கோத்ஸ் பற்றி. கோதைகள் யார்

அறிவுறுத்தல்

கோத்ஸ் என்பது மரணம் மற்றும் அதனுடன் இணைக்கப்பட்ட அனைத்தும் வெளிப்புற ஸ்டைலைசேஷன் அல்ல. கோத்ஸ் அதன் அசல் அர்த்தத்தில் துணை கலாச்சாரத்தை பின்பற்றுபவர்கள். அவர்களுடையது தனிப்பட்டது. புறநிலை யதார்த்தத்தின் சில நிகழ்வுகளுக்கான அவர்களின் அணுகுமுறை முற்றிலும் தனிப்பட்ட கருத்து மற்றும் ஒரு சாதாரண நபருக்கு தெளிவாக இல்லை. கோத்களுக்கு அவர்களின் சொந்த காதல் கூட உள்ளது. இருப்பினும், போலி-கோத்ஸ் என்று அழைக்கப்படுபவர்களுடன் உண்மையான கோத்ஸைக் குழப்ப வேண்டாம்! போலி-கோத்ஸ் - வெறுமனே கருப்பு அணிந்து, மரணத்தை விளையாடுபவர்கள், ஆனால் அதே நேரத்தில் உண்மையான கோத் இயக்கத்துடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை. இந்த மக்கள் கோதிக் படத்தின் முக்கிய அம்சங்களை மட்டுமே மீண்டும் செய்கிறார்கள். மூலம், கோத்ஸ் முற்றிலும் மற்றும் முற்றிலும் இருண்ட மற்றும் மரணத்திற்குப் பிந்தைய இசையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது என்று நம்புபவர்களும் தவறானவர்கள். இது உண்மையல்ல! சாதாரண மக்கள் கூட கோதிக் முடியும்: அது மனநிலைக்கு ஏற்ப இசை.

கோதிக் கடந்த நூற்றாண்டின் இறுதியில் பரவலாக பரவி வளரத் தொடங்கியது, மேலும் கோத்ஸ் என்பது உலகமும் அதன் மதிப்புகளும் அன்னியமானவை. எவ்வாறாயினும், அனைத்து கோத்களையும் அவர்களின் துணை கலாச்சாரத்தின் கருத்தின் கீழ் ஒருவர் சமப்படுத்தக்கூடாது. இந்த போக்கை (முக்கியமாக இளைஞர்கள்) பின்பற்றுபவர்கள் ஒவ்வொருவருக்கும் பின்னால், இருண்ட ஆடைகள் மற்றும் பிற குறிப்பிட்ட சாதனங்களை அணிந்துகொள்வதன் பின்னணியில், அவரது சொந்த குறிப்பிட்ட பிரச்சனைகளுடன் ஒரு தனி நபர் இருக்கிறார் என்பதை புரிந்து கொள்ள வேண்டும். கோத்ஸ் யார் என்பதைப் புரிந்து கொள்ள, இந்த நபர்களில் அவர்களின் உருவத்தை அல்ல, ஆனால் கோதிக் சூழலில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் படங்களை பார்க்க கற்றுக்கொள்வது அவசியம். இருப்பினும், நீங்கள் பேய்கள், அரக்கர்கள் மற்றும் மரணத்தின் உருவங்களைப் பார்க்காமல், ஒரு கோத்தின் முழு வாழ்க்கையிலும் ஒரு கண்ணுக்கு தெரியாத நூல் போல ஓடும் தனிமையைப் பார்க்க வேண்டும்.

உளவியலாளர்கள் மற்றும் சமூகவியலாளர்கள் டீனேஜ் கோத்ஸ் அதிகபட்சவாதிகள் மற்றும் ரொமாண்டிக்ஸ் என்று நம்புகிறார்கள். அத்தகைய மற்றும் சிறுமிகளில், இந்த உணர்வுகள் இந்த துணை கலாச்சாரத்தின் பிரதிநிதிகள் அல்லாத அவர்களின் சகாக்களை விட அதிக அளவில் வெளிப்படுகின்றன. உளவியலாளர்கள் பல இளம் கோத்கள் மிகவும் உயர்ந்த அறிவாற்றல் கொண்டவர்கள், வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைப் பற்றியும், அவர்களது சகாக்கள் இன்னும் கவலைப்படாத விஷயங்களைப் பற்றியும் சிந்திக்க அனுமதிக்கிறது.

நவீன கோத்ஸ் பல பாணிகளின் கலவையான கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது. உதாரணமாக, குத்திக்கொள்வது, பச்சை குத்தல்கள், உலோக சங்கிலிகள் பங்க் பாணியில் இருந்து எடுக்கப்பட்டது. அங்கிருந்து, கோத்ஸ் வெல்வெட், மெல்லிய தோல், சாடின் அல்லது தோல் வடிவில் கருப்பு துணியின் ஆதிக்கத்தை ஏற்றுக்கொண்டது. கோதிக் பதக்கங்கள் மற்றும் பதக்கங்கள் மண்டை ஓடுகள், வெளவால்கள், சிலுவைகள், சவப்பெட்டிகள் போன்றவை. நவீன கோத்கள் தங்களுடைய உபகரணங்களுக்கு வெள்ளியை ஒரு உலோகமாக விரும்புகிறார்கள். அழகான பாதி லேசிங், கோர்செட்டுகள், சரிகை, ஃப்ளவுன்ஸ் போன்றவற்றைப் பெற தயாராக உள்ளது. துரதிர்ஷ்டவசமாக, பல நவீன கோத்கள் கோதிக் துணைக் கலாச்சாரத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் அல்ல, ஆனால் சில முறைசாரா வாழ்க்கை முறையைப் பின்பற்றுபவர்கள், இருப்பினும், முறைசாரா கோத்கள் பொதுவான கோதிக் நோக்குநிலையிலிருந்து வேறுபட்டாலும், உலகம் மற்றும் தற்போதைய நிகழ்வுகள் பற்றிய சிறப்புப் பார்வையையும் கொண்டுள்ளனர்.

கி.பி 1 ஆம் நூற்றாண்டில் ஸ்காண்டிநேவியாவிலிருந்து தோன்றிய பழங்குடியினர் கோத்ஸ். 2-3 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அவர்கள் ஐரோப்பா முழுவதும் தீவிரமாக முன்னேறி அதன் கிழக்குப் பகுதியைக் கைப்பற்றினர். 3 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், கோதிக் பழங்குடியினர் வடக்கு கருங்கடல் பகுதியை அடைந்தனர். மறைமுகமாக, கோதிக் பழங்குடியினரின் வளர்ப்பு விரைவுபடுத்தப்பட்டதன் விளைவாக, மிகவும் வளர்ந்த கலாச்சாரம் கொண்ட பிற பழங்குடியினருடன் கோத்ஸ் கலப்பு ஏற்பட்டது. அதே நேரத்தில், கோத்களால் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையை ஏற்றுக்கொண்டது. சுவாரஸ்யமாக, கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு முன்பு, மத கோதிக் உலகம் மிகவும் விரிவானது, அதில் ஓநாய்கள், இயற்கை ஆவிகள் மற்றும் டோட்டெமிசம் ஆகியவை அடங்கும்.

4 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், கோதிக் பழங்குடியினர் ஏற்கனவே ஆசியா மைனர், பால்கன்களைத் தாக்கி டேசியாவைக் கைப்பற்றினர். பண்டைய கோத்கள் தங்கள் படையெடுப்புகளை மேற்கொண்டனர் மற்றும் 4 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை வெற்றிகரமாக வளர்ச்சியடைந்தனர். ஹன்களின் பழங்குடியினர், தங்கள் நிலங்களை தாக்குதல்களிலிருந்து பாதுகாக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தனர், கோத்ஸுக்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அடியைக் கொடுத்தனர், இதன் விளைவாக கோதிக் பழங்குடியினரின் எண்ணிக்கை கணிசமாகக் குறைக்கப்பட்டது, மீதமுள்ளவை இரண்டு பழங்குடியினராகப் பிரிக்கப்பட்டன. ஒவ்வொரு பழங்குடியினருக்கும் அதன் சொந்த ராஜா இருந்தது, அதன் சொந்த பாதையைத் தேர்ந்தெடுத்து ஒரு புதிய பெயரைப் பெற்றது. இந்த பழங்குடியினர் ஆஸ்ட்ரோகோத்ஸ் மற்றும் விசிகோத்ஸ் என்று அழைக்கப்பட்டனர்.

ஆஸ்ட்ரோகோத்ஸ் மற்றும் விசிகோத்ஸ்

இந்த இரண்டு சமூகங்களின் உருவாக்கமும் ஒரே சமூகம் தயாரானதன் விளைவாக ஏற்பட்டது. விசிகோத்ஸ், அல்லது அவர்கள் டெர்விங்ஸால் அழைக்கப்பட்டனர், டானூப் முதல் டினீப்பர் வரையிலான பரந்த பகுதிகளை ஆக்கிரமித்தனர். எனவே கி.பி 376 இல், அவர்கள் ஹன்களால் தாக்கப்பட்டு தப்பி ஓடி, ரோமானியப் பேரரசுக்குச் சென்றனர், அங்கு அவர்கள் குடியேறினர். பின்னர் 507 ஆம் ஆண்டில், ஃபிராங்க்ஸின் ராஜாவான க்ளோவிஸ் I இன் தாக்குதலின் கீழ், கோத்ஸ் ஸ்பெயினுக்கு தப்பி ஓடினார்கள், 8 ஆம் நூற்றாண்டில் அவர்கள் அரேபியர்களால் முற்றிலும் அழிக்கப்பட்டனர்.

Ostrogoths, அல்லது Greutungs, கருப்பு மற்றும் பால்டிக் கடல்களுக்கு இடையே நிலங்களில் குடியேறினர். ஹன்ஸுடனான மோதலுக்குப் பிறகு, ஓரளவு தோற்கடிக்கப்பட்ட ஆஸ்ட்ரோகோத்கள் தப்பி ஓடி டானூப் அருகே குடியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. கொஞ்சம் கொஞ்சமாக பழகி பலம் பெற்று இத்தாலியை வென்று அதில் ராஜ்ஜியத்தை உருவாக்கினார்கள். 6 ஆம் நூற்றாண்டில், ஆஸ்ட்ரோகோத்கள் பைசண்டைன் பேரரசரான ஜஸ்டினியன் I ஆல் தோற்கடிக்கப்பட்டனர்.

பண்டைய கோத்ஸின் ஆடைகள்

கோத்ஸின் கடைசி பழங்குடியினர் 15 ஆம் நூற்றாண்டில் அழிக்கப்பட்டதால், இன்று கோத்களின் ஆடைகளை தீர்மானிப்பது மிகவும் கடினம். ஆனால் பண்டைய வரலாற்றாசிரியர்களின் எழுத்துக்கள் மற்றும் கோத்ஸின் கல்லறைகளின் எச்சங்களின் அகழ்வாராய்ச்சிகளைக் குறிப்பிடுவதன் மூலம், ஒரு பொதுவான கருத்தை உருவாக்க முடியும். எனவே, கோத் ஆண்கள் உடலுக்கு பொருந்தக்கூடிய கால்சட்டை மற்றும் ஒன்று அல்லது இரண்டு ஃபாஸ்டென்சர்களுடன் கூடிய ரெயின்கோட்களை அணிந்துகொள்கிறார்கள். பெரும்பாலும் ஒரு ஸ்பைக் ஒரு ஃபாஸ்டென்சராக பயன்படுத்தப்பட்டது.
பெண்களின் ஆடைகள் ஆண்களின் ஆடைகளைப் போலவே இருந்தன, ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர்கள் பெரும்பாலும் ஸ்லீவ்லெஸ் ஆடைகளை அணிந்தனர். அகழ்வாராய்ச்சியின் போது, ​​பெண்களின் தலையில் ஒரு எலும்பு சீப்பு கண்டுபிடிக்கப்பட்ட வழக்குகள் இருந்தன. வரலாற்றாசிரியர்களின் எழுத்துக்களில் பெண்களின் நகைகளை விவரிக்கும் தருணங்கள் உள்ளன, அல்லது மாறாக, கார்னிலியன் மற்றும் அம்பர் செய்யப்பட்ட மணிகள். ஏறக்குறைய அனைத்து கோத்களும் பெல்ட்களை அணிந்திருந்தனர், அதே நேரத்தில் ஆண்கள் அதன் மீது கத்தியைத் தொங்கவிட்டனர், சில பெண்கள் - பைகள் மற்றும் நகைகள்.

பண்டைய கோத்ஸின் கலாச்சாரம்

மிகவும் வளர்ந்த பழங்கால கோத்கள் கண்ணாடி, தோல் மற்றும் உலோகம் போன்ற கைவினைப் பகுதிகளாகும். கோத்ஸின் போர்க்குணத்தைக் கருத்தில் கொண்டு, உலோகங்களைச் செயலாக்குவதும் ஆயுதங்களைத் தயாரிப்பதும் அவர்களுக்கு முக்கியமானதாக இருந்தது.
மேலும், இருப்பதற்கான சாத்தியக்கூறுகளுக்காக புதிய நிலங்களை கைப்பற்ற வேண்டிய அவசியம் அவர்களின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தை தீர்மானித்தது. போர் விளையாட்டுகள் மற்றும் போட்டிகள் கோத்களிடையே பரவலாக இருந்தன. பண்டைய எழுத்தாளர்களின் எழுத்துக்களின் படி, கோத்ஸ் மத்தியில் மிகவும் பொதுவான போட்டியானது நவீன குதிரை சவாரியை நினைவூட்டும் ஒரு விளையாட்டு ஆகும். கோத் ஒரு குதிரையின் மீது ஏறி ஒரு வட்டத்தில் சவாரி செய்தார், அதே நேரத்தில் வேகத்தைப் பெற்றார், அதற்கு இணையாக அவர் ஒரு ஈட்டியை எறிந்து அதை தானே பிடித்தார்.

பண்டைய கோத்ஸின் கலாச்சாரத்தில், நகை கைவினை மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. கண்ணாடி மற்றும் உலோகவியல் ஆகியவற்றுடன் இது மிகவும் வளர்ந்தது. உலோகம், கற்கள் மற்றும் கண்ணாடிகளை பதப்படுத்தி, உடல் மற்றும் ஆடைகளுக்கு நகைகளை உருவாக்கினர். கூடுதலாக, நேபிள்ஸ் சதுக்கத்தில் பல வண்ண கூழாங்கற்களால் செய்யப்பட்ட கோத்ஸ் தியோடோரிக் மன்னரின் படம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது.

கி.பி 1-3 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், கோத்கள் மத்தியில் பழங்குடியினருக்கு இடையிலான திருமணங்கள் மட்டுமே ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன. இந்த காலகட்டத்தில், கோத்ஸ் நெசவு, தோல், கண்ணாடி, கொல்லன் மற்றும் தச்சு கைவினைகளை வெவ்வேறு அளவுகளில் தேர்ச்சி பெற்றதாக அகழ்வாராய்ச்சிகள் காட்டுகின்றன. 3 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், கோதிக் பழங்குடியினருடன் மற்ற, மிகவும் வளர்ந்த பழங்குடியினரின் கலவை இருந்தது. கலவையின் விளைவாக கலாச்சார வளர்ச்சி மற்றும் புதிய கைவினைகளின் வளர்ச்சி துரிதப்படுத்தப்பட்டது. அதனால் கோதிக் பழங்குடியினரின் பழக்கவழக்கங்களிலும் மனநிலையிலும் மாற்றம் ஏற்பட்டது.

04 பிப்ரவரி 2013

ஒரு நபரின் உள் உலகத்தை விரைவில் அறிய விரும்புகிறீர்களா? உடைகளைப் பாருங்கள். அவள் அவனுடைய பிரதிபலிப்பு. பல்வேறு வாழ்க்கை சூழ்நிலைகளில், ஆடைகளால் சந்திக்கப்படுவது பற்றிய நன்கு அறியப்பட்ட பழமொழி இதை நடைமுறையில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை நிரூபித்துள்ளது. நீண்ட கூந்தல், பெரிதும் வரிசையாகக் கட்டப்பட்ட கண்கள், நகங்கள் மற்றும் உதடுகள் உட்பட, விருப்பமான நிறம் கறுப்பாக இருக்கும் நபர்களுக்கு நீங்கள் கவனம் செலுத்தினால், உங்களுக்கு முன்னால் யார் இருக்கிறார்கள், இந்த "கருப்பு" பின்னால் என்ன மறைக்கப்பட்டுள்ளது என்பதை யூகிப்பது கடினம் அல்ல. வெளிப்படையாக, அத்தகைய நபர்களின் ஆத்மாவில் பிரகாசமான நோக்கங்களின் அறிகுறிகள் எதுவும் இல்லை, நல்லிணக்கம் மற்றும் அமைதிக்காக பாடுபடுகின்றன.

குழந்தை பருவத்தில் எப்படி நினைவில்? வெவ்வேறு திகில் கதைகளால் எங்கள் சகாக்களை பயமுறுத்துவதை நாங்கள் விரும்பினோம்: “கருப்பு, கருப்பு நகரத்தில்; ஒரு கருப்பு, கருப்பு வீட்டில்; ஒரு கருப்பு, கருப்பு அறையில் ஒரு கருப்பு, கருப்பு மனிதன் வாழ்ந்தான், அவர் கருப்பு, கருப்பு இரவுகளில் சுற்றித் திரிவதை விரும்பினார். இது கோத்ஸைப் பற்றியது.

முன்பு எல்லாம் "வேடிக்கைக்காக" என்று நமக்குத் தோன்றியிருந்தால், இப்போது அது உண்மையான உண்மையும் இல்லை. மேலும், துரதிர்ஷ்டவசமாக, இதன் பிரதிநிதிகள் மேலும் மேலும் உள்ளனர், இனி ஒரு புதிய இளைஞர் இயக்கம் இல்லை. இதைப் பற்றி ஒரு கதை கூட உள்ளது: “புதிய கோத்! புதிய கோத்! - மகப்பேறு மருத்துவமனை அருகே கோத்ஸ் கத்தினார். அது மிகவும் சோகமாக இல்லை என்றால் அது வேடிக்கையாக இருக்கும்.

இன்று அவற்றைப் பற்றிய விரிவான ஆய்வு முன்னெப்போதையும் விட அவசரத் தேவையாக உள்ளது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இந்த முறைசாரா சங்கத்தின் தோற்றம், "இருளின் குழந்தைகளின்" பழக்கவழக்கங்கள் (சில நேரங்களில் அவர்கள் அழைக்கப்படுவது), அவர்களின் தோற்றத்திற்கான நோக்கங்கள் மற்றும் மேலும் விளைவுகள் பற்றி ஒவ்வொரு இளைஞருக்கும் தெரியாது.

"கோத்ஸ் யார்? அவர்களின் கலாச்சாரம் எங்கிருந்து வந்தது? அவர்கள் நம் உலகில் எதை மறந்துவிட்டார்கள்?" இன்று பலர் இதைப் பற்றி சிந்திக்கிறார்கள். பெற்றோரிடமிருந்து தொடங்கி, இளைஞர்களுடன் முடிவடைகிறது, அவர்கள் இந்தக் குழுவில் சேரவில்லை என்றால், இன்னும் தனித்து நிற்க முயற்சி செய்கிறார்கள், எல்லோரிடமிருந்தும் வித்தியாசமாக இருக்க வேண்டும். துரதிர்ஷ்டவசமாக, அது எனக்கு தோன்றுவது போல், சிறந்த வழி அல்ல என்பதைத் தேர்வுசெய்கிறது. “மூளை வித்தியாசமாக இருக்க வேண்டும். மோஸ்-கா-மி!" - ஒருமுறை "டவுன்" என்ற நகைச்சுவை நிகழ்ச்சியில் ஒரு சொற்றொடர் ஒலித்தது.

"கால்கள்" எங்கிருந்து வருகின்றன?

"கோத்ஸ்" (ஆங்கில கோத்ஸிலிருந்து - கோத்ஸ், காட்டுமிராண்டிகள்) ஒரு விதியாக, கோதிக் நாவல், மரணம் மற்றும் கோதிக் இசையின் அழகியல்களால் ஈர்க்கப்பட்ட கோத் துணை கலாச்சாரத்தின் பிரதிநிதிகள்.

இந்த துணை கலாச்சாரத்தின் பிரதிநிதிகள் 1979 இல் தோன்றினர், அப்போது பங்க் ராக் திசை குறையத் தொடங்கியது. சில இசைக்குழுக்கள் தங்கள் ஒலியை மிகவும் சோகமான ஒலிகளாக மாற்றிக்கொண்டன. தோற்றம் இன்னும் கருப்பு நிறத்தை எடுக்கத் தொடங்கியது. கோதிக் பிந்தைய பங்க் அலை இப்படித்தான் தோன்றியது, அதன் பிறகு கோதிக் ராக் விளையாடும் குழுக்கள் இருந்தன. எனவே பங்க் மூர்க்கத்தனமானது காட்டேரி அழகியலாக மாறியது, உலகத்தைப் பற்றிய அவர்களின் பார்வை படிப்படியாக வெளிச்சத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் மாறியது.

அவை என்ன - நவீன கோத்ஸ்?

