்த்தினர், மேலும், மனிதநேயவாதிகள்(பகுத்தறிவுவாதிகள் மற்றும் இலட்சியவாதிகள்), மனிதக் கொள்கையை வணங்குபவர்கள், மனித மனதின் நிபந்தனையற்ற சுய-சட்டத்தையும் மேலாதிக்கத்தையும் அறிவித்தார், அவர் உருவாக்கிய யோசனை, கடவுளில் மனிதனின் கருவை மட்டுமே பார்த்தார், இயற்கையில் - அவரது நிழலை மட்டுமே பார்த்தார். ஆனால் இந்த நிழல் அதன் யதார்த்தத்தை உணர மிகவும் அதிகமாகக் கொடுத்தது, இதோ, இறுதியாக, இலட்சியவாதத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, நவீன கல்வியின் முன்னணிக்கு வாருங்கள் இயற்கை ஆர்வலர்கள்(யதார்த்தவாதிகள் மற்றும் பொருள்முதல்வாதிகள்), அவர்கள், தங்கள் உலகக் கண்ணோட்டத்திலிருந்து ஆவி மற்றும் தெய்வீகத்தின் அனைத்து தடயங்களையும் வெளியேற்றி, இயற்கையின் இறந்த வழிமுறையின் முன் தலைவணங்குகிறார்கள். இந்த ஒருதலைப்பட்சமான போக்குகள் அனைத்தும் ஒருவரையொருவர் பொய்களில் பிடித்து, அவற்றின் தோல்வியை போதுமான அளவு அம்பலப்படுத்தியது. எங்கள் அடிப்படை அறிவொளி இந்த மூன்று சுருக்கமான திசைகளின் வழியாக சென்றது. ஆனால் ரஷ்யா மற்றும் மனிதகுலத்தின் ஆன்மீக எதிர்காலம் அவற்றில் இல்லை. அவர்களின் சண்டையில் பொய்யான மற்றும் பலனற்ற, அவர்கள் தங்கள் உள் ஒன்றியத்தில் உண்மை மற்றும் பலனளிக்கும் சக்தி இரண்டையும் காண்கிறார்கள் - கிறிஸ்தவ யோசனையின் முழுமையில். இந்த யோசனை மனிதனின் இலவச சாதனையின் மூலம் இயற்கை வாழ்க்கையில் தெய்வீகக் கொள்கையின் உருவகத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது, கடவுள்-மனிதன் மற்றும் கடவுளின் தாய் (கடவுளின் தாய்) மீது கடவுள் நம்பிக்கையை சேர்க்கிறது. ஞானஸ்நானம் பெற்ற காலத்திலிருந்தே ரஷ்ய மக்களால் உள்ளுணர்வாகவும் அரைகுறை நனவாகவும் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட இந்த முக்கோண கிறிஸ்தவ யோசனை அனைத்து மனிதகுலத்தின் தலைவிதியுடன் ரஷ்யாவின் நனவான ஆன்மீக வளர்ச்சிக்கும் அடிப்படையாக இருக்க வேண்டும். இதை தஸ்தாயெவ்ஸ்கி புரிந்து கொண்டு அறிவித்தார். அவரது சமகாலத்தவர்களை விட, அவர் கிறிஸ்தவ கருத்தை ஏற்றுக்கொண்டார் இணக்கமாகஅதன் மும்மடங்கு முழுமையில்: அவர் ஒரு மாயவாதி, மற்றும் ஒரு மனிதநேயவாதி மற்றும் அதே நேரத்தில் ஒரு இயற்கைவாதி. மனிதாபிமானமற்ற மனிதனுடனான உள்ளார்ந்த தொடர்பின் உயிரோட்டமான உணர்வைக் கொண்ட அவர், இந்த அர்த்தத்தில் ஒரு மர்மமானவராக இருப்பதால், அதே உணர்வில் மனிதனின் சுதந்திரத்தையும் வலிமையையும் கண்டார்; அனைத்து மனித தீமைகளையும் அறிந்த அவர், அனைத்து மனித நன்மைகளிலும் நம்பிக்கை கொண்டிருந்தார், எல்லா கணக்குகளிலும், ஒரு உண்மையான மனிதநேயவாதி. ஆனால் மனிதன் மீதான அவனது நம்பிக்கை எந்த ஒருதலைப்பட்சமான இலட்சியவாதம் அல்லது ஆன்மீகவாதத்திலிருந்து விடுபட்டது: அவன் மனிதனை அவனது முழுமையிலும் யதார்த்தத்திலும் எடுத்துக் கொண்டான்; அத்தகைய நபர் பொருள் இயற்கையுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டவர் - மற்றும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஆழ்ந்த அன்பு மற்றும் மென்மையுடன் இயற்கைக்கு திரும்பினார், பூமியையும் பூமிக்குரிய அனைத்தையும் புரிந்துகொண்டு நேசித்தார், பொருளின் தூய்மை, புனிதம் மற்றும் அழகில் நம்பினார். வி அத்தகையபொருள்முதல்வாதம் பொய்யானதும் பாவமானதும் அல்ல. உண்மையான மனித நேயம் மனிதனாக இருப்பதால் மனித தீமையை வழிபடாதது போல, உண்மையான இயற்கையானது இயற்கையானது என்பதற்காக வக்கிரமான இயற்கைக்கு அடிமையாகாது. மனிதநேயம் என்பது நம்பிக்கைஒரு நபரில், ஆனால் மனித தீமை மற்றும் பலவீனத்தை நம்புவதற்கு எதுவும் இல்லை - அவை வெளிப்படையானவை, வெளிப்படையானவை; மற்றும் வக்கிரமான இயல்பை நம்புவதற்கு எதுவும் இல்லை - இது ஒரு புலப்படும் மற்றும் உறுதியான உண்மை. ஒரு நபரை நம்புவது என்பது அவரிடம் உள்ள ஒன்றை அடையாளம் காண்பதாகும் மேலும்தற்சமயம் என்ன இருக்கிறது என்றால், அதில் அந்த சக்தி மற்றும் அதை தெய்வீகத்துடன் பிணைக்கும் சுதந்திரத்தை அங்கீகரிப்பது; மற்றும் இயற்கையை நம்புவது என்பது அதில் உள்ள இரகசிய இறைமையை அங்கீகரிப்பதாகும் மற்றும் அவளை உருவாக்கும் அழகு கடவுளின் உடல். உண்மையான மனிதநேயம் என்பது நம்பிக்கை கடவுள்-மனிதன், மற்றும் உண்மையான இயற்கைவாதம் என்பது நம்பிக்கை கடவுளின் தாய். இந்த நம்பிக்கையின் நியாயப்படுத்தல், இந்த கொள்கைகளின் நேர்மறையான வெளிப்பாடு, கடவுள்-மனிதன் மற்றும் கடவுளின் தாயின் உண்மை ஆகியவை கிறிஸ்து மற்றும் தேவாலயத்தில் நமக்கு வழங்கப்படுகின்றன, இது கடவுள்-மனிதனின் உயிருள்ள உடலாகும்.

இங்கே, ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவத்தில், உலகளாவிய திருச்சபையில், ஒரு புதிய ஆன்மீக வாழ்க்கைக்கு, உண்மையான மனிதநேயம் மற்றும் உண்மையான இயல்பு ஆகியவற்றின் இணக்கமான உருவாக்கத்திற்கான உறுதியான அடித்தளத்தையும் இன்றியமையாத தொடக்கத்தையும் காண்கிறோம். அப்படியானால், தற்போதைய வழக்கின் நிலை இதுதான். மனிதனிலும் இயற்கையிலும் ஒளி மற்றும் நன்மையின் நேர்மறை மற்றும் சுதந்திர சக்திகள் இருந்தால் மட்டுமே உண்மையான வேலை சாத்தியமாகும்; ஆனால் கடவுள் இல்லாமல், மனிதனோ அல்லது இயற்கையோ அத்தகைய சக்திகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை. தெய்வீகத்திலிருந்து பிரிவது, அதாவது, நன்மையின் முழுமையிலிருந்து, தீமை, இந்த தீமையின் அடிப்படையில் செயல்படுவதால், நாம் ஒரு கெட்ட செயலை மட்டுமே செய்ய முடியும். கடவுள் இல்லாத மனிதனின் கடைசி செயல் கொலை அல்லது தற்கொலை. மனிதன் இயற்கையில் தீமையைக் கொண்டு வந்து அதிலிருந்து மரணத்தை எடுத்துக் கொள்கிறான். தன் தவறான நிலைப்பாட்டை துறப்பதன் மூலம் மட்டுமே, அவனுடைய பைத்தியக்காரத்தனமான தன்னிலையில் இருந்து, அவனுடைய தீய தனிமையிலிருந்து, தன்னைக் கடவுளுடன் பிணைப்பதன் மூலம் மட்டுமே. கிறிஸ்து மற்றும் தேவாலயத்தில் அமைதி, நாம் கடவுளின் உண்மையான வேலையை செய்ய முடியுமா - தஸ்தாயெவ்ஸ்கி என்ன அழைத்தார் ஆர்த்தடாக்ஸ் வேலை.

கிறிஸ்தவம் இரட்சிப்பின் மதம் என்றால்; கிரிஸ்துவர் யோசனை குணப்படுத்துவது, அந்த கொள்கைகளின் உள் ஒன்றியம், அதன் சண்டை மரணம் என்றால், உண்மையான கிறிஸ்தவ வேலையின் சாராம்சம் தர்க்கரீதியான மொழியில் அழைக்கப்படுகிறது. தொகுப்பு, மற்றும் தார்மீக மொழியில் - நல்லிணக்கம்.

