ขั้นตอนของการพัฒนาชีวิตมนุษย์ ขั้นตอนของการพัฒนามนุษย์ ซึ่งระบุสามยุคของการพัฒนามนุษย์

เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปในการแบ่งเส้นทางประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติออกเป็น:

1. ยุคดึกดำบรรพ์

2. ประวัติศาสตร์โลกโบราณ;

3. ประวัติศาสตร์ยุคกลาง;

4. เวลาใหม่ (ประวัติศาสตร์ใหม่);)

5. ครั้งล่าสุด ประวัติล่าสุด)

ความยาว ยุคดึกดำบรรพ์ กำหนดไว้กว่า 1.5 ล้านปี ในยุคนี้การก่อตัวของมนุษย์สมัยใหม่เกิดขึ้น (ประมาณ 40,000-30,000 ปีก่อน) เครื่องมือแรงงานได้รับการปรับปรุงอย่างค่อยเป็นค่อยไปการเปลี่ยนจากการล่าสัตว์การตกปลาและการรวบรวมไปสู่การเกษตรและการเพาะพันธุ์ปศุสัตว์เริ่มต้นขึ้น

นับถอยหลังประวัติศาสตร์ โลกโบราณ เกิดขึ้นตั้งแต่การเกิดขึ้นของรัฐ (IV-III สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช) นี่เป็นช่วงเวลาของการแบ่งสังคมออกเป็นผู้ปกครองและปกครอง มีและไม่มี - ความเป็นทาสที่แพร่หลาย (แม้ว่าจะไม่ใช่ในทุกรัฐของสมัยโบราณ แต่ก็มีความสำคัญทางเศรษฐกิจอย่างมาก) ความเจริญรุ่งเรืองของระบบทาสมาถึงในช่วงสมัยโบราณ (I สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช - จุดเริ่มต้นของ AD) การเพิ่มขึ้นของอารยธรรม กรีกโบราณและ โรมโบราณ .

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ความพยายามของนักคณิตศาสตร์ D.T. Fomenko เพื่อเสนอลำดับเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์โลกโบราณและยุคกลางของเขาเอง พวกเขาโต้แย้งว่าการสร้างขึ้นใหม่โดยนักประวัติศาสตร์ของหลายเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นก่อนศตวรรษที่ 16-17 ก่อนการใช้การพิมพ์อย่างแพร่หลายนั้นไม่อาจโต้แย้งได้ และรูปแบบอื่น ๆ ของมันก็เป็นไปได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง พวกเขาแนะนำว่าประวัติศาสตร์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรของมนุษยชาตินั้นยาวเกินกว่าหนึ่งสหัสวรรษ อย่างไรก็ตาม นี่เป็นเพียงข้อสันนิษฐานที่ไม่ได้รับการยอมรับจากนักประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่

สมัยยุคกลางกำหนดโดยกรอบเวลา ศตวรรษที่ 5–17

ช่วงที่ 1ยุค (ศตวรรษ V-XI)ทำเครื่องหมายโดยการล่มสลายของจักรวรรดิโรมันตะวันตกการเกิดขึ้นของความสัมพันธ์ทางสังคมรูปแบบใหม่ - การจัดตั้งระบบชนชั้นในยุโรป (แต่ละชั้นมีสิทธิและภาระผูกพันของตนเอง) ลักษณะเด่นของการทำนายังชีพและบทบาทพิเศษของศาสนาเป็นลักษณะเฉพาะ

ยุคที่สอง (กลาง XI - ปลายศตวรรษที่ XV)- การก่อตัวของรัฐศักดินาขนาดใหญ่และการเติบโตของความสำคัญของเมือง - ศูนย์กลางของงานฝีมือ, การค้า, ชีวิตทางจิตวิญญาณซึ่งกลายเป็นฆราวาสมากขึ้นเรื่อย ๆ