அன்றைய கோத் இனத்தவர்கள், சொல்லப் போனால் கல்வியறிவு அதிகம். "பெரிய-பெரும்-கடவுள்களின்" உடை கூட மிகவும் நேர்த்தியாகத் தெரிந்தது. இன்று, மொஹாக் நேராக இழைகளாக மாறிவிட்டது. விஸ்கி மற்றும் தலையின் பின்புறம் முழுவதுமாக மொட்டையடிக்கத் தொடங்கியது.

பங்க் பாணியில் இருந்து, கோத்ஸ் உலோக சங்கிலிகள் மற்றும் பிற பாகங்கள், குத்திக்கொள்வது மற்றும் பச்சை குத்தல்கள், அத்துடன் தோல், வெல்வெட், சாடின், மெல்லிய தோல் வடிவில் கருப்பு துணியின் ஆதிக்கம் ஆகியவற்றை எடுத்துக் கொண்டனர். விருப்பமான உலோகம் வெள்ளி. பதக்கங்கள் மற்றும் பதக்கங்கள் வௌவால்கள் போல் இருக்கும்.

சரிகை, flounces, lacing, corsets தயாராக நியாயமான பாதி பிரதிநிதிகள் ஏற்று. பல்வேறு கலாச்சாரங்களின் சின்னங்கள் பொதுவாக ஆடை மற்றும் நகைகளில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. செல்டிக் ஆபரணங்களுக்கு அடுத்ததாக, எகிப்திய அன்க் (நித்திய வாழ்வின் சின்னம்) அல்லது விக்டோரியன் மோனோகிராம்கள் அமைந்துள்ளன. பல்வேறு நிறங்கள்: பர்கண்டி, ஊதா ... அரிதாக, ஆனால் ஆடம்பரமானவை உள்ளன: வெள்ளை, இளஞ்சிவப்பு, சாலட். இருப்பினும், கருப்பு ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது.

சில நேரங்களில் ஆடைகள் லேடெக்ஸ், வினைல் ஆகியவற்றால் செய்யப்படுகின்றன. அலங்காரத்திற்கு, கொக்கிகள், மோதிரங்கள் பயன்படுத்தவும். ஆண்களும் பாவாடை அணிவார்கள். வெளிப்புற ஆடைகளில் இருந்து அவர்கள் கோட், ஓவர் கோட், லெதர் ரெயின்கோட், கேப்ஸ் ஆகியவற்றை விரும்புகிறார்கள். இந்த துணை கலாச்சாரத்தின் ஒரு தவிர்க்க முடியாத பண்பு இராணுவ பாணி பூட்ஸ் ஆகும்.

உள்ளே என்ன இருக்கிறது, அதனால் வெளியே

கோத் ஆக இருப்பது எளிதல்ல. அத்தகைய முறைசாரா உலகம், மக்கள், சமூகம் பற்றிய ஒரு சிறப்பு பார்வை உள்ளது. "இது ஒரு பயங்கரமான காலை அல்ல," - இந்த சிந்தனையுடன் தான் நாள் கோத்ஸுடன் தொடங்குகிறது. இங்கு தோரணைகள் இல்லை. விரும்பினால், இளஞ்சிவப்பு மற்றும் கருப்பு நிறத்தில் உடையணிந்து அனைவரும் எமோவாக மாறினால், அது தயாராக இல்லை. கோதிக் கலாச்சாரத்தின் மயக்கும் சூழ்நிலையில் உண்மையிலேயே (ஊடகங்கள் விவரிக்கிறபடி) ஈர்க்கப்பட்டவர், அல்லது அவநம்பிக்கை, முணுமுணுப்பு, கடவுள் மீது நம்பிக்கை வைக்க விருப்பமின்மை ஆகியவற்றால் வெற்றி பெற்றவர் மட்டுமே உண்மையிலேயே ஒன்றாக மாற முடியும்.

கோத்களுக்கு அவர்களின் சொந்த தத்துவம், அவர்களின் சொந்த கொள்கைகள், அனைவருக்கும் மற்றும் எல்லாவற்றையும் பற்றிய அவர்களின் சொந்த அணுகுமுறை உள்ளது. தனித்தன்மை எல்லாவற்றிற்கும் மேலானது. அவர்கள் தங்கள் சொந்த காதல் கூட இருக்கிறார்கள். "இருள்". இசை என்றால், அது கோதிக் கூறுகள், தத்துவ நோக்கங்கள் அல்லது "குளிர்" மின்னணுவியல் கொண்ட மாயப் பாறை. ஒரு குறிப்பிட்ட வேலை என்றால், அது ஒரு குறிப்பிட்ட மர்மம், அடையாளம் காண முடியாத தன்மையால் வகைப்படுத்தப்பட வேண்டும். மரணத்தில் கூட, அவர்களின் கருத்துப்படி, ரொமாண்டிசிசத்தின் ஒத்த வெளிப்பாடுகள் உள்ளன.

முழுமையான தனித்துவம் மற்றும் இருண்ட காதல் கொள்கைகளின்படி அவர்களின் வாழ்க்கை ஆச்சரியமாக இருக்கிறது! ஆம், அவர்கள் எப்போதும் அதிகமாக (வாழ்க்கையில், இசையில், கலையில்) பாடுபடுகிறார்கள், அழகு இல்லாத இடத்தில் கூட அழகைத் தேடுகிறார்கள். அவர்கள் ஒவ்வொரு சாம்பல், சாதாரணமான நாளை மாற்ற முயற்சி செய்கிறார்கள் - இசை, ஆடை நடை, அலங்காரம் மற்றும் பிற ஆதாரங்கள் மூலம் புதிய உணர்ச்சிகளையும் உணர்வுகளையும் கொண்டு வர. ஆனால் இதை எப்படி அடைவது என்று யோசித்துப் பாருங்கள்!

"சிரித்து செத்துடு!" (சிரித்து இறக்கவும்) - அதுதான் பொன்மொழி தயார்! அவர்கள் உண்மையை அறிந்து அதை வருத்தத்துடன் கேலி செய்கிறார்கள். அவர்கள் வலி, விரக்தி, அலட்சியம் போன்ற நிலையில் இருக்க விரும்புகிறார்கள். ஒரு சாதாரண நபருக்கு "கருப்பு" மெல்லிசை "சுமை" என்றால், சஸ்பென்ஸ், பயம், பதட்டம் ஆகியவற்றை வைத்திருங்கள், கோத்ஸ் இந்த எதிர்மறையிலிருந்து முக்கிய ஆற்றலைப் பெறுகிறார்கள்.

அவர்கள் எப்போதும் உணர்ச்சிகளை உணர வேண்டும். மற்றும் முழு ஸ்பெக்ட்ரம், பெரும்பாலான, சோகமாக உள்ளது. கோத்ஸ் இரண்டு பரிமாணங்களுக்கு இடையில் உள்ளன: மகிழ்ச்சி மற்றும் சோகம். அவர்கள் நடுவில் உள்ளனர். அவர்களின் உணர்ச்சிகள் குளிர்ச்சியானவை. இந்த "நிலையை" வைத்திருப்பவர்கள் வாழ்க்கையின் சோகமான உரைநடையிலிருந்து பலவீனமடையவில்லை, ஆனால் அவர்களுக்கு மகிழ்ச்சி மிகவும் எளிமையானது, மிகவும் சலிப்பானது. எனவே, கோதைகள் தொடர்ந்து கண்காணிப்பில் உள்ளனர். புலன்களைத் தூண்டும், அவர்களின் ஒதுங்கிய உலகில் தங்குவதை சாத்தியமாக்கும் ஒன்றை அவர்கள் தேடுகிறார்கள்.

"உங்கள் நாளை உங்கள் கடைசி நாளாக நீங்கள் வாழ வேண்டும்," கோத்ஸ் உறுதியாக இருக்கிறார்கள், அதே நேரத்தில், அவர்கள் தங்கள் மீதான நம்பிக்கை, உண்மையான அன்பு மற்றும் நட்பின் கொள்கையில் கடைசி வரை வாழ்கிறார்கள். காதலிக்க - அதனால் இறுதிவரை, பார்க்க - மிகவும் தைரியமாக, பேச - மிகவும் உண்மை. பொதுவாக, இந்த வகை முறைசாராவாதிகள் விக்டர் த்சோயின் கொள்கைகளின்படி வாழ்கின்றனர் (அதிகபட்சம் "தி நீடில்" படத்தில் காட்டப்பட்டுள்ளது), ரீமார்க்கின் நாவல்களின் ஆன்மீக இலட்சியங்கள் ("ஆர்க் டி ட்ரையம்பே", "பிளாக் ஒபிலிஸ்க்") மற்றும் உண்மைகளை நம்புங்கள். "தி ரேவன்" படத்தின் அடிப்படை.

கோதைகள் பிறக்கவில்லை

உளவியலாளர்களின் கூற்றுப்படி, ஆடைகளில் கருப்பு நிறத்தின் தேர்வு சிறார்களின் ஆழ்ந்த உளவியல் அதிர்ச்சியை "தயாராக" குறிக்கிறது. அவர்களின் துளையிடல்கள், மணிக்கட்டுப் பட்டைகள், கனமான, பதிக்கப்பட்ட வளையல்கள் மூலம், அவர்கள் வலியிலிருந்து தங்களைக் காப்பாற்றிக் கொள்ள, அனைவரிடமிருந்தும் தங்களைக் காத்துக் கொள்ள முயல்கிறார்கள்.

திகிலூட்டும் வரைபடங்கள், அதிர்ச்சியூட்டும் படம், புகைப்படங்கள், கல்வெட்டுகளுக்குப் பின்னால் ஒரு எளிய கூச்ச சுபாவமுள்ள நபர், பாதுகாப்பற்ற, பாதிக்கப்படக்கூடிய ஆன்மாவுடன் நிற்கிறார், அவரைப் பற்றி கடவுள் இரட்சிப்புக்கான தனது சொந்த பாதுகாப்பைக் கொண்டுள்ளார். இந்த இளம் சிறுவர் மற்றும் சிறுமிகளின் ஆன்மாவில் நித்திய கேள்விகள் உள்ளன: "காதல் என்றால் என்ன?", "நான் எதற்காக வாழ்கிறேன்?", "வாழ்க்கை என்றால் என்ன, மரணம் என்ன?".

அத்தகைய பதின்வயதினர் புரிந்துணர்வோடு நடத்தப்பட வேண்டும், அவர்களின் மன நோயை அவர்களால் கடந்து செல்ல வேண்டும், புண்படுத்தாமல் மற்றும் அவமானப்படுத்தாமல், இந்த வழியில் நாம் அவர்களை இன்னும் அதிகமாக விரட்டுவோம். அத்தகைய தோழர்களின் ஆன்மா நிர்வாணமானது, பாதிக்கப்படக்கூடியது, ஒரு குவளை போன்றது, நீங்கள் அதை கைவிட்டால், அது உடைந்துவிடும். பின்னர், ஆதரவை மீண்டும் பெற, நம்பிக்கையைப் பெற பல மாதங்கள், மற்றும் பல ஆண்டுகள் ஆகும். தீவிர அன்பு மட்டுமே அவர்களின் பனிக்கட்டி இதயத்தை உருக்கும்.

கோத்ஸ் ஆபத்தானதா?

இரவின் நிறம் பெரும்பாலும் இருண்ட, கொடூரமான சக்தியுடன் தொடர்புடையது. அமானுஷ்யமான, அமானுஷ்யத்தின் மீதான காதல், கோதைகளில் இயல்பாகவே உள்ளது. கோத் சண்டை சச்சரவு. சில சந்தர்ப்பங்களில், அவை சமூக ஆபத்தை ஏற்படுத்துகின்றன என்று நாம் பாதுகாப்பாகச் சொல்லலாம்: காழ்ப்புணர்ச்சி, புறமதத்தின் சிதைந்த வடிவங்களின் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்துடன் தொடர்புடைய சங்கங்கள், தற்கொலைகள் ...

ஆனால், மொத்தத்தில், கல்லறைகளில் கூடுவதை விரும்புபவர்கள், அங்கு கலவரத்தை ஏற்படுத்துவதற்காக இதைச் செய்வதில்லை. உள்ளே வெறுமையும் குழப்பமும் இருந்தால், அவர் கண்டனம் செய்யப்பட்ட வெளிப்புற வடிவம் நிரப்பப்பட வேண்டும் என்று அர்த்தம். ஏனென்றால், கல்லறையின் உபகரணங்களின் மூலம், காட்டேரிகளின் உடைகள், இறந்தவர்கள், குழந்தைகள் தங்களை வெளிப்படுத்த விரும்புகிறார்கள். எனவே அவர்கள் ஆன்மீக செல்வத்தின் மாயையை உருவாக்குகிறார்கள், அவற்றின் சொந்த முக்கியத்துவம்.

தடுப்பு

அடிப்படையில், தற்கொலைக்கான காரணம் தனிநபருக்கும் சுற்றுச்சூழலுக்கும் இடையிலான தீர்க்கப்படாத உள் மோதல், அத்துடன் பெற்றோருக்கும் குழந்தைகளுக்கும் இடையிலான தொடர்பு இல்லாதது. எனவே, இளம் பருவத்தினரிடையே தற்கொலையைத் தடுப்பது ஒன்று அல்லது மற்றொரு முறைசாரா போக்குக்கு அடிமையாவதைத் தடுப்பதன் மூலம் தொடங்கக்கூடாது, ஆனால் பெற்றோருக்கும் குழந்தைக்கும் இடையிலான தொடர்பு இல்லாததை நிரப்புவதன் மூலம் தொடங்க வேண்டும்.

குடும்ப உறவுகளை மேம்படுத்துவதன் மூலம் இளம் பருவத்தினரிடையே தற்கொலை விகிதங்களை கணிசமாகக் குறைக்க முடியும். இல்லையெனில், பெற்றோர்கள் தங்கள் குழந்தைகளின் கவலைகள் மற்றும் சிரமங்களுக்கு உண்மையாக பதிலளிக்கவில்லை, ஆனால் அவர்களின் முறையான அதிகாரத்தை தொடர்ந்து பயன்படுத்தினால், இதுபோன்ற அதிகப்படியான செயல்கள் மீண்டும் மீண்டும் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படும்.

பெரியவர்கள் ஒரு குழந்தையின் வாழ்க்கையை வாழ வேண்டும், அவர்களின் அன்பால் "கழுத்தை நெரிக்கக்கூடாது", ஆனால் அதே நேரத்தில் வளர்ப்பை அனுமதிக்காது, ஆனால் தங்கள் குழந்தைகளை கவனமாகக் கேட்பதற்கு அதிக நேரம் ஒதுக்கி, அவர்கள் என்ன நினைக்கிறார்கள், என்ன கவலைப்படுகிறார்கள் என்பதைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்க வேண்டும். , கவலைகள்.

மிக நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு நான் தனிப்பட்ட தகவல்களைப் படித்தேன். உண்மையில், கோத்ஸ் கைவிடப்பட்ட மக்கள், மனித கவனிப்பு இல்லாமல் விடப்பட்ட மக்கள், குறிப்பாக பெற்றோரின் கவனம். அவர்கள் உடையணிந்து, ஆடை அணிந்து, சரீர உணவு உண்ணப்பட்டார்கள், ஆனால் அவர்களுக்கு ஆன்மீக உணவை ஊட்ட மறந்துவிட்டார்கள். அவர்கள் பல்வேறு முறைசாரா இயக்கங்களில் தங்கள் இரட்சிப்பு மற்றும் ஆதரவைத் தேடுகிறார்கள், அங்கு அவர்களுக்குத் தோன்றுவது போல், அவர்கள் ஆன்மீக ஆறுதலைக் காண்கிறார்கள். ஆனால் அவர் பொய்யானவர். அவர்கள் இதை ஆழ்மனதில் உணர்கிறார்கள் மற்றும் அவர்களின் விசித்திரமான ஆடைகளால், அவர்களின் நடத்தையால் அவர்கள் ஒருமுறை இழந்த கவனத்தை மீண்டும் பெற முயற்சிக்கிறார்கள், இது அவர்களுக்கு ஒரு காலத்தில் மதிப்புமிக்கது, மேலும் எங்களிடம் உதவி கேட்கிறது. மேலும் நாம் அவர்களுக்கு உதவ வேண்டும்.

நடாலியா ஸ்ட்ரைகோவா

எனது பங்கேற்புடன் “நார்மனிசத்தின் அரசியல் கட்டுக்கதை” என்ற தலைப்பில் ARI-TV இல் ஒளிபரப்பப்பட்ட பிறகு, பார்வையாளர்களிடமிருந்து கேள்விகள் பெறப்பட்டன, அவற்றில் முதலாவது கோத்ஸைப் பற்றியது: கோத்ஸ் யார், அவர்கள் எங்கிருந்து வந்தார்கள்?ஆனால் நான் எனது பதிலை ஒரு விளக்கத்துடன் தொடங்குவேன் - அவர்களால் எங்கிருந்து வர முடியவில்லை, மேலும் அவர்களால் ஸ்வீடனின் தெற்கிலிருந்து "எடுக்க" முடியவில்லை. ஸ்வீடிஷ் இடைக்காலவாதிகள் இப்போது இப்படித்தான் நினைக்கிறார்கள். இதற்கு அவர்கள் மிகவும் தீவிரமான காரணங்களைக் கொண்டுள்ளனர், இந்த கட்டுக்கதை அவர்களின் வரலாற்றின் ஒரு பகுதியாக நீண்ட காலமாக இருந்து வருகிறது, ஸ்வீடன்களின் தேசிய அடையாளம் பல நூற்றாண்டுகளாக அதன் மீது கொண்டு வரப்பட்டது, அவர்கள் எவ்வளவு பெரியவர்கள் என்பதில் தீவிர நம்பிக்கையுடன் வாழ்ந்தனர். கோதிக் கடந்த காலம் அவர்கள் கொண்டிருந்தது.

ஸ்வீடிஷ் வரலாற்றாசிரியர் நார்ட்ஸ்ட்ரோம், கோதிசிசத்தின் வரலாற்றை உருவாக்குவதன் மூலம் ஸ்வீடிஷ் சமுதாயத்தில் எழுந்த மகிழ்ச்சியான உணர்வை வெளிப்படுத்தினார்: "கிளாசிக்கல் மக்களைத் தவிர, ஐரோப்பாவின் மக்கள் எவரும், சந்ததியினராகிய நம்மைப் போன்ற அற்புதமான தைரியமான சோதனைகள் நிறைந்த கடந்த காலத்தை முன்வைக்க முடியாது. கோத்களின்.

17 ஆம் நூற்றாண்டின் இறையாண்மைக் காலத்தின் தொடர், அவரது சமகாலத்தவர்களுக்குத் தோன்றியது போல், கோத்ஸின் வீர சக்திகள் மீண்டும் பிறந்தன. ஆனால் அதற்கு முன், வரலாற்று நினைவகத்திலிருந்து மட்டுமே ஸ்வீடிஷ் தேசிய உணர்வும் வரலாற்று கற்பனையும் உண்மையான உணவை வரைந்தன. வரலாற்றாசிரியர்களின் பணிக்கு நன்றி, தாய்நாட்டின் வரலாற்று விதியைப் பற்றிய பிரபலமான கதைகளுக்கு நன்றி, சாதாரண மக்களுக்கான சிறிய கட்டுரைகளுக்கு நன்றி, அரசியல்வாதிகள் மற்றும் விஞ்ஞானிகளின் சொற்பொழிவுக்கு நன்றி, கவிதைக்கு நன்றி, தியேட்டர் - பலவிதமான வடிவங்கள் இருந்தன. ஸ்வீடிஷ் பிரபலமான நனவில் ஒரு அற்புதமான வீர சரித்திரத்துடன் தாய்நாட்டின் வரலாற்றைப் பற்றிய ஒரு யோசனையை அச்சிடப் பயன்படுகிறது. "பண்டைய கோத்ஸ்" பற்றி, இது நம் மக்களின் வலிமை மற்றும் திறனின் சரியான வெளிப்பாட்டை பிரதிபலிக்கிறது ... அத்தகைய வரலாற்றை, நாங்கள் ஐரோப்பாவின் பிரபுத்துவம் போல் உணர்ந்தோம், இது உலகை ஆள முன்வருகிறது "( நான் முன்னிலைப்படுத்தியது - எல்.ஜி.).

இவை அனைத்தும் மாயத்தின் வரலாறு, வரலாறு அல்லது பெரிய கடந்த காலத்தைப் பற்றி கூறப்பட்டது என்பதை இங்கே வலியுறுத்த வேண்டும், இது உண்மையில் ஒருபோதும் நடக்கவில்லை. மாறாக, கோத்ஸுடன் தொடர்புடைய வரலாற்று நிகழ்வுகள் நிச்சயமாக நடந்தன, ஆனால் அவை ஸ்வீடன்களுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை, ஏனெனில் அவை மற்ற மக்களின் வரலாற்றில் நடந்தன.

