ஜான் லாக்

ஜான் லாக்கின் (1632-1704) வேலையில் அறிவு, மனிதன் மற்றும் சமூகத்தின் கோட்பாட்டின் சிக்கல்கள் முக்கியமாக இருந்தன. அவரது அறிவு மற்றும் சமூக தத்துவம் கலாச்சாரம் மற்றும் சமூகத்தின் வரலாற்றில், குறிப்பாக அமெரிக்க அரசியலமைப்பின் வளர்ச்சியில் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

லோக் தான் முதல் நவீன சிந்தனையாளர் என்று மிகைப்படுத்தாமல் கூறலாம். அவரது பகுத்தறிவு முறை இடைக்கால தத்துவஞானிகளின் சிந்தனையிலிருந்து கடுமையாக வேறுபட்டது. இடைக்கால மனிதனின் உணர்வு அமானுஷ்ய உலகத்தைப் பற்றிய எண்ணங்களால் நிரப்பப்பட்டது. லாக்கின் மனம் நடைமுறை, அனுபவவாதம் ஆகியவற்றால் வேறுபடுத்தப்பட்டது, இது ஒரு ஆர்வமுள்ள நபரின் மனம், ஒரு சாதாரண மனிதனும் கூட. கிறிஸ்துவ மதத்தின் நுணுக்கங்களைப் புரிந்துகொள்ளும் பொறுமை அவருக்கு இல்லை. அவர் அற்புதங்களை நம்பவில்லை மற்றும் ஆன்மீகத்தில் வெறுப்படைந்தார். புனிதர்கள் தோன்றிய மக்களையும், சொர்க்கம் மற்றும் நரகத்தைப் பற்றி தொடர்ந்து சிந்தித்தவர்களையும் அவர் நம்பவில்லை. ஒரு நபர் அவர் வாழும் உலகில் தனது கடமைகளை நிறைவேற்ற வேண்டும் என்று லாக் நம்பினார். "எங்கள் பங்கு," அவர் எழுதினார், "இங்கே, பூமியின் இந்த சிறிய இடத்தில் உள்ளது, நாமோ அல்லது எங்கள் கவலைகளோ அதன் வரம்புகளை விட்டு வெளியேற விதிக்கப்படவில்லை."

முக்கிய தத்துவ படைப்புகள்.

"மனித புரிதல் பற்றிய கட்டுரை" (1690), "அரசு பற்றிய இரண்டு ஒப்பந்தங்கள்" (1690), "சகிப்புத்தன்மை பற்றிய கடிதங்கள்" (1685-1692), "கல்வி பற்றிய சில சிந்தனைகள்" (1693), வேதம்" (1695).

லாக் தனது தத்துவ எழுத்துக்களில் அறிவுக் கோட்பாட்டில் கவனம் செலுத்துகிறார். இது அந்தக் காலத்தின் தத்துவத்தின் பொதுவான சூழ்நிலையை பிரதிபலித்தது, பிந்தையவர்கள் தனிப்பட்ட உணர்வு, மக்களின் தனிப்பட்ட நலன்கள் ஆகியவற்றில் அதிக அக்கறை காட்டத் தொடங்கியபோது.

"ஒருவரின் அறிவாற்றல் திறன்களைப் பற்றிய அறிவு சந்தேகம் மற்றும் மனச் செயலற்ற தன்மையிலிருந்து நம்மைப் பாதுகாக்கிறது" என்பதால், மனித நலன்களுக்கான அதிகபட்ச தோராயமான ஆராய்ச்சியின் அவசியத்தை சுட்டிக்காட்டி, லாக் தனது தத்துவத்தின் அறிவார்ந்த நோக்குநிலையை உறுதிப்படுத்துகிறார். மனித புரிதல் பற்றிய ஒரு கட்டுரையில், நமது அறிவிலிருந்து குப்பைகளை அகற்றி பூமியை தூய்மைப்படுத்தும் ஒரு தோட்டியின் பணியை அவர் தத்துவஞானியின் பணியாக விவரிக்கிறார்.

லாக்கின் அறிவை அனுபவவாதம் என்ற கருத்து உணர்வுபூர்வமான கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது: புலன்களில் முன்பு இருந்திருக்காத எதுவும் மனதில் இல்லை, மனித அறிவு அனைத்தும் இறுதியில் வெளிப்படையான அனுபவத்திலிருந்து பெறப்பட்டது. "கலை மற்றும் அறிவியலைப் போலவே யோசனைகளும் கருத்துக்களும் நம்மிடம் குறைவாகவே பிறக்கின்றன" என்று லாக் எழுதினார். உள்ளார்ந்த தார்மீகக் கொள்கைகளும் இல்லை. அறநெறியின் சிறந்த கொள்கை (தங்க விதி) "கவனிக்கப்பட்டதை விட அதிகமாகப் பாராட்டப்பட்டது." அவர் கடவுளின் யோசனையின் உள்ளார்ந்த தன்மையையும் மறுக்கிறார், இது அனுபவ ரீதியாகவும் எழுகிறது.

நமது அறிவின் உள்ளார்ந்த தன்மை பற்றிய இந்த விமர்சனத்தின் அடிப்படையில், மனித மனம் "எந்தவித அடையாளங்களும் யோசனைகளும் இல்லாத வெள்ளைக் காகிதம்" என்று லாக் நம்புகிறார். கருத்துகளின் ஒரே ஆதாரம் அனுபவம், இது வெளி மற்றும் உள் என பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. வெளி அனுபவம்- இவை "வெற்றுத் தாளை" பல்வேறு எழுத்துக்களால் நிரப்பும் மற்றும் பார்வை, கேட்டல், தொடுதல், வாசனை மற்றும் பிற புலன்கள் மூலம் நாம் பெறும் உணர்வுகள். உள் அனுபவம்- இவை தனக்குள்ளேயே ஒருவரின் சொந்த செயல்பாடு, நமது சிந்தனையின் பல்வேறு செயல்பாடுகள், ஒருவரின் மன நிலைகள் - உணர்ச்சிகள், ஆசைகள் போன்றவை பற்றிய கருத்துக்கள். அவை அனைத்தும் பிரதிபலிப்பு, பிரதிபலிப்பு என்று அழைக்கப்படுகின்றன.

யோசனையின் கீழ், லோக் சுருக்கமான கருத்துக்களை மட்டுமல்ல, உணர்வுகள், அற்புதமான படங்கள் போன்றவற்றையும் புரிந்துகொள்கிறார். யோசனைகளுக்குப் பின்னால், லாக்கின் படி, விஷயங்கள் உள்ளன. யோசனைகள் லோக்கால் இரண்டு வகைகளாக வகைப்படுத்தப்படுகின்றன:

1) முதன்மை குணங்களின் யோசனைகள்;

2) இரண்டாம் நிலை குணங்களின் கருத்துக்கள்.

முதன்மை குணங்கள்இவை உடல்களில் உள்ளார்ந்த பண்புகள், அவை எந்த சூழ்நிலையிலும் அவற்றிலிருந்து பிரிக்க முடியாதவை, அதாவது: நீட்டிப்பு, இயக்கம், ஓய்வு, அடர்த்தி. உடலின் அனைத்து மாற்றங்களிலும் முதன்மை குணங்கள் பாதுகாக்கப்படுகின்றன. அவை விஷயங்களில் உள்ளன, எனவே அவை உண்மையான குணங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. இரண்டாம் நிலை குணங்கள்அவை பொருட்களில் இல்லை, அவை எப்போதும் மாறக்கூடியவை, புலன்களால் நம் உணர்வுக்கு வழங்கப்படுகின்றன, இவை: நிறம், ஒலி, சுவை, வாசனை போன்றவை. அதே நேரத்தில், இரண்டாம் நிலை குணங்கள் மாயையானவை அல்ல என்பதை லோக் வலியுறுத்துகிறார். அவர்களின் யதார்த்தம் அகநிலை மற்றும் ஒரு நபரில் வாழ்ந்தாலும், உணர்வு உறுப்புகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட செயல்பாட்டை ஏற்படுத்தும் முதன்மை குணங்களின் அம்சங்களால் இது உருவாக்கப்படுகிறது. முதன்மை மற்றும் இரண்டாம் நிலை குணங்களுக்கு இடையே பொதுவான ஒன்று உள்ளது: இரண்டு நிகழ்வுகளிலும், உந்துவிசை என்று அழைக்கப்படுவதன் மூலம் கருத்துக்கள் உருவாகின்றன.

அனுபவத்தின் இரண்டு ஆதாரங்களில் இருந்து பெறப்பட்ட யோசனைகள் (உணர்வுகள் மற்றும் பிரதிபலிப்பு) அடித்தளமாக அமைகின்றன, மேலும் அறிவாற்றல் செயல்முறைக்கான பொருள். அவை அனைத்தும் எளிமையான யோசனைகளின் தொகுப்பை உருவாக்குகின்றன: கசப்பு, புளிப்பு, குளிர், சூடான போன்றவை. எளிமையான கருத்துக்கள் மற்ற கருத்துக்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை, அதை நம்மால் உருவாக்க முடியாது. இவை தவிர, எளியவற்றை இயற்றும்போதும், ஒன்றிணைக்கும்போதும் மனம் உற்பத்தி செய்யும் சிக்கலான கருத்துகளும் உள்ளன. சிக்கலான யோசனைகள் உண்மையான இருப்பு இல்லாத அசாதாரண விஷயங்களாக இருக்கலாம், ஆனால் அனுபவத்தின் மூலம் பெறப்பட்ட எளிய யோசனைகளின் கலவையாக எப்போதும் பகுப்பாய்வு செய்யலாம்.

முதன்மை மற்றும் இரண்டாம் நிலை குணங்களின் தோற்றம் மற்றும் உருவாக்கம் பற்றிய கருத்து பகுப்பாய்வு மற்றும் செயற்கை முறைகளின் பயன்பாட்டிற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. பகுப்பாய்வு மூலம், எளிய கருத்துக்கள் உருவாக்கப்படுகின்றன, தொகுப்பு மூலம், சிக்கலானவை. எளிமையான யோசனைகளை சிக்கலான ஒன்றாக இணைக்கும் செயற்கை செயல்பாட்டில், மனித மனதின் செயல்பாடு வெளிப்படுகிறது. மனித சிந்தனையின் செயற்கை செயல்பாட்டின் மூலம் உருவாக்கப்பட்ட சிக்கலான கருத்துக்கள் பல வகைகளை உருவாக்குகின்றன. அவற்றில் ஒன்று பொருள்.

லோக்கின் கூற்றுப்படி, பொருளை தனித்தனியாகப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும் (இரும்பு, கல், சூரியன், மனிதன்), அவை அனுபவப் பொருட்கள் மற்றும் தத்துவக் கருத்துக்கள் (பொருள், ஆவி) எடுத்துக்காட்டுகள். நமது கருத்துக்கள் அனைத்தும் அனுபவத்திலிருந்து பெறப்பட்டவை என்று லாக் கூறுகிறார், பின்னர் பொருள் என்ற கருத்தை அர்த்தமற்றது என்று ஒருவர் நிராகரிப்பார் என்று ஒருவர் எதிர்பார்க்கிறார், ஆனால் அவர் பொருட்களைப் பிரிப்பதை அனுபவபூர்வமாக - எந்த விஷயமாகவும், தத்துவப் பொருளாகவும் - உலகளாவிய விஷயம், அடிப்படையாக அறிமுகப்படுத்துகிறார். இது அறிய முடியாதது.

லோக்கின் கருத்துக் கோட்பாட்டில், மொழி முக்கியப் பங்கு வகிக்கிறது. லாக்கைப் பொறுத்தவரை, மொழி இரண்டு செயல்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளது - சிவில் மற்றும் தத்துவம். முதலாவது மக்களிடையே தொடர்பு கொள்ளும் வழிமுறையாகும், இரண்டாவது மொழியின் துல்லியம், அதன் செயல்திறனில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. உள்ளடக்கம் இல்லாத மொழியின் அபூரணமும் குழப்பமும் கல்வியறிவற்ற, அறியாத மக்களால் பயன்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் உண்மையான அறிவிலிருந்து சமூகத்தை அந்நியப்படுத்துகிறது என்பதை லோக் காட்டுகிறது.

லாக் சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு முக்கியமான சமூக அம்சத்தை வலியுறுத்துகிறார், தேக்கநிலை அல்லது நெருக்கடி காலங்களில் கல்விசார் போலி அறிவு செழித்து வளரும் போது, ​​பல சும்மா இருப்பவர்கள் அல்லது வெறுமனே சார்லட்டன்கள் லாபம் அடைகிறார்கள்.

லாக்கின் கூற்றுப்படி, மொழி என்பது அடையாளங்களின் அமைப்பாகும், இது நமது யோசனைகளின் உணர்ச்சி லேபிள்களைக் கொண்டுள்ளது, இது நாம் விரும்பும் போது ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்ள உதவுகிறது. வார்த்தைகள் இல்லாமல், கருத்துக்களை அவர்களால் புரிந்து கொள்ள முடியும் என்றும், வார்த்தைகள் சிந்தனையின் சமூக வெளிப்பாடு என்றும், கருத்துகளால் ஆதரிக்கப்பட்டால் அர்த்தம், பொருள் இருக்கும் என்றும் அவர் வாதிடுகிறார்.