ІІІ-th period (XV - กลางศตวรรษที่ XVII)- ต้น เวลาใหม่ จุดเริ่มต้นของการสลายตัวของระบบศักดินา การสร้างอาณาจักรอาณานิคม, การพัฒนา TAR, การแพร่กระจายของการผลิตจากโรงงาน, ความซับซ้อนของโครงสร้างทางสังคมของสังคมที่ขัดแย้งกับการแบ่งชนชั้นเป็นลักษณะเฉพาะ การปฏิรูปและการต่อต้านการปฏิรูปเป็นเวทีใหม่ในชีวิตฝ่ายวิญญาณ ในบริบทของการเติบโตของความขัดแย้งทางสังคมและศาสนา อำนาจกลางมีความเข้มแข็ง ระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์จึงเกิดขึ้น

อารยธรรมของโลกโบราณและยุคกลางภายใน ทฤษฎีของ "ขั้นตอนการเติบโต" ( จ. ทอฟเลอร์) ไม่แบ่งเขต พวกเขาจะถือว่าเป็น "สังคมดั้งเดิม"พื้นฐานของเศรษฐกิจ ชีวิต วัฒนธรรม โครงสร้างครอบครัว และการเมือง คือ เศรษฐกิจที่ดิน การยังชีพ และกึ่งยังชีพ เกษตรกรรม-หัตถกรรม ในประเทศเหล่านี้ทั้งหมด ชีวิตถูกจัดระเบียบรอบหมู่บ้านตั้งถิ่นฐาน มีการแบ่งงานง่ายๆ วรรณะและชนชั้นที่ชัดเจน: ขุนนาง นักบวช นักรบ ทาสหรือทาส และลักษณะอำนาจแบบเผด็จการ

ข้อยกเว้นของกฎที่อธิบายไว้ข้างต้นถือเป็นรูปแบบพิเศษของปรากฏการณ์เดียว - อารยธรรมเกษตรกรรม

ยุคปัจจุบัน - ยุคแห่งการก่อกำเนิดและการสถาปนาอารยธรรมทุนนิยมอุตสาหกรรม

สมัยที่ 1 (ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 17)- เวลาแห่งการปฏิวัติที่ทำลายรากฐานของระบบที่ดิน (ครั้งแรกคือการปฏิวัติในอังกฤษในปี 1640-1660) สิ่งที่สำคัญอย่างยิ่งคือยุคแห่งการตรัสรู้ซึ่งเกี่ยวข้องกับการปลดปล่อยทางวิญญาณของมนุษย์ โดยได้รับศรัทธาในพลังแห่งเหตุผล

ช่วงที่สองมาทีหลัง การปฏิวัติฝรั่งเศสครั้งยิ่งใหญ่(1789-1794). การปฏิวัติอุตสาหกรรมซึ่งเริ่มขึ้นในอังกฤษ ครอบคลุมประเทศในทวีปยุโรปซึ่งการก่อตัวของความสัมพันธ์แบบทุนนิยมดำเนินไปอย่างรวดเร็ว นี่คือช่วงเวลาแห่งการเติบโตอย่างรวดเร็วของอาณาจักรอาณานิคม ตลาดโลก ระบบการแบ่งงานระหว่างประเทศ เมื่อการก่อตัวของรัฐชนชั้นนายทุนขนาดใหญ่เสร็จสิ้นลง อุดมการณ์ชาตินิยมและผลประโยชน์ของชาติก็ได้รับการสถาปนาขึ้นในส่วนใหญ่

ยุคที่ 3 (ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20)- การพัฒนาอย่างรวดเร็วของอารยธรรมอุตสาหกรรม "ในวงกว้าง" ช้าลงเนื่องจากการพัฒนาดินแดนใหม่โดยมัน ความสามารถของตลาดโลกไม่เพียงพอที่จะรองรับปริมาณการผลิตที่เพิ่มขึ้น เวลาของวิกฤตการณ์โลกของการผลิตเกินขนาดและการเติบโตของความขัดแย้งทางสังคมในประเทศอุตสาหกรรม ความรุนแรงของการต่อสู้เพื่อการแบ่งแยกโลก

ผู้ร่วมสมัยมองว่าช่วงเวลานี้เป็นช่วงวิกฤตของอุตสาหกรรมอารยธรรมทุนนิยม ตัวบ่งชี้คือสงครามโลกครั้งที่ 1 ของปีพ. ศ. 2457-2461 และการปฏิวัติในปี 1917 ในรัสเซีย