நவீன ஸ்வீடிஷ் இடைக்கால ஆய்வுகள் இனி ஸ்வீடனின் தெற்கே பண்டைய கோத்ஸின் மூதாதையர் இல்லமாக கருதவில்லை, அங்கிருந்து அவர்கள் ஐரோப்பிய கண்டத்திற்குச் சென்றதாகக் கூறப்படுகிறது. கோதிக் கருத்துகளின் திருத்தம் உண்மையில் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு தொடங்கியது. முதல் கட்டத்தின் முடிவு 1980களின் பிற்பகுதியில் சுருக்கப்பட்டது. ஸ்வீடிஷ் வரலாற்றாசிரியர் லார்ஸ் கார்ன்: “கோதிக் இராச்சியம் (götarike) இருப்பதைப் பற்றிய தெளிவான தகவல்கள் எங்களிடம் இல்லாததால், நாம் புவியியல் பெயர்களுக்குத் திரும்பி, அவற்றின் அடிப்படையில் முடிவுகளை எடுக்க வேண்டியிருந்தது ... சில ஆதாரங்கள் இருப்பதால், அவை குறைவாகவே உள்ளன. ஆராய்ச்சிப் பணிகள் எண்ணிக்கையில் சிறியதாகவும், முடிவுகளின்படி சுமாரானதாகவும் இருந்தது... பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மற்றும் பரவலான அனுமானம் என்னவென்றால், கோத்களின் குடியேற்றத்தின் ஒரு பழங்காலப் பகுதி Västergötland மற்றும் பண்டைய காலங்களிலிருந்து கோத்கள் இருவரும் வாழ்ந்தனர். Västergötland மற்றும் Ostergötland இல். இருப்பினும், ஆதாரங்களில் இது உறுதிப்படுத்தப்படவில்லை. ஒன்று

கி.பி முதல் மில்லினியத்தில் ஸ்காண்டிநேவியாவின் தெற்கில் உள்ள கெட்டேயின் குடியேற்றத்தின் படத்தைப் பற்றி மட்டுமே இங்கே பேசுகிறோம், அதாவது வரலாற்று ரீதியாக எதிர்பார்க்கக்கூடிய நேரத்தில், அதை இன்னும் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ தெளிவாக வரையறுக்க முடியாது. பண்டைய காலங்களைப் பொறுத்தவரை, நவீன ஸ்வீடிஷ் விஞ்ஞானிகள் படிப்படியாக ஸ்காண்டிநேவியாவின் தெற்கே இல்லை என்ற முடிவுக்கு வந்தனர், அது கோத்ஸின் மூதாதையர் வீடு, அவர்கள் உலகம் முழுவதும் குடியேறினர்.

ஸ்வீடிஷ் வரலாற்றாசிரியர்களான தாமஸ் லிண்ட்க்விஸ்ட் மற்றும் மரியா ஸ்ஜோபெர்க் ஆகியோர் ஸ்வீடிஷ் கோத்ஸின் பெயரைக் கூட பகுப்பாய்வு செய்வது கடினம் என்று எழுதுகிறார்கள்: “கோத்ஸின் பெயருடன் ஒற்றுமை 15 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவானது. கோத்ஸ் கோட்டாலாந்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்ற நம்பிக்கை. இந்த யோசனை தேசிய அடையாளத்தை உருவாக்குவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. இருப்பினும், ஸ்காண்டிநேவியாவிலிருந்து கோத்ஸின் தோற்றம் பற்றிய கேள்வி எப்போதும் விவாதத்திற்குரியது மற்றும் விஞ்ஞானிகளிடையே வலுவான சந்தேகங்களை ஏற்படுத்தியது. 2

Lindqvist மற்றும் Sjöberg ஆகியோர் முன்னணி ஸ்வீடிஷ் இடைக்காலவாதிகளில் ஒருவர், கோதன்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தின் ஊழியர்கள். நான் மேற்கோள் காட்டிய புத்தகம் ஸ்வீடிஷ் மாணவர்களுக்கான பாடநூல் - எதிர்கால வரலாற்றாசிரியர்கள். மேலே உள்ள எண்ணங்கள் புதியவை அல்ல - இருபது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ஸ்வீடனுக்குச் சென்ற நான், ஸ்வீடிஷ் திட்டத்தில் ஸ்வீடிஷ் வரலாற்றுப் பாடத்தை எடுக்க முடிவு செய்தபோது அவை எனக்குக் கற்பிக்கப்பட்டன. அப்போதும் கூட, ஸ்வீடிஷ் வரலாறு பற்றிய விரிவுரைகளில், அவர்கள் சொன்னார்கள்: கோத்ஸ் மற்றும் ஸ்வீடிஷ் கோத்ஸின் முன்னாள் அடையாளம் இப்போது அறிவியலால் நிராகரிக்கப்பட்டுள்ளது. அந்த. இருபது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, அந்த எண்ணம் கோத்ஸ் ஸ்வீடனின் தெற்கிலிருந்து வெளியேறவில்லை, ஸ்வீடிஷ் வரலாற்று நிகழ்ச்சிகளில் பாடநூலாக மாறியுள்ளது.

இப்போது அவர்கள் எங்கிருந்து வந்தார்கள்? இந்த கேள்வியுடன் ஸ்வீடிஷ் இடைக்காலவாதிகளிடம் திரும்புவோம். ஸ்வீடனின் வரலாற்றின் சமீபத்திய பதிப்பின் ஆசிரியர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்களில் ஒருவரான பிரபல வரலாற்றாசிரியர் டிக் ஹாரிசனின் மற்றொரு முன்னணி ஸ்வீடிஷ் இடைக்காலவாதியின் இந்த பிரச்சினையில் மிகவும் உறுதியான அறிக்கை இங்கே: "எழுதப்பட்ட ஆதாரங்கள் மற்றும் தொல்பொருள் பொருட்கள் இரண்டும் நம்புவதற்கு காரணம் கொடுக்கின்றன. பண்டைய மூதாதையர்கள் தயாராக உள்ளனர் - அல்லது மாறாக, மற்றவர்களை விட முன்னதாக தங்களை கோத்ஸ் என்று அழைக்கத் தொடங்கியவர்கள் - கிறிஸ்து பிறப்பதற்கு முந்தைய காலகட்டத்தில் நவீன போலந்தின் பிரதேசத்தில் வாழ்ந்தனர். நிச்சயமாக, அவர்கள் பால்டிக் கடல் பகுதியில் உள்ள பிற மக்களுடன் தொடர்பு கொண்டிருந்தனர். ஆனால் அந்த நேரத்தில் ஸ்காண்டிநேவியாவில் எந்த இனக்குழுக்கள் வாழ்ந்தன என்பதை தீர்மானிக்க முற்றிலும் சாத்தியமற்றது(என்னால் சிறப்பிக்கப்பட்டது - எல்.ஜி.)”. 3 அதே சந்தர்ப்பத்தில், ஆஸ்திரிய இடைக்காலவாதி, கோதிக் கருப்பொருள்கள் துறையில் நன்கு அறியப்பட்ட ஆராய்ச்சியாளர், எச். வொல்ஃப்ராம் குறிப்பிட்டார்: "... மேலும் ஆஸ்திரியா, இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில் நம்பியபடி, ஒரு காலத்தில் கோதியா (கோதியா) என்று அழைக்கப்பட்டது. ". மேற்கு ஐரோப்பிய அறிவியலில் கோதிசிசத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் வேரூன்றிய ஸ்வீடனுடன் குறிப்பாக அடையாளம் காணப்பட்ட கோத்ஸின் வடக்கு மூதாதையர் இல்லத்தின் யோசனை பண்டைய ஆதாரங்களின் தரவுகளுக்கு முரணானது என்பதையும் அவர் நினைவு கூர்ந்தார். பண்டைய ஆசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, "பண்டைய இனவியலின் முதல் குத்தியா-Goτθια, எப்படியிருந்தாலும், கருங்கடலில், கிரிமியாவில், கெர்ச் தீபகற்பத்தில் அல்லது, பெரும்பாலும், இன்றைய ருமேனியாவில் அமைந்துள்ளது." நான்கு

என் சார்பாக, இடப்பெயரானது ஒன்று அல்லது மற்றொரு இனக்குழு இருப்பதற்கான தடயங்களை வைத்திருப்பதால், வெளிப்படையாக, ஸ்வீடிஷ் கெட்டே கண்ட கோத்ஸின் வடக்கு சுற்றளவு அல்லது கான்டினென்டல் கோத்களின் குழுக்களில் ஒன்றாகும் என்பதை நான் சேர்க்க விரும்புகிறேன். சில காலத்தில் ஐரோப்பிய கண்டத்தில் இருந்து ஸ்காண்டிநேவியாவில் குடியேறினார். முதல் மில்லினியத்தின் முடிவோடு ஒப்பிடுகையில் சகாப்தத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளில் பால்டிக் பிராந்தியத்தின் இயற்பியல் புவியியல் வேறுபட்ட தோற்றத்தைக் கொண்டிருந்தது என்பதையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும்.

நவீன நோர்வே மற்றும் ஸ்வீடன் அமைந்துள்ள தீபகற்பத்தின் பின்னால் உள்ள ஸ்காண்டிநேவியா, ஸ்காண்டிநேவிய தீபகற்பம் போன்ற பெயர்களின் ஒருங்கிணைப்பு மிக நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு இல்லை, மேலும் கோதிசிசத்தின் அரசியல் கட்டுக்கதைகள் இங்கு ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தன.

ஸ்காண்டிநேவியா என்ற பெயர் தோன்றிய வரலாற்றின் அனைத்து விவரங்களுக்கும் செல்லாமல், ஸ்காண்டியா, ஸ்காண்டிநேவியா என்ற பெயர்கள் இப்போது ஒத்த சொற்களாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, வெவ்வேறு சூழல்களில் இருந்தாலும், ஆரம்பத்தில் ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த மோட்லி வரலாற்றைக் கொண்டிருந்தன என்பதை நினைவுகூரத்தக்கது. . ஸ்காண்டியா என்ற பெயர் கிரேக்கர்களால் உருவாக்கப்பட்டது, மேலும் இலியாடில் சைத்தெரா தீவில் உள்ள பண்டைய நகரத்தையும் (அஃப்ரோடைட்டின் பிறப்பிடத்திற்கான வேட்பாளர்களில் ஒருவர்), மத்தியதரைக் கடலில் உள்ள பல தீவுகளையும் குறிக்கிறது.

இது முதன்முதலில் வடக்கு ஐரோப்பாவில் உள்ள தீவுகளுக்கு ஒரு பெயராக ப்ளினி தி எல்டர் (23-79) என்பவரால் பயன்படுத்தப்பட்டது, அவர் ரோமன் பிரிட்டனுக்கு வடக்கே உள்ள ஒரு தீவு/குழுவை ஸ்காண்டியா என்று பெயரிட்டார். அதே ஆசிரியர் ஸ்காண்டிநேவியா (ஸ்காடிநேவியா) சிம்பிரிக்கு அடுத்த ஒரு தீவு என்று பேசுகிறார், மேலும் அவர் வேறு சில தீவுகள் / தீவுகளைப் பற்றி பேசுகிறார். டோலமி, ஸ்காண்டியா என்ற பெயரில், சிம்பிரி தீபகற்பத்தின் கிழக்கே உள்ள தீவுகளின் குழுவில் (ஸ்காண்டியே தீவுகள்) ஒரு தீவை விவரித்தார், அதாவது. பிளினி ஸ்காடிநேவியா தீவை வைத்த அதே இடத்தில் தோராயமாக. சிறிது நேரம் கழித்து, டோலமிக்கு பிந்தைய காலங்களில், ஸ்காண்டியா டெர்ரா ஸ்கேனியாவுடன் ஒத்ததாக மாறியது, அதாவது. தற்போதைய ஸ்கேன் தீபகற்பத்திற்கு, இது இடைக்காலத்தில் சரி செய்யப்பட்டது.

இந்த கதை நிறைய விவரங்களுடன் நிறைவுற்றதாக இருக்கலாம், ஆனால் இவை அனைத்தும் கொள்கையளவில் நன்கு அறியப்பட்ட பொருள். இருப்பினும், தகவல்களில் உள்ள முரண்பாடு மற்றும் பெயர்களின் குழப்பம் ஆகியவை வடக்கு ஐரோப்பா பற்றிய தகவல்களின் பற்றாக்குறையால் மட்டும் விளக்கப்படலாம் என்பதை நான் கவனிக்க விரும்புகிறேன். பண்டைய ஆசிரியர்களிடமிருந்து நிறைய தரவு உள்ளது, அதில் இருந்து ஐரோப்பாவின் வடக்கு கிழக்கு ஐரோப்பா வழியாக பண்டைய உலகத்தால் தேர்ச்சி பெற்றது என்பது தெளிவாகிறது, நீர்வழிகள் நீண்ட காலமாக ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளன, ஹைட்ரோகிராஃபிக் மாற்றங்கள் அறியப்பட்டன, இப்போது தெளிவாகத் தெரிந்தபடி, மீறல்களுடன். மற்றும் பல்வேறு காலகட்டங்களில் ஏற்பட்ட நீர்நிலைகளின் மட்டத்தின் பின்னடைவுகள்.

எடுத்துக்காட்டாக, டியோடோரஸ் சிக்குலஸ் (கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி) ஸ்கைதியா மற்றும் காகசஸ் பற்றிய கதைகளில் பின்வரும் செய்திகளைக் கொண்டுவந்தார், இது ஆர்கோனாட்ஸ் பற்றிய கட்டுக்கதைகளுக்கு முந்தையது: “பழங்கால மற்றும் பிற்கால எழுத்தாளர்கள் (அவர்களுக்கு இடையே ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலானவர்கள்) இல்லை. மற்றும் டிமேயஸ்) ரூன் கடத்தப்பட்ட பிறகு, ஆர்கோனாட்ஸ், பொன்டஸின் வாயை தங்கள் கப்பல்களால் ஆக்கிரமித்திருப்பதைக் கண்டறிந்தபோது, ​​அவர்கள் ஒரு அற்புதமான மற்றும் மறக்கமுடியாத சாதனையைச் செய்தார்கள்: டனைடா நதியை அதன் ஆதாரங்களுக்குக் கொண்டு சென்று இழுத்துச் சென்றனர். ஒரு இடத்தில் கப்பல் தரையிறங்கியது, அவர்கள் ஏற்கனவே பெருங்கடலில் பாயும் மற்றொரு ஆற்றின் வழியாக இருந்தனர், கடலில் இறங்கி வடக்கிலிருந்து மேற்கு நோக்கி பயணித்தனர், அவர்களின் இடது கையில் நிலம் இருந்தது; காதிருக்கு வெகு தொலைவில் இல்லை என்று கண்டு, அவர்கள் எங்கள் கடலுக்குள் நுழைந்தனர் ... ". 5

இந்த செய்தி ஆண்டனி டியோஜெனெஸின் கதையில் (அநேகமாக, கி.பி. 1 ஆம் நூற்றாண்டு) மீண்டும் மீண்டும் வருகிறது: “டினியஸ் என்ற ஒருவர் கதையில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டார், ஆர்வத்தின் காரணமாக, அவர் தனது மகன் டிமோச்சருடன் தனது தாய்நாட்டிலிருந்து பயணிக்கத் தொடங்கினார். பொன்டஸ் வழியாகவும், பின்னர் காஸ்பியன் மற்றும் இர்கான் கடல்களிலிருந்தும் அவர்கள் பழுத்த மலைகள் என்று அழைக்கப்படுபவை மற்றும் டனைடா ஆற்றின் முகப்புக்கு வந்தனர், பின்னர், கடுமையான குளிர் காரணமாக, அவர்கள் சித்தியன் பெருங்கடலை நோக்கி திரும்பி, கிழக்குப் பெருங்கடலை அடைந்து தங்களைக் கண்டுபிடித்தனர். சூரிய உதயத்தில், அங்கிருந்து வெளிக் கடலில் நீண்ட நேரம் சுற்றித் திரிந்தனர்.. பல்வேறு சாகசங்களுக்கு மத்தியில்... ஃபுலு தீவுக்கு வந்த அவர்கள், இங்கு சிறிது நேரம் அலைந்து திரிந்தனர். 6

கிழக்கு ஐரோப்பா வழியாக தெற்கிலிருந்து வடக்கே பயணம் பழங்காலத்திலிருந்தே மேற்கொள்ளப்பட்டு வருகிறது, ஆனால் புவி இயற்பியல் மாறிவிட்டது, எனவே பண்டைய மற்றும் பண்டைய ஆசிரியர்கள் விவரித்த தீவுகளின் குழுக்கள் மறைந்து போகலாம், ஆர்க்டிக் அலமாரியின் அடிப்பகுதியில் மூழ்கலாம் அல்லது அவற்றின் நிவாரணங்கள் வியத்தகு முறையில் மாறிவிட்டன. . பெயர்கள் "தரவுத்தளத்தில்" சேமிக்கப்பட்டன, மற்ற நேரங்களில் அவை வேறுபட்ட பயன்பாட்டைக் கொண்டிருந்தன.

ஸ்காண்டியா மற்றும் ஸ்காண்டிநேவியாவின் பெயர்கள் VI நூற்றாண்டில் ஜோர்டான்ஸின் பணிக்கு நன்றி "மூன்றாவது இளைஞனை" அனுபவித்தன. ஸ்காண்ட்சா தீவில் தனது புகழ்பெற்ற படைப்பை எழுதியவர், அவர் டோலமியைப் பற்றிய குறிப்புடன், "வடக்கு பெருங்கடலின் திறந்தவெளிகளில்" வைக்கப்பட்டு, கோத்ஸ் வந்த தீவாக மகிமைப்படுத்தினார். கோதிசிசத்தின் பரவலின் போது ஜோர்டானின் பணி அதன் பிரபலத்தின் உச்சத்தை எட்டியது, அதாவது. XV-XVI நூற்றாண்டுகளில், மற்றும் ஸ்வீடிஷ் எழுத்தாளர் ஜான் மேக்னஸின் "தி ஹிஸ்டரி ஆஃப் தி கிங்ஸ் ஆஃப் தி ஸ்வீ அண்ட் கோத்ஸ்" என்ற படைப்பு வெளியான பிறகு குறிப்பாக பிரபலமானது. இந்த படைப்பை எழுத்தாளர் சகோதரர் ஓலாஸ் மேக்னஸ் வெளியிட்டார், வடக்கு ஐரோப்பாவின் மக்களின் புவியியல் மற்றும் இனவியல் பற்றிய நன்கு அறியப்பட்ட புத்தகத்தின் ஆசிரியர். ஓலாஸ் மேக்னஸ் இந்த வேலைக்கு சமமான புகழ்பெற்ற வரைபடமான கார்டா மெரினா (1539) ஐச் சேர்த்தார், அங்கு அவர் முதலில் ஸ்காண்டியா என்ற பெயரை நவீன ஸ்வீடனின் தளத்தில் வைத்தார், அதை அவரது சகோதரர் கோத்ஸின் மூதாதையர் இல்லமாக மகிமைப்படுத்தினார். குறைந்த பட்சம், 1467 இல் வெளியிடப்பட்ட டோலமியின் காஸ்மோகிராஃபியுடன் அவர் இணைத்த ஜெர்மன் கார்ட்டோகிராஃபர் நிகோலஸ் ஜெர்மானஸ் (1420-1490) வரைபடத்தில், தற்போதைய ஸ்காண்டிநேவிய தீபகற்பத்தை அனுமானிக்கக்கூடிய பிரதேசம் தொடர்பாக இந்த பெயர் காணப்படவில்லை. ஸ்காண்ட்சா, ஸ்காண்டிநேவியா என்ற பெயரின் ஒருங்கிணைப்பு, இன்று நமக்கு மிகவும் பரிச்சயமானது, வெளிப்படையாக, ஸ்வீடிஷ் மற்றும் ஜெர்மன் கோதிசிசம் பலம் பெறத் தொடங்கிய தசாப்தங்களில் நடந்தது.

16 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜெர்மன் கார்ட்டோகிராஃபரின் பணியிலிருந்து ஒரு பகுதியை ஆதரிப்பதற்காக நான் மேற்கோள் காட்டுகிறேன். ஜேக்கப் ஜீக்லரின் "ஸ்கோண்டியா" (ஸ்கோண்டியா), 1532 இல் வெளியிடப்பட்டது, ஐரோப்பாவின் வடக்குப் பகுதியின் விளக்கத்துடன்: "கோடாலாந்து, ஸ்வேஜாலாந்து மற்றும் பின்லாந்து, அத்துடன் வட துருவம் வரை பரவியுள்ள லாப்லாந்து, கூடுதலாக - கிரீன்லாந்து, செர்சோனேசஸ் (செர்சோனேசஸ்) ) மற்றும் துலே தீவு பற்றி நான் மிகவும் தகுதியான கோதிக் ஆயர்களான உப்சாலாவைச் சேர்ந்த ஜான் மேக்னஸ் மற்றும் வாஸ்டெரோஸின் பீட்டர் ஆகியோரிடமிருந்து தெளிவுபடுத்தல்களைப் பெற்றேன், அவர்களுடன் நான் ரோமில் தங்கியிருந்தபோது நண்பர்களாகி, அவர்களுடன் நிறைய நேரம் செலவிட்டேன். உப்சாலா பிஷப், நான் வருவதற்கு முன்பே, ஸ்காண்டிநேவியா பற்றிய தனது கருத்துக்களை எழுதத் தொடங்கி, அவற்றை எனக்குப் படிக்கக் கொடுத்தார்.