இருக்கும் அனைத்தும் தனிப்பட்டவை என்று அவர் கூறுகிறார், ஆனால் குழந்தை பருவத்திலிருந்து முதிர்வயது வரை நாம் வளரும்போது, ​​​​மக்களிலும் விஷயங்களிலும் பொதுவான குணங்களைக் காண்கிறோம். உதாரணமாக, பல நபர்களைப் பார்த்து, "அவர்களிடமிருந்து நேரம் மற்றும் இடத்தின் சூழ்நிலைகள் மற்றும் பிற குறிப்பிட்ட யோசனைகளைப் பிரித்தல்", "மனிதன்" என்ற பொதுவான கருத்தை நாம் அடையலாம். இது சுருக்கத்தின் செயல்முறை. மற்ற பொதுவான கருத்துக்கள் இப்படித்தான் உருவாகின்றன - விலங்கு, தாவரம். அவை அனைத்தும் மனதின் செயல்பாட்டின் விளைவாகும், அவை விஷயங்களின் ஒற்றுமையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை.

லாக் அறிவின் வகைகள் மற்றும் அதன் உறுதிப்பாட்டின் சிக்கலையும் கையாண்டார். துல்லியத்தின் படி, லாக் பின்வரும் வகையான அறிவை வேறுபடுத்துகிறார்:

உள்ளுணர்வு (சுயமான உண்மைகள்);

ஆர்ப்பாட்டம் (முடிவுகள், சான்றுகள்);

· உணர்திறன்.

உள்ளுணர்வு மற்றும் நிரூபணமான அறிவு என்பது யூக அறிவை உருவாக்குகிறது, இது மறுக்கமுடியாத தரத்தைக் கொண்டுள்ளது. மூன்றாவது வகை அறிவு உணர்வுகள், தனிப்பட்ட பொருள்களின் உணர்விலிருந்து எழும் உணர்வுகள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் உருவாகிறது. அவை முதல் இரண்டை விட நம்பகத்தன்மையில் கணிசமாகக் குறைவாக உள்ளன.

லாக்கின் படி, நம்பமுடியாத அறிவு, சாத்தியமான அல்லது கருத்து உள்ளது. எவ்வாறாயினும், சில சமயங்களில் நாம் தெளிவான மற்றும் தெளிவான அறிவைப் பெற முடியாது என்பதால், நாம் விஷயங்களை அறிய முடியாது. எல்லாவற்றையும் அறிந்து கொள்வது சாத்தியமில்லை, லாக் நம்பினார், நமது நடத்தைக்கு மிக முக்கியமானதை அறிந்து கொள்வது அவசியம்.

ஹோப்ஸைப் போலவே, லோக் இயற்கை நிலையில் உள்ள மக்களை "சுதந்திரமான, சமமான மற்றும் சுதந்திரமான" என்று கருதுகிறார். ஆனால் ஹோப்ஸைப் போலல்லாமல், லாக் தனிப்பட்ட சொத்து மற்றும் உழைப்பு என்ற கருப்பொருளை உருவாக்குகிறார், இது இயற்கை மனிதனின் பிரிக்க முடியாத பண்புகளாக அவர் கருதுகிறார். தனிப்பட்ட சொத்தை சொந்தமாக வைத்திருப்பது ஒரு இயற்கை நபரின் சிறப்பியல்பு என்று அவர் நம்புகிறார், இது இயற்கையால் அவருக்கு உள்ளார்ந்த சுயநல விருப்பங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. லோக்கின் கூற்றுப்படி, தனியார் சொத்து இல்லாமல், மனிதனின் அடிப்படைத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வது சாத்தியமில்லை. இயற்கை தனிச் சொத்தாக மாறும்போதுதான் மிகப்பெரிய பலனைத் தரும். இதையொட்டி, சொத்து என்பது உழைப்புடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது. உழைப்பும் விடாமுயற்சியும் மதிப்பு உருவாக்கத்தின் முக்கிய ஆதாரங்கள்.

லாக்கின் கூற்றுப்படி, இயற்கையின் நிலையிலிருந்து மக்கள் மாநிலத்திற்கு மாறுவது இயற்கையின் நிலையில் உள்ள உரிமைகளின் பாதுகாப்பின்மையால் கட்டளையிடப்படுகிறது. ஆனால் சுதந்திரம் மற்றும் சொத்து ஆகியவை அரசின் நிலைமைகளில் பாதுகாக்கப்பட வேண்டும், ஏனெனில் இது நடைமுறைக்கு வருகிறது. அதே நேரத்தில், உச்ச அரச அதிகாரம் தன்னிச்சையாக, வரம்பற்றதாக இருக்க முடியாது.

அரசியல் சிந்தனையின் வரலாற்றில் முதன்முறையாக, உச்ச அதிகாரத்தை சட்டமன்ற, நிர்வாக மற்றும் கூட்டாட்சி எனப் பிரிக்கும் யோசனையை முன்வைத்த பெருமை லாக்கிற்கு உண்டு, ஏனெனில் ஒருவருக்கொருவர் சுதந்திரமாக இருக்கும் சூழ்நிலைகளில் மட்டுமே தனிநபரின் உரிமைகள் முடியும். உறுதி செய்யப்பட வேண்டும். அரசியல் அமைப்பு மக்கள் மற்றும் மாநிலத்தின் கலவையாக மாறுகிறது, இதில் அவை ஒவ்வொன்றும் சமநிலை மற்றும் கட்டுப்பாட்டு நிலைமைகளில் அதன் பங்கைக் கொண்டிருக்க வேண்டும்.

லோக் தேவாலயம் மற்றும் அரசைப் பிரிப்பதை ஆதரிப்பவர், அத்துடன் அறிவை வெளிப்படுத்துதலுக்கு அடிபணியச் செய்வதை எதிர்ப்பவர், "இயற்கை மதத்தை" பாதுகாக்கிறார். லாக் அனுபவித்த வரலாற்றுக் கொந்தளிப்பு, அந்த நேரத்தில் மத சகிப்புத்தன்மை பற்றிய புதிய யோசனையைத் தொடர அவரைத் தூண்டியது.

இது சிவில் மற்றும் மதக் கோளங்களுக்கு இடையே ஒரு பிரிவின் அவசியத்தை முன்வைக்கிறது: மதத் துறையில் சிவில் அதிகாரம் சட்டம் இயற்ற முடியாது. மதத்தைப் பொறுத்தவரை, மக்களுக்கும் அரசுக்கும் இடையிலான சமூக ஒப்பந்தத்தின் மூலம் செயல்படுத்தப்படும் சிவில் அதிகாரத்தின் செயல்களில் அது தலையிடக்கூடாது.

லாக் தனது கல்விக் கோட்பாட்டில் தனது பரபரப்பான கோட்பாட்டைப் பயன்படுத்தினார், ஒரு நபர் சமூகத்தில் தேவையான பதிவுகள் மற்றும் யோசனைகளைப் பெற முடியாவிட்டால், சமூக நிலைமைகள் மாற்றப்பட வேண்டும் என்று நம்பினார். கற்பித்தல் குறித்த அவரது படைப்புகளில், சமூகத்திற்கு பயனுள்ள அறிவைப் பெறும் உடல் ரீதியாக வலிமையான மற்றும் ஆன்மீக முழு நபரை உருவாக்கும் யோசனைகளை அவர் உருவாக்கினார்.

லாக்கின் தத்துவம் மேற்கின் முழு அறிவுசார் சிந்தனையிலும், தத்துவஞானியின் வாழ்க்கையிலும் அதற்குப் பிந்தைய காலகட்டங்களிலும் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. லோக்கின் செல்வாக்கு 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை உணரப்பட்டது. அவரது எண்ணங்கள் துணை உளவியலின் வளர்ச்சிக்கு உத்வேகம் அளித்தன. லோக்கின் கல்விக் கருத்து 18 மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் மேம்பட்ட கல்விச் சிந்தனைகளில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

எனவே, லோக் டெஸ்கார்ட்டுடன் உடன்படவில்லை, தனிப்பட்ட யோசனைகளின் உள்ளார்ந்த சாத்தியக்கூறுகளுக்குப் பதிலாக, சில உண்மைகளைக் கண்டுபிடிப்பதற்கு மனதை வழிநடத்தும் பொதுச் சட்டங்கள், பின்னர் சுருக்க மற்றும் உறுதியான கருத்துக்களுக்கு இடையே கூர்மையான வேறுபாட்டைக் காணவில்லை. Descartes மற்றும் Locke அறிவைப் பற்றி வேறு மொழியில் பேசுவதாகத் தோன்றினால், இதற்கான காரணம் அவர்களின் பார்வையில் உள்ள வேறுபாட்டில் அல்ல, மாறாக இலக்குகளில் உள்ள வேறுபாட்டில் உள்ளது. லோக் அனுபவத்தில் மக்களின் கவனத்தை ஈர்க்க விரும்பினார், அதே சமயம் டெஸ்கார்ட்ஸ் மனித அறிவில் ஒரு முதன்மையான உறுப்புடன் அக்கறை கொண்டிருந்தார்.

லோக்கின் பார்வையில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கம் குறைவாக இருந்தாலும், ஹோப்ஸின் உளவியல் செல்வாக்கு, எடுத்துக்காட்டாக, "அனுபவத்தை" வழங்குவதற்கான வரிசை கடன் வாங்கப்பட்டது. ஒப்பீட்டு செயல்முறைகளை விவரிக்கும் லோக் ஹோப்ஸைப் பின்தொடர்கிறார்; அவருடன் சேர்ந்து, உறவுகள் விஷயங்களுக்கு சொந்தமானவை அல்ல, ஆனால் ஒப்பீட்டின் விளைவு, உறவுகள் எண்ணற்றவை, மிக முக்கியமான உறவுகள் அடையாளம் மற்றும் வேறுபாடு, சமத்துவம் மற்றும் சமத்துவமின்மை, ஒற்றுமை மற்றும் ஒற்றுமையின்மை, இடம் மற்றும் காலத்தின் ஒற்றுமை, காரணம் மற்றும் விளைவு. மொழி பற்றிய ஒரு கட்டுரையில், அதாவது, கட்டுரையின் மூன்றாவது புத்தகத்தில், லாக் ஹோப்ஸின் எண்ணங்களை உருவாக்குகிறார். விருப்பத்தின் கோட்பாட்டில், லோக் ஹோப்ஸ் மீது வலுவான சார்பு நிலையில் உள்ளார்; பிந்தையவற்றுடன் சேர்ந்து, இன்பத்திற்கான ஆசை மட்டுமே நம் முழு மன வாழ்க்கையையும் கடந்து செல்கிறது என்றும் நன்மை மற்றும் தீமை பற்றிய கருத்து வெவ்வேறு நபர்களுக்கு முற்றிலும் வேறுபட்டது என்றும் அவர் கற்பிக்கிறார். சுதந்திர விருப்பத்தின் கோட்பாட்டில், லோக், ஹோப்ஸுடன் சேர்ந்து, விருப்பம் வலுவான விருப்பத்தை நோக்கிச் செல்கிறது என்றும் சுதந்திரம் என்பது ஆன்மாவுக்குச் சொந்தமானது, விருப்பத்திற்கு அல்ல என்றும் வாதிடுகிறார்.

இறுதியாக, லாக்கின் மீதான மூன்றாவது செல்வாக்கும் அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும், அதாவது நியூட்டனின் தாக்கம். எனவே, லாக்கில் ஒரு சுயாதீனமான மற்றும் அசல் சிந்தனையாளரைப் பார்க்க முடியாது; அவரது புத்தகத்தின் அனைத்து பெரிய தகுதிகளுடனும், அதில் ஒரு குறிப்பிட்ட இருமை மற்றும் முழுமையற்ற தன்மை உள்ளது, இது அவர் அத்தகைய மாறுபட்ட சிந்தனையாளர்களால் தாக்கப்பட்டதால் வருகிறது; அதனால்தான் பல சந்தர்ப்பங்களில் லாக்கின் விமர்சனம் (உதாரணமாக, பொருள் மற்றும் காரணத்தைப் பற்றிய யோசனையின் விமர்சனம்) பாதியிலேயே நின்றுவிடுகிறது.

லோக்கின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் பொதுக் கொள்கைகள் பின்வருவனவற்றில் கொதித்தது. நித்தியமான, எல்லையற்ற, ஞானமான மற்றும் நல்ல கடவுள், இடம் மற்றும் நேரம் வரையறுக்கப்பட்ட உலகத்தை உருவாக்கினார்; உலகம் கடவுளின் எல்லையற்ற பண்புகளை பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் அது எல்லையற்ற வகையாகும். தனித்தனி பொருள்கள் மற்றும் தனிநபர்களின் இயல்பில், மிகப்பெரிய படிப்படியான தன்மை கவனிக்கப்படுகிறது; அவை மிகவும் அபூரணத்திலிருந்து மிகவும் சரியான உயிரினத்திற்கு மறைந்துவிடும். இந்த அனைத்து உயிரினங்களும் தொடர்பு கொண்டவை; உலகம் ஒரு இணக்கமான பிரபஞ்சமாகும், அதில் ஒவ்வொரு உயிரினமும் அதன் சொந்த இயல்புக்கு ஏற்ப செயல்படுகிறது மற்றும் அதன் திட்டவட்டமான நோக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது. ஒரு நபரின் நோக்கம் கடவுளின் அறிவு மற்றும் மகிமை, இதற்கு நன்றி - இந்த மற்றும் பிற உலகத்தில் பேரின்பம்.

