20 ஆம் நூற்றாண்டின் படைப்புகளில் தார்மீக சிக்கல்கள். அமைப்பு "நவீன உரைநடை தார்மீக பிரச்சினைகள்

கிராசோவா ஏ.ஏ. 1

டி.வி. ஸ்மர்ச்ச்கோவா 1

1 சமாரா பிராந்திய மேல்நிலைப் பள்ளியின் மாநில பட்ஜெட் பொது கல்வி நிறுவனம். சமாரா பிராந்தியத்தின் பெஸ்ட்ராவ்ஸ்கி நகராட்சி மாவட்டத்தின் பெஸ்ட்ராவ்கா

படைப்பின் உரை படங்கள் மற்றும் சூத்திரங்கள் இல்லாமல் வைக்கப்பட்டுள்ளது.
வேலையின் முழு பதிப்பு PDF வடிவத்தில் "பணி கோப்புகள்" தாவலில் கிடைக்கிறது

முன்னுரை.

நாங்கள் 21 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்கிறோம் ... கடினமான ஆனால் சுவாரஸ்யமான காலங்கள். வரலாற்றில் மிக முக்கியமான மாற்றங்கள், மனிதகுல வாழ்க்கை முறை சமீபத்திய தசாப்தங்களில் நிகழ்ந்திருக்கலாம். மாற்றத்தின் சகாப்தத்தில், இளைய தலைமுறையின் உருவாக்கத்திற்கு மரியாதை, பெருமை மற்றும் க ity ரவம் ஆகியவற்றைப் புரிந்துகொள்வது மிகவும் முக்கியமானது என்பது வரலாற்று ரீதியாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. மாபெரும் வெற்றியின் 70 வது ஆண்டுவிழா, செச்சன்யா மற்றும் ஈராக்கில் நடந்த போருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட சமீபத்திய விழா - இவை அனைத்தும் ஒருவருக்கொருவர் நேரடியாக ஒரு இணைப்பால் இணைக்கப்பட்டுள்ளன - ஒரு நபர். ஒரு நபர் எப்போதும் தனது தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் இருக்கிறார், பொதுவில் இருந்தாலும், அவர் ஒரு தேர்வை எதிர்கொள்கிறார், தீவிர சூழ்நிலைகளில் அவருக்கு என்ன நடக்கும் என்பது அவரைப் பொறுத்தது. தார்மீக விழுமியங்களின் முக்கியத்துவத்தை, வாழ்க்கையில் அறநெறியைப் புரிந்துகொள்வதைப் பொறுத்தவரை, அவர் தனது செயல்களுக்குப் பொறுப்பேற்கிறார். இதுதான் எனக்கு ஆர்வமாக உள்ளது. நமது இளைஞர்கள் இப்போது இதைப் பற்றி என்ன நினைக்கிறார்கள், நவீன மற்றும் பண்டைய இலக்கியங்கள் மனிதகுலத்தின் பிரச்சினைகளை எவ்வாறு பிரதிபலிக்கின்றன, ரஷ்ய மக்கள். இந்த விதிமுறைகள் இந்த வேலையின் பொருளாக இருந்தன.

ஆராய்ச்சி பணியின் நோக்கம்:

ரஷ்ய நபரின் மரியாதை, க ity ரவம் மற்றும் தேசிய பெருமை ஆகியவற்றின் பிரச்சினை ரஷ்ய இலக்கியங்களில் எவ்வாறு வெளிப்படுகிறது என்பதைக் கண்டறிய.

பணியில் பொதுவான பணிகளும் வெளிவந்தன:

பழைய ரஷ்ய இலக்கியம், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இலக்கியம், போர் ஆண்டுகளின் இலக்கியம் பற்றிய அறிவை ஆழப்படுத்த.

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியங்களில் தார்மீக விழுமியங்களுக்கான அணுகுமுறை எவ்வாறு காட்டப்பட்டுள்ளது என்பதை ஒப்பிடுங்கள்.

முக்கியமான தருணங்களில் சமூகத்தில் ஒரு நபரின் பங்கு வெவ்வேறு ஆண்டுகளின் ரஷ்ய இலக்கியங்களில் எவ்வாறு பிரதிபலிக்கிறது என்பதை பகுப்பாய்வு செய்யுங்கள்.

பல்வேறு ஆண்டுகளின் ரஷ்ய இலக்கியங்களில் ரஷ்ய தேசிய தன்மை எவ்வாறு வெளிப்படுகிறது என்பதைக் கண்டறிய.

முக்கிய முறை இலக்கிய ஆராய்ச்சி.

II. ரஷ்ய இலக்கியத்தில் ஒரு நபரின் தார்மீக தேர்வின் சிக்கல்.

1. ரஷ்ய நாட்டுப்புறங்களில் மரியாதை மற்றும் தேசிய பெருமை என்ற தீம்.

மனிதனின் தார்மீக தேடலின் பிரச்சினை பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்திலும் நாட்டுப்புற கதைகளிலும் வேரூன்றியுள்ளது. இது மரியாதை மற்றும் க ity ரவம், தேசபக்தி மற்றும் வீரம் ஆகிய கருத்துகளுடன் தொடர்புடையது. விளக்கமளிக்கும் அகராதியைப் பார்ப்போம். மரியாதை மற்றும் க ity ரவம் - தொழில்சார் கடமை மற்றும் வணிக தொடர்புகளின் தார்மீக தரநிலைகள்; மரியாதை மற்றும் பெருமைக்கு தகுதியான தார்மீக குணங்கள், மனித கொள்கைகள்; தனிப்பட்ட சொத்து அல்லாத மற்றும் சட்டத்தால் பாதுகாக்கப்படாத பொருட்கள், அதாவது ஒரு நபரின் சமூக முக்கியத்துவத்தைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு.

பண்டைய காலங்களிலிருந்து, இந்த குணங்கள் அனைத்தும் மனிதனால் பாராட்டப்பட்டுள்ளன. விருப்பமான கடினமான வாழ்க்கை சூழ்நிலைகளில் அவர்கள் அவருக்கு உதவினார்கள்.

இன்றுவரை, பின்வரும் பழமொழிகளை நாம் அறிவோம்: "யாருக்கு மரியாதை இருக்கிறது, அதில் உண்மை இருக்கிறது", "வேர் மற்றும் புல் கத்தி இல்லாமல் வளரவில்லை", "தாயகம் இல்லாத ஒரு மனிதன் ஒரு பாடல் இல்லாத ஒரு நைட்டிங்கேல்", "சிறு வயதிலிருந்தே மரியாதையை கவனித்துக் கொள்ளுங்கள், ஒரு கனவுக்கு ஒரு ஆடை" நவீன இலக்கியம் அடிப்படையாகக் கொண்ட மிகவும் சுவாரஸ்யமான ஆதாரங்கள் விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் காவியங்கள். ஆனால் அவர்களின் ஹீரோக்கள் ரஷ்ய மக்களின் வலிமை, தேசபக்தி, பிரபுக்கள் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய ஹீரோக்கள் மற்றும் கூட்டாளிகள். இவர்கள் இலியா முரோமெட்ஸ், மற்றும் அலியோஷா போபோவிச், மற்றும் இவான் பைகோவிச், மற்றும் நிகிதா கோசெமியாகா ஆகியோர் தங்கள் தாய்நாட்டையும் க honor ரவத்தையும் பாதுகாத்து, தங்கள் உயிரைப் பணயம் வைத்துள்ளனர். மேலும் காவிய ஹீரோக்கள் கற்பனையான ஹீரோக்கள் என்றாலும், அவர்களின் படங்கள் உண்மையான மனிதர்களின் வாழ்க்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியங்களில், அவர்களின் சுரண்டல்கள் நிச்சயமாக அருமையானவை, மற்றும் ஹீரோக்கள் தங்களை இலட்சியப்படுத்தியிருக்கிறார்கள், ஆனால் ஒரு ரஷ்ய நபர் தனது நிலத்தின் மரியாதை, க ity ரவம் மற்றும் எதிர்காலம் வரைபடத்தில் இருந்தால், அது என்ன திறன் கொண்டது என்பதை இது காட்டுகிறது.

2.1. பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில் தார்மீக தேர்வின் சிக்கல்.

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில் தார்மீக தேர்வு பிரச்சினைக்கான அணுகுமுறை தெளிவற்றது. 13 ஆம் நூற்றாண்டின் கலீசியா-வோலின் குரோனிக்கிள் ... இது பழைய ரஷ்ய புத்தக கலாச்சாரத்தின் மிகவும் சுவாரஸ்யமான நினைவுச்சின்னங்களில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது, இது வெளிநாட்டு படையெடுப்பாளர்களுடன் ரஷ்ய அதிபர்களின் போராட்டத்தின் காலத்திற்கு முந்தையது. இளவரசர் டேனியல் கலிட்ஸ்கியின் படகில் பட்டுவை வணங்குவதற்காக பயணம் செய்த பழைய ரஷ்ய உரையின் ஒரு பகுதி மிகவும் சுவாரஸ்யமானது. இளவரசன் படுவுக்கு எதிராகக் கலகம் செய்து இறக்க வேண்டும், அல்லது டாடர்களின் நம்பிக்கையையும் அவமானத்தையும் ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டியிருந்தது. டேனியல் பத்துவிடம் சென்று சிக்கலை உணர்கிறார்: "மிகுந்த துக்கத்தில்", "சிக்கலைப் பார்ப்பது பயங்கரமானது, பயங்கரமானது." இளவரசர் தனது ஆத்மாவில் ஏன் வருத்தப்படுகிறார் என்பது இங்கே தெளிவாகிறது: "நான் எனது அரை நிலத்தை கொடுக்க மாட்டேன், ஆனால் நானே பத்துவிடம் செல்கிறேன் ..." 2. அவர் மாரூவின் க ou மிஸ் குடிக்க பாத்துக்குச் செல்கிறார், அதாவது கானுக்கு சத்தியப்பிரமாணம் செய்ய.

இது டேனியலுக்கு மதிப்புள்ளதா, இது தேசத்துரோகமா? இளவரசனால் குடிக்க முடியவில்லை, அவர் சமர்ப்பிக்கவில்லை, மரியாதையுடன் இறக்கவில்லை என்பதைக் காட்ட முடியவில்லை. ஆனால் அவர் இதைச் செய்யவில்லை, அதிபரை நிர்வகிக்க பட்டு அவருக்கு ஒரு லேபிளைக் கொடுக்கவில்லை என்றால், இது அவரது மக்களின் தவிர்க்க முடியாத மரணத்திற்கு வழிவகுக்கும் என்பதை உணர்ந்தார். தாய்நாட்டைக் காப்பாற்ற டேனியல் தனது மரியாதையை தியாகம் செய்கிறார்.

தந்தையின் அக்கறை, மரியாதை மற்றும் பெருமை டேனியல் தனது பூர்வீக நிலத்திலிருந்து கஷ்டத்தைத் தவிர்ப்பதற்காக அவமானத்தின் "கருப்பு பால்" குடிக்க வைக்கிறது. கலீசியா-வோலின் குரோனிக்கிள் தார்மீக தேர்வு, மரியாதை மற்றும் க ity ரவம் பற்றிய புரிதல் குறித்த வரையறுக்கப்பட்ட மற்றும் குறுகிய பார்வைக்கு எதிராக எச்சரிக்கிறது.

ரஷ்ய இலக்கியம் மனித ஆன்மாவின் சிக்கலான உலகத்தை பிரதிபலிக்கிறது, மரியாதை மற்றும் அவமதிப்புக்கு இடையில் வீசுகிறது. சுயமரியாதை, எந்தவொரு சூழ்நிலையிலும் ஒரு மனிதனாக இருக்க வேண்டும் என்ற ஆசை, ரஷ்ய பாத்திரத்தின் வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட பண்புகளில் முதல் இடங்களில் ஒன்றாகும்.

தார்மீக தேடலின் பிரச்சினை ரஷ்ய இலக்கியத்தில் எப்போதும் ஒரு அடிப்படை பிரச்சினையாக இருந்து வருகிறது. இது மற்ற ஆழமான கேள்விகளுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது: வரலாற்றில் எவ்வாறு வாழ்வது? என்ன பிடிப்பது? எதை வழிநடத்த வேண்டும்?

2.2. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இலக்கியத்தில் தார்மீக தேர்வின் சிக்கல் (I.S.Turgenev இன் படைப்புகளின் அடிப்படையில்).

இவான் செர்கீவிச் துர்கனேவ் "முமு" 3 என்ற கதையை எழுதினார், அதில் ரஷ்யாவின் தலைவிதி மற்றும் நாட்டின் எதிர்காலம் குறித்த தனது அனுபவங்களையும் கவலைகளையும் பிரதிபலிக்கிறது. ஒரு உண்மையான தேசபக்தராக இவான் துர்கெனேவ் நாட்டிற்கு காத்திருப்பதைப் பற்றி நிறைய யோசித்தார் என்பது அறியப்படுகிறது, அந்த நேரத்தில் ரஷ்யாவில் நடந்த நிகழ்வுகள் மக்களுக்கு மிகவும் மகிழ்ச்சியாக இருந்தன.

ஜெரசிமின் உருவம் துர்கெனேவ் ஒரு ரஷ்ய நபரிடம் பார்க்க விரும்பும் அத்தகைய அற்புதமான குணங்களை வெளிப்படுத்துகிறது. உதாரணமாக, ஜெராசிம் கணிசமான உடல் வலிமையைக் கொண்டிருக்கிறார், அவர் விரும்புகிறார், கடினமாக உழைக்க முடியும், விஷயம் அவரது கைகளில் உள்ளது. மேலும் ஜெராசிம் சுத்தமாகவும் சுத்தமாகவும் இருக்கிறது. அவர் ஒரு காவலாளியாக பணிபுரிகிறார் மற்றும் அவரது கடமைகளுக்கு பொறுப்பேற்கிறார், ஏனென்றால் அவருக்கு நன்றி, எஜமானரின் முற்றத்தில் எப்போதும் சுத்தமாகவும் நேர்த்தியாகவும் இருக்கும். ஜெரசிம் பொருத்தமற்றவர் என்பதால், அவரது மறைவின் கதவுகளில் கூட எப்போதும் ஒரு பூட்டு இருப்பதால், ஆசிரியர் தனது ஓரளவு தனித்துவமான தன்மையைக் காட்டுகிறார். ஆனால் இந்த வலிமையான தோற்றம் அவரது இதயத்தின் கருணை மற்றும் மகத்துவத்துடன் ஒத்துப்போவதில்லை, ஏனென்றால் ஜெராசிம் திறந்த மனதுடையவர், அனுதாபம் கொள்ளத் தெரிந்தவர். எனவே, இது தெளிவாக உள்ளது: ஒரு நபரின் உள் குணங்களை நீங்கள் தோற்றத்தால் தீர்மானிக்க முடியாது. "முமு" பகுப்பாய்வு செய்யும் போது ஜெராசிமின் படத்தில் வேறு என்ன காணலாம்? அவர் முழு முற்றத்தாலும் மதிக்கப்பட்டார், அது தகுதியானது - ஜெரசிம் கடுமையாக உழைத்தார், தொகுப்பாளினியின் கட்டளைகளைப் பின்பற்றுவது போல், இதையெல்லாம் வைத்து அவர் தன்னம்பிக்கை உணர்வை இழக்கவில்லை. கதையின் முக்கிய கதாபாத்திரமான ஜெராசிம் மகிழ்ச்சியாக இருக்கவில்லை, ஏனென்றால் அவர் ஒரு எளிய கிராம மனிதர், நகர வாழ்க்கை முற்றிலும் வித்தியாசமாக கட்டமைக்கப்பட்டு அதன் சொந்த சட்டங்களின்படி பாய்கிறது. நகரம் இயற்கையோடு ஒன்றையும் உணரவில்லை. எனவே ஜெராசிம், நகரத்திற்குள் நுழைந்ததும், அவர் புறக்கணிக்கப்பட்டதை உணர்ந்தார். டாட்யானாவைக் காதலித்த அவர், அவர் இன்னொருவரின் மனைவியாகி வருவதில் மிகுந்த அதிருப்தி அடைகிறார்.

வாழ்க்கையில் ஒரு கடினமான தருணத்தில், முக்கிய கதாபாத்திரம் அவரது ஆத்மாவில் குறிப்பாக சோகமாகவும் வேதனையாகவும் இருக்கும்போது, \u200b\u200bஒளியின் கதிர் திடீரென்று காணப்படுகிறது. இதோ, மகிழ்ச்சியான தருணங்களுக்கு நம்பிக்கை, கொஞ்சம் அழகான நாய்க்குட்டி. ஜெராசிம் நாய்க்குட்டியை மீட்டு, அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் இணைக்கப்படுகிறார்கள். நாய்க்குட்டிக்கு முமு என்ற புனைப்பெயர் கிடைத்தது, நாய் எப்போதும் தனது சிறந்த நண்பருடன் இருக்கும். முமு இரவில் காவலாளி, காலையில் உரிமையாளரை எழுப்புகிறான். வாழ்க்கை அர்த்தத்தால் நிரப்பப்பட்டதாகவும், மேலும் மகிழ்ச்சியாகவும் தோன்றுகிறது, ஆனால் அந்த பெண் நாய்க்குட்டியைப் பற்றி அறிந்திருக்கிறாள். முமுவை அடக்க முடிவுசெய்து, அவள் ஒரு விசித்திரமான ஏமாற்றத்தை அனுபவிக்கிறாள் - நாய்க்குட்டி அவளுக்குக் கீழ்ப்படியவில்லை, ஆனால் அந்த பெண் இரண்டு முறை ஆர்டர் செய்யப் பழகவில்லை. அன்பை ஆர்டர் செய்ய முடியுமா? ஆனால் அது மற்றொரு கேள்வி. ஒரே நேரத்தில் மற்றும் சாந்தமாக தனது அறிவுறுத்தல்கள் எவ்வாறு செயல்படுத்தப்படுகின்றன என்பதைப் பார்க்கப் பழக்கப்பட்ட அந்த பெண்மணி, சிறிய உயிரினத்தின் கீழ்ப்படியாமையைத் தாங்க முடியாது, மேலும் அந்த நாயை பார்வைக்கு வெளியே அகற்றும்படி கட்டளையிடுகிறாள். ஜெரசிம், அதன் உருவம் இங்கே நன்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, குறிப்பாக முமுவை அவரது மறைவில் மறைக்க முடியும் என்று முடிவு செய்கிறார், குறிப்பாக யாரும் அவரிடம் செல்லவில்லை என்பதால். அவர் ஒரு விஷயத்தை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதில்லை: அவர் பிறப்பிலிருந்து காது கேளாதவர், ஊமையாக இருக்கிறார், மற்றவர்கள் ஒரு நாயின் குரைப்பதைக் கேட்கிறார்கள். நாய்க்குட்டி தனது குரைப்பால் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. பின்னர் கடுமையான நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்வதைத் தவிர வேறு வழியில்லை என்பதை ஜெராசிம் உணர்ந்து, தனது ஒரே நண்பராகிவிட்ட நாய்க்குட்டியைக் கொல்கிறான். இருண்ட ஜெராசிம் தனது காதலியான முமாவை மூழ்கடிக்கச் செல்லும்போது அழுகிறார், அவள் இறந்த பிறகு அவர் வாழ்ந்த கிராமத்திற்கு நடந்து செல்கிறார்.

ஜெராசிமின் உருவத்தில், ஆசிரியர் ஒரு துரதிர்ஷ்டவசமான செர்ஃப் மனிதனைக் காட்டினார். செர்ஃப்கள் "ஊமை", அவர்கள் தங்கள் உரிமைகளை கோர முடியாது, அவர்கள் வெறுமனே ஆட்சிக்கு அடிபணிவார்கள், ஆனால் அத்தகைய நபரின் ஆத்மாவில் ஒருநாள் அவரது அடக்குமுறை முடிவுக்கு வரும் என்ற நம்பிக்கை உள்ளது.

ஒரு புதிய படைப்பு ஐ.எஸ். துர்கனேவின் "ஆன் தி ஈவ்" 4 ரஷ்ய இலக்கியத்தில் ஒரு "புதிய சொல்", இது சத்தமான பேச்சு மற்றும் சர்ச்சையை ஏற்படுத்தியது. நாவல் ஆவலுடன் வாசிக்கப்பட்டது. "ரஷ்ய வார்த்தையின்" விமர்சகரின் கூற்றுப்படி, "அதன் பெயரே", அதன் குறியீட்டு குறிப்பைக் கொண்டு, மிகப் பரந்த பொருளைக் கொடுக்க முடியும், கதையின் யோசனையைக் குறிக்கிறது, ஆசிரியர் தனது கலைத்திறனில் உள்ளதை விட அதிகமாக ஏதாவது சொல்ல விரும்புகிறார் என்று ஒரு யூகத்தை உருவாக்கினார் படங்கள் ". துர்கனேவின் மூன்றாவது நாவலின் யோசனை, அம்சங்கள், புதுமை என்ன?

"ருடின்" மற்றும் "நோபல் நெஸ்ட்" துர்கெனேவ் கடந்த காலத்தை சித்தரித்திருந்தால், 40 களின் மக்களின் உருவங்களை வரைந்திருந்தால், "ஈவ் அன்று" அவர் நவீனத்துவத்தின் ஒரு கலை இனப்பெருக்கம் கொடுத்தார், 50 களின் இரண்டாம் பாதியில் சமூக எழுச்சியின் காலகட்டத்தில் அந்த நேசத்துக்குரிய எண்ணங்களுக்கு பதிலளித்தார். அனைத்து சிந்தனை மற்றும் மேம்பட்ட மக்கள் கவலை.

இலட்சியவாத கனவு காண்பவர்கள் அல்ல, ஆனால் புதிய மக்கள், நேர்மறை ஹீரோக்கள், காரணத்தை பக்தர்கள் "ஈவ் அன்று" நாவலில் கொண்டு வரப்பட்டனர். துர்கெனேவின் கூற்றுப்படி, நாவலின் அடிப்படையானது "இந்த விடயம் முன்னேற வேண்டுமென்றால் உணர்வுபூர்வமாக வீர இயல்புகளின் தேவை பற்றிய யோசனை", அதாவது, நாங்கள் தேர்வு செய்யும் சிக்கலைப் பற்றி பேசுகிறோம்.