ระยะเวลาและระยะประวัติล่าสุดเป็นที่ถกเถียงกันในวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ สำหรับนักประวัติศาสตร์และนักปรัชญาชาวโซเวียต การปฏิวัติในปี 1917 ถือเป็นการเปลี่ยนผ่านไปสู่ยุคของการก่อตัวของลัทธิคอมมิวนิสต์ เนื่องด้วยการเริ่มต้นของยุคสมัยใหม่มีความเกี่ยวข้องกัน ผู้เสนอแนวทางอื่น ๆ ในการสร้างช่วงเวลาของประวัติศาสตร์ใช้คำว่า "เวลาปัจจุบัน" เพื่อบอกเป็นนัยถึงช่วงเวลาที่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ของความทันสมัยในศตวรรษที่ 20

ภายในกรอบประวัติศาสตร์สมัยใหม่มีความโดดเด่น II ช่วงเวลาหลัก

ช่วงที่ 1 (ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20) - ยุคต้นสมัยใหม่ - กระบวนการทำให้วิกฤตของอารยธรรมอุตสาหกรรมลึกซึ้งยิ่งขึ้น (วิกฤตการณ์ครั้งใหญ่ในปี พ.ศ. 2472-2475) ได้นำเศรษฐกิจของประเทศที่พัฒนาแล้วไปสู่การล่มสลาย การแข่งขันระดับอธิปไตย การต่อสู้เพื่ออาณานิคมและตลาดสำหรับผลิตภัณฑ์นำไปสู่สงครามโลกครั้งที่สองในปี 2482-2488 ระบบอาณานิคมของมหาอำนาจยุโรปกำลังล่มสลาย เงื่อนไขของ "สงครามเย็น" ทำลายความสามัคคีของตลาดโลก ด้วยการประดิษฐ์อาวุธนิวเคลียร์ วิกฤตของอารยธรรมอุตสาหกรรมเริ่มคุกคามความตายของมนุษยชาติ

ช่วงที่สอง (ครึ่งหลัง - ปลายศตวรรษที่ 20) - การเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพที่เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงในธรรมชาติของการพัฒนาทางสังคม สังคม การเมืองของรัฐชั้นนำของโลก ด้วยการแพร่กระจายของคอมพิวเตอร์และหุ่นยนต์อุตสาหกรรม ลักษณะการทำงานที่เปลี่ยนไปบุคคลสำคัญในการผลิตกลายเป็นคนทำงานทางปัญญา ในประเทศที่พัฒนาแล้วมี เศรษฐกิจการตลาดเชิงสังคมเปลี่ยนธรรมชาติของชีวิตมนุษย์และการพักผ่อน ในเวทีระหว่างประเทศ กระบวนการบูรณาการกำลังดำเนินอยู่ การสร้างพื้นที่เศรษฐกิจร่วมกัน (ยุโรปตะวันตก อเมริกาเหนือ) การพัฒนากระบวนการของโลกาภิวัตน์ของชีวิตทางเศรษฐกิจ และการสร้างระบบการสื่อสารข้อมูลระดับโลก

คำถามสำหรับการตรวจสอบตนเอง:

1. วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ทำหน้าที่อะไร วิธีการและหลักการใดบ้างที่ใช้ในการศึกษาข้อเท็จจริงและเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์

2. อะไรคือขั้นตอนหลักในการพัฒนาวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์? ตั้งชื่อโรงเรียนชั้นนำและตัวแทนที่สำคัญ

3. ตัวเลือกใดสำหรับการกำหนดช่วงเวลาของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ที่คุณสามารถตั้งชื่อได้? อันไหนที่คุณคิดว่าสมเหตุสมผลที่สุดสำหรับคุณ?