கட்டுரையின் பெரும்பகுதி இப்போது வரலாற்று முக்கியத்துவத்தை மட்டுமே கொண்டுள்ளது, இருப்பினும் பிற்கால உளவியலில் லாக்கின் தாக்கம் மறுக்க முடியாதது. லாக், ஒரு அரசியல் எழுத்தாளராக, ஒழுக்கம் பற்றிய கேள்விகளை அடிக்கடி எதிர்கொள்ள வேண்டியிருந்தாலும், இந்த தத்துவக் கிளையில் அவருக்கு ஒரு சிறப்புக் கட்டுரை இல்லை. ஒழுக்கத்தைப் பற்றிய அவரது எண்ணங்கள் அவரது உளவியல் மற்றும் அறிவாற்றல் பிரதிபலிப்புகளின் அதே பண்புகளால் வேறுபடுகின்றன: நிறைய பொது அறிவு உள்ளது, ஆனால் உண்மையான அசல் மற்றும் உயரம் இல்லை. மோலினெட்டுக்கு (1696) எழுதிய கடிதத்தில், லோக் நற்செய்தியை அறநெறி பற்றிய ஒரு சிறந்த ஆய்வுக் கட்டுரை என்று அழைக்கிறார், மனித மனம் இந்த வகையைப் படிக்கவில்லை என்றால் அது மன்னிக்கப்படலாம். "அறம்"லாக் கூறுகிறார், "கடமையாகக் கருதப்பட்டால், இயற்கையான காரணத்தால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கடவுளின் விருப்பத்தைத் தவிர வேறு எதுவும் இல்லை; எனவே அதற்கு சட்ட பலம் உண்டு; அதன் உள்ளடக்கத்தைப் பொறுத்தவரை, அது தனக்கும் மற்றவர்களுக்கும் நல்லது செய்ய வேண்டிய தேவையை மட்டுமே கொண்டுள்ளது; மறுபுறம், தனக்கும் மற்றவர்களுக்கும் தீங்கு விளைவிக்கும் ஆசையைத் தவிர வேறில்லை. மிகப் பெரிய தீமை என்னவென்றால், அது மிக மோசமான விளைவுகளை ஏற்படுத்துகிறது; எனவே, ஒரு தனி நபருக்கு எதிரான குற்றங்களை விட சமூகத்திற்கு எதிரான அனைத்து குற்றங்களும் மிக முக்கியமானவை. தனிமையில் மிகவும் அப்பாவியாக இருக்கும் பல செயல்கள் இயற்கையாகவே சமூக ஒழுங்கில் தீயதாக மாறிவிடும்.. வேறொரு இடத்தில் லாக் கூறுகிறார் "மகிழ்ச்சியைத் தேடுவதும் துன்பத்தைத் தவிர்ப்பதும் மனித இயல்பு". ஆன்மாவை மகிழ்விக்கும் மற்றும் திருப்திப்படுத்தும் எல்லாவற்றிலும் மகிழ்ச்சி உள்ளது, துன்பம் - ஆன்மாவை தொந்தரவு செய்யும், வருத்தப்படுத்தும் மற்றும் துன்புறுத்தும் எல்லாவற்றிலும். நிலையான இன்பத்தை விட நிலையற்ற இன்பத்தை விரும்புவது, உங்கள் சொந்த மகிழ்ச்சிக்கு எதிரியாக இருப்பது.

கற்பித்தல் யோசனைகள்

அவர் அறிவின் அனுபவ-சிற்றின்பக் கோட்பாட்டின் நிறுவனர்களில் ஒருவர். ஒரு நபருக்கு உள்ளார்ந்த யோசனைகள் இல்லை என்று லாக் நம்பினார். அவர் ஒரு "சுத்தமான பலகையாக" பிறந்தார் மற்றும் உள் அனுபவம் - பிரதிபலிப்பு மூலம் தனது உணர்வுகள் மூலம் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை உணரத் தயாராக இருக்கிறார்.

"பத்தில் ஒன்பது பங்கு மக்கள் அவர்கள் என்னவாகிறார்கள், கல்வியின் மூலம் மட்டுமே." கல்வியின் மிக முக்கியமான பணிகள்: குணத்தின் வளர்ச்சி, விருப்பத்தின் வளர்ச்சி, தார்மீக ஒழுக்கம். கல்வியின் நோக்கம், தனது விவகாரங்களை விவேகமாகவும் விவேகமாகவும் நடத்தத் தெரிந்த, ஒரு ஆர்வமுள்ள, கையாளுவதில் நுட்பமான ஒரு மனிதனின் கல்வி. லாக் கல்வியின் இறுதி இலக்கை ஆரோக்கியமான உடலில் ஆரோக்கியமான மனதை வழங்குவதாகக் கண்டார் ("இந்த உலகில் மகிழ்ச்சியான நிலையைப் பற்றிய சுருக்கமான ஆனால் முழுமையான விளக்கம் இங்கே உள்ளது").

அவர் நடைமுறைவாதம் மற்றும் பகுத்தறிவுவாதத்தின் மீது கட்டமைக்கப்பட்ட ஒரு ஜென்டில்மேன் வளர்ப்பு முறையை உருவாக்கினார். அமைப்பின் முக்கிய அம்சம் பயன்பாட்டுவாதம்: ஒவ்வொரு பொருளும் வாழ்க்கைக்குத் தயாராக வேண்டும். தார்மீக மற்றும் உடற்கல்வியிலிருந்து கற்றலை லாக் பிரிக்கவில்லை. கல்வி என்பது படித்த நபரின் உடல் மற்றும் தார்மீக பழக்கவழக்கங்கள், பகுத்தறிவு மற்றும் விருப்பத்தின் பழக்கவழக்கங்களை உருவாக்குவதில் இருக்க வேண்டும். உடற்கல்வியின் குறிக்கோள், ஆவிக்கு முடிந்தவரை கீழ்ப்படிதலுடன் உடலை ஒரு கருவியாக உருவாக்குவதாகும்; ஆன்மீகக் கல்வி மற்றும் பயிற்சியின் குறிக்கோள், ஒரு பகுத்தறிவு உள்ளவரின் கண்ணியத்திற்கு ஏற்ப எல்லா நிகழ்வுகளிலும் செயல்படும் ஒரு நேரான ஆவியை உருவாக்குவதாகும். குழந்தைகள் தங்களைத் தாங்களே அவதானிக்க, சுயக்கட்டுப்பாடு மற்றும் சுய-வெற்றிக்கு தங்களைப் பயிற்றுவிக்க வேண்டும் என்று லாக் வலியுறுத்துகிறார்.

ஒரு ஜென்டில்மேனின் வளர்ப்பில் அடங்கும் (வளர்ப்பின் அனைத்து கூறுகளும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட வேண்டும்):

• உடற்கல்வி: ஆரோக்கியமான உடலின் வளர்ச்சி, தைரியம் மற்றும் விடாமுயற்சியின் வளர்ச்சியை ஊக்குவிக்கிறது. ஆரோக்கியத்தை வலுப்படுத்துதல், புதிய காற்று, எளிய உணவு, கடினப்படுத்துதல், கடுமையான விதிமுறை, பயிற்சிகள், விளையாட்டுகள்.
• மனக் கல்வி என்பது குணநலன்களின் வளர்ச்சி, படித்த வணிக நபரின் உருவாக்கம் ஆகியவற்றிற்கு அடிபணிய வேண்டும்.
• மதக் கல்வியானது குழந்தைகளை சடங்குகளுக்குப் பழக்கப்படுத்தாமல், கடவுளின் மீது அன்பும் மரியாதையும் மிக உயர்ந்ததாக உருவாக்கப்பட வேண்டும்.
• தார்மீகக் கல்வி - உங்கள் இன்பங்களை மறுக்கும் திறனை வளர்ப்பது, உங்கள் விருப்பங்களுக்கு எதிராகச் சென்று பகுத்தறிவின் ஆலோசனையை சீராகப் பின்பற்றுங்கள். அழகான பழக்கவழக்கங்களின் வளர்ச்சி, துணிச்சலான நடத்தை திறன்கள்.
• தொழிலாளர் கல்வி என்பது கைவினை (தச்சு, திருப்புதல்) மாஸ்டரிங் செய்வதில் உள்ளது. உழைப்பு தீங்கு விளைவிக்கும் செயலற்ற தன்மையைத் தடுக்கிறது.

கற்பிப்பதில் குழந்தைகளின் ஆர்வத்தையும் ஆர்வத்தையும் நம்புவதே முக்கிய உபதேசக் கொள்கை. முக்கிய கல்வி வழிமுறைகள் உதாரணம் மற்றும் சுற்றுச்சூழல். நிலையான நேர்மறையான பழக்கவழக்கங்கள் அன்பான வார்த்தைகள் மற்றும் மென்மையான ஆலோசனைகளால் வளர்க்கப்படுகின்றன. துணிச்சலான மற்றும் முறையான கீழ்ப்படியாமையின் விதிவிலக்கான சந்தர்ப்பங்களில் மட்டுமே உடல் தண்டனை பயன்படுத்தப்படுகிறது. விருப்பத்தின் வளர்ச்சி சிரமங்களைத் தாங்கும் திறன் மூலம் நிகழ்கிறது, இது உடல் பயிற்சிகள் மற்றும் கடினப்படுத்துதல் மூலம் எளிதாக்கப்படுகிறது.

கற்றல் உள்ளடக்கம்: படித்தல், எழுதுதல், வரைதல், புவியியல், நெறிமுறைகள், வரலாறு, காலவரிசை, கணக்கு, தாய்மொழி, பிரஞ்சு, லத்தீன், எண்கணிதம், வடிவியல், வானியல், ஃபென்சிங், குதிரை சவாரி, நடனம், ஒழுக்கம், சிவில் சட்டத்தின் முக்கிய பகுதிகள், சொல்லாட்சி, தர்க்கம், இயற்கை தத்துவம், இயற்பியல் - இது ஒரு படித்த நபர் தெரிந்து கொள்ள வேண்டியது. இதற்கு சில வர்த்தக அறிவு சேர்க்க வேண்டும்.

ஜான் லாக்கின் தத்துவ, சமூக-அரசியல் மற்றும் கல்வியியல் கருத்துக்கள் கல்வி அறிவியலின் வளர்ச்சியில் ஒரு முழு சகாப்தத்தை உருவாக்கியது. அவரது எண்ணங்கள் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் பிரான்சின் முன்னணி சிந்தனையாளர்களால் உருவாக்கப்பட்டு செழுமைப்படுத்தப்பட்டன, மேலும் ஜோஹான் ஹென்ரிச் பெஸ்டலோசி மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய அறிவொளியாளர்களின் கற்பித்தல் பணிகளில் தொடர்ந்தன, அவர்கள் எம்.வி. லோமோனோசோவின் வாய் வழியாக அவரை அழைத்தனர். மனிதகுலத்தின் புத்திசாலி ஆசிரியர்கள்".

லோக் தனது சமகால கல்வி முறையின் குறைபாடுகளை சுட்டிக்காட்டினார்: உதாரணமாக, மாணவர்கள் இயற்ற வேண்டிய லத்தீன் பேச்சுகள் மற்றும் கவிதைகளுக்கு எதிராக அவர் கிளர்ச்சி செய்தார். கற்பித்தல் காட்சி, உண்மையான, தெளிவான, பள்ளி சொற்கள் இல்லாமல் இருக்க வேண்டும். ஆனால் லாக் செம்மொழிகளுக்கு எதிரி அல்ல; அவர் தனது காலத்தில் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்ட அவர்களின் கற்பித்தல் முறையை மட்டுமே எதிர்க்கிறார். பொதுவாக லாக்கில் உள்ள சில வறட்சியின் காரணமாக, அவர் பரிந்துரைக்கும் கல்வி முறையில் கவிதைக்கு பெரிய இடம் கொடுக்கவில்லை.

கல்வி பற்றிய சிந்தனைகளில் இருந்து லாக்கின் சில கருத்துக்கள் ரூசோவால் கடன் வாங்கப்பட்டு அவரது எமிலியில் தீவிர முடிவுகளுக்கு கொண்டு வரப்பட்டது.

அரசியல் கருத்துக்கள்

அவர் ஜனநாயகப் புரட்சியின் கொள்கைகளை வளர்ப்பதில் மிகவும் பிரபலமானவர். "கொடுங்கோன்மைக்கு எதிராக மக்கள் கிளர்ச்சி செய்வதற்கான உரிமை" 1688 இன் புகழ்பெற்ற புரட்சியின் பிரதிபலிப்பில் லாக்கால் மிகவும் தொடர்ந்து உருவாக்கப்பட்டது, இது வெளிப்படையாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட நோக்கத்துடன் எழுதப்பட்டது. "ஆங்கில சுதந்திரத்தை மீட்டெடுத்த மாபெரும் அரசர் வில்லியமின் சிம்மாசனத்தை நிறுவ, மக்களின் விருப்பத்திலிருந்து தனது உரிமைகளை விலக்கிக் கொள்ளவும், ஆங்கிலேயர்களின் புதிய புரட்சிக்கு வெளிச்சத்தின் முன் அவர்களைப் பாதுகாக்கவும்."