மையத்தில், முன்புறத்தில், ஒரு பெண் உருவம் இருந்தது. நாவலின் முழு அர்த்தமும் "சுறுசுறுப்பான நன்மை" - சமூகப் போராட்டத்திற்கான அழைப்பு, பொது பெயரில் தனிப்பட்ட மற்றும் அகங்காரத்திலிருந்து பிரிந்து செல்வதற்கான அழைப்பு.

நாவலின் கதாநாயகி, "அற்புதமான பெண்" எலெனா ஸ்டாகோவா, ரஷ்ய வாழ்க்கையின் "புதிய மனிதர்". எலெனா திறமையான இளைஞர்களால் சூழப்பட்டுள்ளது. ஆனால் இப்போதே பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்று பேராசிரியராவதற்குத் தயாராகி வரும் பெர்செனியேவ்; திறமையான சிற்பி ஷூபின், எல்லாவற்றையும் புத்திசாலித்தனமான இலேசான மற்றும் ஆரோக்கியத்தின் மகிழ்ச்சியான மகிழ்ச்சியுடன் சுவாசிக்கிறார், அவர் பழங்காலத்தை நேசிக்கிறார் மற்றும் "இத்தாலிக்கு வெளியே இரட்சிப்பு இல்லை" என்று நினைக்கிறார்; இன்னும் அதிகமாக, "மணமகன்" குர்னாடோவ்ஸ்கி, இந்த "உத்தியோகபூர்வ நேர்மை மற்றும் உள்ளடக்கம் இல்லாத செயல்திறன்" 5, எலெனாவின் உணர்வுகளை எழுப்பவில்லை.

அவர் தனது அன்பை ஒரு வெளிநாட்டவர்-பல்கேரியர், ஒரு ஏழை, தனது வாழ்க்கையில் ஒரு பெரிய குறிக்கோளைக் கொண்டிருந்தார் - துருக்கிய ஒடுக்குமுறையிலிருந்து தனது தாயகத்தை விடுவித்து, "ஒற்றை மற்றும் நீண்டகால ஆர்வத்தின் செறிவான கலந்துரையாடலில்" வாழ்ந்தார். சுதந்திரத்திற்கான தெளிவற்ற ஆனால் வலுவான விருப்பத்திற்கு பதிலளிப்பதன் மூலம் இன்சரோவ் எலெனாவை வென்றார், ஒரு "பொதுவான காரணத்திற்காக" போராட்டத்தில் தனது சாதனையின் அழகைக் கொண்டு அவளை கவர்ந்தார்.

எலெனா எடுத்த தேர்வு ரஷ்ய வாழ்க்கை எந்த வகையான மக்களுக்காகக் காத்திருக்கிறது, அழைக்கிறது என்பதைக் குறிக்கிறது. "நண்பர்கள்" மத்தியில் அத்தகைய நபர்கள் யாரும் இல்லை - மேலும் எலெனா "அந்நியரிடம்" சென்றார். அவர், ஒரு பணக்கார உன்னத குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ரஷ்ய பெண், ஏழை பல்கேரிய இன்சரோவின் மனைவியானார், தனது வீடு, குடும்பம், தாயகத்தை கைவிட்டார், கணவர் இறந்தபின் அவர் பல்கேரியாவில் தங்கியிருந்தார், இன்சரோவின் நினைவகம் மற்றும் "வாழ்க்கைப் பணிகளுக்கு" விசுவாசமாக இருந்தார். அவள் ரஷ்யாவுக்குத் திரும்ப வேண்டாம் என்று முடிவு செய்தாள். "எதற்காக? ரஷ்யாவில் என்ன செய்வது? "

“ஈவ் அன்று” நாவலுக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு அருமையான கட்டுரையில், டோப்ரோலியுபோவ் எழுதினார்: “இதுபோன்ற கருத்துக்களும் தேவைகளும் ஏற்கனவே எலெனாவில் நாம் காண்கிறோம்; இந்த கோரிக்கைகளை சமூகம் அனுதாபத்துடன் ஏற்றுக்கொள்கிறது; மேலும், அவை செயலில் உணர்தலுக்காக பாடுபடுகின்றன. இதன் பொருள் பழைய சமூக வழக்கம் காலாவதியானது: இன்னும் சில தயக்கங்கள், இன்னும் சில வலுவான சொற்கள் மற்றும் சாதகமான உண்மைகள் மற்றும் புள்ளிவிவரங்கள் தோன்றும் ... பின்னர் ரஷ்ய இன்சரோவின் முழுமையான, கூர்மையாகவும் தெளிவாகவும் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்ட படம் இலக்கியத்தில் தோன்றும். நாம் அவருக்காக நீண்ட நேரம் காத்திருக்க மாட்டோம்: காய்ச்சல், வேதனையான பொறுமையின்மை, அவர் வாழ்க்கையில் தோன்றுவார் என்று நாங்கள் எதிர்பார்க்கிறோம். இது நமக்கு அவசியமானது, அது இல்லாமல் நம் வாழ்நாள் முழுவதும் எப்படியாவது கணக்கிடப்படுவதில்லை, ஒவ்வொரு நாளும் தனக்குள்ளேயே எதையும் குறிக்கவில்லை, ஆனால் மற்றொரு நாளின் முன்பு மட்டுமே சேவை செய்கிறது. அவர் இறுதியாக இந்த நாள் வருவார்! " 6

"ஆன் தி ஈவ்" இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு துர்கனேவ் "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" நாவலை எழுதினார், பிப்ரவரி 1862 இல் அதை வெளியிட்டார். வளர்ந்து வரும் மோதல்களின் சோகமான தன்மையை ரஷ்ய சமுதாயத்திற்கு காட்ட ஆசிரியர் முயன்றார். சிட்டா தெலு பொருளாதார சிக்கல்கள், மக்களின் வறுமை, பாரம்பரிய வாழ்க்கையின் சிதைவு, விவசாயிகளுடன் நிலத்துடனான பழைய உறவுகளை அழித்தல் போன்றவற்றுக்கு ஆளாகிறது. அனைத்து வகுப்பினரின் முட்டாள்தனமும் உதவியற்ற தன்மையும் குழப்பமாகவும் குழப்பமாகவும் வளர அச்சுறுத்துகிறது. இந்த பின்னணியில், ரஷ்ய புத்திஜீவிகளின் இரண்டு முக்கிய பகுதிகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் ஹீரோக்களால் நடத்தப்படும் ரஷ்யாவைக் காப்பாற்றுவதற்கான வழிகள் குறித்து ஒரு சர்ச்சை வெளிவருகிறது.

ரஷ்ய இலக்கியம் எப்போதும் குடும்பம் மற்றும் குடும்ப உறவுகளால் சமூகத்தின் ஸ்திரத்தன்மையையும் வலிமையையும் சோதித்துள்ளது. கிர்சனோவ்ஸின் தந்தைக்கும் மகனுக்கும் இடையிலான குடும்ப மோதலின் உருவத்துடன் நாவலைத் தொடங்கி, துர்கனேவ் மேலும் ஒரு பொது, அரசியல் இயல்புடைய மோதலை நோக்கி செல்கிறார். ஹீரோக்களின் தொடர்புகள், முக்கிய மோதல் சூழ்நிலைகள் முக்கியமாக கருத்தியல் பார்வையில் இருந்து வெளிப்படுகின்றன. இது நாவலின் கட்டுமானத்தின் தனித்தன்மையில் பிரதிபலிக்கிறது, இதில் ஹீரோக்களின் வாதங்கள், அவர்களின் வேதனையான பிரதிபலிப்புகள், உணர்ச்சிபூர்வமான பேச்சுகள் மற்றும் வெளிப்பாடுகள் மற்றும் அவர்கள் வரும் முடிவுகள் ஆகியவற்றால் இவ்வளவு பெரிய பாத்திரம் வகிக்கப்படுகிறது. ஆனால் ஆசிரியர் தனது சொந்தக் கருத்துக்களுக்காக தனது ஹீரோக்களை செய்தித் தொடர்பாளர்களாக மாற்றவில்லை. துர்கெனேவின் கலை சாதனை என்பது அவரது கதாபாத்திரங்களின் மிகவும் சுருக்கமான கருத்துக்களின் இயக்கத்தையும் அவற்றின் வாழ்க்கை நிலைகளையும் கூட இயல்பாக இணைக்கும் திறன் ஆகும்.

எழுத்தாளரைப் பொறுத்தவரை, ஒரு ஆளுமையை வரையறுப்பதில் தீர்க்கமான அளவுகோல்களில் ஒன்று, இந்த நபர் நவீனத்துவத்துடனும், அவளைச் சுற்றியுள்ள வாழ்க்கையுடனும், அன்றைய தற்போதைய நிகழ்வுகளுடனும் எவ்வாறு தொடர்புபடுகிறார் என்பதுதான். “தந்தைகள்” - பாவெல் பெட்ரோவிச் மற்றும் நிகோலாய் பெட்ரோவிச் கிர்சனோவ் ஆகியோரை நீங்கள் உற்று நோக்கினால், உங்கள் கண்களைக் கவரும் முதல் விஷயம் என்னவென்றால், அவர்கள் உண்மையில் மிகவும் வயதானவர்கள் அல்ல, புரியவில்லை, என்ன நடக்கிறது என்பதை ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டாம் அவர்களுக்கு.

பாவெல் பெட்ரோவிச்சிற்கு அவர் இளமையில் கற்றுக்கொண்ட கொள்கைகள் நவீனத்துவத்தைக் கேட்கும் மக்களிடமிருந்து அவரை சாதகமாக வேறுபடுத்துகின்றன. ஆனால் துர்கெனேவ் ஒவ்வொரு அடியிலும், அதிக அழுத்தம் இல்லாமல், நவீனத்துவத்திற்கான அவமதிப்பைக் காட்டும் இந்த பிடிவாதமான விருப்பத்தில், பாவெல் பெட்ரோவிச் வெறுமனே நகைச்சுவையானவர் என்பதை முற்றிலும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி காட்டுகிறது. அவர் வெளியில் இருந்து கேலிக்குரிய ஒரு பாத்திரத்தை வகிக்கிறார்.

நிகோலாய் பெட்ரோவிச் அவரது மூத்த சகோதரரைப் போல சீரானவர் அல்ல. அவர் இளைஞர்களை விரும்புகிறார் என்று கூட கூறுகிறார். ஆனால் உண்மையில், நவீன காலங்களில் அவர் தனது அமைதிக்கு அச்சுறுத்தலாக இருப்பதை மட்டுமே புரிந்துகொள்கிறார் என்று மாறிவிடும்.

துர்கனேவ் தனது நாவலில் காலத்துடன் அவசரப்பட விரும்பும் பலரை வெளியே கொண்டு வந்தார். இவை குக்ஷினா மற்றும் சிட்-நிகோவ். அவர்கள் இந்த விருப்பத்தை மிக தெளிவாகவும் தெளிவாகவும் வெளிப்படுத்துகிறார்கள். பஸரோவ் அவர்களிடம் தனது வழக்கமான நிராகரிக்கும் தொனியில் பேசுகிறார். ஆர்கடியுடன் அவருக்கு இது மிகவும் கடினம். அவர் சிட்னிகோவைப் போல முட்டாள், குட்டி இல்லை. தனது தந்தை மற்றும் மாமாவுடனான உரையாடலில், ஒரு நீலிஸ்ட் போன்ற ஒரு சிக்கலான கருத்தை அவர் அவர்களுக்கு மிகத் துல்லியமாக விளக்கினார். அவர் ஏற்கனவே நல்லவர், ஏனெனில் அவர் பஸரோவை "தனது சகோதரர்" என்று கருதவில்லை. இது பசரோவை ஆர்கடியுடன் நெருக்கமாக கொண்டு வந்தது, அவரை குக்ஷினா அல்லது சிட்னிகோவ் விட மெதுவாக, மிகவும் மென்மையாக நடத்த வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. ஆனால் இந்த புதிய நிகழ்வில் எதையாவது கைப்பற்றவும், எப்படியாவது அதை நெருங்கவும் ஆர்கடிக்கு இன்னும் விருப்பம் உள்ளது, மேலும் அவர் வெளிப்புற அறிகுறிகளில் மட்டுமே பிடிக்கிறார்.

இங்கே நாம் துர்கனேவின் பாணியின் மிக முக்கியமான குணங்களில் ஒன்றை எதிர்கொள்கிறோம். தனது இலக்கிய வாழ்க்கையின் முதல் படிகளிலிருந்து, முரண்பாட்டை விரிவாகப் பயன்படுத்தினார். ஃபாதர்ஸ் அண்ட் சன்ஸ் நாவலில், அவர் இந்த குணத்தை தனது ஹீரோக்களில் ஒருவருக்கு வழங்கினார் - பஸாரோவ், அதை மிகவும் வித்தியாசமாகப் பயன்படுத்துகிறார்: பசரோவுக்கு முரண்பாடு என்பது அவர் மதிக்காத ஒரு நபரிடமிருந்து தன்னைப் பிரித்துக் கொள்வதற்கான ஒரு வழிமுறையாகும், அல்லது ஒரு நபரை அவர் "திருத்துவதற்கு" இன்னும் கைவிடவில்லை. ஆர்கடியுடனான அவரது முரண்பாடான செயல்கள் அத்தகையவை. பஸரோவ் மேலும் ஒரு வகை முரண்பாட்டைக் கொண்டிருக்கிறார் - தன்னை நோக்கமாகக் கொண்ட முரண். அவர் தனது செயல்கள் மற்றும் அவரது நடத்தை பற்றி முரண். பாவெல் பெட்ரோவிச்சுடன் பசரோவின் சண்டை நடந்த காட்சியை நினைவு கூர்ந்தால் போதும். இங்கே அவர் பாவெல் பெட்ரோவிச்சைப் பற்றி முரண்பாடாக இருக்கிறார், ஆனால் தன்னைப் பற்றி குறைவான கசப்பும் தீமையும் இல்லை. அத்தகைய தருணங்களில், பசரோவ் தனது கவர்ச்சியின் அனைத்து சக்திகளிலும் தோன்றுகிறார். மனநிறைவு இல்லை, சுய அன்பு இல்லை.

துர்கெனேவ் பசரோவை வாழ்க்கையின் சோதனைகளின் வட்டங்கள் வழியாக வழிநடத்துகிறார், மேலும் அவர்கள்தான் உண்மையான முழுமையுடனும், புறநிலைத்தன்மையுடனும் ஹீரோவின் சரியான மற்றும் தவறான அளவை வெளிப்படுத்துகிறார்கள். "மொத்த மற்றும் இரக்கமற்ற மறுப்பு" என்பது முரண்பாடுகளை முடிவுக்குக் கொண்டு உலகை மாற்றுவதற்கான ஒரே தீவிர முயற்சி என்று நியாயப்படுத்தப்படுகிறது. இருப்பினும், எழுத்தாளரைப் பொறுத்தவரை, நீலிசத்தின் உள் தர்க்கம் தவிர்க்க முடியாமல் கடமைகள் இல்லாமல் சுதந்திரத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, அன்பின்றி செயல்பட, நம்பிக்கை இல்லாமல் தேடல்களுக்கு வழிவகுக்கிறது. எழுத்தாளர் நீலிசத்தில் ஒரு படைப்பு சக்தியைக் காணவில்லை: நிஜ வாழ்க்கை மக்களுக்காக நீலிஸ்ட் எதிர்பார்க்கும் மாற்றங்கள், உண்மையில், இந்த மக்களின் அழிவுக்கு சமமானவை. துர்கனேவ் தனது ஹீரோவின் இயல்பில் உள்ள முரண்பாடுகளை வெளிப்படுத்துகிறார்.

அன்பையும் துன்பத்தையும் அனுபவித்த பசரோவ், இனி ஒரு ஒருங்கிணைந்த மற்றும் நிலையான அழிப்பாளராகவும், இரக்கமற்றவனாகவும், அசைக்க முடியாத தன்னம்பிக்கையுடனும் இருக்க முடியாது, பலமானவர்களின் உரிமையால் மற்றவர்களை வெறுமனே உடைக்க முடியும். ஆனால் பஸரோவ் தன்னுடைய வாழ்க்கையை சுய மறுப்பு என்ற எண்ணத்திற்கு அடிபணியச் செய்யவோ, அல்லது கலையில் ஆறுதலையும் தேடவோ, சாதிக்க வேண்டும் என்ற அர்த்தத்தில், ஒரு பெண்ணின் மீது தன்னலமற்ற அன்பில் இருக்கவோ முடியாது - இதற்காக அவர் மிகவும் கோபமாகவும், பெருமிதமாகவும், தடையற்றதாகவும், பெருமளவில் சுதந்திரமாகவும் இருக்கிறார். இந்த முரண்பாட்டிற்கு மரணம் மட்டுமே சாத்தியமான தீர்வு.

துர்கனேவ் ஒரு கதாபாத்திரத்தை மிகவும் முழுமையான மற்றும் உள்நாட்டில் சுயாதீனமாக உருவாக்கினார், இதனால் கலைஞர் பாத்திர வளர்ச்சியின் உள் தர்க்கத்திற்கு எதிராக மட்டுமே பாவம் செய்ய முடியாது. நாவலில் பஸரோவ் பங்கேற்காத ஒரு குறிப்பிடத்தக்க காட்சி கூட இல்லை. பஸரோவ் வாழ்க்கையை விட்டு வெளியேறுகிறார், நாவல் முடிகிறது. தனது கடிதங்களில் ஒன்றில், துர்கனேவ் ஒப்புக் கொண்டார், “அவர் பஸரோவை எழுதியபோது, \u200b\u200bஇறுதியில் அவர் மீது வெறுப்பு இல்லை, ஆனால் அவரைப் போற்றினார். பசரோவின் மரணத்தின் காட்சியை அவர் எழுதியபோது, \u200b\u200bஅவர் கடுமையாகத் துடித்தார். இவை பரிதாபக் கண்ணீர் அல்ல, இவை ஒரு கலைஞரின் கண்ணீர் ஒரு பெரிய மனிதனின் சோகத்தை அவர் கண்டார், அதில் அவரது சொந்த இலட்சியத்தின் ஒரு பகுதி பொதிந்துள்ளது.

"தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்ய இலக்கிய வரலாறு முழுவதும் கடுமையான சர்ச்சையை ஏற்படுத்தினர். முரண்பாடான தீர்ப்புகளின் குழப்பத்திற்கு முன்பாக எழுத்தாளரே திகைப்புடனும் கசப்புடனும் நின்றுவிட்டார்: எதிரிகளுக்கு வாழ்த்துக்கள் மற்றும் நண்பர்களின் அறைகூவல்கள். தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்கு எழுதிய கடிதத்தில், அவர் அவதூறாக எழுதினார்: “நான் அவரிடம் ஒரு சோகமான முகத்தை முன்வைக்க முயற்சித்தேன் என்று யாரும் சந்தேகிக்கத் தெரியவில்லை - எல்லோரும் விளக்குகிறார்கள் - அவர் ஏன் இவ்வளவு மோசமாக இருக்கிறார்? அல்லது - அவர் ஏன் மிகவும் நல்லவர்? " 8

துர்கெனேவ் தனது நாவல் ரஷ்யாவின் சமூக சக்திகளை ஒன்றிணைக்க உதவும் என்றும், பல இளைஞர்கள் சரியான, குறைவான துன்பகரமான தேர்வு செய்ய உதவுவதாகவும், ரஷ்ய சமூகம் அவரது எச்சரிக்கைகளுக்கு செவிசாய்க்கும் என்றும் நம்பினார். ஆனால் சமூகத்தின் ஐக்கிய மற்றும் நட்புரீதியான அனைத்து ரஷ்ய கலாச்சார அடுக்கின் கனவு நனவாகவில்லை.

3.1. பெரிய தேசபக்தி யுத்தம் பற்றிய இலக்கியங்களில் தார்மீக தேர்வின் சிக்கல்.

ஆனால் இந்த பூமியில் இருக்கும் கொடூரமான சட்டங்களுக்கு முகங்கொடுக்கும் ஒரே ஆயுதம் மனித க ity ரவமும் மரியாதையும் தான். சோவியத் இலக்கியத்தில் தடைசெய்யப்பட்ட பாசிச சிறைப்பிடிப்பு என்ற தலைப்பைத் திறக்கும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் சோவியத் எழுத்தாளர் எம். இந்த வேலை தேசிய க ity ரவம் மற்றும் பெருமை பற்றிய முக்கியமான கேள்விகளை எழுப்புகிறது, ஒரு நபரின் தார்மீக தேர்வுக்கான பொறுப்பு பற்றி.