ஆனால் ஓலாஸ் மேக்னஸ் வரைபடத்தை உருவாக்கிய காலத்திலிருந்து தற்போதைய தீபகற்பத்திற்கு ஸ்காண்டிநேவியா என்ற பெயரை இறுதி செய்வது வரை, இன்னும் சில நேரம் கடந்துவிட்டது. குறைந்தது 17 ஆம் நூற்றாண்டில் வரைபடங்களுக்கான ஸ்வீடிஷ் வீட்டில் தயாரிக்கப்பட்ட ஓவியங்களில் ஸ்காண்டியா என்ற பெயருக்குப் பதிலாக, ஹைபர்போரியா என்ற பெயரையும் ஒருவர் பார்க்க முடியும், எனவே, ஜோர்டான் தீவு எந்தெந்த தீவு என்பதைக் குறிக்கிறது, மேலும் எந்த தீவுகள் பண்டைய எழுத்தாளர்களால் பெயர்களில் குறிப்பிடப்பட்டன என்பது பற்றிய தெளிவான புவியியல் தரவு எங்களிடம் இல்லை. ஸ்காண்டியா அல்லது ஸ்காடிநேவியாவின் கீழ். டெர்ரா ஸ்கேனியா அல்லது ஸ்கேனைப் பொறுத்தவரை, இது நிச்சயமாக கோத்ஸின் வெளியேற்ற இடமாக பொருந்தாது, ஏனெனில் ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் இது டேனியர்களால் வசித்து வந்தது, ஸ்வீடிஷ் கெட்டே அல்ல.

ஆகவே, ஸ்காண்டிநேவியன் உட்பட மேற்கத்திய ஐரோப்பிய இடைக்கால ஆய்வுகளின் முடிவுகளின்படி, கோத்ஸ் எங்கிருந்து வந்தார்கள் என்ற கேள்விக்கான பதில் பின்வருமாறு: மற்றவர்களை விட முன்னதாக கோத்ஸ் என்று அழைக்கத் தொடங்கியவர்கள் நவீன போலந்தின் பிரதேசத்தில் வாழ்ந்தனர் அல்லது ஓரளவு தெற்கே. ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் மத்திய ஐரோப்பாவின் நிலப்பரப்பு எப்படி இருந்தது என்பதை தனித்தனியாக ஆய்வு செய்ய வேண்டும்.

இப்போது கோத்ஸ் யார் என்ற கேள்வியைக் கவனியுங்கள். தொடங்குவதற்கு, ஸ்வீடன்-கோத்களின் கட்டுக்கதை சமகாலத்தவர்களிடையே தூண்டிய எதிர்வினையைப் பற்றி அறிந்து கொள்வோம், அதாவது. XV-XVI நூற்றாண்டுகளின் மேற்கு ஐரோப்பிய வரலாற்றாசிரியர்களிடமிருந்து. எனது வெளியீடுகளில் (எடுத்துக்காட்டாக, மற்றும்), ஸ்வீடனின் உருவம், மூதாதையர் வீடு தயாராக உள்ளது, ஸ்வீடிஷ் கோதிசிசத்தின் பல பிரதிநிதிகளால் உருவாக்கப்பட்டது, அவர்களில் மிகப்பெரிய நபர் மேற்கூறிய ஜான் மேக்னஸ் ஆவார். I. மேக்னஸ் தனது வாழ்க்கையின் பெரும்பகுதியை ஸ்வீடனுக்கு வெளியே, மனிதநேயத்தின் ஐரோப்பிய மையங்களில் கழித்தார், அங்கு அவர் ஸ்வீடனின் தொன்மை மற்றும் அதன் சிறப்பு நோக்கம் பற்றிய கருத்தை ஆர்வத்துடன் பாதுகாக்க முயன்றார். தனது இளமை பருவத்திலிருந்தே, மேக்னஸ் ஒரு ஆன்மீக வாழ்க்கையில் தன்னை அர்ப்பணித்துக்கொண்டார், மேலும் 1517 ஆம் ஆண்டில், ஒரு முழுமையான ஸ்வீடிஷ் சட்டத்தரணியாக, அவர் ரோமுக்கு அனுப்பப்பட்டார், அங்கு அவர் உடனடியாக இத்தாலியில் ஆட்சி செய்த கருத்தியல் மோதலின் சுழலில் ஈடுபட்டார் மற்றும் "எதிர்ப்பு-எதிர்ப்பு" மூலம் வண்ணமயமாக்கப்பட்டார். இத்தாலிய மனிதநேயவாதிகளின் கோதிக்” பிரச்சாரம். 7

I. மேக்னஸ் தனது தாய்நாட்டிற்கு திரும்பவில்லை, ஏனென்றால் அவர் ஸ்வீடிஷ் மன்னர் குஸ்டாவ் வாசாவின் சீர்திருத்த கொள்கைக்கு எதிர்மறையாக பதிலளித்தார், மேலும் கத்தோலிக்க மதத்தை கைவிட்டு லூதரனிசத்தை அங்கீகரிக்க விரும்பவில்லை, இது அவரை மன்னருக்கு எதிராக வைத்தது. இங்கே ரோமில், அவர் தனது பேனாவை எடுத்து, ஸ்வீடிஷ் மன்னர்களின் பண்டைய மூதாதையர்களான கோத்ஸைப் பற்றி தனது வரலாற்று களியாட்டத்தை எழுதத் தொடங்கினார். I. மேக்னஸ் 1544 இல் இறக்கும் வரை இந்த வேலையில் பணியாற்றினார், இருப்பினும் முதல் பதிப்பு ஏற்கனவே 1540 இல் முடிக்கப்பட்டது. இது I. Magnus இன் சகோதரர் Olaf Magnus என்பவரால் "Historia de omnibus Gothorum Sveonumque regibus" என்ற தலைப்பில் 1554 இல் ரோமில் வெளியிடப்பட்டது. இந்த வேலை மேற்கு ஐரோப்பிய படித்த பொதுமக்களிடையே I. மேக்னஸின் மரணத்திற்குப் பின் புகழைக் கொண்டு வந்தது, மேலும் எதிர்காலத்தில் இது ரஷ்ய வரலாற்றில் ஒரு துரதிர்ஷ்டவசமான பங்கைக் கொண்டிருந்தது, நார்மனிசத்தின் வடிவங்களில் ஒன்றாக மாறியது.

I. மேக்னஸை ஸ்வீடிஷ் கோதிசிசத்தின் மந்திரவாதியாகவும், அறிவிப்பாளராகவும் ஆக்கியது எது? முதலாவதாக, நிச்சயமாக, XV-XVI நூற்றாண்டுகளின் மேற்கத்திய ஐரோப்பிய கருத்தியல் மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கையின் வளர்ச்சியின் புறநிலை போக்கு, இதன் தொனி இத்தாலிய மனிதநேயவாதிகளால் அமைக்கப்பட்டது மற்றும் புனிதமான ஜெர்மன் மொழி பேசும் மக்களுக்கு எதிரான அவர்களின் தகவல் போர். ரோமானியப் பேரரசு, இது கோதிக் எதிர்ப்பு பிரச்சாரம் என்று அழைக்கப்படும் வடிவத்தில் நடத்தப்பட்டது, அதாவது. நோர்டிக் நாடுகளின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் கேலிக்கூத்து வடிவில். ஜேர்மன் மொழி பேசும் மக்களின் அபத்தமான வரலாற்றுக் கணக்குகளை "கோத்ஸ்" என்று முன்வைக்கும் வடிவத்தில் இந்த பிரச்சாரம் ஏன்?

எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, போரைப் போலவே போரிலும்! பிரச்சாரம் எளிமையாகவும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாகவும் இருக்க வேண்டும். மேலும், ஜெர்மன் நகரங்களின் மக்கள் மத்தியில், ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையை எரிச்சலடையச் செய்த "போப்பாண்டவர் கொடுங்கோன்மைக்கு" எதிரான போராட்டத்தின் பின்னணி தொடர்ந்து இருந்தது. ஜேர்மன் நகரங்களின் செழிப்பு மற்றும் துடிப்பான கலாச்சாரத்தை நாம் இதில் சேர்த்தால், எல்லாமே பொருந்த வேண்டும் மற்றும் பிரச்சார ஷெல்லுக்கு தகுதியான இலக்கை உருவாக்க வேண்டும். "கோதோ-ஜெர்மானிய காட்டுமிராண்டிகள்" என்ற பிராண்ட் இத்தாலிய மனிதநேயவாதிகளால் கோத்ஸ் (கோதோன்ஸ், குட்ஸ்) மற்றும் ஜெர்மானியர்களின் பெயர்களில் இருந்து வட ஐரோப்பிய காட்டுமிராண்டிகளுக்கான பொதுவான பெயராக பண்டைய காலங்களிலிருந்து அறியப்பட்டது. இரண்டு பெயர்களும் தெளிவற்ற தோற்றம் மற்றும் சிக்கலான வரலாற்றைக் கொண்டிருப்பதால் இது மிகவும் வசதியானது, கீழே விவாதிக்கப்படும்.

இத்தாலிய மனிதநேயவாதி ஃபிளவியோ பியோண்டோ (1392-1463) இந்த பிராண்டை பொது நனவில் அறிமுகப்படுத்த நிறைய செய்தார். அவர் போப்பாண்டவர் அலுவலகத்தின் செயலாளராக இருந்தார், இயற்கையாகவே, வாய்மொழி கேசுஸ்ட்ரியில் அனுபவம் வாய்ந்த மனிதர். அனைத்து இத்தாலிய அரசியல்வாதிகள் மற்றும் மறுமலர்ச்சியின் தேவாலயத் தலைவர்களைப் போலவே, அவர் இத்தாலியர்களின் "பிரகாசமான கடந்த காலத்தை" மீண்டும் உருவாக்குவதில் அதிக கவனம் செலுத்தினார், ரோமானிய வரலாற்றில் பல படைப்புகளை எழுதினார், அதில் ரோமானியப் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்கான காரணம் என்ற கருத்தை அவர் தொடர்ந்து பின்பற்றினார். கோதிக் வெற்றி அல்லது ஜெர்மன் காட்டுமிராண்டிகளின் படையெடுப்பு ஆகும். எட்டு

சுருக்கமாக, சொற்கள் பேச்சுவார்த்தை நடத்தப்படுகின்றன, மேலும் இத்தாலிய மனிதநேயவாதிகள் புனித ரோமானியப் பேரரசின் ஜெர்மன் மொழி பேசும் மக்களின் வரலாற்று "குற்றத்தை" நிரூபிக்கும் முயற்சியில் "கோதோ-ஜெர்மானிய காட்டுமிராண்டிகள்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கினர். . இந்த தகவல் போர்தான் ஜோர்டானின் படைப்பான "கெட்டிகா"வை மறதி வட்டத்திலிருந்து வெளியே கொண்டு வந்து பொதுக் காட்சிக்கு வைத்தது.

1450 இல் E. பிகொலோமினி என்பவரால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, ஜோர்டானின் படைப்புகளின் கையெழுத்துப் பிரதி 1515 இல் ஜெர்மன் மனிதநேயவாதியான கொன்ராட் பெவ்டிங்கரால் வெளியிடப்பட்டது. ஆனால் கையெழுத்துப் பிரதியில் கூட, அது விரைவில் ஜெர்மன் மற்றும் ஸ்வீடிஷ் வரலாற்றாசிரியர்களால் அறிவியல் புழக்கத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. ஜேர்மன் இறையியலாளர் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர் கிராண்ட்ஸ் (இ. 1517) தனது "டேனிஷ், ஸ்வீடிஷ் மற்றும் நோர்வே குரோனிக்கிள்" ஐ உருவாக்கினார், அங்கு ஜோர்டானிய கையெழுத்துப் பிரதியிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட கோத்ஸின் வரலாற்றில் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. 1470 ஆம் ஆண்டில், ஸ்வீடிஷ் வரலாற்றாசிரியர் எரிக் ஓலாய், ஸ்காண்டிநேவியா/ஸ்வீடனில் இருந்து வந்த கோதிக் ஆட்சியாளர்களின் லத்தீன் மொழி வரலாற்றை எழுதினார். 1455 ஆம் ஆண்டில், டாசிடஸின் ஜெர்மானியாவின் கையெழுத்துப் பிரதி கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, மேலும் 1519 ஆம் ஆண்டில் டாசிடஸின் படைப்புகள் அல்சேஷியன் வரலாற்றாசிரியர் பீட்டஸ் ரெனானஸால் வெளியிடப்பட்டது. இவை அனைத்தும் இத்தாலிய மனிதநேயவாதிகளின் குற்றச்சாட்டுகளை வலுவிழக்கச் செய்யக்கூடிய அல்லது முற்றிலும் மறுக்கக்கூடிய ஆதாரங்களின் ஆர்வமுள்ள ஆய்வின் ஃப்ளைவீலை சுழற்றியது. ஆனால் இது அரசியலால் உயிர்ப்பிக்கப்பட்ட ஒரு புதிய போக்கு. இருப்பினும், அந்த நேரத்தில் இந்த "புதிய கோதிக்" வரலாற்றை ஏளனத்துடன் சந்தித்த ஒரு விஞ்ஞான பாரம்பரியமும் இருந்தது.

1517 ஆம் ஆண்டில், போலந்து வரலாற்றாசிரியர் எம்.மெச்சோவ்ஸ்கியின் படைப்பு "இரண்டு சர்மாட்டியர்கள் பற்றிய ஒரு கட்டுரை" வெளியிடப்பட்டது, அங்கு ஆசிரியர், பண்டைய பாரம்பரியத்தின் படி, கருங்கடலுக்கு அருகில் மற்றும் ஆசியா மைனரில் வாழும் மக்களாக கோத்ஸைக் குறிப்பிட்டார். அங்கு அவர்கள் தங்கள் வெற்றிகளையும் இடம்பெயர்வையும் தொடங்கினர். I. மேக்னஸ் உடனடியாக மெச்சோவ்ஸ்கிக்கு எதிர்ப்புக் கடிதத்துடன் பதிலளித்தார், ஏனெனில் அவர் தனது படைப்பில் ஸ்வீடனில் இருந்து கோத்ஸின் தோற்றம் பற்றிய யோசனையின் மீது ஒரு அத்துமீறலைக் கண்டார். மேக்னஸின் கடிதத்திலிருந்து சில துண்டுகளை மேற்கோள் காட்டுவது சுவாரஸ்யமானது:

கோத்களின் தோற்றத்தைப் பாதிக்கும் ஒரு புதிய ஆய்வை அறிமுகப்படுத்தியதை விட, ஒரு கோத், அல்லது, ஒரு ஸ்வீடன், அல்லது உங்கள் புரிதலுக்குப் பொருத்தமாக இருந்தால், என்னைக் கவர்ந்திழுக்கும் செய்தி எதுவும் இல்லை, மேலும் நம்பகத்தன்மையை எதிர்பார்க்க எங்களுக்கு உரிமை உள்ளது. இந்த பிரச்சினையில் தெளிவை அடைய முயல்வதில் முழுமை. வரலாற்று எழுத்தாளர்கள் மற்றும் பிரபஞ்சவியலாளர்களின் படைப்புகளைப் படிப்பதில் எனக்கு எப்போதுமே ஆழ்ந்த ஆர்வம் உண்டு... எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, குறிப்பிட்ட ஆர்வத்துடன், கோத்ஸ் என்று அழைக்கப்படுபவை வாழ்க்கையில் வெடிக்கும் - இந்த காட்டுமிராண்டித்தனமான, மரணத்தைத் தாங்கும் ஒரு முழுமையான அறிவைப் பெற நான் முயற்சித்தேன். மற்றும் ஊழல், கடவுளற்ற மக்கள்.

ஓ சர்வ அறிவுள்ள இறைவனே! பழங்காலத்தின் மிகவும் பிரபலமான வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் புவியியலாளர்கள், கோத்ஸைக் குறிப்பிட்டு, அவர்கள் ஸ்வீடன் ராஜ்யத்திலிருந்து - எனது தாயகத்திலிருந்து வந்தவர்கள் என்று உறுதியாகக் கூறியதைக் காண்கிறோம்.

இந்த கோத்கள் ஸ்வீடன்கள் என்பதற்கான ஆதாரத்தை யாராவது மறுக்க முடிந்தால், நான் உண்மை அல்லது குறைந்தபட்சம் தொலைதூர காரணங்களைக் காண விரும்புகிறேன்.

வெவ்வேறு மக்களுக்கு என்ன குணங்கள் உள்ளன என்பதைப் பற்றி அந்நியர்களுடன் விவாதங்கள் மற்றும் சர்ச்சைகளில் ஈடுபடுவதற்கு ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை எனக்கு வாய்ப்பு கிடைத்தது. ஆனால் நான் ஒரு கோதிக் நபர் என்று அவர்கள் அறிந்தவுடன், காட்டுமிராண்டிகள் அமைதியாக இருக்க வேண்டும், ஸ்லாவ்கள் என்றென்றும் மறைந்துவிடுவார்கள் என்று பயப்படத் தயாராக இருப்பதாக அவர்கள் சொன்னார்கள்; இந்த கடவுளற்ற மக்களின் சந்ததியினருக்கு எதிரான வெறுப்பு மற்றும் சாபங்களின் வெளிப்பாடுகளுடன், அதன் சந்ததியினர் பாம்பு விதையைப் போல தவிர்க்கப்பட வேண்டும் என்று அவர்கள் அனைத்து மறுக்கமுடியாது அறிக்கை செய்தார்கள் ...

ஒரு நல்லொழுக்கம் என்று புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டிய இந்த கருத்துக்களிலிருந்து, மேலே குறிப்பிட்டுள்ள எனது முன்னோர்கள் - கோத்ஸ், அவர்கள் கிறிஸ்தவ மதத்தின் புனித பழக்கவழக்கங்களில் சேர்ந்தபோது, ​​​​பின்னர், தங்கள் பேகன் மாயைகளையும் பழக்கவழக்கங்களையும் விட்டுவிட்டு, தங்கள் பேகன் பெயரை மாற்ற விரும்பினர் - கோத்ஸ் ஸ்வீடன்களுக்குச் சென்று, கோதியா என்ற பெயரில் அறியப்பட்ட பகுதிகள், அன்றிலிருந்து ஸ்வீடன் என்று அழைக்கப்பட்டன ... 9

நீங்கள் பார்க்க முடியும் என, மேக்னஸின் சிந்தனை செயல்முறை எளிதானது: நாங்கள் கோத்ஸ் என்று எப்போதும் அறிந்தோம், ஆனால் மக்களின் சாபங்களுக்கு பயந்து ஸ்வீடன் என்ற பண்டைய பெயரை மறைக்க ஆரம்பித்தோம். பல தசாப்தங்களாக கோத்ஸின் மூதாதையர் இல்லமாக ஸ்வீடனின் கருத்தை ஊக்குவித்ததன் மூலம், இந்த யோசனைகளை உறுதிப்படுத்தும் பண்டைய ஆதாரங்கள் இருப்பதாக I. மேக்னஸ் நம்பினார், ஆனால் அவை எதுவும் இல்லை என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். அத்தகைய ஆதாரங்கள்.

இதை மெகோவ்ஸ்கி சுட்டிக் காட்டினார், அவர் மேக்னஸின் கடிதத்தை தனது காஸ்டிக் பதிலுடன் வெளியிட்டார், அங்கு அவர் தனது இளம் நண்பர் பரந்த மக்கள்தொகை கொண்ட ஸ்காண்டியா தீவைப் பற்றிய பண்டைய எழுத்தாளர்களின் கதைகளைப் படித்திருப்பது அவருக்குத் தெளிவாகத் தெரிகிறது. மக்கள் வாழ்ந்தனர். ஆனால் அவரது சொந்த பதிவுகள் அவருக்கு என்ன சொல்கிறது? ரோம் செல்லும் வழியில், அவரது ஸ்காண்டிநேவியா எவ்வளவு சிறியதாகவும் ஏழையாகவும் இருந்தது என்பதை அவர் தனது கண்களால் பார்க்க முடிந்தது. ஆம், அறிவுள்ள வரலாற்றாசிரியர்கள் கோதியாவிலிருந்து கோத்களின் வெளியேற்றத்தைப் புகாரளித்தனர், ஆனால் அது ஸ்வீடன் அல்லது பின்லாந்து என்று யாரும் எழுதவில்லை! அந்தக் காலகட்டத்தின் ஒரு டேனிஷ், ஸ்வீடிஷ் அல்லது கோதிக் ஆதாரம் இல்லை என்றாலும், விசிகோத்ஸ் மற்றும் ஆஸ்ட்ரோகோத்ஸ் மெய்யெழுத்து பெயர்களைக் கொண்ட அந்த இரண்டு பகுதிகளிலிருந்து வந்தவர்கள் என்பதை அவர் அல்லது கோதிசிசத்தின் பிற பிரதிநிதிகள் எப்படி நிரூபிக்க முடியும்? அந்தக் காலத்திலிருந்து நீங்கள் ஒரு ஸ்வீடிஷ் மூலத்தை முன்வைக்க முடியாது, ஏனென்றால் அவை இல்லை, மேலும் ஸ்வீடனின் கடந்த காலத்தில் இருந்தவை மறதிக்கு அனுப்பப்படுகின்றன. “உங்களுக்கு மகிழ்ச்சி! பயனுள்ள ஒன்றைக் கண்டுபிடி, பின்னர் எழுதுங்கள். பத்து

மெச்சோவ்ஸ்கியின் இழிவான பதில், I. மேக்னஸ் ஒரு ஸ்வீடிஷ் வரலாற்றை அல்லது கோதிசிசத்தின் உணர்வில் கோத்ஸ் மற்றும் ஸ்வீடன் மன்னர்களைப் பற்றிய ஒரு கதையை எழுதத் திரும்பியதன் மூலம் உந்துதலாக இருந்திருக்கலாம் என்று ஜோஹன்னஸன் கூறுகிறார். அவருக்கு முக்கிய "ஆதாரங்கள்" அவரது ஸ்வீடிஷ் முன்னோடி எரிக் ஓலாய், அவர் ஸ்வீடனை ஸ்காண்டியா தீவு அல்லது ரோமைக் கைப்பற்றிய கோத்ஸின் மூதாதையர் இல்லத்துடன் அடையாளம் கண்டார், மற்றும் ஜேர்மன் வரலாற்றாசிரியர் கிராண்ட்ஸ், ஜோர்டானின் பணியிலிருந்து தகவல்களை பிரபலப்படுத்தினார், அதாவது. ஜெர்மன் மற்றும் ஸ்வீடிஷ் கோதிக். அவ்வளவுதான் "ஆதாரங்கள்".

