யார் நீலிஸ்டுகள்: விளக்கங்கள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் பிரபலமான ஆளுமைகளின் எடுத்துக்காட்டுகள்.

நிஹிலிசம் என்பது ஒரு தத்துவக் கருத்தாகும், ஆனால் தத்துவத்திலிருந்து ஒரு சுயாதீன விஞ்ஞானமாக உருவான உளவியல், இந்த நிகழ்வின் அம்சங்களையும், நீலிசத்தின் விளைவுகளையும் தீவிரமாக ஆய்வு செய்து வருகிறது. நீலிஸ்ட் மதிப்புகள், இலட்சியங்களை மறுக்கிறார். இத்தகைய எதிர்ப்பைக் கொண்ட சமூகத்தில் வாழ்வது எளிதல்ல என்பது வெளிப்படையானது.

நிகழ்வின் சாராம்சத்தைப் பற்றிய தெளிவான புரிதலும் அதற்கு ஒரு தத்துவார்த்த அணுகுமுறையும் இல்லை:

• சிலருக்கு, இது ஒரு வாழ்க்கை முறை மற்றும் சிந்தனை பாணி, சுய-உணர்தல், தனித்துவத்தின் வெளிப்பாடு, ஒருவரின் பார்வையை பாதுகாத்தல், புதியதைத் தேடுவது.
• மற்றவர்களுக்கு, ஆளுமை மற்றும் தழுவலில் ஏற்படும் இடையூறுகளால் நீலிசம் ஏற்படுகிறது.

நிஹிலிசம் உலகம் முழுவதும் மற்றும் மிகவும் பொதுவானது. இந்த வகைகளுக்கு பொதுவானது என்ன? சுய வெளிப்பாடு, சுயமயமாக்கல், சுதந்திரம் மற்றும் எதிர்ப்பு (பெற்றோரிடமிருந்து பிரித்தல்) தேவை. சில நீலிசம் வயதைக் கடந்து செல்கிறது, மற்றவர்கள் வாழ்க்கையில் ஒரு கலகத்தனமான மனநிலையைத் தக்கவைத்துக்கொள்கிறார்கள். இவை என்ன: உளவியல் சிக்கல்களின் அம்சங்கள் அல்லது விளைவுகள்?

நீலிசம் வகைப்படுத்தப்பட்டு ஒரு குறுகிய அர்த்தத்தில் பார்க்கப்படுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, மதம் அல்லது அரசு நிறுவிய உரிமைகளை மறுப்பது போன்ற விஷயங்களில். கூடுதலாக, சமூக, தார்மீக, கலாச்சார மற்றும் பிற வகையான நீலிசம் வேறுபடுகின்றன. இந்த கட்டுரையின் சூழலில், வகைப்பாட்டை விரிவாகக் கருதுவது பொருத்தமானதல்ல, பிரச்சினையைப் பற்றி ஒரு பரந்த அர்த்தத்தில் பேசுவது முக்கியம் மற்றும் தனிநபருக்கு அதன் விளைவுகள். உளவியலின் நிலைப்பாட்டில், ஒரு வகை சுவாரஸ்யமானது - நிரூபிக்கும் நீலிசம்.

ஆர்ப்பாட்டம் நீலிசம் (இளமை, இளமை)

ஆர்ப்பாட்டமான நீலிசத்தின் உளவியல் நோய்க்குறி இளமை பருவத்தில் ஏற்படுகிறது, இருப்பினும், ஆளுமை வளர்ச்சியின் தனித்தன்மையின் காரணமாக, அதன் அறிகுறிகள் இன்னும் முதிர்ந்த ஆண்டுகளில் தங்களை வெளிப்படுத்தக்கூடும்.

ஆர்ப்பாட்டம் நீலிசம் அசல் மற்றும் தனித்துவத்தை வளர்ப்பதை முன்வைக்கிறது, ஒரு உருவத்தை "எல்லோரையும் போல அல்ல", அனைத்து விதிமுறைகளையும் நடத்தை மற்றும் சிந்தனையின் தரங்களையும் குருட்டு மறுப்பு. ஒரு ஆர்ப்பாட்டமான நீலிஸ்ட் தனது சொந்த வழியில் மோசமாக நோக்குடையவர், அவருக்கு தனது சொந்த குணாதிசயங்கள் எதுவும் தெரியாது, ஆனால் அவர் எப்போதும் சமூகத்திற்கு எதிராக செல்ல வேண்டியது அவசியம் என்பதை அவர் அறிவார். இந்த விஷயத்தில், நீலிசத்தை தனிநபரின் உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் தத்துவம் என்று அழைக்க முடியாது. இது நடத்தையில் ஒரு விலகல், சமூகமயமாக்கல் மற்றும் சுய அடையாளத்தை மீறுதல்.

ஒரு ஆர்ப்பாட்டமான நீலிஸ்ட் வெளிப்படையாகவும் மறைமுகமாகவும் சச்சரவுகள், விவாதங்களில் நுழைகிறார். பெரும்பாலும், நீலிஸ்ட் தன்னை எதிர்மறையான வழியில் முன்வைக்கிறார், அன்றாட மட்டத்திலிருந்து சர்ச்சைகள் கருத்துக்கள், கலாச்சாரம் மற்றும் மதிப்புகளின் நிலைக்கு நகர்கின்றன.

ஒவ்வொரு இயக்கமும், செயலும், ஆடைகளின் உறுப்பு, ஒரு நீலிஸ்ட்டின் வார்த்தை தன்னைச் சுற்றியுள்ளவர்களுக்கு ஆர்ப்பாட்டமாக எதிர்க்கின்றன. நடத்தை ஆர்ப்பாட்டம் மட்டுமல்ல, களியாட்டமும் கூட. பெரும்பாலும், களியாட்டம் சமூகத்தின் எல்லைகள். சுற்றியுள்ள மக்கள், ஆளுமையின் இந்த அம்சங்களில் மட்டுமே தங்கள் கவனத்தை சரிசெய்கிறார்கள், இது "எல்லோரையும் போல அல்ல," ஒரு ஆத்திரமூட்டும், அதிர்ச்சியூட்டும் நபர் என்பதை அவர் நிரூபிக்கும் உருவத்தை நீலிஸ்ட்டின் சுய நனவில் மேலும் வலுப்படுத்துகிறது.

திருத்தம் இல்லாமல், ஒரு உளவியலாளரின் உதவி, இத்தகைய நடத்தை குற்றங்கள், ஆல்கஹால் அடிமையாதல், பாலியல் விபச்சாரம் போன்றவையாக மாறும். ஒவ்வொரு முறையும் ஒரு நபர் அதிர்ச்சியடைவது மிகவும் கடினமாக இருக்கும், சமூக மற்றும் சமூக நடத்தைக்கு இடையிலான எல்லைகள் பெருகிய முறையில் மங்கலாகிவிடும்.

யார் ஒரு நீலிஸ்ட்

"நீலிசம்" என்ற சொல் பெரும்பாலும் அரசியல் துறையில் பயன்படுத்தப்படுகிறது, அங்கு "எதையும் அங்கீகரிக்கவில்லை" என்று பொருள். ஆனால் ஒரு பரந்த பொருளில், இது இளைஞர் இயக்கங்கள் தொடர்பாகவும், இளம் பருவத்தினர் தொடர்பாகவும், ஒரு குறிப்பிட்ட நபரின் உலகக் கண்ணோட்டத்துடனும் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

சமூக தார்மீக நெறிகள் மற்றும் மதிப்புகள் (அன்பு, குடும்பம், சுகாதாரம்), நடத்தை முறைகள், நிறுவப்பட்ட சிவில் சட்ட ஆட்சி ஆகியவற்றை நீலிஸ்ட் மறுக்கிறார். சில நேரங்களில் ஒரு நீலிஸ்ட் போன்ற எண்ணம் கொண்டவர்களைக் கண்டுபிடிப்பார், ஆனால் அவர்களுடன் சேர்ந்து (அல்லது அவர்கள் இல்லாமல்) அவர் சமூகத்தில் நிஜ வாழ்க்கையிலிருந்து துண்டிக்கப்படுகிறார்.

நீலிஸ்ட் எல்லாவற்றையும் மறுக்கிறார், மனித வாழ்க்கையின் மதிப்பு கூட. அவர் அடையாளம் காணவில்லை, யாரையும் நம்பவில்லை, கீழ்ப்படியவில்லை. நவீன சட்டங்கள் மற்றும் வாழ்க்கைத் தரங்களை நிராகரிப்பதை நீலிசம் முன்வைக்கிறது, ஆனால் அதே நேரத்தில் ஒரு நீலிஸ்ட் மற்ற சமூகங்களின் உத்தரவுகளால் வழிநடத்தப்படலாம். இருப்பினும், இன்னும் பெரும்பாலும் நீலிஸ்ட் தனது சொந்த வாழ்க்கை விதிமுறைகளை பிரச்சாரம் செய்கிறார்.

ஒரு நீலிஸ்ட் இழிந்த சிந்தனை, புன்னகை, காஸ்டிக் அறிக்கைகள் மற்றும் ஏளனம், ஆத்திரமூட்டல்கள், முரண் மற்றும் மோசமான நடத்தை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. மனிதகுலம் மற்றும் உலகின் கட்டமைப்பால் அவர் எவ்வாறு "கோபப்படுகிறார்" என்பதைப் பற்றி அவர் அடிக்கடி பேசுகிறார்.

நீலிசத்திற்கான காரணங்கள்

ஒரு நீலிஸ்ட் என்பது அழுத்தத்தை உணருபவர், கீழ்ப்படிய வேண்டிய அவசியம், சுய உணர்தலுக்கான தேவையற்ற தேவை. எல்லா மக்களும் ஒரே சமுதாயத்தில் வாழ்கிறார்கள், பின்னர் சிலர் ஏன் கிளாசிக்கல் அஸ்திவாரங்களின் கட்டமைப்பிற்குள் தங்களை அறிவிக்க முடிகிறது, மற்றவர்கள் சமூகத்துடன் மோதலுக்குள் நுழைகிறார்கள்?

நீலிசத்தின் வேர்கள் குழந்தைப் பருவத்திற்குச் செல்கின்றன, அதில் குழந்தை மோசமாக புண்படுத்தப்பட்டது. எனவே அவர் எல்லோரிடமும் கோபப்படுகிறார், உலகம் முழுவதையும் வெறுக்கிறார், உலகில் உள்ள அனைத்தையும் மறுக்கிறார், வெறுக்கிறார். ஆனால் உண்மையில், அவர் ஒரு குறிப்பிட்ட நபரால் (குழந்தை பருவத்திலிருந்தே) மட்டுமே கோபப்படுகிறார், புண்படுத்தப்படுகிறார், இ.

உலகில் ஏமாற்றம் மற்றும் வளர்ந்து வருவது, இல்லாதிருப்பது மற்றும் ஒருவரின் இருப்பை தவறாக புரிந்துகொள்வது ஆகியவை நீலிசத்திற்கு கூடுதல் காரணங்கள். அவை முந்தைய காரணங்களிலிருந்து உருவாகின்றன என்பது கவனிக்கத்தக்கது.

மறுப்பு என்பது ஆன்மாவின் ஒரு பாதுகாப்பு பொறிமுறையாகும், இதன் உதவியுடன் ஒரு நபர் ஒரு அதிர்ச்சிகரமான சூழ்நிலையில் ஆரோக்கியத்தை பராமரிக்க முயற்சிக்கிறார். பெற்றோர்கள் ஒரு நீலிஸ்ட்டை வளர்க்கிறார்கள்:

• கோருதல் மற்றும் தடை செய்தல்;
• அதிகப்படியான பாதுகாப்பு;
• செயலற்ற, பிரிக்கப்பட்ட, உணர்ச்சி குளிர்.

ஒரு குழந்தையால் கடினமான மற்றும் ஆபத்தானதாகக் கருதப்படும் எந்தவொரு குழந்தைப்பருவமும் ஒரு நீலிஸ்ட்டை உருவாக்குகிறது. ஒரு வயதுவந்த நீலிஸ்ட் ஒரு எல்லைக்கோடு நிலையை வகிக்கிறார்: ஒருபுறம், அவர் கடந்த காலத்திலிருந்து தப்பிக்க முயற்சிக்கிறார், அதை மறுக்கிறார்; மறுபுறம், அவர் கடந்த கால அனுபவத்தை நம்பியுள்ளார் மற்றும் எதிர்காலத்துடன் நிகழ்காலத்தை எதிர்மறையாக மதிப்பிடுகிறார் (அவற்றில் அதே தீமையையும் ஆபத்தையும் அவர் காண்கிறார்).