ขั้นตอนหลักของการพัฒนามนุษยชาติและยุคของประวัติศาสตร์โลก

Yu.I.Semenov

การแบ่งแยกหลักของประวัติศาสตร์มนุษยชาติ

ตอนนี้ระบบของแนวคิดใหม่ทั้งหมดได้รับการแนะนำแล้ว คุณสามารถลองใช้แนวคิดเหล่านี้เพื่อวาดภาพประวัติศาสตร์โลกโดยสมบูรณ์ ให้สั้นที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้

ประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ ประการแรก แบ่งออกเป็น 2 ช่วงเวลาหลัก คือ (I) ยุคแห่งการก่อตัวของมนุษย์และสังคม ยุคก่อนสังคม และก่อนประวัติศาสตร์ (1.6-0.04 ล้านปีก่อน) และ (II) ) ยุคของการพัฒนาสังคมมนุษย์สำเร็จรูปที่ก่อตัวขึ้น (ตั้งแต่ 40-35,000 ปีก่อนจนถึงปัจจุบัน) ภายในยุคที่แล้ว สองยุคหลักมีความโดดเด่นอย่างชัดเจน: (1) สังคมก่อนชนชั้น (ดั้งเดิม ดั้งเดิม ความเท่าเทียม ฯลฯ) และ (2) สังคมชนชั้น (อารยะ) (ตั้งแต่ 5 พันปีก่อนจนถึงปัจจุบัน) ในทางกลับกันในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติตั้งแต่การเกิดขึ้นของอารยธรรมแรกยุคของตะวันออกโบราณ (III-II สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช), ยุคโบราณ (VIII ศตวรรษ - V ศตวรรษ AD), ยุคกลาง ( VI- ศตวรรษที่สิบห้า), ใหม่ (ศตวรรษที่สิบหก -1917) และยุคใหม่ล่าสุด (ตั้งแต่ 2460)

ช่วงเวลาของปราบเชสโวและยุคก่อนประวัติศาสตร์ (1.6-0.04 ล้านปี) มนุษย์ได้แยกตัวออกจากอาณาจักรสัตว์ ตามที่ได้กำหนดไว้อย่างมั่นคงแล้ว ในทางหนึ่งระหว่างสัตว์รุ่นก่อนของมนุษย์กับมนุษย์อย่างที่เป็นอยู่ (Homo sapiens) ในอีกทางหนึ่ง มีระยะเวลายาวนานผิดปกติของการก่อตัวของมนุษย์และสังคม (anthroposociogenesis) คนที่มีชีวิตอยู่ในสมัยนั้นคือคนที่ยังอยู่ในรูป (ชาวพระ) สังคมของพวกเขาเพิ่งเกิดขึ้น มีลักษณะเป็นพระสังคมเท่านั้น

นักวิทยาศาสตร์บางคนมองว่า Habilis เป็นกลุ่มแรก (คนแรก) ซึ่งเข้ามาแทนที่ Australopithecus เมื่อประมาณ 2.5 ล้านปีก่อน คนอื่น ๆ พิจารณาว่า Archanthropes (Pithecanthropes, Sinanthropes, Atlantrops ฯลฯ ) เป็นกลุ่มแรกที่เข้ามาแทนที่ Habilis ประมาณ 0.6 ล้านปีที่แล้ว มุมมองที่สองนั้นใกล้เคียงกับความจริงมากขึ้น เพราะมีเพียงพวกอาร์มานุษยวิทยาเท่านั้นที่ภาษา ความคิด และความสัมพันธ์ทางสังคมเริ่มก่อตัวขึ้น สำหรับ Habilis พวกเขาเหมือน Australopithecus ไม่ใช่มนุษย์โปรโต แต่เป็นมนุษย์ก่อน แต่ก็ไม่เร็ว แต่ช้า