சட்டத்தின் ஆட்சியின் அடிப்படைகள்

ஒரு அரசியல் எழுத்தாளராக, தனிமனித சுதந்திரத்தின் அடிப்படையில் ஒரு அரசை உருவாக்க முயலும் ஒரு பள்ளியின் நிறுவனர் லோக். ராபர்ட் ஃபிலிமர் தனது "பேட்ரியார்ச்" இல் அரச அதிகாரத்தின் வரம்பற்ற தன்மையைப் போதித்தார், அது ஆணாதிக்கக் கொள்கையிலிருந்து பெறப்பட்டது; இந்தக் கண்ணோட்டத்திற்கு எதிராக லாக் கிளர்ச்சி செய்து, அனைத்து குடிமக்களின் ஒப்புதலுடன் முடிவடைந்த பரஸ்பர ஒப்பந்தத்தின் அனுமானத்தின் அடிப்படையில் அரசின் தோற்றத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டார், மேலும் அவர்கள், தனிப்பட்ட முறையில் தங்கள் சொத்துக்களைப் பாதுகாக்கவும், சட்டத்தை மீறுபவர்களைத் தண்டிக்கவும் உரிமையை விட்டுவிடுகிறார்கள். . பொது சுதந்திரம் மற்றும் நலனைப் பாதுகாப்பதற்காக நிறுவப்பட்ட சட்டங்களை சரியாகக் கடைப்பிடிப்பதை மேற்பார்வையிட பொது சம்மதத்தால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஆண்களை அரசாங்கம் கொண்டுள்ளது. மாநிலத்திற்குள் நுழைந்தவுடன், ஒரு நபர் இந்த சட்டங்களுக்கு மட்டுமே அடிபணிகிறார், வரம்பற்ற அதிகாரத்தின் தன்னிச்சையான மற்றும் விருப்பத்திற்கு அல்ல. சர்வாதிகார நிலை இயற்கையின் நிலையை விட மோசமானது, ஏனென்றால் பிந்தைய காலத்தில் ஒவ்வொருவரும் தனது உரிமையை பாதுகாக்க முடியும், அதே நேரத்தில் ஒரு சர்வாதிகாரத்திற்கு முன் அவருக்கு இந்த சுதந்திரம் இல்லை. ஒப்பந்தத்தின் மீறல், மக்கள் தங்கள் உச்ச உரிமையை திரும்பப் பெற அதிகாரம் அளிக்கிறது. இந்த அடிப்படை விதிகளில் இருந்து, மாநில கட்டமைப்பின் உள் வடிவம் தொடர்ந்து பெறப்படுகிறது. அரசுக்கு அதிகாரம் கிடைக்கும்

இருப்பினும், இவை அனைத்தும் குடிமக்களின் சொத்துக்களைப் பாதுகாப்பதற்காக மட்டுமே அரசுக்கு வழங்கப்படுகின்றன. லோக் சட்டமியற்றும் அதிகாரத்தை மிக உயர்ந்ததாகக் கருதுகிறார், ஏனென்றால் அது மற்றவற்றைக் கட்டளையிடுகிறது. இது சமூகத்தால் ஒப்படைக்கப்பட்ட நபர்களின் கைகளில் புனிதமானது மற்றும் மீற முடியாதது, ஆனால் அது வரம்பற்றது அல்ல:

மறுபுறம், மரணதண்டனை நிறுத்த முடியாது; எனவே இது நிரந்தர அமைப்புகளுக்கு வழங்கப்படுகிறது. பிந்தையது, பெரும்பாலும், கூட்டணி அதிகாரத்தையும் வழங்குகிறது ( மத்திய அரசு, அதாவது போர் மற்றும் அமைதி சட்டம்); இது நிர்வாகத்திலிருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்டது என்றாலும், இருவரும் ஒரே சமூக சக்திகளின் மூலம் செயல்படுவதால், அவர்களுக்காக வெவ்வேறு உறுப்புகளை நிறுவுவது சிரமமாக இருக்கும். ராஜா நிர்வாக மற்றும் தொழிற்சங்க அதிகாரிகளின் தலைவர். சட்டத்தால் எதிர்பாராத வழக்குகளில் சமூகத்தின் நன்மைக்கு பங்களிக்கும் வகையில் மட்டுமே அவருக்கு சில சிறப்புரிமைகள் உள்ளன.

லோக் அரசியலமைப்புவாதத்தின் கோட்பாட்டின் நிறுவனராகக் கருதப்படுகிறார், இது சட்டமன்ற மற்றும் நிர்வாக அதிகாரங்களின் வேறுபாடு மற்றும் பிரிப்பால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

மாநிலம் மற்றும் மதம்

"சகிப்புத்தன்மை பற்றிய கடிதங்கள்" மற்றும் "கிறிஸ்தவத்தின் நியாயத்தன்மை, வேதங்களில் வழங்கப்பட்டுள்ளபடி" ஆகியவற்றில் லாக் சகிப்புத்தன்மையின் கருத்தை தீவிரமாகப் பிரசங்கிக்கிறார். கிறிஸ்தவத்தின் சாராம்சம் மேசியாவின் மீதான நம்பிக்கையில் உள்ளது என்று அவர் நம்புகிறார், அப்போஸ்தலர்கள் முன்னணியில் வைத்தனர், யூதர்களிடமிருந்தும் புறஜாதிகளிடமிருந்தும் கிறிஸ்தவர்களிடமிருந்து சமமான ஆர்வத்துடன் அதைக் கோருகிறார்கள். இதிலிருந்து, லோக் எந்த ஒரு தேவாலயத்திற்கும் பிரத்தியேக முன்னுரிமை கொடுக்கக்கூடாது என்று முடிவு செய்கிறார், ஏனெனில் அனைத்து கிறிஸ்தவ வாக்குமூலங்களும் மேசியாவில் உள்ள நம்பிக்கையில் ஒன்றிணைகின்றன. முஸ்லீம்கள், யூதர்கள், பேகன்கள் பாவம் செய்ய முடியாத தார்மீக மக்களாக இருக்கலாம், இருப்பினும் இந்த அறநெறி அவர்களுக்கு விசுவாசமுள்ள கிறிஸ்தவர்களை விட அதிக வேலை செலவழிக்க வேண்டும். வலுவான வார்த்தைகளில், லோக் தேவாலயத்தை அரசிலிருந்து பிரிக்க வலியுறுத்துகிறார். லோக்கின் கூற்றுப்படி, மத சமூகம் ஒழுக்கக்கேடான மற்றும் குற்றச் செயல்களுக்கு இட்டுச்செல்லும்போது மட்டுமே அதன் குடிமக்களின் மனசாட்சி மற்றும் நம்பிக்கையை மதிப்பிடுவதற்கு அரசுக்கு உரிமை உண்டு.

1688 இல் எழுதப்பட்ட ஒரு வரைவில், லோக் தனது உண்மையான கிறிஸ்தவ சமூகத்தின் இலட்சியத்தை முன்வைத்தார், எந்தவொரு உலக உறவுகளாலும், வாக்குமூலங்கள் மீதான சர்ச்சைகளாலும் தடையின்றி. இங்கேயும், அவர் வெளிப்பாட்டை மதத்தின் அடித்தளமாக எடுத்துக்கொள்கிறார், ஆனால் எந்தவொரு பின்னடைவு கருத்தையும் பொறுத்துக்கொள்வதை ஒரு தவிர்க்க முடியாத கடமையாக ஆக்குகிறார். வழிபாட்டு முறை அனைவரின் விருப்பத்திற்கும் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் நாத்திகர்களுக்கு லோக் கூறும் கருத்துக்களுக்கு விதிவிலக்கு. அவர் கத்தோலிக்கர்களை பொறுத்துக்கொள்ளவில்லை, ஏனென்றால் அவர்கள் ரோமில் தங்கள் தலையைக் கொண்டிருப்பதால், ஒரு மாநிலத்திற்குள் ஒரு மாநிலமாக, அவர்கள் பொது அமைதி மற்றும் சுதந்திரத்திற்கு ஆபத்தானவர்கள். கடவுளை மறுப்பவர்களால் மறுக்கப்படும் வெளிப்பாடு என்ற கருத்தை அவர் உறுதியாகப் பற்றிக் கொண்டதால், நாத்திகர்களுடன் அவரால் சமரசம் செய்ய முடியவில்லை.

ஜான் லாக்- ஆங்கிலம் fi-lo-sof மற்றும் po-li-tic mys-li-tel.

யூரி-நூறின் பு-ரி-டான்-ஸ்கை குடும்பத்தில் வோ-பை-யூ-வல்-ஸ்யா. அவர் வெஸ்ட் மினிஸ்டர் பள்ளியில் (1646-1652), ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகத்தின் கிறிஸ்ட் சர்ச் கல்லூரியில் (1652-1656) படித்தார், அங்கு அவர் முன்-போ-டா-வால் கிரேக்க மொழி, ரி-டு-ரி-கு மற்றும் மோரல் ஃபை ஆகியவற்றைப் படித்தார். -லோ-சோ-ஃபியு. ஒன்-ஆனால்-டைம்-மென்-ஆனால்-ஸ்மால்-ஸ்-தி-ஸ்-இன்-நோ-இட், இன்-மோ-கால் ஆர். பாய்-லு தனது கெமிக்கல் எக்ஸ்-பெ-ரி-மென்- tah, pro-dil me-theo-ro-logic on-blu-de-niya and study me-di-qi-nu.

1668 இல், அவர் லோன்-டான்-கோ-கோ-ரோ-இடது சமூகத்தின் உறுப்பினராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். 1667 ஆம் ஆண்டில், லோக் ஓஸ்-டா-வில் கோல்-லெட்ஜ், லார்ட்-டா அன்-டோ-னி ஆஷ்-லி கு-பெ-ரா (பூ-டு-ஆஃப்-தி) க்கு காம்-பான்-ஓ-நாம் மற்றும் ஹவுஸ்-மெஷின் மருத்துவராக ஆனார். 1st Count Chef-ts-be-ri), ரீ-ஜி-மு ரெஸ்-டவ்-ரா-டியனின் ஒப்-போசிஷனின் லி-டி-டிட்ச் ஒன்று. ஒருமுறை ஆன்-டோ-னி ஆஷ்-லி நோ-போவா-ஷீ-கோ-ஸ்யா அன்-டி-கவர்மென்ட்-ஆஃப்-கோ-வோ-ரா ஹாலந்து-டியாவுக்கு ஓடினார், லாக்கே, நீயும் நன்றாக இருந்தாய்-zh- டென் எமிக்-ரி-ரோ-வாட் (1683).

ஹாலந்தில், லோக் ஆரஞ்சு இளவரசர் வில்-ஜெல்-மாவின் வட்டத்திற்கு நெருக்கமாகிவிட்டார், அவர் தனது முக்கிய தத்துவக் கட்டுரையான "மனித அன்-டெர்-ஸ்டாண்டிங் பற்றிய கட்டுரை", 1690, ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பு 1898, 1985 இல் தனது வேலையை முடித்தார். ஆனோ -நிம்-ஆனால் "வே-ரோ-டெர்-பை-மோ-ஸ்டியைப் பற்றிய செய்தி" ("எபிஸ்டோலா டி டாலரன்ஷியா", 1689, ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பு 1988), சப்-கோ-டு-வில் அடிப்படை வேலை -லிடிக் பிலோ-சோ -fii "அரசாங்கத்தின் இரண்டு கட்டுரைகள்", 1690, ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பு 1988).

"மனித-லோ-வே-சே-ரா-சு-மே-நியின் மீதான சோதனைகள்" இல், யாரோ-கண் மீது லாக் சுமார் 20 ஆண்டுகள் பணிபுரிந்தார், அவர் sys-te-mu empiric philo-so-fii இலிருந்து வாழ்ந்தார், யாரோ திரள்களின் முக்கிய பணிகளில் ஒன்று, எந்தவொரு மன-காட்சி முன்-சை-லோக்குகளின் அறிவிலும், அதே நேரத்தில் மெட்டா-ஃபை சாத்தியமற்றது என்பதையும் நிரூபிப்பதாகும். -zi-ki, -no-mayu-shche-sya trans-cen-dent-us-mi pro-ble-ma-mi. இது தொடர்பாக, Locke pro-ti-vopos-ta-vil அவரது vz-z-ni-yam kar-te-zi-an-st-wa, someone-bridge-ski-to- ni-kov மற்றும் uni-ver-si-tet-sky scho-la-stic fi-lo-so-fii. லோக்கின் கூற்றுப்படி, su-sche-st-vu-et-no-things-of-the-day-ideas மற்றும் prin-ci-pov - theo-re-ti-che-s, அல்லது practice-ti இல்லை -சே-ஸ்கி, கடவுளின் யோசனை உட்பட. அனைத்து மனித-வெ-செ-அறிவுகளும் chuv-st-ven-no-go அனுபவம் - வெளிப்புற-இல்லை-செயல் (உணர்தல்) மற்றும் உள் -ren-no-go (ref -lek-si). அறிவு எளிய யோசனைகள், சிற்றின்ப படங்கள், பல்வேறு குணங்களால் மனதில் கொடுக்கப்படும் என் விஷயங்கள் - முதல்-விச்-நாம்-மை, யாரோ-ரை-மையுடன், இந்த யோசனைகள் ஒரே மாதிரியானவை (கனமான-மனைவி, ஃபை- gu-ra, அடர்த்தி, இயக்கம் ), அல்லது இரண்டாம் நிலை, கருத்துக்கள் வேறொருவருக்கு ஒத்ததாக இல்லை (நிறம், ஒலி, வாசனை, சுவை). p-su-sche மனதின் நடுவில், எளிய கருத்துக்கள், சிக்கலான மற்றும் பொதுவான கருத்துக்களிலிருந்து இணை ஒற்றுமை, இணை நிலை மற்றும் ab-st-ra-gi-ro-va- திறன் ஆகியவை உருவாகின்றன. தெளிவான மற்றும் தெளிவற்ற யோசனைகள் உள்ளன, உண்மையான மற்றும் ரசிகர்-ta-sti-che-sky, hell-to-wt-y அவர்களின் சார்பு-இம்-ரா-ஜாம் மற்றும் விளம்பரத்திற்கு அல்ல. உண்மையை அறிந்துகொள்வது, யோசனைகள் மற்றும் அவற்றின் சேர்க்கைகள் அல்லது அவற்றைக் குறிக்கும் அடையாளங்கள் இணையாக இருந்தால்-நாம்-அதாவது-அங்கே தேனீர். அறிவு வுட்-வா-எட் இன்-டுய்-டிவ்-நோ (sa-mo-o-ve-vid-nyh true-tin, our own su-st-in-va-nia), de- Mon-st-ra- tiv-noe (அதே வழியில் ma-te-ma-ti-ki, these-ki, the being of God) மற்றும் sen-si-tiv-noe (su-sche -st-in-va-niya of single things ) "அனுபவம்-அவை ..." இல் டிஸ்-ஸ்மாட்-ரி-வா-யுட்-ஓஸ்-நோ-வா-நியா மற்றும் ஸ்டெப்-பெ-நோ வெ-ரோ-யாட்-நோ-கோ அறிவு, அத்துடன் ரோ ஆகியவை உள்ளன. -ஆம் மற்றும் os-no-va-niya நம்பிக்கை, அல்லது கருத்து, அதே நேரத்தில் Locke இன் எபி-ஸ்டீ-மோ-லோகியா ஒரு மணி நேரத்திற்கு ob-re-ta-et damm psycho-ho -logia of create.