கதையின் முக்கிய கதாபாத்திரமான ஆண்ட்ரி சோகோலோவின் வாழ்க்கை பாதையில், பல தடைகள் இருந்தன, ஆனால் அவர் பெருமையுடன் தனது "சிலுவையை" சுமந்தார். ஆண்ட்ரி சோகோலோவின் தன்மை பாசிச சிறைப்பிடிக்கப்பட்ட நிலைமைகளில் வெளிப்படுகிறது. இங்கே தேசபக்தி மற்றும் ரஷ்ய மக்களின் பெருமை இரண்டுமே உள்ளன. ஒரு வதை முகாமின் தளபதிக்கு ஒரு சவால் ஹீரோவுக்கு ஒரு கடினமான சோதனை, ஆனால் அவர் இந்த சூழ்நிலையிலிருந்து ஒரு வெற்றியாளராக வெளியே வருகிறார். தளபதியிடம் சென்று, ஹீரோ மனரீதியாக வாழ்க்கைக்கு விடைபெறுகிறார், அவர் எதிரிகளிடம் கருணை கேட்க மாட்டார் என்பதை அறிந்து, பின்னர் ஒரு விஷயம் எஞ்சியிருக்கிறது - மரணம்: “பிஸ்டலின் துளைக்குள் அச்சமின்றி பார்க்க என் தைரியத்தை சேகரிக்க ஆரம்பித்தேன், ஒரு சிப்பாய்க்கு பொருத்தமாக எதிரிகள் வரக்கூடாது அவர்கள் [...] வாழ்க்கையைப் பிரிப்பது எனக்கு இன்னும் கடினம் என்று பார்த்தார்கள் ... "10

ஆண்ட்ரி தளபதியின் முன்னால் பெருமையை இழக்கவில்லை. ஜேர்மன் ஆயுதங்களின் வெற்றிக்காக அவர் ஸ்னாப்ஸைக் குடிக்க மறுக்கிறார், பின்னர் எதிரியின் மகிமையைப் பற்றி சிந்திக்க முடியவில்லை, அவருடைய மக்கள் மீது பெருமை அவருக்கு உதவியது: “ஆகவே, ரஷ்ய வீரரான நான், ஜெர்மன் ஆயுதங்களின் வெற்றிக்காக குடிப்பேன்?! நீங்கள் விரும்பாத ஒன்று இருக்கிறதா, ஹெர் கமாண்டன்ட்? அடடா, நான் இறக்க வேண்டும், எனவே நீங்கள் உங்கள் ஓட்காவுடன் தோல்வியடைந்தீர்கள். " அப்போது அவரது மரணத்திற்கு குடிபோதையில், ஆண்ட்ரி ஒரு ரொட்டித் துண்டை எடுத்துக்கொள்கிறார், அதில் பாதி முழுவதையும் அவர் விட்டுவிடுகிறார்: “நான் அவர்களை விரும்பினேன், நான் பசியிலிருந்து மறைந்து போயிருந்தாலும், நான் அவர்களின் கையேடுகளில் மூச்சுத் திணறப் போவதில்லை, என் சொந்த ரஷ்ய கண்ணியமும் பெருமையும் எனக்கு இருக்கிறது என்பதைக் காட்ட. அவர்கள் எவ்வளவு முயற்சி செய்தாலும் அவர்கள் என்னை ஒரு கால்நடைகளாக மாற்றவில்லை ”11, - இதுதான் ஹீரோவின் அசல் ரஷ்ய ஆன்மா கூறுகிறது. ஒரு தார்மீக தேர்வு செய்யப்பட்டுள்ளது: பாசிஸ்டுகளுக்கு ஒரு சவால். ஒரு தார்மீக வெற்றி வென்றுள்ளது.

அவரது தாகம் இருந்தபோதிலும், ஆண்ட்ரி "ஜேர்மன் ஆயுதங்களின் வெற்றிக்காக" குடிக்க மறுக்கிறார், அவமானத்தின் "கறுப்புப் பால்" குடிக்கவில்லை, இந்த சமத்துவமற்ற போரில் அவரது க honor ரவத்தை களங்கமில்லாமல் வைத்திருக்கிறார், எதிரியின் மரியாதையைத் தூண்டுகிறார்: "... நீங்கள் ஒரு உண்மையான ரஷ்ய சிப்பாய், நீங்கள் ஒரு துணிச்சலான சிப்பாய்" 12, - ஆண்ட்ரேயின் தளபதி அவரைப் பாராட்டுகிறார். தேசபக்தி, மனிதநேயம், வலிமை, சகிப்புத்தன்மை மற்றும் தைரியம் - தேசிய குணநலன்களைத் தாங்கியவர் நம் ஹீரோ. யுத்த காலங்களில் இதுபோன்ற பல ஹீரோக்கள் இருந்தனர், அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் தனது கடமையைச் செய்தார்கள், அதாவது ஒரு வாழ்க்கை சாதனையாகும்.

சிறந்த ரஷ்ய எழுத்தாளரின் வார்த்தைகள் உண்மைதான்: “ரஷ்ய மக்கள் தங்கள் வரலாற்றில் திருத்தப்பட முடியாத மனித குணங்களைத் தேர்ந்தெடுத்துள்ளனர், பாதுகாத்துள்ளனர், மதிக்கிறார்கள்: நேர்மை, கடின உழைப்பு, மனசாட்சி, தயவு ... எங்களுக்கு எப்படி வாழ வேண்டும் என்பது தெரியும். இதை நினைவில் கொள்ளுங்கள். மனிதனாக இரு ". 1

அதே மனித குணங்கள் கோண்ட்ராட்டியேவ் "சஷ்கா" 13 இன் படைப்பிலும் காட்டப்பட்டுள்ளன. இந்த கதையில், நிகழ்வுகள், "ஒரு மனிதனின் தலைவிதி" போலவே, போர்க்காலத்திலும் நடைபெறுகின்றன. முக்கிய கதாபாத்திரம், சிப்பாய் சஷ்கா, உண்மையில் ஒரு ஹீரோ. அவருக்கு கடைசி குணங்கள் அல்ல கருணை, இரக்கம், தைரியம். போரில் ஒரு ஜெர்மன் ஒரு எதிரி மற்றும் மிகவும் ஆபத்தானவன் என்று சாஷ்கா புரிந்துகொள்கிறார், ஆனால் சிறைப்பிடிக்கப்பட்டதில் அவர் ஒரு மனிதன், நிராயுதபாணியான மனிதர், ஒரு சாதாரண சிப்பாய். ஹீரோ கைதியிடம் ஆழ்ந்த அனுதாபம் காட்டுகிறார், அவருக்கு உதவ விரும்புகிறார்: "அது ஷெல் தாக்குதலுக்காக இல்லாவிட்டால், அவர்கள் ஜேர்மனியை முதுகில் திருப்பிவிடுவார்கள், ஒருவேளை ரத்தம் நின்றுவிடும் ..." 14 சஷ்கா தனது ரஷ்ய தன்மையைப் பற்றி மிகவும் பெருமைப்படுகிறார், ஒரு சிப்பாய் செய்ய வேண்டியது இதுதான் என்று நம்புகிறார், மனிதன். அவர் பாசிஸ்டுகளுக்கு தன்னை எதிர்க்கிறார், தனது தாய்நாட்டிற்கும் ரஷ்ய மக்களுக்கும் மகிழ்ச்சியடைகிறார்: “நாங்கள் நீங்கள் அல்ல. நாங்கள் கைதிகளை சுடுவதில்லை ”. ஒரு நபர் எல்லா இடங்களிலும் ஒரு நபர் என்பது அவருக்குத் தெரியும், அவர் எப்போதும் ஒருவராக இருக்க வேண்டும்: “... ரஷ்ய மக்கள் கைதிகளை கேலி செய்வதில்லை” 15. ஒரு நபர் இன்னொருவரின் தலைவிதியை எவ்வாறு விடுவிக்க முடியும், வேறொருவரின் வாழ்க்கையை எவ்வாறு அகற்ற முடியும் என்பதை சாஷாவால் புரிந்து கொள்ள முடியாது. இதைச் செய்ய யாருக்கும் மனித உரிமை இல்லை என்பதை அவர் அறிவார், இதை அவர் தன்னை அனுமதிக்க மாட்டார். சாஷாவில் மதிப்புமிக்கது, அவர் பொறுப்பேற்கக் கூடாது என்பதற்கு கூட, அவரது பெரிய பொறுப்புணர்வு. மற்றவர்கள் மீது அந்த விசித்திரமான உணர்வை உணர்கிறேன், வாழ வேண்டுமா அல்லது இறக்கலாமா என்று தீர்மானிக்கும் உரிமை, ஹீரோ விருப்பமின்றி நடுங்குகிறார்: “சாஷா கூட சங்கடமாக உணர்ந்தார்… அவர் கைதிகளை ஏளனம் செய்வதும் நிராயுதபாணியாக இருப்பதும் இல்லை” 16.

அங்கு, போரில், "கட்டாயம்" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தத்தை அவர் புரிந்து கொண்டார். “நாங்கள் வேண்டும், சாஷா. எதையும் கட்டளையிடுவதற்கு முன்பு, அது அவசியம் என்று நிறுவனத்தின் தளபதி அவரிடம் சொன்னார், சஷ்கா புரிந்து கொண்டார் - அது அவசியம், மற்றும் கட்டளையிடப்பட்ட அனைத்தையும் செய்தார், அது வேண்டும் "17. ஹீரோ கவர்ச்சிகரமானவர், அவர் தேவையானதை விட அதிகமாக செய்கிறார்: அவரிடம் தவிர்க்கமுடியாத ஒன்று அவரைச் செய்ய வைக்கிறது. அவர் ஒரு கைதியை உத்தரவின்படி கொல்லவில்லை; காயமடைந்த அவர், இயந்திர துப்பாக்கியை ஒப்படைத்துவிட்டு, சிப்பாய் சகோதரர்களிடம் விடைபெறுகிறார்; அந்த நபர் உயிருடன் இருக்கிறார் என்பதை அறிந்து கொள்வதற்காக, அவர் தீவிரமாக காயமடைந்தவர்களுக்கு உத்தரவுகளை அனுப்புகிறார். இந்த தேவையை சாஷா தனக்குள்ளேயே உணர்கிறாள். அல்லது அது மனசாட்சி கட்டளையா? ஆனால் வேறு மனசாட்சி கட்டளையிடக்கூடாது - அது தூய்மையானது என்று நம்பிக்கையுடன் நிரூபிக்கவும். ஆனால் "மனசாட்சி" மற்றும் "பிற மனசாட்சி" என்ற இரண்டு மனசாட்சிகள் இல்லை: மனசாட்சி ஒன்று இருக்கிறது அல்லது அது இல்லை, இரண்டு "தேசபக்திகள்" இல்லாதது போல. எந்தவொரு சூழ்நிலையிலும் ஒரு மனிதன், குறிப்பாக அவர், ஒரு ரஷ்யர், தனது க honor ரவத்தையும் கண்ணியத்தையும் பாதுகாக்க வேண்டும் என்று சஷ்கா நம்பினார், அதாவது அவர் ஒரு இரக்கமுள்ள மனிதராக இருக்க வேண்டும், தனக்கு நேர்மையானவர், அவரது வார்த்தைக்கு உண்மையாக இருக்கிறார். அவர் சட்டத்தின்படி வாழ்கிறார்: அவர் ஒரு மனிதராகப் பிறந்தார், எனவே உள்ளே உண்மையானவராக இருங்கள், வெளிப்புற ஷெல் அல்ல, அதன் கீழ் இருளும் வெறுமையும் இருக்கிறது ...

III. கேள்வி.

10 ஆம் வகுப்பு மாணவர்களுக்கு முக்கியமான தார்மீக விழுமியங்களை அடையாளம் காண முயற்சித்தேன். ஆராய்ச்சிக்காக, நான் இணையத்திலிருந்து கேள்வித்தாள்களை எடுத்தேன் (ஆசிரியர் தெரியவில்லை). தரம் 10 இல் ஒரு கணக்கெடுப்பை நடத்தியது, கணக்கெடுப்பில் 15 மாணவர்கள் பங்கேற்றனர்.

முடிவுகளின் கணித மற்றும் புள்ளிவிவர செயலாக்கம்.

நான் நடத்திய கணக்கெடுப்பு பல குழந்தைகளுக்கு தார்மீக விழுமியங்கள் முக்கியம் என்பதைக் காட்டுகிறது.

வெளியீடு:

ஒரு நபரின் வீரம், பெருமை, கருணை ஆகியவை பண்டைய காலங்களிலிருந்து போற்றப்படுகின்றன. அப்போதிருந்து, பெரியவர்கள் தங்கள் அறிவுறுத்தல்களை இளைஞர்களுக்கு அனுப்பினர், தவறுகள் மற்றும் மோசமான விளைவுகளுக்கு எதிராக எச்சரித்தனர். ஆமாம், அதன் பின்னர் எவ்வளவு நேரம் கடந்துவிட்டது, மற்றும் தார்மீக விழுமியங்கள் வழக்கற்றுப் போகாது, அவை ஒவ்வொரு நபரிடமும் வாழ்கின்றன. அந்தக் காலத்திலிருந்தே, ஒரு நபர் தன்னைப் பயிற்றுவிக்க முடிந்தால் ஒரு மனிதராகக் கருதப்பட்டார், அத்தகைய குணங்களைக் கொண்டிருந்தார்: பெருமை, மரியாதை, நல்ல இயல்பு, உறுதியானது. "உரிமையையோ குற்றவாளிகளையோ கொல்ல வேண்டாம், அவரைக் கொல்லக் கட்டளையிடாதீர்கள்," 18 - விளாடிமிர் மோனோமக் நமக்குக் கற்பிக்கிறார். முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், ஒரு நபர் தனக்கு முன் தனது வாழ்க்கைக்கு தகுதியானவராக இருக்க வேண்டும். அப்போதுதான் அவர் தனது நாட்டில், அவரைச் சுற்றியுள்ள ஒன்றை மாற்ற முடியும். பல துரதிர்ஷ்டங்களும் கஷ்டங்களும் ஏற்படக்கூடும், ஆனால் ரஷ்ய இலக்கியம் நமக்கு வலிமையாகவும், "எங்கள் வார்த்தையை, சத்தியத்தை மீறியதற்காக, உங்கள் ஆன்மாவை அழிக்கவும்" கற்றுக்கொடுக்கிறது 1, எங்கள் சகோதரர்களை மறந்துவிடக்கூடாது, உறவினர்களாக அவர்களை நேசிக்க வேண்டும், ஒருவருக்கொருவர் மதிக்க வேண்டும். முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், நீங்கள் ஒரு ரஷ்யர் என்பதை நினைவில் கொள்வது, உங்களுக்கு ஹீரோக்கள், தாய்மார்கள்-செவிலியர்கள், ரஷ்யாவின் வலிமை உள்ளது. சிறைபிடிக்கப்பட்ட ஆண்ட்ரி சோகோலோவ் இதை மறந்துவிடவில்லை, தன்னையும் தனது தாயகத்தையும் சிரிக்கும் பங்காக மாற்றவில்லை, தனது ரஷ்யாவையும், அவரது குழந்தைகள் சென்யாவையும் ரஸ்புடினின் கதையிலிருந்து கேலி செய்வதற்காக விட்டுவிட விரும்பவில்லை.

ஒரு நபர், ஒரு மகன் மற்றும் ஒரு பாதுகாவலர் எப்படி இருக்க வேண்டும் என்பதை நாம் காண்கிறோம், இளவரசர் டேனியலின் முன்மாதிரியைப் பயன்படுத்தி, அவர் தனது தாய்நாடு, நாடு, மக்கள் அழிந்து போகாமல், பிழைக்க எல்லாவற்றையும் கொடுத்தார். டாடர்களின் நம்பிக்கையை ஏற்றுக்கொண்டபின் அவருக்கு காத்திருந்த கண்டனங்களுக்கு அவர் ஒப்புக் கொண்டார், அவர் தனது கடமையை நிறைவேற்றினார், அவரை தீர்ப்பது எங்களுக்கு இல்லை.

நாவலின் ஹீரோ பசரோவ், ஐ.எஸ். துர்கனேவ், முன்னால் ஒரு கடினமான வாழ்க்கை. நாம் ஒவ்வொருவருக்கும் நம்முடைய சொந்த சாலை உள்ளது, அதில் நாம் நிச்சயமாக செல்ல வேண்டும், எல்லோரும் அதில் வெளியே செல்கிறார்கள், தாமதமாக ஒருவர் மட்டுமே அவர் மற்ற திசையில் செல்கிறார் என்பதை உணர்ந்தார் ...

IV. இணைத்தல்.

ஒரு நபருக்கு எப்போதும் ஒரு தார்மீக தேர்வு உண்டு. ஒரு தார்மீக தேர்வு என்பது ஒரு நபரின் உணர்வுபூர்வமாக எடுக்கப்பட்ட முடிவு, இது "என்ன செய்வது?" என்ற கேள்விக்கு ஒரு பதில்: கடந்து செல்ல அல்லது உதவி செய்ய, ஏமாற்ற அல்லது உண்மையைச் சொல்ல, சோதனையோ அல்லது எதிர்ப்போடும். ஒரு தார்மீக தேர்வு செய்வது, ஒரு நபர் ஒழுக்கத்தால் வழிநடத்தப்படுகிறார், வாழ்க்கையைப் பற்றிய அவரது சொந்த கருத்துக்கள். மரியாதை, க ity ரவம், மனசாட்சி, பெருமை, பரஸ்பர புரிதல், பரஸ்பர உதவி - இவை அனைத்தும் ரஷ்ய மக்களுக்கு தங்கள் நிலத்தை எதிரிகளிடமிருந்து பாதுகாக்க உதவிய குணங்கள். நூற்றாண்டுகள் கடந்து, சமூகத்தில் வாழ்க்கை, சமூகம் மாறுகிறது, மக்களும் மாறுகிறார்கள். இப்போது நமது நவீன இலக்கியம் அலாரத்தை ஒலிக்கிறது: தலைமுறை காயமடைகிறது, அவநம்பிக்கையால் காயமடைகிறது, கடவுளற்ற தன்மை ... ஆனால் ரஷ்யா உள்ளது! இதன் பொருள் ஒரு ரஷ்ய நபர் இருக்கிறார். இன்றைய இளைஞர்களில் விசுவாசத்தை புதுப்பித்து, தார்மீக விழுமியங்களை தங்கள் தலைமுறைக்கு திருப்பித் தருவார்கள். எங்கள் கடந்த காலம் எல்லா சூழ்நிலைகளிலும் ஒரு ஆதரவாகவும் உதவியாகவும் இருக்கும், அதிலிருந்தே நீங்கள் கற்றுக்கொள்ள வேண்டியது, எதிர்காலத்தை நோக்கி நகர்வது.

வேலை ஒரு கட்டுரையாக இருக்க நான் விரும்பவில்லை, படித்து மறந்துவிட்டேன். எனது பிரதிபலிப்புகள் மற்றும் "கண்டுபிடிப்புகள்" படித்த பிறகு, குறைந்தபட்சம் யாராவது இந்த வேலையின் அர்த்தத்தைப் பற்றி, எனது செயல்களின் நோக்கம் பற்றி, கேள்விகள் மற்றும் முறையீடுகள் பற்றி - நவீன சமுதாயத்திற்கு - யோசித்தால், அவர் வீணாக முயற்சிக்கவில்லை, பின்னர் இந்த வேலை "இறந்த எடை" ஆகாது , அலமாரியில் உள்ள கோப்புறையில் எங்காவது சும்மா இருக்காது. அது எண்ணங்களில், மனதில் உள்ளது. ஆராய்ச்சி பணி, முதலில், எல்லாவற்றிற்கும் உங்கள் அணுகுமுறை, நீங்கள் மட்டுமே அதை வளர்த்துக் கொள்ளலாம் மற்றும் மேலும் மாற்றங்களுக்கு உத்வேகம் அளிக்க முடியும், முதலில் உங்களிடமும், பின்னர், மற்றவர்களிடமும். நான் இந்த உத்வேகத்தை கொடுத்தேன், இப்போது அது நம் ஒவ்வொருவருக்கும் உள்ளது.

அத்தகைய ஒரு படைப்பை எழுதுவது பாதி யுத்தம், ஆனால் அது மிகவும் முக்கியமானது மற்றும் அவசியமானது என்பதை நிரூபிக்க, அதை மனதில் அடைந்து, நீல நிறத்தில் இருந்து ஒரு போல்ட் போல ஆச்சரியப்பட வைக்கும், மகிழ்ச்சியளிக்கும், எதிர்பாராத தருணத்தில் தீர்க்கப்படும் ஒரு சிக்கலைப் போல, அதிகம் செய்ய வேண்டும் மேலும் கடினம்.

வி. இலக்கியம்.

