ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சி ஒரு நீண்ட செயல்முறை. எந்தவொரு கலாச்சாரத்தின் வேர்களும் தோற்றமும் தொலைதூர காலங்களுக்குச் செல்கின்றன என்பது அறியப்படுகிறது, அறிவுக்குத் தேவையான துல்லியத்துடன் அவற்றைத் தீர்மானிக்க முடியாது.

இது அனைத்து கலாச்சாரங்களுக்கும் பொருந்தும், எனவே ஒவ்வொரு மக்களும் சில அசல் வரலாற்று தேதிகளை கடைபிடிக்க முயற்சி செய்கிறார்கள், இது பொதுவான காலப்போக்கில் நிபந்தனைக்குட்பட்டது என்றாலும். எனவே, நெஸ்டர், 6360 (852) முதல் "ரஷ்ய தேதி" என்று அழைக்கப்படும் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளில் மிக நீண்ட (உலகின் உருவாக்கத்திலிருந்து) தொடரில் புகழ்பெற்ற "டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ், எங்கிருந்து ரஷ்ய நிலம் வந்தது" எழுதியவர். பைசண்டைன் நாளேடுகளில் "ரஸ்" என்ற வார்த்தை முழு மக்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

மற்றும் உண்மையில். 9 ஆம் நூற்றாண்டு கியேவில் மையத்துடன் பண்டைய ரஷ்ய அரசு பிறந்த நேரம், அதற்கு "கீவன் ரஸ்" என்ற பெயர் படிப்படியாக பரவியது. கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கு சாதகமான நிலைமைகளை அரசு உருவாக்கியுள்ளது. முதல் நூற்றாண்டிற்குள் உயர் ஐரோப்பிய நிலையை அடைந்த கீவன் ரஸின் கலாச்சாரத்தின் வியத்தகு எழுச்சி இதற்கு சான்றாகும்.

கலாச்சாரம் மக்களால் உருவாக்கப்பட்டது, மேலும் அவர்களின் உலகக் கண்ணோட்டம், உலகக் கண்ணோட்டம், உணர்வுகள், சுவைகள் ஆகியவை குறிப்பிட்ட சமூக, பொருளாதார மற்றும் சமூக நிலைமைகளில் உருவாகின்றன. எந்தவொரு தேசத்தின் வளர்ந்து வரும் கலாச்சாரமும் புவியியல் சூழல், பழக்கவழக்கங்கள், மரபுகள், முந்தைய தலைமுறையினரிடமிருந்து பெறப்பட்ட அனைத்து கலாச்சார பாரம்பரியம் ஆகியவற்றால் பாதிக்கப்படுகிறது. எனவே, கலாச்சாரத்தின் வரலாறு ஒரு குறிப்பிட்ட நாட்டின் மற்றும் அதன் மக்களின் வரலாற்று செயல்முறையின் அடிப்படையில் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடையதாக ஆய்வு செய்யப்பட வேண்டும்.

கிழக்கு ஸ்லாவ்கள் பழமையான சகாப்தத்திலிருந்து ஒரு நாட்டுப்புற, அடிப்படையில் பேகன், கலாச்சாரம், பஃபூன்களின் கலை, பணக்கார நாட்டுப்புறக் கதைகள் - காவியங்கள், விசித்திரக் கதைகள், சடங்கு மற்றும் பாடல் பாடல்களைப் பெற்றனர்.

பழைய ரஷ்ய அரசின் உருவாக்கத்துடன், பழைய ரஷ்ய கலாச்சாரம் ஒரே நேரத்தில் வடிவம் பெறத் தொடங்கியது - இது ஸ்லாவிக் மக்களின் வாழ்க்கையையும் வாழ்க்கையையும் பிரதிபலித்தது, வர்த்தகம் மற்றும் கைவினைகளின் செழிப்பு, மாநிலங்களுக்கு இடையேயான உறவுகள் மற்றும் வர்த்தகத்தின் வளர்ச்சி ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது. உறவுகள். இது பண்டைய ஸ்லாவிக் கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது - இது மரபுகள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் கிழக்கு ஸ்லாவ்களின் காவியத்தின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது. இது தனிப்பட்ட ஸ்லாவிக் பழங்குடியினரின் கலாச்சார மரபுகளை பிரதிபலித்தது - பாலியன்கள், வியாடிச்சி, நோவ்கோரோடியன்ஸ், முதலியன, அத்துடன் அண்டை பழங்குடியினர் - உட்ரோ-ஃபின்ஸ், பால்ட்ஸ், சித்தியர்கள், ஈரானியர்கள். பொதுவான அரசியல் மற்றும் சமூக-பொருளாதார உறவுகளின் செல்வாக்கின் கீழ் பல்வேறு கலாச்சார தாக்கங்கள் மற்றும் மரபுகள் ஒன்றிணைந்து உருகியது.

ரஷ்ய கலாச்சாரம் ஆரம்பத்தில் ஒற்றை, அனைத்து கிழக்கு ஸ்லாவிக் பழங்குடியினருக்கும் பொதுவானது. கிழக்கு ஸ்லாவ்கள் ஒரு திறந்த சமவெளியில் வாழ்ந்தனர் மற்றும் பிற மக்களுடனும் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகொள்வதற்கு "அழிக்கப்பட்டனர்" என்பதன் மூலம் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பங்கு வகிக்கப்பட்டது.

ஆரம்பத்திலிருந்தே, பண்டைய ரஷ்யாவின் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் பைசான்டியம் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. இருப்பினும், ரஸ் மற்ற நாடுகளின் மற்றும் மக்களின் கலாச்சார சாதனைகளை கண்மூடித்தனமாக நகலெடுக்கவில்லை, அது அதன் சொந்த கலாச்சார மரபுகள், பல நூற்றாண்டுகளின் ஆழத்திலிருந்து வந்த அதன் மக்களின் அனுபவத்திற்கும், சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய புரிதலுக்கும் அவற்றைத் தழுவியது. எனவே, எளிய கடன் வாங்குவதைப் பற்றி பேசாமல், சில யோசனைகளை செயலாக்குவது, மறுபரிசீலனை செய்வது பற்றி பேசுவது மிகவும் சரியாக இருக்கும், இது இறுதியில் ரஷ்ய மண்ணில் அசல் வடிவத்தைப் பெற்றது.

ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் அம்சங்களில், நாம் தொடர்ந்து வெளியில் இருந்து வரும் தாக்கங்களை மட்டும் எதிர்கொள்கிறோம், ஆனால் அவற்றின் சில நேரங்களில் குறிப்பிடத்தக்க ஆன்மீக செயலாக்கம், முற்றிலும் ரஷ்ய பாணியில் அவற்றின் நிலையான ஒளிவிலகல். கலாச்சாரத்தின் மையங்களாக இருந்த நகரங்களில் வெளிநாட்டு கலாச்சார மரபுகளின் செல்வாக்கு வலுவாக இருந்தால், கிராமப்புற மக்கள் முக்கியமாக மக்களின் வரலாற்று நினைவகத்தின் ஆழத்துடன் தொடர்புடைய பண்டைய கலாச்சார மரபுகளின் பாதுகாவலராக இருந்தனர்.

கிராமங்களிலும் கிராமங்களிலும், வாழ்க்கை மெதுவான வேகத்தில் பாய்ந்தது, அவை மிகவும் பழமைவாதமாக இருந்தன, பல்வேறு கலாச்சார கண்டுபிடிப்புகளுக்கு அடிபணிவது மிகவும் கடினம். பல ஆண்டுகளாக, ரஷ்ய கலாச்சாரம் - வாய்வழி நாட்டுப்புற கலை, கலை, கட்டிடக்கலை, ஓவியம், கலை கைவினைப்பொருட்கள் - பேகன் மதம், பேகன் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டது.

ரஷ்யாவால் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் ஒட்டுமொத்த வளர்ச்சியில் பெரும் முற்போக்கான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது - இலக்கியம், கட்டிடக்கலை, ஓவியம். பண்டைய ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கத்திற்கு இது ஒரு முக்கிய ஆதாரமாக இருந்தது, ஏனெனில் இது எழுத்து, கல்வி, இலக்கியம், கட்டிடக்கலை, கலை, மக்களின் ஒழுக்கங்களை மனிதமயமாக்குதல் மற்றும் தனிநபரின் ஆன்மீக உயர்வு ஆகியவற்றிற்கு பங்களித்தது. கிறிஸ்தவம் பண்டைய ரஷ்ய சமுதாயத்தை ஒன்றிணைப்பதற்கான அடிப்படையை உருவாக்கியது, பொதுவான ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக மதிப்புகளின் அடிப்படையில் ஒற்றை மக்களை உருவாக்கியது. இதுவே அதன் முற்போக்கான பொருள்.

முதலாவதாக, புதிய மதம் மக்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்தை மாற்றுவதாகக் கூறியது, எல்லா வாழ்க்கையையும் பற்றிய அவர்களின் கருத்து, எனவே அழகு, கலை படைப்பாற்றல், அழகியல் செல்வாக்கு பற்றிய கருத்துக்கள்.

இருப்பினும், கிறிஸ்தவம், ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, குறிப்பாக இலக்கியம், கட்டிடக்கலை, கலை, கல்வியறிவின் வளர்ச்சி, பள்ளிக்கல்வி, நூலகங்கள் - தேவாலயத்தின் வாழ்க்கையுடன், மதத்துடன் மிகவும் நெருக்கமாக தொடர்புடைய பகுதிகளில். , ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மக்களின் தோற்றத்தை கடக்க முடியவில்லை.

கிறிஸ்தவம் மற்றும் புறமதங்கள் வெவ்வேறு மதிப்பு நோக்குநிலைகளைக் கொண்ட மதங்கள். புறமதத்துவம் உலகின் பல மக்களிடமிருந்து தப்பிப்பிழைத்துள்ளது. எல்லா இடங்களிலும் அது இயற்கையான கூறுகள் மற்றும் சக்திகளை வெளிப்படுத்தியது, பல இயற்கை கடவுள்களை தோற்றுவித்தது - பலதெய்வம். புறமதத்திலிருந்து தப்பிய மற்ற மக்களைப் போலல்லாமல், ஸ்லாவ்களின் உச்ச கடவுள்கள் ஒரு பாதிரியாருடன் அல்ல, இராணுவத்துடன் அல்ல, ஆனால் பொருளாதார மற்றும் இயற்கையான செயல்பாட்டுடன் தொடர்புடையவர்கள்.

ஸ்லாவ்களின் உலகக் கண்ணோட்டம், அனைத்து பேகன்களைப் போலவே, பழமையானதாக இருந்தாலும், தார்மீகக் கொள்கைகள் மிகவும் கொடூரமானவை என்றாலும், இயற்கையுடனான தொடர்பு மனிதனுக்கும் அவனது கலாச்சாரத்திற்கும் நன்மை பயக்கும். இயற்கையில் அழகைப் பார்க்க மக்கள் கற்றுக்கொண்டனர். இளவரசர் விளாடிமிரின் தூதர்கள், “கிரேக்க நம்பிக்கையின்” சடங்குகளைச் சந்தித்தபோது, ​​முதலில் அதன் அழகைப் பாராட்டியது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, இது ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு நம்பிக்கையைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கு பங்களித்தது.

ஆனால் ஸ்லாவிக் உட்பட புறமதவாதம் முக்கிய விஷயத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை - மனித நபரின் கருத்து, அவளுடைய ஆன்மாவின் மதிப்பு. உங்களுக்குத் தெரியும், பண்டைய கிளாசிக் இந்த குணங்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை.

ஆளுமையின் கருத்து, அதன் மதிப்பு, அதன் ஆன்மீகம், அழகியல், மனிதநேயம் போன்றவற்றில் வெளிப்படுகிறது, இது இடைக்காலத்தில் மட்டுமே வடிவம் பெறுகிறது மற்றும் ஏகத்துவ மதங்களில் பிரதிபலிக்கிறது: யூதம், கிறிஸ்தவம், இஸ்லாம். கிறித்துவத்திற்கு மாறுவது என்பது ரஷ்யாவின் உயர் மதிப்புமிக்க மனிதநேய மற்றும் தார்மீக கொள்கைகளுக்கு மாறுவதைக் குறிக்கிறது.

ரஸ் மீதான நம்பிக்கை மாற்றம் வெளிநாட்டு தலையீடு இல்லாமலேயே நடந்தது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வது ஒரு பெரிய நாட்டின் மக்கள்தொகையின் உள் தேவை, புதிய ஆன்மீக விழுமியங்களை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு அதன் தயார்நிலை. சிலைகளைத் தவிர வேறெதையும் அறியாத, முற்றிலும் வளர்ச்சியடையாத கலை உணர்வுடன் ஒரு நாட்டை நாம் எதிர்கொண்டால், அதன் உயர் மதிப்பு நோக்குநிலைகளைக் கொண்ட எந்த மதத்தையும் நிறுவ முடியாது.

கிறிஸ்தவம், ஆன்மீக விழுமியங்களின் அடையாளமாக, சமூகம் மற்றும் மனிதனின் நிலையான வளர்ச்சி மற்றும் முன்னேற்றத்தின் அவசியத்தின் கருத்தைக் கொண்டுள்ளது. இந்த வகை நாகரிகம் கிறிஸ்தவம் என்று அழைக்கப்படுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

பல ஆண்டுகளாக ரஷ்யாவில் இரட்டை நம்பிக்கை இருந்தது: நகரங்களில் நிலவிய உத்தியோகபூர்வ மதம், மற்றும் புறமதங்கள், நிழல்களில் சென்றது, ஆனால் இன்னும் ரஷ்யாவின் தொலைதூர பகுதிகளில், குறிப்பாக வடகிழக்கில், கிராமப்புறங்களில் அதன் நிலைகளைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது. , ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி சமூகத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில், மக்களின் வாழ்க்கையில் இந்த இருமையை பிரதிபலித்தது.

புறமத ஆன்மீக மரபுகள், அவற்றின் மையத்தில் உள்ள மக்கள், ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் முழு வளர்ச்சியிலும் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

நாட்டுப்புற மரபுகள், அடித்தளங்கள், பழக்கவழக்கங்களின் செல்வாக்கின் கீழ், மக்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் செல்வாக்கின் கீழ், தேவாலய கலாச்சாரம், மத சித்தாந்தம், புதிய உள்ளடக்கத்தால் நிரப்பப்பட்டது.

ரஷ்ய பேகன் மண்ணில் பைசான்டியத்தின் கடுமையான துறவி கிறிஸ்தவம், அதன் இயற்கை வழிபாடு, சூரியன், ஒளி, காற்று, அதன் வாழ்க்கை அன்பு, ஆழமான மனிதநேயம் ஆகியவற்றுடன் கணிசமாக மாறிவிட்டது, இது கலாச்சாரத்தின் அனைத்து பகுதிகளிலும் பிரதிபலிக்கிறது. குறிப்பாக பைசண்டைன் செல்வாக்கு அதிகமாக இருந்தது. கலாச்சாரத்தின் பல திருச்சபை நினைவுச்சின்னங்களில் (உதாரணமாக, திருச்சபை ஆசிரியர்களின் எழுத்துக்கள்) மதச்சார்பற்ற பகுத்தறிவு மற்றும் முற்றிலும் உலக உணர்வுகளின் பிரதிபலிப்பைக் காண்கிறோம் என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

பண்டைய ரஸின் ஆன்மீக சாதனையின் உச்சம் - "தி டேல் ஆஃப் இகோர்ஸ் பிரச்சாரம்" அனைத்தும் பேகன் நோக்கங்களுடன் ஊடுருவியது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. பேகன் குறியீட்டு மற்றும் நாட்டுப்புற உருவகத்தன்மையைப் பயன்படுத்தி, ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று சகாப்தத்தின் ரஷ்ய மக்களின் மாறுபட்ட நம்பிக்கைகளையும் அபிலாஷைகளையும் ஆசிரியர் பிரதிபலித்தார். ரஷ்ய நிலத்தின் ஒற்றுமைக்கான உற்சாகமான உமிழும் அழைப்பு, வெளிப்புற எதிரிகளிடமிருந்து அதன் பாதுகாப்பு, உலக வரலாற்றில் ரஸின் இடம், சுற்றியுள்ள மக்களுடனான அதன் தொடர்பு, அவர்களுடன் நிம்மதியாக வாழ ஆசை பற்றிய ஆசிரியரின் ஆழமான பிரதிபலிப்புகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

பண்டைய ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் இந்த நினைவுச்சின்னம் அந்த சகாப்தத்தின் இலக்கியத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களை மிகத் தெளிவாகப் பிரதிபலித்தது: வரலாற்று யதார்த்தம், உயர் குடியுரிமை, நேர்மையான தேசபக்தி ஆகியவற்றுடன் ஒரு வாழ்க்கை இணைப்பு.

பண்டைய ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் இந்த திறந்த தன்மை, நாட்டுப்புற தோற்றம் மற்றும் கிழக்கு ஸ்லாவ்களின் பிரபலமான கருத்து, கிறிஸ்தவ மற்றும் நாட்டுப்புற-பேகன் தாக்கங்களின் பின்னிப்பிணைப்பு ஆகியவை உலக வரலாற்றில் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் நிகழ்வு என்று அழைக்கப்படுவதற்கு வழிவகுத்தது. அதன் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள்

வரலாற்று எழுத்தில் நினைவுச்சின்னம், அளவு, உருவகத்தன்மை ஆகியவற்றிற்காக பாடுபடுதல்;

தேசியம், ஒருமைப்பாடு மற்றும் கலையில் எளிமை;

கருணை, கட்டிடக்கலையில் ஆழமான மனிதநேய ஆரம்பம்;

மென்மை, வாழ்க்கை அன்பு, ஓவியத்தில் இரக்கம்;

சந்தேகத்தின் நிலையான இருப்பு, இலக்கியத்தில் ஆர்வம்.

இயற்கையுடன் கலாச்சார விழுமியங்களை உருவாக்கியவரின் பெரிய இணைவு, அனைத்து மனிதகுலத்திற்கும் சொந்தமானது என்ற அவரது உணர்வு, மக்கள் மீதான அக்கறை, அவர்களின் வலி மற்றும் துரதிர்ஷ்டம் ஆகியவற்றால் இவை அனைத்தும் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. மீண்டும், ரஷ்ய தேவாலயம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் விருப்பமான படங்களில் ஒன்று, புனிதர்கள் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப், நாட்டின் ஒற்றுமைக்காக துன்பப்பட்ட பரோபகாரர்கள், மக்களின் நலனுக்காக வேதனையை ஏற்றுக்கொண்டது என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

ரஸின் கல் கட்டமைப்புகளில், பண்டைய ரஷ்ய மரக் கட்டிடக்கலை மரபுகள் விரிவாக பிரதிபலிக்கின்றன, அதாவது: பல குவிமாடம், பிரமிடு கட்டமைப்புகள், பல்வேறு காட்சியகங்களின் இருப்பு, கரிம இணைவு, சுற்றியுள்ள நிலப்பரப்புடன் கட்டடக்கலை கட்டமைப்புகளின் இணக்கம் மற்றும் பிற. . எனவே, கட்டிடக்கலை, அதன் அழகிய கல் செதுக்குதல்களுடன், ரஷ்ய மரவேலையாளர்களின் மீறமுடியாத திறமையை நினைவூட்டுகிறது.

ஐகான் ஓவியத்தில், ரஷ்ய எஜமானர்களும் தங்கள் கிரேக்க ஆசிரியர்களை விஞ்சினர். பண்டைய ரஷ்ய சின்னங்களில் உருவாக்கப்பட்ட ஆன்மீக இலட்சியம் மிகவும் உயர்ந்தது, பிளாஸ்டிக் உருவகத்தின் அத்தகைய சக்தியைக் கொண்டிருந்தது, அத்தகைய ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் உயிர்ச்சக்தி, XIV-XV நூற்றாண்டுகளில் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியை தீர்மானிக்க விதிக்கப்பட்டது. ரஸ்ஸில் உள்ள தேவாலய பைசண்டைன் கலையின் கடுமையான நியதிகள் மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளன, புனிதர்களின் உருவங்கள் மிகவும் உலகியல், மனிதாபிமானமாகிவிட்டன.

பண்டைய ரஷ்யாவின் கலாச்சாரத்தின் இந்த அம்சங்கள் மற்றும் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் உடனடியாக தோன்றவில்லை. அவர்களின் அடிப்படை தோற்றங்களில், அவை பல நூற்றாண்டுகளாக உருவாகியுள்ளன. ஆனால் பின்னர், ஏற்கனவே அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ நிறுவப்பட்ட வடிவங்களில் உருவாகி, அவர்கள் நீண்ட காலமாகவும் எல்லா இடங்களிலும் தங்கள் வலிமையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர்.