இளம் பருவத்தில் நிகழும் மனித சுதந்திரத்தின் வழக்கமான தன்மை பற்றிய விழிப்புணர்வு, நீலிசத்தின் இருத்தலியல் தொடக்கத்தைத் தூண்டுகிறது. ஒரு நபர் சுதந்திரம் மற்றும் தனித்துவத்தின் தேவையை ஒரே நேரத்தில் உணருகிறார் என்பதை உணர்ந்தால், ஆனால் அதே நேரத்தில் சமூகத்தில் ஈடுபட விரும்புகிறார், பின்னர் ஒரு உள் முரண்பாடு ஒரு பொன்னான சராசரியைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான முயற்சிகளுடன் உருவாகிறது, சமுதாயத்திற்குள் ஒரு சுதந்திரமான மற்றும் சுதந்திரமான நபராக இருக்க வேண்டும், மக்கள் குழு. இந்த மோதலின் போதிய தீர்மானத்துடன், மறுப்பு, அதாவது நீலிசம் மூலம் தன்னையும் உலகத்தையும் அழிக்க ஒரு ஆசை எழுகிறது.

பின் சொல்

நீலிஸ்ட், ஒரு விதியாக, அவரைச் சுற்றியுள்ள மக்களால் புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை, அதனால்தான் அவர் தனக்குள்ளேயே பின்வாங்குகிறார். அவர் தனது சொந்த பழமைவாதத்திற்கும் திட்டவட்டத்திற்கும் பிணைக் கைதியாகிறார், சொந்தமாக சரிசெய்தல். சமூக செயல்பாட்டின் செயல்பாட்டில் மட்டுமே ஆளுமை உருவாகிறது; அதன்படி, நீலிஸ்ட் உருவாகவில்லை.

வலைப்பதிவு தளத்தின் அன்பான வாசகர்களுக்கு வணக்கம். மக்கள், வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தையும் அதில் அவற்றின் இடத்தையும் புரிந்து கொள்ள முயற்சிக்கிறார்கள், தொடர்ந்து புதிய கோட்பாடுகளை (அணுகுமுறைகளை) உருவாக்குகிறார்கள், அவற்றில் சில பரவலாக உள்ளன.

மோசமான அணுகுமுறைகளில் ஒன்று நீலிசம், இது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் குறிப்பிட்ட புகழ் பெற்றது (தந்தைகள் மற்றும் மகன்களிடமிருந்து பசரோவை நினைவில் கொள்க).

ஆனால் நீலிஸ்டுகள் யார், அவர்களின் அணுகுமுறை ஏன் உற்பத்தி செய்யவில்லை, தத்துவ சிந்தனையில் இந்த போக்கு எவ்வாறு தோன்றியது, எந்த வகையான நீலிசம் (சட்ட, சமூக) இப்போது பிரபலமாக உள்ளன.

நீலிசம் மற்றும் அதன் தோற்றத்தின் வரலாறு என்ன

எளிமையான சொற்களில் நீலிசம் என்பது ஒன்றும் இல்லை, வெறுமை, அழிவு முந்தைய தலைமுறைகளின் கொள்கைகள், தார்மீக மற்றும் நெறிமுறைக் கொள்கைகளை மறுப்பது.

வெற்றிடத்தை நிரப்புவது நீலிஸ்டுகளின் நலன்களின் வட்டத்தில் இல்லை, எனவே அவர்களின் தத்துவ கருத்துக்கள் எதிர்மறையானவை, ஏனெனில் பதிலுக்கு எதையும் வழங்க வேண்டாம்... வாழ்க்கையின் மதிப்பிழப்பு, அதன் அர்த்தத்தையும் நோக்கத்தையும் இழப்பதன் அடிப்படையில் நீலிசம் செழிக்கிறது.

"நீலிசம் ஒரு தோரணை, ஒரு கோட்பாடு அல்ல."
கார்லோஸ் ரூயிஸ் சஃபோன். "ஏஞ்சல்ஸ் விளையாட்டு"

வி. டால் தனது அகராதியில் நீலிசத்திற்கு ஒரு திறமையான மற்றும் நகைச்சுவையான வரையறையை வழங்கினார்:

"... உணர முடியாத அனைத்தையும் நிராகரிக்கும் ஒரு அசிங்கமான மற்றும் ஒழுக்கக்கேடான போதனை."

"நிஹிலிசம்" (லாட். நிஹில் - எதுவுமில்லை) என்ற சொல் இடைக்காலத்திலிருந்து வந்தது, பன்னிரெண்டாம் நூற்றாண்டில் அவர்கள் அழைத்ததைப் போல மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளில் ஒன்று, இது கிறிஸ்துவின் தெய்வீக-மனித தன்மையை மறுத்தது.

இந்த வார்த்தை 18 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து ஐரோப்பிய மொழிகளில் சமூகத்தில் பின்பற்றப்பட்ட விதிமுறைகளை மறுக்கும் பொருளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஃபிரெட்ரிக் ஹென்ரிச் ஜேக்கபி 1799 ஆம் ஆண்டில் தனது சென்ட்ஸ்கிரீபென் அன் ஃபிட்சேயில் தத்துவத்திற்கு இந்த வார்த்தையை அறிமுகப்படுத்தினார்.

ஒரு நிஹிலிஸ்ட் என்பது வழங்காமல் மறுக்கும் நபர்

நீலிசத்தின் ஏற்றம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் நிகழ்ந்தது, மேலும் இது ஜேர்மனியர்களான ஆர்தர் ஸ்கோபன்ஹவுர், பிரீட்ரிக் நீட்சே மற்றும் ஓஸ்வால்ட் ஸ்பெங்லர் ஆகியோரின் தத்துவ சிந்தனைகளுடன் தொடர்புடையது, இருப்பினும் அவர்களது தோழர் மேக்ஸ் ஸ்டிர்னர் (1806-1856) முதல் நீலிஸ்டாக கருதப்படுகிறார்

ரஷ்ய நீலிஸ்டுகள்

ரஷ்யாவில், "நீலிசம் என்றால் என்ன?" நேர்மறையாகவும் எதிர்மறையாகவும் பதிலளித்தார். எம்.ஏ. பாகுனின், பி.ஏ. க்ரோபோட்கின், டி.ஐ. பிசரேவ் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரபலமான ரஷ்ய நீலிஸ்டுகள்.

ரஷ்ய மண்ணில், உலகின் இந்த கருத்து அதன் சொந்த குணாதிசயங்களைப் பெற்றது - சமூக மற்றும் சமூக செயல்முறைகளை விளக்க, எங்கள் நீலிஸ்டுகள் முயற்சித்தனர் டார்வின் கோட்பாட்டில் சாய்ந்து கொள்ளுங்கள்எனவே, டார்வினிஸ்டுகளின் கண்ணோட்டத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. மனிதன் ஒரு விலங்கு, எனவே அவன் ஒரு இனத்தின் இருப்புக்கான போராட்ட விதிகளின் படி வாழ்கிறான்.

நீலிசத்தின் கருத்துக்கள் காற்றில் இருந்தன, மற்றும் ஐ.எஸ். 1862 இல் வெளியிடப்பட்ட துர்கனேவின் "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" சமூகத்தில் தயாரிக்கப்பட்டது பரபரப்பு... ஒரு நீலிஸ்ட் யார் என்பது இப்போது அனைவருக்கும் தெரியும்.

துர்கனேவின் நினைவுக் குறிப்புகளின்படி, ஹீரோ பசரோவின் முன்மாதிரி ஒரு இளம் மாகாண மருத்துவர், அவரைக் கவர்ந்தது, அதன் கருத்துக்கள் எழுத்தாளருக்கு வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. துர்கனேவ் இதேபோன்ற மனப்பான்மை கொண்ட ஒரு நபரின் சாரத்தை புரிந்துகொள்ள முயன்றார், மேலும் இந்த நிகழ்வை பஜரோவ் நிஹிலிஸ்ட்டின் உருவத்தில் விவரிக்க முயன்றார்.

வாசகர் ஒரு சுறுசுறுப்பான நபரை எதிர்கொள்கிறார், அனைவருக்கும் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் எதிராக தன்னை எதிர்த்து நிற்கும் ஒரு போராளி. தன்னைப் பற்றி மற்றவர்களின் கருத்தில் அவர் ஆர்வம் காட்டவில்லை, பசரோவ் கடுமையான மற்றும் திட்டமிடப்படாத, அவர் கலை, மதம் மற்றும் தத்துவத்திற்கு ஒரு அற்புதமான வரையறையைத் தருகிறார் - "காதல், முட்டாள்தனம், அழுகல், கலை."

அத்தகைய அணுகுமுறையிலிருந்து வாழ்க்கை வரை, பசரோவின் உலகக் கண்ணோட்டம் தத்துவம் மறுக்கும் அனைத்தும் மனித விதிமுறைகளையும் இலட்சியங்களையும் நிறுவி அறிவியல் உண்மைகளை மட்டுமே ஏற்றுக்கொள்கின்றன.

"ஒரு நீலிஸ்ட் என்பது எந்தவொரு அதிகாரிகளுக்கும் முன்பாக வணங்காதவர், விசுவாசத்தின் மீது ஒரு கொள்கையையும் எடுத்துக் கொள்ளாதவர், இந்த கொள்கை எவ்வளவு மரியாதைக்குரியதாக இருந்தாலும் சரி."
இருக்கிறது. துர்கனேவ். "ஃபாதர்ஸ் அண்ட் சன்ஸ்" (ஆர்கடி கிர்சனோவின் வரிகள்)

பசரோவ் மனிதனில் உள்ள ஆன்மீகக் கொள்கையை மறுக்கிறார், அவர் அவரை ஒரு உயிரியல் இனம் என்று குறிப்பிடுகிறார் - இனி இல்லை:

"மற்ற அனைவரையும் தீர்ப்பதற்கு ஒரு மனித மாதிரி போதுமானது."

துர்கனேவ் தனது ஹீரோவுடன் அனுதாபப்படுகிறார், அத்தகைய தத்துவம் எவ்வாறு மக்களிடையே பிறக்கிறது என்பதைப் புரிந்து கொள்ள முயற்சிக்கிறது, ஆனால் அத்தகைய கருத்துக்களைப் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை. இந்த நாவல் தந்தைகள் மற்றும் குழந்தைகள், பசரோவ் மற்றும் உன்னத சமுதாயத்திற்கு இடையிலான வெளிப்புற மோதலை மட்டுமல்ல, ஹீரோவின் ஆழ்ந்த உள் மோதலையும் அடிப்படையாகக் கொண்டது.

ஒரு நீலிஸ்ட் ஒரு நபர் முயற்சிக்கிறது பழைய உலக ஒழுங்கின் மதிப்பை மறுப்பதன் மூலம் சமூக மோதலைத் தீர்ப்பது, இது அநீதியைச் சுற்றியுள்ளதால் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது என்று கருதுகிறது. ஆனால் மறுப்பில், அவர் வழங்காது பதிலுக்கு எதுவும் இல்லை.

துர்கெனேவின் நாவலுக்குப் பிறகு, நீலிஸ்டுகளின் படங்கள் ரஷ்ய இலக்கியங்களை நிரப்பின - செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் ஹீரோக்கள் முதல், தெளிவாக நேர்மறை, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, லெஸ்கோவ் மற்றும் பிறவற்றில் உள்ள ஆன்டிஹீரோக்கள் வரை.

புரட்சிகர எண்ணம் கொண்ட பொது மக்களும், இளைஞர்களும், அந்த நேரத்தில் ரஷ்யாவில் சமுதாயத்தை கட்டியெழுப்புவதற்கான உன்னத-செர்ஃப் கொள்கைகளை எதிர்த்த மாணவர்கள் நீலிஸ்டுகள் என்று அழைக்கத் தொடங்கினர்.

நவீன சமுதாயத்தில் நீலிசத்தின் வகைகள்

19 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்த அணுகுமுறையின் வளர்ச்சியின் பின்னர், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் சிந்தனையாளர்கள் இந்த நிகழ்வின் வெளிப்பாட்டை நோக்கி திரும்பினர் - மார்ட்டின் ஹைடெகர், ஹெர்பர்ட் மார்குஸ், நிகோலாய் பெர்டியேவ், செமியோன் பிராங்க், ஆல்பர்ட் காமுஸ்.

"எந்தவொரு உயிரினமும் ஒரு காரணமின்றி பிறக்கிறது, பலவீனத்திலிருந்து தன்னைத் தொடர்கிறது மற்றும் தற்செயலாக இறக்கிறது."
நீலிசத்தின் சாராம்சத்தில் ஜீன்-பால் சார்த்தர்

இந்த நேரத்தில், மறுக்கப்படும் மதிப்புகளின் தன்மையைப் பொறுத்து, நீலிசத்தின் பல முக்கிய பகுதிகளைத் தனிமைப்படுத்துவது வழக்கம்.