1. எம். ஷோலோகோவ், "ஒரு மனிதனின் தலைவிதி", கதை, அப்பர் வோல்கா புத்தக வெளியீட்டு வீடு, யாரோஸ்லாவ்ல் 1979
2. வி. கோண்ட்ராட்டியேவ், "சஷ்கா", கதை, பதிப்பு. "கல்வி", 1985, மாஸ்கோ.
3. "ரஷ்ய கதைகளின் கதைகள்", பதிப்பு. மையம் "வித்யாஸ்", 1993, மாஸ்கோ.
4. ஐ.எஸ். துர்கனேவ் "முமு", எட். "ஏஎஸ்டி", 1999, நஸ்ரான்.
5. இல் மற்றும். டால் "நீதிமொழிகள் மற்றும் சொற்கள் ரஷ்ய மக்களின்", பதிப்பு. "எக்ஸ்மோ", 2009
6. இருக்கிறது. துர்கனேவ் "ஆன் தி ஈவ்", எட். "ஏஎஸ்டி", 1999, நஸ்ரான்
7. இருக்கிறது. துர்கனேவ் "ஃபாதர்ஸ் அண்ட் சன்ஸ்", எட். "ஆல்பா-எம்", 2003, மாஸ்கோ.
8. வி.எஸ். அப்பல்கோவா "தந்தையரின் வரலாறு", பதிப்பு. "ஆல்பா-எம்", 2004, மாஸ்கோ.
9. ஏ.வி. நூற்றாண்டு "பண்டைய காலத்திலிருந்து இன்றுவரை ரஷ்யாவின் வரலாறு", பதிப்பு. "நவீன எழுத்தாளர்", 2003, மின்ஸ்க்.
10. என். எஸ். போரிசோவ் "ரஷ்யாவின் வரலாறு", பதிப்பு. ரோஸ்மென்-பிரஸ் ", 2004, மாஸ்கோ.
11. I.A. ஐசவ் "தந்தையரின் வரலாறு", பதிப்பு. "யூரிஸ்ட்", 2000, மாஸ்கோ.
12. இல் மற்றும். டால் "நீதிமொழிகள் மற்றும் பழமொழிகள் ரஷ்ய மக்களின் சொற்கள்", பதிப்பு. "எக்ஸ்மோ", 2009
13. "ரஷ்ய கதைகளின் கதைகள்", பதிப்பு. மையம் "வித்யாஸ்", 1993, மாஸ்கோ.
14. இருக்கிறது. துர்கனேவ் "முமு", எட். "ஏஎஸ்டி", 1999, நஸ்ரான். "முமு" கதை 1852 இல் எழுதப்பட்டது. முதன்முதலில் 1854 இல் சோவ்ரெமெனிக் இதழில் வெளியிடப்பட்டது.
15. இருக்கிறது. துர்கனேவ் "ஆன் தி ஈவ்", எட். "ஏஎஸ்டி", 1999, நஸ்ரான். "ஆன் தி ஈவ்" நாவல் 1859 இல் எழுதப்பட்டது. 1860 ஆம் ஆண்டில், இந்த படைப்பு வெளியிடப்பட்டது.
16. ஐ.எஸ். துர்கனேவ் "ஆன் தி ஈவ்", எட். "ஏஎஸ்டி", 1999, நஸ்ரான்
17. ஐ.எஸ். துர்கனேவ் "கதைகள், கதைகள், உரைநடை, விமர்சனம் மற்றும் வர்ணனைகளில் கவிதைகள்", பதிப்பு. "ஏஎஸ்டி", 2010, சிஸ்ரான்
18. இருக்கிறது. துர்கனேவ் "ஃபாதர்ஸ் அண்ட் சன்ஸ்", எட். "ஆல்பா-எம்", 2003, மாஸ்கோ. "ஃபாதர்ஸ் அண்ட் சன்ஸ்" என்ற படைப்பு 1961 இல் எழுதப்பட்டது, மேலும் 1862 இல் "ரஷ்ய புல்லட்டின்" இதழில் வெளியிடப்பட்டது.
19. ஐ.எஸ். துர்கனேவ் "கதைகள், கதைகள், உரைநடை, விமர்சனம் மற்றும் வர்ணனைகளில் கவிதைகள்", பதிப்பு. "ஏஎஸ்டி", 2010, சிஸ்ரான்.
20. எம்.ஏ. ஷோலோகோவ் "ஒரு மனிதனின் தலைவிதி", ஒரு கதை, அப்பர் வோல்கா புத்தக வெளியீட்டு மாளிகை, யாரோஸ்லாவ்ல், 1979.
21. எம்.ஏ. ஷோலோகோவ் "ஒரு மனிதனின் தலைவிதி", ஒரு கதை, அப்பர் வோல்கா புத்தக வெளியீட்டு மாளிகை, யாரோஸ்லாவ்ல், 1979.
22. எம்.ஏ. ஷோலோகோவ் "ஒரு மனிதனின் தலைவிதி", ஒரு கதை, அப்பர் வோல்கா புத்தக வெளியீட்டு மாளிகை, யாரோஸ்லாவ்ல், 1979.
23. எம்.ஏ. ஷோலோகோவ் "ஒரு மனிதனின் தலைவிதி", ஒரு கதை, அப்பர் வோல்கா புத்தக வெளியீட்டு மாளிகை, யாரோஸ்லாவ்ல், 1979.
24. இந்த கதை 1979 இல் ட்ருஷ்பா நரோடோவ் இதழில் வெளியிடப்பட்டது.
25. வி.எல். கோண்ட்ராட்டேவ் "சஷ்கா", கதை, எட். "கல்வி", 1985, மாஸ்கோ.
26. வி.எல். கோண்ட்ராட்டேவ் "சஷ்கா", கதை, எட். "கல்வி", 1985, மாஸ்கோ
27. வி.எல். கோண்ட்ராட்டேவ் "சஷ்கா", கதை, எட். "கல்வி", 1985, மாஸ்கோ
28. வி.எல். கோண்ட்ராட்டேவ் "சஷ்கா", கதை, எட். "கல்வி", 1985, மாஸ்கோ
29. "விளாடிமிர் மோனோமக்கின் போதனைகள்" என்பது 12 ஆம் நூற்றாண்டின் இலக்கிய நினைவுச்சின்னமாகும், இது கியேவ் விளாடிமிர் மோனோமக்கின் கிராண்ட் டியூக் எழுதியது.

இன்றைய உலகம் 21 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு நபரின் க ity ரவத்தை மதிப்பிடும் சில தரங்களை நிறுவியுள்ளது. இந்த அளவுகோல்களை நிபந்தனையுடன் இரண்டு பிரிவுகளாகப் பிரிக்கலாம்: ஆன்மீகம் மற்றும் பொருள்.

முதலாவது கருணை, கண்ணியம், சுய தியாகத்திற்கான தயார்நிலை, பரிதாபம் மற்றும் அறநெறி மற்றும் ஆன்மீகத்தின் அடிப்படையில் பிற குணங்கள். இரண்டாவதாக, முதலில், பொருள் நல்வாழ்வு.

துரதிர்ஷ்டவசமாக, நவீன சமுதாயத்தின் பொருள் மதிப்புகள் ஆன்மீகத்தை விட கணிசமாக மேலோங்கி நிற்கின்றன. இந்த ஏற்றத்தாழ்வு சாதாரண மனித உறவுகளுக்கு அச்சுறுத்தலாக மாறியுள்ளது மற்றும் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான மதிப்புகளின் மதிப்பிழப்புக்கு வழிவகுக்கிறது. ஆகையால், ஆன்மீகம் இல்லாமை பிரச்சினை பல நவீன எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளின் முக்கிய அம்சமாக மாறியது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

“இருக்க வேண்டுமா அல்லது வேண்டுமா?” - இது “மேட்ரினின் முற்றத்தில்” கதையில் XX நூற்றாண்டின் எழுத்தாளர் அலெக்சாண்டர் ஐசெவிச் சோல்ஜெனிட்சின் எழுப்பிய கேள்வி. ரஷ்ய விவசாயிகளின் துயரமான விதி ஒன்று அல்ல, ஆனால் பல உண்மையான கதைகள், மனித கதாபாத்திரங்கள், விதிகள், அனுபவங்கள், எண்ணங்கள், செயல்கள்.

ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஒரு நிகழ்வுக்கு "கிராம உரைநடை" போன்றவற்றுக்கு அடித்தளம் அமைத்த படைப்புகளில் ஒன்று "மேட்ரியோனின் டிவோர்" என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

கதையின் அசல் தலைப்பு "நீதியுள்ள மனிதன் இல்லாமல் ஒரு கிராமம் மதிப்புக்குரியது அல்ல." நோவி மிரில் கதை வெளியிடப்பட்டபோது, \u200b\u200bட்வார்டோவ்ஸ்கி அதற்கு “மேட்ரினின் டுவோர்” என்ற தலைப்பை வழங்கினார், மேலும் எழுத்தாளர் தலைப்பை மறுபெயரிட ஒப்புக்கொண்டார்.

மெட்ரெனின் என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல முற்றத்தில்"மற்றும்" மேட்ரியோனா "அல்ல, எடுத்துக்காட்டாக. ஏனெனில் விவரிக்கப்படுவது ஒரு பாத்திரத்தின் தனித்துவம் அல்ல, ஆனால் வாழ்க்கை முறை.

கதை வெளிப்புறமாக அசைக்க முடியாததாக இருந்தது. 1956 ஆம் ஆண்டில் சிறையிலிருந்து திரும்பிய ஒரு கிராமப்புற கணித ஆசிரியர் சார்பாக (இவரால் எளிதில் யூகிக்கப்படுபவர்: இக்னாடிச் - ஐசிக்) (தணிக்கை கோரிக்கையின் பேரில், செயல் நேரம் 1953, குருசேவ் காலத்திற்கு முந்தையது) என மாற்றப்பட்டது, ஒரு மத்திய ரஷ்ய கிராமம் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது (தொலைதூர இடம் அல்ல என்றாலும், மாஸ்கோவிலிருந்து 184 கி.மீ. மட்டுமே), இது போருக்குப் பின்னர் மற்றும் 10 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு எஞ்சியிருந்தது. கதை புரட்சிகர உணர்வுகளால் நிரப்பப்படவில்லை, அமைப்பு அல்லது கூட்டு பண்ணை வாழ்க்கை முறையை கண்டிக்கவில்லை. கதையின் மையத்தில் ஒரு வயதான விவசாய பெண் மெட்ரியோனா வாசிலியேவ்னா கிரிகோரிவாவின் மகிழ்ச்சியான வாழ்க்கை மற்றும் ஒரு ரயில்வே கிராசிங்கில் அவரது பயங்கரமான மரணம் இருந்தது. ஆயினும்கூட, இந்த கதையே விமர்சன தாக்குதலுக்கு உள்ளானது.

விமர்சகரும் விளம்பரதாரருமான வி. போல்டோராட்ஸ்கி, மேட்ரியோனாவின் கதையின் கதாநாயகி வாழ்ந்த பகுதியில் ஏறக்குறைய முன்னணி கூட்டு பண்ணை "போல்ஷிவிக்" என்று கணக்கிட்டார், விமர்சகர் செய்தித்தாள்களில் யாருடைய சாதனைகள் மற்றும் வெற்றிகளைப் பற்றி எழுதினார். போல்டோராட்ஸ்கி தெளிவாகக் காட்ட முயன்றார் எப்படி சோவியத் கிராமத்தைப் பற்றி எழுத: “இது ஆசிரியரின் நிலைப்பாடு - எங்கு பார்க்க வேண்டும், எதைப் பார்க்க வேண்டும் என்று நான் நினைக்கிறேன். மேட்ரியோனாவின் முற்றத்தின் பழைய வேலிக்கு தனது எல்லைகளை மட்டுப்படுத்திய அத்தகைய பார்வையைத் தேர்ந்தெடுத்த ஒரு திறமையான நபர் இது ஒரு பரிதாபம். இந்த வேலிக்குப் பின்னால் பாருங்கள் - மற்றும் டால்னோவிலிருந்து சுமார் இருபது கிலோமீட்டர் தொலைவில் நான் "போல்ஷிவிக்" என்ற கூட்டுப் பண்ணையைப் பார்ப்பேன், மேலும் புதிய நூற்றாண்டின் நீதியுள்ளவர்களை நமக்குக் காட்ட முடியும் ... "

போல்டோராட்ஸ்கி வெளிப்படுத்திய கருத்துக்கள் மற்றும் அவதூறுகள் குறித்து சோல்ஜெனிட்சின் எழுதினார்: “சோவியத் பத்திரிகைகளில் தாக்கப்பட்ட முதல்“ மேட்ரெனின் டுவோர் ”கதை. குறிப்பாக, சோசலிச தொழிலாளர் நாயகனாக இருந்த ஒரு அண்டை வளமான கூட்டு பண்ணையின் அனுபவம் பயன்படுத்தப்படவில்லை என்று ஆசிரியர் சுட்டிக்காட்டினார். அவர் ஒரு வன அழிப்பவர் மற்றும் ஒரு ஊக வணிகர் என்று கதையில் குறிப்பிடப்பட்டிருப்பதை விமர்சகர்கள் உணரவில்லை "

உண்மையில், கதையில் இது எழுதப்பட்டுள்ளது: “இந்த இடத்திலும், அடர்த்தியான, அசாத்தியமான காடுகள் முன் நின்று புரட்சியில் இருந்து தப்பித்தன. பின்னர் அவர்கள் கரி தொழிலாளர்கள் மற்றும் ஒரு பக்கத்து கூட்டு பண்ணை மூலம் வெட்டப்பட்டனர். அதன் தலைவரான கோர்ஷ்கோவ், ஒரு நியாயமான ஹெக்டேர் காடுகளை வேருக்குக் கொண்டு வந்து, ஒடெசா பிராந்தியத்திற்கு லாபகரமாக விற்றார், அதன் அடிப்படையில் அவர் தனது கூட்டுப் பண்ணையை வளர்த்தார், மேலும் சோசலிச தொழிலாளர் நாயகனைப் பெற்றார்.

சோல்ஜெனிட்சினின் பார்வையில், கூட்டு பண்ணை "உரிமையாளரின்" தொழில் முனைவோர் ஆவி ரஷ்ய கிராமப்புறங்களின் பொதுவான மோசமான நிலையை மட்டுமே நிழலாட முடியும். டால்னோவின் நிலை நம்பிக்கையற்றதாக மாறியது, மற்றும் மெட்ரெனின் முற்றத்தில் - அழிந்து போனது.

"நல்ல" தாடீயஸ், மேட்ரியோனாவின் மைத்துனர், அவரது மைத்துனர், வளர்ப்பு மகள் கிராவை தனது கணவர் மற்றும் பிற உறவினர்களுடன் ஆர்வமுள்ள, அக்கறையற்ற மேட்ரியோனாவின் எதிர்ப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது கதை. நடைமுறையில் கூட்டுப் பண்ணையின் அனைத்து மக்களும் “கையகப்படுத்துபவர்கள்”: இவர்தான் தலைவர், எரிபொருளைத் தவிர எல்லாவற்றையும் பற்றி மக்களிடம் பேசுகிறார், எல்லோரும் காத்திருக்கிறார்கள்: “அவரே சேமித்து வைத்திருப்பதால்”; அவரது மனைவி, தலைவி, வயதானவர்கள், செல்லாதவர்கள் மற்றும் மேட்ரியோனா ஆகியோரை கூட்டு பண்ணையில் வேலை செய்ய அழைக்கிறார்கள், ஆனால் வேலைக்கு பணம் கொடுக்க முடியாது, அத்தை மாஷா கூட "இந்த கிராமத்தில் மெட்ரியோனாவை நேர்மையாக நேசித்த ஒரே ஒருவர்தான்" கதாநாயகி இறந்த பிறகு "அவரது அரை நூற்றாண்டு நண்பர்", மகளுக்கு ஒரு மூட்டைக்காக அவள் வீட்டிற்கு வருகிறார்.

கதாநாயகி இறந்த பிறகும், உறவினர்கள் அவளைப் பற்றி ஒரு கனிவான வார்த்தையைக் காணவில்லை, மேலும் அனைவருமே மாட்ரியோனா சொத்துக்களைப் புறக்கணித்ததால்: “... நான் கையகப்படுத்துதலையும் தொடரவில்லை; மற்றும் மென்மையான இல்லை; மற்றும் ஒரு பன்றிக்குட்டியை கூட வைத்திருக்கவில்லை, சில காரணங்களால் அதை உணவளிக்க விரும்பவில்லை; மற்றும், முட்டாள், அவள் அந்நியர்களுக்கு இலவசமாக உதவினாள் ... ”. சோல்ஜெனிட்சின் அவளை நியாயப்படுத்துவது போல, மேட்ரியோனாவின் குணாதிசயத்தில், “இல்லை,” “இல்லை,” “தொடரவில்லை,” ஆதிக்கம் செலுத்தவில்லை - சுத்த சுய மறுப்பு, தன்னலமற்ற தன்மை, சுய கட்டுப்பாடு. பெருமைக்காக அல்ல, சந்நியாசத்தின் காரணமாக அல்ல ... மேட்ரியோனாவுக்கு வேறுபட்ட மதிப்புகள் உள்ளன என்பது அனைவருக்கும் உள்ளது: அனைவருக்கும் உள்ளது, “ஆனால் அவளிடம் அது இல்லை”; அனைவருக்கும் இருந்தது, "ஆனால் அவள் இல்லை"; “நான் பொருட்களை வாங்க வெளியே வரவில்லை, பின்னர் என் வாழ்க்கையை விட அவற்றை கவனித்துக்கொள்கிறேன்”; “அவள் சொத்துக்களைக் குவிக்கவில்லை. ஒரு அழுக்கு வெள்ளை ஆடு, ஒரு சமதளம் பூனை, ஃபிகஸ்கள் ... "- இந்த உலகில் மெட்ரியோனாவின் எஞ்சியவை அவ்வளவுதான். மீதமுள்ள பரிதாபகரமான சொத்துக்கள் காரணமாக - ஒரு குடிசை, ஒரு அறை, ஒரு களஞ்சியம், வேலி, ஒரு ஆடு - மேட்ரியோனாவின் உறவினர்கள் அனைவரும் கிட்டத்தட்ட போராடினார்கள். அவை வேட்டையாடுபவரின் கருத்தினால் மட்டுமே சமரசம் செய்யப்பட்டன - நீங்கள் நீதிமன்றத்திற்குச் சென்றால், "நீதிமன்றம் குடிசையை தவறான நபர்களுக்குக் கொடுக்கும், ஆனால் கிராம சபைக்கு"

"இருக்க வேண்டும்" மற்றும் "வேண்டும்" ஆகியவற்றுக்கு இடையே தேர்வு செய்வது எப்போதும் விரும்பப்படுகிறது இருக்க வேண்டும்: தயவுசெய்து, அனுதாபத்துடன், அன்பான, தன்னலமற்ற, கடின உழைப்பாளி; விருப்பமான விட்டுவிடுங்கள் அவளைச் சுற்றியுள்ளவர்களுக்கு - பழக்கமான மற்றும் அறிமுகமில்லாத, மற்றும் எடுக்கக்கூடாது. கிராசிங்கில் சிக்கி, மேட்ரியோனாவையும் மேலும் இருவரையும் கொன்றவர்கள் - தாடியஸ் மற்றும் "தன்னம்பிக்கை கொண்ட கொழுப்பு முகம் கொண்ட" டிராக்டர் டிரைவர், தானே இறந்தவர் - விரும்பினர் வேண்டும்: ஒருவர் ஒரு நேரத்தில் அறையை ஒரு புதிய இடத்திற்கு நகர்த்த விரும்பினார், மற்றவர் டிராக்டரின் ஒரு "பயணத்திற்கு" பணம் சம்பாதிக்க விரும்பினார். "இருப்பது" என்ற தாகம் "இருப்பது" ஒரு குற்றம், மக்களின் மரணம், மனித உணர்வுகளை மீறுதல், தார்மீக இலட்சியங்கள், ஒருவரின் சொந்த ஆன்மாவை அழிப்பதை எதிர்த்து திரும்பியது.

எனவே சோகத்தின் முக்கிய குற்றவாளிகளில் ஒருவரான - ததீயஸ் - ரயில்வே கிராசிங்கில் சம்பவம் நடந்து மூன்று நாட்களுக்குப் பிறகு, இறந்தவர்களின் இறுதிச் சடங்கு வரை, மேல் அறையை மீண்டும் பெற முயற்சித்தது. "அவரது மகள் காரணத்தால் நகர்த்தப்பட்டார், நீதிமன்றம் அவரது மருமகனைத் தொங்கவிட்டது, அவர் கொல்லப்பட்ட மகனை அவரது சொந்த வீட்டில் வைத்தார், அவர் கொன்ற அதே தெருவில், அவர் ஒரு முறை நேசித்தவர், தாடியஸ் சவப்பெட்டிகளில் சிறிது நேரம் நிற்க, தாடியைப் பிடித்துக் கொண்டார். அவரது உயர்ந்த நெற்றியில் ஒரு கனமான சிந்தனை மறைந்திருந்தது, ஆனால் இந்த எண்ணம் மேல் அறையின் பதிவுகளை மாட்ரியோனாவின் சகோதரிகளின் தீ மற்றும் சூழ்ச்சிகளிலிருந்து காப்பாற்றுவதாகும். மாட்ரியோனாவின் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கொலைகாரரான தாடியஸைக் கருத்தில் கொண்டு, கதை - கதாநாயகி இறந்த பிறகு - இவ்வாறு கூறுகிறார்: "நாற்பது ஆண்டுகளாக அவரது அச்சுறுத்தல் ஒரு பழைய கிளீவரைப் போல மூலையில் கிடந்தது - ஆனால் அது தாக்கியது ...".

சோல்ஜெனிட்சினின் கதையில் தாடீயஸ் மற்றும் மேட்ரியோனாவின் எதிர்ப்பு ஒரு குறியீட்டு அர்த்தத்தைப் பெறுகிறது மற்றும் ஒரு வகையான எழுத்தாளரின் வாழ்க்கை தத்துவமாக மாறுகிறது. தட்யூஸின் தன்மை, கொள்கைகள், நடத்தை மற்ற டால்னோவ் மக்களுடன் ஒப்பிடுகையில், இக்னாடிச் என்ற கதை ஏமாற்றமளிக்கும் முடிவுக்கு வருகிறது: "... தாடியஸ் கிராமத்தில் தனியாக இல்லை." மேலும், இந்த நிகழ்வு - சொத்துக்கான தாகம் - ஆசிரியரின் பார்வையில் இருந்து, ஒரு தேசிய பேரழிவாக மாறும்: “என்ன நல்ல எங்கள், நாட்டுப்புற அல்லது என்னுடைய, மொழி எங்கள் சொத்தை வினோதமாக அழைக்கிறது. அதை இழப்பது மக்கள் முன் வெட்கக்கேடானதாகவும் முட்டாள்தனமாகவும் கருதப்படுகிறது. " ஆன்மா, மனசாட்சி, மக்கள் மீது நம்பிக்கை, நட்பு மனப்பான்மை, இழக்க விரும்புவது மற்றும் வெட்கப்படாமல் இருப்பது, முட்டாள் அல்ல, மன்னிக்கவும் வேண்டாம் - அதுதான் பயமாக இருக்கிறது, அதுதான் அநீதியும் பாவமும் என்று சோல்ஜெனிட்சின் கூறுகிறார்.

பேராசை " நல்ல"(சொத்து, பொருள்) மற்றும் நிகழ்காலத்தை புறக்கணித்தல் நல்ல, ஆன்மீகம், தார்மீக, அழியாதவை - ஒருவருக்கொருவர் உறுதியாக இணைந்திருக்கும், ஒருவருக்கொருவர் ஆதரவளிக்கும் விஷயங்கள். அது பற்றி அல்ல சொத்து, போன்ற ஏதாவது தொடர்பாக அல்ல தனது சொந்த, தனிப்பட்ட முறையில் துன்பம், சகிப்புத்தன்மை, சிந்தனை மற்றும் உணரப்பட்டது. மாறாக, மாறாக: ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக நன்மை பரிமாற்றம், ஏதாவது நன்கொடை ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது அவரது மற்றொரு நபருக்கு; பொருள் "நல்லது" கையகப்படுத்தல் ஏங்குகிறது அந்நியன்.