விரிவுரை 14

ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள்

ரஷ்ய இனக்குழுக்களின் தோற்றம், பண்டைய ரஷ்ய நாகரிகத்தின் காலம், தோற்றம் மற்றும் வரலாற்று வேர்கள் ஒரு சிக்கலான மற்றும் ஓரளவு தீர்க்கப்படாத பிரச்சனையாகும். உள்நாட்டு இலக்கியத்தில், இந்த பிரச்சினையில் வெவ்வேறு கருத்துக்கள் உள்ளன. இருப்பினும், ரஷ்ய எத்னோஸின் உண்மையான முன்னோடிகளான கிழக்கு ஸ்லாவ்கள் இந்தோ-ஐரோப்பிய மக்களின் குழுவைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பதை விஞ்ஞானிகள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். இந்தோ-ஐரோப்பியர்கள் ஒரு பிரகாசமான மற்றும் சுவாரஸ்யமான கலாச்சாரம் கொண்ட விவசாய பழங்குடியினர், கிமு 6 ஆம் மில்லினியத்தால் உருவாக்கப்பட்டது. இ. நடுத்தர மற்றும் கீழ் டானூப் மற்றும் பால்கன் தீபகற்பத்தின் பகுதியில். படிப்படியாக ஐரோப்பாவின் பிரதேசத்தில் குடியேறி, இந்தோ-ஐரோப்பியர்கள் பழங்குடி மக்களுடன் தொடர்பு கொண்டனர், அதை ஓரளவு ஒருங்கிணைத்தனர், இதன் விளைவாக, புதிய கலாச்சாரங்கள் எழுந்தன, அவற்றில் ஒன்று கிழக்கு ஸ்லாவிக் ஆகும். ரஷ்ய இனக்குழுக்களின் உருவாக்கத்தில், பால்ட்ஸ், ஜெர்மானியர்கள், செல்ட்ஸ், தெற்கில் உள்ள ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்கள், ஈரானியர்கள் மற்றும் ஸ்கைதோ-சர்மாட்டியர்கள், முதலியன, வடக்கில் கிழக்கு ஸ்லாவ்களுடன் அண்டை நாடுகளின் பழங்குடியினர் நேரடியாகப் பங்கு பெற்றனர். தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸில் நெஸ்டர் எழுதிய பழங்குடியினர் பல இனக் கூறுகளின் பரஸ்பர கலவையின் விளைவாகும்: இந்தோ-ஐரோப்பிய, துருக்கிய, பால்டிக், ஃபின்னோ-உக்ரிக், சித்தியன்-சர்மாஷியன் மற்றும் ஓரளவிற்கு ஜெர்மானிய.

எத்னோஜெனீசிஸ் செயல்பாட்டில், ஸ்லாவ்கள் தங்களைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றி அறிந்து, அதைப் பற்றிய ஒரு யோசனையை உருவாக்கினர், அதை அவர்கள் தெளிவாகவும் அடையாளப்பூர்வமாகவும் மத நம்பிக்கைகளின் அமைப்பாகவும், விவசாய-மந்திர சடங்குகளின் சுழற்சியாகவும், அத்துடன் தொடர்புடைய சடங்குகளாகவும் மொழிபெயர்த்தனர். முன்னோர்களின் வழிபாட்டு முறை. இவ்வாறு, உலகின் ஸ்லாவிக் பேகன் படம் உருவாக்கப்பட்டது.

ஸ்லாவிக் பேகனிசம் அதன் வளர்ச்சியில் பல கட்டங்களைக் கடந்தது. ஸ்லாவ்களின் தொலைதூர மொழியியல் மூதாதையர்களின் புறமதத்தின் முதல் கட்டம் மெசோலிதிக் காலத்தில் விழுந்தது, இது "பெரெஜினா" மற்றும் "பேய்கள்" சகாப்தம். இது இந்தோ-ஐரோப்பியர்கள் உட்பட நம்பிக்கைகளின் உலகளாவிய நிலை என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். மக்கள் "பேய்கள் மற்றும் கரையோரங்களுக்கு நடுக்கம் வைத்தனர்", அவர்கள் இருவரும் பன்மையில் அவர்களுக்குத் தோன்றினர், அதாவது அவை ஆளுமைப்படுத்தப்படவில்லை. அவர்கள் நல்ல சக்திகளாகவும் தீய சக்திகளாகவும் காட்டப்பட்டனர், மக்கள் தியாகம் செய்தனர். வளர்ச்சியின் விவசாய கட்டத்தின் தொடக்கத்துடன், மக்கள் வானிலை நிலைமைகளைச் சார்ந்து இருந்தனர்: சூரியன், மழை, எனவே வானத்தின் சர்வவல்லமையுள்ள, வலிமையான மற்றும் கேப்ரிசியோஸ் தெய்வங்களைப் பற்றிய கருத்துக்கள் பிறந்தன, அறுவடை யாருடைய விருப்பத்தை சார்ந்தது. ஆரம்பகால விவசாயிகளின் அனைத்து மந்திர-மத நம்பிக்கைகளும் விவசாய வழிபாட்டுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. ஒரு பெண் கருவுறுதல் சின்னமாக கருதப்பட்டது. ஒரு பெண்ணின் குழந்தைகளைப் பெற்றெடுக்கும் திறனை, பூமியின் பலன்களைத் தரும் திறனை விவசாயிகள் அடையாளம் கண்டுள்ளனர். பெண் தெய்வங்களான Rozhanitsy, ஒரு தாய்வழி விவசாய சமூகத்தில் முதலில் தோன்றியதில் ஆச்சரியமில்லை; ஆண் கடவுள் பின்னர் எழுந்தது, ஆணாதிக்கத்தின் வருகையுடன்.

ஏனோலிதிக் விவசாயிகள் பின்வரும் யோசனைகளை உருவாக்கினர்: நிலம், உழுது மற்றும் விதைக்கப்பட்ட, ஒரு பெண்ணை "தன் வயிற்றில் சுமந்து செல்லும்", மழை ஒரு பெண்ணின் மார்புடன் உருவகப்படுத்தப்பட்டது; வானத்தில், பூமி மற்றும் மழை உலகின் இரண்டு எஜமானிகளை ஆதிக்கம் செலுத்தியது - ரோஜானிட்ஸி, தாய் மற்றும் மகள். வெண்கல யுகத்தில், மற்றொரு தெய்வம் தோன்றுகிறது - ராட். இந்த ஆண் ஆணாதிக்க தெய்வம் ரோஜானிட்ஸி தொடர்பாக ஒரு மேலாதிக்க நிலையை எடுத்தது.

கிழக்கு ஸ்லாவ்களின் வாழ்க்கையில், விடுமுறை நாட்கள் மற்றும் பேகன் சடங்குகளால் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இடம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. சடங்குகளின் மூன்று முக்கிய விடுமுறை வளாகங்கள் விவசாய வழிபாட்டுடன் தொடர்புடையவை: டிசம்பர் 24 முதல் ஜனவரி 6 வரை "குளிர்கால கிறிஸ்துமஸ் நேரம்", ஜூன் 19 முதல் 24 வரை "பச்சை கிறிஸ்துமஸ் நேரம்" குபாலா சுழற்சி மற்றும் ஆகஸ்ட் முதல் ராட் மற்றும் ரோஜானிட்ஸின் இலையுதிர் விடுமுறைகள். 29 முதல் செப்டம்பர் 9 வரை. இந்த சடங்கு விடுமுறைகள் ஒரு நல்ல அறுவடைக்கான பிரார்த்தனைகள் மற்றும் மந்திரங்களுடன் தொடர்புடையவை. கிழக்கு ஸ்லாவ்களின் இறுதி சடங்கு ஒரு நீண்ட பரிணாம பாதையில் சென்றது, இது இரண்டு வழிபாட்டு முறைகளை இணக்கமாக ஒருங்கிணைக்கிறது: விவசாயம் மற்றும் மூதாதையர்களின் வழிபாட்டு முறை (பழமையான மனித வழிபாட்டு முறைகளில் ஒன்று). கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு முன்பு, கிழக்கு ஸ்லாவ்கள் இறந்த உறவினர்களின் சாம்பலை இறுதிச் சடங்குகளில் எரிக்கும் சடங்கைப் பின்பற்றினர். இந்த விழா விவசாயத்தின் வளர்ச்சியுடன் ஒத்துப்போகிறது. இந்த நேரத்தில், ஆன்மாவின் யோசனை பிறந்தது, அது நெருப்பின் புகையுடன் சேர்ந்து, சொர்க்கத்திற்கு உயர்கிறது; உறவினர்களின் சாம்பல், அதாவது இறுதிச் சடங்கிற்குப் பிறகு எஞ்சியவை பூமியில் புதைக்கப்பட்டன, இது விவசாயிகளுக்கு நன்மை பயக்கும்.

மாநிலத்தின் வருகையுடன், பண்டைய ரஷ்ய கடவுள்களின் பாந்தியன் மிகவும் சிக்கலானதாகிறது. வானத்தின் கடவுள் தோன்றும் - Svarog, சூரியனின் கடவுள் - Dazhdbog, காற்று கடவுள் - Stribog மற்றும் பலர். விவசாயத்தின் வளர்ச்சி தெய்வத்தின் வழிபாட்டை உருவாக்க பங்களித்தது - மகோஷ் - கார்னுகோபியா மற்றும் தாய் பூமியின் எஜமானி. கால்நடை வளர்ப்பின் வளர்ச்சி கால்நடைகளின் புரவலரான வேல்ஸ் கடவுளின் வழிபாட்டிற்கு வழிவகுத்தது.

பண்டைய ரஸின் பேகன் மதத்தின் வளர்ச்சியின் மூன்றாவது கட்டத்தில், கடவுள்களின் வரிசைமுறை உருவாகத் தொடங்குகிறது மற்றும் அவர்களின் தேவாலயம் படிப்படியாக உருவாக்கப்படுகிறது. முக்கிய தெய்வம் பெருன் - இடி மற்றும் மின்னலின் கடவுள், சுதேச அணியின் புரவலர். மற்ற அனைத்து கடவுள்களும் இந்த தேவாலயத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன, அவற்றின் செயல்பாடுகளை ஓரளவு விரிவுபடுத்துகிறது மற்றும் மாற்றுகிறது. எனவே, கால்நடைகளின் கடவுள் வேல்ஸ் அதே நேரத்தில் செல்வம் மற்றும் வர்த்தகத்தின் கடவுளாக மாறுகிறார்.

ஸ்லாவ்கள் பேகன் சடங்குகளின் வடிவங்களை மிகவும் உருவாக்கியுள்ளனர், அதாவது, ஒரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட, ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட மந்திர செயல்களின் அமைப்பு, இதன் நடைமுறை நோக்கம் விவசாயிகளின் நலன்களுக்கு சேவை செய்வதற்காக சுற்றியுள்ள இயற்கையை பாதிக்கும். ஆடம்பரம், ஆடம்பரம் மற்றும் மனித ஆன்மாவில் செல்வாக்கு செலுத்தும் சக்தி ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் பேகன் சடங்குகள் கிறிஸ்தவர்களை விட தாழ்ந்தவை அல்ல. பேகன் நம்பிக்கைகள், மதக் கருத்துகளின் காட்சி அடையாள உருவகம் தேவை, பண்டைய ரஷ்ய கலையின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது.

இவ்வாறு, பல்வேறு கலாச்சாரங்களின் தொகுப்பு மற்றும் பகுதி ஒருங்கிணைப்பின் விளைவாக, மாநில மற்றும் மதக் கருத்துக்களின் ஆரம்ப அடித்தளங்களை உருவாக்குவதன் விளைவாக, கிழக்கு ஐரோப்பாவின் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பகுதியில் ஒரு விசித்திரமான சமூகம் உருவாக்கப்பட்டது - பண்டைய ரஷ்யா, இது அடித்தளத்தை அமைத்தது. ரஷ்ய இனக்குழு மற்றும் ரஷ்ய அரசின் உருவாக்கம்.

காலவரிசைப்படி, இடைக்கால ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் காலம் 11 முதல் 17 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான கட்டமைப்பால் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. பண்டைய ரஷ்ய மக்களின் கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம் இதில் அடங்கும்: கீவன் ரஸ்; மங்கோலிய-டாடர் ஆட்சியின் போது கலாச்சார மரபுகளைப் பாதுகாத்தல்; ரஷ்ய மக்களின் கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம்.

9 ஆம் நூற்றாண்டில் கிழக்கு ஐரோப்பாவின் பிரதேசத்தில், மாநிலத்தின் தோற்றத்திற்கு தேவையான முன்நிபந்தனைகளை உருவாக்கியதன் விளைவாக, இரண்டு பழங்குடி மையங்கள் உருவாகியுள்ளன. தெற்கில் கியேவில் மையத்துடன் மற்றும் வடக்கில் நோவ்கோரோடில் மையத்துடன். வடக்கு மற்றும் தெற்கின் ஒருங்கிணைப்பைத் தூண்டியவர் நோவ்கோரோட் இளவரசர் ஓலெக் ஆவார், அவர் 882 இல் கெய்வை வஞ்சகத்தால் கைப்பற்றினார். ஓலெக்கால் உருவாக்கப்பட்ட பண்டைய ரஷ்ய அரசு பெரிய கீவன் இளவரசரின் தலைமையிலான அதிபர்களின் கூட்டமைப்பாகும். கியேவ் மற்றும் பிற நிலங்களுக்கு இடையிலான உறவுகள் ஒப்பந்தங்களால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டன. இந்த ஒப்பந்தம் இளவரசரின் பாலியூடிக்கான உரிமையை தீர்மானித்தது - இளவரசர் மற்றும் அவரது அணியின் நல்வாழ்வின் முக்கிய ஆதாரம்.

நிலங்களை ஒன்றிணைப்பதும் பழங்குடியினரை "வயதானவர்களாக்குவதும்" ஒரு முடிவாக இல்லை, காரணங்கள் மிகவும் நடைமுறைக்குரியவை: அஞ்சலி (பாலியூடி), இது முக்கியமாக ஃபர்ஸ், மீன், மெழுகு, தேன் மற்றும் இவற்றில் லாபகரமான வர்த்தகம். பைசான்டியம் மற்றும் கலிபேட் கொண்ட பொருட்கள். மிகவும் வசதியான வர்த்தகத்திற்காக, ஒலெக் "வரங்கியர்களிடமிருந்து கிரேக்கர்களுக்கு" வர்த்தக பாதையின் பிரதேசத்தை அடிபணிய வைத்தார். ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, நார்மன் மற்றும் ஸ்லாவிக் பழங்குடியினரின் சமூக வளர்ச்சியின் நிலை கணிசமாக வேறுபடவில்லை என்றாலும், வரங்கியர்கள் வேரூன்றிய ஒரு வெளிநாட்டு இனக்குழு, எனவே வன்முறை பழகுவதற்கு இன்றியமையாத வழிமுறையாக இருந்தது. அஞ்சலிக்காக ட்ரெவ்லியன்ஸ் நிலத்திற்கு இளவரசர் இகோரின் பிரச்சாரம் மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து நடந்த சோகமான நிகழ்வுகள் பற்றிய வரலாற்றுக் கதை இதற்குச் சான்று. ஸ்வயடோஸ்லாவின் ஆட்சியின் போது, ​​பழங்குடி இளவரசர்கள் முடிக்கப்பட்டனர்: அவர்கள் அழிக்கப்பட்டனர் அல்லது போசாட்னிக்களின் பாத்திரத்திற்கு குறைக்கப்பட்டனர். ஏறக்குறைய அனைத்து கிழக்கு ஸ்லாவிக் நிலங்களும் வோலோடிமிர் பழங்குடியினரின் கைகளில் முடிந்தது, அதாவது பெரிய கீவன் இளவரசர்களின் வம்சம். இருப்பினும், X-XI நூற்றாண்டுகளில் மக்கள் என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. சக்தியற்றது, ஸ்லாவிக் பழங்குடியினர் இன்னும் இராணுவ ஜனநாயக அமைப்பில் காலடி எடுத்து வைக்கவில்லை என்பதை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது, எனவே குழுக்களுடன் கூடிய வரங்கியன் இளவரசர்கள் பழங்குடி பிரபுக்களின் கவுன்சில் மற்றும் மக்கள் மன்றம் இரண்டையும் அங்கீகரிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, ஏனெனில் அவர்கள் ஒரு குழுவில் இல்லை. கைப்பற்றப்பட்ட மக்களுடன் அவர்களின் வலிமைக்கு ஏற்ப நிலையான போரின் நிலை, மேலும் அவர்களே சமூக உறவுகளின் மற்றொரு நிலை இன்னும் அறியவில்லை. இன்னும், இந்த நேரத்தில்தான் சுதேச அதிகாரத்தை மக்களிடமிருந்து பிரிக்கும் போக்கு இருந்தது, இது ரூரிகோவிச்சின் "வெளிநாட்டு" காரணமாகும். பத்தாம் நூற்றாண்டில் கியேவ் இளவரசரின் செயல்பாட்டில். இராணுவ மற்றும் இராஜதந்திர தலைமையை உள்ளடக்கியது, அதாவது, பாதுகாப்பு மற்றும் பிரச்சாரங்களின் அமைப்பு, அவர்கள் நிச்சயமாக இராணுவ பிரச்சாரங்களில் பங்கேற்றனர், "சித்திரவதை செய்யப்பட்ட" அண்டை நாடுகளின் மீது இராணுவ-அரசியல் ஆதிக்கத்தை பராமரித்தனர். பெரிய இளவரசர்களுக்கு மத சக்தியும் இருந்தது: அவர்கள் பிரச்சாரத்திற்கு முன் கடவுள்களுக்கு தியாகம் செய்தனர், மத சீர்திருத்தங்களை மேற்கொண்டனர், உண்மையில், உயர் பூசாரிகளின் கடமைகளைச் செய்தனர். இளவரசர்கள் சமூக உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்துவதில் ஈடுபட்டிருந்தனர், அவர்களே கடினமான சூழ்நிலைகளில் தீர்ப்பளித்தனர், அபராதம் விதித்தனர், சுதேச நீதிமன்றம் பகிரங்கமாக முடிவு செய்யப்பட்டது. அவர்கள், நிலங்களின் மரியாதைக்குரிய பிரதிநிதிகளுடன் சேர்ந்து, XI-XII நூற்றாண்டுகளில் சட்டமன்றப் பணிகளை மேற்கொண்டனர். யாரோஸ்லாவ் மற்றும் யாரோஸ்லாவிச்ஸின் பிராவ்தா, விளாடிமிர் மோனோமக்கின் சாசனம், தேவாலய சுதேச சாசனங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. இவ்வாறு, படிப்படியாக அரசு நிர்வாகத்தின் வடிவங்கள் ஒரு காலத்தில் வேறுபட்ட பழங்குடியினரை ஒன்றாக இணைத்தன. ஆனால் கீவன் ரஸில் உள்ள இளவரசர் இன்னும் ஒரு எதேச்சதிகார இறையாண்மையாக இல்லை என்பதை மீண்டும் நினைவுபடுத்த வேண்டியது அவசியம், அவர் எதிர்க்கப்பட்டார், அல்லது மாறாக, சுதந்திர சமூகங்கள் இளவரசர்களின் இணை ஆட்சியாளர்களாக இருந்தன.

கீவன் ரஸ் ஒன்றிணைத்த மக்கள்தொகை உட்கார்ந்திருந்தது, அதாவது விவசாயம், பொருளாதாரம் ஒரு உச்சரிக்கப்படும் இயற்கையான தன்மையைக் கொண்டிருந்தது, எனவே, ஸ்லாவ்களின் பழங்குடியினர் மற்றும் பழங்குடி தொழிற்சங்கங்கள் அந்த நேரத்தில் ஒருவருக்கொருவர் பொருளாதார ஈர்ப்பை அனுபவிக்கவில்லை. இந்த இனப் பகுதியில் வரங்கியர்களின் ஆர்வம், மக்கள் ஈடுபட்டுள்ள கைவினைகளின் பிரத்தியேகங்களால் தீர்மானிக்கப்பட்டது (உரோமம் தாங்கும் விலங்குகள் மற்றும் விளையாட்டு பறவைகளை வேட்டையாடுதல், தேனீ வளர்ப்பு, மெழுகு உற்பத்தி, இந்த தயாரிப்புகளுக்கான தேவை ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது). பொருள் உற்பத்தியின் இந்த வடிவம் 10 ஆம் நூற்றாண்டில் வரங்கியன் இளவரசர்களின் வெற்றிகளின் புவியியலை தீர்மானித்தது, அதாவது, ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, கிழக்கு ஸ்லாவிக் பழங்குடியினரின் பொருளாதாரத்தின் குறிப்பிட்ட அம்சமும் அதன் உருவாக்கத்தை பாதித்தது என்று வாதிடலாம். மாநிலத்தின் ஆரம்ப எல்லைகள்.

கிராண்ட் டியூக் மற்றும் அவரது பரிவாரத்தின் உத்தரவின் பேரில் பிரதேசத்தின் இணைப்பு நடந்தது, ஆனால் அதே விவசாய மற்றும் மீன்பிடி உளவியலின் மக்கள் ஒன்றுபட்டுள்ளனர் என்பதையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும், பொருள் உற்பத்தி கலாச்சாரத்தில் ஆழமான முரண்பாடுகள் இல்லை. , இது ஒரு மாநிலத்தை உருவாக்குவதில் சாதகமான காரணிகளில் ஒன்றாகும்.

கீவன் ரஸின் நிலங்களை உள்நாட்டில் உறுதிப்படுத்திய பொதுவான மொழியின் காரணியால் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பங்கு வகிக்கப்பட்டது. அனைத்து கிழக்கு ஸ்லாவிக் பழங்குடியினரின் பிரதிநிதிகளும் ஒருவருக்கொருவர் புரிந்து கொண்டனர், அதாவது அவர்கள் அறியாமலேயே உறவை உணர்ந்தனர். "ஸ்லாவ்ஸ்" என்ற இனப்பெயருக்கு பல விளக்கங்கள் உள்ளன, பொதுவாக இது "மகிமை" அல்லது "சொல்" என்பதிலிருந்து தயாரிக்கப்படுகிறது, ஒருவருக்கொருவர் புரிந்து கொண்ட பழங்குடியினர் தங்களை அப்படி அழைத்தனர் என்று நம்புகிறார்கள்.