சுருக்கமான சுருக்கம்

நவீன சமூகம் இன்னும் அப்படியே இருக்கிறது நீலிசத்தால் பாதிக்கப்படுகிறது... இதன் பொருள் என்ன? ஒழுக்கம், அறநெறி, மரியாதை பற்றிய கருத்துக்கள் மங்கலாகின்றன, புறக்கணிக்கப்படுகின்றன, கோஷங்கள் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட விதிமுறைகளுக்கும் சட்டங்களுக்கும் முரணானவை என்று அறிவிக்கப்படுகின்றன.

இந்த வெளிப்பாடுகளை ஒவ்வொரு நாளும் தெருவில், வீட்டில், டிவி பார்க்கும்போது எதிர்கொள்கிறோம். இந்த அணுகுமுறையின் ஆபத்து என்னவென்றால், அது தீவிரமான, அராஜகவாதி மற்றும் பிற தீவிர சிந்தனைகளுடன் இணைந்தால், அழிவுகரமானதாக மாறுகிறது.

அதிர்ஷ்டம் உங்களுக்கு உரித்தாகட்டும்! வலைப்பதிவு தள பக்கங்களில் விரைவில் சந்திப்போம்

செல்வதன் மூலம் மேலும் வீடியோக்களைப் பார்க்கலாம்

நீங்கள் ஆர்வமாக இருக்கலாம்

யார் ஒரு குறும்பு, இந்த மக்கள் என்ன செய்கிறார்கள் அற்பமானது மற்றும் அற்பமானது அல்ல - அது என்ன (சொற்களின் பொருள்) நாஜிக்கள் நாசிசம் மற்றும் நவ-நாசிசத்தின் கருத்துக்களைப் பின்பற்றுபவர்கள் மகிழ்ச்சி என்றால் என்ன, ஏன் மக்கள் அதைப் பெறுவது கடினம் என்ன சாந்தாரம் தாராளவாதி - அவர் யார், எளிய வார்த்தைகளில் தாராளமயம் என்றால் என்ன வணிகவாதம் என்றால் என்ன, வணிக ரீதியாக இருப்பது நல்லது

தத்துவம்: கலைக்களஞ்சிய அகராதி. - எம் .: கர்தரிகி. திருத்தியவர் ஏ.ஏ. இவினா. 2004 .

நிஹிலிஸ்

(இருந்து lat. நிஹில் - ஒன்றுமில்லை), ஒரு பரந்த பொருளில் - பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மதிப்புகள், இலட்சியங்கள், தார்மீக நெறிகள், கலாச்சாரம் போன்றவற்றை மறுப்பது. சில நேரங்களில் இந்த மறுப்பு உறுதிப்படுத்தல் மற்றும் உயர்த்துவதற்கான நோக்கத்திற்காக மேற்கொள்ளப்பட்டது. கே.-எல். பிற மதிப்புகள் (எடுத்துக்காட்டாக, ருசோயிசத்தில் கலாச்சாரத்தை மறுப்பது, இயற்கை ஒழுக்கத்தின் மறுமலர்ச்சிக்கான அழைப்போடு)... IN ரஷ்யன் 2 வது கலாச்சாரம் தரை. 19 இல். அறுபதுகளின் சாமானியர்களின் தீவிரமான போக்கின் பிரதிநிதிகளை நீலிஸ்டுகள் அழைத்தனர், அவர்கள் செர்ஃபோமின் காலாவதியான சமூக அடித்தளங்களை மறுத்தனர். ரஷ்யா மற்றும் மத சித்தாந்தம் பிரசங்கித்தது மற்றும் நாத்திகம். அதைத் தொடர்ந்து, "என்." அனைத்து கிளர்ச்சிகளையும் வகைப்படுத்த எதிர்வினையால் பயன்படுத்தப்பட்டது. படைகள் 60-70 கள் biennium, அவை கூறப்பட்டன, ஒழுக்கநெறி, அராஜகம். IN செயலி. தத்துவம், N. இன் கருத்து ஜேக்கபியில் தோன்றியது, சமூக-கலாச்சார அர்த்தத்தில் நீட்சே பயன்படுத்தினார், அவர் N. ஐ மாயையான மற்றும் சீரற்ற பாரம்பரியமாக புரிந்து கொண்டார். இலட்சியங்கள் முதலாளித்துவ. சமூகம். கீர்கேகார்ட் என். கிறிஸ்தவத்தின் மூலத்தையும் "அழகியல்" பரவலையும் கருதினார். அணுகுமுறை. ஸ்பெங்லர் என். ஒரு வரியைக் குறிக்கிறார் நவீன ஐரோப்பிய கலாச்சாரம் "சரிவு" மற்றும் "வயதான" நனவின் வடிவங்களை அனுபவிக்கிறது, இது கலாச்சாரங்களில் டாக்டர். மக்கள் தவிர்க்க முடியாமல் மிக உயர்ந்த செழிப்பு நிலையை பின்பற்றினர். மேற்கு வரலாற்றில் N. ஒரு முக்கிய இயக்கமாக ஹைடெகர் கருதினார், இது ஒரு உலக பேரழிவை இறுதி விளைவாக ஏற்படுத்தக்கூடும்.

தத்துவ கலைக்களஞ்சிய அகராதி. - எம் .: சோவியத் கலைக்களஞ்சியம். ச. பதிப்பு: L.F.Ilyichev, P.N.Fedoseev, S.M.Kovalev, V.G. Panov. 1983 .

நிஹிலிஸ்

நிஹிலிஸ் (இருந்து lat. நிஹில் - ஒன்றுமில்லை) முழுமையான மறுப்பு ( செ.மீ. NEGATION). ஃபிரெட்ரிக் ஹென்ரிச் ஜேக்கபி தனது "சென்ட்ஸ்கிரீபன் அன் ஃபிட்சே" இல் அறிமுகப்படுத்திய இந்த சொல், இவான் துர்கெனேவ் (1862) எழுதிய ஃபாதர்ஸ் அண்ட் சன்ஸ் நாவலுக்கு நன்றி தெரிவித்தது. தத்துவார்த்த நீலிசம் சத்தியத்தின் அறிவை மறுக்கிறது ( செ.மீ. AGNOSTICISM). நெறிமுறை நீலிசம் நடத்தை மதிப்புகள் மற்றும் விதிமுறைகளை நிராகரிக்கிறது, இறுதியாக, அரசியல் நீலிசம் எந்தவொரு சமூக அமைப்பையும் எதிர்க்கிறது, அது எந்த வகையிலும் கொண்டுவரப்படலாம். பெரும்பாலும் இது ஒரு தீவிரமானது, பிடிவாதத்திற்கு எதிரான ஒரு எதிர்வினை, இதில் உள்ளடக்கத்தின் பற்றாக்குறை தெளிவாகத் தெரிகிறது. நீட்சே துர்கெனேவிடமிருந்து கடன் வாங்கிய "நீலிசம்" என்ற வார்த்தையை குறிக்கிறது, இது மிக உயர்ந்த மதிப்புகளை மறு மதிப்பீடு செய்வதோடு தொடர்புடையது, துல்லியமாக அந்த மதிப்புகள் மக்களின் அனைத்து செயல்களுக்கும் அபிலாஷைகளுக்கும் மட்டுமே அர்த்தம் தருகின்றன. இந்த நீட்சே பின்வரும் அர்த்தத்தை முன்வைக்கிறது: வாழ்வதற்கும் பாடுபடுவதற்கும் மேலதிகமாக எதுவும் இல்லை. இந்த அபிலாஷைகள் அனைத்தும் முற்றிலும் பயனற்றவை என்பது தெளிவாகிறது. சமூக மற்றும் வரலாற்று வளர்ச்சியின் நெருக்கடி காலங்களில் நீலிசம் குறிப்பாக பரவலாக உள்ளது. செ.மீ. எதுவும் இல்லை.

தத்துவ கலைக்களஞ்சிய அகராதி. 2010 .