இந்த பொதுவான அம்சம் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ரஷ்யாவை தனது புஷ்கின் உரையில் குறிப்பிட்டது. அதுவே அவரது கடைசி வார்த்தையும் சாட்சியும். ரஷ்ய ஆவியின் அகலம் என்ற பெயரில் அமைதியான உணர்வுகளுக்கு ஒரு எளிய முறையீட்டை விட இங்கே ஒன்று இருந்தது - இங்கே ஏற்கனவே நேர்மறையான வரலாற்றுப் பணிகள் அல்லது, சிறப்பாக, ரஷ்யாவின் கடமைகளின் அறிகுறி இருந்தது. ஸ்லாவோபிலிசத்திற்கும் மேற்கத்தியவாதத்திற்கும் இடையிலான தகராறு ஒழிக்கப்பட்டதாக அப்போது உணரப்பட்டது மற்றும் உணர்ந்தது சும்மா இல்லை - மேலும் இந்த சர்ச்சையை ஒழிப்பது என்பது ஒழிப்பு என்று பொருள். யோசனைகிழக்கிற்கும் மேற்கிற்கும் இடையிலான பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான வரலாற்று முரண்பாடு, இதன் பொருள் ரஷ்யாவிற்கு ஒரு புதிய தார்மீக நிலையைக் கண்டறிதல், கிழக்கு மற்றும் மேற்கு இடையேயான கிறிஸ்தவ எதிர்ப்புப் போராட்டத்தைத் தொடர வேண்டிய அவசியத்தில் இருந்து அவளைக் காப்பாற்றுவது மற்றும் கிழக்கு இரண்டிற்கும் தார்மீக ரீதியாக சேவை செய்வதற்கான ஒரு பெரிய கடமையை அவள் மீது வைப்பதாகும். மற்றும் மேற்கு, இரண்டையும் தனக்குள் சமரசம் செய்து கொள்கிறது.

இந்த கடமை மற்றும் இந்த நியமனம் ரஷ்யாவிற்கு கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை, ஆனால் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை மற்றும் வரலாற்றால் வழங்கப்பட்டது.

முரண்பாடு மற்றும் விரோதம், பரஸ்பர பகை மற்றும் வெறுப்பு என்ற பொருளில் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு இடையேயான பிரிவு - அத்தகைய பிரிவு இல்லை. வேண்டும்கிறிஸ்தவத்தில் இருக்க வேண்டும், அது தோன்றினால், இது ஒரு பெரிய பாவம் மற்றும் ஒரு பெரிய பேரழிவு. ஆனால் துல்லியமாக பைசான்டியத்தில் இந்தப் பெரும் பாவம் நடந்து கொண்டிருந்த நேரத்தில், அதற்குப் பரிகாரம் செய்ய ரஷ்யா பிறந்தது. பைசான்டியத்திலிருந்து ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்ட ரஷ்யா, கடவுளின் சன்னதியுடன் சேர்ந்து, தனது சொந்த மரணத்தைத் தயாரித்த பைசண்டைன் இராச்சியத்தின் வரலாற்றுப் பாவங்களையும் என்றென்றும் ஒருங்கிணைக்க வேண்டுமா? கிறிஸ்தவ யோசனையின் முழுமைக்கு மாறாக, பைசான்டியம் மீண்டும் ஒரு பெரிய உலக சர்ச்சையைத் தூண்டி, அதில் ஒரு பக்கத்தை - கிழக்கின் பக்கம் எடுத்தால், அதன் விதி நமக்கு ஒரு முன்மாதிரி அல்ல, ஆனால் ஒரு நிந்தை.

ஆரம்பத்திலிருந்தே, பிராவிடன்ஸ் ரஷ்யாவை கிறிஸ்தவர் அல்லாத கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய கிறிஸ்தவத்தின் வடிவத்திற்கு இடையில் வைத்தது துரோகம்மற்றும் லத்தீன் மதம்;மேலும், மேற்குலகின் மீது ஒருதலைப்பட்சமான விரோதப் போக்கில், மேலும் மேலும் பிரத்தியேகமாக கிழக்கத்திய கொள்கைகளால் ஈர்க்கப்பட்டு, ஆசிய ராஜ்ஜியமாக மாறிய பைசான்டியம், லத்தீன் சிலுவைப்போர் மற்றும் முஸ்லீம் காட்டுமிராண்டிகளுக்கு எதிராக சமமாக சக்தியற்றதாக மாறி, கடைசியில் பிந்தையவர்களுக்கு அடிபணிகிறது. , ரஷ்யா தீர்க்கமான வெற்றியுடன் தன்னைத் தற்காத்துக் கொள்கிறது மற்றும் கிழக்கு மற்றும் மேற்கிலிருந்து பாசுர்மேனிசம் மற்றும் லத்தீன்வாதத்தை வெற்றியுடன் தோற்கடித்தது. இரு எதிரிகளுடனும் இந்த வெளிப்புற போராட்டம் ரஷ்யாவின் வெளிப்புற உருவாக்கம் மற்றும் பலப்படுத்துதல், அதன் மாநிலத்தை உருவாக்குவதற்கு அவசியமானது உடல். ஆனால் இப்போது இந்த வெளிப்புற பணி நிறைவேற்றப்பட்டுள்ளது, ரஷ்யாவின் உடல் வடிவம் பெற்று வளர்ந்துள்ளது, அன்னிய சக்திகளால் அதை உறிஞ்ச முடியாது - பழைய விரோதம் அதன் அர்த்தத்தை இழக்கிறது. அவர்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் ரஷ்யா தனது உடல் வலிமையை கிழக்கு மற்றும் மேற்கு ஆகிய இரு நாடுகளுக்கும் போதுமான அளவு காட்டியுள்ளது - இப்போது அவர் சமரசத்தில் தனது ஆன்மீக வலிமையைக் காட்ட வேண்டும். பீட்டர் தி கிரேட் சீர்திருத்தமாக இருந்த வெளிநாட்டு வடிவங்களின் வெளிப்புற ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் இயந்திர பரிமாற்றம் பற்றி நான் பேசவில்லை, இது ஒரு தயாரிப்பாக மட்டுமே அவசியம். உண்மையான பணி இல்லை தத்தெடுக்க, ஆனால் அதில் புரிந்துஅன்னிய வடிவங்கள், ஒரு அன்னிய ஆவியின் நேர்மறையான சாரத்தை அங்கீகரித்து ஒருங்கிணைத்து, அதனுடன் உயர்ந்த உலகளாவிய உண்மையின் பெயரில் ஒழுக்க ரீதியாக ஒன்றிணைக்க. சமரசம் தேவை தகுதிகள் மீது;நல்லிணக்கத்தின் சாராம்சம் கடவுள், உண்மையான நல்லிணக்கம் என்பது எதிரியை மனிதனைப் போல அல்ல, மாறாக "கடவுளைப் போல" நடத்துவதில் உள்ளது. இது எங்களுக்கு மிகவும் அவசரமானது, ஏனென்றால் இப்போது எங்கள் முக்கிய எதிரிகள் இருவரும் நமக்கு வெளியே இல்லை, ஆனால் நம் மத்தியில் இருக்கிறார்கள். லத்தீன் மதம் துருவங்களின் நபரில், பாசுர்மனிசம், அதாவது, கிறிஸ்தவர் அல்லாத கிழக்கு, யூதர்களின் நபரில், ரஷ்யாவின் ஒரு பகுதியாக மாறியது, அவர்கள் நமக்கு எதிரிகள் என்றால், அவர்கள் ஏற்கனவே உள் எதிரிகள், மற்றும் இருக்க வேண்டும் என்றால் அவர்களுடன் ஒரு போர், இது ஏற்கனவே ஒரு உள்நாட்டுப் போராக இருக்கும். இனி கிறிஸ்தவ மனசாட்சி மட்டும் இல்லை, ஆனால் மனித ஞானம் நல்லிணக்கத்தைப் பற்றி பேசுகிறது. மக்களாக எதிரிகளுக்கு போதுமான அமைதியான உணர்வுகள் இல்லை பொதுவாக, ஏனெனில் இந்த எதிர்ப்பாளர்கள் மக்கள் அல்ல பொதுவாகமற்றும் மக்கள் முற்றிலும் சிறப்பு, உடன்அவர்களின் குறிப்பிட்ட குணாதிசயங்கள் மற்றும் உண்மையான நல்லிணக்கத்திற்கு, அவர்களின் இந்த குறிப்பிட்ட தன்மையைப் பற்றிய ஆழமான புரிதல் தேவை - ஒருவர் அவர்களின் ஆன்மீக இருப்புக்குத் திரும்ப வேண்டும் மற்றும் கடவுளின் வழியில் அதை தொடர்புபடுத்த வேண்டும்.