ஸ்லாவிக் பழங்குடியினரின் புறமதத்தைப் பற்றி ஏற்கனவே கூறப்பட்டுள்ளது; புறமதவாதம், மற்ற ஆழமான உள் காரணிகளுடன் சேர்ந்து, ஒரு ஒருங்கிணைந்த நிலையை உருவாக்க உதவியது. ஸ்லாவிக் நிலங்களுக்கு வந்த வரங்கியர்களும் பெருமளவில் பேகன்களாக இருந்தனர், இதனால், மத நம்பிக்கைகளில் ஆழமான முரண்பாடுகள் இல்லை. உறவில் ஒரு குறிப்பிட்ட தவறான புரிதலை அறிமுகப்படுத்திய ஒரே விஷயம் பேகன் கடவுள்களின் பெயர்களின் பன்முகத்தன்மை ஆகும், ஏனெனில் வெவ்வேறு பழங்குடியினரில் ஒரே செயல்பாட்டு கடவுள் வெவ்வேறு பெயர்களால் அழைக்கப்பட்டார். எனவே, 980 ஆம் ஆண்டில், இளவரசர் விளாடிமிர் பல வண்ண பேகன் தெய்வங்களிலிருந்து ஒரு இணக்கமான கலவையை உருவாக்க முயன்றார், இது அவரது கருத்தில், சுற்றியுள்ள உலகின் படத்தை பிரதிபலிக்கிறது. அவர் மட்டுமே இடஞ்சார்ந்த கொள்கையை ஸ்ப்ரூச் சிலையின் அடிப்படையாக வைக்கவில்லை, ஆனால் படிநிலைக் கொள்கை, அதாவது, அவர் முக்கிய கடவுளை தனிமைப்படுத்தினார் - பெருன் (வீரர்கள், ஆயுதங்கள், போர் ஆகியவற்றின் புரவலர் துறவி) மற்றும் அவரது துணை அதிகாரிகள்: கோர்சா ( சூரிய ஒளியின் தெய்வம்), Dazhdbog (ஒரு பழங்கால தெய்வம், சூரிய ஒளி, "வெள்ளை ஒளி", ஆசீர்வாதங்களை வழங்குபவர்; அவர் ரஷ்ய இளவரசர்கள் மற்றும் அவர்கள் ஆட்சி செய்த மக்களின் புரவலர்), ஸ்ட்ரிபோக் ("தந்தை-கடவுள்" அல்லது "வானம்" -கடவுள்", வானத்தின் பழங்கால முதன்மையான தெய்வம், அவர் ஸ்லாவிக் நாடுகளில் ராட், ஸ்வயாடோவிட், ஸ்வரோக்), சிமர்க்லா (விதைகள், முளைகள், தாவர வேர்கள், தளிர்களின் பாதுகாவலர் மற்றும் கடவுள் ஆகியவற்றின் பெயர்களில் அறியப்படுகிறார். பசுமை, பரந்த பொருளில் - ஆயுதமேந்திய நன்மையின் சின்னம்), மகோஷ் ("அறுவடையின் தாய்", பூமி மற்றும் கருவுறுதல் ஆகியவற்றின் பண்டைய தெய்வம்). ராட்-ஸ்வயாடோவிட் (Zbruch சிலை) மற்றும் விளாடிமிரின் பாந்தியன் ஆகியவற்றின் அடிப்படையிலான கருத்துக்களில் சில வேறுபாடுகளுடன், தெய்வங்களின் இந்த இரண்டு அமைப்புகளும் மாநிலத்திற்கு முந்தைய புறமதத்தின் மிக உயர்ந்த வடிவத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன, ஏனெனில் அவை ஒரு பேகன் உலகக் கண்ணோட்டத்தில் இருந்தாலும், நெறிப்படுத்துவதற்கான முயற்சியாகும். சுற்றியுள்ள உலகம் மற்றும் பொது வாழ்க்கையின் படம்.

வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஏற்கனவே விதியால் ஒருவருக்கொருவர் விதிக்கப்பட்ட பிரதேசத்தையும் மக்களையும் ஒன்றிணைப்பது நிறைவேற்றப்பட்டது என்று நாம் கூறலாம்.

X நூற்றாண்டில் இருந்து. ரஷ்யாவின் இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் ஒருங்கிணைப்பின் மேலாதிக்க வடிவமாக கிறிஸ்தவம் ஆனது. கிறிஸ்தவம் முழு மாநிலத்திற்கும் உலகின் ஒரு புதிய மற்றும் ஒருங்கிணைந்த கிறிஸ்தவ படத்தை உருவாக்கியது. கீவன் ரஸில் உள்ள கிறிஸ்தவம் ஒரு முழு இரத்தம் கொண்ட மற்றும் காலாவதியான புறமத உளவியலில் வலிமிகுந்த வகையில் பொருத்தப்பட்டது என்பது அனைவரும் அறிந்ததே. 13 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி வரை இரட்டை நம்பிக்கை கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, இது குறிப்பாக மக்களிடையே உச்சரிக்கப்பட்டது. ஆனால் ஆர்த்தடாக்ஸியை வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளிலும் நோக்கத்துடன் அறிமுகப்படுத்துவது அதன் வேலையைச் செய்தது: பொது உணர்வு கிறிஸ்தவ ஆன்மீக விழுமியங்களுடன் நிறைவுற்றது, அவை அரசின் அதிகாரப்பூர்வ தார்மீக அடித்தளமாக மாறியது, அதன் ஒற்றுமையை வலுப்படுத்த உதவியது. வி.வி. பைச்ச்கோவின் கூற்றுப்படி, கலாச்சார ரீதியாக, இது கிறிஸ்தவ விழுமியங்களுடன் ரஷ்யாவை தீவிரமாக அறிமுகப்படுத்தும் நேரம், மேலும் அவை மூலம் மத்திய கிழக்கு, கிரீஸ், ரோம், பைசான்டியம் ஆகியவற்றின் பண்டைய மக்களால் திரட்டப்பட்ட மற்றும் உருவாக்கப்பட்ட மதிப்புகள்; இது தேசிய ஆன்மீக விழுமியங்களை உருவாக்கும் நேரம், உலகத்தைப் பற்றிய அசல் புரிதலை உருவாக்குதல் (ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு ஏற்ப), ஒரு விசித்திரமான அழகியல் உணர்வு மற்றும் உயர் கலை கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம்.

பைசான்டியத்திலிருந்து கிறிஸ்தவம் ரஷ்யாவிற்கு வந்தது. இதற்கு அரசியல் மற்றும் பொருளாதார காரணங்கள் இருந்தன, ஆனால் நாங்கள் மற்றொரு அம்சத்தில் ஆர்வமாக உள்ளோம்: அழகியல். ஸ்லாவ்களின் உணர்வு ஏன் பைசண்டைன் அழகியலுடன் நெருக்கமாக இருந்தது? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஸ்லாவ்களின் அழகியல் நனவின் அசல் தன்மை அரசால் மதத்தின் வடிவத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கும், பின்னர் அதன் உருவாக்கம் மற்றும் பழகுவதற்கும் பங்களிக்கவில்லை.

கிழக்கு ஸ்லாவ்களின் அழகியல் உணர்வு தெளிவான கற்பனை மற்றும் வளமான கற்பனை, சிந்தனையின் நன்கு வளர்ந்த கூட்டுறவு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்பட்டது என்பதை பகுப்பாய்வு காட்டுகிறது. பண்டைய மனிதனின் பார்வையில் வலிமை என்பது வாழ்க்கையின் முழுமையின் முக்கிய சான்றுகளில் ஒன்றாகும், எனவே, கிட்டத்தட்ட எல்லா மக்களின் காவியத்திலும், வலிமையின் வழிபாட்டு முறை மற்றும் அதன் அழகியல் தொடர்ந்து தோன்றும். ஸ்லாவிக் நாட்டுப்புறக் கதைகள் காவியங்களில் வலிமையின் நோக்கத்தைப் பாதுகாத்துள்ளன. மனிதாபிமானமற்ற சக்திகளின் சிந்தனை மற்றும் விளக்கம் பயமுறுத்தியது மற்றும் மகிழ்ச்சி அளிக்கிறது, இது இன்றுவரை எஞ்சியிருக்கும் காவியங்களின் நூல்களில் நன்கு உணரப்படுகிறது, அவை உடல் சக்திகளின் கட்டுப்பாடற்ற கூறுகளின் மகிழ்ச்சி மற்றும் பயத்தின் கலவையான உணர்வைக் கொண்டுள்ளன.

மற்றொரு மையக்கருத்து வலிமையின் அழகியல்மயமாக்கலுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது - வீர உபகரணங்கள், உடைகள் மற்றும் குடியிருப்புகளின் விளக்கம். சமூக மட்டத்தில், வலிமையின் வெளிப்பாடுகளில் ஒன்று செல்வம், மற்றும் செயற்கை அழகு (ஆடம்பரமான பாத்திரங்கள், உடைகள், நகைகள், திறமையான வேலை) ஒரு பண்டைய நபருக்கு செல்வத்தின் அடையாளமாக இருந்தது. எனவே, கிழக்கு ஸ்லாவ்களின் பிரபலமான நனவில் அதிகாரத்திற்கான நேரடி அபிமானம் (அதில் அழிவு ஆற்றலும் இருந்தது) மேலும் மறைமுக வடிவங்களை எடுத்தது - செல்வம், ஆடம்பரம் மற்றும் திறமையான அலங்காரங்களை அழகுபடுத்துவதில் அதிகாரத்தைத் தாங்குபவர். நாட்டுப்புறக் கதைகளில் செல்வத்தின் அழகியல் பெரும்பாலும் அழகான வடிவங்களில் அணியப்படுகிறது. நாட்டுப்புறக் கதைகளில் "கோல்டன்" என்பது எப்போதும் மிக உயர்ந்த பாராட்டுக்குரியது.

எனவே, கிழக்கு ஸ்லாவிக் அழகியல் நனவின் மிகவும் வெளிப்படையான அம்சங்களில் ஒன்று விலைமதிப்பற்ற பொருட்களின் அழகியல் என்று கருதலாம். அதற்கான காரணங்களில் ஒன்று, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, அவர்களின் புத்திசாலித்தனம், பிரகாசம், அதாவது ஒளியுடன் உறவு. ஒளியின் அழகியல் மற்றும் விலைமதிப்பற்ற பொருட்களின் புத்திசாலித்தனம் பழங்காலத்தில் இருந்து பெறப்பட்டது, இது இடைக்கால பேகன் மற்றும் கிறிஸ்தவ கலாச்சாரத்தில் தொடர்ந்தது.

பைசண்டைன் அழகியல் மற்றும் கலை கலாச்சாரம் மகிழ்ச்சியான ஸ்லாவிக் உலகக் கண்ணோட்டத்தை, இயற்கையுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டு, சுத்திகரிக்கப்பட்ட கிறிஸ்தவ அழகியல் மொழியில் மொழிபெயர்த்தது, அது புதிய உள்ளடக்கத்தால் நிரப்பப்பட்டது, ஏனெனில் சில வெளிப்பாடுகளில் பைசண்டைன் அழகியல் புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாகவும் ஸ்லாவ்களுக்கு நெருக்கமாகவும் இருந்தது.

பல விஞ்ஞானிகளின் கூற்றுப்படி, ரஷ்யாவில் உள்ள கிறிஸ்தவம் கலை மற்றும் அழகியல் நனவின் மட்டத்தில் முதலில் மற்றும் மிகவும் ஆழமாக உணரப்பட்டது, இந்த திசையில்தான் இடைக்காலம் முழுவதும் ரஸ் தனது ஆன்மீக கலாச்சாரத்தை மிகவும் சுறுசுறுப்பாகவும், பயனுள்ளதாகவும், தனித்துவமாகவும் வளர்த்தார். ஆனால் கிரிஸ்துவர் எதிர்ப்பு மனிதன் - கடவுள் அதன் அனைத்து சுத்திகரிக்கப்பட்ட பைசண்டைன் அர்த்தத்தில் ரஸ் உடனடியாக உணரப்படவில்லை, பண்டைய ரஷியன் மக்கள் இந்த எதிர்ப்பின் குறிப்பிட்ட கலை மற்றும் அழகியல் உணர்தல்கள் மிகவும் உணர்திறன் மாறியது.

மக்கள் எதிர்ப்பு மனிதனை - அழகியல் நனவின் மூலம் கடவுளை உணர்ந்து கொண்டனர்: "தேவாலயத்தின் அழகு" மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் அற்புதமான சடங்குகள் ஆகியவற்றில் மிகுந்த ஆர்வம், ஏனெனில் இவை அனைத்தும் பேகன் ஸ்லாவ்களிடையே அழகு என்ற கருத்தின் ஒரு பகுதியாகும். தேவாலயத்தின் உட்புறங்கள் மற்றும் சடங்குகளின் செழுமையும் புத்திசாலித்தனமும் அங்கிருந்தவர்களை ஆச்சரியப்படுத்தியது மற்றும் கடவுளின் மகத்துவத்தையும் சக்தியையும் பற்றி சிந்திக்க வழிவகுத்தது, மேலும் அதிகாரத்திற்கான மரியாதை ஸ்லாவிக் அழகியலின் கூறுகளில் ஒன்றாகும். இளவரசர் விளாடிமிரின் தூதர்கள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள செயின்ட் சோபியா கதீட்ரலின் வெளிப்புற சிறப்பால் எப்படி வியப்படைந்து அடக்கப்பட்டனர் என்பதை நாளாகமம் கூறுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. இளவரசர், அவர் பார்த்ததைப் பற்றிய அவர்களின் பதிவுகளின் செல்வாக்கின் கீழ், க்ரோனிகல் கதையின் மூலம் மதிப்பிடுகிறார், ருஸை கிறிஸ்தவத்திற்கு அறிமுகப்படுத்த முடிவு செய்தார். கோவிலின் கட்டிடக்கலை, ஓவியம், இசை, சொல், அதாவது, வழிபாட்டு முறையின் அழகியலில் கலைகளின் தொகுப்பு (தேவாலய சேவை) அழகான, ஒளிரும், ஆனால் அதே நேரத்தில் சக்திவாய்ந்த சர்வவல்லமையுள்ள கடவுளின் சிற்றின்ப உருவத்தை உருவாக்கியது. புறமத நேர்மை மற்றும் சிற்றின்பத்தின் மூலம் ஒரு கிறிஸ்தவ படைப்பாளரான கடவுள் மீது நம்பிக்கை வைப்பது ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு தனித்துவமான அம்சமாகும், இது நீண்ட மற்றும் கடினமான காலத்திற்கு சென்றது, ஆனால் 15 ஆம் நூற்றாண்டில். மனிதன் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் உளவியலில் ஆழமாக வேரூன்றி பண்டைய ரஷ்ய அழகியலில் இருந்து பிரிக்க முடியாததாக மாறியது.

மக்கள் மனதில் உலகின் புதிய படத்தைப் பற்றிய நிரலாக்கம் பல திசைகளில் சென்றது. மிக முக்கியமான ஒன்று, நிச்சயமாக, மனித உணர்ச்சிகளின் மீதான நேரடி தாக்கமாகும், இது, வளர்ந்து வரும் உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் அதன் அழகியல் பற்றிய ஆழமான உணர்ச்சி உணர்வை உருவாக்கியது. ஒரு நபரின் உணர்ச்சிக் கருத்து, குறுக்குக் குவிமாடம் கொண்ட தேவாலயத்தின் கட்டிடக்கலை மற்றும் வழிபாட்டு முறையின் அழகியல் ஆகியவற்றால் தாக்கப்பட்டது, அவர்கள் மூலம் புதிய நம்பிக்கையைப் புரிந்துகொண்டார், மேலும் நாட்டின் பல்வேறு பகுதிகளில் ஒரே ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாட்டின் மூலம், மக்கள் சொந்தமாக உணர்ந்தனர். ஒற்றை கலாச்சாரத்திற்கு.

ரஷ்யாவில், இது 11 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. கோவிலின் ஒற்றை கட்டிடக்கலை பாணி: குறுக்கு-குமாடம். கீவன் ரஸின் உச்சக்கட்டத்தில், அற்புதமான கதீட்ரல் தேவாலயங்கள் கட்டப்பட்டன, அதன் மகத்துவத்தை மகிமைப்படுத்துகின்றன. விளாடிமிர் கூட, கியேவில் முதல் கல் தேவாலயத்தை நிர்மாணிப்பதற்காக - கன்னியின் அனுமானம் (சர்ச் ஆஃப் தி தித்ஸ்) - கிரேக்க எஜமானர்களை அழைத்தார், அவர்கள் குறுக்கு குவிமாடம் கொண்ட தேவாலய கட்டிட அமைப்பில் ரஷ்யாவை அறிமுகப்படுத்தினர், இது அனைத்து பண்டைய ரஷ்ய மொழிகளிலும் வேரூன்றியது. கட்டிடக்கலை. குறுக்கு குவிமாடம் கொண்ட கோவிலின் அடிப்படை ஒரு சதுர அல்லது செவ்வக அறை, நடுவில் நான்கு தூண்கள், தூண்கள் குவிமாடத்தின் டிரம்ஸை ஆதரிக்கும் வளைவுகளால் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. கோவிலின் மையமானது குவிமாடமான இடமாக இருந்தது, டிரம் ஜன்னல்கள் வழியாக ஒளி ஊடுருவியது. டிரான்செப்ட்டுடன் கூடிய மத்திய நேவ் திட்டத்தில் குறுக்கு வடிவத்தை உருவாக்கியது. கிழக்குப் பக்கத்தில், ஒரு விதியாக, கட்டிடத்தை ஒட்டிய மூன்று அப்செஸ்கள், பெரிய கோவில்களில் ஐந்து இருக்க முடியும், தேவாலயங்கள் ஒரு ஏபிஸுடன் கட்டப்பட்டன. பலிபீடம் நடுவானில் அமைந்திருந்தது.

கோயில் கிறிஸ்தவத்தின் அடையாள மாதிரி, அதன் உள் அமைப்பு கிறிஸ்தவ யோசனையை உள்ளடக்கியது - பாவ எண்ணங்களிலிருந்து மனிதனின் இரட்சிப்பு மற்றும் தெய்வீக கிருபையுடன் ஒற்றுமை. இடைக்கால கிறிஸ்தவ கலாச்சாரத்தின் முக்கிய வகைகளில் ஒன்று நேரம் வகை. கிறித்துவத்தில் நேரம் என்பது உலகின் உருவாக்கத்தையும் கடைசி தீர்ப்பையும் இணைக்கும் ஒரு நேரடி திசையன் என்று புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. பூமிக்குரிய வாழ்க்கை (ஒரு மனித திசையன்) மக்களுக்கு வழங்கப்படுகிறது, இதனால் அவர்கள் நீதியான வாழ்க்கையின் மூலம் கடவுளிடம் ஏறுகிறார்கள். கோவிலில் உள்ள மத்திய நேவ் இந்த நேர்கோட்டை அடையாளமாக வெளிப்படுத்துகிறது (ஒரு நபரின் பிறப்பு முதல் கடவுளுக்கு ஏறும் வரை), ஒரு நபர் மேற்கிலிருந்து (நுழைவாயில்) கிழக்கே பலிபீடத்திற்கு நேவ் வழியாக நடந்து செல்கிறார், அங்கு "தெய்வீக சாரம்" வசிக்கிறது, அதாவது, அது புலப்படும் உலகத்திலிருந்து கண்ணுக்கு தெரியாத உலகத்திற்கு அடையாளமாக செல்கிறது. பான்டோக்ரேட்டர் - (சர்வவல்லமையுள்ள கிறிஸ்து) - மற்றும் குவிமாடத்தில் உள்ள அப்போஸ்தலர்களுடன் கூடிய சுவரோவியங்களின் மேல் பதிவு - இது கடவுளுக்கு சொந்தமான "உயர்ந்த உலகம்"; இயேசு கிறிஸ்துவின் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் ஓவியங்களுடன் குறைந்த பதிவு - உடல் உலகம்; அவர்களின் நடுத்தர பதிவேடு பரிந்துரையின் கலவையால் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, பெரும்பாலும் இது ஐகானோஸ்டாசிஸின் முக்கிய வரிசையில் ஒரு டீசிஸ் கலவையாகும்: இரட்சகர், கடவுளின் தாயும் ஜான் பாப்டிஸ்டும் ஜெபிக்கும் முன், தேவாலயம் பிரார்த்தனை செய்யும் ஒரு அடையாள உருவமாகும். பாவமுள்ள மக்கள், அவர்களை இயேசு கிறிஸ்துவுடன் மீண்டும் இணைக்கிறார்கள்.

கடவுள், கிரிஸ்துவர் போதனை படி, முழுமையான அழகு தோன்றும். கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களில் கடவுளின் வெளிப்பாடுகள் அதன் மாற்றங்கள் மூலம் வழங்கப்படுகின்றன: ஒளி மற்றும் நிறம். கடவுள் ஒளி ("படைக்கப்படாத ஒளி", அதாவது, உருவாக்கப்படாதது), அவர் அதன் சாராம்சம், ஆனால் அது பார்வைக்கு அணுக முடியாதது, ஒரு செயலில் உள்ள மேலோட்டமான-உணர்ச்சி பார்வை கொண்ட நீதிமான்களால் மட்டுமே அதைப் புரிந்து கொள்ள முடியும் என்பது நற்செய்தி யோசனை. சிறப்பு மாய பயிற்சி. இருப்பினும், கடவுளின் ஒளிரும் சாரத்தைப் பற்றிய சிந்தனை அழகியல் உணர்வு மற்றும் கலை படைப்பாற்றலுக்கான பரந்த வாய்ப்பைத் திறந்தது, இது தேவாலயத்தின் கட்டிடக்கலை வடிவங்களில் வெளிப்பட்டது. தேவாலயத்தின் முகப்பில் உள்ள ஜன்னல்கள், குறிப்பாக குவிமாடத்தின் டிரம் ஜன்னல்கள், குவிமாடத்தின் கீழ் உள்ள இடத்தில் சக்திவாய்ந்த ஒளிக்கற்றைகளை செலுத்துகின்றன; குவிமாடத்தில், நியதியின்படி, சர்வவல்லமையுள்ள கிறிஸ்துவின் உருவம் உள்ளது. ஒரு நபரின் பார்வையில் ஒளியும் உருவமும் ஒன்றிணைந்து, ஒளிக்கற்றைகளில் விழுகிறது, அவர் கடவுளின் இருப்பையும் அவருடனான தொடர்பையும் சிற்றின்பமாக உணர்கிறார். மெழுகுவர்த்திகளை எரிப்பதன் மூலமும், ஐகான்களின் வண்ணங்களை ஒளிரச் செய்வதன் மூலமும் இது எளிதாக்கப்படுகிறது.