நிஹிலிஸ்

(லாட். நிஹில் - எதுவும் இல்லை) - சமூக மற்றும் அறநெறி என்ற வார்த்தையின் பரந்த அர்த்தத்தில். பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மதிப்புகளை மறுப்பதில் வெளிப்படுத்தப்படும் ஒரு நிகழ்வு: இலட்சியங்கள், தார்மீக நெறிகள், கலாச்சாரம், சமூகத்தின் வடிவங்கள். வாழ்க்கை; முதலாளித்துவத்தில். மேற்கத்திய-ஐரோப்பிய தத்துவம் - முதலாளிகளின் சமூக மற்றும் ஆன்மீக நெருக்கடி பற்றிய விழிப்புணர்வு. சமூகம், அனைத்து முன்னாள் கொள்கைகளின் நெருக்கடியாக, இதன் விளைவாக மனிதனின் பொருளை மறுக்கிறது. நடவடிக்கைகள். "என்." அவரது உண்மையான கலாச்சார-வரலாற்றில் எஃப். ஜேக்கபியிலும் ("சென்ட்ஸ்கிரீபன் ஒரு ஃபிட்சே" பார்க்கவும்) தோன்றும். N ஐ பின்வருமாறு வரையறுக்கும் நீட்சேயில் பொருள் முதலில் தோன்றுகிறது: "நீலிசம் என்றால் என்ன? உயர்ந்த மதிப்புகள் அவற்றின் மதிப்பை இழக்கின்றன என்பதே உண்மை. குறிக்கோள் இல்லை." ஏன் "என்ற கேள்விக்கு பதில் இல்லை? " (படைப்புகளின் முழுமையான தொகுப்பு, தொகுதி 9, மாஸ்கோ, 1910, பக். 9). என்., நீட்சே சரியாகக் குறிப்பிடுவது போல, பாரம்பரியமாக தாராளவாத வடிவிலான முதலாளிகளின் எதிர்வினையாக செயல்படுகிறது. சித்தாந்தம், முதலாளித்துவத்தைப் பற்றிய மாயையை வைக்க முயற்சிக்கும் விளிம்புகள். நாகரிகம், முதலாளிகளின் சகாப்தத்தில் பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட அந்த கொள்கைகளின் உணர்தல் - அல்லது உணர்தல் என முன்வைக்க முயல்கிறது. புரட்சிகள். இந்த இலட்சியங்களின் மாயையான தன்மையையும், அவை யதார்த்தத்துடன் பொருந்தாத தன்மையையும் என். "கிறித்துவம், அடிமைத்தனத்தை ஒழித்தல், உரிமைகள், பரோபகாரம், அமைதியான தன்மை, உண்மை: இந்த பெரிய சொற்கள் அனைத்தும் போராட்டத்தில் மட்டுமே ஒரு மதிப்பைக் கொண்டுள்ளன, பதாகைகளாக, யதார்த்தங்களாக அல்ல, ஆனால் ஒரு பெரிய பெயராக முற்றிலும் வேறுபட்ட ஒன்றுக்கு (எதிர் கூட!) "(இபிட்., பக். 53). N. ஐ வரவேற்கிறது, பிந்தையது "அனைத்து மாயைகளையும் அழிக்கிறது" என்பதால், நீட்சே அவரை ஒரே நேரத்தில் வெல்ல முயற்சிக்கிறார். இந்த முயற்சியை நீட்சே "அனைத்து மதிப்புகளையும் மறு மதிப்பீடு செய்யும் அனுபவம்" என்று அழைத்தார். N. ஐ ஏற்படுத்திய உடனடி காரணம், நீட்சேவின் கூற்றுப்படி, "உலகத்தின் சிதைவு", கிறிஸ்தவ மதத்தின் சிதைவு, இதன் ஆரம்பம் முதலாளித்துவ சமுதாயத்தின் தோற்றத்துடன் ஒத்துப்போனது மற்றும் அதன் முடிவை குறிக்கிறது. "கடவுள் இறந்துவிட்டார்" என்று நீட்சே கூறுகிறார் ("இவ்வாறு ஸ்போக் ஸராத்துஸ்ட்ரா", செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1913, பக். 329 ஐப் பார்க்கவும்), அவரது மரணம் உடனடியாக அந்த ஒழுக்கத்தை வெளிப்படுத்தியது. உலக ஒழுங்கு, டு-ரை மதத்தின் மீது தங்கியிருந்தது. தரையில், அவர் தனது ஆதரவை இழந்தார்: மனிதனே இந்த உலக ஒழுங்கை உருவாக்கியது, எனவே அவரே அதை அழிக்க முடியும். இருப்பினும், மதங்களின் சிதைவு. நனவு, நீட்சே படி, நேரடி மட்டுமே. நீலிஸ்டிக் ஏற்படுத்தும். மனநிலை. அதன் ஆழமான ஆதாரம் கிறிஸ்துவிலேயே காணப்பட வேண்டும். மதம், சொர்க்கத்தை மற்ற உலகமாகவும் - இந்த உலகமாகவும் - பொய்யாகப் பிரித்துள்ளது. இந்த "உயர்ந்த" உலகின் "செயற்கை" வெளிப்பட்ட பிறகு, ஒரே ஒரு "நிராகரிக்கப்பட்ட" உலகமே நமக்கு எஞ்சியிருக்கிறது, மேலும் இந்த உயர்ந்த ஏமாற்றம் அதன் பயனற்ற தன்மையின் இழப்பில் வைக்கப்படுகிறது (பார்க்க. அங்கு). ஆகவே, கிறித்துவத்தின் தோற்றம்தான் என். நீட்சேவின் கிறித்துவம் பரவலாக விளக்குகிறது, அதன் தோற்றத்தை சாக்ரடீஸ் மற்றும் பிளேட்டோவின் சகாப்தத்துடன் இணைக்கிறது, இரண்டு உலகங்களின் கோட்பாடு முதன்முதலில் எழும் போது - தார்மீக, உண்மையான உலகம், மற்றும் இந்த உலக, இடைநிலை மற்றும் பொய்யான உலகம் - கோட்பாடு, இல் நீட்சே கருத்துப்படி, விதியை எதிர்ப்பதற்கான விருப்பம். ஆகவே, கிறித்துவத்துடன், நவீன காலத்தின் முழு உலகக் கண்ணோட்டத்தையும் நீட்சே முக்கியமாக அடையாளம் காண்கிறார், ஏனெனில் அது பழைய கிறிஸ்துவை மட்டுமே மாற்றியது. இலட்சியங்கள், ஆனால் அப்படியே விடப்படுவது முக்கிய விஷயம்: மனிதகுலத்தின் மிக உயர்ந்த இலக்கை அடைய ஆசை. நீட்சே இந்த அர்த்தத்தில் "பிரெஞ்சு புரட்சியால் கிறிஸ்தவத்தின் தொடர்ச்சி" பற்றி பேசுகிறார் (ஐபிட்., பக். 59 ஐப் பார்க்கவும்), கிறிஸ்துவின் மாற்றத்தைப் பற்றி. சமூகத்தின் முற்போக்கான வளர்ச்சியின் கோட்பாட்டில் உள்ள கருத்துக்கள், "கிறிஸ்தவத்தின் நவீன வடிவம்" - சோசலிசம். கிறித்துவத்தை அகற்றுவது - அதன் "உலகத்தை பிரித்தல் மற்றும் அர்த்தத்துடன்" - அதாவது, நீட்சேவின் கூற்றுப்படி, என். ஐ விட்டு விலகுங்கள், இது ஒரு புதிய சகாப்தத்தின் வெற்றிக்கு வழிவகுக்கும், "சூப்பர்மேன்" சகாப்தம், யாருக்காக "நல்லது மற்றும் தீமை" இல்லை, உலகத்தை "உண்மை" மற்றும் "பொய்" என்று பிரிக்க முடியாது (ஒழுக்கக்கேடானது. நீட்சே பின்னர் ஜெர்மன் பாசிசத்தின் சித்தாந்தத்தின் ஆதாரங்களில் ஒன்றாக பணியாற்றினார்). அதே ஆன்மீக நிகழ்வு, நீட்சே N. என நியமித்தது, கீர்கேகார்டால் குறிப்பிடப்பட்டது, இது "விரக்தி" என்று அழைக்கப்பட்டது. நீட்சேவைப் போலல்லாமல், கீர்கேகார்ட் புதிய சகாப்தத்தின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் வரவிருக்கும் நெருக்கடியை மதத்தால் உணரப்படும் வடிவத்தில் வெளிப்படுத்துகிறார். நனவு, மற்றும் N. இன் மூலத்தை "கிறிஸ்தவத்தின் ஆவி" யில் பார்க்கவில்லை, மாறாக, உண்மையான கிறிஸ்து இல்லாத நிலையில். உலக பார்வை. "விரக்தியை" சகாப்தத்தின் "அபாயகரமான நோய்" என்று வர்ணிக்கும் கீர்கேகார்ட், இதை தெளிவுபடுத்துவதற்காக "... ஒரு அறிவுசார் நோய் - சந்தேகம் ... விரக்தி என்பது ஆழமான மற்றும் சுதந்திரமான ஒன்று ... இது முழு ஆளுமையின் வெளிப்பாடு, ஆனால் சிந்தனை மட்டுமே "(" என்ட்வெடர் - ஓடர் ", கோல்ன், 1960, எஸ். 769-70). "விரக்தி", கீட்சேகார்டின் கூற்றுப்படி, நீட்சேவில் உள்ள என் போன்றது, ஒரு நபரை முடக்குகிறது, ஏனென்றால் இந்த நிலையில் எல்லாவற்றிற்கும் அர்த்தம் இல்லை என்பது தெரியவந்துள்ளது. இருப்பினும், நீட்சேவுக்கு மாறாக, கீர்கேகார்ட் "விரக்தியின்" ஆதாரம் மதமல்ல, ஆனால் "" அணுகுமுறை, என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார்: 1) தார்மீக (ஆன்மீக) இயல்பானது; 2) உண்மையான கிறிஸ்தவருக்கு எதிராக பேகன்; 3) இலவச தேர்வுக்கு மாறாக இயற்கை ஈர்ப்பு; 4) இயல்புகளுக்கு விருப்பம். மனிதனில் ஆரம்பம் - காரணம், இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட ஆரம்பம் - விருப்பம்; 5) ஒற்றுமைக்காக பாடுபடுவது. குறிக்கோள்கள் இன்பம் மற்றும் ஒற்றுமையின் தொழில். மதங்கள் அழகுக்கான மதங்கள். "அழகியல்" கட்டமைப்பிற்குள், அதாவது. "இயற்கையானது", வாழ்க்கைக்கான அணுகுமுறை, கீர்கேகார்ட்டின் கூற்றுப்படி, சுதந்திரம் குறித்த கேள்வியை எழுப்ப முடியாது (விருப்பத்தின் முடிவால் தன்னைத் தேர்ந்தெடுப்பதன் மூலம் விளிம்பு தன்னைக் கண்டுபிடிக்கும்), "அழகியல்" அடிப்படையை உருவாக்குகிறது. அவர்களின் நடத்தையின் நோக்கம் அழகியல். , தன்னை மட்டுமே இழக்கிறது, இதன் விளைவாக "விரக்தி" (ஐபிட்., பக். 747-48). மாதிரி அழகியல் என்றாலும். வாழ்க்கைக்கான அணுகுமுறை கீர்கேகார்ட் ஜெனா ரொமான்டிக்ஸின் உலகக் கண்ணோட்டத்தைத் தேர்வுசெய்கிறது (பார்க்க. ரொமாண்டிஸிசம்), அடிப்படையில் "அழகியல்" அவர் முழு நவீனத்தையும் கருதுகிறார். கலாச்சாரம் (புதிய தத்துவம் - அந்த வரலாற்று உட்பட "டை கிரான்கீட் ஜம் டோட்", Fr./M., 1959, S. 76 - மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் கூட பார்க்கவும்). அதன் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்த ஒரு பாரம்பரியம். எனவே, "அழகியல்" என்ற சொல் நீட்சியன் வார்த்தையின் அதே குறியீடாகும் "". (ஆகவே, கீர்கேகார்ட் சாக்ரடீஸின் பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தில் "நெறிமுறை" திசையின் பிரதிநிதியைக் கூட "ஒரு அழகியல் நிபுணர்" என்று அழைக்கிறார், ஏனெனில் நெறிமுறைகள் கிறிஸ்தவத்தால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட "விருப்பம், விருப்பத்தின்" அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும் என்பதை புரிந்து கொள்ளவில்லை). நீட்சே படி, முழு முந்தைய. கலாச்சாரம் N. க்கு வழிவகுக்கிறது, மேலும், கீர்கேகார்ட்டின் கூற்றுப்படி, "பேகன் அழகியல்" எப்போதும் ஒரு "அபாயகரமான நோயை" - விரக்தியைக் கொண்டுள்ளது. இருப்பினும், சமூக-அரசியலை முறியடிப்பது. மற்றும் ஆன்மீக நெருக்கடி, இரு சிந்தனையாளர்களும் எதிர் திசைகளில் பார்க்கிறார்கள்: நீட்சே "உண்மையான புறமதத்திற்கு" ("நித்திய வருவாய்") திரும்ப வேண்டும் என்று அழைத்தால், அதை ஒரு சக்தியாக விளக்கி, "சமத்துவமின்மையின் உலகக் கண்ணோட்டம்", சோகமானது. "விதியின் அன்பு", பின்னர் கீர்கேகார்ட் "உண்மையான கிறிஸ்தவத்தை" பார்க்க அறிவுறுத்துகிறார், இது ஒருபோதும் அடையப்படவில்லை, மேலும் இது ஒரு ஆழ்ந்த விரக்தியால் மட்டுமே வர முடியும். சோவர் முயற்சிக்கிறது. முதலாளித்துவ. கீர்கேகார்ட் மற்றும் நீட்சே ஆகியோரை நெருக்கமாகக் கொண்டுவருவது நியாயமானது, அவர்கள் இருவரும் முதலாளிகளின் நெருக்கடியை வெளிப்படுத்தினர். கலாச்சாரம் மற்றும் சோகம். இந்த கலாச்சாரத்தின் மார்பில் வளர்ந்த ஒரு நபரின் நிலை.

"என்." அனைத்து புரட்சியாளர்களையும் வகைப்படுத்த எதிர்வினையால் பயன்படுத்தப்பட்டது. ரஷ்யாவின் படைகள் 60-70-ies. 19 ஆம் நூற்றாண்டு, கிரிமியாவிற்கு மோசமான பொருள்முதல்வாதம், அராஜகம் என்று கூறப்பட்டது. நாகரிகத்தின் மறுப்பு. இந்த அர்த்தத்தில், "என்." அதிகாரப்பூர்வமாக பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஆவணங்கள் [3 வது துறையின் அறிக்கைகள் (I. துர்கனேவ், மத்திய காப்பகம், மாஸ்கோ, 1923 ஐப் பார்க்கவும்), நெச்சேவ் செயல்முறையின் பொருட்கள்], எதிர்வினை. பத்திரிகை ("ரஷ்ய புல்லட்டின்"), "நீலிஸ்டிக் எதிர்ப்பு" நாவல்களில் (லெஸ்கோவ், க்ரெஸ்டோவ்ஸ்கி, பிசெம்ஸ்கி, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி). 70 களில் இருந்து. "என்." வெளிநாட்டு முதலாளிகளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. மேம்பட்ட ரஸின் போக்குக்குரிய வரலாற்று வரலாறு. சமூகங்கள். எண்ணங்கள் (ஓல்டன்பர்க் கே., டெர் ரஸ்ஸி நிஹிலிஸ்மஸ் வான் சீனம் அன்ஃபாங்கன் பிஸ் ஸுர் கெகன்வார்ட், எல்பிஎஸ்., 1888; ஜார்மோலின்ஸ்கி ky., புரட்சிக்கான சாலை. ரஷ்ய தீவிரவாதத்தின் ஒரு நூற்றாண்டு, எல்., 1957).