"ve-ro-ter-pi-mo-sti இன் செய்தியின் படி" முன்-she-st-vo-va-li os-tav-shi-sya ru-ko-pi-syakh இல் "ve- பற்றிய அனுபவம் ro-ter-pi-mo-sti "and" For-shi-ta non-con-for-miz-ma. “பை-லெட்டிங் ...” இல், லாக், இணை எடையின் சுதந்திரத்தை ஒரு அன்-வீ-இ-இ-லெ-மை-ரைட் செ-லோ-வெ-கா என நீங்கள்-சொன்னீர்கள். ரைட்-இன்-யூ-போ-ரா மற்றும் இஸ்-போ-வெ-டா-நியா ரீ-லி-ஜி இணை-வெட்-ஸ்ட்-வூ-எட் இன்-டெ-ரீ-சம் மற்றும் ஃப்ரீ-போ-டி மக்கள்- நாள் மற்றும் இந்த வழியில், அது go-su-dar-st-vom ஆல் அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும், யாரோ-ரோ-கோ அவர்களின் சிவில் உரிமைகள் பற்றி மட்டுமே-ஸ்டி-ரா-ஆகும். Svo-bo-da co-weight from-ve-cha-et and in-te-re-sam of the true Church-vi, யாரோ-சொர்க்கம் அதன் செயல்பாட்டில் ru-ko-vo-dstvo-va-sya முடியாது on-si-li-eat. ஒன்-டு-வே-ரோ-டெர்-பீ-பிரிட்ஜ் ஃபார்-கோ-நா-மி கோ-சு-தார்- உடன் ப்ரோ-டி-இன்-ரீ-சியில் நுழைபவர்கள் மீது டிஸ்-ப்ரோ-கன்ட்ரி-ஸ்யா இருக்க முடியாது. st-va மற்றும் mo-ral-us-mi norm-ma-mi Society-st-va, re-li -gii அல்லது use-zu-et it for-lu-che-niya என்ற கேள்வியை அவரே பொறுத்துக்கொள்ளவில்லை at-vi-le-giy மற்றும் யார், பொதுவாக, from-ri-tsa-et su-sche-st-vo-vanie God. “S-letting ...” co-der-zha-lo tre-bo-va-nie pre-dos-tav-le-re-leagues. எங்களுக்கு சம உரிமைகளை வழங்கவும், திருச்சபையின் மாநில-சு-தார்-ஸ்ட்-வா-ல் இருந்து நீக்கவும்.

"உரிமைகள்-லெ-நிஐ பற்றிய இரண்டு கட்டுரைகளில்" முதல் முறையாக-லோ-சேம்-ஆன்-போ-லைடிக் டாக்-ட்ரை-ஆன்-லி-பெ-ரா-லிஸ்-மா. 1வது ட்ராக்ட்-டாட்டில் ஸ்வர்ம்-லி-நூறு ஆர். பில்-மே-ராவின் பார்வைகளின் ஒப்-ரோ-வெர்-சேம்-ஷன் உள்ளது: அவரது பட்-ரி-ஆர்-கல்-நோ-அப்-சோ -லு-டி -st-con-cept of pro-is-ho-zh-de-niya of power from the supreme power of Ada-ma, அவர்களின் கருத்துப்படி போ-கா; 2 வது - பொது-st-ven-no-go-to-go-in-ra இலிருந்து சார்பு-ho-zh-de-niya மாநில அதிகாரத்தின் கோட்பாடு. ஓ-இ-டி-நி-லிஸ்- அந்த-ஸ்வ்ரி-லி-டிக் முழு - கோ-சு-தர்- உடன்படிக்கையின்படி, நிற்கும் யூ-ஸ்ட்-வென்-னோம் நிலையில் வாழும் மக்களே. st-vo - உங்களது சொந்தப் பாதுகாப்பிற்காக, பிறரிடமிருந்து அல்லாமல்-எனது இயற்கை உரிமைகளைக் கொடுங்கள், அவர்களுக்கு இயற்கையின் Za-ko-nome, - வாழ்வு, தனிப்பட்ட சுதந்திரம் மற்றும் சொத்து உரிமைகள். இயற்கையான நிலையில், மக்கள் சுதந்திரமாகவும் சமமாகவும் இருக்கிறார்கள், மேலும் அனைத்து இயற்கை ஆசீர்வாதங்களும் அவர்களுக்கு சமமான அளவில் வருகின்றன. ஆனால், ஒரு மனிதன் தன் உழைப்பை எதற்காகப் பயன்படுத்தினான், நீங்கள் எல்லாப் பொதுச் செல்வங்களிலிருந்தும் விலகி, அதன் ஒரு பகுதியாக மாறிவிட்டீர்கள். மாநில-சு-தார்-ஸ்ட்-வே உஸ்-தா-நவ்-லி-வா-எட்-ஸ்யா ஆன்-ரோ-ஹவுஸில் உள்ள மிக உயர்ந்த ஃபார்-கோ-நோ-டேட்டிவ் பவர்; சமூகம் முழுவதையும் பாதுகாப்பதற்கும், அதன் உறுப்பினர்களை நல்ல முறையில் வழங்குவதற்கும், ஷி-து கா-ஜ்-டோ-கோவுக்கும், அவள் எங்களுக்காக-ஆம்-எட்-க்கு-விருந்து-வலது-லென்-நியே. ப்ரோ-ஃபிரம்-இன்-லா மற்றும் ஆன்-சி-லியாவில் இருந்து நூறு பேர். நிறைவேற்று அதிகாரம் நமக்கான வாழ்க்கையை முன்னரே உருவாக்கி, அவற்றின் பயன்பாட்டைக் கண்காணிக்கிறது. Fe-de-ra-tiv-naya power is os-sche-st-in-la-et external dream-she-niya, re-sha-et about war and peace, teting -stia in the inter-folk koa-li -கி-யா மற்றும் தொழிற்சங்கங்கள். லாக் ஒப்-ரீ-டி-லா-எட் பரஸ்பரம்-மோ-இருந்து-ஆனால்-அவள் மாநிலத்தில்-சு-டார்-ஸ்ட்-வே, அதிகாரத்தின் சாத்தியமான வழக்குகள், அதை மாற்றும். ti-ra-nia, அத்துடன் ரேஸ்-பா-டா sis-te-we are right-le-tion நிபந்தனைகள். Pra-vi-tel-st-vo வேண்டும்-ஆனால் அண்டர்-சி-டேக்-ஸ்யா ஃபார்-டு-வெல், சமமாக அதே போல் கிரா-வெல்-ஆம்-இல்லை, அது-ஆனால்-சட்டம் ஓ-ர-ன்யா -et அவர்களின் உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்கள். os-ta-et-sya இன் மக்கள் இல்லாமல்-us-lov-ny su-ve-re-nom மற்றும் ஆதரிக்காமல் இருக்க உரிமை உண்டு மற்றும் ஆம்-from-vet-st-vein-power, on-ru- ஷிவ்-சுய் பொது செய்-திருடன்.

"Glorious re-in-lu-tion" க்குப் பிறகு 1689 இல் லாக் ரோ-டி-னுவுக்குத் திரும்பினார் மற்றும் செயலில்-ஆனால் புதிய ஆங்கிலத்தின் ra-bo-tu hell -mi-ni-st-ra-tion-ல் சேர்க்கப்பட்டார். co-ro-la Wil-gel-ma III. க்ரீ-டி-கோவிடமிருந்து மதம் மற்றும் தேவாலயம் பற்றிய தனது கருத்துக்களைத் தொடர்ந்து பாதுகாத்து, லோக் இரண்டாவது (1690) மற்றும் மூன்றாவது (1692) ve-ro-ter-pi-mo-sti (நான்கு- th-th-o-moose is not-for-the-end-chen-nym), 1695 ஆம் ஆண்டில் அவர் "ரா - கிறிஸ்து-ஸ்டி-ஆன்-ஸ்ட்-வாவின் மகத்துவம், இது புனிதத்தில் வழங்கப்பட்டுள்ளது" என்ற கட்டுரையை வெளியிட்டார். Pi-sa-nii ”(“கிறிஸ்தவத்தின் நியாயத்தன்மை, வேதாகமத்தில் வழங்கப்பட்டுள்ளது”). பின்னாளில் இருந்து வரும் hri-sti-an-st-ve, os-in-bo-zh-den-nome இல், அவர் sa-எனது பகுத்தறிவு மனோபாவம்-st-venous போதனைகளைப் பார்க்கிறார். கடவுளின் ஒன்-ஸ்ட்-வேயில் ஒரு உச்சரிப்பைக் குறைத்து, லாக்-வெளிப்படையாக-ஆனால் தவிர்க்கப்பட்ட-கல்-யாரோ-ரி டாக்-மா-யூ, ப்ரீ-ஜ்-டி ஆல் டாக்-மேட் ட்ரோ -இச்-நோ-ஸ்டி . மத சிந்தனையின் இரண்டு புதிய தே-செ-நோ-குழிகளுக்கு இது-அல்லது-அந்த-டாக்-சல்-நோ கோ-சி-நோன்-நீ இன்-லோ-ஜி-லோ ஆன்-சா-லோ: லா -டி- tu-di-na-riz-mu - shi-ro-koy ve-ro-ter-pi-mo-sti, அங்-லி-கன்-ல் உள்ள கோயிட்-லா-ட-லாவில் சில-சொர்க்கம். ஸ்கை சர்ச்-வி, மற்றும் ஆங்கில டி-மு.

1693, ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பு 1759, 1939 இல் "கல்வி தொடர்பான சில எண்ணங்கள்" என்ற புத்தகத்தில் லாக் தனது கற்பித்தல் பார்வைகளை வாழ்ந்தார். அதில் ரீ-கோ-மென்-டா-டிஷன் இருந்தது, ப்ளா-கோ-வோஸ்-பிடான்-நோ-கோ டிஜென்ட்-எல்-மீ-னா, பிஓ-வின் ஆரோக்கியமான உடல் மற்றும் ஆவியுடன் ரீ-பியோன்-காவிலிருந்து நீங்கள் எப்படி வளர்கிறீர்கள் உங்கள் நாட்டிற்கு -lez-no-go gra-y-yes-no-na. ஒப்-ரா-ஜோ-வா-நி-எம்-க்கு முன்-ட-வால் ப்ரி-ஓரி-டெட்டிலிருந்து லாக் ஃபிசிக்கல் அண்ட் டெம்பர்-ஸ்ட்-வென்-நோ-மு ரீ-பி-டா-நியு: ரீ-பியோன்-கு வேண்டும் அடுத்த வாழ்விலும் செயல்பாட்டிலும் அவருக்குப் பயன்படும் அறிவை மட்டும் கொடுங்கள். அதே நேரத்தில், re-pi-ta-nie மற்றும் ar-ra-zo-va-nie ஆகியவை கண்டிப்பாக இன்-டி-வி-டு-அல்-னா மற்றும் கற்று-உ-வாட் இயற்கை போக்குகள்-but-sti மற்றும் spo இருக்க வேண்டும். -s-but-sti de-tey.

Locke for-no-ma-li என்பதும் பற்றி-ble-we are eco-but-mi-ki and fi-nan-owls. அவர் முன்-ஒட்-லெ-நியா இன்-ஃப்ளேஷனின் வழியைப் பற்றி-வேதர்-கோ-வால் கோ-ஒப்-ரா-ஜெ-நியாவை வெளியிட்டார், புரோ-வே-டி-நிய் டி-ஜெண்டில்-ல் ஷாஃப்ட் கற்பித்தல் re-form-we and in account-re-g-de-nii Ban-ka of England. கடைசி மாநில பதவி, அதற்காக அவர் சிறியவர் அல்ல, வர்த்தகம்-தானா மற்றும் இணை-லோ-நியின் செயல்-பட்-மோ-சென்-நோ-கோ. நுரையீரல் நோய் இன்-பூ-டி-லா அவரது ஓஸ்-டா-விட் லண்டன்-டான் மற்றும் எஸ்டேட்டில் உள்ள கிராமப்புற பகுதியில் (ஓட்ஸ் நகரில்) வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டுகள்-நோ ப்ரோ-வெஸ்-டி அவரது நண்பர்கள் - சுப்-ரு-கோவ் மா-ஷெம்.