துருவங்களின் ஆன்மீக தோற்றம் கத்தோலிக்கம், யூதர்களின் ஆன்மீக தோற்றம் யூத மதம். கத்தோலிக்க மதத்துடனும் யூத மதத்துடனும் உண்மையாக சமரசம் செய்வது என்பது முதலில் கடவுளிடமிருந்தும் மனிதர்களிடமிருந்தும் உள்ளதையும் பிரித்து வைப்பதாகும். பூமியில் உள்ள கடவுளின் பாதையில் நாமே ஆர்வமாக இருந்தால், எல்லா மனித உறவுகளையும் விட அவருடைய பரிசுத்தம் நமக்குப் பிரியமானதாக இருந்தால், கடவுளின் நிலைத்திருக்கும் சக்தியை மனிதர்களின் நிலையற்ற செயல்களுடன் ஒரே அளவில் வைக்காமல் இருந்தால், பாவங்கள் மற்றும் பிழைகளின் கடினமான பட்டைகளை நாம் தெய்வீகத் தேர்தலின் முத்திரையைப் புரிந்துகொள்கிறோம், முதலில், கத்தோலிக்க மதத்திலும், பின்னர் யூத மதத்திலும். பண்டைய காலத்தில் ரோமானிய தேவாலயம் மட்டும் ஒரு திடமான பாறையாக நின்றதைக் கண்டது, அதற்கு எதிராக கிறிஸ்தவ எதிர்ப்பு இயக்கத்தின் (மதவெறி மற்றும் இஸ்லாம்) அனைத்து இருண்ட அலைகளும் உடைந்தன; நம் காலத்தில், ரோம் மட்டுமே தீண்டப்படாமல், அசைக்கப்படாமல் உள்ளது. கிறிஸ்தவ எதிர்ப்பு நாகரிகத்தின் நீரோடை மற்றும் அதிலிருந்து மட்டுமே கடவுளற்ற உலகத்தை கண்டிக்கும் கொடூரமான, கொடூரமான வார்த்தையாக ஒலிக்கிறது, இதை நாம் புரிந்துகொள்ள முடியாத சில மனித பிடிவாதங்களுக்கு மட்டுமே காரணம் காட்ட மாட்டோம், ஆனால் கடவுளின் ரகசிய சக்தியையும் இங்கே அங்கீகரிக்கிறோம்; ரோம், தன் சரணாலயத்தில் அசைக்க முடியாத, அதே நேரத்தில், இந்த சரணாலயத்திற்கு மனிதர்கள் அனைத்தையும் கொண்டு வர பாடுபட்டு, நகர்ந்து, மாறி, முன்னேறி, தடுமாறி, ஆழமாக விழுந்து, மீண்டும் எழுந்தால், இந்த தடுமாற்றங்களுக்கு அவளை மதிப்பிடுவது நம்மிடம் இல்லை. மற்றும் விழுந்தது, ஏனென்றால் நாங்கள் அவரை ஆதரிக்கவில்லை அல்லது தூக்கவில்லை, ஆனால் மனநிறைவுடன் அவர்களின் மேற்கு சகோதரனின் கடினமான மற்றும் வழுக்கும் வழியைப் பார்த்து, அவர்களின் சொந்த இடத்தில் அமர்ந்து, இடத்தில் உட்கார்ந்து, விழவில்லை. மனிதனால் கெட்டது, அற்பமானது மற்றும் அழுக்கு எல்லாம் நம்மை மிகவும் தாக்குகிறது என்றால், பூமியின் இந்த தூசி அனைத்தையும் நாம் தெளிவாகவும் தெளிவாகவும் பார்த்தால், தெய்வீக மற்றும் புனிதமான அனைத்தையும், மாறாக, கண்ணுக்கு தெரியாத, இருண்ட மற்றும் நம்பமுடியாததாக இருந்தால், இது நம்மில் கடவுள் போதுமானதாக இல்லை என்று அர்த்தம். அவருக்கு நம்மில் அதிக இடத்தைக் கொடுப்போம், மற்றவர்களிடம் அவரை இன்னும் தெளிவாகக் காண்போம். அப்போது கத்தோலிக்க திருச்சபையில் மட்டுமல்ல, யூத ஜெப ஆலயத்திலும் அவருடைய வல்லமையைக் காண்போம். பிறகு, இஸ்ரவேலர்களைப் பற்றிய அப்போஸ்தலரின் வார்த்தைகளை நாம் புரிந்துகொண்டு ஏற்றுக்கொள்வோம்: “அவர்களுக்கு தத்தெடுப்பு, மகிமை, உடன்படிக்கைகள், சட்டம், ஊழியம், வாக்குறுதிகள் உள்ளன; அவர்களுடைய சொந்த பிதாக்கள், அவர்களிடமிருந்து மாம்சத்தின்படி கிறிஸ்து இருக்கிறார். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக கடவுள் யார் ... அல்லது கடவுள் தனது மக்களை ஒதுக்கி வைக்கவில்லையா?ஆம், அது செய்யாது! கடவுள் தனக்கு முன்பே அறிந்திருந்த தனது மக்களை நிராகரிக்கவில்லை ... ஆனால் நீங்கள் பெருமைப்படக்கூடாது என்பதற்காக, நான் உன்னை விட்டு வெளியேற விரும்பவில்லை , சகோதரர்களே, இஸ்ரவேல் ஒரு பகுதியாக குருடாக்கப்பட்ட மர்மத்தை அறியாமல், தேசங்களின் முழுமை நுழையும் வரை, பின்னர் அனைத்து இஸ்ரேலும் இரட்சிக்கப்படும் ... கடவுள் அனைவருக்கும் கருணை காட்டுவதற்காக அனைவரையும் எதிர்த்துள்ளார்.

உண்மையாகவே, கடவுளுடைய வார்த்தைகள் எல்லா மனிதக் கருத்துகளையும் விட உண்மையாகவும், எல்லா பூமிக்குரிய நலன்களை விடவும் கடவுளுடைய ராஜ்யத்தின் காரணம் மிகவும் மதிப்புமிக்கதாக இருந்தால், நமது வரலாற்று எதிரிகளுடன் சமரசம் செய்வதற்கான பாதை நமக்குத் திறந்திருக்கும். நாம் சொல்ல வேண்டாம்: நம் எதிரிகளே சமாதானத்திற்குச் செல்வார்களா, இதற்கு அவர்கள் எப்படி நடந்துகொள்வார்கள், அவர்கள் நமக்கு என்ன பதிலளிப்பார்கள்? மற்றவர்களின் மனசாட்சி நமக்குத் தெரியாது, மற்றவர்களின் விவகாரங்கள் நம் அதிகாரத்தில் இல்லை. மற்றவர்கள் நம்மை நன்றாக நடத்துவது நம் சக்தியில் இல்லை, ஆனால் அத்தகைய சிகிச்சைக்கு தகுதியானது நம் சக்தியில் உள்ளது. மற்றவர்கள் நமக்கு என்ன சொல்வார்கள் என்பதைப் பற்றி சிந்திக்காமல், உலகிற்கு நாம் என்ன சொல்வோம் என்பதைப் பற்றி சிந்திக்க வேண்டும்.

ஒரு உரையாடலில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஒரு ஆணின் மகனைப் பெற்றெடுக்க விரும்பும் ஒரு பெண் சூரியனில் அணிந்து வேதனையில் இருப்பதைப் பற்றிய ஜான் இறையியலாளர் பார்வையை ரஷ்யாவிற்குப் பயன்படுத்தினார்: மனைவி ரஷ்யா, அவள் பெற்றெடுக்கும் புதிய சொல் புதியது. ரஷ்யா உலகிற்கு சொல்ல வேண்டிய வார்த்தை. "பெரிய அடையாளம்" பற்றிய இந்த விளக்கம் சரியானதா இல்லையா, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ரஷ்யாவின் புதிய வார்த்தையை சரியாக யூகித்தார். கடவுளின் நித்திய உண்மை மற்றும் மனித சுதந்திரத்தின் ஒன்றியத்தில் கிழக்கு மற்றும் மேற்குக்கான சமரசத்தின் வார்த்தை இது.

இது ரஷ்யாவின் மிக உயர்ந்த பணி மற்றும் கடமையாகும், இது தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் "சமூக இலட்சியம்" ஆகும். அதன் அடித்தளம் தார்மீக மறுமலர்ச்சி மற்றும் ஆன்மீக சாதனையாகும், ஒரு தனிநபரின், தனிமையான நபரின் அல்ல, ஆனால் ஒரு முழு சமூகம் மற்றும் மக்களின். பழையபடி, அத்தகைய இலட்சியம் இஸ்ரேலின் ஆசிரியர்களுக்கு தெளிவாக இல்லை, ஆனால் உண்மை அதில் உள்ளது, அது உலகை வெல்லும்.

டோஸ்டோயெவ்ஸ்கியின் பாதுகாப்பில் ஒரு குறிப்பு
"புதிய" கிறிஸ்தவம் என்ற குற்றச்சாட்டிலிருந்து
("எங்கள் புதிய கிறிஸ்தவர்கள்", முதலியன. கே. லியோன்டிவ், மாஸ்கோ. 1882)

"ஒவ்வொரு மனிதனும் ஒரு பொய்." -
"இதோ என்னைக் கொல்லப் பார்க்கிறாய். மனிதன்உனக்கு யார் சொன்னது உண்மை".
"நான் தான் உலகம் என்று நினைக்கிறாயா வந்ததுபூமிக்கு கொண்டு வரவா? இல்லை, ஆனால் பிரித்தல்."
"மற்றும் விருப்பம்ஒரு மந்தை மற்றும் ஒரு மேய்ப்பன்."
"ஞானத்தின் ஆரம்பம் கர்த்தருக்குப் பயப்படுவதே."
"கடவுள் அன்பே, அன்பில் பயம் இல்லை, ஆனால் சரியானஅன்பு பயத்தை விரட்டுகிறது."

கிறித்தவத்தின் முழு சாரத்தையும் ஒரே மனித இனமாக குறைக்க முடியுமா? மனிதகுலத்தின் இயற்கையான முன்னேற்றத்தால் அடையப்பட்ட பூமியில் உலகளாவிய நல்லிணக்கம் மற்றும் செழிப்பு - கிறிஸ்தவத்தின் குறிக்கோள் உள்ளதா?

இறுதியாக, அது அடித்தளம்ஒரே அன்பில் கிறிஸ்தவ வாழ்க்கை மற்றும் செயல்பாடு?