"மேட்ரியோனாவின் டுவோர்" இன் அனைத்து விமர்சகர்களும், எழுத்தாளரின் கதை, அவரது மேட்ரியோனா, தாடீயஸ், இக்னாடிச் மற்றும் "பண்டைய" ஆகியோருடன், வயதான பெண்மணியை எல்லாம் அறிந்திருப்பது, நாட்டுப்புற வாழ்க்கையின் நித்தியத்தை உள்ளடக்கியது, அவளுடைய இறுதி ஞானம் (அவள் மேட்ரியோனாவின் வீட்டில் தோன்றும் போது மட்டுமே உச்சரிக்கிறாள்: "இரண்டு உலகில் புதிர்கள் உள்ளன: “நான் எப்படி பிறந்தேன் - நான் எப்படி இறந்துவிடுவேன் என்று எனக்கு நினைவில் இல்லை - எனக்குத் தெரியாது”, பின்னர் - மேட்ரியோனாவின் இறுதி சடங்கு மற்றும் நினைவேந்தலுக்குப் பிறகு - அவள் “மேலே இருந்து”, அடுப்பிலிருந்து, “பரஸ்பரம், கண்டனத்துடன், அநாகரீகமாக அனிமேஷன் செய்யப்பட்ட ஐம்பது மற்றும் அறுபது வயது இளைஞர்கள்), இது "வாழ்க்கையின் உண்மை", உண்மையான "நாட்டுப்புற கதாபாத்திரங்கள்", அதே வகை சோவியத் இலக்கியங்களில் வளமானவர்கள் காட்டும் பழக்கத்திலிருந்து வேறுபட்டது.

1950 களின் மேட்ரியோனாவின் டுவோர் நாவலுக்கு பதிலாக விக்டர் அஸ்டாஃபீவ், தி சாட் டிடெக்டிவ் என்பவரால் மாற்றப்பட்டது. இந்த நாவல் 1985 ஆம் ஆண்டில், நமது சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் ஒரு திருப்புமுனையின் போது வெளியிடப்பட்டது. இது கடினமான யதார்த்தவாதத்தின் பாணியில் எழுதப்பட்டது, எனவே விமர்சனத்தின் எழுச்சியை ஏற்படுத்தியது. மதிப்புரைகள் பெரும்பாலும் நேர்மறையானவை. மரியாதை மற்றும் கடமை, நல்ல மற்றும் தீமை பற்றி, நேர்மை மற்றும் பொய்களைப் பற்றிய படைப்புகள் எப்போதுமே பொருத்தமானவை போலவே நாவலின் நிகழ்வுகளும் இன்று பொருத்தமானவை.

போலீஸ்காரர் லியோனிட் சோஷ்னினின் வாழ்க்கை இரண்டு பக்கங்களிலிருந்தும் காட்டப்பட்டுள்ளது - அவரது பணி: குற்றம் மற்றும் ஓய்வூதியத்தில் வாழ்க்கைக்கு எதிரான போராட்டம், அமைதியான மற்றும் அமைதியானதாகத் தெரிகிறது. ஆனால், துரதிர்ஷ்டவசமாக, வரி அழிக்கப்பட்டு ஒவ்வொரு நாளும் ஒரு நபரின் உயிருக்கு அச்சுறுத்தல் உள்ளது.

ஹூலிகன்கள் மற்றும் கொலைகாரர்கள் முதல் அத்தை கிரானியின் உழைப்பாளி வரை எந்த சமூகம் அடங்கியிருக்கும் தெளிவான படங்களை அஸ்டாஃபியேவ் வரைகிறார். கதாபாத்திரங்கள், இலட்சியங்களின் எதிர்ப்பு, ஹீரோக்களின் அணுகுமுறையை உலகுக்கு, மக்களுக்கு தீர்மானிக்க உதவுகிறது; அவற்றின் மதிப்புகள்.

லியோனிட் சோஷ்னினை வளர்த்த அத்தை கிரானியின் உருவத்திற்கு நாம் திரும்பினால், சுய தியாகம் மற்றும் பரோபகாரத்தின் ஒரு உதாரணத்தைக் காண்போம். தனக்கு ஒருபோதும் குழந்தைகள் இல்லாததால், அவள் அனாதைகளின் வளர்ப்பை எடுத்துக்கொள்கிறாள், அவளுடைய எல்லா நேரத்தையும் அவர்களுக்கு அளிக்கிறாள், இதற்கிடையில் கணவனிடமிருந்து அவமானத்தையும் முரட்டுத்தனத்தையும் தாங்குகிறாள், ஆனால் அவன் இறந்த பிறகும் அவள் அவனைப் பற்றி ஒரு கெட்ட வார்த்தையைச் சொல்லத் துணியவில்லை. லியோனிட் சோஷ்னின், ஏற்கனவே ஒரு போலீஸ்காரராகிவிட்டார், மற்றும் அத்தை கிரானைப் பற்றி மறந்துவிட்டார், மிகவும் சோகமான சூழ்நிலையில் அவளை மீண்டும் சந்திக்கிறார் ... அவருக்கு எதிரான அவதூறு பற்றி அறிந்ததும், சோஷ்னின் வில்லன்களை சுட தயாராக இருக்கிறார். ஆனால் குற்றத்திற்கு முன். அதிர்ஷ்டவசமாக அடையவில்லை. குற்றவாளிகள் சிறைக்குச் செல்கிறார்கள். ஆனால் கிரானியா அத்தை தன்னை நிந்திக்கிறாள்: “இளம் உயிர்கள் பாழாகிவிட்டன ... அவர்களால் அத்தகைய காலத்தை நிற்க முடியாது. அவர்கள் உயிர் பிழைத்தால், அவர்கள் நரைமுடி மஷின் ஆகிவிடுவார்கள்… ”, அவர் போலீசில் புகார் அளித்ததற்கு வருத்தப்படுகிறார். அவளுடைய வார்த்தைகளில் ஆச்சரியமான, அதிகப்படியான பரோபகாரம். “அத்தை கிரான்யா! ஆமாம், அவர்கள் உங்கள் நரை முடியைக் கோபப்படுத்தினர்! ", - முக்கிய கதாபாத்திரம் கூச்சலிடுகிறது, அதற்கு அவர் பதிலளிக்கிறார்:" சரி, இப்போது ஏன்? என்னைக் கொன்றதா? சரி, நான் கத்தினேன் ... இது ஒரு அவமானம், நிச்சயமாக. " அவளுடைய பெருமைக்கு மேல் நுழைந்து, அவள் மனித வாழ்க்கையைப் பற்றி கவலைப்படுகிறாள்.

நாம் குற்றவியல் உலகத்திற்கு திரும்பினால், குறிப்பாக நான்கு பேரைக் கொன்ற குடிபோதையில் சண்டையிட்டவருக்கு, சிடுமூஞ்சித்தனத்தையும் மனித வாழ்க்கையில் அலட்சியத்தையும் காண்போம். "நீங்கள் ஏன் மக்களைக் கொன்றீர்கள், சிறிய பாம்பு?" என்று லியோனிட் சோஷ்னின் கேட்டார், அதற்கு "கேனரி" பதிலளித்தார், " கவனக்குறைவாக சிரிக்கிறார்":" எங்களுக்கு ஹரி பிடிக்கவில்லை! "

இந்த குற்றவாளிக்கு, கொலைகாரன், மக்கள் எழுந்து நிற்கிறார்கள்: “அத்தகைய பையன்! சுருள் ஹேர்டு பையன்! அவன் தலை சுவருக்கு எதிரே, மிருகம். " ரஷ்ய மக்களின் ஒரு அற்புதமான அம்சம், சமீபத்திய குற்றவாளிகளின் பக்கத்திற்கு உடனடியாகச் சென்று, அவர்களை நீதியிலிருந்து பாதுகாப்பது, நீதியை "கொடுமை" என்று அழைப்பது. இந்த விசித்திரமான தாராள மனப்பான்மையை ஆசிரியரே விவாதிக்கிறார்: “... ரஷ்ய மக்கள் ஏன் கைதிகளிடம் நித்தியமாக இரக்கப்படுகிறார்கள், பெரும்பாலும் தங்களைப் பற்றி அலட்சியமாக இருக்கிறார்கள், அண்டை வீட்டாரை - ஊனமுற்ற போர் மற்றும் உழைப்பு? குற்றவாளி, எலும்பு முறிப்பவர் மற்றும் இரத்தக் கொதிப்புக்காரருக்கு கடைசிப் பகுதியைக் கொடுக்க நாங்கள் தயாராக இருக்கிறோம், ஒரு தீங்கிழைக்கும், வெறும் பொங்கி எழும் ஒரு குண்டன், அதன் கைகள் முறுக்கப்பட்டன, மற்றும் கழிப்பறையில் வெளிச்சத்தை அணைக்க மறந்துவிட்டதற்காக ரூம்மேட்டை வெறுக்கவும், வெளிச்சத்திற்கான போரில் விரோதப் போக்கை அடையவும் நோயாளிக்கு தண்ணீர் கொடுக்க வேண்டாம், அவரது அறைக்குள் ஒட்ட வேண்டாம் ... "

"ரஷ்ய ஆத்மா" என்ற எழுத்தாளர் அழைத்த நிகழ்வு எவ்வளவு ஆச்சரியப்படத்தக்க வகையில் முரண்பாடாக இருக்கிறது, இது ஒரு அற்புதமான பரோபகாரம், முழுமையான அலட்சியத்தின் எல்லையாகும். இது பயங்கரமானது. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மெட்ரோவில் ஒரு வழக்கை நான் நினைவு கூர்கிறேன், கார்களுக்கு இடையில் விழுந்த ஒரு பெண்ணின் உதவிக்கு ஒரு நபர் கூட வரவில்லை, இருப்பினும் பலருக்கு இதுபோன்ற வாய்ப்பு கிடைத்தது. மக்கள், துரதிர்ஷ்டவசமாக, மாறவில்லை. எனவே, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இலக்கியங்கள் ஒழுக்கக்கேடு மற்றும் ஆன்மீக பற்றாக்குறை பற்றி தொடர்ந்து பேசின. பிரச்சினைகள் அப்படியே இருந்தன, மேலும் மேலும் அவற்றில் சேர்க்கப்பட்டன.

விக்டர் பெலெவின் "தி ஹெர்மிட் அண்ட் தி சிக்ஸ்-ஃபிங்கர்டு" கதையை நோக்கி திரும்பும்போது, \u200b\u200bநவீன சமுதாயத்தின் ஒரு கோரமான கதையை நாம் காண்போம். இந்த வேலையின் முக்கிய யோசனை "மனிதக் கூட்டம்" என்ற கொள்கையின் மீதான மோதலாகும்.

கதையின் முக்கிய கதாபாத்திரங்கள் ரெக்லஸ் மற்றும் ஆறு விரல்களால் பெயரிடப்பட்ட இரண்டு கோழிகள், அவை லுனாச்சார்ஸ்கி ஆலையில் (கோழி பண்ணை) படுகொலை செய்ய வளர்க்கப்படுகின்றன. இது விவரிக்கையில் இருந்து மாறும்போது, \u200b\u200bகுஞ்சு சமூகம் தீவனத்தின் அருகாமையைப் பொறுத்து மிகவும் சிக்கலான கட்டமைப்பைக் கொண்டுள்ளது.

கதையின் சதி ஆறு விரல்களை சமூகத்திலிருந்து வெளியேற்றுவதாகும். சமுதாயத்திலிருந்தும், உணவளிக்கும் தொட்டியிலிருந்தும் கிழிந்த, சிக்ஸ்-ஃபிங்கர்டு ரெக்லஸ், ஒரு கோழி- மற்றும் ஆலைக்குள் வெவ்வேறு சமூகங்களுக்கு இடையில் அலைந்து திரிகிறது. அவரது சிறந்த புத்திசாலித்தனத்திற்கு நன்றி, அவர் மக்களின் மொழியை சுயாதீனமாக மாஸ்டர் செய்ய முடிந்தது, கடிகாரத்தின் மூலம் நேரத்தைப் படிக்கக் கற்றுக் கொண்டார் மற்றும் கோழிகள் முட்டையிலிருந்து வெளியேறுகின்றன என்பதை உணர்ந்தார் (அவரே இதைக் காணவில்லை என்றாலும்).

ஆறு விரல்கள் ரெக்லஸின் சீடராகவும் தோழனாகவும் மாறுகின்றன. ஒன்றாக அவர்கள் உலகத்திலிருந்து உலகிற்கு பயணம் செய்கிறார்கள், அறிவையும் அனுபவத்தையும் குவித்து பொதுமைப்படுத்துகிறார்கள். ரெக்லஸின் மிக உயர்ந்த குறிக்கோள் "விமானம்" என்று அழைக்கப்படும் சில மர்மமான நிகழ்வுகளின் புரிதல் ஆகும். ரெக்லஸ் நம்புகிறார்: விமானத்தில் தேர்ச்சி பெற்றதால், அவர் தாவரத்தின் பிரபஞ்சத்திலிருந்து தப்பிக்க முடியும்.

கதை கோழிகளைப் பற்றியது என்று படைப்பின் இறுதி வரை வாசகர் இருட்டில் இருப்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. ஆரம்பத்திலிருந்தே, ஆசிரியர் "சமூகம்" மற்றும் முக்கிய கதாபாத்திரங்களை பிரிக்கிறார். இந்த "சமுதாயத்தின்" முக்கிய பணி தொட்டியுடன் நெருங்கி வருவது - இதனால் உண்மையான சமுதாயத்தை "பெறுவதற்கான" விருப்பத்தை ஆசிரியர் கேலி செய்கிறார். ஹீரோக்கள் வரவிருக்கும் அழிவைப் புரிந்துகொண்டு, "உலகங்களிலிருந்து" வெளியேற ஒரு வழியைத் தேடுகிறார்கள். "உலகத்திற்கு சுவருக்கு" பின்னால் ஹீரோக்களை "வீசுதல்" கொண்ட அத்தியாயத்தை குறிப்பிடுகிறோம், நாங்கள் "வயதான பெண்கள் - தாய்மார்களை" சந்திக்கிறோம் ... கொழுத்த மனிதன் உட்பட யாருக்கும் அது என்னவென்று தெரியவில்லை - இது ஒரு பாரம்பரியம் தான் ", அவர்கள்" கண்ணீரின் மூலம் ரெக்லஸுக்கு புண்படுத்தும் வார்த்தைகளை கத்தினார்கள் மற்றும் ஆறு விரல்கள், ஒரே நேரத்தில் துக்கம் மற்றும் சபித்தல். " இந்த இரண்டாம் நிலை படங்களில் கொடூரமான முரண்பாடு காணப்படுகிறது. பண்டைய ரஷ்யாவின் நிஜ வாழ்க்கையில் துக்கப்படுகிற தாய்மார்களை நாம் நினைவு கூர்ந்தால், நேர்மையான மனித இரக்கத்தையும், வருத்தத்தையும் நாம் காண்கிறோம், ஆனால் இங்கே உணர்வுகள் பழக்கத்தால் மாற்றப்பட்டுள்ளன என்பதை ஆசிரியர் காட்டுகிறார், எனவே துக்கத்திற்கும் சபிக்கும் இடையிலான கோடு மிகவும் மெல்லியதாக இருக்கிறது.

ஹீரோக்களின் விசித்திரமான கலவையால் வாசகர் ஆச்சரியப்படலாம் - தத்துவஞானி ஹெர்மிட் மற்றும் முட்டாள் ஆறு விரல்கள். ஒரு முட்டாள் ஏன் சமூகத்திலிருந்து வெளியேற முடியும் மற்றும் இருப்பதற்கான உரிமை உண்டு? மீண்டும், நாடுகடத்தப்பட்ட எபிசோடிற்கு திரும்புவோம்: "கடைசியாக ஆறு விரல்கள் கீழே இருந்த எல்லாவற்றையும் சுற்றிப் பார்த்தன, தொலைதூர கூட்டத்தில் இருந்து ஒருவர் அவரிடம் விடைபெறுவதைக் கவனித்தார், - பின்னர் அவர் பின்வாங்கினார் ..." தனது "உலகத்திலிருந்து" வெளியேறி, அவர் எப்படி இருக்கிறார் என்று பார்த்தார் மீளமுடியாமல் மறைந்து இறந்தார், ஆறு விரல்களால் அழுகிறது, கீழே உள்ள "மனிதனை" நினைவில் கொள்கிறது. தனிமை - அதை காதல் என்று அழைக்கிறது. ஆறு விரல் கொண்ட கோழியை இது மற்றவற்றிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது. அவருக்கு இதயம் இருக்கிறது. ஒருவேளை இது எழுத்தாளர் மற்றும் ஆறாவது விரலின் விசித்திரமான அடிப்படையை வெளிப்படுத்துகிறது, ஏனென்றால் மீதமுள்ள சமூகம் ("சமூகம்") வழக்கமானதல்ல.

ஹீரோக்களின் குறிக்கோள் - மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி - "மிக உயர்ந்த நிலை" - விமானம். ஆறு விரல்கள் முதலில் எடுப்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. கணக்கீடு மற்றும் குளிர் காரணத்தை விட அறநெறி மற்றும் நல்லுறவு மிக முக்கியமானது மற்றும் முக்கியமானது என்பதால் (ரெக்லஸில் உள்ளார்ந்தவை).

வளர்ந்து வரும் போது, \u200b\u200bநம் காலத்தின் இலக்கியம் இதயமற்ற தன்மை, சிடுமூஞ்சித்தனம் மற்றும் அலட்சியம் ஆகியவற்றின் கடுமையான நிந்தையில் மாறாமல் உள்ளது. "மேட்ரியோனாவின் டுவோர்" கதாநாயகியைக் கொன்றவர்கள் "தி சோக டிடெக்டிவ்" இல் குற்றவாளிகள் மற்றும் ரத்தக் கடிதங்களை பாதுகாத்தவர்கள், பின்னர் "தி ரெக்லஸ் மற்றும் ஆறு விரல்கள்" இல் ஒரு மனம் இல்லாத சமூகத்தை உருவாக்கினர்.

எனது பகுப்பாய்வை டாடியானா நிகிடிச்னா டால்ஸ்டாயா "கிஸ்" உடன் சுருக்கமாகக் கூற விரும்புகிறேன். இந்த புத்தகம் பதினான்கு ஆண்டுகளில் எழுதப்பட்டது, பல இலக்கிய படைப்புகளின் பரிசு பெற்றவர். "கிஸ்" என்பது ஒரு பிந்தைய அபோகாலிப்டிக் டிஸ்டோபியா ஆகும். இந்த நாவல் ஒரு அணு வெடிப்புக்குப் பிறகு, பிறழ்ந்த தாவரங்கள், விலங்குகள் மற்றும் மக்களின் உலகில் நடைபெறுகிறது. மக்களிடையே, முந்தைய கலாச்சாரம் இறந்துவிட்டது, வெடிப்பதற்கு முன்பு வாழ்ந்தவர்கள் மட்டுமே (“என்று அழைக்கப்படுபவர்கள்” முன்னாள்»), அதை வைத்திருங்கள். நாவலின் முக்கிய கதாபாத்திரம், பெனடிக்ட், “முன்னாள்” பெண் போலினா மிகைலோவ்னாவின் மகன். அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, பெனடிக்ட் மற்றொரு "முன்னாள்" - நிகிதா இவனோவிச்சால் வளர்க்கப்படுகிறார். அவர் அவரை கலாச்சாரத்துடன் பழக்கப்படுத்த முயற்சிக்கிறார், ஆனால் பயனில்லை ... கிசியின் உருவம் - சில பயங்கரமான உயிரினம் - முழு நாவலிலும் இயங்குகிறது, அவ்வப்போது பெனடிக்டின் கருத்துக்களிலும் எண்ணங்களிலும் தோன்றும். கிஸ் தன்னை நாவலில் தோன்றவில்லை, அநேகமாக கதாபாத்திரங்களின் கற்பனையின் ஒரு உருவமாக இருப்பது, அறியப்படாத மற்றும் புரிந்துகொள்ள முடியாத பயத்தின் உருவகம், அவளுடைய சொந்த ஆத்மாவின் இருண்ட பக்கங்களில். நாவலின் ஹீரோக்களின் பிரதிநிதித்துவத்தில், கிஸ் கண்ணுக்கு தெரியாதவள், அடர்த்தியான வடக்கு காடுகளில் வசிக்கிறாள்: “அவள் இருண்ட கிளைகளில் அமர்ந்து மிகவும் காட்டுத்தனமாகவும் பரிதாபமாகவும் கத்துகிறாள்: கை-யஸ்! ky-ys! - அவளை யாரும் பார்க்க முடியாது. ஒரு மனிதன் காடுகளுக்குள் செல்வான், அவள் கழுத்தின் பின்புறத்தில் இருக்கிறாள்: ஹாப்! மற்றும் முதுகெலும்புக்கு பற்கள்: நெருக்கடி! - மற்றும் ஒரு நகம் கொண்டு அது முக்கிய நரம்பை உணர்ந்து அதை உடைக்கும், மேலும் முழு மனமும் நபரிடமிருந்து வெளியேறும். "

உடல் மாற்றத்துடன், மதிப்புகளின் பிறழ்வு உள்ளது, இருப்பினும், வெடிப்பதற்கு முன்பே மக்களின் சிறப்பியல்பு. மக்களுக்கு ஒரு ஆர்வம் உள்ளது - சுட்டி (ஒரு வகையான பண அலகு). "நீதி" என்ற கருத்து கொள்கையின்படி விசித்திரமானது - யாராவது என்னிடமிருந்து திருடினால் - நான் போய் இரண்டாவதாக திருடுவேன், அவர் மூன்றாவது, மூன்றாவது தோற்றத்திலிருந்து திருடுவார், முதல்வரிடமிருந்து திருடுவார். எனவே நீங்கள் பாருங்கள், "நீதி" இருக்கும்.