லிட்.: லெனின் VI, ஜெம்ஸ்டோ மற்றும் அனிபல்ஸ் ஆஃப் லிபரலிசத்தின் துன்புறுத்துபவர்கள், சோச்., 4 வது பதிப்பு, தொகுதி 5; அவரை, "வேகி" பற்றி, ஐபிட், வி. 16; அவரது, ஜனநாயகத்திற்கான மற்றொரு பிரச்சாரம், ஐபிட், வி. 18; [கட்கோவ் எம்.], துர்கெனேவின் நாவலைப் பற்றி, "ரஸ். வெஸ்ட்ன்.", 1862 ,; ஹெர்சன் ஏ.ஐ., ஐ.எஸ். துர்கனேவ் கடிதம் ஏப்ரல் 21. (1862), புத்தகத்தில்: முழுமையானது. சேகரித்தல் op. மற்றும் கடிதங்கள், தொகுதி 15, பி., 1920; அலெக்ஸீவ் ஏ. ஐ., "என்." என்ற வார்த்தையின் வரலாறு குறித்து, புத்தகத்தில்: சனி. கலை. அகாட்டில். A.I.Sobolevsky. கலை. ஸ்லாவிக் பிலாலஜி மற்றும் ரஸ் மீது. இலக்கியம், எம். - எல்., 1928; சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின் என்., தெரு தத்துவம், போல்ன். சேகரித்தல் op. 20 தொகுதிகளில்., டி. 8, எம்., 1937; அன்டோனோவிச் எம்., நம் காலத்தின் அஸ்மோடியஸ், அவரது புத்தகத்தில்: இஸ்ப்ர். கட்டுரைகள், எல்., 1938; கோஸ்மின் பிபி, "என்.", "ஐஏஎன் யு.எஸ்.எஸ்.ஆர். தனி இலக்கியம் மற்றும் மொழி.", 1951, தொகுதி 10, எண். 4; செர்னிஷெவ்ஸ்கி என்.ஜி., பணப் பற்றாக்குறை, முழு. சேகரித்தல் cit., t. 10, M., 1951; பட்டுடோ ஏ. ஐ., "என்." என்ற வார்த்தையின் தோற்றத்தில் ஐ.எஸ். துர்கனேவ் "ஃபாதர்ஸ் அண்ட் சன்ஸ்" நாவலில், "ஐஏஎன் யுஎஸ்எஸ்ஆர். தனி இலக்கியம் மற்றும் மொழி", 1953, தொகுதி 12, எண். 6; பெலின்ஸ்கி வி., [ரெக். on] மாகாண முட்டாள்தனம் ..., Poln. சேகரித்தல் cit., t. 2, M., 1953; துர்கனேவ் I., லிட். மற்றும் அன்றாட நினைவுகள், சோப். cit., t. 10, M., 1956; பிசரேவ் டி.ஐ., ரியலிஸ்டுகள், படைப்புகள், தொகுதி 3, எம்., 1956; பி. ஜி. புஸ்டோவோயிட், ஐ.எஸ். துர்கனேவின் ரோமன் "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" மற்றும் 60 களின் கருத்தியல் போராட்டம். XIX நூற்றாண்டு, எம்., 1960; டெமிடோவா என். வி., டி. ஐ. பிசரேவ் மற்றும் என். 60-ies, "வெஸ்ட்னிக் எல்.எஸ்.யூ. செர். பொருளாதாரம்., தத்துவம். மற்றும் சட்டம்", 1965, எண் 5; சைசெவ்ஸ்கிஜ் டி., லிட்டரரிச் லெசெஃப்ரூட்சே, "Ζ. ஃபார் ஸ்லாவிச் பிலோலோஜி", 1942-43, பி.டி 18 ,. 2.

ஏ. நோவிகோவ். லெனின்கிராட்.

தத்துவ கலைக்களஞ்சியம். 5 தொகுதிகளில் - எம் .: சோவியத் கலைக்களஞ்சியம். எஃப். வி. கான்ஸ்டான்டினோவ் திருத்தினார். 1960-1970 .

நிஹிலிஸ்

NIGILISM (Lat. Nihil - ஒன்றுமில்லை) - ஒரு பரந்த பொருளில் - பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மதிப்புகள், இலட்சியங்கள், தார்மீக நெறிகள், கலாச்சாரம் ஆகியவற்றை நிராகரிக்க நிறுவலுடன் தொடர்புடைய ஒரு மனநிலை. "நீலிசம்" என்ற சொல் ஏற்கனவே இடைக்காலத்தில் ஐரோப்பிய இறையியல் இலக்கியங்களில் காணப்படுகிறது. 12 ஆம் நூற்றாண்டில். கிறிஸ்துவின் தெய்வீக-மனித இயல்பு பற்றிய கோட்பாட்டை மறுக்கும் நிலைப்பாட்டில் இருந்து செயல்படும் திருச்சபை மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளில் ஒன்று "நீலிசம்" என்று அழைக்கப்பட்டது. 18 ஆம் நூற்றாண்டில். பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகளை மறுப்பதற்கான ஒரு ஒப்பீடாக “நீலிசம்” என்ற கருத்து ஐரோப்பிய மொழிகளில் சரி செய்யப்பட்டது (குறிப்பாக, 1801 இல் வெளியிடப்பட்ட “பிரெஞ்சு மொழியின் புதிய சொற்களின் அகராதியில்” இதேபோன்ற ஒரு சொல் “நீலிசம்” பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது).

மேற்கத்திய தத்துவத்தில், "நீலிசம்" என்ற சொல் 2 வது மாடியில் தோன்றியது. 19 ஆம் நூற்றாண்டு ஏ. ஸ்கோபன்ஹவுர், எஃப். நீட்சே, ஓ. ஸ்பெங்லர் மற்றும் பல சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் தத்துவஞானிகளின் கருத்தியல் கட்டுமானங்களுக்கு பரவலான நன்றி கிடைத்தது. ஸ்கோபன்ஹவுர் உலகிற்கு "ப" த்த "அலட்சியம் என்ற ஒரு நீலிச வண்ணக் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார், ஸ்பெங்லர் தனது சமகால சகாப்தத்தின் ஒரு தனித்துவமான அம்சமாக நீலிசத்தை கருதுகிறார், இது ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் வீழ்ச்சியால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது அதன் சொந்த வீழ்ச்சியின் ஒரு காலகட்டத்தில் சென்று கொண்டிருக்கிறது, இது ஒரு தரப்படுத்தப்பட்ட, ஆள்மாறான நாகரிகமாக மாறுகிறது. நீட்சேவின் நீலிசத்தின் தத்துவத்தில், இது அனைத்து ஐரோப்பிய வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார வளர்ச்சியையும் சுருக்கமாகக் கூறும் அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய ஒரு கருத்தாக வளர்கிறது, சாக்ரடீஸிலிருந்து தொடங்கி, பகுத்தறிவின் மதிப்புகள் பற்றிய கருத்தை முன்வைத்தவர், தத்துவஞானியின் கூற்றுப்படி, ஜிகிலிசத்திற்கு முதல் காரணம், பின்னர் அது “உலகத்தின் தார்மீக-கிறிஸ்தவ விளக்கத்தின் அடிப்படையில்” உருவாக்கப்பட்டது. ”. "வாழ்க்கையின் மிக ஆபத்தான முயற்சி" ஐரோப்பிய தத்துவ, - குறிக்கோள், உண்மை போன்றவற்றில் வடிவமைக்கப்பட்ட அனைத்து அடிப்படைக் கொள்கைகளையும் நீட்சே கருதுகிறார். அறிவார்ந்த நேர்மையின் வழிபாட்டு முறை. ஆகவே, பாரம்பரிய மதங்கள், தத்துவம் மற்றும் அறநெறி ஆகியவற்றின் “உண்மையான உலகம்” அதன் உயிர்ச்சக்தியை இழந்துவிடுவதால் ஐரோப்பாவில் ஒரு நிலையான நீலிச கலாச்சாரம் உருவாகிறது, ஆனால் அதே நேரத்தில் வாழ்க்கையே, பூமிக்குரிய உலகம் அவற்றின் சொந்த மதிப்புகளைக் காணவில்லை, அவற்றின் உண்மையான நியாயப்படுத்துதல். இந்த உலகளாவிய நிலைமைக்கு ஒத்த நீலிசம், நீட்சே படி, கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகத்தின் அனுபவ நிகழ்வு அல்ல, அது மிகவும் நிலையானதாக இருந்தாலும் கூட. ஐரோப்பாவின் முழு வரலாற்றிலும் நீலிசம் ஆழமாக உள்ளது, இது ஒரு வகையான அபாயகரமான “வாழ்க்கை எதிர்ப்பு” என்பது முரண்பாடாக, அதன் கலாச்சாரத்தின் வாழ்க்கையாக மாறியுள்ளது, அதன் பகுத்தறிவு-ஹெலெனிக் மற்றும் யூடியோ-கிறிஸ்தவ வேர்கள் இரண்டிலிருந்தும் தொடங்குகிறது. நவீன இயந்திரமயமாக்கப்பட்ட சகாப்தத்தில் தனிநபரின் க ity ரவம் மற்றும் படைப்பு சக்தியின் நம்பமுடியாத சரிவு இந்த தர்க்கத்தை தீவிரமாக்குகிறது மற்றும் நீலிசத்தை முறியடிப்பதற்கான முக்கிய கேள்வியை எழுப்ப நம்மைத் தூண்டுகிறது. நீலிசம் "கிறிஸ்தவ கடவுளின் மரணத்திற்கு" மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை என்பதை நீட்சே வலியுறுத்துகிறார், மனசாட்சி, பகுத்தறிவு, பொது நன்மை மற்றும் பெரும்பான்மையினரின் மகிழ்ச்சி, அல்லது வரலாற்றை ஒரு முழுமையான முடிவாக விளக்குவது போன்றவற்றின் உதவியுடன் அவரை மாற்றுவதற்கான அனைத்து முயற்சிகளுக்கும், நீலிசத்தின் ஆபத்தான அறிகுறியியலை மட்டுமே தீவிரப்படுத்துகிறது, “இது மிகவும் அனைத்து விருந்தினர்களின் வினோதமும். " நீலிசத்தின் "உடலியல்" மற்றும் முக்கிய-மானுடவியல் வேர்களை சுட்டிக்காட்டி, அவர்களின் மதச்சார்பற்ற பிரதிபலிப்புகளை மீட்டெடுப்பதன் மூலம் மிக உயர்ந்த மதிப்புகளின் "சரிவில்" தப்பிப்பதற்கான முயற்சியை I-biiiuie தீவிரமாக அம்பலப்படுத்துகிறது. இது சம்பந்தமாக, நவீனமானது, நீட்சேவின் கூற்றுப்படி, நபரின் வகையை நசுக்கிய மற்றும் வீழ்த்தியதன் சுருக்கம் மட்டுமே, நீலிசப் போக்கை அதன் தீவிர வடிவங்களுக்கு கொண்டு வருகிறது.

நீட்சேவின் நீலிசம் என்ற கருத்தில், மார்க்ஸில் கம்யூனிசம் என்ற யோசனையுடன் அதன் முறையான ஒற்றுமை இரண்டையும் ஒருவர் வேறுபடுத்திப் பார்க்க முடியும் (ஐரோப்பாவைச் சுற்றித் திரிந்த ஒரு “பேயின்” உருவகங்கள் கூட ஒத்துப்போகின்றன), மற்றும் ஹைடெக்கரின் “இருப்பது மறதி” என்ற கருப்பொருளைக் கொண்ட ஒரு முக்கிய எதிரொலி ... "இருப்பது மறதி" (ஹைடெகர்) மற்றும் முக்கிய சக்தியின் (நீட்சே) வீழ்ச்சி ஆகிய இரண்டும் சாக்ரடீஸில் தொடங்கி பிளாட்டோனிசத்திலும் இணையாக பொதுவாக மெட்டாபிசிக்ஸ் பாரம்பரியத்திலும் உருவாகின்றன. இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும், தீர்க்கதரிசனமாக பிரசங்கிக்கப்பட்ட மாய-டியோனீசியன் மற்றும் சாக்ரடிக் கிரேக்கத்திற்கு திரும்புவது இந்த "ஐரோப்பாவின் தலைவிதியை" முறியடிப்பதற்கான பொதுவான அடையாளமாகும். இந்த வெறுக்கத்தக்க "மேற்கத்திய மக்களின் தலைவிதி" என்ற நீலிசத்தின் விளக்கத்தில் ஹைடெக்கரின் அசல் தன்மை என்னவென்றால், ஒன்றுமில்லாத பிரச்சினையின் வெளிச்சத்தில் அவர் அதை "இருப்பதன் உண்மையின் முக்காடு" என்று கருதுகிறார். ஹைடெக்கரின் கூற்றுப்படி, நீட்சியின் நீட்சியின் விளக்கம் என்னவென்றால், “ஒன்றுமில்லாததைப் பற்றி அவரால் சிந்திக்க முடியவில்லை” (ஐரோப்பிய நீலிசம். - அவரது புத்தகத்தில்: நேரம் மற்றும் இருப்பது. எம்., 1993, பக். 74). எனவே மதச்சார்பின்மை, அவநம்பிக்கையுடன் சேர்ந்து, நீலிசத்திற்கு காரணம் அல்ல, ஹைடெகர் நம்புகிறார், ஆனால் அதன் விளைவுகள். நீட்சே அவர் விமர்சிக்கும் மெட்டாபிசிக்ஸிலிருந்து சுயாதீனமாக புரிந்து கொள்ள முடியாது, ஏனென்றால் அவரது பகுப்பாய்வில் அவரே மதிப்பின் யோசனையிலிருந்து முன்னேறுகிறார், இது "இருப்பதன் சாராம்சம் ... அதன் முறிவில்" என்று கருதுகிறது (ஐபிட்., பி. 75). இதன் விளைவாக, அவர் நீலிசம் மற்றும் மெட்டாபிசிக்ஸ் ஆகியவற்றின் எல்லைக்குள் இருக்கிறார், இருப்பினும், "கடைசி மெட்டாபிசீசியன்". நீட்சேவைப் போலல்லாமல், ஹைடெகர் புதிய யுகத்தின் திட்டத்துடன் நீலிசத்தை ஒரு தன்னாட்சி சுய-சட்டப் பொருள் பற்றிய தனது யோசனையுடன் தொடர்புபடுத்துகிறார், இது பூமியின் மீது ஒரு நீலிச மனிதனின் ஆதிக்கத்தை உறுதிப்படுத்த தேவையான கார்ட்டீசியன் பொறிமுறைக்கு வழிவகுக்கிறது.