இந்தக் கேள்விகளை நேரடியாக முன்வைக்கும்போது, ​​அவற்றுக்கான பதில் சந்தேகத்திற்குரியதாக இருக்க முடியாது. முழு உண்மையும் ஒரு மனிதகுலத்தில் இருந்தால், கிறிஸ்தவர் என்ன செய்கிறார் மதம்? எளிய மனிதநேயத்தை நேரடியாகப் போதிக்காமல் அதைப்பற்றி ஏன் பேச வேண்டும்? வாழ்க்கையின் குறிக்கோள் இயற்கையான முன்னேற்றத்தால் அடையப்பட்டு, பூமிக்குரிய செழிப்பைக் கொண்டுள்ளது என்றால், மர்மம், அதிசயம் மற்றும் சாதனைகள் அனைத்தையும் ஒன்றாக வைத்திருக்கும் அத்தகைய மதத்துடன் இதை ஏன் இணைக்க வேண்டும்? இறுதியாக, மதத்தின் முழு புள்ளியும் ஒரு மனித அன்பின் உணர்வில் இருந்தால், மதத்திற்கு முற்றிலும் எதுவும் இல்லை, அதற்குத் தேவையில்லை. மனித அன்பைப் பொறுத்தவரை, அதன் அனைத்து உளவியல் சிக்கலுடனும், தார்மீக அர்த்தத்தில் ஒரு எளிய தற்செயலான உண்மை மட்டுமே மற்றும் எந்த வகையிலும் ஒரு மத பிரசங்கத்தின் முக்கிய உள்ளடக்கத்தை உருவாக்க முடியாது. அன்பின் அப்போஸ்தலரே தனது பிரசங்கத்தை அன்பின் அறநெறியின் அடிப்படையில் அல்ல, ஆனால் தெய்வீக லோகோக்களின் அவதாரத்தின் மாய உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டவர்: “ஆரம்பத்தில் இருந்து என்ன, நாம் கேட்டது, கண்களால் பார்த்தது, ஆராய்ந்தது மற்றும் எங்கள் கைகள் தொட்டது, வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைப் பற்றி (வாழ்க்கை தோன்றியது, நாங்கள் பார்த்தோம், சாட்சியமளித்தோம், பிதாவோடு இருந்த மற்றும் எங்களுக்குத் தோன்றிய இந்த நித்திய ஜீவனை நாங்கள் உங்களுக்கு அறிவிக்கிறோம்), நாங்கள் கண்டதையும் கேட்டதையும் பற்றி, நாங்கள் நீங்களும் எங்களோடு ஐக்கியப்படும்படியும், பிதாவுடனும் அவருடைய குமாரனாகிய இயேசு கிறிஸ்துவுடனும் எங்களுடைய ஐக்கியத்தையும் உங்களுக்கு அறிவிக்கவும்" (யோவான் எழுதிய 1வது நிருபம்.நான் . பதின்மூன்று). மேலும் காதல் பின்னர் மட்டுமே பேசப்படுகிறது, ஏனெனில் காதல் பலனளிக்கும். ஒரு நம்பிக்கை மற்றும் மீளுருவாக்கம் செய்யப்பட்ட ஆன்மாவின் மண்ணில் மட்டுமே. முற்றிலும் மனித மண்ணில், இது ஒரு தனிப்பட்ட மனநிலையாக மட்டுமே உள்ளது, ஏனென்றால் ஒருவர் மற்றவர்களுக்கு அன்பை (எளிய உணர்வாக) தெரிவிக்கவோ அல்லது மற்றவர்களிடமிருந்து அதைக் கோரவோ முடியாது - ஒரு குறிப்பிட்ட விஷயத்தில் மட்டுமே அதன் இருப்பு அல்லது இல்லாததைக் கூற முடியும். இதன் விளைவாக, ஒரு அகநிலை நிலையாக, காதல் மதத்தின் பொருளாக இருக்க முடியாது கடமைகள்அல்லது பணிமத நடவடிக்கை. இந்த மூன்று கேள்விகளை நேரடியாக முன்வைப்பதும், எதிர்மறையான அர்த்தத்தில் தீர்க்கமான பதிலைக் கூறுவதும் நமது புதிய கிறிஸ்தவர்கள் என்ற துண்டுப்பிரசுரத்தின் முக்கிய ஆர்வமும் தகுதியும் ஆகும். ஆசிரியர் என்ன தாக்குகிறார் - கிறித்தவத்தின் முழுமையை சுருக்கமான ஒழுக்கத்தின் பொதுவான இடங்களுடன் மாற்றுவதற்கான விருப்பம், கிறிஸ்தவ சாரம் இல்லாமல் ஒரு கிறிஸ்தவ பெயரால் மூடப்பட்டிருக்கும் - இந்த ஆசை இன்று மிகவும் பொதுவானது, மேலும் இது கவனிக்கப்பட வேண்டும். துரதிர்ஷ்டவசமாக, போலி-கிறிஸ்தவத்தின் பிழைகளைக் கண்டிக்கும் அதே வேளையில், துண்டுப்பிரசுரத்தின் ஆசிரியர் இரண்டு ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் பெயர்களுடன் தேதியிட்டார், அவர்களில் குறைந்தபட்சம் ஒருவர் இந்த பிழைகளிலிருந்து உறுதியாக விடுவிக்கப்பட்டார்.

நீதி பற்றிய துண்டுப்பிரசுரத்தின் ஆசிரியர் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் முக்கியத்துவத்தையும் தகுதியையும் மிகவும் பாராட்டுகிறார். ஆனால் இந்த குறிப்பிடத்தக்க மனிதர் சேவை செய்த கிறிஸ்தவ சிந்தனை, திரு. லியோன்டிவ் கருத்துப்படி, உணர்வு மற்றும் சுருக்கமான மனிதநேயத்தின் கலவையால் அவரது மனதில் சிதைந்துவிட்டது. ஏழை நாட்டுப்புற நூலின் ஆசிரியரின் பாணியில் உணர்வுப்பூர்வமான குறிப்பு இருந்திருக்கலாம், ஆனால் எப்படியிருந்தாலும், தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் மனிதநேயம், திரு. லியோன்டீவ் கண்டனம் செய்யும் சுருக்கமான ஒழுக்கம் அல்ல, ஏனெனில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மனிதனுக்கு கிறிஸ்து மற்றும் தேவாலயத்தின் உண்மையான நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டார். , மற்றும் ஒரு அருவமான மனதிலோ அல்லது அந்த தெய்வீகமற்ற மற்றும் பேய் பிடித்த மனிதகுலத்தின் மீதான நம்பிக்கையின் மீது அல்ல, இது தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவல்களில் வேறு எங்கும் இல்லாத அனைத்து அருவருப்புகளிலும் தெளிவாக பிரதிபலிக்கிறது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் மனிதநேயம் உண்மையான கிறிஸ்தவத்தின் மாய, மனிதநேயமற்ற அடிப்படையில் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் ஒரு கிறிஸ்தவக் கண்ணோட்டத்தில் ஒரு உருவத்தை மதிப்பிடும்போது, ​​மிக முக்கியமான விஷயம் எதில்அவர் நிற்கிறார் மற்றும் அவர் கட்டியெழுப்புகிறார்.

"இது சாத்தியமா," திரு. லியோன்டீவ் கேட்கிறார், "இந்த மனிதகுலத்திற்கு மேலே நின்று, ஒரே நேரத்தில் தீர்மானிக்கப்பட்ட சிறப்பு பொருள் மற்றும் மாய நம்பிக்கையின்றி, மக்களுக்கு ஒரு நல்ல உணர்வுடன் ஒரு புதிய தேசிய கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவது - அதுதான் கேள்வி?" இந்த கேள்விக்கு தஸ்தாயெவ்ஸ்கி சிறுநூலின் ஆசிரியரைப் போலவே எதிர்மறையாக பதிலளித்திருப்பார். உண்மையான கலாச்சாரத்தின் இலட்சியம் - நாட்டுப்புற மற்றும் உலகளாவிய ஒன்றாக - தஸ்தாயெவ்ஸ்கியில் மக்களுக்கு ஒரு நல்ல உணர்வு மட்டுமல்ல, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக நம்பிக்கையின் மாய பொருள்கள், இந்த மனிதகுலத்திற்கு மேலாக நிற்கிறது. கிறிஸ்து மற்றும் தேவாலயத்தின் மீது, மற்றும் உண்மையான கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம் தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்கு முதன்மையாக ஒரு மத "ஆர்த்தடாக்ஸ் காரணமாக" தோன்றியது; மற்றும் "பொன்டஸ் பிலாட்டின் கீழ் சிலுவையில் அறையப்பட்ட நசரேன் தச்சரின் தெய்வீக நம்பிக்கை" என்பது தஸ்தாயெவ்ஸ்கி கூறிய மற்றும் எழுதிய அனைத்திற்கும் ஊக்கமளிக்கும் தொடக்கமாகும்.

"கிறிஸ்தவம் எதையும் சிறப்பாக நம்பவில்லை தன்னாட்சிதனிநபரின் ஒழுக்கம், அல்லது ஒரு கூட்டு மனிதகுலத்தின் மனதில், விரைவில் அல்லது பின்னர் பூமியில் ஒரு சொர்க்கத்தை உருவாக்க வேண்டும்." தஸ்தாயெவ்ஸ்கியும் அப்படி எதையும் நம்பவில்லை. அவர் ஒரு ஒழுக்கவாதியாக இருந்தால், திரு. லியோன்டீவ் அவரை அழைப்பது போல், பின்னர் அவரது ஒழுக்கம் தன்னாட்சி அல்ல (சுய-சட்டபூர்வமானது) மனிதகுலத்தின் கூட்டு மனம் ஒரு புதிய பாபிலோனிய கோளாறில் அதன் முயற்சிகள் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியால் நிராகரிக்கப்பட்டது மட்டுமல்லாமல், அவருக்கு நகைச்சுவையான கேலிக்குரிய பொருளாகவும் செயல்பட்டது, கடைசி நேரத்தில் மட்டுமல்ல அவரது வாழ்க்கை, ஆனால் அதற்கு முன்பே திரு. லியோன்டிவ் குறைந்தபட்சம் அண்டர்கிரவுண்டில் இருந்து குறிப்புகளை மீண்டும் படிப்பார்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மனிதனையும் மனித நேயத்தையும் நம்பினார், ஏனென்றால் அவர் கடவுள்-மனிதன் மற்றும் கடவுள்-மனிதன் - கிறிஸ்துவிலும் திருச்சபையிலும் நம்பினார்.

"கிறிஸ்து திருச்சபையின் மூலம் மட்டுமே அறியப்படுகிறார், முதலில், திருச்சபையை நேசிக்கவும்.

தேவாலயத்தின் மூலம் மட்டுமே நீங்கள் மக்களுடன் பழக முடியும் - எளிமையாகவும் சுதந்திரமாகவும், அவர்களின் நம்பிக்கைக்குள் நுழைய முடியும்.

மனதளவில் நம்மைத் தாழ்த்திக் கொள்ள மக்களிடமிருந்து நாம் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும், நம்முடையதை விட அவர்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்தில் அதிக உண்மை உள்ளது என்பதை புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

எனவே, தனது உணர்வுகளை தெளிவாக அறிந்த ஒருவருக்கு மக்கள் முன் பணிவு என்பது திருச்சபையின் முன் பணிவு என்பதைத் தவிர வேறில்லை.