நாவலின் கதாநாயகன், பெனடிக்ட், மற்ற "அன்பர்களிடமிருந்து" எலிகள் மற்றும் "பிளேக்குகள்" (நாணய அலகு) மட்டுமல்ல, புத்தகங்களுக்கும் (அவை நாவலில் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பெறுகின்றன) ஒரு ஆர்வத்தால் வேறுபடுகின்றன. பெனடிக்டின் நிலைப்பாடு ஒரு எழுத்தாளரின் நிலைப்பாடு என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். நகரத்தின் தலைவர் - ஃபியோடர் குஸ்மிச் - வெடிப்பதற்கு முன்பே இருந்த ஒரு பெரிய நூலகத்தை வைத்திருக்கிறார், மேலும் அவரது சொந்த படைப்பாற்றலுக்காக மிகப் பெரிய உலக கிளாசிக் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் படைப்புகளை வழங்குகிறார். இந்த புத்தகங்கள் எழுத்தாளர்களிடம் ஒப்படைக்கப்படுகின்றன, அவை உள்ளடக்கங்களை பிர்ச் பட்டைக்கு மாற்றி மக்களுக்கு விற்கின்றன. மக்களை தவறாக வழிநடத்தும் ஒரு அமைப்பு வியக்கத்தக்க வகையில் நன்கு திட்டமிடப்பட்டுள்ளது: புத்தகங்கள் (உண்மையானவை, அச்சிடப்பட்டவை) கதிர்வீச்சின் மூலமாக வழங்கப்படுகின்றன; அறியப்படாத திசையில் புத்தகங்களின் உரிமையாளர்களை அழைத்துச் செல்லும் "ஒழுங்குபடுத்தல்களின்" ஒரு பற்றின்மை உள்ளது - "நடத்தப்பட வேண்டும்". மக்கள் மிரட்டுகிறார்கள். புத்தகங்கள் ஆபத்தானவை அல்ல என்பதை அறிந்தவர்கள் வெடிப்பதற்கு முன்பு வாழ்ந்த "வயதானவர்கள்" மட்டுமே. இலக்கியப் படைப்புகளின் உண்மையான ஆசிரியர்களை அவர்கள் அறிவார்கள், ஆனால் "அன்பே", இயற்கையாகவே, அவர்களை நம்பவில்லை.

பெனடிக்டின் வழிகாட்டியும், உண்மையில், படைப்பின் முக்கிய கருத்தியல் நாயகனுமான நிகிதா இவனோவிச், "முன்னாள்" நபர், பெனடிக்டுக்கு கல்வி கற்பதே அவரது குறிக்கோள். ஆனால் இந்த முயற்சிகள் நம்பிக்கையற்றவை. புஷ்கினை மரத்திலிருந்து செதுக்குவதோ அல்லது தகவல்தொடர்பு பெனடிக்டுக்கு நன்மை பயக்கவோ இல்லை. முதல்வரின் மகளை ஒழுங்காக திருமணம் செய்து கொண்டு, புத்தகங்களை அணுகியதால், பென்யா இன்னும் அவற்றின் அர்த்தத்தை புரிந்து கொள்ளவில்லை, ஆனால் ஆர்வத்துடன் படிக்கிறார். வாசிப்பின் அத்தியாயங்களில், டாட்டியானா டால்ஸ்டாயாவின் கூர்மையான முரண்பாடான தன்மை உள்ளது: “… உருளைக்கிழங்கு மற்றும் காய்கறிகள் என்று ஒரு பத்திரிகை உள்ளது, படங்களுடன். மேலும் "சக்கரத்தின் பின்னால்" உள்ளது. மேலும் "சைபீரிய விளக்குகள்" உள்ளது. மேலும் "தொடரியல்" உள்ளது, இது ஒரு வார்த்தை ஆபாசமாகத் தெரிகிறது, அதன் அர்த்தம் புரியவில்லை. அது ஆபாசமாக இருக்க வேண்டும். பெனடிக்ட் புரட்டினார்: சரியாக, வார்த்தைகளை அங்கே சத்தியம் செய்யுங்கள். ஒத்திவைக்கப்பட்டது: சுவாரஸ்யமானது. இரவில் படியுங்கள். " அர்த்தமற்ற வாசிப்புக்கான தனது தாகத்தில், ஹீரோ குற்றத்திற்கு செல்கிறார். புத்தகத்தின் உரிமையாளரான ஒரு மனிதனை அவர் கொலை செய்த காட்சி மிகவும் சுருக்கமாக, சரளமாக எழுதப்பட்டுள்ளது. கொலைக்கான அணுகுமுறை, மனித வாழ்க்கையில் அலட்சியம், மற்றும் குற்றத்திற்குப் பிறகு பெனடிக்டின் வேதனை விவரிக்கப்பட்டாலும் கூட, அவர் தனது மருமகனுடன் ஒரு சதித்திட்டத்தை நிகழ்த்தும்போது, \u200b\u200bதயக்கமின்றி காவலர்களைக் கொன்றுவிடுகிறார், பின்னர் “பெரிய முர்சா” (நகரத்தின் தலைவர்), “நல்லவர்” "புத்தகங்களை சேமிப்பதே" குறிக்கோள். ஆட்சி கவிழ்ப்பைப் பொறுத்தவரை, ஆட்சிக்கு வந்த குடேயர் குடேயார்ச் ஒரு புதிய கொடுங்கோலனாக மாறுகிறார், அவருடைய மாற்றங்கள் அனைத்தும் - ஃபெடோர் குஸ்மிச்ஸ்கை குடேயர் குடேயரிச்ஸ்க்கு மறுபெயரிடுதல் மற்றும் மூன்றுக்கும் மேற்பட்டவற்றைச் சேகரிப்பதற்கான தடை. இந்த மோசமான புரட்சி அனைத்தும் ஒரு புதிய வெடிப்பு மற்றும் நகரத்தின் முழுமையான அழிவுக்கு வழிவகுக்கிறது ...

ஒரு நாவல் ஒரு கூர்மையான, கிண்டலான மொழியில் எழுதப்பட்டு வருகிறது, இதன் நோக்கம் ஒரு அசாதாரண சமூகத்தின் அவலநிலையைக் காண்பிப்பது, மனித பிறழ்வை சித்தரிப்பது, ஆனால் உடல் குறைபாடு அல்ல, ஆனால் ஆன்மீக மோசமான தன்மை. ஒருவருக்கொருவர் மக்களின் அணுகுமுறை, வேறொருவரின் மரணம் குறித்த அலட்சியம் மற்றும் சொந்த பயம் - இரட்டிப்பின் விதிமுறையாகிவிட்டது. நாவலின் கதாநாயகன் மக்கள், அந்நியர்கள் மற்றும் அன்புக்குரியவர்கள் மீது, வருந்துகிறவர்கள் மற்றும் இல்லாதவர்களைப் பற்றி பிரதிபலிக்கிறார். அத்தியாயங்களில் ஒன்றில், அவர் ஒரு அண்டை வீட்டைப் பிரதிபலிக்கிறார்:

“ஒரு அண்டை வீட்டுக்காரன் ஒரு எளிய விஷயம் அல்ல, அது யாரையும் மட்டுமல்ல, வழிப்போக்கரையும் அல்ல, பாதசாரி அல்ல. ஒரு பக்கத்து வீட்டுக்காரர் ஒருவருக்கு வழங்கப்படுகிறார், இதனால் அவர் தனது இதயத்தை சுமக்கவும், மனதை அசைக்கவும், அவரது மனநிலையை அதிகரிக்கவும் முடியும். அவரிடமிருந்து, பக்கத்து வீட்டுக்காரரிடமிருந்து, அது வருவதைப் போல, ஒரு கனமான அல்லது பதட்டத்தைத் தொந்தரவு செய்ய. சில நேரங்களில் சிந்தனை நுழையும்: அவர் ஏன், ஒரு அண்டை வீட்டுக்காரர், இன்னொருவர் அல்ல? அவர் என்ன? .. நீங்கள் அவரைப் பாருங்கள்: இங்கே அவர் தாழ்வாரத்தில் வெளியே வந்தார். யான்ஸ். வானத்தைப் பார்க்கிறது. நான் துப்பினேன். மீண்டும் வானத்தைப் பார்க்கிறது. நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள்: நீங்கள் என்ன பார்க்கிறீர்கள்? அவர் அங்கு என்ன பார்க்கவில்லை? அது மதிப்புக்குரியது, ஆனால் அது என்ன மதிப்பு - மற்றும் அவருக்கே தெரியாது. நீங்கள் கத்துகிறீர்கள்: - ஏய்! - என்ன? .. - ஆனால் எதுவும் இல்லை! இங்கே என்ன. மெல்லியது, செவோகல்கா ... நீங்கள் எதற்காக மென்று தின்றீர்கள்? .. - உங்களுக்கு ஏன் வேண்டும்? - ஆனால் எதுவும் இல்லை! - சரி, வாயை மூடு! சரி, நீங்கள் இறந்துவிட்டால், அல்லது உங்கள் கைகளையும் கால்களையும் உடைத்துவிடுவீர்கள், நீங்கள் கண்களைத் தட்டுவீர்கள், வேறு ஏதாவது. அக்கம்பக்கத்து ஏனெனில். "

அக்காலத்திற்கான நகைச்சுவை, வேடிக்கையான, பகட்டான மொழியுடன் விவரிக்கப்பட்டுள்ள, மக்கள் மீதான அணுகுமுறை உண்மையில் நெறிமுறையாக மாறிய முரட்டுத்தனத்தைப் பற்றி எழுத்தாளரின் அழுகை. திருட்டு, குடிபழக்கம், ரவுடி - இதெல்லாம் நாவலில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள சமூகத்திற்கு இயல்பானது. இதன் விளைவாக - கிஸ் என்பது மனித அச்சங்களின் உருவகமாகும், ஒருவேளை அது இல்லை. ஆனால் இது மிகவும் கிஸ் என்பது ஒரு எச்சரிக்கை, பயம் மற்றும் குழப்பத்தைத் தவிர, ஒழுக்கக்கேடு, சிடுமூஞ்சித்தனம் மற்றும் அலட்சியத்திற்கு எதுவுமே வழிவகுக்காது என்று ஆசிரியரிடமிருந்து ஒரு எச்சரிக்கை.

ஒரு வெடிப்பு ஏற்பட்டதா இல்லையா என்பது முக்கியமல்ல. நாவலைப் படிக்கும்போது, \u200b\u200bநம்மைச் சுற்றியுள்ள ஒரு கற்பனை சமூகத்தின் அனைத்து அம்சங்களையும் இப்போது நடைமுறையில் காண்கிறோம் என்பதை நீங்கள் புரிந்துகொள்கிறீர்கள்.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் எழுத்தாளர்களின் அனுபவத்தை ஒன்றிணைத்து, மனித தீமைகளின் அச்சு அதிகரித்து வருவதை வாசகர் தெளிவாகக் காண்கிறார். ஒழுக்கக்கேடு குறித்த தெளிவான யோசனை இப்போது இருப்பதால், நான் நேரடியாக அறநெறிக்கு திரும்ப விரும்புகிறேன்.

ஒழுக்கம் என்பது ஒருவரின் சொந்தத்தை ஏற்றுக்கொள்வது. வரையறையிலிருந்து பின்வருமாறு, அறநெறி என்பது சுதந்திரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்பதால், ஒரு சுதந்திரமான மனிதர் மட்டுமே தார்மீகமாக இருக்க முடியும். ஒரு நபரின் நடத்தைக்கான வெளிப்புறத் தேவையைப் போலல்லாமல், ஒழுக்கநெறி என்பது ஒருவரின் சொந்தத்திற்கு ஏற்ப செயல்படுவதற்கான ஒரு உள் அமைப்பாகும்.

உங்கள் மனசாட்சியுடன் நேர்மையாக இருக்க இது அதிகம் தேவையில்லை - அலட்சியமாக இருக்காமல் போதும். நவீன இலக்கியம் இதைத்தான் கற்பிக்கிறது.

குறிச்சொற்கள்: நவீன இலக்கியத்தில் அறநெறி பிரச்சினை சுருக்கம் இலக்கியம்

20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வகை அசல் தன்மை.

வரலாற்று நாவல் (அலெக்ஸி டால்ஸ்டாய் "பீட்டர் 1")

20 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய சுயசரிதை உரைநடை கடந்த கால ரஷ்ய இலக்கியங்களின் மரபுகளுடன் தொடர்புடையது, முதன்மையாக எல். டால்ஸ்டாயின் கலை அனுபவத்துடன்

அஸ்தாஃபீவின் சில புத்தகங்கள் குழந்தை பருவ நினைவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. ஆசிரியர்களின் மிகுந்த நேர்மையினாலும் அவர்களின் வாக்குமூலத்தினாலும் அவர்கள் ஒன்றுபடுகிறார்கள். 1960-1970 களின் அஸ்தாஃபீவின் கதைகளில், முக்கிய கதாபாத்திரம் ஒரு சிறுவன், ஒரு இளைஞன். இது "பாஸ்" இலிருந்து இல்காவிற்கும், "திருட்டு" இலிருந்து டோல்யா மசோவிற்கும், "தி லாஸ்ட் வில்" இலிருந்து விட்காவிற்கும் பொருந்தும். இந்த கதாபாத்திரங்கள் பொதுவானவை என்னவென்றால், அவர்களின் ஆரம்பகால அனாதை, குழந்தை பருவத்தில் பொருள் சிக்கல்களை எதிர்கொள்வது, அதிகரித்த பாதிப்பு மற்றும் நல்ல மற்றும் அழகான எல்லாவற்றிற்கும் விதிவிலக்கான பதிலளிப்பு.

கிராம உரைநடை 50 களில் இருந்து வருகிறது. அதன் தோற்றத்தில் - வி. ஓவெச்ச்கின் கட்டுரைகள் ("மாவட்ட வார நாட்கள்", "கடினமான எடை"). இலக்கியத்தில் ஒரு போக்காக, கிராம உரைநடை கரைப்பின் போது உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் சுமார் மூன்று தசாப்தங்களாக நீடித்தது. கட்டுரைகள் (வி. ஓவெச்ச்கின், ஈ. டோரோஷ்), கதைகள் (ஏ. யாஷின், வி. டென்ட்ரியாகோவ், ஜி. ட்ரோபோல்ஸ்கி, வி. வி. அஸ்டாஃபீவ், வி. பெலோவ், வி. ரஸ்புடின்).

போரின் போது பாடல் வரிகள் தோன்றின.

"புனிதப் போர்" பாடல் போரின் வரலாற்றில் மிக முக்கியமான பாத்திரமாகும். உண்மையில், இது ரஷ்ய கீதத்தை மாற்றியது. கிட்டத்தட்ட முழு பாடலும் ஒரு நபரின் முறையீடுகளைக் கொண்டுள்ளது. ரிதம் ஒரு அணிவகுப்பு. மக்கள் மீது நம்பிக்கையை வளர்ப்பதே குறிக்கோள்.

மிகைல் இசகோவ்ஸ்கி.

பாடல் அவரது படைப்புகளின் சிறப்பியல்பு - போரில் இருக்கும் ஒரு நபரின் உள் உலகில் அவர் ஆர்வம் காட்டுகிறார்.

"முன் அருகிலுள்ள காட்டில்" - மனிதனை இயற்கையோடு முழுமையாக இணைப்பதன் மூலம் கவிதை தொடங்குகிறது. இலையுதிர் வால்ட்ஸ் உலகின் பல்வேறு பகுதிகளிலிருந்தும் மக்களை ஒன்றிணைக்கிறது - ஒற்றுமையின் நோக்கம். அமைதியான வாழ்க்கையின் நினைவுகளால் அவை ஒன்றுபடுகின்றன. தாய்நாட்டின் பாதுகாப்பு அன்பான பெண்ணின் பாதுகாப்போடு தொடர்புடையது.

"எல்லோருக்கும் தெரியும்: யுத்தத்தின் வழியே அவளுக்கு பொய்."

பத்திரிகையின் வளர்ச்சி. பத்திரிகைக் கதைகள் மற்றும் கட்டுரைகளின் தோற்றம்.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் தீம்கள், யோசனைகள், சிக்கல்கள்.

சோவியத் இலக்கியம் 1917 க்குப் பிறகு தோன்றியது மற்றும் ஒரு பன்னாட்டுத் தன்மையைப் பெற்றது.

1. இராணுவ தீம்.

போரின் சித்தரிப்பில் இரண்டு போக்குகள்: காவியத் தன்மையின் பெரிய அளவிலான படைப்புகள்; எழுத்தாளர் ஒரு குறிப்பிட்ட நபர், உளவியல் மற்றும் தத்துவ தன்மை, வீரத்தின் தோற்றம் ஆகியவற்றில் ஆர்வமாக உள்ளார்.

2. கிராமத்தின் தீம். (சுக்ஷின்) - சோல்ஜெனிட்சினின் கதை "மேட்ரெனின் முற்றத்தில்" ரஷ்ய கிராமத்திற்கான இந்த பயங்கரமான பரிசோதனையின் விளைவுகள் பற்றி சொல்கிறது.

போரின் கிராமம் மற்றும் போருக்குப் பிந்தைய ஆண்டுகள். எழுத்தாளர்கள் கிராமத்தின் உடனடி மரணத்தை உணர்கிறார்கள். தார்மீக சீரழிவு.

கிராமப்புற உரைநடை 50 களில் இருந்து வருகிறது. அதன் தோற்றத்தில் - வி. ஓவெச்ச்கின் கட்டுரைகள் ("மாவட்ட அன்றாட வாழ்க்கை", "கடினமான எடை"). இலக்கியத்தில் ஒரு போக்காக, கிராம உரைநடை கரைசலின் போது உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் சுமார் மூன்று தசாப்தங்களாக நீடித்தது. அவர் வெவ்வேறு வகைகளை நாடினார்: கட்டுரைகள் (வி. ஓவெச்ச்கின், ஈ. டோரோஷ்), கதைகள் (ஏ. யாஷின், வி. டென்ட்ரியாகோவ், ஜி. ட்ரோபோல்ஸ்கி, வி. சுக்ஷின்), செய்தி மற்றும் நாவல்கள் (எஃப். அப்ரமோவ், பி. மொஹேவ், வி. அஸ்டாஃபீவ், வி. பெலோவ், வி. ரஸ்புடின்) கிராமவாசிகளின் கலாச்சார நிலை குறிப்பாக கவலைக்குரியது. எழுத்தாளர்கள் சமூகத்தின் கவனத்தை இளைய தலைமுறையினருக்கு வாழ்க்கையில் முற்றிலும் நுகர்வோர் அணுகுமுறையின் உருவாக்கம், அறிவுக்கு ஏங்குதல் மற்றும் வேலைக்கு மரியாதை செலுத்துதல் ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்தினர்.

3. ஒழுக்கநெறி, நெறிமுறை மற்றும் தத்துவ தலைப்பு (யதார்த்தத்திலிருந்து தப்பிப்பதற்கான ஒரு வழியாக குடிப்பழக்கத்தின் பிரச்சினை)

4. மனிதன் மற்றும் இயற்கையின் பிரச்சினை (அஸ்தாஃபீவ்)

5. சமூக வாழ்க்கையின் பிரச்சினை (ட்ரிஃபோனோவ்)

6. "திரும்பிய இலக்கியம்" ("டாக்டர் ஷிவாகோ")

7. ஸ்ராலினிச இலக்கியம் (சோல்ஜெனிட்சின் "தி குலாக் தீவுக்கூட்டம்")

8. பின்நவீனத்துவம் என்பது மக்களின் அதிருப்திக்கான எதிர்வினை.

"பிற இலக்கியங்கள்" 60-80 கள் (ஏ. பிடோவ், எஸ். ஸ்கோலோவ், வி, ஈரோஃபீவ், எல். பெட்ருஷெவ்ஸ்காயா)

இந்த போக்கின் மற்றொரு பிரதிநிதியான விக்டர் ஈரோஃபீவ், கேலிக்கூத்து பயன்படுத்துவது போதுமானதாக இல்லை, ஆனால் ஒரு நபர் குறித்த நமது கருத்தை முற்றிலும் தவறாக எதிர்ப்பதற்கு ஒரு வடிவமாக விளக்குகிறார்.