NIGILISM (Lat. Nihil - ஒன்றுமில்லை) என்பது வெவ்வேறு உலகக் கண்ணோட்ட போக்குகள் மற்றும் சமூக-உளவியல் அணுகுமுறைகளைக் குறிக்கப் பயன்படும் ஒரு சொல் ஆகும், அவை பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மதிப்புகள், விதிமுறைகள், மரபுகள் மற்றும் அடித்தளங்களை மறுப்பதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன.

இந்த நீலிசத்தின் மூலத்தை கோர்-கியின் "இல்லாததைப் பற்றி அல்லது ப்ரி-ரோ-டி பற்றி", எந்த-ரமில் அவர் களத்தில் இருக்கிறார்-சி-டி-டி-டி-டி-டி-டி-பார்-மீ-நி-டா-நியா-டி-ஒன்றிலிருந்து வெளியே வந்தார்.

பன்னிரெண்டாம் நூற்றாண்டில், நீலிசம் (நிஹிலியனிசம்) என, மனித இயல்புகளை நிராகரித்தல், ஆனால் ஒரு மதவெறி கோட்பாடு இருந்தது. XVIII நூற்றாண்டு நியாட்-டை "நிஹிலிசம்" என்பது ஹ-ரக்-தே-ரி-ஸ்டி-கி-ஃபை-லோ-எஸ்-ஃபை I. கன்-டா மற்றும் ஐ.ஜி.-க்கு-பொல்-ஸோ-வா-லாஸ் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஃபிஹ்-டெ (எஃப். யாகோ-பி-யிலிருந்து ஃபிஹ்-டெ-க்கு எழுதிய கடிதம், அவரது "அப்-சோ-லூட்-நோ-கோ ஐடியல்-லிஸ்-மா" மதிப்பீட்டில் நிஹிலிசம் இன்-லி-லோ நா-சா ஜேர்மன் ஃபை-லோ-எஸ்-ஃபை-யில் இந்த-கோ-நி-டைவைச் சுற்றி லோ டிஸ்-கஸ்-சாய்).

எஃப்-ஷெல்-ஜீ எழுதிய-டு-ரி-கோ-ஃபை-லாஸ் சொற்பொழிவுகளில், எஸ்-டெ-டெ-கே ஜீன் போ-லாவில் "நீலிசம்" என்ற கருத்து எதிர்கொள்ளப்படுகிறது. -la (குறிப்பு-நி-டெல்-ஆனால் பான்-டெ-இஸ்-மு), மத-ஃபை-லோ-சோவியத்தில் சோ-சி-நோ-நி-யா எஃப்.கே. வான் பா-டி-ரா (நாத்திக "அறிவியல்-என்-டி-ஸ்டை-ஸ்கை" நீலிசம்) மற்றும் பிற. ஷி-ரோ-கி கலாச்சார-டர்-இஸ்ட்-ரிக் பொருள் இது ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் வரலாற்று விதியின் வெளிப்பாடாக எஃப். நீட்ஸில் உள்ளது, அதன் அனைத்து நெருக்கடி மற்றும் சரிவு ( décadence), முன்-சூட் சில-ரை நீட்ஸ்-ஷீ-டி-இ-சியா பு-இருண்ட “எல்லா மதிப்புகளையும் மறு மதிப்பீடு செய்தல்”: “என்ன இல்லை-எச்-லிஸ்ம்? - மிக உயர்ந்த மதிப்புகள் அவற்றின் மதிப்பை இழக்கின்றன என்பதே உண்மை. எந்த நோக்கமும் இல்லை. “எதற்காக?” என்ற கேள்விக்கு பதில் இல்லை (அதிகாரத்திற்கு விருப்பம். SPb., 2011. எஸ். 27).

ரஷ்யாவில், “நீலிசம்” என்ற சொல் முதலில் N.I. நா-டி-ஸ்-டி-நிம் (கட்டுரை "ஸ்லீப்-மி-ஷ்டே நி-ஜி-லிஸ்டோவ்" ஒரு முக்கியமான ரோமன்-டிஸ்-மாவுடன், ஏ.எஸ். புஷ்-கி-நா, "வெஸ்ட்னிக் எவ்-ரோ-பை", 1829, எண் 1-2), அவை எஸ்.பி. ஷீ-வை-கர்ஜனை, வி.ஜி. பெலின்ஸ்கி, என்.ஏ. டோப்-ரோ-லி-போவ், முதலியன, ஷி-ரோ-சில ராஸ்-சார்பு-ஆர்வம், அவர் பெற்றார்-சில் (ஓரளவு ப்ளா-கோ-டா-ரியா எம் .என். கேட்-கோ-வு) 1862 இல் ரோமன் ஐ.எஸ். டூர்-ஜீ-நோ-வா "தந்தைகள் மற்றும் குழந்தைகள்" மைய உருவத்துடன் "நி-ஜி-லி-ஸ்டு" ஸ்டு-டென்-டா பா-ஸா-ரோ-வா - மேன்-வெ -கா, "யார்-அந்த-ரை வளைக்கவில்லை-நியா-இல்லை-கா-கி-மி அவ்-டு-ரி-டெ-ட-மை முன் வரவில்லை, அது வரவில்லை-நி-மா- விசுவாசத்திற்கு ஒரு கொள்கை-டிசி-பா இல்லை, இந்த கொள்கை மனைவிகளைச் சுற்றி எவ்வளவு மரியாதை செலுத்தியிருந்தாலும் "(தந்தையர் மற்றும் குழந்தைகள். எஸ்.பி.பி. ., 2008. எஸ். 25).

நி-ஜி-லி-நூறு-மை ஒரு ரா-டி-கால்-நை இளைஞரை அழைக்கத் தொடங்கினார், ஜி-ஜி-ஷு-டோய் முதல் ஆண்களுக்கு மீண்டும் ரஷ்யாவின் - இணை-சொல்-ஒழுங்கு-கி, ரீ-லி-கியு, விதிமுறைகள்-நாங்கள் மோ-ரா-லி மற்றும் கா-நோ-ஐ இலட்சிய-பாடல் எஸ்-டெ-டெ-கி மற்றும் pro-in-ve-to-vav-shuyu es-te-st-ven-but-na-science ma-the-rialism and athe-ism. 1860 களின் முற்பகுதியில் இந்த யோசனைகளின் ரு-ரம் "ரஷ்ய ஸ்லோவோ" பத்திரிகை ஆகும், இதில் டி.ஐ. பை-சா-ரெவ், இக்-நோ-ரி-ரோ-வவ்-ஷை அதே நேரத்தில் “நிஹிலிசம்” மற்றும் என்-ஸை-வாவ்-ஷை-பை மற்றும் அவரது-அவற்றின் ஒரு-மவுஸ்-லென்-நி kov "real-li-st-mi". எஸ்-லி எம்.ஏ. பா-கு-நின், எஸ்.எம். கிராவ்சின்ஸ்கி, பி.ஏ. "நீலிசம்" என்ற சொல்லுக்கு பங்களிப்பு-டை-வா-லி இன் குரோ-பாட்-கின் இன்-லி உள்ளடக்கம், பின்னர் கான்-செர்-வா-டைவ் பப்-லி-டி-ஸ்டி-கே, முதலியன. எதிர்ப்பு நி-ஜி-லி-ஸ்டிச். ro-ma-nakh A.F. பை-செம்-ஸ்கோ-கோ ("துடைப்பம்-லா-மு-சென்-நோ கடல்", 1863), என்.எஸ். லெஸ்-கோ-வா (“நோ-கு-டா”, 1864), எஃப்.எம். டோஸ்-டு-எவ்-ஸ்கோ-கோ ("பீ-சி", 1871-1872 ஆண்டுகள்), அவர் ஒரு ஒப்-லி-க்ளெ-என் பொருளைப் பெற்றார். 1870 களின் தொடக்கத்தில், "நி-ஜி-பட்டியல்" என்ற வார்த்தை ரஷ்ய பப்-லி-சி-ஸ்டி-கி யிலிருந்து கிட்டத்தட்ட மறைந்துவிட்டது, இருப்பினும், மேற்கு ஐரோப்பிய இலக்கியங்களில் அது இருந்தது ரஷ்ய புரட்சிகர இயக்கத்தின் பெயராக லோ-யூ-ரீ-பிளைட்-சியா. ரஷ்ய நீலிசத்தின் ஃபெ-நோ-மென் மேலும் ஷேமில், அவர் எஸ்.எல். ஃபிராங்க் (கட்டுரை "எடி-கா நி-ஜி-லிஸ்-மா" தொகுப்பில் "வே-கி", 1909) மற்றும் என்.ஏ. பெர்-டையே-வா ("இஸ்-டு-கி மற்றும் ரஷ்ய காம்-மு-நிஸ்-மாவின் பொருள்", 1937).

ஓ. ஷ்பெங்-லெராவின் கலாச்சாரத்தின் சுழற்சி தத்துவத்தில், நீலிசம் என்பது ஒப்-டி-லா-எட்-சியா என்பது “முற்றிலும் நடைமுறை உலகம் ஒரு பெரிய-ஷோ-கோ-ரோ-டாவின் எங்களை-அந்த-லி-ஓபி-டா-டெ-லீ-இன்-கட்டுமானம், அவர்கள் பின்னால் ஒரு முழுமையான கலாச்சாரத்தைக் கொண்டிருக்கிறார்கள், ஏற்கனவே உள்-ரென்-நோ-கோ-டூ-டூ-கோ "(" ஸா-காட் எவ்-ரோ-பை ". எம்., 1993. டி. 1. எஸ். 543). நிட்ஸ்-ஷீ-ராஸ்-ஸ்மாட்-ரி-வா ஜா-பா-டாவின் வரலாற்றில் புதிய இயக்கம், இது மீ-டா-ஃபை-ஜி-கே-ல்-மறு-நியா-சியா,-க்கு-கி-கோ-டு-ராய் பண்டைய கிரேக்க ஃபை-லோ-எஸ்-ஃபை (ப்ளா-டு-வெல்லுக்கு எல்லாவற்றிற்கும் முன்) மற்றும் சில உலகத்தின் இனத்துடன் சில சொர்க்கங்களுக்குச் செல்லுங்கள் " இந்த "மறந்து-வெ-நோ-இருப்பது-டை" ஒப்-ரீ-டி-லி-லாவில் இருந்து "மற்றும்" மதிப்புமிக்க "மற்றும் சார்பு-டெ-கயு-ஸ்கிம் ஐரோப்பிய சி-வி-லி-ஸேஷனின் டை ("யூரோ-பீ-நி-ஹிலிசம்" - அவரது "நேரம் மற்றும் இருப்பது" புத்தகத்தில். எம்., 1993. 63-176). ஏ. கா-முவைப் பொறுத்தவரை, நீலிசம் என்பது மனிதனின் முழு அபத்தத்தின் விழிப்புணர்வுடன் தொடர்புடையது-வெ-வது-வது-கள்-எஸ்-ஷ-ஸ்ட்-இன்-வா-நியா , ஒரு குறிப்பிட்ட திரளுக்கு எதிரான "கிளர்ச்சி" ஒரே ஒரு-ஸ்ட்-வென்-வை-ரா-இல்லை-ஒரு மனிதன்-வெ-சே-சோ-லி-தார்- but-sti. ஹா-ரக்-டெ-ரி-ஜுயா நிஹிலிசம் "க்ரூ-நெய்-இன்-விசுவாசம் இல்லாமல்", கே. யாஸ்-பெர்ஸ் அவருக்கு எதிராக டி-இன்-எ-கிவ்-லா-எட் டிரான்ஸ்-சென்-டென்-டியோனில் -சோஸ்டிக் வெ-ரு ".

கூடுதல் இலக்கியம்:

ஸ்ட்ராக்கோவ் என்.என். லி-டெ-ரா-டர்-நோ-கோ நி-ஜி-லிஸ்-மா 1861-1865 வரலாற்றிலிருந்து. எஸ்பிபி., 1890;

அலெக்-சே-எவ் ஏ.ஐ. "நி-ஹிலிஸ்ம்" என்ற வார்த்தையின் வரலாற்றுக்கு // சனி. அக்கா-டி-மி-கா ஏ.ஐ.யின் நினைவாக நூறு-டீ. சோ-போ-லெவ்-ஸ்கோ. எல்., 1928;

ஹிங்லி ஆர். நிஹிலிஸ்டுகள். அல்-இ-சாண்டர் II (1855-81) ஆட்சியில் ரஸ்-சியான் தீவிரவாதிகள் மற்றும் புரட்சியாளர்கள். எல்., 1967;

ரோஸ்னிங் எச். நீலிசத்தின் புரட்சி. N. Y. 1972;

Der Ni-hi-lis-mus als Phänomen der Geistesgeschichte / Hrsg. வான் டி. அரேண்ட். டார்ம்ஸ்டாட், 1974.