இந்த அழகான வார்த்தைகளின் கீழ், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி கையெழுத்திட்டிருப்பார் என்பதில் சந்தேகமில்லை. "ஒரு எழுத்தாளரின் நாட்குறிப்பில்" திரு. லியோன்டீவ் இந்த எண்ணங்களை வெளிப்படுத்தும் பல பத்திகளைக் காணலாம். மக்களுடன் ஒன்றிணைந்து அவர்களுக்கு நல்லது செய்ய விரும்பிய நமது நரோத்னிக்குகளுக்கு எதிராக அங்கு கூறப்பட்டதை நினைவு கூர்ந்தால் போதுமானது. தேவாலயத்தைத் தவிர .

திருச்சபையை நேசிப்பதன் மூலமும், அதற்குச் சேவை செய்வதன் மூலமும் மட்டுமே, ஒருவர் தனது மக்களுக்கும் மனித குலத்துக்கும் உண்மையிலேயே சேவை செய்ய முடியும். இரண்டு எஜமானர்களுக்கு நீங்கள் சேவை செய்ய முடியாது. ஒருவரின் அண்டை வீட்டாருக்குச் சேவை செய்வது கடவுளுக்குச் சேவை செய்வதோடு ஒத்துப்போக வேண்டும், மேலும் ஒருவர் கடவுளுக்குச் சேவை செய்ய முடியாது, அவர் தானே நேசித்ததை நேசிப்பதைத் தவிர, கடவுளின் அன்பின் ஒரே பொருள், அவருடைய அன்புக்குரியவர் மற்றும் நண்பர், அதாவது தேவாலயம்.

தேவாலயம் என்பது கிறிஸ்துவின் மூலம் தெய்வீகப்படுத்தப்பட்ட மனிதகுலம், மேலும் திருச்சபையை நம்புவதன் மூலம், மனிதநேயத்தை நம்புவது மட்டுமே அவரை நம்புங்கள் தெய்வமாக்குவதற்கான திறன்நம்புவதற்கு, செயின்ட் படி. அத்தனாசியஸ் தி கிரேட், மனிதனை கடவுளாக ஆக்குவதற்காக கிறிஸ்துவில் கடவுள் மனிதரானார். இந்த நம்பிக்கை மதங்களுக்கு எதிரானது அல்ல, ஆனால் உண்மையான கிறிஸ்தவ, ஆர்த்தடாக்ஸ், பேட்ரிஸ்டிக்.

இந்த நம்பிக்கையுடன், உலகளாவிய நல்லிணக்கம், உலகளாவிய நல்லிணக்கம் போன்றவற்றைப் பற்றிய பிரசங்கம் அல்லது தீர்க்கதரிசனம் நேரடியாக திருச்சபையின் இறுதி வெற்றியை மட்டுமே குறிக்கிறது, இரட்சகரின் வார்த்தையின்படி, ஒரு மந்தை மற்றும் ஒரு மேய்ப்பன் இருக்கும். அப்போஸ்தலரின் வார்த்தை, கடவுள் எல்லாவற்றிலும் இருப்பார்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி பைபிளைப் படிக்காதவர்களுடனும், மதச்சார்பற்ற கொள்கையை மறந்தவர்களுடனும் பேச வேண்டியிருந்தது. எனவே, புரிந்து கொள்ள, அவர் சர்ச்சின் வெற்றி அல்லது மகிமையைப் பற்றி பேச விரும்பும் போது "உலகளாவிய நல்லிணக்கம்" போன்ற வெளிப்பாடுகளை அவர் விருப்பமின்றி பயன்படுத்த வேண்டியிருந்தது. திரு. லியோன்டீவ், திருச்சபையின் வெற்றியும் மகிமையும் அடுத்த உலகில் நிகழ வேண்டும் என்று வீணாக, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி பூமியில் உலகளாவிய நல்லிணக்கத்தை நம்பினார். "இங்கே" மற்றும் "அங்கு" இடையே அத்தகைய நிபந்தனையற்ற எல்லை சர்ச்சில் கருதப்படவில்லை. மற்றும் பூமியே, பரிசுத்த வேதாகமத்தின் படி மற்றும் திருச்சபையின் போதனைகளின்படி, காலமாகும் மாறும். ஒன்று, ஆதியாகமம் புத்தகத்தின் தொடக்கத்தில் சொல்லப்பட்ட நிலம், அது கண்ணுக்குத் தெரியாதது மற்றும் ஒழுங்கற்றது, மற்றும் பள்ளத்தின் உச்சியில் இருள், மற்றொன்று அது பற்றி கூறப்படுகிறது: "கடவுள் பூமியில் தோன்றினார். மற்றும் மனிதர்களுடன் வாழ்ந்தார், "மற்றொன்று அந்த புதிய பூமியாக இருக்கும், உண்மை அதில் வாழ்கிறது. விஷயம் என்னவென்றால், மனிதகுலத்தின் தார்மீக நிலை மற்றும் பொதுவாக அனைத்து ஆன்மீக மனிதர்களும் அவர்கள் பூமியில் வாழ்கிறார்களா இல்லையா என்பதைப் பொறுத்தது அல்ல, மாறாக, பூமியின் நிலையும் கண்ணுக்கு தெரியாத உலகத்துடனான அதன் உறவும் ஆன்மீக மனிதர்களின் தார்மீக நிலையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தீர்க்கதரிசனம் கூறிய அந்த உலகளாவிய நல்லிணக்கம், தற்போதைய பூமியில் உள்ள மக்களின் பயனுள்ள செழிப்பைக் குறிக்கவில்லை, ஆனால் உண்மை வாழும் புதிய பூமியின் தொடக்கமாகும். இந்த உலக நல்லிணக்கம் அல்லது வெற்றிகரமான திருச்சபையின் ஆரம்பம் அமைதியான முன்னேற்றத்தின் மூலம் அல்ல, ஆனால் அவரது கடைசி ஆண்டுகளில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் விருப்பமான புத்தகமான அபோகாலிப்ஸில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி, ஒரு புதிய பிறப்பின் வலிகள் மற்றும் நோய்களில் நடக்கும். "அப்பொழுது வானத்தில் ஒரு பெரிய அடையாளம் தோன்றியது, அந்த பெண் சூரியனை அணிந்திருக்கிறாள், அவள் காலடியில் சந்திரன் இருக்கிறது, அவள் தலையில் பன்னிரண்டு நட்சத்திரங்களின் கிரீடம் உள்ளது.

அப்போதுதான், இந்த நோய்கள் மற்றும் வேதனைகளுக்குப் பின்னால், வெற்றி, பெருமை மற்றும் மகிழ்ச்சி.

மேலும், பலரின் குரலைப் போலவும், பல நீர்களின் குரலைப் போலவும், பலத்த இடிகளின் குரலைப் போலவும் நான் கேட்டேன்: அல்லேலூயா, எல்லாம் வல்ல இறைவன் கடவுள் ஆட்சி. நாம் மகிழ்ந்து மகிழ்வோம், அவரை மகிமைப்படுத்துவோம், ஏனென்றால் ஆட்டுக்குட்டியின் திருமணம் வந்துவிட்டது. அவரது மனைவிசாப்பிட தயார். அது அவளுக்கு சுத்தமாகவும் பிரகாசமாகவும் உடுத்திக்கொள்ள கொடுக்கப்பட்டது: கைத்தறி போ புனிதர்களின் சாக்குஅங்கு உள்ளது" .

"நான் புதிய வானத்தையும் புதிய பூமியையும் கண்டேன்: முதல் வானமும் முதல் பூமியும் மறைந்துவிட்டன, யாருக்கும் கடல் இல்லை: இதோ, கடவுளின் வாசஸ்தலத்தைப் பாருங்கள், அவர்களுடன் வாசியுங்கள், அவருடைய மக்கள் இருப்பார்கள். , மற்றும் கடவுள் அவர்களுடன் இருப்பார், அவர்களின் கடவுள். முதல் மிமோயிடோஷாவைப் போல யாரும் இருக்க மாட்டார்கள்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி புரிந்துகொண்ட உலக நல்லிணக்கம் மற்றும் செழிப்பு இதுதான், புதிய ஏற்பாட்டு வெளிப்பாட்டின் தீர்க்கதரிசனங்களை தனது சொந்த வார்த்தைகளில் மட்டுமே திரும்பத் திரும்பச் சொன்னார்.

[V.S.Soloviev]|[F.M.Dostoevsky]|[மைல்ஸ்டோன்ஸ் நூலகம்]
© 2000, நூலகம் "மைல்கற்கள்"

தத்துவவாதி, கவிஞர், விமர்சகர். வரலாற்றாசிரியர் எஸ்.எம் குடும்பத்தில் பிறந்தார். சோலோவியோவ். 1869 ஆம் ஆண்டில், சோலோவிவ் ஐந்தாவது மாஸ்கோ ஜிம்னாசியத்தில் தங்கப் பதக்கத்துடன் பட்டம் பெற்றார் மற்றும் மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தின் வரலாறு மற்றும் தத்துவவியல் பீடத்தில் நுழைந்தார், பின்னர் அவர் இயற்பியல் மற்றும் கணித பீடத்திற்குச் சென்றார், அங்கு அவர் ஏப்ரல் 1873 வரை பட்டியலிடப்பட்டார், அவர் ஒரு கடிதத்தை தாக்கல் செய்தார். மாணவர்களிடமிருந்து ராஜினாமா செய்தல் (அவர் படிப்பை முடிக்கவில்லை) மற்றும் அதே நேரத்தில் விதிகளால் அனுமதிக்கப்பட்ட வரலாறு மற்றும் மொழியியல் பீடத்தில் வேட்பாளர் பட்டத்திற்கான தேர்வுகளில் அற்புதமாக தேர்ச்சி பெற்றார். அதே ஆண்டின் இலையுதிர்காலத்தில், அவர் செர்கீவ் போசாட்டில் குடியேறினார், அங்கு அவர் மாஸ்கோ இறையியல் அகாடமியில் விரிவுரைகளில் கலந்து கொள்ளத் தொடங்கினார். நவம்பர் 1874 இல், சோலோவியோவ் தனது மாஸ்டர் ஆய்வறிக்கையை "மேற்கத்திய தத்துவத்தின் நெருக்கடி (போ-பாசிடிவிஸ்ட்களுக்கு எதிராக)" செயின்ட் - தேசிய கல்வி அமைச்சகத்தின் கீழ் அறிவியல் குழுவில் பாதுகாத்தார். 1880 இல், சோலோவியோவ் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் "சுருக்கக் கோட்பாடுகளின் விமர்சனம்" என்ற தனது முனைவர் பட்ட ஆய்வுக் கட்டுரையை ஆதரித்தார்.