எனவே, ஸ்வீடனை கோத்ஸின் மூதாதையர் வீடு என்ற எண்ணம் அரசியல் நலன்களின் சக்தியால் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டதைக் காண்கிறோம், வரலாற்று விஞ்ஞானம் உடனடியாக இந்த யோசனையைப் பார்த்து சிரிக்கத் தொடங்கியது. M. Mechowski, மறுமலர்ச்சியின் பண்டைய மற்றும் மேற்கத்திய ஐரோப்பிய எழுத்தாளர்கள் பற்றிய முழுமையான அறிவைத் தவிர, வலுவான போலந்து வரலாற்று வரலாற்றையும் நம்பியிருந்தார். அடுத்தடுத்த தலைமுறை வரலாற்றாசிரியர்களை பாதித்த மிகவும் அதிகாரப்பூர்வ போலந்து வரலாற்றாசிரியர்களில் ஒருவரான ஜான் டுலுகோஸ் (1414-1480), வரலாற்று ஆதாரங்களின் மிகப் பெரிய அறிவாளி, கிழக்கு ஐரோப்பாவின் வரலாற்றையும் நன்கு அறிந்தவர் என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும்.

எனவே, கோத்ஸ் யார் என்ற கேள்வியை தெளிவுபடுத்தத் தொடங்கி, கோடிட்டுக் காட்டப்பட்ட மனநிலையை ஒருவர் தெளிவாக புரிந்து கொள்ள வேண்டும்: XV-XVI நூற்றாண்டுகளில் கோத்ஸின் கேள்வி. இரண்டு கோளங்களுக்கிடையில் பிரிக்கப்பட்டது - அறிவியல் ஆராய்ச்சியின் கோளம் மற்றும் அரசியல் நலன்களின் கோளம், அங்கு அறிவியல் தகவல்கள் அரசியல் தேவைகளை பூர்த்தி செய்யவில்லை. அரசியல், நிச்சயமாக, இழுக்கப்பட்டது, மற்றும் அறிவியல் நீண்ட காலமாக மறக்கப்பட்டது. இது எப்படி நடந்தது என்பது பின்வரும் கதையால் விளக்கப்பட்டுள்ளது, இது கோத்ஸின் மூதாதையர் இல்லமாக ஸ்வீடனின் அரசியல் கட்டுக்கதையின் வெற்றிகரமான வளர்ச்சிக்கு ஸ்வீடிஷ் கிரீடம் எவ்வளவு முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது என்பதைக் காட்டுகிறது.

ஸ்வீடிஷ்-கோத்ஸின் பதிப்பை கேலி செய்த கற்றறிந்தவர்களில் ஓலாஃப் பெட்ரி (1493-1552), ஸ்வீடிஷ் வரலாற்றாசிரியரும் ஸ்வீடிஷ் தேவாலயத்தின் புகழ்பெற்ற சீர்திருத்தவாதியும் ஆவார். இந்த விமர்சனத்திற்காக, அவர் கிட்டத்தட்ட தனது வாழ்க்கையை செலுத்தினார். ஸ்வீடனில் லூதரனிசத்தை நிறுவுவதில் ஸ்வீடன் மன்னர் குஸ்டாவ் வாசாவின் வலது கரமாக பெட்ரி இருந்தார். ஆனால் பழங்கால கோத்ஸின் வரலாற்றுடன் ஸ்வீடிஷ் வரலாற்றின் மரபணு தொடர்பைக் காட்டும் ஒரு திடமான வரலாற்றுப் படைப்பை உருவாக்குவதில் ராஜா மிகவும் ஆர்வமாக இருந்தார். கோத்ஸின் பண்டைய மக்களின் வரலாற்றை ஸ்வீடிஷ் வரலாற்றின் முன்னுரையாகக் கூறுவதற்கான முயற்சிகள் குஸ்டாவ் வாசாவின் முன்னோடிகளின் கீழும் மேற்கொள்ளப்பட்டன, மேலும் அவை செயல்படுத்தப்படுவதற்கு ஸ்வீடிஷ் ஆட்சியாளர்களின் சிறப்பு அரசியல் அபிலாஷைகளை நியாயப்படுத்த ஏற்கனவே பயன்படுத்தப்பட்டன. மற்ற ஸ்காண்டிநேவிய நாடுகளில் ஸ்வீடனின் மேன்மையை நியாயப்படுத்தும் வரலாற்றுக் கோட்பாடு. ஸ்வீடன் அரசர்களின் நேரடி மூதாதையர்களாக கோத்களின் வீர கடந்த காலம், ஸ்வீடிஷ் வரலாற்றின் பனோரமாவின் முன்னுரையாக, இந்த இலக்குகளுடன் ஒத்துப்போனது.

"பிரகாசமான கடந்த காலம்" என்ற கருத்தைப் பயன்படுத்துவதன் அவசியத்தை மன்னர் குஸ்டாவ் வாசா உணர்ந்தபோது, ​​அது கற்பனையானதாக இருந்தாலும், சமூகத்தை ஒருங்கிணைக்கும் ஒரு சித்தாந்தத்தை உருவாக்க, ஓலாஃப் பெட்ரி அத்தகைய அரசியல் மூலோபாயவாதியாகக் காணப்பட்டார் என்பது தெளிவாகிறது. அவர்தான், அதிருப்தியாளர் மற்றும் விலகியவர் ஜான் மேக்னஸ் அல்ல, லூதரனிசத்தின் மிகவும் அதிகாரப்பூர்வமான ஸ்வீடிஷ் போதகர்களில் ஒருவராக தனது நிலையை மனதில் கொண்டு, அதிகாரப்பூர்வ ஸ்வீடிஷ் வரலாற்றை வளர்க்கும் துறையில் முதல் நபராக விதியால் தன்னை தயார்படுத்தினார். இதற்கு நன்றி, அரசர் குஸ்டாவ் வாசாவுடன் அவரது நெருக்கம். ஸ்வீடனில் லூதரனிசத்தை அறிமுகப்படுத்துவதில் அவருக்கு மிகவும் உண்மையாக சேவை செய்த "மாஸ்டர் ஓலுஃப்", கோத்ஸின் மூதாதையர் இல்லத்தின் அற்புதமான கிரீடத்தை ஸ்வீடனைப் பாதுகாக்கும் அரசியல் ரீதியாக சரியான படைப்பை உருவாக்கியவராகவும் செயல்படுவார் என்று மன்னர் எதிர்பார்த்தார். மற்றும் இளம் வாசா வம்சத்தின் பண்டைய வேர்களைக் கொடுங்கள். O. பெட்ரி வேலை செய்யத் தொடங்கினார், மேலும் 1530 - 1540 களில் அவர் "தி ஸ்வீடிஷ் குரோனிகல்" என்ற படைப்பை உருவாக்கினார், அதை அவர் ராஜாவுக்கு வழங்கினார். பதினொரு

ஆனால் பெட்ரியின் தி ஸ்வீடிஷ் குரோனிக்கிள் அரசரைக் கோபப்படுத்தியது, ஏனெனில் இந்த வேலையில், ஸ்வீடிஷ் ஆராய்ச்சியாளர் கோரன் சால்கிரெனின் கூற்றுப்படி, பெட்ரி முற்றிலும் தேசிய வேனிட்டி இல்லாததைக் காட்டினார், மேலும் 16 ஆம் நூற்றாண்டில், பேரினவாதத்தால் சிக்கியதால், அவரது உண்மையைத் தேடுவதைப் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை. இங்கே என்ன அர்த்தம், ஓ.பெட்ரி என்ன உண்மையைத் தேடினார்? எல்லாம் மிகவும் எளிமையானது: "மாஸ்டர் ஓலுஃப்" பழங்காலத்தில் ஸ்வீடனின் உண்மையான வரலாற்றில் ஒரு கட்டுரையை எழுதினார், அவருக்குத் தெரியும் (மெச்சோவ்ஸ்கியைப் போல). அதிலிருந்து சில பகுதிகள் இங்கே:

எங்கள் ஸ்வீடிஷ் நாளேடுகளில் கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய காலங்களில் நாம் உண்மையில் என்ன வைத்திருந்தோம் என்பது பற்றிய நம்பகமான தகவல்கள் உள்ளன என்பதை நீங்கள் அறிந்து கொள்ள வேண்டும். நம் முன்னோர்களின் வாழ்வில், எழுதத் தகுந்த சில நிகழ்வுகள் இருந்தன, சில சமயங்களில் எழுதுவதற்கு எதுவும் இல்லை. முன்பு நம் நாட்டில் இருந்த ஒரே எழுத்தைப் பயன்படுத்தி எழுதப்பட்டவை, இப்போது ரூனிக் எழுத்துக்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன.

ருனிக் எழுத்தில் சில பதிவுகளை மட்டுமே செய்ய முடியும், ஏனென்றால் நாம் இப்போது பயன்படுத்தும் லத்தீன் ஸ்கிரிப்ட் கிறிஸ்தவ மிஷனரிகளுடன் சேர்ந்து எங்களுக்கு வந்தது. லத்தீன் ஸ்கிரிப்ட் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டபோது, ​​​​முன்னாள் கடிதம் மறந்துவிட்டது, மேலும் அதில் எழுதப்பட்ட அனைத்தும் மறந்துவிட்டன ... நம் முன்னோர்கள் ரூனிக் மொழியில் குறிப்பிடத்தக்க எதையும் எழுதியிருக்கிறார்களா என்பது பற்றிய நம்பகமான தகவல்கள் எங்களிடம் இல்லை. எழுதுகிறதா இல்லையா, ஏனென்றால் கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய காலத்திலிருந்து மிகக் குறைவான நம்பகமான தகவல்கள் நமக்கு வந்துள்ளன. ஒரு டேனிஷ் நாளேடு (அநேகமாக சாக்ஸோ இலக்கணத்தைக் குறிக்கும் - எல்.ஜி.) நமது மூன்று ராஜ்யங்களில் கடந்த காலத்தில் என்ன நடந்தது என்பதைப் பற்றி நிறைய கூறுகிறது, மேலும் கதை பண்டைய காலத்திற்கு செல்கிறது. ஆனால் அதன் ஆசிரியருக்கு இதற்கான காரணங்கள் இருப்பது சாத்தியமில்லை, ஏனென்றால் டென்மார்க்கில் அவர்கள் நம்மைப் போலவே அதே தவறைச் செய்கிறார்கள், பண்டைய வரலாற்றில் சந்ததியினருக்கு வெகுமதியாக மகத்துவத்தைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கின்றனர். ஆனால் இந்த விஷயத்தில் உண்மை நம்மைத் தவிர்க்கிறது என்று நினைப்பது பயங்கரமானது, மேலும் வரலாற்றாசிரியர்கள் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக பயப்பட வேண்டியது இதுதான் ...

முற்காலத்தில் எங்களிடம் எழுத்து மூல ஆதாரங்கள் இருந்ததா என்பது மிகவும் சந்தேகத்திற்குரியது. இருப்பினும், நம் முன்னோர்கள், கிரேக்கர்கள் மற்றும் லத்தீன்களைப் போலவே, கவிதை வசனங்கள் மற்றும் விசித்திரக் கதைகளைக் கொண்டிருந்தனர் என்பது அனைவரும் அறிந்ததே, அவை சாதனைகள் மற்றும் சிறந்த செயல்களால் தங்களை வேறுபடுத்திக் கொண்ட சிறந்த மனிதர்களின் நினைவாக இயற்றப்பட்டன ... கதைகள் கற்பனைகள் மற்றும் வார்த்தைகளால் வண்ணமயமாக்கப்பட்டன. , மரியாதைகள் மற்றும் ரெஜாலியாக்கள் ஹீரோக்களுக்குக் கூறப்பட்டன ... முதல் தொகுப்பாளர்கள் டேனிஷ் மற்றும் ஸ்வீடிஷ் நாளிதழ்கள் பல பழைய கதைகள், பாடல்கள் மற்றும் பிற கற்பனை எழுத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டு பழைய காலங்களிலிருந்து எஞ்சியவை மற்றும் அவை அனைத்தையும் எழுத்தில் வைத்தன, இருப்பினும் அது தெரியவில்லை. உண்மையில் என்ன நடந்தது மற்றும் என்ன செய்யவில்லை ... மேலும், நாங்கள், ஸ்வீடன்கள், வேறு சில மக்களைப் போல ஒரு பழங்கால வரலாற்றுப் படைப்பைக் கூட செய்யாததால், எங்கள் ஸ்வீடிஷ் மக்களின் தோற்றம் அல்லது எதைப் பற்றிய நம்பகமான தகவல்கள் எங்களிடம் இல்லை. பழங்காலத்தில் ஸ்வீடன் இருந்தது.

நன்கு அறியப்பட்ட வரலாற்றுப் படைப்புகள் கோத் இராச்சியம் மற்றும் அது தோன்றிய நேரம் பற்றி கூறுகின்றன. ஆனால் இந்தக் கதைகள் இப்போது ஸ்வீடனில் வசிக்கும் கோத்ஸைப் பற்றியது என்று ஒருவர் தீவிரமாக நினைக்க முடியுமா? அந்த பண்டைய கோத்கள் (அவர்கள் உண்மையில் சிலர் நம்புவது போல் பழையவையா?) அல்லது முதலில் கோத்ஸ் என்று அழைக்கத் தொடங்கியவர்கள், ஸ்வீடனில் எங்களுடன் வாழ்ந்த அதே மக்களாக இருக்க முடியாது. இந்த மக்கள் இன்றைய ஹங்கேரியின் இடத்தில் அல்லது ஓரளவு தெற்கே வாழ்ந்தனர். கோத்ஸ் நாடு பழங்காலத்திலிருந்தே, வெள்ளத்திற்குப் பிந்தைய காலத்திலிருந்தே உள்ளது, இது பற்றி எழுதப்பட்ட சான்றுகள் நிறைய உள்ளன. அவர்கள் நம் நாட்டிலிருந்து அங்கு சென்றிருக்க வாய்ப்பில்லை. அவர்களில் சிலர் ஒருமுறை அங்கிருந்து எங்களிடம் வந்து இங்கு தங்கினர் என்பது மிகவும் நம்பத்தகுந்ததாகும். ஆனால் இவை அனைத்தும் உறுதியாகத் தெரியவில்லை, அது யூகிக்கப்படுகிறது, அந்த தொலைதூர காலங்களில் எது நம்பகமானது என்பதை எங்களால் தீர்மானிக்க முடியாது, எனவே சீரற்ற முறையில் அலைவதை விட இதைச் செய்யாமல் இருப்பது நல்லது ...

ஓ, குஸ்டாவ் வாசா "மாஸ்டர் ஓலுஃப்" இன் புத்திசாலித்தனமான வெளிப்பாடுகளைப் படித்தபோது கோபமடைந்தார். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பெட்ரியின் "ஸ்வீடிஷ் குரோனிக்கிள்" ஸ்வீடனை கோத்ஸின் மூதாதையர் இல்லத்துடன் அடையாளம் காணும் யோசனையைக் கூட கேள்வி எழுப்பவில்லை, இது கோதிசிசத்திற்கு அடிப்படையானது, அது வெறுமனே அதை அழித்துவிட்டது, புராணத்திலிருந்து எந்தக் கல்லையும் விட்டுவிடவில்லை! மற்றும் எதற்காக?! அவருக்கு உண்மை தேவை, பார்த்தீர்களா? உண்மை தேடுபவர், அறிவாளி! சிறைக்கு, பாஸ்டர்ட், வெட்டப்படும் தொகுதியில்! மேலும் ராஜா என்ன செய்ய வேண்டும்?

உண்மையில், சமீபத்தில் - 1523 இல் - குஸ்டாவ் வாசா நாட்டைக் கைப்பற்றினார், ஸ்வீடிஷ் பிரபுக்களின் பிரதிநிதிகளுக்கும் கல்மர் யூனியனின் மன்னர்களுக்கும் இடையிலான எண்ணற்ற போர்கள் மற்றும் போர்களில் பேரழிவிற்குள்ளானார் மற்றும் இரத்தத்தில் நனைந்தார் - டென்மார்க், பொமரேனியன்-மெக்லென்பர்க் வீடு அல்லது பவேரியாவிலிருந்து குடியேறியவர்கள். . அவரது ஆட்சியின் முதல் காலம் ஸ்வீடனின் வெவ்வேறு பகுதிகளில் தொடர்ச்சியான பெரிய எழுச்சிகளால் குறிக்கப்பட்டது, இது ஒரு இறுக்கமான வரிக் கொள்கைக்கு எதிர்வினையாக இருந்தது, அதே போல் மத சீர்திருத்தம் மற்றும் கத்தோலிக்கத்திற்கு பதிலாக லூதரனிசத்தை அறிமுகப்படுத்தியது. ஒரு கிழிந்த நாட்டை செயல்படும் உயிரினமாக ஒன்றிணைக்க, குஸ்டாவ் வாசாவுக்கு காற்று போன்ற பொருத்தமான சித்தாந்தம் தேவைப்பட்டது, அல்லது அவர்கள் இப்போது சொல்வது போல் ஒரு தேசிய யோசனை. ஒருங்கிணைக்கும் தேசிய யோசனை என்பது தேசிய வரலாற்றின் மூளையாகும், இது மக்களின் புகழ்பெற்ற கடந்த காலத்தின் படங்களால் குறிப்பிடப்படுகிறது, இது மேற்கு ஐரோப்பிய மனிதநேயத்தால் நூற்றைம்பது ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக தேர்ச்சி பெற்றுள்ளது. இது இந்த வகையான வேலை - ஓலாஃப் பெட்ரியிடமிருந்து எதிர்பார்க்கப்பட்ட "பண்டைய கோத்ஸ்" பற்றிய ஒரு அற்புதமான வீரக் கதை.

பெட்ரி ஒரு பேரின்பமான உண்மையைத் தேடுபவரின் நிலைப்பாட்டை எடுத்து, ஸ்வீடனில் பண்டைய காலத்தில் என்ன நடந்தது என்று யாருக்குத் தெரியும் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள்: எங்களுக்கு கலாச்சாரம் இல்லை, எழுதப்பட்ட ஆதாரங்கள் இல்லை, ரைமிங் மற்றும் ரூனிக் மட்டுமே இருந்தது. எழுதுவது, எனவே நீங்கள் இசையமைக்க மிகவும் ஓடிவிடுவீர்கள், ஏதேனும் நடந்தால், இவை அனைத்தும் கண்டத்திலிருந்து எங்களுக்கு வந்தன, மாறாக அல்ல, எங்களிடமிருந்து - அங்கே. இந்த தருணத்தின் கோரிக்கைகளை புரிந்து கொள்ள இயலாமை "மாஸ்டர் ஓலுஃப்" மிகவும் விலை உயர்ந்தது: அவர் "தேசத்துரோக விஷத்தை" ("förgiftigh otrooheet") அவரது காலக்கட்டத்தில் ராஜாவின் குடிமக்களின் மனதில் தூண்ட முயன்றதாக குற்றம் சாட்டப்பட்டு மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டது. .