லோக்கின் கருத்துக்கள் அறிவொளியின் சித்தாந்தத்தில் இருந்தாலும் சரி, அவற்றின் தாக்கம்-பை-தா-லி. கேப்-என்று-தே-எனது வித்தியாசமான தத்துவார்த்த ஓரி-என்-டா-ஷன். We-li-ko-bri-ta-nii இல் - A. Chef-ts-be-ri, B. Man-de-ville, J. To-land, A. Collins, D. Hart-lee, J Pri- stley, J. பெர்க்லி மற்றும் D. ஹியூம்; பிரான்சில் - வால்டேர், ஜே.ஜே. ருஸ்ஸோ, ஈ.பி. டி கான்-தில்-யாக், ஜே.ஓ. டி லா-மெட்-ரி, கே.ஏ. Gel-ve-tsiy மற்றும் D. Did-ro, in North America - S. John-son மற்றும் J. Edwards. லோக்கின் லை-டிக் ஃபை-லோ-சோ-ஃபியா இன்-லு-சி-லா என்பது வட அமெரிக்காவில் 1775-1783-ல் அல்லாத வி-சி-பாலத்திற்கான ஷ். கா-மி வார்ஸின் வளர்ச்சி - பி. ஃபிராங்க்-லின்-நாம் , எஸ். ஆடம்-சோம் மற்றும் டி. ஜெஃப்-ஃபெர்-சோ-னோம்.

கலவைகள்:

வேலைகள். எல்., 1812. தொகுதி. 1-10;

அரசாங்கத்தின் இரண்டு ஆய்வுக் கட்டுரைகள் / P. லாஸ்லெட்டின் அறிமுகம் மற்றும் கருவி விமர்சனத்துடன் கூடிய விமர்சனப் பதிப்பு. கேம்ப்., 1960;

சகிப்புத்தன்மை பற்றிய கடிதம் / எட். ஆர். கிளிபன்ஸ்கியால். ஆக்ஸ்ஃப்., 1968;

கடிதப் பரிமாற்றம். ஆக்ஸ்ஃப்., 1976-1989. தொகுதி. 1-8;

மனித புரிதலுக்கான ஒரு கட்டுரை கச்சேரி / எட். P. Nid-ditch மூலம். ஆக்ஸ்ஃப்., 1979;

கலவைகள்: 3 தொகுதிகளில். எம்., 1985-1988;

A.L இன் உரிமைகள்-le-nii / அறிமுகக் கட்டுரை மற்றும் குறிப்புகள் பற்றி இரண்டு டிராக்-டா-டா. சப்-போ-டி-னா. எம்., 2009.

லாக், ஜான்(லோக், ஜான்) (1632-1704), ஆங்கில தத்துவஞானி, சில நேரங்களில் "18 ஆம் நூற்றாண்டின் அறிவுசார் தலைவர்" என்று அழைக்கப்படுகிறார். மற்றும் அறிவொளியின் முதல் தத்துவஞானி. அவரது அறிவு மற்றும் சமூக தத்துவம் கலாச்சாரம் மற்றும் சமூகத்தின் வரலாற்றில், குறிப்பாக அமெரிக்க அரசியலமைப்பின் வளர்ச்சியில் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. லாக் ஆகஸ்ட் 29, 1632 இல் ரிங்டனில் (சாமர்செட்) ஒரு நீதித்துறை அதிகாரியின் குடும்பத்தில் பிறந்தார். உள்நாட்டுப் போரில் பாராளுமன்றத்தின் வெற்றிக்கு நன்றி, அதில் அவரது தந்தை குதிரைப்படையின் கேப்டனாகப் போராடினார், லோக் 15 வயதில் வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் பள்ளியில் சேர்க்கப்பட்டார் - அந்த நேரத்தில் நாட்டின் முன்னணி கல்வி நிறுவனம். குடும்பம் ஆங்கிலிகனிசத்தை கடைப்பிடித்தது, இருப்பினும், அவர்கள் பியூரிட்டன் (சுதந்திர) கருத்துக்களை நோக்கி சாய்ந்தனர். வெஸ்ட்மின்ஸ்டரில், ராயல்ச சிந்தனைகள் ரிச்சர்ட் பஸ்பியில் ஒரு ஆற்றல்மிக்க சாம்பியனைக் கண்டன, அவர் பாராளுமன்றத் தலைவர்களின் மேற்பார்வையின் மூலம் பள்ளியைத் தொடர்ந்து நடத்தினார். 1652 இல், லோக் ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகத்தின் கிறிஸ்ட் சர்ச் கல்லூரியில் நுழைந்தார். ஸ்டூவர்ட் மறுசீரமைப்பின் போது, ​​அவரது அரசியல் பார்வைகள் வலதுசாரி முடியாட்சி என்றும் பல விஷயங்களில் ஹோப்ஸின் கருத்துக்களுக்கு நெருக்கமானதாகவும் அழைக்கப்படலாம்.

லாக் ஒரு விடாமுயற்சியுள்ள, புத்திசாலித்தனமான மாணவர். 1658 இல் முதுகலைப் பட்டம் பெற்ற பிறகு, அவர் கல்லூரியின் "மாணவராக" (அதாவது, ஆராய்ச்சி சக) தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், ஆனால் அவர் கற்பிக்க வேண்டிய அரிஸ்டாட்டிலிய தத்துவத்தில் விரைவில் ஏமாற்றமடைந்தார், மருத்துவம் செய்யத் தொடங்கினார் மற்றும் இயற்கை அறிவியலில் உதவினார். ஆர். பாயில் ஆக்ஸ்போர்டில் மற்றும் அவரது மாணவர்களிடம் நடத்திய சோதனைகள். இருப்பினும், அவர் குறிப்பிடத்தக்க முடிவுகளைப் பெறவில்லை, மேலும் லோக் பிராண்டன்பர்க் நீதிமன்றத்திற்கு இராஜதந்திர பணிக்காக ஒரு பயணத்திலிருந்து திரும்பியபோது, ​​​​அவருக்கு விரும்பிய மருத்துவ மருத்துவர் பட்டம் மறுக்கப்பட்டது. பின்னர், 34 வயதில், அவர் தனது முழு வாழ்க்கையையும் பாதித்த ஒரு மனிதரை சந்தித்தார் - லார்ட் ஆஷ்லே, பின்னர் ஷாஃப்டெஸ்பரியின் முதல் ஏர்ல், அவர் இன்னும் எதிர்க்கட்சித் தலைவராக இல்லை. ஷாஃப்டெஸ்பரி சுதந்திரத்திற்கான வழக்கறிஞராக இருந்தார், லாக் இன்னும் ஹோப்ஸின் முழுமையான கருத்துக்களைப் பகிர்ந்து கொண்டார், ஆனால் 1666 வாக்கில் அவரது நிலை மாறியது மற்றும் எதிர்கால புரவலரின் கருத்துக்களுடன் நெருக்கமாக மாறியது. ஷாஃப்டெஸ்பரியும் லோக்கும் ஒருவரையொருவர் உறவினராகப் பார்த்தார்கள். ஒரு வருடம் கழித்து, லாக் ஆக்ஸ்போர்டை விட்டு வெளியேறி, லண்டனில் வாழ்ந்த ஷாஃப்டெஸ்பரி குடும்பத்தில் ஒரு குடும்ப மருத்துவர், ஆலோசகர் மற்றும் கல்வியாளரின் இடத்தைப் பிடித்தார் (அவரது மாணவர்களில் அந்தோனி ஷாஃப்டெஸ்பரியும் இருந்தார்). லாக் தனது புரவலருக்கு அறுவை சிகிச்சை செய்த பிறகு, அவரது உயிருக்கு ஆபத்தான நீர்க்கட்டி காரணமாக, ஷாஃப்டெஸ்பரி லாக் தனியாக மருத்துவம் செய்ய முடியாத அளவுக்கு பெரியவர் என்று முடிவு செய்தார், மேலும் மற்ற பகுதிகளில் அவரது வார்டை முன்னேற்றுவதை கவனித்துக்கொண்டார்.

ஷாஃப்டெஸ்பரி வீட்டின் கூரையின் கீழ், லாக் தனது உண்மையான அழைப்பைக் கண்டுபிடித்தார் - அவர் ஒரு தத்துவஞானி ஆனார். ஷாஃப்டெஸ்பரி மற்றும் அவரது நண்பர்களுடன் (அந்தோனி ஆஷ்லே, தாமஸ் சிடன்ஹாம், டேவிட் தாமஸ், தாமஸ் ஹோட்ஜஸ், ஜேம்ஸ் டைரல்) கலந்துரையாடல்கள் லண்டனில் தங்கியிருந்த நான்காவது ஆண்டில் எதிர்கால தலைசிறந்த படைப்பின் முதல் வரைவை எழுத லாக்கைத் தூண்டியது - மனித புரிதலின் அனுபவம் () சிடன்ஹாம் அவருக்கு மருத்துவ மருத்துவத்தின் புதிய முறைகளை அறிமுகப்படுத்தினார். 1668 இல் லண்டன் ராயல் சொசைட்டியின் உறுப்பினரானார். ஷாஃப்டெஸ்பரி தானே அவரை அரசியல் மற்றும் பொருளாதாரத் துறைகளுக்கு அறிமுகப்படுத்தினார் மற்றும் பொது நிர்வாகத்தில் பங்கேற்பதற்கான முதல் அனுபவத்தைப் பெற அவருக்கு வாய்ப்பளித்தார்.

ஷாஃப்ட்ஸ்பரியின் தாராளமயம் மிகவும் பொருள்முதல்வாதமாக இருந்தது. அவரது வாழ்க்கையின் பெரும் ஆர்வம் வர்த்தகம். இடைக்கால மிரட்டி பணம் பறிப்பதில் இருந்து தொழில்முனைவோரை விடுவிப்பதன் மூலமும், பல துணிச்சலான நடவடிக்கைகளை எடுப்பதன் மூலமும் - தேசிய மற்றும் தனிப்பட்ட - என்ன செல்வத்தை பெற முடியும் என்பதை அவர் தனது சமகாலத்தவர்களை விட நன்றாக புரிந்து கொண்டார். மத சகிப்புத்தன்மை டச்சு வணிகர்களை செழிக்க அனுமதித்தது, மேலும் ஆங்கிலேயர்கள் மத மோதல்களுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்தால், அவர்கள் டச்சுக்காரர்களை விட உயர்ந்த ஒரு பேரரசை உருவாக்க முடியும், ஆனால் ரோமின் உடைமைகளுக்கு சமமான ஒரு பேரரசை உருவாக்க முடியும் என்று ஷாஃப்டெஸ்பரி நம்பினார். இருப்பினும், பிரான்சின் பெரும் கத்தோலிக்க சக்தி இங்கிலாந்தின் வழியில் நின்றது, எனவே அவர் கத்தோலிக்கர்கள் என்று அழைக்கப்படும் "பாப்பிஸ்டுகளுக்கு" மத சகிப்புத்தன்மையின் கொள்கையை நீட்டிக்க விரும்பவில்லை.