சோலோவியோவின் கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறியது, அவர் நம்புவது போல், உலகை மாற்றியமைக்க அழைப்பு விடுக்கப்பட்டது, அவரை தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்கு அழைத்துச் செல்ல வேண்டியிருந்தது. ஜனவரி 24, 1873 அன்று சோலோவியோவ் தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்கு ஒரு கடிதம் எழுதிய பிறகு, 1873 இன் தொடக்கத்தில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியுடன் சோலோவியோவின் அறிமுகம் ஏற்பட்டது: “அன்புள்ள சர் ஃபியோடர் மிகைலோவிச்! நமது அர்த்தமற்ற இலக்கியங்களில் நிலவும் கிறிஸ்தவ விரோத நாகரீகக் கொள்கைகளின் மூடநம்பிக்கை வழிபாட்டின் காரணமாக, இந்தக் கொள்கைகளைப் பற்றிய சுதந்திரமான தீர்ப்புக்கு அதில் இடமில்லை. இதற்கிடையில், அத்தகைய தீர்ப்பு, தனக்குள் பலவீனமாக இருந்தாலும், பொய்க்கு எதிரான எந்தவொரு எதிர்ப்பையும் போலவே பயனுள்ளதாக இருக்கும்.

"குடிமகன்" நிகழ்ச்சியிலிருந்தும், இதழ் 1 மற்றும் 4 இல் உள்ள உங்கள் சில வார்த்தைகளிலிருந்தும், இந்த இதழின் திசையானது மற்ற பத்திரிகைகளின் திசையிலிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டதாக இருக்க வேண்டும் என்று நான் முடிவு செய்கிறேன், இருப்பினும் இது துறையில் போதுமான அளவு வெளிப்படுத்தப்படவில்லை. பொதுவான பிரச்சினைகள்.. எனவே, மேற்கத்திய வளர்ச்சியின் எதிர்மறைக் கொள்கைகள் பற்றிய எனது சுருக்கமான பகுப்பாய்வை உங்களுக்கு வழங்குவது சாத்தியம் என்று நான் கருதுகிறேன்: வெளிப்புற சுதந்திரம், விதிவிலக்கான ஆளுமை மற்றும் பகுத்தறிவு அறிவு - தாராளவாதம், தனித்துவம் மற்றும் பகுத்தறிவு. இருப்பினும், இந்த சிறிய அனுபவத்திற்கு ஒரு சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத தகுதியை மட்டுமே நான் காரணம் கூறுகிறேன், அதாவது, அதில் நிலவும் பொய் நேரடியாக பொய் என்று அழைக்கப்படுகிறது, மற்றும் வெறுமை காலியாக உள்ளது. உண்மையான மரியாதையுடன், உங்களின் மிகவும் பணிவான வேலைக்காரன் வி.எல். சோலோவியோவ். மாஸ்கோ. ஜனவரி 24, 1873".

எழுத்தாளரின் மனைவி ஏ.ஜி. தஸ்தாயெவ்ஸ்கயா நினைவு கூர்ந்தார்: “அந்த குளிர்காலத்தில், விளாடிமிர் செர்ஜிவிச் சோலோவியோவ் எங்களைப் பார்க்கத் தொடங்கினார், பின்னர் மிகவும் இளமையாக, தனது கல்வியை முடித்தார். முதலில், அவர் ஃபியோடர் மிகைலோவிச்சிற்கு ஒரு கடிதம் எழுதினார், பின்னர், அவரது அழைப்பின் பேரில், எங்களிடம் வந்தார். பின்னர் அவர் ஒரு அழகான தோற்றத்தை ஏற்படுத்தினார், மேலும் ஃபியோடர் மிகைலோவிச் அடிக்கடி அவரைப் பார்த்து பேசினார், அவருடைய புத்திசாலித்தனம் மற்றும் திடமான கல்வியை அவர் மிகவும் விரும்பினார் மற்றும் பாராட்டினார். ஒருமுறை என் கணவர் Vl ஐ வெளிப்படுத்தினார். சோலோவியோவ் அவருடன் மிகவும் இணைந்திருப்பதற்கான காரணம்.

"நீங்கள் ஒரு நபரை எனக்கு மிகவும் நினைவூட்டுகிறீர்கள்," ஃபியோடர் மிகைலோவிச் அவரிடம் கூறினார், "ஒரு குறிப்பிட்ட ஷிட்லோவ்ஸ்கி, என் இளமை பருவத்தில் என் மீது பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார். முகம் மற்றும் குணம் இரண்டிலும் நீங்கள் அவரைப் போலவே இருக்கிறீர்கள், சில சமயங்களில் அவருடைய ஆன்மா உங்களுக்குள் நகர்ந்ததாக எனக்குத் தோன்றுகிறது.

"அவர் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு இறந்துவிட்டாரா?" சோலோவியோவ் கேட்டார்.

இல்லை, நான்கு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு.

"அப்படியானால் நீங்கள் என்ன நினைக்கிறீர்கள், அவர் இறப்பதற்கு முன் நான் இருபது வருடங்கள் ஆன்மா இல்லாமல் நடந்தேன்?" என்று விளாடிமிர் செர்ஜிவிச் கேட்டுவிட்டு பயங்கரமாக சிரித்தார். பொதுவாக, அவர் சில சமயங்களில் மிகவும் மகிழ்ச்சியாக இருந்தார் மற்றும் தொற்றிக்கொள்ளும் வகையில் சிரித்தார். ஆனால் சில நேரங்களில், அவரது கவனச்சிதறலுக்கு நன்றி, ஆர்வமுள்ள விஷயங்கள் அவருக்கு நடந்தன: எடுத்துக்காட்டாக, ஃபியோடர் மிகைலோவிச் ஐம்பது வயதுக்கு மேற்பட்டவர் என்பதை அறிந்த சோலோவியோவ், நான், அவரது மனைவியும் அப்படித்தான் இருக்க வேண்டும் என்று நம்பினார். பின்னர் ஒரு நாள், நாங்கள் பிசெம்ஸ்கியின் "நாற்பதுகளின் மக்கள்" நாவலைப் பற்றி பேசிக்கொண்டிருந்தபோது, ​​​​சோலோவிவ், எங்கள் இருவரையும் உரையாற்றினார்:

- ஆம், நீங்கள், நாற்பதுகளின் மக்களாக, இது தோன்றலாம் ... போன்றவை.

அவரது வார்த்தைகளில், ஃபியோடர் மிகைலோவிச் சிரித்து என்னை கிண்டல் செய்தார்:

- நீங்கள் கேட்கிறீர்களா, அன்யா, விளாடிமிர் செர்ஜிவிச் உங்களை நாற்பதுகளின் மக்களிடையே தரவரிசைப்படுத்துகிறார்!

"அவர் தவறாக நினைக்கவில்லை, ஏனென்றால் நான் 1846 இல் பிறந்ததிலிருந்து நான் உண்மையில் நாற்பதுகளைச் சேர்ந்தவன்" என்று பதிலளித்தேன்.

சோலோவியோவ் தனது தவறால் மிகவும் சங்கடப்பட்டார்; அவர் என்னை முதன்முறையாகப் பார்த்ததாகத் தெரிகிறது, என் கணவருக்கும் எனக்கும் இடையேயான ஆண்டுகளில் வித்தியாசத்தை உணர்ந்தார். Vl இன் முகம் பற்றி. அன்னிபால் கராச்சியின் அவரது விருப்பமான ஓவியங்களில் ஒன்றான "இளம் கிறிஸ்துவின் தலை" (தஸ்தயேவ்ஸ்காயாவின் நினைவுகள். 277-278) நினைவூட்டுவதாக சோலோவியோவா ஃபியோடர் மிகைலோவிச் கூறினார்.

காதலி ஏ.ஜி. தஸ்தாயெவ்ஸ்காய் எம்.என். ஸ்டோயுனினா சாட்சியமளிக்கிறார்: “பின்னர், பேரரசர் மற்றும் வி.எல். சோலோவியோவ், "பெரிய இரத்தக்களரி வட்டம்" உருவாகும் வரை சிறிய "இரத்தக்களரி வட்டத்தில்" இருந்து வெளியேறுவதற்காக, கொலைகாரனை தூக்கிலிடாமல், மன்னிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றி பேசுகிறார், இந்த வார்த்தைகளை கூறினார், பின்னர் அண்ணா கிரிகோரியேவ்னா மிகவும் கோபமடைந்தார். அவளும் பிரசங்க மேடைக்கு ஓடிவந்து தூக்கிலிடக் கோரி கூச்சலிட்டது எனக்கு நினைவிருக்கிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி விளாடிமிர் செர்கீவிச்சை மிகவும் நேசித்தார், அவரை அலியோஷாவின் நபராக சித்தரித்தார் என்று நான் அவளிடம் சொன்னேன், அன்னா கிரிகோரியேவ்னா எரிச்சலுடன் கூச்சலிட்டார்: அலியோஷாவின் முகத்தில் அல்ல, மாறாக இவானின் முகம், அவர் சித்தரிக்கப்படுகிறார்!" ஆனால் இந்த வார்த்தைகளை, நான் மீண்டும் சொல்கிறேன், அவள் எரிச்சலில் ஒரு சலசலப்பில் சொன்னாள்.