எவ்வாறாயினும், தண்டனை நிறைவேற்றப்படவில்லை, ராஜா பெட்ரியை மன்னித்தார் (எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஸ்வீடனில் லூதரனிசத்தின் "ஸ்தாபகர்"), அவருக்கு ஒரு பெரிய அபராதம் செலுத்த வேண்டும் என்று தீர்ப்பளித்தார், மேலும் அவர் ஒரு மத நபராகவும் எழுத்தாளராகவும் தனது வாழ்க்கையைத் தொடர்ந்தார். ஆனால் "மாஸ்டர் ஓலுஃப்" ஸ்வீடிஷ் சமுதாயத்தின் வரலாற்று சிந்தனைகளின் ஆட்சியாளராக மாறவில்லை. குஸ்டாவ் வாசா தனது ஸ்வீடிஷ் குரோனிக்கிளை வெளியிடுவதைத் தடைசெய்தார், இது ஒரு தீங்கு விளைவிக்கும் வேலை என்று கருதினார். பெட்ரியின் மரணத்திற்குப் பிறகு, ராஜா தனது காப்பகத்தைக் கைப்பற்றினார், நம்பமுடியாத உள்ளடக்கத்தின் மற்ற "ரகசிய" நாளேடுகள் இருக்கக்கூடும் என்று சந்தேகிக்கிறார், அதனால் "இந்த எம். ஓலுஃப் (அவர் ஸ்வீடனின் மிகப்பெரிய எதிரியைப் போல) கட்டுப்படுத்த முடியாது. ஸ்வீடனை ஏளனம் செய்வதற்கும், எச்சில் துப்புவதற்கும், திட்டுவதற்கும் மேலும் அவர் அம்பலப்படுத்தினார். அந்த. "ஸ்வீடிஷ் குரோனிக்கிள்" - எல்.ஜி.)". 12

இவ்வாறு, ஓலாஃப் பெட்ரி வழங்கிய ஸ்வீடனின் வரலாற்றின் உண்மை, ஆதார அடிப்படையிலான கருத்து, ஸ்வீடிஷ் கடந்த காலத்திற்கு ஒரு நிந்தையாக அறிவிக்கப்பட்டது, மேலும் எழுத்தாளர் தன்னை மக்களின் எதிரியாக அறிவிக்கப்பட்டார். ஸ்வீடன் மன்னர்களின் நேரடி மூதாதையர்களான கோத்ஸைப் பற்றிய ஐ. மேக்னஸின் கற்பனைக் கதை ஸ்வீடனின் உத்தியோகபூர்வ வரலாறாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது, மேலும் ஸ்வீடன்களின் தலைமுறைகள் அதைப் பற்றி வளர்க்கத் தொடங்கின, இது ஆரம்பத்தில் நோர்ட்ஸ்ட்ரோம் மேற்கோள் காட்டிய மகிழ்ச்சியான உணர்வை ஏற்படுத்தியது. கட்டுரை.

மேக்னஸின் பணி பான்-ஐரோப்பிய பிரபலத்தைப் பெற்றது. இது 1558 இல் பாசலில், 1567 இல் கொலோனில் வெளியிடப்பட்டது மற்றும் படிப்படியாக மிகவும் பிரபலமான படைப்புகளில் ஒன்றாக மாறியது. மேக்னஸின் சமகாலத்தவரான டேனிஷ் பேராசிரியரான ஹான்ஸ் மன்ஸ்டர், 1559 இல் லண்டனில் இருந்து அதிருப்தியுடன் எழுதினார், கோத்ஸ் மற்றும் ஸ்வீடன் மன்னர்களின் கதை லண்டனில் சூடான கேக் போல விற்கப்பட்டது, அதே நேரத்தில், "பெரிய" பற்றிய ஆதாரமற்ற புனைகதைகள் கோத்” (அதாவது I. மேக்னஸ்), மற்றும் டேனிஷ் மன்னர் டென்மார்க்கில் இதேபோன்ற படைப்பை உருவாக்கும் திறன் கொண்ட ஒரு ஆசிரியரையும் கண்டுபிடிக்க வேண்டும்.

இந்த பொதுவான ஐரோப்பிய வழிகளில், ஸ்வீடிஷ் அரசியல் புராணத்தின் ஒரு பகுதியாக, கோத்ஸ் பற்றிய மேக்னஸின் கதை 18 ஆம் நூற்றாண்டில் ஸ்வீடனில் இருந்து ரஷ்யாவிற்கு வந்தது. ஆனால் சமீபத்திய தசாப்தங்களில் ஸ்வீடனில் வரலாற்று சிந்தனை I. மேக்னஸின் கற்பனைகளை கைவிட்டு, உண்மையில், ஸ்வீடனின் பண்டைய வரலாற்றைப் பற்றிய O. பெட்ரியின் பார்வையின் சரியான தன்மையை அங்கீகரித்திருந்தால், ரஷ்யாவில் அவர்கள் விடாமுயற்சியுடன் அவற்றைப் பற்றிக் கொள்கிறார்கள். பயன்படுத்தவும், மற்றும் ரஷ்ய தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் தான் மாக்னஸ் கற்பனைகளின் கடைசி அடைக்கலம்.

என்று டி. ஹாரிசனின் வார்த்தைகளை உங்களுக்கு நினைவூட்டுகிறேன் எழுதப்பட்ட ஆதாரங்கள் மற்றும் நவீன தொல்பொருள் பொருள்கோத்ஸ் அல்லது ஸ்வீடனில் இருந்து முதலில் தங்களை கோத்ஸ் (மிக முக்கியமான எச்சரிக்கை!) என்று அழைக்கத் தொடங்கியவர்களின் முடிவை மறுக்கவும். கோத்ஸின் பெயர் எந்த சூழலில் மற்றும் எந்த சமூகத்தில் காணப்படுகிறது என்பதைப் பார்க்க நன்கு அறியப்பட்ட ஆதாரங்களையும் விரைவாகப் பார்ப்போம், மேலும் தங்களை கோத்ஸ் என்று அழைத்தவர் யார் என்பதைத் தீர்மானிக்க இதற்கு நன்றி - “யார்” என்ற கேள்விக்கு தேவையான தெளிவு கோத்ஸ்தானா?" அவர்களின் பெயர் ஜேர்மனியர்களின் பெயருடன் எவ்வாறு இணைந்தது?

VI நூற்றாண்டின் பைசண்டைன் வரலாற்றாசிரியர். சிசேரியாவின் ப்ரோகோபியஸை நாங்கள் சந்திக்கிறோம், எடுத்துக்காட்டாக, கோத்ஸின் பெயரை ஒரு தனி இனப் பெயராகவும் பல மக்களுக்கு ஒரு கூட்டுப் பெயராகவும் குறிப்பிடுவது: “முன்னாள் பல கோதிக் பழங்குடியினர் இருந்தனர், இப்போது அவர்களில் பலர் உள்ளனர், ஆனால் அவற்றில் மிகப் பெரியது மற்றும் குறிப்பிடத்தக்கது கோத்ஸ், வாண்டல்ஸ், விசிகோத்ஸ் மற்றும் கெபிட்ஸ். 13

ஆனால் சிசேரியாவின் ப்ரோகோபியஸில் உள்ள ஜெர்மானியர்கள் கோத்ஸுடன் அடையாளம் காணப்படவில்லை: “வாண்டல்கள் மீயோடிடாவுக்கு அருகில் வாழ்ந்தனர். பசியால் அவதிப்பட்டு, அவர்கள் இப்போது பிராங்க்ஸ் என்று அழைக்கப்படும் ஜெர்மானியர்களிடம் சென்று ரைன் நதிக்கு சென்று, ஆலன்களின் கோதிக் பழங்குடியினரை தங்களுக்குள் இணைத்துக் கொண்டனர். பதினான்கு

எனவே, V-VI நூற்றாண்டுகளில் நாம் பார்க்கிறோம். பல மக்கள் கோத்ஸ் என்ற பொதுவான பெயரில் செயல்பட முடியும்: வண்டல்கள், அலன்ஸ், ஆனால் ஜேர்மனியர்கள் அல்ல. இந்த காலகட்டத்தில் ஜேர்மனியர்கள் மற்றும் கோத்கள் வெவ்வேறு இன-அரசியல் சமூகங்களை உருவாக்கிய வெவ்வேறு மக்கள் அல்லது வெவ்வேறு மக்கள் குழுக்களாகப் பேசப்பட்டனர். கூடுதலாக, அந்த நேரத்தில் கோத்ஸின் தோற்றத்தை சௌரோமேட்ஸ் மற்றும் மெலஞ்ச்லென்ஸுடன் தொடர்புபடுத்தும் பாரம்பரியம் அறியப்பட்டது: "பழைய நாட்களில், அவர்கள் (கோத்ஸ் - எல்.ஜி.) சௌரோமேட்ஸ் மற்றும் மெலஞ்ச்லென்ஸ் என்று அழைக்கப்பட்டனர்." பதினைந்து

கோத்ஸின் கிழக்கு ஐரோப்பிய தோற்றம் பற்றி M.Yu நினைவூட்டினார். ப்ரைச்செவ்ஸ்கி, கருங்கடல் கோத்களை "தூய" ஜேர்மனியர்களாகக் கருத முடியாது என்றும், காலங்கால பழங்கால எழுத்தாளர்களுக்கு கோத்ஸ் கருங்கடல் புல்வெளிகளின் பூர்வீகவாசிகள் என்றும், ஆதாரங்களில் அவர்களின் இனப்பெயர் "சித்தியன்ஸ்" என்ற பெயருக்கு ஒத்ததாக இருந்தது என்றும் குறிப்பிட்டார். 16 கோதிக் வரலாற்றாசிரியரான ஜோர்டான்ஸ் (VI நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி) படி, கோத்கள் திரேசியன் கெட்டேயின் வாரிசுகள், அதே சமயம் பைசண்டைன் வரலாற்றாசிரியர் தியோபிலாக்ட் சிமோகாட்டா (7 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி) ஸ்லாவ்களுடன் கெட்டேயை அடையாளம் கண்டார்.

சிசேரியாவின் ப்ரோகோபியஸின் மற்றொரு உதாரணம் இங்கே: “ஜிஜெரிக் (428-477 இல் வண்டல்களின் ராஜா - எல்.ஜி.) வண்டல்களையும் அலன்ஸையும் குழுக்களாகப் பிரித்தார் ... இருப்பினும், முந்தைய காலங்களில் வாண்டல்கள் மற்றும் ஆலன்களின் எண்ணிக்கை அவ்வாறு இருந்தது என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். ஐம்பதாயிரத்திற்கு மேல் இல்லை ... பின்னர் அவர்களின் குழந்தைகளின் பிறப்பு மற்றும் அவர்களுக்கு மற்ற காட்டுமிராண்டிகளை சேர்த்ததற்கு நன்றி, அவர்கள் அத்தகைய கூட்டத்தை அடைந்தனர் ... ஆனால் மௌருசியர்களைத் தவிர ஆலன்கள் மற்றும் பிற காட்டுமிராண்டிகளின் பெயர்கள் உள்வாங்கப்பட்டன. வண்டல்ஸ் என்ற பெயரில். 17

நன்கு அறியப்பட்ட ஆஸ்திரிய இடைக்காலவாதி மற்றும் காட்டுமிராண்டிகளின் வரலாற்றின் ஆராய்ச்சியாளர் எச். வொல்ஃப்ராம், 16 மற்றும் 18 ஆண்டுகளுக்கு இடைப்பட்ட பண்டைய ஆதாரங்களால் "கோத்ஸ்" என்ற பெயரை முதலில் குறிப்பிடுவதைக் குறிப்பிட்டார். கி.பி., பல நூற்றாண்டுகளாக இந்த பெயர் பல்வேறு மக்களை உள்ளடக்கியது. கோத்களின் பெயர் மறைந்த காலங்கள் இருந்தன. உதாரணமாக, டோலமியின் காலத்திற்கும் 60 களுக்கும் இடையில். 3ஆம் நூற்றாண்டு இது ஆதாரங்களில் காணப்படுவதை நிறுத்தியது, பின்னர் மீண்டும் ஒரு இனப்பெயராக தோன்றியது, இது "சித்தியன்ஸ்" என்ற பெயரை மாற்றியது. இருப்பினும், இன்னும் சில காலம் இருந்ததால், அது மீண்டும் மறதிக்குள் மூழ்கியது, அதனால் எங்கும் இல்லை இடைக்கால தேசியத்தை உருவாக்காமல்மற்றும் அனைவருக்கும் அணுகக்கூடிய ஒரு கட்டுக்கதையாக மிகவும் ஆரம்பமாக மாறுகிறது.

பெயரின் வண்ணமயமான வரலாறு தயாராக உள்ளது (அதன் வெளிப்பாட்டின் பல வடிவங்கள் உட்பட, குறிப்பாக, குடோன்ஸ், குட்டன், கோதிகஸ்பேரரசர் கிளாடியஸ் II என்ற தலைப்பில், குடான்ஸ், கவுதிகோத், ஒரு டேசியன் இடப்பெயர் கோதியாமுதலியன) இந்த பெயரைத் தாங்கியவர்கள் பல மக்களுடன் கூட்டுவாழ்வில் வாழ்ந்தனர், மற்ற மக்களில் கரைந்துவிட்டனர், மேலும் வோல்ஃப்ராம் குறிப்பிட்டது போல், அவர்கள் தங்கள் சொந்த மக்களை உருவாக்கவில்லை, ஆனால் வரலாற்று தொன்மங்களின் மையமாக மாறினர். பெரும்பாலும், கோத்ஸ் என்ற பெயரைக் கொண்ட மக்கள் கிழக்கு ஐரோப்பா அல்லது மத்திய மற்றும் தெற்கு ஐரோப்பாவில் உள்ளூர்மயமாக்கப்படலாம், அதாவது. பிரைச்செவ்ஸ்கியின் வார்த்தைகளை மீண்டும் மீண்டும், கோத்ஸ் ஒருபோதும் "தூய்மையான" ஜேர்மனியர்கள் அல்ல, ஏனெனில் இந்த கடைசி பெயரைத் தாங்கியவர்கள் முதலில் ஐரோப்பாவின் வடக்குடன் தொடர்புடையவர்கள். ஆனால் ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் "ஜெர்மனியர்கள்" என்ற பெயரும் அவ்வப்போது மறைந்து, பிற பெயர்களிலும் மக்களிலும் கரைந்து, சில காலத்திற்குப் பிறகு மீண்டும் தோன்றும், அரசியல் விருப்பத்தால் ஏற்பட்டது.

சிசேரியாவின் ப்ரோகோபியஸின் மேற்கூறிய பத்தியில், 6 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜெர்மானியர்களின் பெயர் இருப்பதைக் காண்கிறோம். பிராங்க்ஸ் என்ற பெயரில் கலைக்கப்பட்டது. சிசேரியாவின் ப்ரோகோபியஸுக்கு அரை ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, டாசிடஸின் ஜேர்மனியர்களின் விளக்கத்தை அவரது புகழ்பெற்ற படைப்பான "ஜெர்மனி" இல் சந்திக்கிறோம். பதினெட்டு

Tacitus படி, பெயர் ஜெர்மானியர்கள்இரண்டு வழிகளில் அறியப்பட்டது. முதலாவதாக, ரைனின் கிழக்குக் கரையில் வாழ்ந்த இனக்குழுக்களில் ஒன்றின் பழங்கால பழங்குடிப் பெயராக இது ஒரு பண்டைய வரலாற்றாசிரியரால் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது மற்றும் ரைனின் மேற்குக் கரைக்கு நகர்ந்த முதல் கோல்களை வெளியேற்றியதற்காக பிரபலமானது. . இரண்டாவதாக, ஜேர்மனியர்களின் பெயரைத் தாங்கியவர்களின் இராணுவ வெற்றிகளால் இது முழு மக்கள்தொகையின் ஒட்டுமொத்த பெயராக அறியப்பட்டது ("பழங்குடியினரின் பெயர் நிலவியது மற்றும் முழு மக்களுக்கும் பரவியது," நாம் Tacitus இன் "ஜெர்மனி" இல் படித்தோம். "). வரலாறு பொதுவானது மற்றும் பல நாடுகள் மற்றும் காலங்களின் வரலாற்றில் எளிதில் திட்டமிடப்பட்டுள்ளது: பல இனக்குழுக்கள் இந்த சமூகத்தின் உறுப்பினர்களில் ஒருவரின் பெயரைப் பொதுவான கூட்டுப் பெயராகப் பெறுகின்றன அல்லது எடுத்துக்கொள்கின்றன.

ஜேர்மன் வரலாற்றாசிரியர் H. Schulze சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில் ஜேர்மனியர்களை விவரித்தார், "பயங்கரமான பனிமூட்டமான வடக்கில் இருந்து காட்டுமிராண்டிகள், இயற்கையின் வெறுப்பிலிருந்து தப்பி ஓடியவர்கள் ... ரோமானியப் பேரரசிற்குள் குடியேற முயன்று, அதன் பாதுகாப்பில் பங்கேற்றவர்கள். ரோமில், இந்த வடக்கு காட்டுமிராண்டிகள் ஜெர்மானி என்று அழைக்கப்பட்டனர், இது சீசர் கவுல்ஸிலிருந்து ஏற்றுக்கொண்ட பெயர். அவர்கள், ரைனுக்குப் பின்னால் இருந்து கௌல் மீது படையெடுக்க முயன்ற காட்டு மக்களைப் பெயரிட்டனர், மேலும் சீசர் அவர்களின் பெயரிலிருந்து ரைன் மற்றும் டானூபின் மறுபுறத்தில் உள்ள பகுதியை ஜெர்மனி (ஜெர்மேனியா) என்று அழைத்தனர். "ஜெர்மன்" என்ற வார்த்தை ரைன் நதிக்கு கிழக்கே உள்ள தெளிவற்ற இடங்களிலிருந்து வந்த மக்களைக் குறிக்கும். விஞ்ஞானிகள் இன்னும் ஜேர்மனியர்களின் இன மற்றும் மொழியியல் ஒருமைப்பாடு பற்றி வாதிடுகின்றனர். 19

Tacitus மூலம் ஜெர்மனியின் இன மற்றும் மொழியியல் ஒருமைப்பாடு பற்றிய யோசனை 16 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜெர்மன் கோதிசிசத்தின் பிரதிநிதிகளின் கட்டுமானமாகும். அப்போதுதான், "ஜெர்மானஸ்" என்ற கருத்து "Deutsch" என்ற கருத்துடன் சமப்படுத்தப்பட்டது என்று வோல்ஃப்ராம் குறிப்பிடுகிறார். இந்த "ஒற்றுமை" ஜெர்மன் கோதிசிசத்தின் பிரதிநிதிகளால் கட்டப்பட்டது - வரலாற்றாசிரியர்கள் ஐரெனிக், பிர்க்ஹெய்மர் மற்றும் பலர், இத்தாலிய மனிதநேயவாதிகளின் பிராண்ட் கோத்ஸ்-ஜெர்மன்களைப் பயன்படுத்தி, ஜெர்மன் கோதிசிஸ்டுகள் ஸ்வீடன்களையும் இணைத்தனர். இது ஒரு செயற்கை அமைப்பு, ஆனால் அதற்கு நன்றி, கோதிசிசம் அதன் புராணத்தை, அதன் கருத்தியல் முதுகெலும்பைப் பெற்றது.

இது எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களைப் பற்றியது. நவீன தொல்பொருள் பொருள்களைப் பொறுத்தவரை, ஸ்காண்டிநேவிய தீபகற்பத்தின் நாடுகளில் 7-8 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மட்டுமே பாய்மரம் போன்ற ஒரு கண்டுபிடிப்பு தோன்றியது என்பதை நான் நினைவுபடுத்த விரும்புகிறேன், மேலும் நிகழ்வுகளை மறுகட்டமைக்கும் போது இந்த உண்மையை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். நமது சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில் ஸ்காண்டிநேவிய நாடுகளைச் சேர்ந்த மக்களுடன் கடல் பயணங்களுடன் தொடர்புடையது. நவீன ஸ்வீடனின் பிரதேசத்தில் வசித்த மக்களின் வரலாற்றைப் பொறுத்தவரை, ஸ்வீடிஷ் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் இன்னும் கடல் பயணங்களுக்கு ஏற்ற கப்பல்களைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை, கடலோர வழிசெலுத்தலுக்கு ஏற்ற கப்பல்கள் மட்டுமே என்பதை குறிப்பாக கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். கூடுதலாக, ஒரு வழியில் அல்லது வேறு வழியில் கப்பல் போக்குவரத்து ஸ்வீடன் மன்னர்களுடன் தொடர்புடையது என்றால், மிகப்பெரிய ஸ்வீடிஷ் வரலாற்றாசிரியர்களில் ஒருவரான கர்ட் வெய்புல் டேன்ஸ் மற்றும் ஸ்வீடன்களுக்கு இடையில் "சாண்ட்விச்" செய்யப்பட்ட கெட்டே பற்றி பேசினார்: "எல்லாம் ஸ்வீடிஷ் கெட்டே பற்றி அறியப்படுகிறது, அவர்களை கடல் மக்கள் என்று கருதுவதற்கு காரணம் இல்லை. இருபது

அது என்ன சொல்கிறது? ஸ்காண்டிநேவிய நாடுகளில் இருந்து குடியேறியவர்களின் கடல் பயணங்கள் பற்றிய முந்தைய அறிக்கைகள், பண்டைய காலங்களிலிருந்து, கூடுதல் மற்றும் கூடுதல் ஆராய்ச்சி தேவை என்று இது அறிவுறுத்துகிறது.

மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்ட பொருள் என்ன முடிவுக்கு வழிவகுக்கிறது? கோத்ஸின் பெயர் பெரும் இடம்பெயர்வு சகாப்தம் என்று அழைக்கப்படும் காட்டுமிராண்டிகளின் வரலாற்றுடன் தொடர்புடையது என்பது மிகவும் வெளிப்படையானது, அங்கு முக்கிய கட்டம் மத்திய ஐரோப்பா மற்றும் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பாவின் தெற்கே, ஸ்காண்டிநேவிய தீபகற்பம் அல்ல. . அந்த குழப்பமான நேரத்தில் தோன்றி மறைந்த சமூகங்கள் ஒரு வாழ்வியல் சமூகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை அல்ல, மாறாக ஒரு வெற்றிகரமான இராணுவத் தலைவரின் அதிகாரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. இந்த சமூகங்களின் வரலாறு, வோல்ஃப்ராமின் கூற்றுப்படி, "மக்கள்" மற்றும் "இராணுவம்" என்ற கருத்துகளை சமன் செய்கிறது, இதன் மூலம் வரலாற்று யதார்த்தத்தின் அடிப்படையில் மீதமுள்ளது ... ஆதாரங்கள் ஜென்ட்ஸின் அடிப்படை பல இனத்தை உறுதிப்படுத்துகின்றன. அவர்கள் "முழு" மக்கள் அல்ல; அவை ஒருபோதும் ஒரே இனத்தின் சாத்தியமான அனைத்து உறுப்பினர்களையும் உள்ளடக்குவதில்லை, ஆனால் அவை எப்போதும் கலக்கப்படுகின்றன; அவர்களின் தோற்றம் என்பது உடலுறுதியின் விஷயம் அல்ல, ஆனால் உள் அமைப்பு. முதலில், இது காட்டுமிராண்டித்தனமான இராணுவத்தை உருவாக்கும் பன்முகத்தன்மை வாய்ந்த குழுக்களின் ஒற்றுமையை ஒன்றிணைத்து பராமரிப்பதை விட அதிகமாக இல்லை. "பிரபலமான" தலைவர்கள் மற்றும் பிரதிநிதிகள், அதாவது, கடவுள்களிடமிருந்து தங்கள் வம்சாவளியைக் கண்டறிந்து, தங்களின் கவர்ச்சியை சரியான வெற்றியுடன் நிரூபிக்கக்கூடிய குடும்பங்கள், "பாரம்பரிய ஈர்ப்பு மையங்களை" உருவாக்குகின்றன, அதைச் சுற்றி புதிய பழங்குடியினர் எழுகிறார்கள்: அவர்களுக்கு நன்றி, இன சமூகங்கள் துண்டு துண்டாக மற்றும் அவற்றின் கலவையை மாற்றுகின்றன. பிறப்பால் அல்லது சோதனைகளின் விளைவாக, இந்த பாரம்பரியத்திற்கு தன்னைக் காரணம் காட்டி, அவர் குலத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தார், அதாவது, இரத்தத்தால் அல்ல, பாரம்பரியத்தால் பொதுவான தோற்றம் கொண்ட ஒரு சமூகத்தின் உறுப்பினராக இருந்தார். 21

இதன் விளைவாக, பெயரைத் தாங்கியவர்களின் வரலாறு தயாராக உள்ளது - இது ஒரு "இராணுவமாக" வாழ்ந்த அந்த பலவீனமான பல இன அமைப்புகளின் வரலாறு, "மக்கள்" அல்ல. நிகழ்வுகளின் கொந்தளிப்பான சுழலில், பெயர் ஒரு பழங்குடி பெயரிலிருந்து ஒரு குழுவிற்கு மாற்றப்பட்டது, மேலும் பழங்காலத்தில் ஒரு பெயருடன் பிறந்த மக்கள் அதை மாற்றி மற்றொரு பெயரில் தொடர்ந்து வாழ முடியும். மிகவும் சக்திவாய்ந்த இன-அரசியல் அமைப்புகள் மட்டுமே இந்த "சிக்கல்களின் நேரத்தில்" தப்பிப்பிழைத்தன, மேலும் நிலையற்ற சமூகங்களை தங்கள் உலைகளில் உருக்கி, பெயரிடப்பட்ட சகாப்தத்தின் முடிவில் மக்களையும் மாநிலங்களையும் உருவாக்கத் தொடங்கின. அத்தகைய வலுவான இன அரசியல் மத்தியில் தயாராக இல்லை.

இது அரசியல் சூழ்நிலைகளின் சிறப்பு கலவையாக இல்லாவிட்டால், கோத்ஸின் பெயரும் பல காட்டுமிராண்டித்தனமான பெயர்களில் ஒன்றாக இருக்கும், இது பற்றிய அறிவு கல்விக் கல்வியின் சுற்றுப்பாதைக்கு அப்பால் செல்லாது.

உண்மை, பிரதிபலிக்க வேண்டிய ஒரு சூழ்நிலை உள்ளது. கோதிக் ஆட்சியாளர்கள் தங்கள் வாழ்க்கை மற்றும் செயல்பாடுகளின் நிகழ்வுகளை வரலாற்று எழுத்து வடிவில் படியெடுப்பதில் மிகுந்த கவனம் செலுத்தினர். ஒருவேளை மற்ற காட்டுமிராண்டித்தனமான ஆட்சியாளர்களும் அப்படித்தான் இருந்திருக்கலாம், ஒருவேளை மற்றவர்களை விட கோத்களைப் பற்றி நாம் அதிகம் அறிந்திருக்கலாம். ஆனாலும். எடுத்துக்காட்டாக, விசிகோத் மன்னர் யூரிக்ஸ், பிரபல காலோ-ரோமன் எழுத்தாளரும் கவிஞருமான இராஜதந்திரி மற்றும் கிளெர்மாண்டின் பிஷப் அப்பல்லினாரிஸ் சிடோனியஸ் (430-486) ​​மூலம் கோத்களின் வரலாற்றை எழுத ஆர்வத்தை வெளிப்படுத்தினார் என்பதற்கான சான்றுகள் உள்ளன. சிடோனியஸ் இந்த வாய்ப்பை நிராகரித்தார். வொல்ஃப்ராம் இதைக் கண்டித்தார், ஏனென்றால், அவரைப் பொறுத்தவரை, சிடோனியஸ் விசிகோத் மன்னர்களின் வரலாற்றைப் பற்றி தீவிரமான மற்றும் துல்லியமான அறிவைக் கொண்டிருந்தார், மேலும் கோத்ஸின் வரலாற்றைப் படிப்பதில் பல "ஒருவேளை" நாம் விடுபடலாம். ஆனால் துல்லியமாக துல்லியமான அறிவுதான் சிடோனியஸ் யூரிகஸின் முன்மொழிவை நிராகரிக்க காரணமாக இருந்தது, மேலும் யூரிச்சஸ் இந்த மறுப்பை ஏற்றுக்கொண்டார். விசிகோத் மன்னர்களின் வரலாறு நூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு செவில்லே பேராயர் இசிடோரால் எழுதப்பட்டது.

ஆனால் நாங்கள் உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, தியோடோரிக் தி கிரேட் நீதிமன்றத்தில் பணியாற்றி 538-539 இல் எழுதிய காசியோடோரஸின் வேலையை மீண்டும் சொன்ன ஜோர்டானின் கதையைப் பயன்படுத்துகிறோம். காசியோடோரஸின் படைப்பின் ஒரு பகுதி கூட நம்மிடம் வரவில்லை, மேலும் கோத்ஸ் மற்றும் ரோமானியர்களின் வரலாற்றை இணைக்கும் முயற்சியாக அவரது படைப்பின் குணாதிசயங்கள் மட்டுமே வந்துள்ளன, அதற்காக அவர் பாதி மறந்துபோன காட்டுமிராண்டிக் கதைகளைப் பயன்படுத்தினார். இந்த "புராணங்கள்" ஜோர்டானால் மீண்டும் கூறப்பட்டது, அவர் நம்பியிருந்த கோத்ஸின் சில "பண்டைய பாடல்கள்" பற்றி அவரது சார்பாக குறிப்பிட்டார். கோத்ஸின் முக்கிய படைப்பின் தோற்றத்தின் வரலாற்றைப் பற்றிய இத்தகைய விளக்கம், கோத்ஸில் மேக்னஸின் படைப்புகளின் தோற்றத்தை மிகவும் நினைவூட்டுகிறது, அவர் ஸ்வீடிஷ் மன்னர்களுடன் "இணைக்க" முயற்சிக்கிறார்.

எனவே, நவீன இடைக்கால ஆய்வுகளில், ஸ்காண்டிநேவியாவிலிருந்து குடியேறியவர்கள் என கோத்ஸின் கட்டுக்கதையின் விமர்சன திருத்தம் மட்டுமல்லாமல், இந்த கட்டுக்கதை வளர்ந்த மூலத்தின் தரம், அதாவது ஜோர்டானின் கெட்டிகி. இதைப் பற்றி டி.எஸ்.ஸின் கட்டுரையில் படிக்கலாம். கொன்கோவா - ஜோர்டானின் "கெட்டிகா" - கோதிக் வரலாற்று புராணம் அல்லது சகாப்தத்தின் இணைப்பு: பிரச்சனையின் ஆய்வின் தற்போதைய நிலை.

இறுதியாக: கோத்ஸின் வரலாறு பண்டைய ரஷ்ய வரலாற்றுடன் பல்வேறு நூல்களுடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளதால், ரஷ்ய இடைக்காலவாதிகள் கோத்ஸைப் பற்றி இப்போது அறியப்பட்டதை விமர்சன ரீதியாக மறுபரிசீலனை செய்ய வேண்டிய நேரம் இது மற்றும் சொற்றொடர்களால் உருவாக்கப்பட்ட வரலாற்றின் பேய்களிலிருந்து வரலாற்றுப் பொருளை தெளிவாகப் பிரிக்கிறது.

லிடியா க்ரோத்,
வரலாற்று அறிவியல் வேட்பாளர்

கோத்ஸ்

ஜேர்மன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மக்கள், இது கிழக்கு ஜெர்மன் (கோதிக், வண்டல்) குழுவின் ஒரு பகுதியாகும் மற்றும் ரஷ்யாவின் வரலாற்றுக்கு முந்தைய வாழ்க்கையிலும், மக்களின் பெரும் இடம்பெயர்வு வரலாற்றிலும் முக்கிய பங்கு வகித்தது. அவர்களின் மிகப் பழமையான தாயகம் கிழக்கில் கீழ் விஸ்டுலாவிலிருந்து ப்ரெகல் வரையிலான பகுதி, ஆனால் அவர்களின் செல்வாக்கு - அரசியல் மற்றும் கலாச்சாரம் - இந்த ஆற்றின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் நீண்டது மற்றும் முழு பால்டிக் பகுதியையும் உள்ளடக்கியது. அவர்களின் ஆதிக்கம் அல்லது செல்வாக்கின் தெற்கு எல்லைகளை தீர்மானிக்க முடியாது. 6 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஆஸ்ட்ரோகோத்கள் மத்தியில் வாழ்ந்த ஒரு புராணத்தின் படி (ஜோர்டான், அத்தியாயம் 4), ஜி. ஸ்காண்டிநேவியாவில் இருந்து பழங்காலத்தில் விஸ்டுலாவின் கீழ் பகுதிக்கு சென்றார்; ஆனால் இந்த பாரம்பரியம் எந்த தரவுகளாலும் உறுதிப்படுத்தப்படவில்லை. தெற்கு ஸ்காண்டிநேவியாவின் காட்ஸுடன் பிரதான நிலப்பரப்பின் நகரங்களுக்கு பொதுவான எதுவும் இல்லை. கோட்லாண்ட் தீவின் (குட்ஸ், கோத்ஸ்) அதே பெயரிடப்பட்ட மக்கள்தொகையுடன் ஜி.யின் தொடர்பு அதிகமாக உள்ளது, இருப்பினும் அது இன்னும் நிரூபிக்கப்படவில்லை; பொதுவான பெயரைத் தவிர, இது குட்டாசாக்கில் பாதுகாக்கப்பட்ட நாட்டுப்புற புனைவுகளாலும் குறிக்கப்படுகிறது. - ஜியின் வரலாற்று வாழ்க்கையின் முதல் காலகட்டம் பற்றி எங்களிடம் கிட்டத்தட்ட எந்த தகவலும் இல்லை. தாசிடஸ் ("ஜெர்மேனியா", அத்தியாயம் 43) அவர்கள் அரசர்களால் ஆளப்பட்டதாகவும், அவர்களின் அரச அதிகாரம் மற்ற ஜெர்மானிய மக்களை விட வலிமையானது என்றும் சாட்சியமளிக்கிறார். கிழக்கிலும் தெற்கிலும் நெருங்கிய அண்டை நாடுகளான கலாச்சார அல்லது அரசியல் மையம் இல்லாத சிதறிய ஸ்லாவிக்-பால்டிக் மக்கள் மீது இந்த அரசியல் அமைப்பு ஜி.க்கு குறிப்பிடத்தக்க நன்மையை அளிக்க வேண்டும். கோதிக் மொழியிலிருந்து ஸ்லாவ்கள் மற்றும் ஃபின்ஸ் மூலம் கடன் வாங்குவது போன்ற உண்மைகள். ஒரு இளவரசனுக்கான வார்த்தைகள், முதலியன, அத்துடன் பண்டைய கோதிக் பகுதிக்கு வெளியே உள்ள சில புவியியல் பெயர்கள், G. இன் ஆதிக்கம் அண்டை பழங்குடியினரின் அரசியல் வாழ்க்கையை பாதித்தது என்பதைக் குறிக்கிறது. - கி.பி 2 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், ஜி. தெற்கே நகரத் தொடங்கியது, ஒருவேளை மக்கள் தொகை அதிகரிப்பு காரணமாக இருக்கலாம். அவர்களின் இயக்கம் தொடர்பாக அநேகமாக மார்கோமான்னிக் போர் (பார்க்க). எவ்வாறாயினும், கோதிக் மக்கள்தொகையில் ஒரு பகுதியினர் பழைய இடங்களில் தங்கி, விஸ்டுலாவின் வாய்களால் உருவாக்கப்பட்ட தீவுகளில், பால்டிக்ஸ் கிழக்கிலிருந்து முன்னேறி இங்கு ஒன்றிணைந்தனர். குடாரிச்சின் மகன் கிங் ஃபிலிமர் தலைமையிலான முக்கிய மக்கள், ப்ரிபியாட்டின் சதுப்பு நிலப்பகுதி வழியாகச் சென்று, ஸ்பால்ஸ் (ஸ்லாவ்ஸ்?) மக்களைத் தோற்கடித்து, அவர்களின் பாதையைத் தடுத்து, கருங்கடலின் கடற்கரையை அடைந்தனர். ஜி. ரோமானியர்களை முதன்முதலில் 215 இல், காரகல்லாவின் கீழ், ஏற்கனவே டானூப்பில் சந்தித்தார். இந்த நேரத்தில், அவர்கள் இன்றைய உக்ரைன் மற்றும் ருமேனியா முழுவதையும் ஆக்கிரமித்தனர், இதனால் அவர்களின் உடைமைகள் கீழ் டானூப் முதல் டான் வரை நீட்டிக்கப்பட்டது. அவர்களின் புதிய குடியிருப்புகளில், அவர்கள் பல தனித்தனி தேசங்களாகப் பிரிந்தனர். கிழக்குப் பகுதி, டான் ஸ்டெப்பிஸ் முதல் டைனிஸ்டர் வரை, ஆஸ்ட்ரோகோத்ஸால் (ஆஸ்ட்ரோகோதி) ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது, இல்லையெனில் க்ரூடங்ஸ் (கிரேடுங்கி - "ஸ்டெப்பி குடியிருப்பாளர்கள்"); Z இல் , இன்றைய பெசராபியா மற்றும் மோல்டாவியாவில் கார்பாத்தியன் மலைகள் மற்றும் லோயர் டானூப் வரை, அவர்கள் விசிகோத்ஸ் (விசிகோதி), அல்லது டெர்விங்கி (டெர்விங்கி - "வனவாசிகள்") மூலம் இணைந்தனர்; கீழ் டானூப் மற்றும் ட்ரான்சில்வேனியன் ஆல்ப்ஸ் இடையே தைஃபாலிஸ் (தைஃபாலி, தைபாலி) வாழ்ந்தார், அவர்கள் எப்போதும் விசிகோதிக் சமுதாயத்தில் தோன்றினர் மற்றும் சுயாதீன முக்கியத்துவத்தைப் பெறவில்லை. தெற்கு ரஷ்யாவில் உள்ள கோதிக் உடைமைகளின் வடக்கு எல்லைகளை துல்லியமாக தீர்மானிக்க முடியாது. கருதுகோள் ஸ்காண்டிநேவிய சாகாஸில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள "தினிப்பர் நகரம், நதிப் பகுதியில், புகழ்பெற்ற ஜியின் தலைநகரம்" என்று கருதப்படுகிறது. எங்கள் கியேவைத் தவிர வேறு எதுவும் இல்லை. தெற்கு ரஷ்யாவில் (ரஷ்ய வரலாற்றின் "கோதிக் காலம்") கோதிக் ஆட்சியைப் பற்றி நிறைய செய்திகள் உள்ளன, ஆனால் அவை மிகவும் முழுமையற்றவை மற்றும் சீரற்றவை, அதைப் பற்றிய தெளிவான படத்தை உருவாக்க முடியாது. தெற்கே இடம்பெயர்ந்த காலத்திலிருந்து ஒவ்வொரு கோதிக் தேசமும் அதன் சொந்த ராஜாவைக் கொண்டிருந்தது, மேலும் ஒரு காலத்திற்கு மட்டுமே, மிகவும் சக்திவாய்ந்த ஆஸ்ட்ரோகோதிக் மன்னர்கள், மற்றவற்றின் மீது பல முறை மேலாதிக்கத்தைப் பெற்றனர். முதன்முறையாக இது நடந்தது, வெளிப்படையாக, 3 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், கிங் ஆஸ்ட்ரோகோத் கீழ், பூனை. சொந்தமானது, ஜோர்டானின் கூற்றுப்படி, ஒரு பெரிய மாநிலம், Gepids, Vandals மற்றும் நண்பர்களை அடிபணியச் செய்கிறது. பூனையிலிருந்து அமல் வம்சத்தின் முதல் அரசன் அவன். 5 ஆம் நூற்றாண்டில் தியோடோரிக் தி கிரேட் கூட வெளிவந்தது. ஆஸ்ட்ரோகோத்தின் கீழ், கோதிக் ஜெனரல்கள் அர்கெய்ட் மற்றும் குன்டாரிக் ஆகியோர் டானூபைக் கடந்து மொசியா முழுவதையும் அழித்தார்கள். மற்றொரு வம்சத்தைச் சேர்ந்த அவரது வாரிசு கினிவாவும் பால்கன் தீபகற்பத்தின் மீது படையெடுத்து 251 இல் திரேஸில் உள்ள அப்ரிடாவில் பேரரசர் டெசியஸை தோற்கடித்தார்; டெசியஸ் போரில் கொல்லப்பட்டார். அப்போதிருந்து, ரோமானிய உடைமைகள் மீதான ஜி.யின் நீண்ட தொடர் சோதனைகள் தொடங்குகின்றன, பின்னர் கருங்கடல் - ஆசியா மைனருக்கு, பின்னர் நிலம் - மோசியா மற்றும் திரேஸ் வரை. முறைமையின்மையும், ரெய்டுகளின் பொருத்தமின்மையும் இந்தக் காலத்தில் ஜி.க்கு அரசியல் ஒற்றுமை இல்லை என்பதை நிரூபிக்கிறது. ஜி. அவர்களைப் பொறுத்தவரை, இந்தப் படையெடுப்புகள், ரோமானிய மாகாணங்களில் இருந்து வெளியேறிய ஏராளமான கிறிஸ்தவ போர்க் கைதிகள், கிறிஸ்தவத்தை தங்கள் நாட்டிற்குள் கொண்டு வந்தனர், இது வெளிப்படையாக மிக விரைவாக பரவியது. கோதிக் மொழியில் பரிசுத்த வேதாகமத்தை மொழிபெயர்த்த வொல்ஃபிலா (பார்க்க), மாலில் இருந்து எடுக்கப்பட்ட கிறிஸ்தவ அடிமைகளிடமிருந்து வந்தவர். ஆசியா. காட்டுமிராண்டித்தனமான தாக்குதல்களில் இருந்து பேரரசை விடுவிக்க, இ.பி. ஆரேலியன் (274 இல்) ஜி. மற்றும் அவர்களது அண்டை நாடுகளான டேசியா முழுவதையும் விட்டுக்கொடுத்தார்; பேரரசின் எல்லை இப்போது, ​​ட்ராஜனுக்கு முன்பு போல, டானூபின் பாதையாக இருந்தது. 321 இல் கான்ஸ்டன்டைனின் கீழ் மட்டுமே படையெடுப்புகள் மீண்டும் தொடங்குகின்றன; இருப்பினும், 336 ஆம் ஆண்டிலேயே அரசர் அரியாரிச்சால் சமாதானம் முடிவுக்கு வந்தது. அவரது வாரிசான ஜெபெரிக் டேசியாவிலிருந்து வந்தல்களை முற்றிலுமாக வெளியேற்றுவதன் மூலம் தனது உடைமைகளை அதிகரித்தார். அவர் தனது அதிகாரத்தை மரபுரிமையாக பெற்றார் (சுமார் கிமு 350). ?) வலிமைமிக்க எர்மனாரி (ஜெர்மன்ரிச், பார்க்க), அதன் மகிமை அனைத்து ஜெர்மானிய மக்களால் பாடப்பட்டது, அவர்கள் அவரை அலெக்சாண்டருடன் ஒப்பிட்டனர். ஜோர்டான்ஸ் இந்த மிகவும் சக்திவாய்ந்த கோதிக் மன்னர்களால் கைப்பற்றப்பட்ட மக்களின் பட்டியலை வழங்குகிறது. ஹெருலிக்கு அடுத்தபடியாக, பட்டியலில் அனைத்து ஸ்லாவ்கள் (வெனிதி, ஆன்டெஸ் மற்றும் ஸ்க்லாவெனி), ஃபின்ஸ், செரெமிஸ் (?), மொர்டோவியன்ஸ், மெரியு, பெர்ம் (?), ஆல், லடோகா ஏரியில் உள்ள சட் மற்றும் பல தேசிய இனங்களின் பெயர்களை மீறுகிறோம். விளக்கம். இந்த புராணத்தின் படி, கிட்டத்தட்ட அனைத்து ஐரோப்பிய ரஷ்யாவும் எர்மனாரிக் மாநிலத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. ஒரு சமகாலத்தவர், அம்மியனஸ் மார்செலினஸ், அவரது சக்திக்கு சாட்சியமளிக்கிறார், எனவே அவரைப் பற்றி எந்த சந்தேகமும் இல்லை. ஆயினும்கூட, ஜோர்டான்ஸால் பாதுகாக்கப்பட்ட பாரம்பரியம் அதன் அனைத்து விவரங்களிலும் வரலாற்று உண்மையை வெளிப்படுத்தவில்லை; இது, வெளிப்படையாக, தியோடோரிக் தி கிரேட் இந்த மிகவும் புகழ்பெற்ற மூதாதையரின் பிற்கால இலட்சியமயமாக்கலின் விளைவாகும், மேலும் ஜார்ஜியாவின் வரலாற்றின் முதல் காலகட்டத்தின் நினைவுகள், நாட்டுப்புற பாடல்களில் பாதுகாக்கப்பட்டு, விளைவை ஏற்படுத்தக்கூடும். எவ்வாறாயினும், இந்த நேரத்தில் முழு ஸ்லாவிக் உலகமும், மத்திய ரஷ்யாவில் இன்னும் குவிந்துள்ளது, கோதிக் வாழ்க்கை மற்றும் கலாச்சாரத்தால் வலுவாக பாதிக்கப்பட்டது என்பதில் சந்தேகமில்லை. - ரஷ்யாவின் தெற்கில் கோதிக் சக்தியின் கடைசி பிரதிநிதி எர்மனாரிக் ஆவார். அவரது வாழ்நாளில் கூட, விசிகோத்கள் வீழ்ந்தனர் (பார்க்க). அப்போதிருந்து, விசிகோத்ஸ் மற்றும் ஆஸ்ட்ரோகோத்ஸின் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட வாழ்க்கை தொடங்குகிறது. ஆஸ்ட்ரோகோத்கள் தங்கள் தெற்கு ரஷ்ய மொழியில் சிறிது காலம் நீடித்தனர். உடைமைகள், ஹன்ஸ் ஆட்சியின் கீழ், இறுதியாக 5 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே அவற்றை விட்டுச் சென்றது (ஆஸ்ட்ரோகோத்ஸைப் பார்க்கவும்). அவர்களின் எச்சங்கள் வடக்கிலிருந்து முன்னேறிய ஸ்லாவ்களுடன் ஒன்றிணைந்தன, தெளிவான தடயங்கள் எதுவும் இல்லை. ரஷ்யாவின் தோற்றத்தை ஜி. என்ற பெயருடன் இணைக்கும் சமீபத்திய முயற்சி விமர்சனத்திற்கு நிற்கவில்லை (ரஷ்யா, பெயரைப் பார்க்கவும்).