விக்கிபீடியாவிலிருந்து, இலவச கலைக்களஞ்சியம்

மேற்கத்திய தத்துவ சிந்தனையில், "நீலிசம்" (ஜெர்மன். நிஹிலிஸ்மஸ்) ஜெர்மன் எழுத்தாளரும் தத்துவஞானியுமான எஃப்.ஜி.ஜாகோபி அறிமுகப்படுத்தினார். இந்த கருத்தை பல தத்துவவாதிகள் பயன்படுத்தியுள்ளனர். எஸ். கீர்கேகார்ட் கிறிஸ்தவத்தின் நெருக்கடி மற்றும் நீலிசத்தின் மூலத்திற்கு "அழகியல்" அணுகுமுறையின் பரவல் ஆகியவற்றைக் கருதினார். எஃப். நீட்சே நீலிசத்தால் புரிந்து கொண்டார், ஒரு உலக-உலக கடவுளின் கிறிஸ்தவ யோசனை ("கடவுள் இறந்தார்") மற்றும் முன்னேற்றத்தின் யோசனை ஆகிய இரண்டின் மாயை மற்றும் முரண்பாடு பற்றிய விழிப்புணர்வு, அவர் மத நம்பிக்கையின் ஒரு பதிப்பாகக் கருதினார். ஓ. எம். ஹைடெகர் மேற்குலக வரலாற்றில் நீலிசத்தை ஒரு முக்கிய இயக்கமாகக் கருதினார், இது உலகளாவிய பேரழிவிற்கு வழிவகுக்கும்.

நீலிஸ்டுகள் பின்வரும் அறிக்கைகளில் சில அல்லது அனைத்தையும் வைத்திருக்கிறார்கள்:

• ஒரு உயர்ந்த ஆட்சியாளர் அல்லது படைப்பாளரின் (மறுக்கமுடியாத) நியாயமான சான்றுகள் எதுவும் இல்லை;
• புறநிலை அறநெறி இல்லை;
• வாழ்க்கைக்கு, ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில், எந்த உண்மையும் இல்லை, எந்தவொரு செயலும் புறநிலை ரீதியாக வேறு எதற்கும் விரும்பத்தக்கது அல்ல.

நீலிசத்தின் வகைகள்

• தத்துவ உலக கண்ணோட்ட நிலை, இது கேள்விக்குரியது (அதன் தீவிர வடிவத்தில், முற்றிலும் மறுக்கிறது) பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மதிப்புகள், இலட்சியங்கள், ஒழுக்க நெறிகள், கலாச்சாரம்;
• மெரியாலஜிக்கல் நீலிசம் என்பது ஒரு தத்துவ நிலைப்பாடாகும், அதன்படி பாகங்கள் அடங்கிய பொருள்கள் இல்லை;
• மெட்டாபிசிகல் நீலிசம் என்பது ஒரு தத்துவக் கோட்பாடாகும், அதன்படி உண்மையில் பொருட்களின் இருப்பு விருப்பமானது;
• எபிஸ்டெமோலாஜிகல் நீலிசம் - அறிவின் மறுப்பு;
• தார்மீக நீலிசம் என்பது எதுவும் தார்மீக அல்லது ஒழுக்கக்கேடானது அல்ல என்ற மெட்டா நெறிமுறை பார்வை;
• சட்ட நீலிசம் என்பது தனிநபரின் கடமைகளின் செயலில் அல்லது செயலற்ற மறுப்பு, அத்துடன் சமூக சூழலால் உருவாக்கப்படும் அரசால் நிறுவப்பட்ட விதிமுறைகள் மற்றும் விதிகள்.

ரஷ்யாவில் நீலிஸ்டுகள்

ரஷ்ய இலக்கியத்தில், "நீலிசம்" என்ற வார்த்தையை முதன்முதலில் என்.ஐ.நதேஜ்தின் "ஒரு நீலிஸ்டுகளின் புரவலன்" (பத்திரிகை "வெஸ்ட்னிக் எவ்ரோபி", 1829) என்ற கட்டுரையில் பயன்படுத்தினார். 1858 ஆம் ஆண்டில், கசான் பேராசிரியர் வி.வி.பெர்வியின் புத்தகம் "வாழ்க்கையின் ஆரம்பம் மற்றும் முடிவு பற்றிய ஒப்பீட்டு உளவியல் பார்வை" வெளியிடப்பட்டது. இது சந்தேகத்திற்கு ஒரு பொருளாக "நீலிசம்" என்ற வார்த்தையையும் பயன்படுத்துகிறது.

தற்போது, \u200b\u200b"சட்ட நீலிசம்" என்ற சொல் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது - சட்டத்திற்கு அவமரியாதை. இது ரஷ்ய சமுதாயத்தின் சட்ட வாழ்க்கையில் ஒரு பரவலான நிகழ்வை பிரதிபலிக்கிறது. அதன் கட்டமைப்பு உருவாக்கும் கூறு என்பது முறையான சமூக அணுகுமுறைகளை மறுக்கும் மற்றும் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க கருத்தியல் சுமையைச் சுமக்கும் ஒரு யோசனையாகும், இது சமூக வளர்ச்சியின் போக்குகள் மற்றும் தொடர்புடைய மதிப்புகளால் மட்டுமல்ல, பல உளவியல் காரணிகளாலும் நிபந்தனைக்குட்பட்டது.

உளவியல் ஆராய்ச்சியில் நீலிசம்

நீலிசத்தின் கருத்தையும் டபிள்யூ. ரீச் பகுப்பாய்வு செய்கிறார். உடல் பண்புகள் (கட்டுப்பாடு மற்றும் பதற்றம்) மற்றும் ஒரு நிலையான புன்னகை, நிராகரித்தல், முரண்பாடான மற்றும் எதிர்மறையான நடத்தை போன்ற அம்சங்கள் கடந்த காலங்களில் மிகவும் வலுவான பாதுகாப்பு வழிமுறைகளின் எச்சங்கள், அவை அவற்றின் அசல் சூழ்நிலைகளிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டு நிரந்தர தன்மை பண்புகளாக மாறியுள்ளன என்று அவர் எழுதினார். ... அவை தங்களை ஒரு "கதாபாத்திர நியூரோசிஸ்" என்று வெளிப்படுத்துகின்றன, இதற்கான காரணங்களில் ஒன்று ஒரு பாதுகாப்பு பொறிமுறையின் செயல் - நீலிசம். "கேரக்டர் நியூரோசிஸ்" என்பது ஒரு வகை நியூரோசிஸ் ஆகும், இதில் ஒரு தற்காப்பு மோதல் தனிப்பட்ட தன்மை பண்புகள், நடத்தை முறைகள், அதாவது ஒட்டுமொத்த ஆளுமையின் நோயியல் அமைப்பில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

மேலும் காண்க

"நீலிசம்" கட்டுரையில் ஒரு மதிப்புரையை எழுதுங்கள்

குறிப்புகள்

இலக்கியம்

• ப்ரீட்ரிக் நீட்சே -.
• ப்ரீட்ரிக் நீட்சே -
• வி.பபோஷின் நவீன சமுதாயத்தில் நீலிசம்: நிகழ்வு மற்றும் சாராம்சம்: ஆசிரியர். dis. ஆவணம். பிலோஸ். n. ஸ்டாவ்ரோபோல், 2011.38 பக்.
• டகாச்சென்கோ எஸ்.வி.
• டகாச்சென்கோ எஸ்.வி. : மோனோகிராஃப். - சமாரா, 2009.
• ஈ.ஆர்.ரோசின்ஸ்கயா ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் மதிப்புமிக்க விஞ்ஞானி பேராசிரியர் ஈ.ஆர்.ரோசின்ஸ்கயா தொகுத்துள்ளார்.
• குல்யாகின் வி.என். ரஷ்யாவில் சட்ட நீலிசம். வோல்கோகிராட்: மாற்றம், 2005.280 ப.
• குல்யாகின் வி.என். // NB: சட்ட மற்றும் அரசியல் சிக்கல்கள். 2012. எண் 3. எஸ் 108-148.
• டி-ப let லட் எம்.எஃப். ரஷ்ய வாழ்க்கையின் ஒரு நோயியல் நிகழ்வாக நீலிசம். எம் .: பல்கலைக்கழக வகை. எம். கட்கோவா, 1881.53 பக்.
• ஏ.எஸ். கிளெவனோவ் மூன்று நவீன கேள்விகள்: கல்வி பற்றி - சோசலிசம், கம்யூனிசம் மற்றும் நீலிசம் - உன்னத சாசனத்தின் நூற்றாண்டு விழாவில் பிரபுக்கள் பற்றி. கியேவ்: வகை. பி. பார்ஸ்கி, 1885.66 பக்.
• வி. ஜி. கோசிகின் நீலிசத்தின் இயக்கவியல் அடித்தளங்களின் ஒரு முக்கியமான பகுப்பாய்வு: டி. ஆவணம். பிலோஸ். n. சரடோவ், 2009.364 ப.
• A. I. பிகலேவ் தத்துவ நீலிசம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் நெருக்கடி. சரடோவ்: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் சரத். யூனிவ்., 1991.149 பக்.

இணைப்புகள்

• // ப்ரோக்ஹாஸ் மற்றும் எஃப்ரான் என்சைக்ளோபீடிக் அகராதி: 86 தொகுதிகளில் (82 தொகுதிகள் மற்றும் 4 கூடுதல்). - எஸ்.பி.பி. , 1890-1907.