உண்மையில், இந்த வார்த்தைகள் ஏ.ஜி. தஸ்தாயெவ்ஸ்கயா கூறினார்<...>எரிச்சலின் அலையில்” மற்றும், ஆர்.ஏ. கால்ட்சேவா மற்றும் ஐ.பி. ரோட்னியன்ஸ்காயா, நிச்சயமாக, சோலோவியோவுடன் நெருக்கமாக இருந்தார், குறிப்பாக, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி அலியோஷா கரமசோவை வாசகர்களுக்கு பரிந்துரைக்கும் வார்த்தைகளை சோலோவியோவுக்குக் கூறலாம்: “... இது ஒரு விசித்திரமான மனிதர், ஒரு விசித்திரமான மனிதர் கூட.<...>. பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் ஒரு விசித்திரமானது தனித்தன்மை மற்றும் தனிமைப்படுத்தல் ஆகும். ஆமாம் தானே? இப்போது, ​​இந்த கடைசி ஆய்வறிக்கையுடன் நீங்கள் உடன்படவில்லை என்றால்: "அப்படி இல்லை" அல்லது "எப்போதும் அப்படி இல்லை" என்று பதிலளித்தால், நான், ஒருவேளை, என் ஹீரோ அலெக்ஸி ஃபியோடோரோவிச்சின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி ஆவியில் ஊக்குவிக்கப்படுவேன். ஒரு விசித்திரமான "எப்போதும் இல்லை" குறிப்பிட்ட மற்றும் தனிமைப்படுத்தப்படுவது மட்டுமல்லாமல், மாறாக, அவர், ஒருவேளை, சில சமயங்களில் முழு மையத்தையும் தன்னுள் சுமந்துகொள்கிறார்.

"1873 முதல் எழுத்தாளரின் மரணம் வரை," ஆர்.ஏ. கால்ட்சேவா மற்றும் ஐ.பி. ரோட்னியன்ஸ்காயா, - தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் வாழ்க்கை உலகில் ஒரு பிரதிநிதியாக சோலோவியோவ் இருக்கிறார்.<...>. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் சோலோவியோவை இணைக்கும் மனித உறவுகளின் கோளம், அவர்களின் தொண்டு மாலைகள் மற்றும் உயர் பாடங்களில் விருப்பமான ஆர்வத்துடன் கூடிய இலக்கிய மற்றும் சமூக நிலையங்கள், கருத்தியல் இளைஞர்களின் நோக்கமுள்ள உலகம், அவற்றில் சில இந்த ஆண்டுகளில் உண்மையான தியாகத்தைக் கண்டன. துருக்கிய ஆதிக்கத்தின் கீழ் ஸ்லாவ்களுக்கு உதவுங்கள் ... ".

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, சோலோவியேவின் இயல்பு, அவரது ஆர்வமின்மை, உயர் கிறிஸ்தவ கொள்கைகளுக்கான தன்னலமற்ற பக்தி ஆகியவற்றைப் பாராட்டினார், இருப்பினும், அவரது மத போதனையின் அதிகப்படியான சுருக்கம் முன்னாள் குற்றவாளியிடமிருந்து நட்பு நகைச்சுவையை ஏற்படுத்தியது. 1878 இல் சோலோவியோவ் மற்றும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்கு இடையிலான சந்திப்புகளில் ஒன்றின் நேரில் கண்ட சாட்சி, எழுத்தாளர் டி.ஐ. ஸ்டாகீவ் நினைவு கூர்ந்தார்: “விளாடிமிர் செர்கீவிச் ஏதோ சொல்லிக்கொண்டிருந்தார், ஃபியோடர் மிகைலோவிச் எதிர்க்காமல் கேட்டார், ஆனால் பின்னர் அவர் தனது நாற்காலியை சோலோவியோவ் அமர்ந்திருந்த நாற்காலிக்கு நகர்த்தி, தோளில் கையை வைத்து கூறினார்:

ஆ, விளாடிமிர் செர்ஜிவிச்! நீங்கள் எவ்வளவு நல்ல மனிதர்...

- நன்றி, ஃபியோடர் மிகைலோவிச், பாராட்டுக்கு ...

"காத்திருங்கள், நன்றி, காத்திருங்கள்," என்று தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எதிர்த்தார், "நான் இன்னும் எல்லாவற்றையும் சொல்லவில்லை. நீங்கள் மூன்று வருடங்கள் கடின உழைப்பில் இருக்க வேண்டும் என்று என் புகழோடு சேர்த்துக் கொள்கிறேன்.

- இறைவன்! எதற்காக?..

"ஆனால் நீங்கள் இன்னும் போதுமானதாக இல்லை என்பதற்காக: கடின உழைப்புக்குப் பிறகு, நீங்கள் முற்றிலும் அற்புதமான மற்றும் தூய கிறிஸ்தவராக இருப்பீர்கள் ...".

ஏற்கனவே அவர்கள் அறிமுகமான முதல் ஆண்டில், சோலோவியோவ் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நிரந்தர பரிவாரங்களில் நுழைந்தார், டிசம்பர் 23, 1873 தேதியிட்ட சோலோவியோவ் தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்கு எழுதிய கடிதத்திலிருந்து பார்க்க முடியும்: என் வருத்தத்திற்கு, ஒரு விரும்பத்தகாத மற்றும் எதிர்பாராத சூழ்நிலை காலை முழுவதும் ஆக்கிரமித்தது, அதனால் என்னால் அழைக்க முடியவில்லை. அனைத்து உள்ள. நேற்று, என்.என். ஸ்ட்ராகோவ் உங்கள் குறிப்பை மேசையில் கண்டார், நான் உங்களை படிக்கட்டுகளில் சந்தித்தேன் என்று யூகித்தேன், ஆனால் நெருங்கிய கையிலிருந்தும் அந்தி நேரத்திலும் நான் உன்னை அடையாளம் காணவில்லை. மீண்டும் சந்திப்பேன் என்று நம்புகிறேன்; இருப்பினும், இலையுதிர்காலத்தில் நான் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் இருப்பேன். ஆழ்ந்த மரியாதை மற்றும் பக்தியுடன், நான் உங்கள் கீழ்ப்படிதலுள்ள வேலைக்காரனாக Vl. சோலோவியோவ். அன்னா கிரிகோரிவ்னாவுக்கு எனது வணக்கத்தைத் தெரிவிக்கிறேன்.

சோலோவியோவுடன் ஏற்கனவே நட்பை ஏற்படுத்திக் கொண்ட தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, ஜூன் 13, 1880 அன்று ஸ்டாரயா ரூசாவிலிருந்து ஏ.கே.யின் விதவைக்கு எழுதுகிறார். டால்ஸ்டாய் கவுண்டஸ் எஸ்.ஏ. டால்ஸ்டாய்: “நான் விளாடிமிர் செர்ஜியேவிச்சை உணர்ச்சியுடன் முத்தமிடுகிறேன். நான் மாஸ்கோவில் அவரது மூன்று புகைப்படங்களைப் பெற்றேன்: இளமையில், இளமையில், முதுமையில் கடைசியாக; அவர் இளமையில் எவ்வளவு அழகான மனிதர்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியும் சோலோவியோவும் 1877 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் இருந்து 1878 இலையுதிர் காலம் வரை அடிக்கடி சந்தித்தனர், அப்போது தஸ்தாயெவ்ஸ்கி "கடவுள்-ஆண்மை பற்றிய வாசிப்பு" விரிவுரைகளில் கலந்து கொண்டார், இது செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் உள்ள சால்ட் டவுனில் சோலோவியோவ் பெரும் வெற்றியைப் பெற்றது. ஏ.ஜி. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் மரணத்திற்குப் பிறகு, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியுடன் சேர்ந்து, ஜூன் 1878 இல் ஆப்டினா ஹெர்மிடேஜுக்குச் சென்றதை தஸ்தாயெவ்ஸ்கயா நினைவு கூர்ந்தார்: “ஃபியோடர் மிகைலோவிச்சைக் கொஞ்சம் அமைதிப்படுத்தவும், சோகமான எண்ணங்களிலிருந்து அவரைத் திசைதிருப்பவும், நான் கெஞ்சினேன். Vl. எங்கள் துயரத்தின் இந்த நாட்களில் எங்களைச் சந்தித்த எஸ். சோலோவியோவ், இந்த கோடையில் சோலோவியோவ் செல்லவிருந்த ஆப்டினா புஸ்டினுக்கு தன்னுடன் செல்ல ஃபியோடர் மிகைலோவிச்சை வற்புறுத்தினார். ஆப்டினா ஹெர்மிடேஜுக்கு விஜயம் செய்வது ஃபியோடர் மிகைலோவிச்சின் பழைய கனவாக இருந்தது, ஆனால் அதை நனவாக்குவது மிகவும் கடினமாக இருந்தது. விளாடிமிர் செர்ஜீவிச் எனக்கு உதவ ஒப்புக்கொண்டார் மற்றும் ஃபியோடர் மிகைலோவிச்சை ஒன்றாக புஸ்டினுக்குச் செல்லும்படி வற்புறுத்தத் தொடங்கினார். எனது கோரிக்கைகளுடன் நான் அதை ஆதரித்தேன், ஃபியோடர் மிகைலோவிச் ஜூன் நடுப்பகுதியில் மாஸ்கோவிற்கு வருவார் என்று உடனடியாக முடிவு செய்யப்பட்டது (அவர் தனது எதிர்கால நாவலை கட்கோவுக்கு முன்மொழிய முன்னதாகவே அங்கு செல்ல விரும்பினார்) மற்றும் Vl உடன் செல்வதற்கான வாய்ப்பைப் பயன்படுத்தினார். .உடன். சோலோவியோவ் முதல் ஆப்டினா புஸ்டின் வரை. ஃபியோடர் மிகைலோவிச்சை மட்டும் இவ்வளவு தூரம், மிக முக்கியமாக, அந்த நாட்களில் இப்படி ஒரு சோர்வான பயணத்தில் செல்ல நான் துணியமாட்டேன். சோலோவியோவ், என் கருத்துப்படி, அவர் "இந்த உலகத்தைச் சேர்ந்தவர் அல்ல" என்றாலும், அவருக்கு ஒரு வலிப்பு தாக்குதல் ஏற்பட்டிருந்தால், அவர் ஃபியோடர் மிகைலோவிச்சைக் காப்பாற்ற முடிந்தது.