"அழகான" (கடவுள்) நிறத்தின் அடையாளங்கள் மற்றும் அதன் சேர்க்கைகள் மூலமாகவும் வெளிப்படுத்தப்படலாம். பைசான்டியத்தில், ஒரு பணக்கார வண்ண குறியீடு உருவாக்கப்பட்டது, இது தேவாலய ஓவியத்தில் அதன் கலை உருவகத்தைக் கண்டறிந்தது. ஊதா நிறமானது தெய்வீகமாகவும் அரசமரமாகவும் கருதப்பட்டது; நீலம் மற்றும் நீலம் ஆகியவை ஆழ்நிலை கோளங்களின் நிறங்கள்; வெள்ளை என்பது தூய்மையின் நிறம்; கருப்பு - மரணத்தின் சின்னம், நரகம்; சிவப்பு என்பது வாழ்க்கை, நெருப்பு மற்றும் இரட்சிப்பின் நிறம். தங்க நிறத்தின் குறியீடானது தெளிவற்றதாக இருந்தது, இது முதலில், தெய்வீக ஒளியின் உருவமாக செயல்பட்டது மற்றும் கோவில் ஓவியத்தில் உண்மையில் வெளிப்படுத்தியது: மொசைக்ஸ் மற்றும் சின்னங்கள். அதனால்தான் பண்டைய எஜமானர்கள் தங்க மொசைக் பின்னணியை அமைத்தனர், மேலும் ஐகான் ஓவியர்கள் தங்க பின்னணியில் படங்களை வரைந்தனர். ஐகான்களின் பிரகாசமான மற்றும் எதிரொலிக்கும் வண்ணங்கள் பண்டைய ரஷ்ய மனிதனின் உணர்ச்சிக் கோளத்தை சுருக்க புத்தக வார்த்தைகளை விட ஆழமாக வென்றன. எனவே, தேவாலயங்களின் கட்டிடக்கலை, அவற்றின் அடையாளங்கள் கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டத்தை அறிமுகப்படுத்தியது, இந்த பிரதேசங்களில் வசிக்கும் மக்களுக்கு நெருக்கமாக, புரிந்து கொள்ள, பூர்வீகமாக மாற்றியது, மக்களையும் கலாச்சாரத்தையும் ஒரு புதிய “கலாச்சார அர்த்தத்துடன்” இணைத்தது - கிறிஸ்தவ மதிப்புகள் மற்றும் மரபுகள் வளர்ந்தன. இந்த மதிப்புகள். தேவாலயங்களின் கட்டிடக்கலை மற்றும் குறியீட்டின் உதவியுடன், ஒரு புதிய "உலகின் படம்" உருவாக்கப்பட்டது.

காலப்போக்கில், பண்டைய ரஷ்ய தேவாலயங்களின் வெளிப்புறங்கள் ஒரு அடையாளமாக மாறியது, பிரதேசம் மற்றும் மக்கள் ஒரு பண்டைய ரஷ்ய மற்றும் பின்னர் ரஷ்ய கலாச்சாரத்திற்கு சொந்தமானது. பட்டு படையெடுப்பிற்குப் பிறகு, ஸ்வீடன்கள் மற்றும் ஜேர்மனியர்களால் பாதிக்கப்பட்ட நோவ்கோரோட் மற்றும் ப்ஸ்கோவில் கூட ரஸ்ஸில் தேவாலயங்களின் கட்டுமானம் உறைகிறது. கிட்டத்தட்ட முழு பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டுக்கும் கோயில் கட்டுமானம் மேற்கொள்ளப்படவில்லை, ஒருவேளை மர தேவாலயங்கள் கட்டப்பட்டிருக்கலாம், ஆனால், நிச்சயமாக, அவை பிழைக்கவில்லை. இருப்பினும், ஏற்கனவே XIII நூற்றாண்டின் இறுதியில். இந்த நகரங்களில் கல் கட்டிடக்கலை புத்துயிர் பெறுகிறது. நோவ்கோரோட் எஜமானர்கள் இனி செயின்ட் சோபியா அல்லது செயின்ட் ஜார்ஜ் போன்ற சக்திவாய்ந்த கதீட்ரல்களை கட்டவில்லை, அவர்கள் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் கோயில் வகையை புதுப்பித்தனர்: ஒரு சிறிய நான்கு தூண்கள், ஒற்றை குவிமாடம், ஒரு விதியாக, ஒரு உச்சியுடன். முதலாவதாக, பிரமாண்டமான கட்டுமானத்திற்கு நிதி இல்லை, இளவரசர்கள் நோவ்கோரோட்டில் தேவாலயங்களைக் கட்டுவதை நிறுத்தினர், அது மிகவும் சுதந்திரமாக மாறியது மற்றும் அதன் இளவரசர்களை எப்போதும் தயவுசெய்து நடத்தவில்லை, இரண்டாவதாக, பாயார் குடும்பங்கள், வணிகர்கள் அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட திருச்சபையின் குடியிருப்பாளர்கள் (தெருவாசிகள்) தொடங்கினார்கள். வாடிக்கையாளர்களாகச் செயல்படுங்கள் ), எனவே தேவாலயங்கள் அதிகாரத்தின் தோற்றத்தைக் கொடுப்பதை நிறுத்திவிட்டன, ஆனால் இதிலிருந்து அவர்கள் கம்பீரமாகவும் அமைதியாகவும் கண்டிப்புடன் மாறவில்லை, அவர்கள் அக்காலத்தின் ஆவி மற்றும் அக்கால மக்களின் இயல்புகளுக்கு ஒத்த மிகப்பெரிய சக்தியை வெளிப்படுத்தினர். .

மாஸ்கோ கலை மற்றும், குறிப்பாக, கட்டிடக்கலை, மங்கோலியாவுக்கு முந்தைய ரஸின் கலை மரபுகளில் உருவாக்கப்பட்டது, ஒரு சிறப்புப் பாத்திரம் 12 ஆம் நூற்றாண்டில் விளாடிமிர்-சுஸ்டால் அதிபரின் கலாச்சாரத்திற்கு சொந்தமானது. விளாடிமிரில் உள்ள அசம்ப்ஷன் மற்றும் டெமெட்ரியஸ் கதீட்ரல்கள், நெர்லில் உள்ள கன்னியின் இடைத்தேர்தல் தேவாலயம் போன்ற கட்டிடக்கலையின் தலைசிறந்த படைப்புகள் கட்டப்பட்டன. XIV-XV நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில். மேலும் பதினைந்தாம் நூற்றாண்டின் முதல் மூன்று தசாப்தங்களிலும். மாஸ்கோ அதிபரின் தேவாலய கட்டிடக்கலை சில பொதுவான அம்சங்களை உருவாக்கியது: விகிதாச்சாரத்தின் தெளிவு, நல்லிணக்கம், சுறுசுறுப்பு. இந்த அமைதியான, சமநிலையான தேவாலயங்களை நீங்கள் பார்க்கும்போது, ​​​​அவை கோல்டன் ஹோர்டை விரட்டுவதற்கும், மீண்டும் ஒன்றிணைவதற்கும், அண்டை மக்கள் மற்றும் மாநிலங்களுக்கிடையில் தங்களை நிலைநிறுத்துவதற்கும் போதுமான தார்மீக மற்றும் உடல் வலிமையைக் குவித்தவர்களால் கட்டப்பட்டவை என்று நீங்கள் உணர்கிறீர்கள்.

XIV-XV நூற்றாண்டுகளில் தேவாலயங்களின் கட்டுமானத்தின் எழுச்சி. தற்செயலானதல்ல. மக்களின் மரபணு நினைவகத்தில் ஆழமாக வேரூன்றி, குறுக்கு-குமிழ் தேவாலயங்களின் நிழற்படங்கள் பண்டைய ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் உறவுகளின் மறுமலர்ச்சி மற்றும் மறுசீரமைப்பின் அடையாளமாக மாறியது. எனவே, இது பதினைந்தாம் நூற்றாண்டுக்கான தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. ஆண்ட்ரி ரூப்லெவின் வேலை, ஏனெனில் "டிரினிட்டி" இன் கலைப் படம் அமைதி, சமநிலை மற்றும் வலிமையுடன் வெளிப்படுகிறது (இது ஐகான்-பெயிண்டிங் நியதி மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது என்பது முக்கியமல்ல), இது சில போக்குகளின் பிரதிபலிப்பைத் தவிர வேறில்லை. நீண்ட மந்தமான தூக்கத்தில் இருந்து வெளிப்படும் கலாச்சாரம். ஐகான் ஓவியத்தில் அத்தகைய பாணி பிரதிபலிப்பது மட்டுமல்லாமல், கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியை ஒரு தேசிய சேனலாக இயக்கியது, ஏனெனில் ஆண்ட்ரி ரூப்லெவின் ஓவியம் வண்ணங்களில் ஒரு தத்துவம், அன்பு, நம்பிக்கை, இரக்கம், மன்னிப்பு, கருணை, பரஸ்பர புரிதல் ஆகியவற்றின் தத்துவம்.

ரஷ்யாவின் ஒற்றை இடைக்கால கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவதில் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் பங்கு மகத்தானது; இது தேவாலய அழகியல் போலவே, கிறிஸ்தவ ஆன்மீக விழுமியங்களின் கருத்துக்களை பொது நனவில் அறிமுகப்படுத்தியது, ஒரு பழங்காலத்திற்கு சொந்தமான உணர்வை ஏற்படுத்தியது. ரஷ்ய கலாச்சாரம்.

ரஷ்ய இளவரசர்களிடையே தொடர்ந்து ஆட்சி செய்த பகை மற்றும் சச்சரவுகளுக்கு மாறாக, மக்கள் மீதான அன்பின் பிரசங்கம், ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர்களிடமிருந்து குறிப்பிட்ட சக்தியுடன் ஒலிக்கிறது, இது எளிமையானது, ஆனால் கடினமானது என்று தோன்றியதை நிறைவேற்றாததன் சோகமான விளைவுகளை மிகத் தெளிவாகக் கண்டது. தார்மீக கட்டளையை செயல்படுத்தவும். பண்டைய ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர்கள் துறவிகள், எனவே அவர்களின் எழுத்துக்களில், மத இலக்கியங்களுடன் நேரடியாக தொடர்பில்லாதது, கிறிஸ்தவ நெறிமுறைகளின் மையக்கருத்தை ஒலிப்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல; சுதேச உள்நாட்டு சண்டையின் முதல் பாதிக்கப்பட்ட சகோதரர்கள் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப், அப்பாவித்தனமாக கொல்லப்பட்டனர், முதல் ரஷ்ய புனிதர்கள் ஆனார்கள் என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. அடிப்படை தார்மீக நெறிகள் மற்றும் சட்டங்களின் கிறிஸ்தவ சூத்திரங்கள் உடனடியாக குறிப்பிட்ட வரலாற்று, சமூக அல்லது அன்றாட உள்ளடக்கத்துடன் ரஸ்ஸில் நிரப்பப்பட்டு, யதார்த்தத்தின் மண்ணுக்கு மாற்றப்பட்டு, முக்கிய வழிகாட்டுதல்களாக அதில் வேரூன்றியது அல்லது நடைமுறை பயன்பாடு இல்லாததால் நிராகரிக்கப்பட்டது. "தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்", "தி டேல் ஆஃப் போரிஸ் அண்ட் க்ளெப்", "ரஷ்ய நிலத்தின் அழிவின் வார்த்தை", "சாடோன்ஷினா" மற்றும் பல படைப்புகள், சகோதர யுத்தங்களின் சோகங்களைப் பற்றி அல்லது ஒற்றுமையைப் பற்றி கூறுகின்றன. குலிகோவோ போரில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட ரஷ்ய மக்கள், பரஸ்பர புரிதல் மற்றும் மக்களின் ஒற்றுமை பற்றிய எண்ணங்களால் நிறைவுற்றவர்கள், அவர்களின் உறவில் அன்பின் இருப்பின் அவசியத்தைப் பற்றி, ஆக்கிரமிப்பு அல்ல; இந்த படைப்புகள் ஒரு மதம், ஒரு மக்கள், அதை வெளிப்படுத்தும் உணர்வை உருவாக்கியது, இறுதியாக, ஒரு கலாச்சாரத்திற்கு, அவர்கள் கலாச்சாரத்தில் ஒரு தேசபக்தி-அரசு போக்கை உருவாக்கினர்.

மக்கள்தொகையின் அனைத்துப் பிரிவினருக்கும் அணுகக்கூடிய அறநெறி இலக்கியங்களில் ஒரு சிறப்பு இடம் "டோமோஸ்ட்ராய்" ஆல் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது - நடைமுறை அன்றாட ஒழுக்கத்தின் ஒரு நெறிமுறை, இது உண்மையில் அதே மத நெறிமுறைகள், அன்றாட மொழியில் மட்டுமே மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. இது 16 ஆம் நூற்றாண்டில் பேராயர் சில்வெஸ்டர் என்பவரால் தொகுக்கப்பட்டது. (சில்வெஸ்டர் இவான் தி டெரிபிலின் ஆன்மீக வழிகாட்டியாக இருந்தார்), அதாவது, ஏற்கனவே மையப்படுத்தப்பட்ட ரஷ்ய அரசின் காலத்தில் வடிவம் பெற்றது. "Domostroy" உள்ளடக்கியது: முதலாவதாக, நம்பிக்கையின் விதிகள், இரண்டாவதாக, ராஜா மற்றும் மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளின் வழிபாடு, மூன்றாவதாக, ஆன்மீக அதிகாரிகளின் பிரதிநிதிகளுடனான உறவுகளின் விதிகள், நான்காவதாக, பொதுவான அன்றாட விதிகள் மற்றும் பொருளாதார பொருளாதார வழிமுறைகள். "Domostroy" மத மற்றும் தார்மீகக் கொள்கைகளின் ப்ரிஸம் மூலம் ஒரு நபரின் பிறப்பு முதல் இறப்பு வரையிலான வாழ்க்கையைக் கருத்தில் கொண்டு ஒழுங்குபடுத்துகிறது. Domostroy இல் ஒரு முக்கிய இடம் உள்-குடும்ப உறவுகளின் பிரச்சனைகளால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது: கற்பித்தல் மற்றும் கடவுள் பயத்தில் உங்கள் குழந்தைகளை எவ்வாறு வளர்ப்பது; குழந்தைகளுக்கு எப்படி கற்பிப்பது மற்றும் பயத்துடன் காப்பாற்றுவது; தந்தை மற்றும் தாய் குழந்தைகளை எப்படி நேசிப்பது, அவர்களை நேசிப்பது, அவர்களுக்குக் கீழ்ப்படிவது, எல்லாவற்றிலும் அவர்களுக்கு ஆறுதல் கூறுவது; ஒரு கணவனை தன் மனைவிக்கு எப்படிக் கற்பிப்பது, அவளுடைய கடவுளை எப்படிப் பிரியப்படுத்துவது, அவளுடைய கணவனுடன் எப்படிப் பழகுவது, உங்கள் வீட்டை எப்படிச் சிறப்பாக ஏற்பாடு செய்வது, எல்லாவிதமான வீட்டு ஒழுங்குகளையும் ஊசி வேலைகளையும் அறிந்து, வேலையாட்களுக்குக் கற்பிப்பது எப்படி. அறிவுறுத்தலின் இறுதிப் பகுதியில், கடவுளின் கட்டளைகள், கடவுள் பயம், கிறிஸ்தவ சட்டம், நல்ல கவனிப்பு மற்றும் எல்லாவற்றையும் தெய்வீக வழியில் செய்வது அவசியம் என்பதை சில்வெஸ்டர் மீண்டும் நமக்கு நினைவூட்டுகிறார். எனவே, "Domostroy" என்பது ஒரு வகையான விளைவாகும், இது உலகின் கிறிஸ்தவ படத்தை உருவாக்கி, தத்துவ மற்றும் மதத்தின் உயரத்தில் இருந்து அல்ல, ஆனால் ஒரு சாதாரண நபரின் பார்வையில் இருந்து பிரதிபலிக்கிறது.

இவ்வாறு, இடைக்கால ரஷ்யாவின் கலாச்சாரத்தின் அச்சுக்கலை ஒற்றுமையின் உருவாக்கம் பின்வரும் காரணிகளால் பாதிக்கப்பட்டது: பொருள் உற்பத்தியின் வடிவம், மொழி மற்றும் எழுத்தின் ஒற்றுமை, பண்டைய ரஷ்ய புறமதவாதம், சமூக மற்றும் பிற்கால மாநில உறவுகளின் வடிவம். ஆர்த்தடாக்ஸி என்பது இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் ஒருங்கிணைப்பின் மேலாதிக்க வடிவமாகும், எனவே மத்திய கால ரஸின் கலாச்சாரம், ஐரோப்பிய இடைக்கால கலாச்சாரத்தைப் போலவே, கிறிஸ்தவத்தின் ப்ரிஸம் மூலம் பார்க்கப்படுகிறது, ஏனெனில் இது இந்த காலகட்டத்தில் வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களையும் தீர்மானித்தது.

கிழக்கு-மேற்கு ”(என். ஏ. பெர்டியாவ் எழுதினார்:“ ரஷ்ய மக்கள் முற்றிலும் ஐரோப்பியர்கள் அல்ல, முற்றிலும் ஆசிய மக்கள் அல்ல. ரஷ்யா உலகின் ஒரு பகுதி, ஒரு பெரிய கிழக்கு-மேற்கு, இது இரண்டு உலகங்களை இணைக்கிறது ")

ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் தனித்தன்மை அதன் வரலாற்றின் விளைவாகும். ரஷ்ய கலாச்சாரம், மேற்கு ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்திற்கு மாறாக, பிற பாதைகளில் உருவாக்கப்பட்டது; எங்களிடம் ரோமானிய படைகள் இல்லை, விசாரணை இல்லை, மறுமலர்ச்சி அல்லது அரசியலமைப்பு தாராளவாதத்தின் சகாப்தம் இல்லை. அதன் வளர்ச்சி மற்றொரு வரலாற்றுத் தொடரின் நிகழ்வுகளுடன் தொடர்புடையது - ஆசிய நாடோடிகளின் தாக்குதல்களை விரட்டியடித்தல், கிழக்கு, பைசண்டைன் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வது, மங்கோலிய வெற்றியாளர்களிடமிருந்து விடுதலை, சிதறிய ரஷ்ய அதிபர்களை ஒற்றை சர்வாதிகாரமாக ஒன்றிணைத்தல். சர்வாதிகார அரசு மற்றும் அதன் அதிகாரம் கிழக்கு நோக்கி பரவியது.

கிறிஸ்தவ ஆர்த்தடாக்ஸ் கலாச்சாரத்தின் ஆரம்பம்

கிறித்துவத்தை ஏற்றுக்கொண்ட இளவரசர் விளாடிமிர் ரஷ்ய அரசின் தலைவிதியை நிர்ணயிக்கும் ஒரு சிறந்த வரலாற்றுத் தேர்வை மேற்கொண்டார் (இது மேற்கு நோக்கி, ஐரோப்பிய வகை நாகரிகத்தை நோக்கி, ரோமானியரின் ஆன்மீக மற்றும் மத சக்தியிலிருந்து சுதந்திரமாக இருக்க ரஷ்யாவை அனுமதித்தது. திருத்தந்தை

3. பைசண்டைன்-ஏகாதிபத்திய லட்சியங்கள்

மாஸ்கோவின் கிராண்ட் டியூக் இவான் III பைசண்டைன் பேரரசரின் வாரிசாக கருதப்படத் தொடங்கினார், அவர் முழு ஆர்த்தடாக்ஸ் கிழக்கின் தலைவராக மதிக்கப்பட்டார் மற்றும் "ராஜா" என்று அழைக்கப்பட்டார். 15-16 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், பிலோதியஸ் மாஸ்கோவை "மூன்றாவது ரோம்" என்று அறிவிக்கும் ஒரு கோட்பாட்டை முன்வைத்தார்.

கலாச்சார தனிமையிலிருந்து ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்துடன் ஒருங்கிணைப்பு வரை

பீட்டரின் சீர்திருத்தங்கள் 1

இன மற்றும் தேசிய கலாச்சாரத்திற்கு இடையிலான இடைவெளி

6. ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் பாரம்பரிய அணுகுமுறைகள் (ரஷ்ய மக்களின் இன-கலாச்சார ஸ்டீரியோடைப்கள்

 கூட்டுவாதம்;

 ஆர்வமின்மை, ஆன்மீகம், நடைமுறைச் சாத்தியமின்மை;

 தீவிரவாதம், மிகைப்படுத்தல்;

 அரச அதிகாரத்தை பண்படுத்துதல், குடிமக்களின் முழு வாழ்க்கையும் அதைச் சார்ந்திருக்கிறது என்ற நம்பிக்கை;

 ரஷ்ய தேசபக்தி.