3) யுத்த ஆண்டுகளின் இலக்கியத்தின் அசல் அசல் தன்மை.
முதல் இரண்டு போர் ஆண்டுகளின் உரைநடை மிகவும் உற்பத்தி வகைகள் கட்டுரை, கட்டுரை, கதை. ஏறக்குறைய அனைத்து எழுத்தாளர்களும் அவர்களுக்கு அஞ்சலி செலுத்தினர்: ஏ. டால்ஸ்டாய், ஏ. பிளாட்டனோவ், எல். லியோனோவ், ஐ. எரன்பர்க், எம். ஷோலோகோவ் மற்றும் பலர்.
ஏ.என். டால்ஸ்டாய் அறுபதுக்கும் மேற்பட்ட கட்டுரைகள் மற்றும் கட்டுரைகளை வைத்திருக்கிறார், இது 1941 -1944 காலகட்டத்தில் உருவாக்கப்பட்டது. (“நாங்கள் என்ன பாதுகாக்கிறோம்”, “தாய்நாடு”, “ரஷ்ய வீரர்கள்”, “பிளிட்ஸ்கிரீக்”, “ஏன் ஹிட்லரை தோற்கடிக்க வேண்டும்” போன்றவை). தாய்நாட்டின் வரலாற்றைக் குறிப்பிடுகையில், கடந்த காலங்களில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை செய்ததைப் போல, ரஷ்யா புதிய துரதிர்ஷ்டத்தை சமாளிக்கும் என்று தனது சமகாலத்தவர்களை நம்ப வைக்க முயன்றார். "ஒன்றுமில்லை, நாங்கள் செய்வோம்!" - இது ஏ. டால்ஸ்டாயின் பத்திரிகையின் லீட்மோடிஃப் ஆகும்.
எல். லியோனோவும் தொடர்ந்து தேசிய வரலாற்றை நோக்கி திரும்பினார். ஒவ்வொரு குடிமகனின் பொறுப்பையும் பற்றி அவர் குறிப்பிட்ட கூர்மையுடன் பேசினார், ஏனென்றால் இதில் மட்டுமே அவர் வரவிருக்கும் வெற்றியின் உத்தரவாதத்தைக் கண்டார் ("ரஷ்யாவுக்கு மகிமை", "உங்கள் சகோதரர் வோலோடியா குர்லென்கோ", "ப்யூரி", படுகொலை "," தெரியாத அமெரிக்க நண்பர் "போன்றவை).
I. எஹ்ரென்பர்க்கின் இராணுவ பத்திரிகையின் மையக் கருப்பொருள் உலகளாவிய மனித விழுமியங்களைப் பாதுகாப்பதாகும். உலக நாகரிகத்திற்கு அச்சுறுத்தலாக அவர் பாசிசத்தில் கண்டார், சோவியத் ஒன்றியத்தின் அனைத்து தேசிய இனங்களின் பிரதிநிதிகளும் அதற்கு எதிராக போராடுகிறார்கள் என்பதை வலியுறுத்தினார் (கட்டுரைகள் “கசாக்”, “யூதர்கள்”, “உஸ்பெக்ஸ்”, “காகசஸ்” போன்றவை). வண்ணங்களின் கூர்மை, மாற்றங்களின் திடீர் தன்மை மற்றும் உருவகம் ஆகியவற்றால் எஹ்ரென்பர்க்கின் பத்திரிகை பாணி வேறுபடுகிறது. அதே நேரத்தில், எழுத்தாளர் தனது படைப்புகளில் ஆவணப் பொருட்கள், வாய்மொழி சுவரொட்டி, துண்டுப்பிரசுரம், கேலிச்சித்திரம் ஆகியவற்றை திறமையாக இணைத்தார். எஹ்ரென்பர்க்கின் கட்டுரைகள் மற்றும் விளம்பரக் கட்டுரைகள் "போர்" (1942-1944) தொகுப்பைத் தொகுத்தன.
இராணுவக் கட்டுரை போரின் ஒரு வகையான காலக்கதையாக மாறியுள்ளது. முன்னும் பின்னும் உள்ள வாசகர்கள் செய்திகளை ஆவலுடன் எதிர்பார்த்து எழுத்தாளர்களிடமிருந்து பெற்றனர்.
கே. சிமோனோவ், சூடான முயற்சியில், ஸ்டாலின்கிராட் பற்றி பல கட்டுரைகளை எழுதினார். இராணுவ நடவடிக்கைகள், உருவப்படம் பயண ஓவியங்கள் பற்றிய விளக்கத்தை அவர் வைத்திருக்கிறார்.
வி. கிராஸ்மேனின் கட்டுரையின் முக்கிய கருப்பொருளாகவும் ஸ்டாலின்கிராட் ஆனார். ஜூலை 1941 இல் அவர் "கிராஸ்னயா ஸ்வெஸ்டா" செய்தித்தாளின் பணியாளர்களில் சேர்ந்தார், ஆகஸ்டில் அவர் முன்னால் சென்றார். போர் முழுவதும், கிராஸ்மேன் பதிவுகளை வைத்திருந்தார். அவரது கடுமையான, பாத்தோஸ் இல்லாத, ஸ்டாலின்கிராட் ஓவியங்கள் யுத்த காலங்களில் இந்த வகையின் வளர்ச்சியின் உச்சமாக அமைந்தது ("பிரதான அடியின் திசை", 1942, முதலியன).
விளம்பரமும் புனைகதைகளை பாதித்தது. பெரும்பாலான கதைகள், நாவல்கள், அந்த ஆண்டுகளின் ஒரு சில நாவல்கள் ஆவணப்பட அடிப்படையில் கட்டப்பட்டவை என்பதால், ஆசிரியர்கள் பெரும்பாலும் ஹீரோக்களின் உளவியல் பண்புகளைத் தவிர்த்து, குறிப்பிட்ட அத்தியாயங்களை விவரித்தனர், மேலும் உண்மையான மனிதர்களின் பெயர்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். எனவே போரின் போது, \u200b\u200bகட்டுரை-கதையின் ஒரு வகையான கலப்பின வடிவம் தோன்றியது. இந்த வகை படைப்புகளில் கே. சிமோனோவ் எழுதிய “தளபதியின் மரியாதை”, எம். ஷோலோகோவ் எழுதிய “வெறுப்பு அறிவியல்”, ஏ. டால்ஸ்டாயின் “இவான் சுதரேவின் கதைகள்” மற்றும் எல்.
ஆயினும், யுத்த ஆண்டுகளின் உரைநடை எழுத்தாளர்களிடையே ஒரு எழுத்தாளர் இருந்தார், இந்த கடுமையான காலத்தில், புனைகதைகளை மிகவும் தெளிவாகவும் அசாதாரணமாகவும் உருவாக்கியது, அவரைப் பற்றி தனித்தனியாகக் குறிப்பிடுவது மதிப்பு. இது ஆண்ட்ரி பிளாட்டோனோவ்.
அவர் வெளியேற்றத்தின் போது, \u200b\u200bமுன், போருக்கு முந்தைய கதையை எழுதினார். வொன்மொரிஸ்டாட்டில் வேலை செய்ய மறுத்த பிளாட்டோனோவ் ஒரு முன் வரிசை நிருபரானார். எந்தவொரு கற்பனையும் போரில் வெளிப்படும் வாழ்க்கையின் பயங்கரமான உண்மையை விட ஏழ்மையானதாக மாறும் என்ற முடிவுக்கு அவரது குறிப்பேடுகள் மற்றும் கடிதங்கள் நம்மை அனுமதிக்கின்றன.
பிளாட்டோனோவின் உரைநடை புரிந்து கொள்ள இயலாது, போரைப் பற்றிய அவரது புரிதலையும் எழுத்தாளரின் ஆக்கபூர்வமான பணிகளையும் புறக்கணித்து: “சாராம்சத்தில் கொல்லப்படுவதை சித்தரிப்பது உடல்கள் மட்டுமல்ல. வாழ்க்கையின் சிறந்த படம் மற்றும் இழந்த ஆத்மாக்கள், வாய்ப்புகள். அழிந்துபோனவர்களின் நடவடிக்கைகளின் போது அமைதி வழங்கப்படுகிறது - உண்மையானதை விட சிறந்த அமைதி: இதுதான் போரில் அழிந்து போகிறது - முன்னேற்றத்திற்கான வாய்ப்பு கொல்லப்பட்டுள்ளது ”.
சுவாரஸ்யமான கதைகள் போரின் போது கே. பாஸ்டோவ்ஸ்கி உருவாக்கியது,
ஏ. டோவ்ஷென்கோ. பல எழுத்தாளர்கள் சிறுகதைகளின் சுழற்சியின் வடிவத்தை நோக்கி ஈர்க்கப்பட்டனர் (எல். சோபோலேவின் “சீ சோல்”, எல். சோலோவியோவ் எழுதிய “செவாஸ்டோபோல் ஸ்டோன்” போன்றவை).
ஏற்கனவே 1942 இல், முதல் கதைகள் தோன்ற ஆரம்பித்தன. எழுத்தாளர்கள் மாஸ்கோ, ஸ்டாலின்கிராட் மற்றும் பிற நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களின் பாதுகாப்பின் போது நடந்த குறிப்பிட்ட நிகழ்வுகளுக்கு திரும்பினர். இது குறிப்பிட்ட நபர்களின் நெருக்கமானவர்களை சித்தரிப்பதை சாத்தியமாக்கியது - போர்களில் பங்கேற்பாளர்கள், தங்கள் வீட்டின் பாதுகாவலர்கள்.
யுத்த காலத்தின் மிக வெற்றிகரமான புத்தகங்களில் ஒன்று பி. கிராஸ்மேனின் கதை "மக்கள் அழியாதவர்கள்" (1942). சதி உறுதியான உண்மைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஆகஸ்ட் 1941 இல் கிராஸ்மேனை அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கிய கோமலின் மரணத்தின் படம் இந்த கதையில் அடங்கும். இராணுவ வீதிகளில் சந்தித்த மக்களின் தலைவிதியை சித்தரிக்கும் ஆசிரியரின் அவதானிப்புகள், கதையை வாழ்க்கையின் உண்மைக்கு நெருக்கமாக கொண்டு வந்தன.
போரின் நிகழ்வுகளுக்குப் பின்னால், ஒரு வீர காவியத்தை உருவாக்க முயன்ற கிராஸ்மேன், கருத்துக்கள், தத்துவக் கருத்துக்கள் ஆகியவற்றின் மோதலைக் கண்டார், இதன் உண்மை வாழ்க்கையே தீர்மானிக்கிறது.
உதாரணமாக, எதிரிகள் வருவதற்கு முன்பு கிராமத்தை விட்டு வெளியேற முடியாத மரியா டிமோஃபீவ்னாவின் மரணத்தை விவரிக்கும் எழுத்தாளர், தனது வாழ்க்கையின் கடைசி தருணங்களை அவளுடன் அனுபவிக்க வாய்ப்பளிக்கிறார். இங்கே அவள் எதிரிகள் எப்படி வீட்டை ஆராய்ந்து பார்க்கிறார்கள், ஒருவருக்கொருவர் கேலி செய்கிறார்கள். "மீண்டும் மரியா திமோஃபீவ்னா தனது உள்ளுணர்வால் புரிந்து கொண்டார், புனித நுண்ணறிவுக்கு கூர்மைப்படுத்தினார், வீரர்கள் என்ன பேசுகிறார்கள். அவர்களுக்கு கிடைத்த நல்ல உணவைப் பற்றி இது ஒரு எளிய சிப்பாயின் நகைச்சுவையாக இருந்தது. வயதான பெண்மணி திகைத்து, திடீரென்று நாஜிக்கள் தன்னை நோக்கி உணர்ந்த பயங்கரமான அலட்சியத்தை உணர்ந்தாள். அவர்கள் ஆர்வம் காட்டவில்லை, தொடவில்லை, மரணத்தை ஏற்கத் தயாராக இருந்த எழுபது வயது பெண்ணின் பெரும் துரதிர்ஷ்டத்தைப் பற்றி கவலைப்படவில்லை. வயதான பெண்மணி ரொட்டி, பன்றி இறைச்சி, துண்டுகள், கைத்தறி ஆகியவற்றின் முன் நின்று சாப்பிட விரும்பினார். அவள் அவர்களுக்கு வெறுப்பைத் தூண்டவில்லை, ஏனென்றால் அவள் அவர்களுக்கு ஆபத்தானவள் அல்ல. அவர்கள் ஒரு பூனை, ஒரு கன்றுக்குட்டியைப் பார்க்கும் விதத்தில் அவளைப் பார்த்தார்கள். அவள் அவர்களுக்கு முன்னால் நின்றாள், தேவையற்ற ஒரு வயதான பெண், சில காரணங்களால் ஜேர்மனியர்களுக்கு முக்கியமான இடத்தில் இருந்தாள். "
பின்னர் அவர்கள் "கறுப்பு இரத்தத்தின் ஒரு குளத்தைத் தாண்டி, துண்டுகளைப் பிரித்து மற்ற விஷயங்களை வெளியே எடுத்தார்கள்." கிராஸ்மேன் கொலை நடந்த இடத்தைத் தவிர்க்கிறார்: மரணத்தைப் பற்றி சித்தரிக்க, இதுபோன்ற விஷயங்களைப் பற்றி விரிவாகப் பேசுவதில்லை.
என்ன நடக்கிறது என்பது உண்மையான சோகத்தால் நிறைந்துள்ளது. ஆனால் இது கிழிந்த மாம்சத்தின் சோகம் அல்ல, ஆனால் “யோசனைகளின் சோகம்”, ஒரு வயதான பெண் தவிர்க்க முடியாத மரணத்தை ஏற்றுக்கொள்ள கண்ணியத்துடன் தயாராக இருக்கும்போது. அவள் பூர்வீக நிலத்தில் எதிரி இருப்பதால் மட்டுமல்ல, மனிதனைப் பற்றிய அவனது அணுகுமுறையினாலும் அவமானப்படுகிறாள். வி. கிராஸ்மேன் தனது கதையில் நிரூபித்தபடி, வரலாறு நிரூபித்தபடி, பாசிஸ்டுகள் ஒரு முழு மக்களுக்கும் எதிராகப் போராடினார்கள், உண்மையில் மக்கள் அழியாதவர்கள்.

மனிதன் தன்னை ஒரு உயிரினமாக உணர நினைத்த காலத்திலிருந்தே ஒழுக்கத்தின் பிரச்சினை நிலவுகிறது. தற்போது, \u200b\u200bநாட்டிலும் ஒட்டுமொத்த உலகிலும் நடைபெற்று வரும் பல்வேறு செயல்முறைகள் காரணமாக, இது ஒரு சிறப்பு ஒலியைப் பெற்றுள்ளது, வழக்கத்திற்கு மாறாக கடுமையானதாகிவிட்டது. நாகரிகத்தின் வளர்ச்சி, மேலும் மேலும் புதிய தொழில்நுட்பங்களின் கண்டுபிடிப்பு, பொருள் விழுமியங்களின் வழிபாட்டுக்கான உயர்வு, மக்கள் படிப்படியாக தார்மீகக் கடமையை மறந்துவிடுகிறார்கள், அதை சுருக்கமாக உணர்கிறார்கள், சில சமயங்களில் முற்றிலும் தேவையற்றவர்கள்.

கடந்த நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, இந்த பிரச்சினை கிட்டத்தட்ட அனைத்து ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் மனதையும் ஆக்கிரமிக்கத் தொடங்கியது, அவர்கள் தங்கள் படைப்புகளின் பக்கங்களில், அதைத் தீர்ப்பதற்கான சாத்தியமான விருப்பங்களைத் தீவிரமாகத் தேடத் தொடங்கினர். பல சிறுகதைகள், நாவல்கள் மற்றும் நாவல்களின் ஆசிரியர்கள் ஒரு புதிய அளவிலான தார்மீக விழுமியங்களை வரையறுக்க முயன்றனர், இதைச் செய்வது வெறுமனே அவசியம் என்பதை உணர்ந்து, இல்லையெனில் சமூகம் சீரழிந்து விடும். கடந்த ஆண்டுகளின் தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை நெறிகள் காலாவதியானவை, மறுபரிசீலனை செய்ய வேண்டியது அவசியம், தற்செயலாக, வரலாற்றில் நிகழ்ந்த குறிப்பிட்ட நிகழ்வுகள் மற்றும் அதன் சாரத்தை அமைத்தன. மக்கள், தங்கள் தவறுகளை உணர்ந்து, நிகழ்காலத்தில் பகுத்தறிவுடன் செயல்பட்டு தகுதியான எதிர்காலத்தை உருவாக்குவார்கள். இந்த உணர்தலில் முக்கிய உதவியை வழங்க முடியும் எழுத்தாளர்கள்.

நவீன எழுத்தாளர்களின் படைப்புகள் அறநெறி பிரச்சினையின் சாரத்தை தெளிவாக பிரதிபலிக்கின்றன, இது மிகவும் அவசரமாகிவிட்டது. வி. ரஸ்புடின், வி. அஸ்டாஃபீவ், சி. ஐட்மாடோவ், யூ. பொண்டரேவ், வி. ரோசோவ் மற்றும் நவீன காலத்தின் பல எழுத்தாளர்கள் எரியும் பற்றி எழுதினர். "தீ", "சோகமான துப்பறியும்", "பிளாக்கா", "விளையாட்டு", "பன்றி" போன்ற படைப்புகள் இந்த விஷயத்தில் என்ன கூறப்பட்டாலும் நித்தியமான மதிப்புகளைப் பற்றி கூறுகின்றன.

இந்த மதிப்புகள் என்ன? முதலில், காதல். எழுத்தாளர்கள் அவளை ஒரு பீடத்தில் அமர்த்தினர், ஒரு பெரிய உணர்வின் வெல்லமுடியாத தன்மையையும் சக்தியையும் பக்தியுடன் நம்புகிறார்கள். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி தசாப்தங்களில், தாய்நாட்டிற்கான சமூகத்தின் அணுகுமுறையும் சிறப்பு ஆர்வத்திற்கு உட்பட்டது. பல படைப்புகளின் ஆசிரியர்கள் ஒரு நபர் பிறந்த இடம், அவர் வளர்ந்த இடம் மற்றும் ஒரு நபராக உருவான இடம் குறித்த பயபக்தியுடனான அணுகுமுறையை பிரதிபலித்தார். குழந்தைப் பருவத்திலிருந்தே நெருக்கமான மற்றும் பழக்கமான இயற்கையை ஒரு நபர் மறந்துவிடக் கூடாது, எப்போதும் தனது சொந்த நிலத்திற்குத் திரும்பும்போது, \u200b\u200bஅவர் அலட்சியமாகவும், குளிராகவும், அலட்சியமாகவும் இருக்கக்கூடாது.

சமகால எழுத்தாளர்களின் கூற்றுப்படி, ஒரு தேசத்தின் கலாச்சாரமும் வரலாறும் நித்திய விழுமியங்களின் அளவில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இடத்தைப் பெற வேண்டும். மேலும், சமூகத்தின் ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட பிரதிநிதியிலும் ஒருவர் கவனிக்க விரும்பும் குணங்கள் குறித்து அதிக கவனம் செலுத்தப்பட வேண்டும். இது மனிதநேயம், பச்சாதாபம் கொள்ளும் திறன் மற்றும் உதவி செய்யும் விருப்பம். இந்த மதிப்புகளுக்கு மாறாக, இலாபத்திற்கான தாகம், கொடுமை, இரக்கத்தை மறுப்பது மற்றும் பலவீனமான ஆட்சியாளர்களை இழிவுபடுத்தும் விருப்பம் ஆகியவற்றை அவர்கள் விவரித்தனர்.

நவீன எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளில் அதிக கவனம் செலுத்தப்படுவது, அரச அமைப்பின் சாராம்சத்தை வெளிப்படுத்துவதில் கவனம் செலுத்துகிறது, இது பெரும்பாலும் தார்மீக வீழ்ச்சியை தீர்மானித்தது. நவீன எழுத்தாளர்கள் அத்தகைய மாதிரியை எதிர்த்தனர், அறநெறி பற்றிய கருத்துக்கள் வன்முறை வழிமுறைகளால், தனிப்பட்ட குணங்களை அடக்குவதன் மூலம் சமூகத்தின் மீது திணிக்கப்படுகின்றன. இத்தகைய முறைகள் மிகவும் கொடூரமானவை, கொடுமையை எந்த வகையிலும் ஒழுக்கத்துடன் இணைக்க முடியாது.

வி. ரஸ்புடின் "ஃபயர்" இன் படைப்பில் அறநெறி பிரச்சினை குறிப்பிடத்தக்க அளவில் வெளிப்படுகிறது. ஒரு சோகமான நிகழ்வை ஒரு உதாரணமாகப் பயன்படுத்தி, ஒரு தனி மனிதக் குழுவின் நலன்களின் ஒற்றுமையை ஆசிரியர் காட்டுகிறார், அதில் ஒவ்வொரு பிரதிநிதியும் தனக்காக மட்டுமே போராடுகிறார். பேரழிவின் நிலைமைகளில், யதார்த்தத்தின் சோகமான கூறுகள் தெளிவாகக் குறிக்கப்படுகின்றன: நெருப்பை அணைக்க உடைந்த உபகரணங்கள், பொருட்களின் இருப்பிடத்தில் கோளாறு, முன்னர் மறைக்கப்பட்ட தயாரிப்புகள் குறுகிய விநியோகத்தில் ... ஒரு தீயை அணைக்கும்போது, \u200b\u200bஒவ்வொரு நபரும் தனது தனிப்பட்ட தேவைகளுக்காக ஏதாவது ஒன்றைப் பிடிக்க முயற்சிக்கிறார்கள், பெரும்பாலான கதாபாத்திரங்கள் தார்மீக சோதனையில் தேர்ச்சி பெறவில்லை. உறுதியானது.

பொதுவான ஒழுக்கக்கேட்டின் பின்னணியில், தன்னிச்சையான சூழ்நிலையில் எதிர்மறை பண்புகளைக் காட்டாத ஒரு நபர் தனித்து நிற்கிறார். கதையின் கதாநாயகன் இவான் பெட்ரோவிச் எகோரோவ், எழுத்தாளர் வெளிப்படையாக அனுதாபம் காட்டுகிறார், சமூகத்தின் தீமைகளுக்கு எதிராக கூர்மையாகவும் குற்றச்சாட்டுடனும் பேசுகிறார்: "... நாங்கள் நின்ற ஒரு வெளிநாட்டு எதிரிக்கு எதிராக, எங்கள் எதிரி, எங்கள் திருடனைப் போலவே, மிகவும் பயங்கரமானவர்."

கதாநாயகனின் உருவம் ஒரு சமூகத்துடன் முரண்படுகிறது, அதில் ஒவ்வொருவரும் தங்களது சொந்தக் கொள்கைகளைப் போதித்து, தனிப்பட்ட இலக்குகளுக்காக போராடுகிறார்கள். ஒரு பொதுவான துரதிர்ஷ்டம் என்ன என்பதை எகோரோவ் புரிந்துகொள்கிறார், தன்னைச் சுற்றியுள்ளவர்களின் துக்கங்களை அவர் நிராகரிக்கவில்லை, அவர்களைப் போலவே, "என் வீடு விளிம்பில் உள்ளது" என்ற கொள்கையைப் பின்பற்றுவதில்லை. இவான் பெட்ரோவிச்சை சித்தரிப்பதன் மூலம், எல்லா மதிப்புகளும் மனிதகுலத்தால் இழக்கப்படவில்லை என்பதை ரஸ்புடின் காட்ட விரும்பினார்; நாம் ஒவ்வொருவரும் அதை நம்பி செயலில் பங்கேற்பாளராக மாறினால் ஆன்மீக மறுபிறப்பு முற்றிலும் சாத்தியமாகும் என்பதை விளக்குங்கள்.

ஒவ்வொரு நவீன மனிதனும் ஒழுக்கத்திற்கும் ஒழுக்கக்கேட்டிற்கும் இடையில், உள் நல்வாழ்வுடன் வெளிப்புற நல்வாழ்வுக்கும், இயற்கையின் செல்வத்திற்கும் இடையே ஒரு சாதாரண இருப்பைக் கொண்ட ஒரு தேர்வை எடுக்க கடமைப்பட்டிருக்கிறான்.