இந்த பயணத்தின் வரலாற்றை ஜூன் 12, 1878 இல் சோலோவியோவ் அளித்த பதிலுடன் கூடுதலாக வழங்கலாம், பயணத்தை ஒழுங்கமைப்பதில் ஆர்வமாக இருந்த தஸ்தாயெவ்ஸ்கி அவருக்கு எழுதிய கடிதம்: “அன்புள்ள ஃபியோடர் மிகைலோவிச், நினைவகத்திற்கு நான் மனமார்ந்த நன்றி. . நான் இருக்கலாம்நான் ஜூன் 20 ஆம் தேதி மாஸ்கோவில் இருப்பேன், அதாவது. மாஸ்கோவில் இல்லையென்றால், அருகிலுள்ள இடத்தில், உங்கள் வருகையின் போது என்னை வெளியேற்றுவது எளிதாக இருக்கும், அதை நான் ஏற்பாடு செய்வேன். ஆப்டினா ஹெர்மிடேஜ் பயணத்தைப் பற்றி, என்னால் சொல்ல முடியாது, ஆனால் நான் தீர்வு காண முயற்சிப்பேன். நான் ஒழுங்காக வாழ்கிறேன், நான் கொஞ்சம் தூங்குகிறேன், அதனால் எரிச்சல் அடைந்தேன். விரைவில் சந்திப்போம். அன்னா கிரிகோரிவ்னாவுக்கு எனது வணக்கத்தைத் தெரிவிக்கிறேன். உண்மையுள்ள அர்ப்பணிப்பு Vl. சோலோவியோவ்.

ஆப்டினா பாலைவனத்திற்கான ஒரு கூட்டுப் பயணத்தின் போது, ​​தஸ்தாயெவ்ஸ்கி சோலோவியோவுக்கு "முக்கிய யோசனை" மற்றும் ஓரளவு திட்டமிட்ட நாவல்களின் முழுத் தொடரின் திட்டத்தையும் கோடிட்டுக் காட்டினார், அதில் "தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ்" மட்டுமே எழுதப்பட்டது. ஏப்ரல் 6, 1880 இல், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது முனைவர் பட்ட ஆய்வுக் கட்டுரையான "சுருக்கக் கோட்பாடுகளின் விமர்சனத்தை" சோலோவியோவின் பாதுகாப்பில் கலந்து கொண்டார். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி இளம் தத்துவஞானியின் ஆய்வுக் கட்டுரையை வரவேற்றார், மேலும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி குறிப்பாக அவருக்கு நெருக்கமான யோசனையால் ஈர்க்கப்பட்டார், அதன் சாராம்சத்தில் சோலோவிவ் வெளிப்படுத்தினார், "மனிதநேயம்"<...> இன்னும் நிறைய தெரியும்அவர் இதுவரை தனது அறிவியலிலும் கலையிலும் வெளிப்படுத்த முடிந்ததை ”(ஏப்ரல் 11, 1880 தேதியிட்ட E.F. ஜங்கிற்கு தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கடிதம்).

சோலோவியோவ் உடனான ஆன்மீக தொடர்பு தார்மீக கருப்பொருள்கள் மற்றும் பிரதர்ஸ் கரமசோவின் படங்களின் வரம்பில் பிரதிபலித்தது.

சோலோவியோவின் கடிதங்களுடன் ஏ.ஜி. தஸ்தாயெவ்ஸ்கயா தனது குறிப்பைப் பாதுகாத்தார்: "Vl. Solovyov எனக்கு எழுதிய கடிதங்களுக்கு": "Vladimir Sergeevich Solovyov என் மறக்க முடியாத கணவரின் மனம், இதயம் மற்றும் திறமை ஆகியவற்றின் தீவிர அபிமானிகளின் எண்ணிக்கையைச் சேர்ந்தவர் மற்றும் அவரது மரணத்திற்கு மனதார வருந்தினார். ஃபியோடர் மிகைலோவிச்சின் நினைவாக ஒரு நாட்டுப்புறப் பள்ளி அமைக்கப்படுவதை அறிந்த விளாடிமிர் செர்ஜிவிச், இதற்காக ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட இலக்கிய மாலைகளின் வெற்றிக்கு பங்களிக்க விருப்பம் தெரிவித்தார். எனவே, அவர் பிப்ரவரி 1, 1882 இல் ஒரு இலக்கிய வாசிப்பில் பங்கேற்றார்; அடுத்த ஆண்டு, பிப்ரவரி 19 அன்று, எங்கள் மாலையில் பள்ளிக்கு ஆதரவாக (சிட்டி கிரெடிட் சொசைட்டியின் மண்டபத்தில்) அமைச்சரால் தடை செய்யப்பட்ட ஒரு பேச்சு, தடை செய்யப்பட்ட போதிலும், அவர் வாசித்து, மிகப்பெரிய வெற்றியைப் பெற்றார். பார்வையாளர்கள் விளாடிமிர் செர்ஜிவிச் 1884 இல் எங்கள் வாசிப்பில் பங்கேற்க விரும்பினார், ஆனால் குடும்ப சூழ்நிலைகள் அவரது நோக்கத்தை நிறைவேற்றுவதைத் தடுத்தன. இந்த வாசிப்புகளின் அமைப்பைப் பொறுத்தவரை, நான் விளாடிமிர் செர்ஜிவிச்சைப் பலமுறை பார்க்க வேண்டியிருந்தது, மேலும் சோலோவிவ்வை எப்போதும் மிகவும் நேசித்த மற்றும் அவரது செயல்பாடுகளிலிருந்து அதிகம் எதிர்பார்க்கும் என் கணவரின் நினைவாக சேவை செய்ய அவர் தொடர்ந்து தயாராக இருந்ததை ஆழ்ந்த நன்றியுடன் நினைவு கூர்ந்தேன். அதில் என் கணவர் தவறில்லை. ஏ<нна>டி<остоевская>».

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் மரணத்திற்குப் பிறகு, ஜனவரி 30, 1881 அன்று, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கல்லறையில் (புத்தகத்தில் அச்சிடப்பட்டுள்ளது: Solovyov Vl.S.கலை மற்றும் இலக்கிய விமர்சனத்தின் தத்துவம். எம்., 1991. எஸ். 223-227) மற்றும் மூன்று உரைகளுடன், எழுத்தாளரின் உயர் கிறிஸ்தவ கொள்கைகளை அவர் முதன்முறையாக வலியுறுத்தினார்: , இந்த இலட்சியத்தை உணர்ந்து கொள்வதற்கான நேரடி பாதையாக - இது தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கடைசி வார்த்தை. அடைந்தது, இது அவரது அனைத்து நடவடிக்கைகளையும் தீர்க்கதரிசன ஒளியால் ஒளிரச் செய்தது ”( Solovyov Vl.S.தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நினைவாக மூன்று உரைகள். எம்., 1884. எஸ். 10). ஆர்எஸ்எல் சோலோவியோவின் "கொடுமை" பற்றிய சில வார்த்தைகள்" என்ற குறிப்பைப் பாதுகாத்தது, அதில் சோலோவியோவ் கடுமையாக எதிர்த்தார், தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைப் பற்றிய தனது கட்டுரையை "கொடூரமான திறமை" என்று அழைத்தார் (புத்தகத்தில் அச்சிடப்பட்டது: Solovyov Vl.S.கலை மற்றும் இலக்கிய விமர்சனத்தின் தத்துவம். எம்., 1991. எஸ். 265-270.).

எனவே, சோலோவியோவ் தத்துவஞானிக்கு எழுதிய கடிதம், அவர் வி.வி உடனான கடிதப் பரிமாற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, இது ஒரு கூர்மையான அதிருப்தி போல் தெரிகிறது. ரோசனோவ்: "தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மதத்தின் இருப்பை தீவிரமாக நம்பினார், மேலும் தொலைநோக்கி மூலம் அதை தொலைதூர பொருளாகப் பார்த்தார், ஆனால் உண்மையான மத அடிப்படையில் எப்படி நிற்பது என்று அவருக்கு ஒருபோதும் தெரியாது." சோலோவியோவின் இந்த கடிதம், தொழிலாளர் கே.என். பற்றிய அவரது முந்தைய "தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நினைவாக மூன்று உரைகள்" மற்றும் "புதிய" கிறிஸ்தவத்தின் குற்றச்சாட்டிலிருந்து தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைப் பாதுகாப்பதற்கான குறிப்பு" (ரஷ். 1883. எண். 9) ஆகியவற்றிற்கு முற்றிலும் எதிரானது. லியோன்டியேவின் "எங்கள் புதிய கிறிஸ்தவர்கள்...", இதில் சோலோவியோவ், மாறாக, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எப்போதும் "உண்மையான மத அடிப்படையில்" நிற்கிறார் என்று வாதிட்டார். ஆர்.ஏ. கால்ட்சேவா மற்றும் ஐ.பி. ரோட்னியன்ஸ்காயா மிகவும் சரியாக எழுதுகிறார், "வெளிப்படையாக, லியோன்டீவிலிருந்து வெளிப்படும் தகவல்களுக்கு எச்சரிக்கையான அணுகுமுறை தேவைப்படுகிறது, ஏனெனில், எந்தவொரு கொள்கை ரீதியான சர்ச்சையிலும் அவர் விசித்திரமான பிடிப்பு காரணமாக, அவர் அடிக்கடி மீண்டும் வலியுறுத்துகிறார் மற்றும் அறிக்கையிடப்பட்ட உண்மைகள் மற்றும் கருத்துக்களை மறுவடிவமைக்கிறார்.<...>. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் மதவெறி பற்றிய சோலோவியோவின் திமிர்த்தனமான மதிப்பாய்வை, சோலோவியோவின் கடிதம் ஒன்றில் இருப்பதாகக் கூறப்படும் போது, ​​லியோன்டீவ் தன்னிச்சையாக இருப்பதாகக் கூறும்போது, ​​லியோன்டீவ் தனது நினைவிலிருந்து தெளிவாக மேற்கோள் காட்டினார். வெளிப்படையாக, பிந்தைய செல்வாக்கின் கீழ், வி.வி. ரோசனோவ் 1902 இல் "தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் சோலோவியோவ் இடையே ஒரு சண்டை" (Nashe nasledie, 1991, எண். 6) என்ற தலைப்பில் ஒரு கட்டுரையை எழுதினார், இருப்பினும் அவர்களுக்கு இடையே எந்த சண்டையும் இல்லை.