39. சமூக வளர்ச்சியின் ஒருங்கிணைந்த கொள்கையாக, கலாச்சாரம் ஆன்மீகத் துறையை மட்டுமல்ல, பொருள் உற்பத்தியையும் உள்ளடக்கியது என்பதை இருபதாம் நூற்றாண்டு மனிதகுலத்திற்கு நிரூபித்தது. இந்த நேரத்தில், நாகரிக செயல்முறைகள் முடிந்தவரை மாறும் மற்றும் கலாச்சாரத்திற்கு தீர்க்கமான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. ஐரோப்பிய மேற்கின் பாரம்பரிய மனிதாபிமான கலாச்சாரத்திற்கும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்திலிருந்து பெறப்பட்ட "அறிவியல் கலாச்சாரம்" என்று அழைக்கப்படுவதற்கும் இடையில், ஒவ்வொரு ஆண்டும் ஒரு பேரழிவு இடைவெளி அதிகரித்து வருகிறது.

இந்த மோதல் ஒரு தனி நபரின் கலாச்சார சுயநிர்ணயத்தை மிகவும் கடுமையாக பாதித்தது. இயற்கையின் சக்திகளை மனித மனத்திற்கு முழுமையாக அடிபணிவதன் மூலம் மட்டுமே தொழில்நுட்ப நாகரிகம் அதன் திறனை உணர முடியும் => இயற்கையின் மீது மனிதனின் ஆதிக்கம்.

தொழில்நுட்பத்தின் பரந்த வளர்ச்சி உள்ளது.

"ஐரோப்பாவின் சரிவு" ஆசிரியர் கலாச்சாரங்களை பிறப்பு, செழிப்பு, வாடுதல் மற்றும் இறப்பு ஆகியவற்றை அறிந்த உயிரினங்களாக உணர்ந்தார். ஸ்பெங்லரைப் பொறுத்தவரை, நாகரீக செயல்முறை தொழில்நுட்பத்தின் வளர்ச்சிக்கு சாதகமானது, ஆனால் சிறந்த படைப்புகளுக்கு அழிவுகரமானது: கலை, அறிவியல், மதம், அதாவது கலாச்சாரம் சரியானது.

நாகரிகம் என்பது எந்தவொரு கலாச்சாரத்தின் கடைசி, தவிர்க்க முடியாத கட்டமாகும். இது கலாச்சாரத்தின் திடீர் மறுபிறப்பு, அனைத்து படைப்பு சக்திகளின் கூர்மையான முறிவு, வழக்கற்றுப் போன வடிவங்களின் செயலாக்கத்திற்கான மாற்றம் ஆகியவற்றில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

20 ஆம் நூற்றாண்டில் கலாச்சார ஒருமைப்பாடு மீறல் மற்றும் மனிதனுக்கும் இயற்கைக்கும் இடையே உள்ள கரிம தொடர்பின் முறிவு ஆகியவற்றின் நிலைமை கலாச்சாரவியலாளர்களால் அந்நியப்படுத்தப்பட்ட சூழ்நிலையாக விளக்கப்படுகிறது. அந்நியப்படுத்துதல் என்பது மனித செயல்பாடுகளின் பல்வேறு வடிவங்களையும் அதன் விளைவுகளையும் அதன் மீது ஆதிக்கம் செலுத்தும் மற்றும் அதற்கு விரோதமான ஒரு சுயாதீன சக்தியாக மாற்றும் செயல்முறையாகும். அந்நியப்படுத்தும் பொறிமுறையானது பல வெளிப்பாடுகளுடன் தொடர்புடையது: வாழ்க்கையின் வெளிப்புற சக்திகளுக்கு முன்னால் தனிநபரின் இயலாமை; சமூக ஒழுங்கைக் கடைப்பிடிப்பதற்கான பரஸ்பர கடமைகளை மக்கள் இழப்பது, அத்துடன் மேலாதிக்க அமைப்பின் மதிப்புகளை மறுப்பது; தனிமை உணர்வு, பொது உறவுகளில் இருந்து ஒரு நபரை விலக்குதல்; அவரது "நான்" என்ற தனிநபரின் இழப்பு.

Schopenhauer இன் பார்வையில், நீண்ட சமூக பரிணாம வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், மனிதன் தனது உயிரினத்தை வேறு எந்த விலங்குகளையும் விட சரியானதாக உருவாக்க முடியவில்லை. 19 ஆம் நூற்றாண்டில், இயந்திர உற்பத்தியின் வளர்ச்சி இந்த சிக்கலை நிஜமாக்கியது. இதன் விளைவாக, ஸ்கோபன்ஹவுர் நம்பினார், இது பயனற்ற பயிற்சி மற்றும் புலன்களின் முன்னேற்றம் என்று மாறியது. எனவே, காரணம் ஒரு சிறப்பு ஆன்மீக சக்தி அல்ல, ஆனால் அடிப்படை செயல்களிலிருந்து துண்டிக்கப்பட்டதன் எதிர்மறையான விளைவு, இது தத்துவஞானி மறுப்பால் அழைக்கப்படுகிறது. "வாழ வேண்டும்".

மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட கலாச்சாரத்தின் மிகப்பெரிய உலகம்: மாநிலம், மொழிகள், அறிவியல், கலை, தொழில்நுட்பம் மற்றும் பல - மோசமடைய அச்சுறுத்துகிறது. மனிதனின் சாராம்சம்.கலாச்சாரத்தின் பிரபஞ்சம் மனிதனுக்குக் கீழ்ப்படிவதை நிறுத்தி, ஆவி மற்றும் விருப்பத்தின் வரம்புகளுக்கு அப்பாற்பட்ட அதன் சொந்த சட்டங்களின்படி வாழ்கிறது.

ஸ்கோபென்ஹவுரைப் பின்பற்றுபவர் நீட்சேவின் பார்வையில், நீட்சேவின் கலாச்சாரத் தத்துவம் கிறிஸ்தவ விழுமியங்களை மறுப்பதை அடிப்படையாகக் கொண்டிருப்பதால், கலாச்சார செயல்முறையிலிருந்து மனிதனை அந்நியப்படுத்துவது இன்னும் கடுமையான வடிவங்களைக் கொண்டுள்ளது. கலை என்பது இருப்பதன் கூட்டல் மற்றும் நிறைவு என தோன்றுகிறது. அதே நேரத்தில், தத்துவஞானி தனது காலத்தின் "சோர்வான கலாச்சாரத்தை" எதிர்க்கிறார், தனிநபர்களின் ஒற்றுமைக்கு எதிராக மற்றும் பழங்கால மரபுகளுக்கு சமகால ஐரோப்பா திரும்புவதில் மட்டுமே இரட்சிப்பைக் காண்கிறார்.

நவீன கலாச்சாரத்தின் அறிகுறிகள்: சுறுசுறுப்பு, தெளிவின்மை, மொசைசிசம், ஒட்டுமொத்த படத்தின் பன்முகத்தன்மை, பாலிசென்ட்ரிசிட்டி, அதன் கட்டமைப்பில் முறிவு மற்றும் அதன் இடத்தின் அமைப்பின் ஒருங்கிணைந்த படிநிலை.

தகவல் தொழில்நுட்பங்களின் வளர்ச்சி, ஊடகங்களின் ஒப்புதல் பொதுக் கருத்து மற்றும் பொது மனநிலையை உருவாக்குகிறது. வெகுஜன ஊடகங்கள் வெளிப்புற, நுகர்வோர், ஆன்மா இல்லாத வாழ்க்கையை பிரதிபலிக்கின்றன, உலகத்தைப் பற்றிய சில கருத்துக்களை உருவாக்குகின்றன, பாரம்பரியமாக மதிப்புமிக்க குணங்களை அழிக்கின்றன மற்றும் பரிந்துரையின் விளைவை வழங்குகின்றன.

நவீன சமுதாயம் தகவல் என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் தகவல் அதன் இருப்பு மற்றும் செயல்பாட்டின் வெவ்வேறு நிலைகள் மற்றும் திட்டங்களின் இணைப்பை வழங்குகிறது. தகவல் செயல்முறைகள் அதன் அனைத்து அமைப்புகளின் செயல்பாட்டிற்கும் அடிப்படையாக உள்ளன. வெகுஜன ஊடகங்களின் வளர்ச்சி வெகுஜனத் தன்மையின் தரத்தை வலுப்படுத்தியுள்ளது. ஊடக கட்டுக்கதைகளை உருவாக்கும் அமைப்பின் மூலம் ஒரு நபர் உண்மையான யதார்த்தத்தை உணர்கிறார்.

புராணமயமாக்கல்- நவீன வெகுஜன கலாச்சாரத்தின் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சம், புராணங்களின் கோளத்தில் இருப்பது ஒரு நவீன நபரின் வாழ்க்கையின் சிறப்பியல்பு அம்சமாகும்.

நவீன கலாச்சாரத்தின் முக்கிய அம்சங்கள்.

40. உலகமயத்தின் சகாப்தத்தில் கலாச்சாரத்தின் முக்கிய போக்குகள்.

கலாச்சார பூகோளமயமாக்கல் என்பது உலகின் பல்வேறு நாடுகளுக்கு இடையே வணிக மற்றும் நுகர்வோர் கலாச்சாரத்தின் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் சர்வதேச தகவல்தொடர்பு வளர்ச்சி ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. ஒருபுறம், இது உலகம் முழுவதும் சில வகையான தேசிய கலாச்சாரங்களை பிரபலப்படுத்த வழிவகுக்கிறது. மறுபுறம், பிரபலமான சர்வதேச கலாச்சார நிகழ்வுகள் தேசியவற்றை மாற்றலாம் அல்லது அவற்றை சர்வதேசமாக மாற்றலாம். பலர் இதை தேசிய கலாச்சார விழுமியங்களின் இழப்பாக கருதுகின்றனர் மற்றும் தேசிய கலாச்சாரத்தின் மறுமலர்ச்சிக்காக போராடுகிறார்கள்.

நவீன திரைப்படங்கள் உலகின் பல நாடுகளில் ஒரே நேரத்தில் வெளியிடப்படுகின்றன, புத்தகங்கள் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு பல்வேறு நாடுகளைச் சேர்ந்த வாசகர்களிடையே பிரபலமாகின்றன. இணையம் எங்கும் பரவி இருப்பது கலாச்சார உலகமயமாக்கலில் பெரும் பங்கு வகிக்கிறது. கூடுதலாக, சர்வதேச சுற்றுலா ஒவ்வொரு ஆண்டும் மிகவும் பரவலாகி வருகிறது.

டானிலெவ்ஸ்கி, அவரது உரம்.

அறிமுகம்

ரஷ்யாவின் கலாச்சாரம் பற்றிய விவாதம் நவீன சமுதாயத்திற்கு பொருத்தமானது.

அதன் உருவாக்கத்தின் அனைத்து நூற்றாண்டுகளிலும் உள்நாட்டு கலாச்சாரம் ரஷ்யாவின் வரலாற்றுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. தேசிய சுய-நனவின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் உருவாக்கப்பட்ட நமது கலாச்சார பாரம்பரியம், நமது சொந்த மற்றும் உலக கலாச்சார அனுபவத்தால் தொடர்ந்து வளப்படுத்தப்பட்டது. இது உலகிற்கு கலை சாதனைகளின் உச்சத்தை அளித்தது, உலக கலாச்சாரத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக மாறியது. உலக கலாச்சாரத்தின் புள்ளிவிவரங்களில் ரஷ்ய கலாச்சாரம் மீதான அணுகுமுறை எப்போதும் தெளிவற்றதாகவும் முரண்பாடாகவும் உள்ளது. நூற்று ஐம்பது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, ரஷ்யாவில் மிகவும் படித்த மற்றும் ஐரோப்பிய கவிஞர்களில் ஒருவரான ஃபியோடர் இவனோவிச் டியுட்சேவ் இந்த அணுகுமுறையையும் அதன் காரணங்களையும் ஒரு குவாட்ரெயினில் வகுத்தார் என்பது ஏற்கனவே தெளிவாக உணரப்பட்டது:

ரஷ்யாவை மனதால் புரிந்து கொள்ள முடியாது.

பொதுவான அளவுகோல் கொண்டு அளவிட வேண்டாம்:

அவளுக்கு ஒரு சிறப்பு இருக்கிறது,

நீங்கள் ரஷ்யாவை மட்டுமே நம்ப முடியும்

ரஷ்யாவிற்கும் அதன் கலாச்சாரத்திற்கும் இந்த அணுகுமுறை அசல், பகுத்தறிவற்றது, நம்பிக்கைக்கு மட்டுமே அணுகக்கூடியது மற்றும் தவறான புரிதலிலிருந்து எழுகிறது என்று டியுட்சேவ் கருதினார். முன்னதாக, 1831 இல், புஷ்கின் "ரஷ்யாவின் அவதூறுகளுக்கு" கவிதையில் இன்னும் கூர்மையாக எழுதினார்:

எங்களை விட்டு விடுங்கள்: இந்த இரத்தக்களரி மாத்திரைகளை நீங்கள் படிக்கவில்லை...

மனமில்லாமல் உங்களை மயக்குகிறது

அவநம்பிக்கையான தைரியத்துடன் போராடுங்கள் -

நீங்கள் எங்களை வெறுக்கிறீர்கள் ...

நெப்போலியன் போர்கள் இன்னும் ஆறாத நெருப்பின் காரணத்தை புஷ்கின் கண்டார்.ஆனால் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டு உலகப் போர்களில் ரஷ்யா பிரான்சிற்கும் இங்கிலாந்திற்கும் கூட்டாளியாக இருந்தது, அது அமெரிக்காவின் நட்பு நாடாகவும் இருந்தது. ரஷ்ய மற்றும் மேற்கத்திய அறிவுஜீவிகளுக்கு இடையிலான சர்ச்சைகளிலும் அதே பழக்கமான குறிப்புகள் ஒலிக்கின்றன.

ரஷ்ய கலாச்சார உலகம்

ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் கருத்து, அதன் பண்புகள் மற்றும் அம்சங்கள்

ரஷ்ய கலாச்சாரம் உலக தேசிய

"ரஷ்ய கலாச்சாரம்", "ரஷ்ய தேசிய கலாச்சாரம்", "ரஷ்யாவின் கலாச்சாரம்" என்ற கருத்துக்கள் ஒத்த சொற்களாகவோ அல்லது சுயாதீனமான நிகழ்வுகளாகவோ கருதப்படலாம். அவை நமது கலாச்சாரத்தின் வெவ்வேறு நிலைகளையும் கூறுகளையும் பிரதிபலிக்கின்றன. ரஷ்ய கலாச்சாரத்தைப் படிக்கும்போது, ​​​​கலாச்சாரத்தில் கவனம் செலுத்த வேண்டும் என்று தோன்றுகிறது, பழங்குடியினர், ரஷ்யர்கள், ரஷ்யர்கள் ஆகியவற்றின் ஒன்றியமாக கிழக்கு ஸ்லாவ்களின் கலாச்சார மரபுகள். இந்த விஷயத்தில் மற்ற மக்களின் கலாச்சாரம் பரஸ்பர செல்வாக்கு, கடன் வாங்குதல், கலாச்சாரங்களின் உரையாடல் ஆகியவற்றின் விளைவாகவும் செயல்முறையாகவும் ஆர்வமாக உள்ளது. இந்த வழக்கில், "ரஷ்ய கலாச்சாரம்" என்ற கருத்து "ரஷ்ய தேசிய கலாச்சாரம்" என்ற கருத்துடன் ஒத்ததாக உள்ளது. "ரஷ்யாவின் கலாச்சாரம்" என்ற கருத்து விரிவானது, ஏனெனில் இது பழைய ரஷ்ய அரசின் கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் வரலாற்றை உள்ளடக்கியது, தனிப்பட்ட அதிபர்கள், பன்னாட்டு அரசு சங்கங்கள் - மாஸ்கோ மாநிலம், ரஷ்ய பேரரசு, சோவியத் யூனியன், இரஷ்ய கூட்டமைப்பு. இந்த சூழலில், ரஷ்ய கலாச்சாரம் ஒரு பன்னாட்டு அரசின் கலாச்சாரத்தின் முக்கிய முதுகெலும்பாக செயல்படுகிறது. ரஷ்யாவின் பன்னாட்டு கலாச்சாரத்தை பல்வேறு அடிப்படையில் வகைப்படுத்தலாம்: ஒப்புதல் வாக்குமூலம் (ஆர்த்தடாக்ஸ், புராட்டஸ்டன்ட், முஸ்லிம்கள், பௌத்தர்கள், முதலியன); பொருளாதார கட்டமைப்பின் படி (விவசாய கலாச்சாரம், கால்நடை வளர்ப்பு, வேட்டையாடுதல்) போன்றவை. நமது மாநிலத்தின் கலாச்சாரத்தின் பன்னாட்டு தன்மையையும், இந்த மாநிலத்தில் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் பங்கையும் புறக்கணிப்பது மிகவும் பயனற்றது. ரஷ்யாவின் வெவ்வேறு மக்களின் கலாச்சாரத்தின் தனித்தன்மைகளில் ஆர்வம் இனவியலாளர்களால் அதிக அளவிற்கும், கலாச்சாரவியலாளர்களால் குறைந்த அளவிற்கும் காட்டப்படுகிறது. ஒரே குடும்பம், கிராமம், நகரம் என பல்வேறு கலாச்சாரங்கள், கலப்புத் திருமணங்கள், பலதரப்பு மரபுகள் ஒரே நேரத்தில் இருப்பதற்கு ஆராய்ச்சியாளர்களின் கவனமான கவனம் தேவை. நாட்டில் நல்ல உறவுகள், ரஷ்யாவின் கலாச்சாரத்தை வளர்ப்பதற்கான பணிகளின் வெற்றிகரமான தீர்வு பெரும்பாலும் இந்த உறவுகளின் இணக்கம், பரஸ்பர அறிவு ஆகியவற்றைப் பொறுத்தது.

தேசிய கலாச்சாரத்தைப் படிப்பது கல்விப் பணி மட்டுமல்ல. ரஷ்ய கலாச்சாரத்தைத் தாங்குபவர்கள், அதன் மரபுகளைப் பின்பற்றுபவர்கள், உலக கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாக அதைப் பாதுகாப்பதற்கும், ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் எல்லைகளை விரிவுபடுத்துவதற்கும், கலாச்சாரங்களின் உரையாடலுக்கும் பங்களிக்கும் வகையில் இது மற்றொன்றுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது - குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது.

“ஓ, ஒளி பிரகாசமான மற்றும் அழகாக அலங்கரிக்கப்பட்ட ரஷ்ய நிலம்! நீங்கள் பல அழகானவர்களால் மகிமைப்படுத்தப்படுகிறீர்கள்: நீங்கள் பல ஏரிகள், உள்நாட்டில் மதிக்கப்படும் ஆறுகள் மற்றும் நீரூற்றுகள், மலைகள், செங்குத்தான மலைகள், உயர்ந்த ஓக் காடுகள், தெளிவான வயல்வெளிகள், அற்புதமான விலங்குகள், பல்வேறு பறவைகள், எண்ணற்ற பெரிய நகரங்கள், புகழ்பெற்ற ஆணைகள், மடாலய தோட்டங்கள், கடவுளின் கோயில்கள் ஆகியவற்றிற்கு பிரபலமானவர். மற்றும் வலிமையான இளவரசர்கள், பாயர்கள் நேர்மையானவர்கள், பல பிரபுக்கள். நீங்கள் எல்லாவற்றிலும் நிறைந்திருக்கிறீர்கள், ரஷ்ய நிலம், ஓ ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை!

இந்த வரிகள், தங்கள் நிலத்தின் மீது ஆழமான அன்புடன், இந்த உரைக்கு ஒரு கல்வெட்டாக கருதப்படலாம். அவை பண்டைய இலக்கிய நினைவுச்சின்னத்தின் தொடக்கத்தை உருவாக்குகின்றன "ரஷ்ய நிலத்தின் அழிவு பற்றிய வார்த்தை". துரதிர்ஷ்டவசமாக, ஒரு பகுதி மட்டுமே பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது, இது மற்றொரு படைப்பின் ஒரு பகுதியாகக் கண்டறியப்பட்டது - “அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கியின் வாழ்க்கையின் கதை”. "வார்த்தை" எழுதும் நேரம் - 1237 - 1246 இன் ஆரம்பம் ஒவ்வொரு தேசிய கலாச்சாரமும் மக்களின் சுய வெளிப்பாட்டின் ஒரு வடிவமாகும். இது தேசிய தன்மை, உலகக் கண்ணோட்டம், மனநிலை ஆகியவற்றின் அம்சங்களை வெளிப்படுத்துகிறது. எந்தவொரு கலாச்சாரமும் தனித்துவமானது மற்றும் அதன் சொந்த, ஒப்பற்ற வளர்ச்சியின் வழியாக செல்கிறது. இது ரஷ்ய கலாச்சாரத்திற்கு முழுமையாக பொருந்தும். மேற்கின் கலாச்சாரங்களுடன் அவர்கள் தொடர்பு கொள்ளும் அளவிற்கு மட்டுமே ஒப்பிட முடியும், அதன் தோற்றம் மற்றும் பரிணாம வளர்ச்சியில் செல்வாக்கு, மற்றும் ஒரு பொதுவான விதி மூலம் ரஷ்ய கலாச்சாரத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

தேசிய கலாச்சாரத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான முயற்சிகள், பிற கலாச்சாரங்களின் வட்டத்தில் அதன் இடத்தையும் பங்கையும் தீர்மானிக்க சில சிரமங்களுடன் தொடர்புடையது. அவற்றைப் பின்வருவனவாகப் பிரிக்கலாம்: ஒரு ஒப்பீட்டு அணுகுமுறைக்கு ஆராய்ச்சியாளர்களின் வலுவான ஈர்ப்பு, நமது கலாச்சாரம் மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பாவின் கலாச்சாரத்தை ஒப்பிட்டுப் பார்க்கும் ஒரு நிலையான முயற்சி மற்றும் எப்போதும் முதல்வருக்கு ஆதரவாக இல்லை; குறிப்பிட்ட கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று பொருள்களின் கருத்தியல் மற்றும் பல்வேறு நிலைகளில் இருந்து அதன் விளக்கம், சில உண்மைகள் முன்னுக்கு கொண்டு வரப்படுகின்றன, மேலும் ஆசிரியரின் கருத்துக்கு பொருந்தாதவை புறக்கணிக்கப்படுகின்றன.