ஷாஃப்டெஸ்பரி நடைமுறை விஷயங்களில் ஆர்வமாக இருந்தபோது, ​​லாக் அதே அரசியல் கோட்பாட்டை கோட்பாட்டில் உருவாக்கி, தாராளவாதத்தின் தத்துவத்தை நிரூபிக்கிறார், இது வளர்ந்து வரும் முதலாளித்துவத்தின் நலன்களை வெளிப்படுத்தியது. 1675-1679 ஆம் ஆண்டில் அவர் பிரான்சில் (மாண்ட்பெல்லியர் மற்றும் பாரிஸில்) வாழ்ந்தார், அங்கு அவர் குறிப்பாக காசெண்டி மற்றும் அவரது பள்ளியின் யோசனைகளைப் படித்தார், மேலும் பல விக் பணிகளைச் செய்தார். லோக்கின் கோட்பாடு ஒரு புரட்சிகர எதிர்காலத்திற்கு விதிக்கப்பட்டது என்று மாறியது, சார்லஸ் II, மேலும் அவரது வாரிசான ஜேம்ஸ் II, கத்தோலிக்க மதத்தை சகித்துக்கொள்ளும் தங்கள் கொள்கையை நியாயப்படுத்தவும், இங்கிலாந்தில் அதன் திணிப்பை நியாயப்படுத்தவும் முடியாட்சி அரசாங்கத்தின் பாரம்பரிய கருத்தாக்கத்திற்கு திரும்பினார். மறுசீரமைப்பு ஆட்சிக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்ய ஒரு தோல்வியுற்ற முயற்சிக்குப் பிறகு, ஷாஃப்டெஸ்பரி இறுதியில் ஆம்ஸ்டர்டாமுக்கு தப்பிச் சென்றார், டவரில் சிறை வைக்கப்பட்டு பின்னர் லண்டன் நீதிமன்றத்தால் விடுவிக்கப்பட்டார், அங்கு அவர் விரைவில் இறந்தார். ஆக்ஸ்போர்டில் தனது ஆசிரியப் பணியைத் தொடர முயற்சித்து, 1683 இல் லாக் தனது புரவலரைப் பின்தொடர்ந்து ஹாலந்துக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் 1683-1689 இல் வாழ்ந்தார்; 1685 ஆம் ஆண்டில், மற்ற அகதிகளின் பட்டியலில், அவர் ஒரு துரோகி (மான்மவுத் சதியில் பங்கு பெற்றவர்) என்று அழைக்கப்பட்டார் மற்றும் பிரிட்டிஷ் அரசாங்கத்திடம் ஒப்படைக்கப்பட்டார். 1688 இல் இங்கிலாந்தின் கடற்கரையில் ஆரஞ்சு வில்லியம் வெற்றிகரமாக தரையிறங்கும் வரை மற்றும் ஜேம்ஸ் II இன் விமானம் வரை லாக் இங்கிலாந்து திரும்பவில்லை. வருங்கால ராணி மேரி II உடன் அதே கப்பலில் தனது தாயகத்திற்குத் திரும்பிய லோக், படைப்பை வெளியிட்டார் மாநில அரசு பற்றிய இரண்டு கட்டுரைகள் (அரசாங்கத்தின் இரண்டு ஒப்பந்தங்கள், 1689, புத்தகத்தில் வெளியான ஆண்டு 1690 என ஒட்டப்பட்டுள்ளது), அதில் புரட்சிகர தாராளமயக் கோட்பாட்டை கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. அரசியல் சிந்தனையின் வரலாற்றில் ஒரு உன்னதமான புத்தகம், அதன் ஆசிரியரின் வார்த்தைகளில், "கிங் வில்லியம் எங்கள் ஆட்சியாளராக இருப்பதற்கான உரிமையை நியாயப்படுத்துவதில்" முக்கிய பங்கு வகித்தது. இந்த புத்தகத்தில், லாக் சமூக ஒப்பந்தத்தின் கருத்தை முன்வைத்தார், அதன்படி இறையாண்மையின் அதிகாரத்தின் ஒரே உண்மையான அடிப்படை மக்களின் சம்மதம். ஆட்சியாளர் நம்பிக்கையை நியாயப்படுத்தவில்லை என்றால், அவருக்குக் கீழ்ப்படிவதை நிறுத்துவதற்கு மக்களுக்கு உரிமையும் கடமையும் உள்ளது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், மக்கள் கிளர்ச்சி செய்ய உரிமை உண்டு. ஆனால் ஆட்சியாளர் மக்களுக்குச் சேவை செய்வதை எப்போது நிறுத்துகிறார் என்பதை எவ்வாறு தீர்மானிப்பது? லோக்கின் கூற்றுப்படி, ஒரு ஆட்சியாளர் நிலையான கொள்கையின் அடிப்படையில் ஒரு அரசாங்கத்திலிருந்து "மாற்றக்கூடிய, காலவரையற்ற மற்றும் தன்னிச்சையான" அரசாங்கத்திற்கு செல்லும் போது அத்தகைய தருணம் வருகிறது. 1688 ஆம் ஆண்டில் ஜேம்ஸ் II கத்தோலிக்க சார்பு கொள்கையை பின்பற்றத் தொடங்கியபோது இதுபோன்ற ஒரு தருணம் வந்தது என்று பெரும்பாலான ஆங்கிலேயர்கள் நம்பினர். ஷாஃப்டெஸ்பரி மற்றும் அவரது பரிவாரங்களுடன் லாக்கே, 1682 இல் சார்லஸ் II இன் கீழ் இந்த தருணம் ஏற்கனவே வந்துவிட்டது என்று உறுதியாக நம்பினார்; அப்போதுதான் கையெழுத்துப் பிரதி உருவாக்கப்பட்டது இரண்டு உபதேசங்கள்.

லாக் 1689 இல் இங்கிலாந்திற்குத் திரும்பியதை உள்ளடக்கத்தில் இதேபோன்ற மற்றொரு படைப்பை வெளியிட்டார் கட்டுரைகள், அதாவது முதல் சகிப்புத்தன்மை பற்றிய கடிதங்கள் (சகிப்புத்தன்மைக்கான கடிதம், பெரும்பாலும் 1685 இல் எழுதப்பட்டது). அவர் லத்தீன் மொழியில் உரை எழுதினார் ( எபிஸ்டோலா டி டோலரன்டியா) அதை ஹாலந்தில் வெளியிடுவதற்காகவும், தற்செயலாக ஆங்கில உரையில் "முழுமையான சுதந்திரம் ... நமக்குத் தேவை" என்று பிரகடனப்படுத்தும் முன்னுரை (யுனிடேரியன் மொழிபெயர்ப்பாளர் வில்லியம் பாப்லே எழுதியது) சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. பூரண சுதந்திரத்தை ஆதரிப்பவர் அல்ல லோக். அவரது பார்வையில், கத்தோலிக்கர்கள் துன்புறுத்தப்படுவதற்கு தகுதியானவர்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் ஒரு வெளிநாட்டு இறையாண்மையான போப்பிற்கு விசுவாசமாக சத்தியம் செய்தார்கள்; நாத்திகர்கள் - ஏனெனில் அவர்களின் சத்தியங்களை நம்ப முடியாது. எல்லோரையும் பொறுத்த வரையில், அரசு ஒவ்வொருவருக்கும் அவர்களின் சொந்த வழியில் இரட்சிப்பின் உரிமையை விட்டுவிட வேண்டும். IN சகிப்புத்தன்மை கடிதம்மதச்சார்பற்ற அரசாங்கத்திற்கு உண்மையான நம்பிக்கை மற்றும் உண்மையான ஒழுக்கத்தை நடைமுறைப்படுத்த உரிமை உண்டு என்ற பாரம்பரியக் கருத்தை லாக் எதிர்த்தார். வலுக்கட்டாயமாக ஒருவர் பாசாங்கு செய்ய மட்டுமே மக்களை கட்டாயப்படுத்த முடியும், ஆனால் எந்த வகையிலும் நம்பக்கூடாது என்று அவர் எழுதினார். மேலும் அறநெறியை வலுப்படுத்துவது (நாட்டின் பாதுகாப்பையும் அமைதியைப் பாதுகாப்பதையும் பாதிக்காதது) அரசின் கடமை அல்ல, ஆனால் தேவாலயத்தின் கடமை.

லோக்கே ஒரு கிறிஸ்தவர் மற்றும் ஆங்கிலிகன். ஆனால் அவரது தனிப்பட்ட மதம் வியக்கத்தக்க வகையில் குறுகியதாக இருந்தது மற்றும் ஒரு முன்மொழிவைக் கொண்டிருந்தது: கிறிஸ்து மேசியா. நெறிமுறைகளில், அவர் ஒரு ஹெடோனிஸ்ட் மற்றும் வாழ்க்கையில் மனிதனின் இயற்கையான குறிக்கோள் மகிழ்ச்சி என்று நம்பினார், மேலும் புதிய ஏற்பாடு இந்த வாழ்க்கையிலும் நித்திய வாழ்விலும் மகிழ்ச்சிக்கான வழியைக் காட்டியது. லோக் தனது பணியை குறுகிய கால இன்பங்களில் மகிழ்ச்சியைத் தேடும் மக்களுக்கு ஒரு எச்சரிக்கையாகக் கண்டார், அதற்காக அவர்கள் பின்னர் துன்பத்தை செலுத்த வேண்டியிருந்தது.

"புகழ்பெற்ற" புரட்சியின் போது இங்கிலாந்துக்குத் திரும்பிய லோக், முதலில் ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகத்தில் தனது பதவியை ஏற்க விரும்பினார், அதிலிருந்து 1684 இல் ஹாலந்துக்குப் பிறகு சார்லஸ் II இன் வழிகாட்டுதலின் பேரில் பணிநீக்கம் செய்யப்பட்டார். இருப்பினும், அந்த இடம் ஏற்கனவே ஒரு குறிப்பிட்ட இளைஞருக்கு வழங்கப்பட்டுள்ளது என்பதைக் கண்டறிந்த அவர், இந்த யோசனையை கைவிட்டு, தனது வாழ்நாளில் மீதமுள்ள 15 ஆண்டுகளை அறிவியல் ஆராய்ச்சி மற்றும் பொது சேவைக்காக அர்ப்பணித்தார். அநாமதேயமாக வெளியிடப்பட்ட அவரது அரசியல் எழுத்துக்களால் அல்ல, ஆனால் படைப்பின் ஆசிரியராக அவர் பிரபலமானவர் என்பதை லாக் விரைவில் கண்டுபிடித்தார். மனித புரிதலின் அனுபவம்(மனித புரிதல் பற்றிய ஒரு கட்டுரை), இது முதலில் 1690 இல் ஒளியைக் கண்டது, ஆனால் 1671 இல் தொடங்கி முக்கியமாக 1686 இல் நிறைவடைந்தது. ஒரு அனுபவம்ஆசிரியரின் வாழ்நாளில் பல பதிப்புகளைத் தாங்கி, திருத்தங்கள் மற்றும் சேர்த்தல்களைக் கொண்ட கடைசி ஐந்தாவது பதிப்பு, தத்துவஞானியின் மரணத்திற்குப் பிறகு 1706 இல் வெளியிடப்பட்டது.

லோக் தான் முதல் நவீன சிந்தனையாளர் என்று மிகைப்படுத்தாமல் கூறலாம். அவரது பகுத்தறிவு முறை இடைக்கால தத்துவஞானிகளின் சிந்தனையிலிருந்து கடுமையாக வேறுபட்டது. இடைக்கால மனிதனின் உணர்வு அமானுஷ்ய உலகத்தைப் பற்றிய எண்ணங்களால் நிரப்பப்பட்டது. லாக்கின் மனம் நடைமுறை, அனுபவவாதம் ஆகியவற்றால் வேறுபடுத்தப்பட்டது, இது ஒரு ஆர்வமுள்ள நபரின் மனம், ஒரு சாதாரண மனிதனும் கூட: "என்ன பயன்," அவர் கேட்டார், "கவிதை?" கிறிஸ்துவ மதத்தின் நுணுக்கங்களைப் புரிந்துகொள்ளும் பொறுமை அவருக்கு இல்லை. அவர் அற்புதங்களை நம்பவில்லை மற்றும் ஆன்மீகத்தில் வெறுப்படைந்தார். புனிதர்கள் தோன்றிய மக்களையும், சொர்க்கம் மற்றும் நரகத்தைப் பற்றி தொடர்ந்து சிந்தித்தவர்களையும் அவர் நம்பவில்லை. ஒரு நபர் அவர் வாழும் உலகில் தனது கடமைகளை நிறைவேற்ற வேண்டும் என்று லாக் நம்பினார். "எங்கள் பங்கு," அவர் எழுதினார், "இங்கே, பூமியின் இந்த சிறிய இடத்தில் உள்ளது, நாமோ அல்லது எங்கள் கவலைகளோ அதன் வரம்புகளை விட்டு வெளியேற விதிக்கப்படவில்லை."

லாக் லண்டன் சமுதாயத்தை இகழ்வதில் இருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தார், அதில் அவர் தனது எழுத்துக்களின் வெற்றியின் காரணமாக நகர்ந்தார், ஆனால் நகரத்தின் திணறலை அவரால் தாங்க முடியவில்லை. அவரது வாழ்நாளின் பெரும்பகுதிக்கு அவர் ஆஸ்துமாவால் பாதிக்கப்பட்டார், மேலும் அறுபதுக்குப் பிறகு அவர் நுகர்வு நோயால் பாதிக்கப்பட்டிருப்பதாக சந்தேகித்தார். 1691 ஆம் ஆண்டில், அவர் Ots (Essex) இல் உள்ள ஒரு நாட்டு வீட்டில் குடியேறுவதற்கான வாய்ப்பை ஏற்றுக்கொண்டார் - ஒரு எம்.பி.யின் மனைவியும் கேம்பிரிட்ஜ் பிளாட்டோனிஸ்ட் ரால்ஃப் காட்வொர்த்தின் மகளுமான லேடி மேஷாமின் அழைப்பின் பேரில். இருப்பினும், லாக் தன்னை ஒரு வசதியான வீட்டு சூழ்நிலையில் முழுமையாக ஓய்வெடுக்க அனுமதிக்கவில்லை; 1696 இல் அவர் வர்த்தகம் மற்றும் காலனிகளுக்கான கமிஷனர் ஆனார், இது அவரை தலைநகரில் தொடர்ந்து தோன்றச் செய்தது. அந்த நேரத்தில் அவர் விக்ஸின் அறிவார்ந்த தலைவராக இருந்தார், மேலும் பல பாராளுமன்ற உறுப்பினர்கள் மற்றும் அரசியல்வாதிகள் அடிக்கடி ஆலோசனை மற்றும் கோரிக்கைகளுக்காக அவரிடம் திரும்பினர். லோக் நாணய சீர்திருத்தத்தில் பங்கேற்று பத்திரிகை சுதந்திரத்திற்கு தடையாக இருந்த சட்டத்தை ரத்து செய்ய உதவினார். இங்கிலாந்து வங்கியை நிறுவியவர்களில் இவரும் ஒருவர். ஓட்ஸில், லோக் லேடி மேஷாமின் மகனின் கல்வியில் ஈடுபட்டார் மற்றும் லீப்னிஸுடன் கடிதப் பரிமாற்றம் செய்தார். I. நியூட்டனும் அங்கு அவரைச் சந்தித்தார், அவருடன் அவர்கள் அப்போஸ்தலன் பவுலின் நிருபங்களைப் பற்றி விவாதித்தனர். இருப்பினும், அவரது வாழ்க்கையின் இந்த கடைசி காலகட்டத்தில் அவரது முக்கிய தொழில் பல படைப்புகளை வெளியிடுவதற்கான தயாரிப்பு ஆகும், அவர் முன்பு வளர்த்து வந்த கருத்துக்கள். லாக்கின் படைப்புகளில் - சகிப்புத்தன்மையின் இரண்டாவது கடிதம் (சகிப்புத்தன்மை பற்றிய இரண்டாவது கடிதம், 1690); சகிப்புத்தன்மை பற்றிய மூன்றாவது கடிதம் (சகிப்புத்தன்மைக்கான மூன்றாவது கடிதம், 1692); குழந்தை வளர்ப்பு பற்றிய சில சிந்தனைகள் (கல்வி பற்றிய சில கருத்துக்கள், 1693); வேதத்தில் கொடுக்கப்பட்டுள்ள கிறிஸ்தவத்தின் நியாயத்தன்மை (கிறிஸ்தவத்தின் நியாயத்தன்மை, வேதத்தில் வழங்கப்பட்டுள்ளது, 1695) மற்றும் பலர்.