வி. ரஸ்புடினின் கருதப்பட்ட படைப்பு ஒட்டுமொத்த சமுதாயத்தின் தார்மீக தேர்வின் சிக்கலை வெளிப்படுத்துகிறது, அதே நேரத்தில் வி. அஸ்டாஃபீவின் நாவலான "தி சாட் டிடெக்டிவ்" ஒரு தனிநபரின் சமூக பேரழிவை வெளிப்படுத்துகிறது. நாவலின் கருத்தியல் பொருள், மனிதனின் தோற்றத்தை இழந்த தனிநபர்களின் இருப்பு மற்றும் மிகவும் சாதாரண மனிதர்களின் இருப்பு சாத்தியமான யதார்த்தத்தின் நிலைமைகளை வலியுறுத்திய எழுத்தாளரின் சித்தரிப்பில் உள்ளது. கற்பனைக்குரிய மற்றும் நினைத்துப்பார்க்க முடியாத அனைத்து தீமைகளையும் உள்வாங்கவும், அவற்றின் “நான்” இன் ஒரு பகுதியாக மாற்றவும் முன்னாள் என்ன தூண்டுகிறது? வி. அஸ்டாஃபீவ் காட்டுவது போல், ஒரு தார்மீக மையத்தின் பற்றாக்குறை சமூகத்தின் முக்கிய பிரச்சினையாக மாறும், மேலும் இந்த பயங்கரமான யதார்த்தம் தோன்றுவதற்கான காரணங்களை அறியாமை நிலைமையை மோசமாக்குகிறது.

ஒவ்வொரு நபரின் வாழ்க்கையிலும் அவர் தேர்ந்தெடுக்கும் பிரச்சினையை தீர்க்க வேண்டிய ஒரு காலம் வருகிறது என்று கருதலாம்: தனது சொந்த தார்மீகக் கொள்கைகளின்படி தொடர்ந்து வாழ்வது அல்லது ஆத்மா இல்லாத பெரும்பான்மையைப் போல ஆக வேண்டும். இரண்டாவது வழக்கில், ஒரு நபர் வேண்டுமென்றே தார்மீக விதிமுறைகளை மறுக்கிறார், எனவே விரைவில் அல்லது பின்னர் அவர் ஒரு குற்றத்திற்கு வருவார் என்பதில் ஆச்சரியமில்லை. நேர்மறையான குணங்கள் படிப்படியாக எதிர்மறையானவர்களால் மாற்றப்படும், நல்லவர்கள் தங்கள் அதிகாரத்தை இழக்க நேரிடும், இறுதியில் வில்லனின் உருவாக்கம் முடிவடையும், மேலும் அவர் சமூகத்தின் முன் "அதன் எல்லா மகிமையிலும்" தோன்றுவார்.

வி. அஸ்டாஃபீவ் தனது வாழ்க்கையில் செய்த முக்கிய கதாபாத்திரம் மற்றவர்களிடையே இருக்கும் பல எதிர்மறை குணங்களைக் கையாள வேண்டும்.

இந்த "ரயில்வே கிராமத்தைச் சேர்ந்த சிந்தனையாளர்" அவரது ஒழுக்கத்திற்காக போராடுகிறார், அநேகமாக, அவரிடத்தில் ஆசிரியர் ஆன்மீக முழுமைக்கான தனது சொந்த பாதையை பிரதிபலிக்கிறார். தார்மீக தேர்வுக்கான சூழ்நிலையை நாங்கள் எதிர்கொள்கிறோம்: குற்றத்திற்கான காரணங்கள் (மூன்று பேர் கொல்லப்பட்டனர்) பற்றிய கேள்விக்கு பதிலளிக்கும் போது, \u200b\u200bமுன்னாள் தளபதி, "நான் ஹரியை விரும்பவில்லை" என்ற புத்திசாலித்தனத்தை கேட்கிறார், அவர் தார்மீகத்தைத் தவிர வேறு எந்த அடிப்படையும் இல்லாமல், லிஞ்சிங் ஏற்பாடு செய்ய முடிவு செய்கிறார். ஹீரோவின் முடிவை பெரும்பாலான வாசகர்கள் நிச்சயமாக ஏற்றுக்கொள்வார்கள், சட்டப்படி இது கொடூரமானது மற்றும் ஒழுக்கக்கேடானது என்றாலும், இளைஞர்களை கொடூரமான மற்றும் நியாயமற்ற செயல்களுக்குத் தூண்டுகிறது? இந்த கேள்வியை நாவலின் ஆசிரியரால் கேட்கப்படுகிறது, அவரே அதற்கு பதிலளிக்கிறார்: இது ரஷ்ய யதார்த்தத்தால், 70 கள் -80 களின் வளிமண்டலத்தால் வசதி செய்யப்படுகிறது, இதில் செயலற்ற தன்மை, முரட்டுத்தனம் மற்றும் துணை "இனப்பெருக்கம்" நம்பமுடியாத வேகத்துடன்

நம் காலத்தின் பல ஆசிரியர்களின் படைப்புகளில், முக்கிய கருப்பொருள் ஒழுக்கத்தின் பிரச்சினை மற்றும் ஆன்மீக பின்பற்றுதலின் அவசியம். இந்த தலைப்பில் படைப்புகளின் சிறப்பு முக்கியத்துவம் என்னவென்றால், அவை அழகியல் விலகல், கோரமானவை; விளக்கம் யதார்த்தமானது மற்றும் வாழ்க்கையை அப்படியே பார்க்க வைக்கிறது. அநேகமாக, அவர்களின் படைப்புகளை உருவாக்கும் போது, \u200b\u200bஆசிரியர்கள் தங்களை ஒரு குறிக்கோளாகக் கொண்டுள்ளனர்: மக்களின் கவனத்தை அவர்களின் இருப்பின் சாராம்சத்தில் ஈர்ப்பது, தங்களை வெளியில் இருந்து பார்ப்பது.

திட்டம்:

1 நவீன கவிதைகளின் படைப்புகளில் தார்மீக பிரச்சினைகள். 2 எழுத்தாளரின் பணி பற்றிய சுருக்கமான தகவல்கள். 3 "தீ" வேலையின் சுருக்கம்.

1 நவீன கவிதைகளின் படைப்புகளில் தார்மீக பிரச்சினைகள்.

நம் காலத்தில், ஆளுமையின் சிதைவு ஏற்படுவதால், ஒழுக்கத்தின் பிரச்சினை குறிப்பாக பொருத்தமானதாகிவிட்டது. நம் சமுதாயத்தில், மக்களுக்கிடையிலான உறவைப் பற்றி மாறிவரும் மனித உளவியலைப் பற்றி பேசுவதற்கும் பிரதிபலிப்பதற்கும் தேவை பழுத்திருக்கிறது, இறுதியாக, வி. ரஸ்புடினின் கதைகள் மற்றும் கதைகளின் கதாநாயகர்கள் மற்றும் கதாநாயகிகள் மிகவும் அயராது மற்றும் மிகவும் வேதனையுடன் புரிந்துகொள்ளும் வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைப் பற்றி. இப்போது ஒவ்வொரு அடியிலும் மனித குணங்களின் இழப்பை நாம் சந்திக்கிறோம்: மனசாட்சி, கடமை, கருணை, நன்மை. ரஸ்புடினின் படைப்புகளில் நவீன வாழ்க்கைக்கு நெருக்கமான சூழ்நிலைகளைக் காண்கிறோம், மேலும் இந்த சிக்கலின் சிக்கலைப் புரிந்துகொள்ள அவை நமக்கு உதவுகின்றன.

வி. ரஸ்புடினின் படைப்புகள் "உயிருள்ள எண்ணங்களை" கொண்டிருக்கின்றன, மேலும் அவற்றை நாம் புரிந்து கொள்ள முடியும், ஏனென்றால் எழுத்தாளரை விட இது எங்களுக்கு மிகவும் முக்கியமானது, ஏனென்றால் சமூகத்தின் எதிர்காலம் மற்றும் ஒவ்வொரு நபரும் தனித்தனியாக நம்மைப் பொறுத்தது.

இன்றைய இலக்கியங்களில் சில பெயர்கள் உள்ளன, அவை இல்லாமல் நம்மால் அல்லது நம் சந்ததியினரால் அதை கற்பனை செய்து பார்க்க முடியாது. இந்த பெயர்களில் ஒன்று வாலண்டைன் கிரிகோரிவிச் ரஸ்புடின். 1974 ஆம் ஆண்டில், இர்குட்ஸ்க் செய்தித்தாளில் சோவெட்ஸ்காயா மோலோடியோஷ் எழுதினார்: “ஒரு நபர் தனது குழந்தைப் பருவத்திலேயே ஒரு எழுத்தாளராக்கப்படுகிறார் என்பதில் நான் உறுதியாக நம்புகிறேன், சிறு வயதிலேயே அவனது திறனைப் பார்க்கிறேன், எல்லாவற்றையும் பார்க்கவும் உணரவும் அவனுக்கு பேனாவை எடுக்கும் உரிமையை அளிக்கிறது. கல்வி, புத்தகங்கள், வாழ்க்கை அனுபவம் இந்த பரிசைப் பயிற்றுவித்து மேலும் பலப்படுத்துகின்றன, ஆனால் அது குழந்தை பருவத்திலேயே பிறக்க வேண்டும். " எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக அவரது சொந்த உதாரணம் இந்த வார்த்தைகளின் நம்பகத்தன்மையை உறுதிப்படுத்துகிறது, ஏனென்றால் வி. ரஸ்புடின், வேறு யாரையும் போலவே, தனது முழு வாழ்க்கையையும் தனது பணியில் அதன் தார்மீக மதிப்பீடுகளை கொண்டு சென்றார்.

வி. ரஸ்புடின் மார்ச் 15, 1937 அன்று இர்குட்ஸ்கில் இருந்து முன்னூறு கிலோமீட்டர் தொலைவில் அங்காராவின் கரையில் அமைந்துள்ள உஸ்ட்-உதா கிராமத்தில் இர்குட்ஸ்க் பகுதியில் பிறந்தார். அவர் அதே இடங்களில், ஒரு கிராமத்தில், அழகான, மெல்லிசை அடாலங்கா தோட்டத்துடன் வளர்ந்தார். எழுத்தாளரின் படைப்புகளில் இந்த பெயரை நாம் காண மாட்டோம், ஆனால் அவள், அதாலங்கா, எங்களுக்கு விடைபெறுவது, மற்றும் கடைசி தேதி, மற்றும் அட்டமனோவ்காவின் மெய்யெழுத்து தெளிவாகக் காணப்பட்ட லைவ் அண்ட் ரிமம்பர் என்ற கதையில் எங்களுக்குத் தோன்றும். குறிப்பிட்ட நபர்கள் இலக்கிய ஹீரோக்களாக மாறுவார்கள். உண்மையில், வி. ஹ்யூகோ கூறியது போல், “ஒரு நபரின் குழந்தைப் பருவத்தில் ஆரம்பிக்கப்பட்டவை ஒரு இளம் மரத்தின் பட்டைகளில் செதுக்கப்பட்ட கடிதங்கள் போன்றவை, வளர்ந்து, அதனுடன் விரிவடைந்து, அதன் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பகுதியை உருவாக்குகின்றன”. இந்த தொடக்கங்கள், வாலண்டைன் ரஸ்புடின் தொடர்பாக, சைபீரியா-டைகா, அங்காராவின் செல்வாக்கு இல்லாமல் நினைத்துப்பார்க்க முடியாதவை (“எனது எழுத்துத் தொழிலில் அவர் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தார் என்று நான் நம்புகிறேன்: ஒரு ஒருங்கிணைந்த தருணத்தில் நான் அங்காராவுக்குச் சென்று திகைத்துப் போனேன் - மற்றும் இருந்து என்னுள் நுழைந்த அழகையும், அதிலிருந்து வெளிவந்த தாய்நாட்டின் நனவான மற்றும் பொருள் உணர்வையும் நான் முட்டாளாக்கினேன் ”); அவரது சொந்த கிராமம் இல்லாமல், அதில் அவர் ஒரு பகுதியாக இருந்தார், இது முதல்முறையாக மக்களுக்கு இடையிலான உறவைப் பற்றி சிந்திக்க வைத்தது; தூய்மையான, சிக்கலற்ற நாட்டுப்புற மொழி இல்லாமல்.

அவரது நனவான குழந்தைப்பருவம், மீதமுள்ள அனைத்து ஆண்டுகள் மற்றும் தசாப்தங்களை விட ஒரு நபருக்கு வாழ்க்கையைத் தரும் "பாலர் மற்றும் பள்ளி காலம்", போருடன் ஓரளவு ஒத்துப்போனது: வருங்கால எழுத்தாளர் 1944 இல் அட்டலான் தொடக்கப் பள்ளியின் முதல் வகுப்பில் நுழைந்தார். இங்கே சண்டைகள் எதுவும் இல்லை என்றாலும், அந்த ஆண்டுகளில் வேறு எங்கும் இருந்ததைப் போலவே வாழ்க்கையும் கடினமாக இருந்தது. "குழந்தை பருவ ரொட்டி எங்கள் தலைமுறைக்கு மிகவும் கடினமாக இருந்தது," என்று எழுத்தாளர் குறிப்பிடுகிறார். ஆனால் அதே ஆண்டுகளில், அவர் மிக முக்கியமான ஒன்றை பொதுமைப்படுத்துவார்: "இது மனித சமூகத்தின் தீவிர வெளிப்பாட்டின் காலம், பெரிய மற்றும் சிறிய பிரச்சனைகளுக்கு எதிராக மக்கள் ஒன்றாக வைத்திருந்தபோது."

போரின் போது, \u200b\u200bரஸ்புடின் ஒருவருக்கொருவர் மக்களின் உறவை உணர்ந்தார் மற்றும் சமூகத்துடனான அவர்களின் உறவைப் புரிந்து கொண்டார். இது வருங்கால எழுத்தாளரின் இளம் ஆத்மாவிலும் தனது அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றது. பின்னர், ரஸ்புடின் தனது படைப்பில், சமூகத்தின் தார்மீக பிரச்சினைகளை கதைகளிலும் கதைகளிலும் வைத்தார், அதை அவர் தீர்க்க முயற்சிப்பார்.

மேலும், அவரே தெரிவிக்கையில், "... ஐந்தாம் வகுப்புக்கு சென்றார்." ஆனால் இது ஒரு வகுப்பிலிருந்து இன்னொரு வகுப்பிற்கு வழக்கமான இடமாற்றம் அல்ல, நாம் அனைவரும் நீண்ட காலமாக பழக்கமாகிவிட்டோம். இது ஒரு முழு கதை, மற்றும் அனுபவங்கள் நிறைந்த ஒரு வியத்தகு கதை. அதலாங்காவில் நான்கு வகுப்புகளில் பட்டம் பெற்றதும், மிகச் சிறப்பாக முடித்ததும், முழு கிராமத்தினரால் ஒவ்வொன்றாகக் குறிப்பிடப்பட்டது, ஒவ்வொன்றாக, பின்னர் மற்றொரு சந்தர்ப்பத்தில், கோரிக்கைகளுடன் மிகவும் கல்வியறிவு பெற்ற மாணவனிடம் திரும்பிய ரஸ்புடின், நிச்சயமாக, தனது படிப்பைத் தொடர விரும்பினார். ஆனால் ஐந்தாவது மற்றும் அடுத்தடுத்த தரங்களை உள்ளடக்கிய பள்ளி, உஸ்ட்-உதாவின் பிராந்திய மையத்தில் மட்டுமே அமைந்துள்ளது, இது அவரது சொந்த கிராமத்திலிருந்து ஐம்பது கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ளது. நீங்கள் ஒவ்வொரு நாளும் அதை அடிக்க முடியாது - நீங்கள் தனியாக, பெற்றோர் இல்லாமல், ஒரு குடும்பம் இல்லாமல் வாழ அங்கு செல்ல வேண்டும். மேலும், வி. ரஸ்புடின் பின்னர் எழுதுவார், “எங்கள் கிராமத்தைச் சேர்ந்த எவரும் இதற்கு முன்னர் இப்பகுதியில் படித்ததில்லை. நான் முதலில் இருந்தேன். "

ஏறக்குறைய பசியுள்ள அந்த ஆண்டுகளில் ஒரு தாய் தனியாக மூன்று குழந்தைகளை வளர்ப்பது கடினம்; அவர்களில் மூத்தவரான காதலர், அந்த வயதில் ஒரு சுயாதீனமான வாழ்க்கைக்கு செல்வது எளிதல்ல. ஆனால் அவள் மனதை உண்டாக்கினாள், "பிரெஞ்சு பாடங்கள்" என்ற கதையிலிருந்து நாம் கற்றுக்கொண்டபடி, அவர் பிராந்திய மையத்திற்குச் சென்று, தனது மகன் தன்னுடன் தங்குவார் என்று தனது நண்பருடன் ஒப்புக் கொண்டார், ஆகஸ்ட் கடைசி நாளில், கூட்டு பண்ணையில் உள்ள ஒரே லாரியின் ஓட்டுநரான மாமா வான்யா, சிறுவனை போட்கமன்னயா தெருவில் இறக்கிவிட்டார் , அவர் வசிக்க வேண்டிய இடத்தில், படுக்கையுடன் கூடிய மூட்டை வீட்டிற்குள் கொண்டு வர உதவியது, அவரை தோள்பட்டை மீது ஊக்கமளித்து, விரட்டியது. “எனவே, பதினொரு வயதில், என் சுதந்திரமான வாழ்க்கை தொடங்கியது. அந்த ஆண்டு பஞ்சம் இன்னும் போகவில்லை ... ”(நாங்கள் நாற்பத்தெட்டாம் ஆண்டைப் பற்றி பேசுகிறோம்). வாரத்திற்கு ஒரு முறை, அவரது தாயார் அவருக்கு ரொட்டி மற்றும் உருளைக்கிழங்கைக் கொடுத்தார், அவை எப்போதும் குறைவாகவே இருந்தன, ஆனால் அவர் தொடர்ந்து படித்துக்கொண்டிருந்தார். அவர் எல்லாவற்றையும் மனசாட்சியுடன் மட்டுமே செய்ததால் ("எனக்கு என்ன மிச்சம்? - பின்னர் நான் இங்கு வந்தேன், எனக்கு இங்கு வேறு எந்த வியாபாரமும் இல்லை ... நான் ஒரு பாடத்தையாவது கற்றுக் கொள்ளாவிட்டால் நான் பள்ளிக்குச் செல்லத் துணிய மாட்டேன்"), அவருடைய அறிவு பிரஞ்சு தவிர, மிகச் சிறப்பாக மட்டுமே மதிப்பிடப்பட்டது: உச்சரிப்பு கொடுக்கப்படவில்லை, "அவர் எங்கள் கிராம நாக்கு ட்விஸ்டர்களின் முறையில் பிரஞ்சு பேசினார்."

அறிமுகமில்லாத நகரத்தில் டீனேஜர் எப்படி உணர்ந்தார், அவர் என்ன நினைத்துக் கொண்டிருந்தார், என்ன செய்கிறார் என்பதைப் பற்றி "பிரெஞ்சு பாடங்கள்" என்ற கதையை மீண்டும் படிப்பதன் மூலம் அறிகிறோம். ஆனால், எழுத்தாளரின் குழந்தைப் பருவம் எவ்வாறு கடந்து சென்றது, அது எதை நிரப்பியது என்று தெரியாமல், அவரது படைப்புகளை ஆழமாக, முழு புரிதலுடன் படிக்க இயலாது, எனவே அவரது வாழ்க்கையின் பள்ளி காலத்தின் சில தருணங்களில் தங்கியிருப்பது அவசியம்: இந்த தருணங்கள் நித்தியத்தில் மூழ்காது, மறக்கப்படாது , ஒரு தானியத்திலிருந்து, சுயாதீன தாவரங்களாக, ஆன்மாவின் முழு உலகிலும் முளைக்கும்.

"பிரஞ்சு பாடங்கள்" கதை ஒரு சுயசரிதை படைப்பு. வி.ராஸ்புடின் தனது ஆசிரியரைக் கண்டுபிடிக்க உதவினார். அவள் கதையைப் படித்து அவனையும் அவனையும் அடையாளம் கண்டுகொண்டாள், ஆனால் அவள் அவனுக்கு பாஸ்தாவின் ஒரு பார்சலை எப்படி அனுப்பினாள் என்று நினைவில் இல்லை. அதைச் செய்பவரின் தரப்பில் உண்மையான நல்லது, ஏற்றுக்கொள்பவரின் தரப்பில் நினைவகம் குறைவாக இருக்கும். அதனால்தான் நேரடி வருவாயைத் தேடாதபடி நல்லது. "பிரெஞ்சு பாடங்கள்" என்ற சிறுகதையில் வி. ரஸ்புடின் தனது ஆத்மாவின் தூய்மையைக் காத்துக்கொண்டிருக்கும் ஒரு சிறுவனின் தைரியம், அவனது தார்மீக சட்டங்களின் மீறல், ஒரு சிப்பாயைப் போல அச்சமின்றி, தைரியமாக, தன் கடமைகளையும் காயங்களையும் சுமக்கிறான். சிறுவன் தெளிவு, நேர்மை, ஆத்மாவின் அச்சமின்மை ஆகியவற்றால் ஈர்க்கிறான், உண்மையில் அவனுக்கு வாழ்வது மிகவும் கடினம், ஆசிரியரை விட எதிர்ப்பது மிகவும் கடினம்: அவன் சிறியவன், அவன் தவறான பக்கத்தில் தனியாக இருக்கிறான், அவன் தொடர்ந்து பசியுடன் இருக்கிறான், ஆனால் இன்னும் அவன் ஒருபோதும் வதிக் அல்லது பத்தாவுக்கு தலைவணங்க மாட்டான். அவரை இரத்தக்களரியாக வென்றவர், அல்லது அவரை நன்றாக விரும்பும் லிடியா மிகைலோவ்னாவுக்கு முன்னால். சிறுவன் குழந்தையின் ஒளி, மகிழ்ச்சியான, கவனக்குறைவு பண்பு, விளையாட்டின் அன்பு, தன்னைச் சுற்றியுள்ள மக்களின் தயவில் நம்பிக்கை மற்றும் போரினால் ஏற்பட்ட தொல்லைகள் பற்றிய குழந்தைத்தனமான தீவிர பிரதிபலிப்புகளை சிறுவன் இயல்பாக ஒருங்கிணைக்கிறான். எழுத்தாளர் தன்னை நினைவு கூர்ந்தார், போரிலிருந்து தப்பிய பதினொரு வயது சிறுவன், போருக்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையின் கஷ்டங்கள். பெரியவர்கள் பெரும்பாலும் கெட்ட செயல்களுக்காக, தங்கள் சொந்த மற்றும் பிறரின் தவறுகள், சிரமங்களுக்காக குழந்தைகளின் முன் வெட்கப்படுகிறார்கள்.