ரஷ்யாவில் கலாச்சார-வரலாற்று செயல்முறையை கருத்தில் கொள்ளும்போது, ​​மூன்று முக்கிய அணுகுமுறைகள் தெளிவாகக் காணப்படுகின்றன.

முதல் அணுகுமுறை உலக வரலாற்றின் ஒரே நேரியல் மாதிரியின் ஆதரவாளர்களால் குறிப்பிடப்படுகிறது. இந்த கருத்தின்படி, நாகரிக, கலாச்சார பின்னடைவு அல்லது நவீனமயமாக்கலைக் கடப்பதன் மூலம் ரஷ்யாவின் அனைத்து பிரச்சினைகளும் தீர்க்கப்படும்.

இரண்டாவதாக ஆதரிப்பவர்கள் மல்டிலீனியர் வரலாற்று வளர்ச்சியின் கருத்தாக்கத்திலிருந்து முன்னேறுகிறார்கள், அதன்படி மனிதகுலத்தின் வரலாறு பல அசல் நாகரிகங்களின் வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது, அவற்றில் ஒன்று ரஷ்யனை உள்ளடக்கியது (ஸ்லாவிக் - என்.யா. டானிலெவ்ஸ்கி அல்லது ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்டியன் - ஏ. டாய்ன்பீ) நாகரிகம். மேலும், ஒவ்வொரு நாகரிகத்தின் முக்கிய அம்சங்கள் அல்லது "ஆன்மா" மற்றொரு நாகரிகம் அல்லது கலாச்சாரத்தின் பிரதிநிதிகளால் உணரப்படவோ அல்லது ஆழமாக புரிந்து கொள்ளவோ ​​முடியாது, அதாவது. அறிய முடியாதது மற்றும் மீண்டும் உருவாக்க முடியாதது.

ஆசிரியர்களின் மூன்றாவது குழு இரண்டு அணுகுமுறைகளையும் சரிசெய்ய முயற்சிக்கிறது. ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் நன்கு அறியப்பட்ட ஆராய்ச்சியாளர், "ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள்" என்ற பல தொகுதி படைப்பின் ஆசிரியர் பி.என். ரஷ்ய வரலாற்றின் இரண்டு எதிர் நிர்மாணங்களின் தொகுப்பாக தனது நிலைப்பாட்டை வரையறுத்த மிலியுகோவ், “அதில் ஒன்று ரஷ்ய செயல்முறையின் ஒற்றுமையை ஐரோப்பிய ஒன்றோடு முன்வைத்து, இந்த ஒற்றுமையை அடையாளப் புள்ளிக்குக் கொண்டு வந்தது, மற்றொன்று ரஷ்ய அசல் தன்மையை நிரூபித்தது. முழுமையான ஒப்பற்ற தன்மை மற்றும் பிரத்தியேகத்தன்மையின் அளவிற்கு." மிலியுகோவ் ஒரு சமரச நிலையை ஆக்கிரமித்து, ரஷ்ய வரலாற்று செயல்முறையை அம்சங்கள், ஒற்றுமை மற்றும் அசல் தன்மை ஆகியவற்றின் தொகுப்பில் கட்டமைத்தார், அசல் தன்மையின் அம்சங்களை "ஒற்றுமைகளை விட சற்றே கூர்மையாக" வலியுறுத்தினார். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மிலியுகோவால் அடையாளம் காணப்பட்டது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். ரஷ்யாவின் கலாச்சார-வரலாற்று செயல்முறையின் ஆய்வுக்கான அணுகுமுறைகள், சில மாற்றங்களுடன், நமது நூற்றாண்டின் இறுதி வரை அவற்றின் முக்கிய அம்சங்களைத் தக்கவைத்துக்கொண்டன.

ரஷ்யாவின் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று வளர்ச்சியின் மதிப்பீடுகள் மற்றும் வாய்ப்புகளில் வேறுபடும் பெரும்பாலான ஆசிரியர்கள், ரஷ்ய வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் அம்சங்களை (பின்தங்கிய தன்மை, தாமதம், அசல் தன்மை, அசல் தன்மை) தீர்மானிக்கும் பல பொதுவான காரணிகளை (நிபந்தனைகள், காரணங்கள்) வேறுபடுத்துகிறார்கள். அவற்றில்: இயற்கை-காலநிலை, புவிசார் அரசியல், ஒப்புதல் வாக்குமூலம், இனம், ரஷ்ய சமுதாயத்தின் சமூக மற்றும் மாநில அமைப்பின் அம்சங்கள்.

கல்விக்கான ஃபெடரல் ஏஜென்சி

தன்னாட்சி இலாப நோக்கற்ற நிறுவனம்

உயர் தொழில்முறை கல்வி

"யூரேசியன் ஓபன் நிறுவனம்"

கொலோம்னா கிளை

சோதனை

கலாச்சார ஆய்வுகளின் போக்கில்

தலைப்பில்: ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் அம்சங்கள்

2ம் ஆண்டு மாணவர் 24MB குழு

கோஸ்லோவ் ஒலெக் விளாடிமிரோவிச்

தலைவர் க்ருச்சிங்கினா என்.வி.

கொலோம்னா, 2010

அறிமுகம்

ரஷ்ய நாகரிகத்தின் கலாச்சாரம், அதன் உருவாக்கம்

ரஷ்ய கலாச்சாரம் படிப்பின் ஒரு பொருளாக

ரஷ்ய தேசிய கலாச்சாரத்தின் முக்கிய அம்சங்கள்

நவீன உலகளாவிய கலாச்சாரம் மற்றும் ரஷ்யாவின் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் பொதுவான போக்குகள் மற்றும் அம்சங்கள்

முடிவுரை

பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியங்களின் பட்டியல்

அறிமுகம்

ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வரலாறு, 90 களின் முற்பகுதியில் உலக கலாச்சாரத்தில் அதன் மதிப்புகள், பங்கு மற்றும் இடம். 20 ஆம் நூற்றாண்டு அறிவியல் ஆய்வுப் பாடமாகவும், பயிற்சிப் பாடமாகவும் பெரும் ஆர்வத்தைத் தூண்டியது. நமது வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தை உள்ளடக்கிய பல அறிவியல் மற்றும் கல்வி இலக்கியங்கள் தோன்றின. அதன் புரிதல் முக்கியமாக ரஷ்ய சிந்தனையாளர்களின் படைப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஆன்மீக மறுமலர்ச்சி 19 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் காலாண்டில். இருப்பினும், 90 களின் இறுதியில். இந்த ஆர்வம் குறையத் தொடங்கியது. முன்பு தடைசெய்யப்பட்ட கருத்துகளின் புதுமையின் உணர்வு தீர்ந்துவிட்டதால், நமது கலாச்சார வரலாற்றின் நவீன, அசல் வாசிப்பு இன்னும் தோன்றவில்லை.

ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் அம்சங்களைப் படிப்பதே வேலையின் நோக்கம்.

வேலை பணிகள்:

ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம் பற்றிய ஆய்வு;

அடிப்படைக் கருத்துக்களை விரிவுபடுத்துங்கள்;

ரஷ்ய தேசிய கலாச்சாரத்தின் அம்சங்களை முன்னிலைப்படுத்தவும்;

தற்போதைய கட்டத்தில் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியைப் படிக்க.

ரஷ்ய நாகரிகத்தின் கலாச்சாரம், அதன் உருவாக்கம்

நமது கலாச்சாரம் 9-11 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கிறிஸ்தவ நாகரிகத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் ஒரு சிறப்பு வகையாக நிற்கத் தொடங்கியது. கிழக்கு ஸ்லாவ்களிடையே மாநிலத்தை உருவாக்கும் போது மற்றும் மரபுவழிக்கு அவர்களின் அறிமுகம்.

இந்த வகை கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவதில் ஒரு புவிசார் அரசியல் காரணி பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது - மேற்கு மற்றும் கிழக்கின் நாகரிகங்களுக்கு இடையில் ரஷ்யாவின் நடுத்தர நிலை, அதன் ஓரங்கட்டலுக்கு அடிப்படையாக செயல்பட்டது, அதாவது. அத்தகைய எல்லைப் பண்பாட்டுப் பகுதிகள் மற்றும் அடுக்குகளின் தோற்றம், இது ஒருபுறம், அறியப்பட்ட எந்த கலாச்சாரங்களுடனும் இணைந்திருக்கவில்லை, மறுபுறம், பல்வேறு கலாச்சார வளர்ச்சிக்கு சாதகமான சூழலைக் குறிக்கிறது.

ரஷ்ய நாகரிகத்தின் மிகவும் பொதுவான அம்சங்களில் அரசு அதிகாரத்தின் எதேச்சதிகார வடிவம் அடங்கும், அல்லது வரலாற்றாசிரியர் எம். டோவ்னர்-ஜபோல்ஸ்கி இந்த வகை அதிகாரத்தை "ஆணாதிக்க அரசு" என்று வரையறுத்துள்ளார்; கூட்டு மனப்பான்மை; சமுதாயத்தை அரசுக்கு அடிபணிதல்" (அல்லது "சமூகம் மற்றும் அரசு அதிகாரத்தின் இரட்டைவாதம்"), ஒரு சிறிய அளவிலான பொருளாதார சுதந்திரம்.

ரஷ்ய நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியின் கட்டங்களைப் பொறுத்தவரை, வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்கள் உள்ளன. சில விஞ்ஞானிகள் IX நூற்றாண்டில் இருந்து நம்புகிறார்கள். ரஷ்யா என்று அழைக்கப்படும் அந்தப் பகுதியில் இன்றுவரை நாகரீகம் ஒன்று இருந்தது. அதன் வளர்ச்சியில், பல நிலைகளை வேறுபடுத்தலாம், சிறப்பு அச்சுக்கலை அம்சங்களில் வேறுபடுகின்றன, இது அவர்களை சுயாதீன வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார சமூகங்களாக தகுதி பெற அனுமதிக்கிறது: பண்டைய ரஸ் (IX-XIII நூற்றாண்டுகள்), மஸ்கோவி (XIV-XVII நூற்றாண்டுகள்), இம்பீரியல் ரஷ்யா ( XVIII நூற்றாண்டிலிருந்து . மற்றும் இன்று வரை).

மற்ற ஆராய்ச்சியாளர்கள் XIII நூற்றாண்டில் என்று நம்புகிறார்கள். ஒரு "ரஷ்ய-ஐரோப்பிய", அல்லது "ஸ்லாவிக்-ஐரோப்பிய" நாகரிகம் மற்றும் XIV நூற்றாண்டிலிருந்து இருந்தது. - மற்றொன்று: "யூரேசியன்", அல்லது "ரஷியன்".

"ரஷ்ய-ஐரோப்பிய" நாகரிகத்தின் ஒருங்கிணைப்பின் மேலாதிக்க வடிவம் (ஐரோப்பாவைப் போல - கத்தோலிக்க மதம்) மரபுவழி ஆகும், இது அரசால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு ரஷ்யாவில் பரவியிருந்தாலும், அது தொடர்பாக பெரும்பாலும் தன்னாட்சி பெற்றிருந்தது.

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் நீண்ட காலமாக கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரை நம்பியிருந்தது, மேலும் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் மட்டுமே. உண்மையான சுதந்திரம் பெற்றது.

பண்டைய ரஷ்ய அரசே மிகவும் சுதந்திரமான அரசு அமைப்புகளின் கூட்டமைப்பாக இருந்தது, அரசியல் ரீதியாக சுதேச குடும்பத்தின் ஒற்றுமையால் மட்டுமே ஒன்றாக இருந்தது, அதன் சரிவுக்குப் பிறகு 12 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். அவர்கள் முழு மாநில இறையாண்மையைப் பெற்றனர்.

ஆர்த்தடாக்ஸி ரஸ்'க்கு பொதுவான ஒரு நெறிமுறை-மதிப்பு வரிசையை அமைத்தது, இதன் ஒரே குறியீட்டு வடிவம் பழைய ரஷ்ய மொழியாகும்.

கியேவின் இளவரசர்கள் ரோமானிய அல்லது சீனப் பேரரசர்களைப் போல, ஒரு சக்திவாய்ந்த இராணுவ-அதிகாரத்துவ அமைப்பில் அல்லது, அச்செமனிட் ஷாக்களைப் போல, எண்ணியல் மற்றும் கலாச்சார ரீதியாக ஆதிக்கம் செலுத்தும் இனக்குழுவை நம்ப முடியவில்லை. அவர்கள் மரபுவழியில் ஆதரவைக் கண்டறிந்தனர் மற்றும் புறஜாதிகளை மாற்றுவதற்கான ஒரு மிஷனரி பணியாக ஒரு பெரிய அளவிற்கு மாநிலத்தின் கட்டுமானத்தை மேற்கொண்டனர்.

பண்டைய ரஷ்ய மாநிலத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளில், பல முறையான கலாச்சார மற்றும் மதிப்பு சார்ந்த அம்சங்களில், இது பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தின் "குழந்தை" மண்டலமாக கருதப்படுகிறது. எவ்வாறாயினும், சமூக-அரசியல் கட்டமைப்பு மற்றும் வாழ்க்கை நடவடிக்கைகளின் மிகவும் அத்தியாவசிய வடிவங்களில், பழைய ரஷ்ய நாகரிகம் ஐரோப்பாவிற்கு, குறிப்பாக கிழக்குக்கு நெருக்கமாக இருந்தது.

அந்த நேரத்தில் ஐரோப்பாவின் பாரம்பரிய சமூகங்களுடன் இது பல பொதுவான அம்சங்களைக் கொண்டிருந்தது: "பெயரிடப்பட்ட" கலாச்சாரத்தின் நகர்ப்புற தன்மை, ஒட்டுமொத்த சமூகத்தையும் குறிக்கும்; விவசாய உற்பத்தியின் ஆதிக்கம்; அரச அதிகாரத்தின் தோற்றத்தின் "இராணுவ-ஜனநாயக" இயல்பு; ஒரு தனி நபர் அரசுடன் தொடர்பு கொள்ளும்போது ஒரு அடிமை வளாகத்தின் (பரவலான அடிமைத்தனம்) நோய்க்குறி இல்லாதது.

அதே நேரத்தில், பண்டைய ரஸ்' பாரம்பரிய ஆசிய வகை சமூகங்களுடன் பல பொதுவான அம்சங்களைக் கொண்டிருந்தது:

தனியார் சொத்து மற்றும் பொருளாதார வர்க்கங்களின் ஐரோப்பிய உணர்வில் இல்லாதது;

மையப்படுத்தப்பட்ட மறுபகிர்வு கொள்கையின் ஆதிக்கம், இதில் அதிகாரம் சொத்துக்குப் பிறப்பித்தது;

மாநிலம் தொடர்பாக சமூகங்களின் சுயாட்சி, இது சமூக-கலாச்சார மீளுருவாக்கம் செய்வதற்கான குறிப்பிடத்தக்க வாய்ப்புகளை உருவாக்கியது;

சமூக வளர்ச்சியின் பரிணாம தன்மை.

மொத்தத்தில், பழைய ரஷ்ய நாகரிகம், ஸ்லாவிக்-பேகன் அடிப்படையில், ஐரோப்பிய சமூக-அரசியல் மற்றும் உற்பத்தி-தொழில்நுட்ப யதார்த்தங்கள், பைசண்டைன் மாய பிரதிபலிப்புகள் மற்றும் நியதிகள் மற்றும் மையப்படுத்தப்பட்ட மறுபகிர்வுக்கான ஆசிய கொள்கைகளின் சில அம்சங்களை ஒருங்கிணைத்தது.

புவிசார் அரசியல் மற்றும் பொருளாதார காரணிகள் பண்டைய ரஷ்ய நாகரிகத்தில் பல துணை கலாச்சாரங்களின் தோற்றத்தை முன்னரே தீர்மானித்தன - தெற்கு, வடக்கு மற்றும் வடகிழக்கு.

தெற்கு துணை கலாச்சாரம் ஆசிய "புல்வெளி" மீது கவனம் செலுத்தியது. ரோஸ் நதியில் குடியேறிய துருக்கிய நாடோடிகளின் எச்சங்களான "கருப்பு ஹூட்கள்" என்ற பழங்குடி சங்கத்தின் கூலிப்படையினரிடமிருந்து ஒரு அணி காவலரை உருவாக்க கியேவ் இளவரசர்கள் விரும்பினர். டாடர்-மங்கோலிய படையெடுப்பின் போது, ​​கெய்வ் துணை கலாச்சாரம் இல்லாமல் போனது.

நோவ்கோரோட் துணை கலாச்சாரம் ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் வர்த்தக தீவுகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் ஹன்சீடிக் லீக்கின் பங்காளிகளை இலக்காகக் கொண்டது. நோவ்கோரோடியர்கள் கூலிப்படையை நாடினால், ஒரு விதியாக, அவர்கள் வரங்கியர்களாக மாறினர். டாடர்-மங்கோலிய நுகத்தின் காலத்தில் தப்பிப்பிழைத்த நோவ்கோரோட் துணை கலாச்சாரம், அதன் ஐரோப்பிய அடையாளத்தை வலுப்படுத்தியது, 15 ஆம் நூற்றாண்டில் நோவ்கோரோட் மாஸ்கோவுடன் இணைக்கப்பட்ட பின்னர் சீரழிந்தது.

ரஷ்ய கலாச்சாரம் படிப்பின் ஒரு பொருளாக

கருத்துக்கள் ரஷ்ய கலாச்சாரம் , ரஷ்ய தேசிய கலாச்சாரம் , ரஷ்ய கலாச்சாரம் - ஒத்த சொற்களாகவோ அல்லது சுயாதீன நிகழ்வுகளாகவோ கருதலாம். அவை நமது கலாச்சாரத்தின் வெவ்வேறு நிலைகளையும் கூறுகளையும் பிரதிபலிக்கின்றன. ரஷ்ய கலாச்சாரத்தைப் படிக்கும்போது, ​​​​கலாச்சாரத்தில் கவனம் செலுத்த வேண்டும் என்று தோன்றுகிறது, பழங்குடியினர், ரஷ்யர்கள், ரஷ்யர்கள் ஆகியவற்றின் ஒன்றியமாக கிழக்கு ஸ்லாவ்களின் கலாச்சார மரபுகள். இந்த விஷயத்தில் மற்ற மக்களின் கலாச்சாரம் பரஸ்பர செல்வாக்கு, கடன் வாங்குதல், கலாச்சாரங்களின் உரையாடல் ஆகியவற்றின் விளைவாகவும் செயல்முறையாகவும் ஆர்வமாக உள்ளது. இந்த வழக்கில், கருத்து ரஷ்ய கலாச்சாரம் ஒத்ததாக ரஷ்ய தேசிய கலாச்சாரம் . கருத்து ரஷ்ய கலாச்சாரம் பரந்த, இது பழைய ரஷ்ய அரசின் கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் வரலாற்றை உள்ளடக்கியது, தனிப்பட்ட அதிபர்கள், பன்னாட்டு அரசு சங்கங்கள் - மாஸ்கோ மாநிலம், ரஷ்ய பேரரசு, சோவியத் யூனியன், ரஷ்ய கூட்டமைப்பு. இந்த சூழலில், ரஷ்ய கலாச்சாரம் ஒரு பன்னாட்டு அரசின் கலாச்சாரத்தின் முக்கிய முதுகெலும்பாக செயல்படுகிறது. ரஷ்யாவின் பன்னாட்டு கலாச்சாரத்தை பல்வேறு அடிப்படையில் வகைப்படுத்தலாம்: ஒப்புதல் வாக்குமூலம் (ஆர்த்தடாக்ஸ், பழைய விசுவாசிகள், கத்தோலிக்கர்கள், முஸ்லிம்கள், முதலியன); பொருளாதார கட்டமைப்பின் படி (விவசாய கலாச்சாரம், கால்நடை வளர்ப்பு, வேட்டையாடுதல்) போன்றவை. நமது மாநிலத்தின் கலாச்சாரத்தின் பன்னாட்டு தன்மையையும், இந்த மாநிலத்தில் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் பங்கையும் புறக்கணிப்பது மிகவும் பயனற்றது.

தேசிய கலாச்சாரத்தைப் படிப்பது கல்விப் பணி மட்டுமல்ல. ரஷ்ய கலாச்சாரத்தைத் தாங்குபவர்கள், அதன் மரபுகளைப் பின்பற்றுபவர்கள், உலக கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாக அதைப் பாதுகாப்பதற்கும், ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் எல்லைகளை விரிவுபடுத்துவதற்கும், கலாச்சாரங்களின் உரையாடலுக்கும் பங்களிக்கும் வகையில் இது மற்றொன்றுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது - குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது.