1700 ஆம் ஆண்டில், லோக் அனைத்து பதவிகளையும் ராஜினாமா செய்துவிட்டு ஓட்ஸுக்கு ஓய்வு பெற்றார். அக்டோபர் 28, 1704 இல் லேடி மேஷாமின் வீட்டில் லாக் இறந்தார்.

17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் பொருத்தமான கல்வி, சட்டம் மற்றும் மாநிலம். அவர் ஒரு புதிய அரசியல் மற்றும் சட்டக் கோட்பாட்டின் நிறுவனர் ஆவார், இது பின்னர் "ஆரம்பகால முதலாளித்துவ தாராளவாதத்தின் கோட்பாடு" என்று அறியப்பட்டது.

சுயசரிதை

லோக் 1632 இல் பியூரிட்டன் குடும்பத்தில் பிறந்தார். அவர் வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் பள்ளி மற்றும் கிறிஸ்ட் சர்ச் கல்லூரியில் படித்தார். கல்லூரியில், அவர் கிரேக்க மற்றும் சொல்லாட்சி ஆசிரியராக தனது அறிவியல் வாழ்க்கையைத் தொடங்கினார். இந்த காலகட்டத்தில், பிரபல இயற்கை ஆர்வலர் ராபர்ட் பாய்லுடன் ஒரு அறிமுகம் ஏற்பட்டது. அவருடன் சேர்ந்து, லாக் அளவியல் அவதானிப்புகளை மேற்கொண்டார், வேதியியலை ஆழமாகப் படித்தார். தொடர்ந்து, ஜான் லாக் தீவிரமாக மருத்துவம் பயின்றார் மற்றும் 1668 இல் லண்டன் ராயல் சொசைட்டியில் உறுப்பினரானார்.

1667 இல், ஜான் லாக் ஆஷ்லே கூப்பரை சந்தித்தார். இந்த அசாதாரண மனிதர் அரச நீதிமன்றத்திற்கு எதிராக இருந்தார் மற்றும் தற்போதுள்ள அரசாங்கத்தை விமர்சித்தார். ஜான் லாக் கற்பிப்பதை விட்டுவிட்டு, லார்ட் கூப்பரின் தோட்டத்தில் தனது நண்பர், துணை மற்றும் தனிப்பட்ட மருத்துவராக குடியேறினார்.

அரசியல் சூழ்ச்சிகள் மற்றும் ஒரு தோல்வியுற்ற முயற்சி லார்ட் ஆஷ்லேவை அவசரமாக தனது சொந்த கரையை விட்டு வெளியேற வைக்கிறது. அவரைத் தொடர்ந்து ஜான் லாக் ஹாலந்துக்கு குடிபெயர்கிறார். விஞ்ஞானிக்கு புகழைக் கொண்டு வந்த முக்கிய யோசனைகள் துல்லியமாக நாடுகடத்தப்பட்ட நிலையில் உருவாக்கப்பட்டன. ஒரு வெளிநாட்டில் கழித்த ஆண்டுகள் லோக்கின் வாழ்க்கையில் மிகவும் பயனுள்ளவையாக மாறியது.

17 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இங்கிலாந்தில் ஏற்பட்ட மாற்றங்கள் லாக்கை தனது தாய்நாட்டிற்குத் திரும்ப அனுமதித்தது. தத்துவஞானி புதிய அரசாங்கத்துடன் விருப்பத்துடன் பணியாற்றுகிறார் மற்றும் புதிய நிர்வாகத்தின் கீழ் சில காலம் முக்கியமான பதவிகளை வகிக்கிறார். வர்த்தகம் மற்றும் காலனிகளுக்கு பொறுப்பான பதவி ஒரு விஞ்ஞானியின் வாழ்க்கையில் கடைசியாகிறது. நுரையீரல் நோய் அவரை ஓய்வு பெறச் செய்கிறது, மேலும் அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதையும் தனது நெருங்கிய நண்பர்களின் தோட்டத்தில் ஓட்ஸ் நகரில் கழிக்கிறார்.

தத்துவத்தில் தடம்

"மனித புரிதல் பற்றிய ஒரு கட்டுரை" என்ற முக்கிய தத்துவப் பணி. ஆய்வறிக்கை அனுபவ (பரிசோதனை) தத்துவத்தின் அமைப்பை வெளிப்படுத்துகிறது. முடிவுகளுக்கான அடிப்படை தர்க்கரீதியான முடிவுகள் அல்ல, ஆனால் உண்மையான அனுபவம். இவ்வாறு ஜான் லாக் கூறுகிறார். அத்தகைய திட்டத்தின் தத்துவம் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் தற்போதைய அமைப்புடன் முரண்பட்டது. இந்த வேலையில், விஞ்ஞானி, உணர்ச்சி அனுபவமே சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் படிப்பதற்கான அடிப்படை என்று கூறுகிறார், மேலும் கவனிப்பின் உதவியுடன் மட்டுமே நம்பகமான, உண்மையான மற்றும் வெளிப்படையான அறிவைப் பெற முடியும்.

மதத்தில் தடம்

தத்துவஞானியின் அறிவியல் படைப்புகள் அந்த நேரத்தில் இங்கிலாந்தில் இருந்த மத நிறுவனங்களின் ஏற்பாட்டைப் பற்றியது. ஜான் லோக்கால் எழுதப்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதிகள் "Defence of Nonconformism" மற்றும் "An Essay on Religious Tolerance" ஆகியவை அறியப்படுகின்றன. இந்த வெளியிடப்படாத கட்டுரைகளில் முக்கிய யோசனைகள் துல்லியமாக கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளன, மேலும் தேவாலயத்தின் முழு அமைப்பும், மனசாட்சி மற்றும் மதத்தின் சுதந்திரத்தின் பிரச்சனை "மத சகிப்புத்தன்மை பற்றிய செய்தி" இல் வழங்கப்பட்டது.

இந்த வேலையில், வேலை ஒவ்வொரு நபருக்கும் ஒரு விஞ்ஞானிக்கான உரிமையை உறுதிப்படுத்துகிறது, மதத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பதை ஒவ்வொரு குடிமகனின் தவிர்க்க முடியாத உரிமையாக அங்கீகரிக்க அரசு நிறுவனங்களை அழைக்கிறது. விஞ்ஞானியின் கூற்றுப்படி, அதன் செயல்பாடுகளில் உண்மையான தேவாலயம், எதிர்ப்பாளர்களிடம் கருணை மற்றும் இரக்கத்துடன் இருக்க வேண்டும்; தேவாலயத்தின் அதிகாரம் மற்றும் தேவாலயத்தின் போதனைகள் எந்த வடிவத்திலும் வன்முறையை அடக்க வேண்டும். இருப்பினும், விசுவாசிகளின் சகிப்புத்தன்மை அரசின் சட்டச் சட்டங்களை அங்கீகரிக்காதவர்களுக்கும், சமுதாயத்தையும் இறைவனின் இருப்பையும் மறுப்பவர்களுக்கும் நீட்டிக்கக்கூடாது என்று ஜான் லாக் நம்புகிறார். "மத சகிப்புத்தன்மை பற்றிய செய்தி"யின் முக்கிய கருத்துக்கள் அனைத்து மத சமூகங்களின் உரிமைகளின் சமத்துவம் மற்றும் தேவாலயத்தில் இருந்து அரச அதிகாரத்தை பிரித்தல்.

"கிறிஸ்தவத்தின் நியாயத்தன்மை பரிசுத்த வேதாகமத்தில் வழங்கப்பட்டுள்ளது" என்பது தத்துவஞானியின் பிற்கால கட்டுரையாகும், அதில் அவர் கடவுளின் ஒற்றுமையை உறுதிப்படுத்துகிறார். கிறிஸ்தவம், முதலில், ஒவ்வொரு நபரும் கடைபிடிக்க வேண்டிய தார்மீக தரங்களின் தொகுப்பாகும், ஜான் லாக் நம்புகிறார். மதத் துறையில் தத்துவஞானியின் படைப்புகள் இரண்டு புதிய திசைகளுடன் மத போதனைகளை வளப்படுத்தியது - ஆங்கில தெய்வீகம் மற்றும் அட்சரேகை - மத சகிப்புத்தன்மையின் கோட்பாடு.

மாநிலம் மற்றும் சட்டத்தின் கோட்பாட்டில் சுவடு

ஜே. லாக் தனது "மாநில அரசாங்கத்தின் இரண்டு ஆய்வுகள்" என்ற படைப்பில் ஒரு நியாயமான சமுதாயத்தின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய தனது பார்வையை கோடிட்டுக் காட்டினார். "இயற்கை" மக்களின் சமூகத்திலிருந்து மாநிலத்தின் தோற்றத்தின் கோட்பாடே கலவையின் அடிப்படையாகும். விஞ்ஞானியின் கூற்றுப்படி, அதன் இருப்பு ஆரம்பத்தில், மனிதகுலம் போர்களை அறிந்திருக்கவில்லை, எல்லோரும் சமமானவர்கள் மற்றும் "ஒருவருக்கு மற்றவரை விட அதிகமாக இல்லை." இருப்பினும், அத்தகைய சமூகத்தில் கருத்து வேறுபாடுகளை அகற்றும், சொத்து தகராறுகளைத் தீர்க்கும் மற்றும் நியாயமான விசாரணையை நடத்தும் ஒழுங்குமுறை அமைப்புகள் எதுவும் இல்லை. அவர்கள் ஒரு அரசியல் சமூகத்தை - மாநிலத்தை உருவாக்குவதை உறுதி செய்வதற்காக. அனைத்து மக்களின் சம்மதத்தின் அடிப்படையில் அரச நிறுவனங்களின் அமைதியான உருவாக்கம், ஒரு அரசு அமைப்பை உருவாக்குவதற்கான அடிப்படையாகும். இவ்வாறு ஜான் லாக் கூறுகிறார்.

சமூகத்தின் மாநில மாற்றத்தின் முக்கிய யோசனைகள் அனைத்து மக்களின் உரிமைகளையும் பாதுகாக்கும் அரசியல் மற்றும் நீதித்துறை அமைப்புகளை உருவாக்குவதாகும். வெளி ஊடுருவலில் இருந்து தன்னைப் பாதுகாத்துக்கொள்ளவும், உள்நாட்டுச் சட்டங்களுக்கு இணங்குவதைக் கட்டுப்படுத்தவும் சக்தியைப் பயன்படுத்துவதற்கான உரிமையை அரசு வைத்திருக்கிறது. இந்தக் கட்டுரையில் முன்வைக்கப்பட்டுள்ள ஜான் லாக்கின் கோட்பாடு, அதன் செயல்பாடுகளை நிறைவேற்றாத அல்லது அதிகாரத்தை துஷ்பிரயோகம் செய்யும் அரசாங்கத்தை அகற்றுவதற்கான குடிமக்களின் உரிமையை வலியுறுத்துகிறது.

கல்வியியலில் தடம்

"கல்வி பற்றிய சிந்தனைகள்" என்பது ஜே. லாக்கின் ஒரு படைப்பு ஆகும், இதில் சுற்றுச்சூழல் குழந்தையின் மீது தீர்க்கமான செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளது என்று வாதிடுகிறார். அதன் வளர்ச்சியின் தொடக்கத்தில், குழந்தை பெற்றோர் மற்றும் கல்வியாளர்களின் செல்வாக்கின் கீழ் உள்ளது, அவர்கள் அவருக்கு ஒரு தார்மீக முன்மாதிரி. குழந்தை முதிர்ச்சியடையும் போது, ​​அவர் சுதந்திரம் பெறுகிறார். குழந்தைகளின் உடற்கல்வியிலும் தத்துவஞானி கவனம் செலுத்தினார். கட்டுரையில் கூறப்பட்டுள்ளபடி, கல்வி என்பது முதலாளித்துவ சமூகத்தில் வாழ்க்கைக்குத் தேவையான நடைமுறை அறிவைப் பயன்படுத்துவதை அடிப்படையாகக் கொண்டதாக இருக்க வேண்டும், நடைமுறை பயன்பாடு இல்லாத கல்வியியல் அறிவியலைப் படிப்பதில் அல்ல. இந்த வேலை வொர்செஸ்டர் பிஷப்பால் விமர்சிக்கப்பட்டது, அவருடன் லோக் மீண்டும் மீண்டும் சர்ச்சையில் நுழைந்தார், அவரது கருத்துக்களை பாதுகாத்தார்.

வரலாற்றில் குறி

தத்துவஞானி, நீதிபதி, மதவாதி, ஆசிரியர் மற்றும் விளம்பரதாரர் - இவை அனைத்தும் ஜான் லாக். அவரது கட்டுரைகளின் தத்துவம் புதிய நூற்றாண்டின் நடைமுறை மற்றும் தத்துவார்த்த தேவைகளை பூர்த்தி செய்தது - அறிவொளி, கண்டுபிடிப்புகள், புதிய அறிவியல் மற்றும் புதிய மாநில அமைப்புகளின் நூற்றாண்டு.