ஜி. கிரிமியன். அனேகமாக ஏற்கனவே 3வது நூற்றாண்டின் மூன்றாம் காலாண்டில் இருக்கலாம். R.H.G படி கிரிமியாவை ஆக்கிரமித்துள்ளது. ஆரம்பத்தில் முழு தீபகற்பத்திலும் தேர்ச்சி பெற்ற அவர்கள், ஹுன்னோ-பல்கேரிய மக்களால் அழுத்தப்பட்டு, பின்னர் கிரிமியாவின் தெற்கு மலைப் பகுதியில், சுடாக் மற்றும் பலக்லாவா இடையே கவனம் செலுத்தினர். இந்த மலைப்பகுதி இடைக்காலத்திலும் கிட்டத்தட்ட நம் காலத்திலும் கோதியா (கோதிக் காலநிலைகள்) என்று அழைக்கப்பட்டது; ஹுன் புயல் தீண்டாத ஒரு சில ஜி., அதில் உயிர் பிழைத்தது; 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை, அவர் தனது தேசியத்தை மற்றொரு மில்லினியம் வரை இங்கு வைத்திருந்தார். தாமன் தீபகற்பத்தில் வாழ்ந்த மற்றும் மிகவும் முன்னதாக இறந்த G. டெட்ராக்சைட்டுகளுடன் அவர்கள் குழப்பமடையக்கூடாது. Procopius (6 ஆம் நூற்றாண்டு) படி, கிரிமியன் G. சிறந்த போர்வீரர்கள் மற்றும் பைசான்டியத்துடன் நட்பு மற்றும் கூட்டணியில் வாழ்ந்தனர்; அவர்களின் எண்ணிக்கை 3000 வரை நீட்டிக்கப்பட்டது. அவர்கள் கிழக்கு ரோமானியப் பேரரசைச் சார்ந்து இருந்தனர், மேலும் 1453 இல் பிந்தையது வீழ்ச்சியடையும் வரை இந்த உறவு கொள்கையளவில் மீறப்படவில்லை, இருப்பினும் உண்மையில் அவர்கள் பேரரசைச் சார்ந்திருந்தனர். பெரும்பாலும் கற்பனையாக மாறியது. பைசான்டியத்துடனான அவர்களின் தொடர்பு திருச்சபையால் இடையூறு இல்லாமல் பராமரிக்கப்பட்டது: கான்ஸ்டான்டிநோபிள் ஏற்கனவே துருக்கியர்களின் கைகளில் இருந்தபோதும், ஜி.யின் பிஷப்புகள் (பின்னர் பேராயர்கள் மற்றும் பெருநகரங்கள்) கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரை நேரடியாகச் சார்ந்து இருந்தனர். 7 மற்றும் 8 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கிரிமியன் ஜி. கஜார்களை நம்பியிருப்பதைக் காண்கிறோம், அவர் அப்போது டாரிஸை வைத்திருந்தார். இந்த நேரத்தில், துல்லியமாக 787 வரை, செயின்ட் வாழ்க்கையில் விவரிக்கப்பட்ட ஜி. ஜான், கோத்தா பிஷப். கஜார்களை சார்ந்திருத்தல் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, அநேகமாக, அஞ்சலி மூலம் மட்டுமே; ஜி. அவர்களின் இளவரசரால் தொடர்ந்து கட்டுப்படுத்தப்பட்டது. 9-10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கஜர்கள் பெச்செனெக்ஸால் மாற்றப்பட்டபோது ஜி.யின் நிலை மாறவில்லை. பண்டைய ரஷ்யாவுடனான அவர்களின் உறவு தெளிவாக இல்லை. இந்த சிக்கலைத் தீர்ப்பதற்கான ஒரு முக்கியமான நினைவுச்சின்னம், கோதிக் டோபார்ச்சின் குறிப்புகள் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது ஆராய்ச்சியாளர்களால் வெவ்வேறு வழிகளில் விளக்கப்படுகிறது. 11 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து 13 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை, ஜார்ஜியா, பெயரளவில் பைசான்டியத்தைச் சார்ந்து இருந்தபோது, ​​ஓரளவு போலோவ்ட்சியர்களைச் சார்ந்திருந்தது. 1204 ஆம் ஆண்டில் கான்ஸ்டான்டிநோபிள் சிலுவைப்போர்களால் கைப்பற்றப்பட்டபோது, ​​​​கோதியா மீதான பாரம்பரிய அதிகாரம் ட்ரெபிசாண்டின் பேரரசர்களுக்கு வழங்கப்பட்டது. 1223 இல் முதன்முறையாக கிரிமியாவிற்கு வந்த Tatars, அவர்களின் துணை நதிகளை உருவாக்கியது மற்றும் G. இந்த நேரத்தில், கோதிக் ஆட்சியாளர்கள் (toparchs), ஆரம்பத்தில் பைசண்டைன் அதிகாரிகள் மட்டுமே, கிட்டத்தட்ட முழுமையான சுதந்திரத்தை அடைந்தனர். கிரிமியாவின் தெற்கு கடற்கரையில் பணக்கார காலனிகளை வைத்திருந்த ஜெனோயிஸ் ஒருபுறம் டாடர்களால் அழுத்தப்பட்டதால், கோதிக் இளவரசர்கள் தீபகற்பத்தின் தென்மேற்கு பகுதியை மட்டுமே திருப்திப்படுத்த வேண்டியிருந்தது; அவர்களின் குடியிருப்பு மவுண்ட். தியோடோரோ (இப்போது மான்குப்). இசைகோ கடைசி கோதிக் (மான்குப்) இளவரசர் ஆவார். 1475 ஆம் ஆண்டில், துருக்கியர்கள் ஜெனோயிஸ் உடைமைகள் மற்றும் கோதிக் அதிபர் ஆகிய இரண்டையும் கைப்பற்றினர். இளவரசர் இசய்கோ பிடிபட்டார், கொல்லப்பட்டார் அல்லது கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டார். வம்சத்தைச் சேர்ந்த ஒருவர், பூனைக்கு. இசைகோவிற்கு சொந்தமானது, 14 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் வெளியேறியது. ரஷ்யாவிற்கு சென்று இங்கே கோலோவின் குடும்பத்தின் மூதாதையர் ஆனார். கோதிக் மக்கள் தங்கள் அதிபரின் வீழ்ச்சியிலிருந்து தப்பி, கோதிக் மொழியைப் பாதுகாத்தனர். 1557-64 இல் கிரேட் போர்ட்டிற்கான ஜெர்மன் பேரரசரின் தூதர் பரோன் பஸ்பேக், அவரைப் பற்றிய சில தகவல்களைச் சேகரித்து சுமார் 90 கோதிக் சொற்களை எழுதினார், இது இந்த தாமதமான நேரத்திலும் தீபகற்பத்தில் கோதிக் பேச்சு இருப்பதை மறுக்கமுடியாமல் நிரூபித்து அதை சாத்தியமாக்குகிறது. இந்த மொழியின் ஒலிப்பு வளர்ச்சியின் சில உண்மைகளைத் தீர்மானிக்க. ஆனால் ஏற்கனவே XVII நூற்றாண்டில். அதன் அனைத்து தடயங்களும் மறைந்துவிடும்; G. இன் கடைசி எச்சங்கள் டாடரைஸ் செய்யப்பட்டவை, இருப்பினும், மரபுவழியை தக்கவைத்துக்கொண்டன. 1778 ஆம் ஆண்டில், துருக்கியர்களால் துன்புறுத்தப்பட்ட அவர்கள், உதவிக்காக ரஷ்யாவிடம் திரும்பினார்கள். கடைசி கோதிக் பெருநகரமான இக்னேஷியஸின் தலைமையின் கீழ், அவர்கள் அனைவரும் அசோவ் கடலின் கரையில் குடியேறினர், அங்கு ரஷ்ய அரசாங்கத்தால் பரந்த நிலங்கள் அவர்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்டன. அவர்கள் இங்கு மரியுபோல் நகரத்தையும் 24 கிராமங்களையும் நிறுவினர். அவர்களின் சந்ததியினர் ("மரியுபோல் கிரேக்கர்கள்") டாடர் மற்றும் கிரேக்க மொழி பேசுகின்றனர். கிரிமியா மற்றும் கோதிக் தேசியத்தின் முன்னாள் சுதந்திரத்தின் நினைவுகள் அவர்களின் நினைவிலிருந்து முற்றிலும் மறைந்துவிட்டன.

ஜி. மோசியன்(மோசோகோதி, கோதி மைனர்ஸ்) - சுமார் 350 இல், அட்டானாரிச்சஸால் கிறிஸ்தவர்களைத் துன்புறுத்தியபோது, ​​​​மோசியாவுக்குச் சென்ற ஜி.-கிறிஸ்தவர்களின் பெயர், அங்கு அவர்களுக்கு நிகோபோல் அருகே நிலங்கள் ஒதுக்கப்பட்டன. வுல்ஃபிலா இயக்கத்தின் தலைவராக இருந்தார் (பார்க்க). அவர்களால் நிறுவப்பட்ட ஆணாதிக்க சமூகத்தின் மேலும் தலைவிதி பற்றி நம்பகமான எதுவும் தெரியவில்லை. 9 ஆம் நூற்றாண்டு வரை அவர்கள் இருந்ததற்கான தடயங்கள் உள்ளன. (வாலாஃப்ரிட் ஸ்ட்ராபோ).

கோதிக் மொழி மற்றும் இலக்கியம். - கோதிக் மொழியின் பழமையான நினைவுச்சின்னங்கள் கோவல் மாவட்டத்தில் காணப்படும் ஈட்டியின் நுனியில் உள்ள ரூனிக் கல்வெட்டுகளாகும். வோலின் மாகாணம். (அநேகமாக 3 ஆம் நூற்றாண்டு கி.பி.) மற்றும் ருமேனியாவில் (4 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில்) பியட்ரோஸ்ஸில் காணப்பட்ட தங்க வளையத்தில். முக்கியத்துவம் வாய்ந்த முதல் இடம் செயின்ட் மொழிபெயர்ப்பால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. வுல்ஃபிலாவின் எழுத்துக்கள், பகுதிகள் பூனை. 6 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் அல்லது நடுப்பகுதியில் எழுதப்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதிகளில் நமக்கு வந்துள்ளன. தெற்கு இத்தாலியில், ஆனால் கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் கோதிக் மொழியின் அம்சங்களை மிகவும் உண்மையாகத் தக்க வைத்துக் கொண்டது. 6 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆஸ்ட்ரோகோதிக் மொழி. நேபிள்ஸ் மற்றும் அரெஸ்ஸோவில் இருந்து சாசனங்கள் என்று அழைக்கப்படுவதில் பாதுகாக்கப்படுகிறது. கிழக்கு மற்றும் விசிகோதிக் மொழிகளின் மேலும் விதிகளுக்கு, ஆஸ்ட்ரோகோத்ஸ் மற்றும் விசிகோத்ஸைப் பார்க்கவும். மொழியின் அடிப்படையில் வேறுபடுத்துதல் அநேகமாக மிக ஆரம்பத்திலேயே தொடங்கியது. கோதிக் மொழியைப் பற்றி பேசும்போது, ​​​​இது பொதுவாக வுல்ஃபிலாவின் காலத்தின் விசிகோத்ஸின் மொழியைக் குறிக்கிறது. மற்ற எல்லா ஜெர்மானிய பேச்சுவழக்குகளையும் விட இது பல விதங்களில் புரோட்டோ-ஜெர்மானிய வகைக்கு நெருக்கமாக உள்ளது. உயிரெழுத்து முறை மட்டுமே பெரிதும் எளிமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் மெய் எழுத்துக்கள் கிட்டத்தட்ட எந்த மாற்றமும் செய்யப்படவில்லை. கோதிக் மொழியின் தனித்துவமான அம்சங்கள் ஒலிப்புத் துறையில் உள்ளன: ê ப்ரோட்டோ-ஜெர்மானிய திறந்த è, மாற்றங்கள் e to i, o to u எல்லா சந்தர்ப்பங்களிலும் மற்றும் e resp க்கு தலைகீழ் மாற்றம். o முன் r மற்றும் h; ப்ரோட்டோ-ஜெர்மானிய இணைத்தல் மற்றும் வீழ்ச்சியின் பல அம்சங்களைப் பாதுகாத்தல். அரிதான சந்தர்ப்பங்களில், பிற ஜெர்மானிய பேச்சுவழக்குகள் மட்டுமே ஒலிகள் மற்றும் வடிவங்களின் பழங்காலத்தில் கோதிக் வுல்ஃபிலாவை மிஞ்சும்; பெரும்பாலும் - பழமையான ஸ்காண்டிநேவிய கல்வெட்டுகள் மற்றும் வடிவங்களின் மொழி கோதிக் மொழிக்காக மீட்டமைக்கப்பட்டது, இது G இலிருந்து ஃபின்ஸ் மற்றும் ஸ்லாவ்களால் வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலங்களில் கடன் வாங்கப்பட்டது, இது பொதுவாக ஜெர்மானிய மொழியியலில் கோதிக் மொழியின் முக்கியத்துவத்தை விளக்குகிறது. வுல்ஃபிலாவின் மொழிபெயர்ப்பு G. மத்தியில் ஒரு உயிரோட்டமான அறிவியல் மற்றும் இலக்கிய நடவடிக்கையை ஏற்படுத்தியது (பார்க்க Wulfila). அவளின் ஒரே நினைவுச்சின்னம் எங்களிடம் வந்துள்ளது என்று அழைக்கப்படும் ஸ்கைரின்ஸ் (சிட். ஸ்கைரின்ஸ்) - ஜான் நற்செய்தியின் விளக்கத்திலிருந்து பகுதிகள், அநேகமாக கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டு. ரோமானிய மற்றும் பைசண்டைன் வரலாற்றாசிரியர்கள் புறஜாதிகளிடையே நாட்டுப்புற கவிதைகளின் வளமான வளர்ச்சிக்கு சாட்சியமளிக்கின்றனர். ஜி.யின் வரலாறு குறித்த பொதுவான படைப்புகளுக்கு, விசிகோத்ஸ், வாண்டல்ஸ் மற்றும் கெபிட்ஸ் கட்டுரைகளைப் பார்க்கவும். மேலும்: V. Thomsen, "Ueber den Einfluss der German. Sprachen auf die finnisch-lappischen" (ஹாலே, 1870, டேனிஷ் மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டது); Vasilevsky ("J. M. H. Pr.", v. 105). கிரிமியன் ஜி பற்றி - ப்ரூன் ("ஜாப். அகா. நௌக்", தொகுதி. XXIV, 1874); குனிக் (ஐபிட்.); Vasilevsky ("J. M. N. Pr.", தொகுதி. 185, 1876); டபிள்யூ. டோமாஷெக், "டை கோட்டன் இன் டாரியன்" (வியன்னா, 1881); எஃப். பிரவுன், "டை லெட்ஸ்டென் ஷிக்சேல் டெர் கிரிம்கோடன்" (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1890); எஃப். பிரவுன், "மரியுபோல் கிரேக்கர்கள்" ("லிவிங் ஆண்டிக்விட்டியில்", 1890). மொழி மற்றும் இலக்கியம் - சீவர்ஸ் (பால்ஸ் கிரண்ட்ரிஸில், தொகுதி. I, ப. 407 மற்றும் தொடர். மற்றும் II, 65 மற்றும் seq.).

எஃப். பிரவுன்.

கலைக்களஞ்சிய அகராதி F.A. Brockhaus மற்றும் I.A. எஃப்ரான். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .

பிற அகராதிகளில் "கோத்ஸ்" என்ன என்பதைக் காண்க:

ஜெர்மானிய பழங்குடியினரின் குழு. 3 ஆம் நூற்றாண்டில் செவில் வாழ்ந்தார். கருங்கடல் பகுதி. அவர்கள் விசிகோத்ஸ் (மேற்கு கோத்ஸ்) மற்றும் ஆஸ்ட்ரோகோத்ஸ் (கிழக்கு கோத்ஸ்) என பிரிக்கப்பட்டனர். பெரிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி

கோத்ஸ், கிழக்கு ஜேர்மனியர்களின் பழங்குடியினர். அவர்கள் விசிகோத்ஸ் (மேற்கு கோத்ஸ்) மற்றும் ஆஸ்ட்ரோகோத்ஸ் (கிழக்கு கோத்ஸ்) என பிரிக்கப்பட்டனர். நவீன கலைக்களஞ்சியம்

தயார், தயார், அலகு. கோத், கோத், கணவன் (ஆதாரம்). ஒரு பண்டைய ஜெர்மானிய பழங்குடி உஷாகோவின் விளக்க அகராதி. டி.என். உஷாகோவ். 1935 1940 ... உஷாகோவின் விளக்க அகராதி

GOTH, s, அலகுகள். கோத், ஆ, கணவர். பண்டைய ஜெர்மானிய பழங்குடியினரின் குழு. | adj கோதிக், ஓ, ஓ. Ozhegov இன் விளக்க அகராதி. எஸ்.ஐ. Ozhegov, N.Yu. ஷ்வேடோவா. 1949 1992 ... Ozhegov இன் விளக்க அகராதி

- (ஜெர்மன் கோதன்). ஜேர்மன் மக்கள், வரலாற்றுக்கு முந்தைய ரஷ்யாவில் முக்கிய பங்கு வகித்தனர், அதன் அரசியல் மற்றும் கலாச்சார செல்வாக்கு முழு பால்டிக் பகுதியிலும் பரவியது. ரஷ்ய மொழியில் வெளிநாட்டு சொற்களின் அகராதி சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. சுடினோவ் ஏ.என்., 1910 ... ரஷ்ய மொழியின் வெளிநாட்டு சொற்களின் அகராதி