ஓ, பிரகாசமான மற்றும் அழகாக அலங்கரிக்கப்பட்ட ரஷ்ய நிலம்! நீங்கள் பல அழகானவர்களால் மகிமைப்படுத்தப்படுகிறீர்கள்: நீங்கள் பல ஏரிகள், உள்நாட்டில் போற்றப்படும் ஆறுகள் மற்றும் நீரூற்றுகள், மலைகள், செங்குத்தான மலைகள், உயர்ந்த ஓக் காடுகள், தெளிவான வயல்வெளிகள், அற்புதமான விலங்குகள், பல்வேறு பறவைகள், எண்ணற்ற பெரிய நகரங்கள், புகழ்பெற்ற ஆணைகள், மடாலய தோட்டங்கள், கோவில்கள் ஆகியவற்றிற்கு பிரபலமானவர். கடவுள் மற்றும் வலிமையான இளவரசர்கள், பாயர்கள் நேர்மையானவர்கள், பல பிரபுக்கள். நீங்கள் எல்லாவற்றிலும் நிறைந்திருக்கிறீர்கள், ரஷ்ய நிலம், உண்மையான கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை!

இந்த வரிகள், தங்கள் நிலத்தின் மீது ஆழமான அன்புடன், ஒரு பண்டைய இலக்கிய நினைவுச்சின்னத்தின் தொடக்கமாக அமைகின்றன. ரஷ்ய நிலத்தின் மரணம் பற்றிய வார்த்தை . துரதிர்ஷ்டவசமாக, ஒரு பகுதி மட்டுமே பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது, இது மற்றொரு படைப்பின் ஒரு பகுதியாக கண்டறியப்பட்டது - அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கியின் வாழ்க்கையின் கதை . எழுதும் நேரம் வார்த்தைகள் - 1237 - ஆரம்ப 1246

ஒவ்வொரு தேசிய கலாச்சாரமும் மக்களின் சுய வெளிப்பாட்டின் ஒரு வடிவமாகும். இது தேசிய தன்மை, உலகக் கண்ணோட்டம், மனநிலை ஆகியவற்றின் அம்சங்களை வெளிப்படுத்துகிறது. எந்தவொரு கலாச்சாரமும் தனித்துவமானது மற்றும் அதன் சொந்த, ஒப்பற்ற வளர்ச்சியின் வழியாக செல்கிறது. இது ரஷ்ய கலாச்சாரத்திற்கு முழுமையாக பொருந்தும். கிழக்கு மற்றும் மேற்கின் கலாச்சாரங்களுடன் அவர்கள் தொடர்பு கொள்ளும் அளவிற்கு மட்டுமே அதை ஒப்பிட முடியும், அதன் தோற்றம் மற்றும் பரிணாம வளர்ச்சியை பாதிக்கிறது, மேலும் ரஷ்ய கலாச்சாரத்துடன் ஒரு பொதுவான விதியால் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

தேசிய கலாச்சாரத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான முயற்சிகள், பிற கலாச்சாரங்களின் வட்டத்தில் அதன் இடத்தையும் பங்கையும் தீர்மானிக்க சில சிரமங்களுடன் தொடர்புடையது. அவற்றைப் பின்வருவனவாகப் பிரிக்கலாம்: ஒரு ஒப்பீட்டு அணுகுமுறைக்கு ஆராய்ச்சியாளர்களின் வலுவான ஈர்ப்பு, நமது கலாச்சாரம் மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பாவின் கலாச்சாரத்தை ஒப்பிட்டுப் பார்க்கும் ஒரு நிலையான முயற்சி மற்றும் எப்போதும் முதல்வருக்கு ஆதரவாக இல்லை; குறிப்பிட்ட கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று பொருள்களின் கருத்தியல் மற்றும் பல்வேறு நிலைகளில் இருந்து அதன் விளக்கம், சில உண்மைகள் முன்னுக்கு கொண்டு வரப்படுகின்றன, மேலும் ஆசிரியரின் கருத்துக்கு பொருந்தாதவை புறக்கணிக்கப்படுகின்றன.

ரஷ்யாவில் கலாச்சார-வரலாற்று செயல்முறையை கருத்தில் கொள்ளும்போது, ​​மூன்று முக்கிய அணுகுமுறைகள் தெளிவாகக் காணப்படுகின்றன.

முதல் அணுகுமுறை உலக வரலாற்றின் ஒரே நேரியல் மாதிரியின் ஆதரவாளர்களால் குறிப்பிடப்படுகிறது. இந்த கருத்தின்படி, நாகரிக, கலாச்சார பின்னடைவு அல்லது நவீனமயமாக்கலைக் கடப்பதன் மூலம் ரஷ்யாவின் அனைத்து பிரச்சினைகளும் தீர்க்கப்படும்.

இரண்டாவதாக ஆதரிப்பவர்கள் மல்டிலீனியர் வரலாற்று வளர்ச்சியின் கருத்தாக்கத்திலிருந்து முன்னேறுகிறார்கள், அதன்படி மனிதகுலத்தின் வரலாறு பல அசல் நாகரிகங்களின் வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது, அவற்றில் ஒன்று ரஷ்யனை உள்ளடக்கியது (ஸ்லாவிக் - என்.யா. டானிலெவ்ஸ்கி அல்லது ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்டியன் - ஏ. டாய்ன்பீ) நாகரிகம். மேலும், முக்கிய அம்சங்கள் ஆன்மா ஒவ்வொரு நாகரிகத்தையும் மற்றொரு நாகரிகம் அல்லது கலாச்சாரத்தின் பிரதிநிதிகளால் உணரவோ அல்லது ஆழமாகப் புரிந்துகொள்ளவோ ​​முடியாது, அதாவது. அறிய முடியாதது மற்றும் மீண்டும் உருவாக்க முடியாதது.

ஆசிரியர்களின் மூன்றாவது குழு இரண்டு அணுகுமுறைகளையும் சரிசெய்ய முயற்சிக்கிறது. ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் நன்கு அறியப்பட்ட ஆராய்ச்சியாளர், பல தொகுதி படைப்பின் ஆசிரியர் இதில் அடங்குவர் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள் பி.என். மிலியுகோவ், ரஷ்ய வரலாற்றின் இரண்டு எதிர் நிர்மாணங்களின் தொகுப்பாக தனது நிலைப்பாட்டை வரையறுத்தார். அதில் ஒன்று ரஷ்ய செயல்முறையின் ஒற்றுமையை ஐரோப்பிய ஒன்றோடு முன்வைத்து, இந்த ஒற்றுமையை அடையாளப் புள்ளிக்குக் கொண்டு வந்தது, மற்றொன்று ரஷ்ய அசல் தன்மையை, முழுமையான ஒப்பற்ற மற்றும் தனித்தன்மையின் அளவிற்கு நிரூபித்தது. . மிலியுகோவ் ஒரு சமரச நிலைப்பாட்டை ஆக்கிரமித்து, ரஷ்ய வரலாற்று செயல்முறையை இரண்டு அம்சங்கள், ஒற்றுமை மற்றும் அசல் தன்மை ஆகியவற்றின் தொகுப்பில் கட்டமைத்தார், அசல் தன்மையின் அம்சங்களை வலியுறுத்தினார். ஒற்றுமைகளை விட சற்றே கூர்மையானது . 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மிலியுகோவால் அடையாளம் காணப்பட்டது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். ரஷ்யாவின் கலாச்சார-வரலாற்று செயல்முறையின் ஆய்வுக்கான அணுகுமுறைகள், சில மாற்றங்களுடன், நமது நூற்றாண்டின் இறுதி வரை அவற்றின் முக்கிய அம்சங்களைத் தக்கவைத்துக்கொண்டன.

ரஷ்ய தேசிய கலாச்சாரத்தின் முக்கிய அம்சங்கள்

பண்டைய காலங்களிலிருந்து 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் குறிப்பிட்ட அம்சங்கள் உள்ளன:

ரஷ்ய கலாச்சாரம் ஒரு வரலாற்று மற்றும் பன்முக கருத்து. புவியியல் இடத்திலும் வரலாற்று நேரத்திலும் நீண்ட மற்றும் சிக்கலான வளர்ச்சிக்கு சாட்சியமளிக்கும் உண்மைகள், செயல்முறைகள், போக்குகள் ஆகியவை இதில் அடங்கும். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் நம் நாட்டிற்கு குடிபெயர்ந்த ஐரோப்பிய மறுமலர்ச்சியின் குறிப்பிடத்தக்க பிரதிநிதி மாக்சிம் கிரேக், ரஷ்யாவின் உருவத்தை ஆழத்திலும் நம்பகத்தன்மையிலும் உள்ளார். அவர் அவளைப் பற்றி ஒரு கருப்பு உடையில் ஒரு பெண்ணாக எழுதுகிறார், "சாலையில்" சிந்தனையுடன் அமர்ந்திருக்கிறார். ரஷ்ய கலாச்சாரமும் "சாலையில்" உள்ளது, இது நிலையான தேடலில் உருவாகி உருவாக்கப்பட்டது. இதற்கு வரலாறு சாட்சி.

உலக கலாச்சாரத்தின் முக்கிய மையங்கள் வளர்ந்த உலகின் பகுதிகளை விட ரஷ்யாவின் பெரும்பாலான பகுதிகள் பின்னர் குடியேறின. இந்த அர்த்தத்தில், ரஷ்ய கலாச்சாரம் ஒப்பீட்டளவில் இளம் நிகழ்வு. மேலும், அடிமைத்தனத்தின் காலம் ரஷ்யாவுக்குத் தெரியாது: கிழக்கு ஸ்லாவ்கள் வகுப்புவாத-ஆணாதிக்க உறவுகளிலிருந்து நேரடியாக நிலப்பிரபுத்துவத்திற்குச் சென்றனர். அதன் வரலாற்று இளைஞர்கள் காரணமாக, ரஷ்ய கலாச்சாரம் தீவிர வரலாற்று வளர்ச்சியின் அவசியத்தை எதிர்கொண்டது. நிச்சயமாக, ரஷ்ய கலாச்சாரம் மேற்கு மற்றும் கிழக்கு நாடுகளின் பல்வேறு கலாச்சாரங்களின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டது, இது வரலாற்று ரீதியாக ரஷ்யாவை விஞ்சியது. ஆனால் பிற மக்கள், ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கலைஞர்கள், சிற்பிகள் மற்றும் கட்டிடக் கலைஞர்கள், விஞ்ஞானிகள் மற்றும் தத்துவஞானிகள் ஆகியோரின் கலாச்சார பாரம்பரியத்தை உணர்ந்து ஒருங்கிணைத்து, அவர்களின் பிரச்சினைகளைத் தீர்த்து, உள்நாட்டு மரபுகளை உருவாக்கி, உருவாக்கி, மற்றவர்களின் மாதிரிகளை நகலெடுப்பதில் தங்களைக் கட்டுப்படுத்திக் கொள்ளவில்லை.

ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் நீண்ட காலம் கிறிஸ்தவ-ஆர்த்தடாக்ஸ் மதத்தால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. பல நூற்றாண்டுகளாக, கோவில் கட்டுதல், ஐகான் ஓவியம் மற்றும் தேவாலய இலக்கியம் ஆகியவை முன்னணி கலாச்சார வகைகளாக மாறின. 18 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, கிறிஸ்தவத்துடன் தொடர்புடைய ஆன்மீக நடவடிக்கைகள் மூலம் உலக கலை கருவூலத்திற்கு ரஷ்யா குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்கியது.

ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் குறிப்பிட்ட அம்சங்கள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் "ரஷ்ய மக்களின் தன்மை" என்று அழைக்கப்படுவதன் மூலம் பெரிய அளவில் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன, "ரஷ்ய யோசனையின்" அனைத்து ஆராய்ச்சியாளர்களும் இதைப் பற்றி எழுதினர், மேலும் நம்பிக்கை இந்த பாத்திரத்தின் முக்கிய அம்சம் என்று அழைக்கப்பட்டது. மாற்று "நம்பிக்கை-அறிவு", "நம்பிக்கை-காரணம்" ரஷ்யாவில் குறிப்பிட்ட வரலாற்று காலங்களில் வெவ்வேறு வழிகளில் தீர்மானிக்கப்பட்டது, ஆனால் பெரும்பாலும் நம்பிக்கைக்கு ஆதரவாக.

நவீன உலகளாவிய கலாச்சாரம் மற்றும் ரஷ்யாவின் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் பொதுவான போக்குகள் மற்றும் அம்சங்கள்

நவீன கலாச்சாரத்தின் மிக முக்கியமான பிரச்சனைகளில் ஒன்று கலாச்சார இடத்தில் மரபுகள் மற்றும் புதுமைகளின் பிரச்சனை. கலாச்சாரத்தின் நிலையான பக்கம், கலாச்சார பாரம்பரியம், இதற்கு நன்றி, வரலாற்றில் மனித அனுபவத்தின் குவிப்பு மற்றும் பரிமாற்றம், முந்தைய தலைமுறையினரால் உருவாக்கப்பட்டதை நம்பி, புதிய தலைமுறைகளுக்கு முந்தைய அனுபவத்தை புதுப்பிக்க வாய்ப்பளிக்கிறது. பாரம்பரிய சமூகங்களில், கலாச்சாரத்தின் ஒருங்கிணைப்பு முறைகளின் இனப்பெருக்கம் மூலம் நிகழ்கிறது, பாரம்பரியத்திற்குள் சிறிய வேறுபாடுகள் சாத்தியமாகும். இந்த விஷயத்தில் பாரம்பரியம் கலாச்சாரத்தின் செயல்பாட்டிற்கான அடிப்படையாகும், புதுமையின் அர்த்தத்தில் படைப்பாற்றலை பெரிதும் சிக்கலாக்குகிறது. உண்மையில், நமது புரிதலில் பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின் மிகவும் "படைப்பு" செயல்முறை, முரண்பாடாக, ஒரு நபரை கலாச்சாரத்தின் ஒரு பொருளாக, நியமன ஒரே மாதிரியான திட்டங்களின் தொகுப்பாக (வழக்கங்கள், சடங்குகள்) உருவாக்குகிறது. இந்த நியதிகளின் மாற்றம் மிகவும் மெதுவாக உள்ளது. பழமையான சமூகத்தின் கலாச்சாரம் மற்றும் பின்னர் பாரம்பரிய கலாச்சாரம் போன்றவை. சில நிபந்தனைகளின் கீழ், கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் ஸ்திரத்தன்மை அதன் உயிர்வாழ்விற்கான மனித கூட்டின் ஸ்திரத்தன்மையின் தேவைக்கு காரணமாக இருக்கலாம். இருப்பினும், மறுபுறம், கலாச்சாரத்தின் சுறுசுறுப்பு பொதுவாக கலாச்சார மரபுகளை கைவிடுவதைக் குறிக்காது. மரபுகள் இல்லாத கலாச்சாரம் என்பது அரிதாகவே சாத்தியம். வரலாற்று நினைவகமாக கலாச்சார மரபுகள் ஒரு பெரிய படைப்பாற்றல் (மற்றும் அதே நேரத்தில் பாரம்பரியம் தொடர்பாக எதிர்மறையான) ஆற்றலைக் கொண்டிருந்தாலும், இருப்புக்கு மட்டுமல்ல, கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கும் ஒரு தவிர்க்க முடியாத நிபந்தனையாகும். அக்டோபர் புரட்சிக்குப் பிறகு ரஷ்யாவின் கலாச்சார மாற்றங்களை ஒரு உயிருள்ள உதாரணமாக ஒருவர் மேற்கோள் காட்டலாம், முந்தைய கலாச்சாரத்தை முற்றிலுமாக மறுத்து அழிக்கும் முயற்சிகள் பல சந்தர்ப்பங்களில் இந்த பகுதியில் ஈடுசெய்ய முடியாத இழப்புகளுக்கு வழிவகுத்தன.

எனவே, கலாச்சாரத்தில் பிற்போக்கு மற்றும் முற்போக்கான போக்குகளைப் பற்றி பேச முடிந்தால், மறுபுறம், முந்தைய கலாச்சாரம், பாரம்பரியத்தை முற்றிலுமாக நிராகரித்து, "புதிதாக" கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவதை கற்பனை செய்வது அரிது. கலாச்சாரத்தில் உள்ள மரபுகள் மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியத்திற்கான அணுகுமுறை ஆகியவை பாதுகாப்பை மட்டுமல்ல, கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியையும், அதாவது கலாச்சார படைப்பாற்றலையும் பற்றியது. பிந்தையவற்றில், உலகளாவிய ஆர்கானிக் தனித்துவமானதுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது: ஒவ்வொரு கலாச்சார மதிப்பும் தனித்துவமானது, அது ஒரு கலை வேலை, ஒரு கண்டுபிடிப்பு போன்றவை. இந்த அர்த்தத்தில், ஏற்கனவே அறியப்பட்ட, ஏற்கனவே உருவாக்கப்பட்டவற்றின் ஏதாவது ஒரு வடிவத்தில் பிரதியெடுப்பது - பரப்புதல், கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம் அல்ல. கலாச்சாரம் பரவ வேண்டும் என்பதற்கு ஆதாரம் தேவையில்லை என்று தோன்றுகிறது. கலாச்சாரத்தின் படைப்பாற்றல், புதுமையின் ஆதாரமாக இருப்பதால், கலாச்சார வளர்ச்சியின் முரண்பாடான செயல்பாட்டில் ஈடுபட்டுள்ளது, இது கொடுக்கப்பட்ட வரலாற்று சகாப்தத்தின் பரந்த அளவிலான சில நேரங்களில் எதிர் மற்றும் எதிர்க்கும் போக்குகளை பிரதிபலிக்கிறது.

முதல் பார்வையில், உள்ளடக்கத்தின் பார்வையில் இருந்து கருதப்படும் கலாச்சாரம், பல்வேறு பகுதிகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள், மொழி மற்றும் எழுத்து, ஆடைகளின் தன்மை, குடியேற்றங்கள், வேலை, கல்வி, பொருளாதாரம், இராணுவத்தின் தன்மை, சமூகம் -அரசியல் அமைப்பு, சட்ட நடவடிக்கைகள், அறிவியல், தொழில்நுட்பம். , கலை, மதம், மக்களின் "ஆன்மாவின்" வெளிப்பாடுகளின் அனைத்து வடிவங்களும். இந்த அர்த்தத்தில், கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் அளவைப் புரிந்துகொள்வதற்கு கலாச்சாரத்தின் வரலாறு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது.

நவீன கலாச்சாரத்தைப் பற்றி நாம் பேசினால், அது பலவிதமான உருவாக்கப்பட்ட பொருள் மற்றும் ஆன்மீக நிகழ்வுகளில் பொதிந்துள்ளது. இவை புதிய உழைப்பு வழிமுறைகள், மற்றும் புதிய உணவுப் பொருட்கள், மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையின் பொருள் உள்கட்டமைப்பின் புதிய கூறுகள், உற்பத்தி மற்றும் புதிய அறிவியல் கருத்துக்கள், கருத்தியல் கருத்துக்கள், மத நம்பிக்கைகள், தார்மீக இலட்சியங்கள் மற்றும் கட்டுப்பாட்டாளர்கள், அனைத்து வகையான கலைப் படைப்புகள் போன்றவை. அதே நேரத்தில், நவீன கலாச்சாரத்தின் கோளம், நெருக்கமான ஆய்வில், பன்முகத்தன்மை வாய்ந்தது, ஏனெனில் அதன் ஒவ்வொரு தொகுதி கலாச்சாரங்களும் புவியியல் மற்றும் காலவரிசைப்படி, பிற கலாச்சாரங்கள் மற்றும் காலங்களுடன் பொதுவான எல்லைகளைக் கொண்டுள்ளன.

இருபதாம் நூற்றாண்டிலிருந்து, கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகத்தின் கருத்துக்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடு சிறப்பியல்புகளாக மாறியுள்ளது - கலாச்சாரம் தொடர்ந்து நேர்மறையான பொருளைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் நாகரிகம் ஒரு நடுநிலை மதிப்பீட்டைப் பெறுகிறது, சில சமயங்களில் நேரடி எதிர்மறையான அர்த்தத்தையும் கூட பெறுகிறது. நாகரிகம், பொருள் கலாச்சாரத்திற்கு ஒத்ததாக, இயற்கையின் சக்திகளின் தேர்ச்சியின் மிக உயர்ந்த மட்டமாக, நிச்சயமாக, தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் சக்திவாய்ந்த பொறுப்பைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் ஏராளமான பொருள் பொருட்களின் சாதனைக்கு பங்களிக்கிறது. நாகரிகத்தின் கருத்து பெரும்பாலும் தொழில்நுட்பத்தின் மதிப்பு-நடுநிலை வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது, இது பல்வேறு நோக்கங்களுக்காகப் பயன்படுத்தப்படலாம், மேலும் கலாச்சாரத்தின் கருத்து, மாறாக, ஆன்மீக முன்னேற்றம் என்ற கருத்துடன் முடிந்தவரை நெருக்கமாகிவிட்டது. நாகரிகத்தின் எதிர்மறை குணங்கள் பொதுவாக சிந்தனையை தரப்படுத்துவதற்கான அதன் போக்கு, பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட உண்மைகளுக்கு முழுமையான நம்பகத்தன்மையை நோக்கிய நோக்குநிலை, "சமூக ஆபத்து" என்று கருதப்படும் தனிப்பட்ட சிந்தனையின் சுதந்திரம் மற்றும் அசல் தன்மையின் உள்ளார்ந்த குறைந்த மதிப்பீடு ஆகியவை அடங்கும். கலாச்சாரம், இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், ஒரு சரியான ஆளுமையை உருவாக்குகிறது என்றால், நாகரீகம் சமூகத்தின் ஒரு சிறந்த சட்டத்தை மதிக்கும் உறுப்பினரை உருவாக்குகிறது, அவருக்கு வழங்கப்பட்ட நன்மைகளுடன் உள்ளடக்கம். நாகரிகம் என்பது நகரமயமாக்கல், கூட்ட நெரிசல், இயந்திரங்களின் கொடுங்கோன்மை, உலகின் மனிதாபிமானமற்ற தன்மைக்கு ஒரு ஆதாரமாக விளங்குகிறது. உண்மையில், மனித மனம் உலகின் இரகசியங்களுக்குள் எவ்வளவு ஆழமாக ஊடுருவினாலும், மனிதனின் ஆன்மீக உலகம் பெரும்பாலும் மர்மமாகவே உள்ளது. நாகரிகமும் அறிவியலும் ஆன்மீக முன்னேற்றத்தை வழங்க முடியாது; மனிதகுலத்தின் அறிவுசார், தார்மீக மற்றும் அழகியல் சாதனைகளின் முழு நிறமாலையையும் உள்ளடக்கிய அனைத்து ஆன்மீக கல்வி மற்றும் வளர்ப்பின் மொத்தமாக கலாச்சாரம் இங்கு அவசியம்.