நீலிசத்தின் சிறப்பியல்பு

சாவடியில், பியர் நுழைந்து நான்கு வாரங்கள் கழித்தபோது, \u200b\u200bஇருபத்தி மூன்று போர்க் கைதிகள், மூன்று அதிகாரிகள் மற்றும் இரண்டு அதிகாரிகள் இருந்தனர்.
பின்னர் அவர்கள் அனைவரும் பியருக்கு ஒரு மூடுபனி இருப்பதாகத் தோன்றியது, ஆனால் பிளாட்டன் கரடேவ் பியரின் ஆத்மாவில் என்றென்றும் நிலைத்திருந்தார், மிக சக்திவாய்ந்த மற்றும் அன்பான நினைவகம் மற்றும் ரஷ்ய, வகையான மற்றும் சுற்று என அனைத்தையும் ஆளுமைப்படுத்தினார். அடுத்த நாள், விடியற்காலையில், பியர் தனது அண்டை வீட்டைப் பார்த்தபோது, \u200b\u200bஏதோ ஒரு வட்டத்தின் முதல் எண்ணம் முழுமையாக உறுதிப்படுத்தப்பட்டது: பிளேட்டோவின் பிரஞ்சு ஓவர் கோட்டில் ஒரு கயிற்றால் கட்டப்பட்ட, ஒரு தொப்பி மற்றும் பாஸ்ட் ஷூக்களில், வட்டமாக இருந்தது, அவரது தலை முழு வட்டமாக இருந்தது, அவரது முதுகு, மார்பு, தோள்கள், அவர் அணிந்திருந்த கைகள் கூட, எதையாவது கட்டிப்பிடிப்பதைப் போல, வட்டமாக இருந்தன; ஒரு இனிமையான புன்னகையும் பெரிய பழுப்பு மென்மையான கண்களும் வட்டமாக இருந்தன.
பிளேட்டன் கரடேவ் ஐம்பது வயதுக்கு மேற்பட்டவராக இருந்திருக்க வேண்டும், அவர் ஒரு நீண்டகால சிப்பாயாக பங்கேற்ற பிரச்சாரங்களைப் பற்றிய கதைகளால் ஆராய்கிறார். அவரே அறிந்திருக்கவில்லை, அவர் எவ்வளவு வயதானவர் என்பதை எந்த வகையிலும் தீர்மானிக்க முடியவில்லை; ஆனால் அவரது பற்கள், பிரகாசமான வெள்ளை மற்றும் வலிமையானவை, அவர் சிரித்தபோது அவற்றின் இரண்டு அரை வட்டங்களில் உருண்டது (அவர் அடிக்கடி செய்தார்), அனைத்தும் நல்லவை மற்றும் முழுமையானவை; அவரது தாடி மற்றும் கூந்தலில் ஒரு நரை முடி கூட இல்லை, மற்றும் அவரது முழு உடலும் நெகிழ்வுத்தன்மையின் தோற்றத்தையும், குறிப்பாக கடினத்தன்மை மற்றும் சகிப்புத்தன்மையையும் கொண்டிருந்தது.
அவரது முகத்தில், சிறிய சுற்று சுருக்கங்கள் இருந்தபோதிலும், அப்பாவித்தனம் மற்றும் இளமை வெளிப்பாடு இருந்தது; அவரது குரல் இனிமையானது மற்றும் இனிமையானது. ஆனால் அவரது உரையின் முக்கிய அம்சம் தன்னிச்சையும் சர்ச்சையும் ஆகும். அவர் என்ன சொன்னார், என்ன சொல்வார் என்று அவர் ஒருபோதும் நினைத்ததில்லை; இதிலிருந்து அவரது உள்ளுணர்வுகளின் வேகம் மற்றும் நம்பகத்தன்மையில் ஒரு சிறப்பு வற்புறுத்தல் இருந்தது.
சிறைப்பிடிக்கப்பட்ட ஆரம்பத்தில் அவரது உடல் வலிமையும் சுறுசுறுப்பும் இருந்ததால் சோர்வு மற்றும் நோய் என்னவென்று அவருக்குப் புரியவில்லை. ஒவ்வொரு நாளும் காலையிலும் மாலையிலும் அவர் படுத்துக் கொண்டு சொன்னார்: "ஆண்டவரே, ஒரு கல்லால் படுத்துக் கொள்ளுங்கள், அதை ஒரு பந்தால் தூக்குங்கள்"; காலையில், எழுந்து, எப்பொழுதும் அதே வழியில் தோள்களைக் கவ்விக் கொண்டு, "நான் படுத்துக் கொண்டேன் - சுருண்டேன், எழுந்தேன் - என்னை அசைத்தேன்." உண்மையில், அவர் உடனடியாக ஒரு கல்லால் தூங்குவதற்கு படுக்கையில் இறங்கியவுடன், தன்னை அசைக்க வேண்டியது அவசியம், அதனால் உடனடியாக, ஒரு நொடி தாமதமின்றி, சில வியாபாரங்களை மேற்கொள்ள, குழந்தைகளாக, எழுந்து, பொம்மைகளை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். எல்லாவற்றையும் எப்படி செய்வது என்று அவருக்குத் தெரியும், நன்றாக இல்லை, ஆனால் மோசமாக இல்லை. அவர் சுட்ட, வேகவைத்த, தையல், திட்டமிடப்பட்ட, பூட்ஸ் செய்தார். அவர் எப்போதும் பிஸியாக இருந்தார், இரவில் மட்டுமே தன்னைப் பேச அனுமதித்தார், அவர் விரும்பிய, மற்றும் பாடல்கள். அவர் பாடல்களைப் பாடினார், அவர்கள் கேட்பது தெரிந்த பாடலாசிரியர்களைப் போல அல்ல, ஆனால் பறவைகள் பாடுவதைப் போல அவர் பாடினார், ஏனென்றால் இந்த ஒலிகளை நீட்டவோ கலைக்கவோ தேவையான அளவுக்கு அவர் செய்ய வேண்டியிருந்தது; இந்த ஒலிகள் எப்போதும் நுட்பமானவை, மென்மையானவை, கிட்டத்தட்ட பெண்பால், துக்கம் கொண்டவை, அதே நேரத்தில் அவரது முகம் மிகவும் தீவிரமாக இருந்தது.
ஒருமுறை கைதியை எடுத்துக்கொண்டு தாடியுடன் வளர்ந்தபோது, \u200b\u200bஅவர் தன்னிடம் போடப்பட்ட அனைத்தையும், அன்னிய, சிப்பாய்களின் மீது இருந்து தூக்கி எறிந்துவிட்டு, விருப்பமின்றி பழைய, விவசாய, நாட்டுப்புற வழியில் திரும்பினார்.
- விடுமுறையில் ஒரு சிப்பாய் - கால்சட்டையால் செய்யப்பட்ட சட்டை, - அவர் சொல்வார். அவர் ஒரு சிப்பாயாக இருந்த நேரத்தைப் பற்றி பேச தயங்கினார், அவர் புகார் செய்யவில்லை என்றாலும், தனது சேவை முழுவதும் அவர் ஒருபோதும் தாக்கப்படவில்லை என்று அடிக்கடி கூறினார். அவர் பேசியபோது, \u200b\u200bஅவர் முக்கியமாக தனது பழைய மற்றும் வெளிப்படையாக, "கிறிஸ்தவரின்" அன்பான நினைவுகளை விவரித்தார், அவர் உச்சரித்தபடி, விவசாய வாழ்க்கை. அவரது உரையை நிரப்பிய சொற்கள் பெரும்பாலும் வீரர்கள் சொல்லும் ஆபாசமான மற்றும் விறுவிறுப்பான சொற்கள் அல்ல, ஆனால் அவை மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை, தனித்தனியாக எடுக்கப்பட்டவை, மற்றும் வழியில் பேசும்போது திடீரென ஆழ்ந்த ஞானத்தின் பொருளைப் பெறுகின்றன.
அவர் முன்பு கூறியதற்கு நேர்மாறாக அடிக்கடி சொன்னார், ஆனால் இரண்டும் உண்மைதான். அவர் பேசுவதை நேசித்தார், நன்றாக பேசினார், தனது உரையை பாசத்தோடும் பழமொழிகளோடும் அலங்கரித்தார், இது பியருக்குத் தோன்றியது, அவரே கண்டுபிடித்தார்; ஆனால் அவரது கதைகளின் முக்கிய வசீகரம் என்னவென்றால், அவரது உரையில் நிகழ்வுகள் எளிமையானவை, சில சமயங்களில் பியர் அவற்றைக் கவனிக்காமல் பார்த்தது, தனித்துவமான நன்மையின் தன்மையைப் பெற்றது. ஒரு சிப்பாய் மாலையில் சொன்ன விசித்திரக் கதைகளைக் கேட்பதை அவர் விரும்பினார் (எல்லாமே ஒரே மாதிரியானவை), ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக அவர் நிஜ வாழ்க்கையைப் பற்றிய கதைகளைக் கேட்க விரும்பினார். அவர் மகிழ்ச்சியுடன் சிரித்தார், இதுபோன்ற கதைகளைக் கேட்பது, சொற்களைச் செருகுவது மற்றும் தனக்குக் கூறப்பட்டவற்றின் நன்மையைப் புரிந்துகொள்ளும் கேள்விகளைக் கேட்பது. பாசம், நட்பு, அன்பு, பியர் அவர்களைப் புரிந்துகொண்டது போல, கரடேவ் எதுவும் இல்லை; ஆனால் அவர் வாழ்க்கையை கொண்டு வந்த எல்லாவற்றையும், குறிப்பாக ஒரு நபருடன் - சில பிரபலமான நபர்களுடன் அல்ல, ஆனால் அவரது கண்களுக்கு முன்பாக இருந்தவர்களுடன் அவர் நேசித்தார், அன்பாக வாழ்ந்தார். அவர் தனது மங்கோலியரை நேசித்தார், தனது தோழர்களான பிரெஞ்சுக்காரரை நேசித்தார், அண்டை வீட்டாராக இருந்த பியரை நேசித்தார்; ஆனால் கரடேவ், தன்னிடம் அன்பான மென்மை இருந்தபோதிலும், (பியரின் ஆன்மீக வாழ்க்கைக்கு அவர் விருப்பமின்றி அஞ்சலி செலுத்தினார்), அவரிடமிருந்து பிரிந்ததில் ஒரு கணம் கூட வருத்தப்பட மாட்டார் என்று பியர் உணர்ந்தார். கரடேவிற்கும் அதே உணர்வை பியர் உணரத் தொடங்கினார்.
பிளேட்டன் கரடேவ் மற்ற அனைத்து கைதிகளுக்கும் மிகவும் சாதாரண சிப்பாய்; அவரது பெயர் சோகோலிக் அல்லது பிளாட்டோஷா, அவர்கள் நல்ல குணத்துடன் அவரை கேலி செய்தனர், பொதிகளுக்கு அனுப்பினர். ஆனால் பியரைப் பொறுத்தவரை, முதல் இரவில், எளிமை மற்றும் உண்மையின் ஆவியின் புரிந்துகொள்ளமுடியாத, வட்டமான மற்றும் நித்திய ஆளுமை என அவர் முன்வைத்தபோது, \u200b\u200bஅவர் என்றென்றும் அப்படியே இருந்தார்.
பிளேட்டன் கரடேவ் தனது ஜெபத்தைத் தவிர வேறு எதுவும் இதயத்தால் அறிந்திருக்கவில்லை. அவர் தனது உரைகளைப் பேசும்போது, \u200b\u200bஅவற்றைத் தொடங்கும்போது, \u200b\u200bஅவற்றை எவ்வாறு முடிப்பார் என்று அவருக்குத் தெரியவில்லை.
சில சமயங்களில் தனது பேச்சின் அர்த்தத்தால் தாக்கப்பட்ட பியர், அவர் சொன்னதை மீண்டும் சொல்லும்படி கேட்டபோது, \u200b\u200bபிளேட்டோவுக்கு ஒரு நிமிடம் முன்பு அவர் சொன்னதை நினைவில் வைத்துக் கொள்ள முடியவில்லை, அதேபோல் பியரிடம் தனக்கு பிடித்த பாடலை எந்த வகையிலும் வார்த்தைகளில் சொல்ல முடியவில்லை. இருந்தது: "அன்பே, பிர்ச் மற்றும் எனக்கு குமட்டல்", ஆனால் வார்த்தைகள் எந்த அர்த்தத்தையும் வெளிப்படுத்தவில்லை. அவருக்கு புரியவில்லை, பேச்சிலிருந்து தனித்தனியாக எடுக்கப்பட்ட சொற்களின் அர்த்தத்தை புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை. அவரது ஒவ்வொரு வார்த்தையும் ஒவ்வொரு செயலும் அவருக்கு தெரியாத ஒரு செயலின் வெளிப்பாடாக இருந்தது, அது அவருடைய வாழ்க்கை. ஆனால் அவரது வாழ்க்கை, அவரே பார்த்தது போல, ஒரு தனி வாழ்க்கை என்று எந்த அர்த்தமும் இல்லை. அவர் தொடர்ந்து உணர்ந்த மொத்தத்தின் ஒரு பகுதியாக மட்டுமே அது அர்த்தமுள்ளதாக இருந்தது. அவரது சொற்களும் செயல்களும் அவரிடமிருந்து சமமாகவும், அவசியமாகவும், உடனடியாக வாசனையை பூவிலிருந்து பிரித்தபோதும் கொட்டின. ஒரு செயல் அல்லது வார்த்தையின் விலை அல்லது பொருளை அவனால் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை.

நிக்கோலஸிடமிருந்து அவரது சகோதரர் யாரோஸ்லாவில் ரோஸ்டோவ்ஸுடன் இருக்கிறார் என்ற செய்தியைப் பெற்ற இளவரசி மரியா, தனது அத்தை அறிவுரைகளை மீறி, உடனடியாக செல்லத் தயாரானார், தனியாக மட்டுமல்ல, அவரது மருமகனுடனும். அது கடினமானதா, கடினமானதல்ல, சாத்தியமா அல்லது சாத்தியமில்லாததா, அவள் கேட்கவில்லை, தெரிந்து கொள்ள விரும்பவில்லை: அவளுடைய கடமை அவள் அருகில் இருப்பது மட்டுமல்ல, ஒருவேளை, ஒரு இறக்கும் சகோதரனும் மட்டுமல்ல, அவனுக்கு ஒரு மகனைக் கொண்டுவருவதற்கு எல்லாவற்றையும் செய்ய வேண்டும், அவள் எழுந்தாள் போ. இளவரசர் ஆண்ட்ரூ தனக்கு அறிவிக்கவில்லை என்றால், இளவரசி மரியா அவர் எழுத மிகவும் பலவீனமானவர் என்ற காரணத்தினாலோ அல்லது இந்த நீண்ட பயணத்தை அவருக்கும் அவரது மகனுக்கும் மிகவும் கடினமானதாகவும் ஆபத்தானதாகவும் கருதியதன் மூலமும் விளக்கினார்.
சில நாட்களில் இளவரசி மரியா பயணத்திற்கு தயாரானார். அவரது குழுவினர் ஒரு பெரிய சுதேச வண்டியைக் கொண்டிருந்தனர், அதில் அவர் வோரோனேஜ், சைஸ் மற்றும் வண்டிகளில் வந்தார். அவளது சவாரி m lle Bourienne, ஆசிரியருடன் நிகோலுஷ்கா, ஒரு பழைய ஆயா, மூன்று பெண்கள், டிகோன், ஒரு இளம் கால்பந்து வீரர் மற்றும் ஒரு ஹைடூக், அவளுடைய அத்தை அவளுடன் செல்ல அனுமதித்தாள்.