பொது வழக்கில், நவீன, முதன்மையாக உலக கலாச்சாரத்திற்கு, நெருக்கடி நிலைமையை தீர்க்க இரண்டு வழிகள் வழங்கப்படுகின்றன. ஒருபுறம், கலாச்சாரத்தின் நெருக்கடி போக்குகளின் தீர்வு பாரம்பரிய மேற்கத்திய இலட்சியங்களின் பாதையில் இருக்க வேண்டும் என்றால் - கடுமையான அறிவியல், உலகளாவிய கல்வி, வாழ்க்கையின் நியாயமான அமைப்பு, உற்பத்தி, உலகின் அனைத்து நிகழ்வுகளுக்கும் ஒரு நனவான அணுகுமுறை, அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் வளர்ச்சிக்கான வழிகாட்டுதல்களை மாற்றுவது, அதாவது, மனிதனின் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக முன்னேற்றத்தின் பங்கை அதிகரிப்பது, அத்துடன் அவரது பொருள் நிலைமைகளை மேம்படுத்துவது, நெருக்கடி நிகழ்வுகளைத் தீர்ப்பதற்கான இரண்டாவது வழி மனிதனின் வருகையை உள்ளடக்கியது. இனம் அல்லது மத கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு மாற்றங்கள் அல்லது மனிதனுக்கும் வாழ்க்கைக்கும் மிகவும் "இயற்கையானது" வாழ்க்கை வடிவங்கள் - வரையறுக்கப்பட்ட ஆரோக்கியமான தேவைகள், இயற்கை மற்றும் இடத்துடன் ஒற்றுமை உணர்வு, தொழில்நுட்பத்தின் சக்தியிலிருந்து விடுபட்ட மனித வடிவங்கள்.

தற்போதைய மற்றும் சமீபத்திய கடந்த காலத்தின் தத்துவவாதிகள் தொழில்நுட்பத்தைப் பொறுத்தவரை ஒரு நிலை அல்லது மற்றொரு நிலையை எடுக்கிறார்கள், ஒரு விதியாக, அவர்கள் கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகத்தின் நெருக்கடியுடன் தொழில்நுட்பத்தை (மிகவும் பரந்த அளவில் புரிந்துகொள்கிறார்கள்) தொடர்புபடுத்துகிறார்கள். தொழில்நுட்பம் மற்றும் நவீன கலாசாரத்தின் இடைவினைகள் இங்கு கருத்தில் கொள்ள வேண்டிய முக்கிய பிரச்சினைகளில் ஒன்றாகும். கலாச்சாரத்தில் தொழில்நுட்பத்தின் பங்கு பெரும்பாலும் ஹைடெக்கர், ஜாஸ்பர்ஸ், ஃப்ரோம் ஆகியோரின் படைப்புகளில் தெளிவுபடுத்தப்பட்டால், தொழில்நுட்பத்தின் மனிதமயமாக்கலின் சிக்கல் அனைத்து மனிதகுலத்திற்கும் மிக முக்கியமான தீர்க்கப்படாத பிரச்சினைகளில் ஒன்றாகும்.

நவீன கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் மிகவும் சுவாரஸ்யமான தருணங்களில் ஒன்று கலாச்சாரத்தின் புதிய உருவத்தை உருவாக்குவதாகும். உலக கலாச்சாரத்தின் பாரம்பரிய படம் முதன்மையாக வரலாற்று மற்றும் கரிம ஒருமைப்பாட்டின் கருத்துக்களுடன் தொடர்புடையது என்றால், கலாச்சாரத்தின் புதிய உருவம் பெருகிய முறையில் தொடர்புடையது, ஒருபுறம், ஒரு அண்ட அளவிலான கருத்துக்களுடன், மறுபுறம், யோசனையுடன். ஒரு உலகளாவிய நெறிமுறை முன்னுதாரணத்தின். கலாச்சார சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கான எளிமைப்படுத்தப்பட்ட பகுத்தறிவு திட்டங்களை நிராகரிப்பதில் முதன்மையாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட ஒரு புதிய வகை கலாச்சார தொடர்புகளின் உருவாக்கம் கவனிக்கப்பட வேண்டும். வெளிநாட்டு கலாச்சாரம் மற்றும் பார்வைகளைப் புரிந்து கொள்ளும் திறன், ஒருவரின் சொந்த செயல்களின் விமர்சன பகுப்பாய்வு, வெளிநாட்டு கலாச்சார அடையாளம் மற்றும் வெளிநாட்டு உண்மையை அங்கீகரித்தல், ஒருவரின் நிலையில் அவற்றைச் சேர்க்கும் திறன் மற்றும் பல உண்மைகளின் இருப்பின் நியாயத்தன்மையை அங்கீகரித்தல், திறன் உரையாடல் உறவுகளை உருவாக்குதல் மற்றும் சமரசம் ஆகியவை பெருகிய முறையில் முக்கியத்துவம் பெறுகின்றன. கலாச்சார தகவல்தொடர்புகளின் இந்த தர்க்கம் தொடர்புடைய செயல்பாட்டுக் கொள்கைகளை முன்வைக்கிறது.

ரஷ்யாவில், கடந்த நூற்றாண்டின் 90 களின் ஆரம்பம் சோவியத் ஒன்றியத்தின் ஒற்றை கலாச்சாரத்தை தனி தேசிய கலாச்சாரங்களாக விரைவாக சிதைப்பதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இதற்காக சோவியத் ஒன்றியத்தின் பொதுவான கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகள் மட்டுமல்ல, கலாச்சாரமும் கூட. ஒருவருக்கொருவர் மரபுகள் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததாக மாறியது. வெவ்வேறு தேசிய கலாச்சாரங்களின் கூர்மையான எதிர்ப்பு கலாச்சார பதற்றத்தை அதிகரிக்க வழிவகுத்தது மற்றும் ஒரு சமூக-கலாச்சார இடத்தின் சரிவை ஏற்படுத்தியது.

நவீன ரஷ்யாவின் கலாச்சாரம், நாட்டின் வரலாற்றின் முந்தைய காலகட்டங்களுடன் இயல்பாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, முற்றிலும் புதிய அரசியல் மற்றும் பொருளாதார சூழ்நிலையில் தன்னைக் கண்டறிந்தது, இது பல விஷயங்களை தீவிரமாக மாற்றியது, முதன்மையாக கலாச்சாரத்திற்கும் அதிகாரத்திற்கும் இடையிலான உறவு. கலாச்சாரத்திற்கு அதன் தேவைகளை ஆணையிடுவதை அரசு நிறுத்திவிட்டது, மேலும் கலாச்சாரம் ஒரு உத்தரவாதமான வாடிக்கையாளரை இழந்துவிட்டது.

மையப்படுத்தப்பட்ட அரசாங்க அமைப்பாகவும், ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட கலாச்சாரக் கொள்கையாகவும் கலாச்சார வாழ்வின் பொதுவான மையமானது மறைந்துவிட்டதால், மேலும் கலாச்சார வளர்ச்சிக்கான பாதைகளைத் தீர்மானிப்பது சமூகத்தின் வணிகமாக மாறியுள்ளது மற்றும் கூர்மையான கருத்து வேறுபாடுகளுக்கு உட்பட்டது. தேடல்களின் வரம்பு மிகவும் விரிவானது - மேற்கத்திய மாதிரிகளைப் பின்பற்றுவது முதல் தனிமைப்படுத்தலுக்கு மன்னிப்பு கேட்பது வரை. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ரஷ்ய கலாச்சாரம் தன்னைக் கண்டறிந்த ஒரு ஆழமான நெருக்கடியின் வெளிப்பாடாக சமூகத்தின் ஒரு பகுதியினரால் ஒருங்கிணைந்த கலாச்சார யோசனை இல்லாதது உணரப்படுகிறது. மற்றவர்கள் கலாச்சார பன்மைத்துவத்தை ஒரு நாகரிக சமூகத்தின் இயல்பான நெறியாக பார்க்கிறார்கள்.

ஒருபுறம், கருத்தியல் தடைகளை நீக்குவது ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கு சாதகமான வாய்ப்புகளை உருவாக்கினால், மறுபுறம், நாடு அனுபவித்த பொருளாதார நெருக்கடி, சந்தை உறவுகளுக்கு கடினமான மாற்றம், வணிகமயமாக்கலின் ஆபத்தை அதிகரித்தது. கலாச்சாரம், அதன் மேலும் வளர்ச்சியின் போக்கில் தேசிய அம்சங்கள் இழப்பு. ஆன்மீகக் கோளம் பொதுவாக 1990 களின் நடுப்பகுதியில் கடுமையான நெருக்கடியை சந்தித்தது. சந்தை வளர்ச்சியை நோக்கி நாட்டை வழிநடத்தும் விருப்பம், கலாச்சாரத்தின் தனிப்பட்ட பகுதிகளின் இருப்பு சாத்தியமற்றதற்கு வழிவகுத்தது, புறநிலையாக மாநில ஆதரவு தேவைப்படுகிறது.

அதே நேரத்தில், உயரடுக்கு மற்றும் வெகுஜன கலாச்சார வடிவங்களுக்கிடையில், இளைஞர் சூழல் மற்றும் பழைய தலைமுறைக்கு இடையேயான பிரிவு தொடர்ந்து ஆழமடைந்தது. இந்த செயல்முறைகள் அனைத்தும் பொருள் மட்டுமல்ல, கலாச்சார பொருட்களின் நுகர்வுக்கான சீரற்ற அணுகலில் விரைவான மற்றும் கூர்மையான அதிகரிப்பின் பின்னணியில் வெளிவருகின்றன.

மேற்கூறிய காரணங்களுக்காக, கலாச்சாரத்தில் முதல் இடம் "நான்காவது சக்தி" என்று அழைக்கப்படும் வெகுஜன ஊடகங்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது.

நவீன ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில், பொருந்தாத மதிப்புகள் மற்றும் நோக்குநிலைகள் விசித்திரமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன: கூட்டுவாதம், கத்தோலிக்க மற்றும் தனித்துவம், அகங்காரம், மிகப்பெரிய மற்றும் பெரும்பாலும் வேண்டுமென்றே அரசியல்மயமாக்கல் மற்றும் ஆர்ப்பாட்ட அக்கறையின்மை, அரசு மற்றும் அராஜகம் போன்றவை.

ஒட்டுமொத்த சமுதாயத்தைப் புதுப்பிப்பதற்கான மிக முக்கியமான நிபந்தனைகளில் ஒன்று கலாச்சாரத்தின் மறுமலர்ச்சி என்பது தெளிவாகத் தெரிந்தால், இந்த பாதையில் குறிப்பிட்ட இயக்கங்கள் கடுமையான விவாதங்களுக்கு உட்பட்டவை. குறிப்பாக, கலாச்சாரத்தை ஒழுங்குபடுத்துவதில் அரசின் பங்கு சர்ச்சைக்குரிய விஷயமாகிறது: கலாச்சார விவகாரங்களில் அரசு தலையிட வேண்டுமா அல்லது கலாச்சாரம் அதன் உயிர்வாழ்வதற்கான வழிகளைக் கண்டுபிடிக்குமா. இங்கே, வெளிப்படையாக, பின்வரும் கண்ணோட்டம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது: கலாச்சாரத்திற்கான சுதந்திரம், கலாச்சார அடையாளத்திற்கான உரிமை, கலாச்சார கட்டுமானத்தின் மூலோபாய பணிகளின் வளர்ச்சி மற்றும் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று தேசிய பாரம்பரியத்தை பாதுகாப்பதற்கான பொறுப்பை அரசு எடுத்துக்கொள்கிறது. , கலாச்சார விழுமியங்களுக்கு தேவையான நிதி உதவி. இருப்பினும், இந்த விதிகளின் குறிப்பிட்ட அமலாக்கம் தொடர்ந்து கேள்விக்குறியாகவே உள்ளது. வணிகத்தின் தயவில் கலாச்சாரத்தை விட்டுவிட முடியாது என்பதை அரசு முழுமையாக அறிந்திருக்கவில்லை, கல்வி, அறிவியல் உள்ளிட்ட அதன் ஆதரவு தேசத்தின் தார்மீக மற்றும் மன ஆரோக்கியத்தை பராமரிக்க மிகவும் முக்கியமானது. தேசிய கலாச்சாரத்தின் அனைத்து முரண்பாடான பண்புகள் இருந்தபோதிலும், சமூகம் அதன் கலாச்சார பாரம்பரியத்திலிருந்து பிரிக்க அனுமதிக்க முடியாது. அழுகும் கலாச்சாரம் மாற்றங்களுக்கு ஏற்றதாக இல்லை.

நவீன ரஷ்யாவில் கலாச்சாரத்தை வளர்ப்பதற்கான வழிகள் குறித்தும் பல்வேறு கருத்துக்கள் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. ஒருபுறம், கலாச்சார மற்றும் அரசியல் பழமைவாதத்தை வலுப்படுத்துவதும், ரஷ்யாவின் அடையாளம் மற்றும் வரலாற்றில் அதன் சிறப்புப் பாதை பற்றிய கருத்துக்களின் அடிப்படையில் நிலைமையை உறுதிப்படுத்துவதும் சாத்தியமாகும். இருப்பினும், இது கலாச்சாரத்தின் தேசியமயமாக்கலுக்கு திரும்புவதில் நிறைந்துள்ளது. இந்த விஷயத்தில் கலாச்சார பாரம்பரியம், படைப்பாற்றலின் பாரம்பரிய வடிவங்களுக்கு தானியங்கி ஆதரவு இருந்தால், மறுபுறம், கலாச்சாரத்தின் மீதான வெளிநாட்டு செல்வாக்கு தவிர்க்க முடியாமல் மட்டுப்படுத்தப்படும், இது எந்த அழகியல் கண்டுபிடிப்புகளையும் பெரிதும் சிக்கலாக்கும்.

மறுபுறம், பொருளாதாரம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் உலக அமைப்பில் வெளிப்புற செல்வாக்கின் கீழ் ரஷ்யாவின் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் உலகளாவிய மையங்கள் தொடர்பாக "மாகாணமாக" மாற்றப்பட்டதன் பின்னணியில், இது உள்நாட்டு கலாச்சாரத்தில் அன்னிய போக்குகளின் ஆதிக்கத்திற்கு வழிவகுக்கும். இந்த விஷயத்தில் சமூகத்தின் கலாச்சார வாழ்க்கை கலாச்சாரத்தின் வணிக சுய-கட்டுப்பாட்டுக்கு மிகவும் நிலையான கணக்காக இருக்கும்.

எவ்வாறாயினும், அசல் தேசிய கலாச்சாரத்தின் பாதுகாப்பு, அதன் சர்வதேச செல்வாக்கு மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியத்தை சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் ஒருங்கிணைத்தல் ஆகியவை முக்கிய பிரச்சனையாக உள்ளது; உலக கலை செயல்முறைகளில் சமமான பங்கேற்பாளராக உலகளாவிய கலாச்சார அமைப்பில் ரஷ்யாவை ஒருங்கிணைத்தல். இங்கே, நாட்டின் கலாச்சார வாழ்க்கையில் அரசின் தலையீடு அவசியம், ஏனெனில் நிறுவன ஒழுங்குமுறையின் முன்னிலையில் மட்டுமே கலாச்சார திறனை முழுமையாகப் பயன்படுத்துவது, மாநில கலாச்சாரக் கொள்கையை தீவிரமாக மறுசீரமைப்பது மற்றும் உள்நாட்டு கலாச்சாரத் துறையின் விரைவான வளர்ச்சியை உறுதி செய்வது சாத்தியமாகும். நாடு.

நவீன உள்நாட்டு கலாச்சாரத்தில் ஏராளமான மற்றும் மிகவும் முரண்பாடான போக்குகள் வெளிப்படுகின்றன, ஓரளவு மேலே சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளன. பொதுவாக, தேசிய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் தற்போதைய காலம் இன்னும் இடைநிலையாக உள்ளது, இருப்பினும் கலாச்சார நெருக்கடியிலிருந்து சில வழிகள் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளன என்று கூறலாம்.

முடிவுரை

ரஷ்ய தேசிய கலாச்சாரம்

ரஷ்ய கலாச்சாரம் நிச்சயமாக ஒரு பெரிய ஐரோப்பிய கலாச்சாரம். இது ஒரு சுயாதீனமான மற்றும் அசல் தேசிய கலாச்சாரம், தேசிய மரபுகள், மதிப்புகள், தேசிய தன்மையின் தனித்தன்மையின் பிரதிபலிப்பு ஆகியவற்றின் பாதுகாவலர். ரஷ்ய கலாச்சாரம் அதன் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் பல கலாச்சாரங்களின் செல்வாக்கை அனுபவித்தது, இந்த கலாச்சாரங்களின் சில கூறுகளை உள்வாங்கி, மறுவேலை செய்து அவற்றை மறுபரிசீலனை செய்தது, அவை நமது கலாச்சாரத்தின் ஒரு அங்கமாக மாறியது.

ரஷ்ய கலாச்சாரம் கிழக்கின் கலாச்சாரமோ அல்லது மேற்கின் கலாச்சாரமோ அல்ல. இது ஒரு சுயாதீனமான கலாச்சாரம் என்று நாம் கூறலாம். பல்வேறு காரணங்களின் விளைவாக, ரஷ்ய கலாச்சாரம் அதன் சாத்தியக்கூறுகளை, அதன் திறனை முழுமையாக உணரவில்லை.

துரதிர்ஷ்டவசமாக, ரஷ்யாவில் பல்வேறு மாற்றங்களின் அனுபவம் சிக்கலானது, எந்தவொரு மாற்றமும் பலத்தால் அல்லது கூர்மையான முறிவு, மாற்றீடு, மறுப்பு, தற்போதுள்ள கலாச்சார பாரம்பரியத்தை நிராகரித்தல். அத்தகைய அணுகுமுறையின் பேரழிவு தன்மையை நாட்டின் கலாச்சார வரலாறு மீண்டும் மீண்டும் நடைமுறையில் உறுதிப்படுத்தியுள்ளது, இது முந்தைய கலாச்சாரத்தின் அழிவை ஏற்படுத்தியது மட்டுமல்லாமல், தலைமுறைகளின் மோதலுக்கும், ஆதரவாளர்களின் மோதலுக்கும் வழிவகுத்தது. புதிய மற்றும் பழங்கால பொருட்கள். மற்றொரு முக்கியமான பணி, நமது சமூகத்தின் ஒரு பகுதியாக அவர்களின் நாடு மற்றும் கலாச்சாரம் தொடர்பாக உருவாகும் தாழ்வு மனப்பான்மையை போக்க வேண்டும். மேலும் முன்னேற உதவாது. அதற்கான பிரதிபலிப்பு தேசியவாதத்தின் வெளிப்பாடுகள் மற்றும் எந்தவொரு கடன்களையும் கூர்மையாக நிராகரிப்பதாகும்.

ரஷ்ய கலாச்சாரம் சாட்சியமளிக்கிறது: ரஷ்ய ஆன்மா மற்றும் ரஷ்ய பாத்திரத்தில் உள்ள அனைத்து முரண்பாடுகளுடனும், F. Tyutchev இன் புகழ்பெற்ற வரிகளுடன் உடன்படவில்லை என்பது கடினம்: "ரஷ்யாவை மனதில் புரிந்து கொள்ள முடியாது, ஒரு பொதுவான அளவுகோலால் அளவிட முடியாது: அது மாறிவிட்டது. சிறப்பு - நீங்கள் ரஷ்யாவை மட்டுமே நம்ப முடியும்

ரஷ்ய கலாச்சாரம் பெரிய மதிப்புகளைக் குவித்துள்ளது. அவற்றைப் பாதுகாப்பதும், அதிகரிப்பதும்தான் தற்போதைய தலைமுறையினரின் பணி.

பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியங்களின் பட்டியல்

1.பண்டைய ரஷ்யாவின் இலக்கியம். வாசகர். எம்., 2005.

2.மிலியுகோவ் பி.என். ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள்: 3 தொகுதிகளில் எம்., 2003. தொகுதி 1.

.Polishchuk V.I. கலாச்சாரம்: பாடநூல். - எம்.: கர்தாரிகி, 2007.ஒரு ஆலோசனையைப் பெறுவதற்கான சாத்தியக்கூறு பற்றி அறிய இப்போது தலைப்பைக் குறிப்பிடுகிறது.