หัวใจของการก่อตัวของมนุษย์และสังคมมนุษย์คือกระบวนการของการเกิดขึ้นและการพัฒนาของกิจกรรมการผลิต การผลิตวัสดุ การเกิดขึ้นและการพัฒนาของการผลิตจำเป็นไม่เพียงต้องมีการเปลี่ยนแปลงในร่างกายของสิ่งมีชีวิตเท่านั้น แต่ยังต้องมีการเกิดขึ้นระหว่างพวกเขาของความสัมพันธ์ใหม่อย่างสมบูรณ์ซึ่งแตกต่างในเชิงคุณภาพจากที่มีอยู่ในสัตว์ความสัมพันธ์ไม่ใช่ทางชีววิทยา แต่ทางสังคมนั่นคือ การเกิดขึ้นของสังคมมนุษย์ ไม่มีความสัมพันธ์ทางสังคมและสังคมในโลกของสัตว์ พวกมันเป็นเอกลักษณ์ของมนุษย์ การเกิดขึ้นของความสัมพันธ์ใหม่เชิงคุณภาพและด้วยเหตุนี้สิ่งเร้าพฤติกรรมใหม่ทั้งหมดที่มีโดยมนุษย์เท่านั้นจึงเป็นไปไม่ได้อย่างแน่นอนโดยไม่มีการจำกัดและการปราบปราม โดยไม่นำพลังขับเคลื่อนพฤติกรรมเก่าที่ครอบงำพฤติกรรมในโลกของสัตว์มาสู่กรอบสังคมแบบเก่า - สัญชาตญาณทางชีวภาพ ความจำเป็นเร่งด่วนตามวัตถุประสงค์คือการควบคุมและแนะนำกรอบทางสังคมของสัญชาตญาณสัตว์ที่เห็นแก่ตัวสองอย่าง - อาหารและเรื่องเพศ

การควบคุมสัญชาตญาณของอาหารเริ่มต้นด้วยการเกิดขึ้นของมนุษย์โปรโต - มนุษย์ที่เก่าแก่ที่สุด - อาร์มานุษยวิทยาและสิ้นสุดลงในระยะต่อไปของการสร้างมานุษยวิทยาเมื่อพวกมันถูกแทนที่โดย 0.3-0.2 ล้านปีก่อนโดยมนุษย์โปรโต - สายพันธุ์ที่สมบูรณ์แบบกว่า - Paleoanthropes อย่างแม่นยำมากขึ้นด้วยการถือกำเนิดของ 75-70,000 ปีที่ผ่านมา โดยปลาย paleoanthropes เมื่อถึงเวลานั้นการก่อตัวของความสัมพันธ์ทางสังคมและเศรษฐกิจรูปแบบแรก - ความสัมพันธ์ของชุมชนที่ยุบได้ - เสร็จสมบูรณ์ ด้วยการควบคุมภายใต้การควบคุมทางสังคมของสัญชาตญาณทางเพศซึ่งแสดงออกในการเกิดขึ้นของเผ่าและรูปแบบแรกของความสัมพันธ์การแต่งงาน - องค์กรสองเผ่าซึ่งเกิดขึ้นเมื่อ 35-40,000 ปีที่แล้วผู้คนที่เกิดขึ้นใหม่และ สังคมเกิดใหม่ถูกแทนที่ด้วยคนที่พร้อมและสังคมพร้อมที่รูปแบบแรกคือสังคมดึกดำบรรพ์

ยุคของสังคมดึกดำบรรพ์ (ก่อนวัยเรียน) (40-6,000 ปีก่อน) ในการพัฒนาสังคมก่อนชนชั้น สังคมยุคดึกดำบรรพ์ยุคแรก (คอมมิวนิสต์ยุคดึกดำบรรพ์) และสังคมดึกดำบรรพ์ตอนปลาย (ยุคดึกดำบรรพ์) ได้ถูกแทนที่ตามลำดับ ต่อมาก็เข้าสู่ยุคของสังคมช่วงเปลี่ยนผ่านจากยุคดึกดำบรรพ์ไปสู่ชนชั้นหรือก่อนวัยเรียน

ในขั้นของสังคมก่อนชนชั้น มีรูปแบบการผลิตแบบชาวนา-ชุมชน (พระ-ชาวนา-ชุมชน) ที่เกิดขึ้นใหม่ทางการเมือง (การเมืองแบบโปรโต) ชนชั้นสูง ชนชั้นสูง และรูปแบบการผลิตที่ใหญ่โต ซึ่งสองหลังมักจะสร้างเป็นลูกผสมเดียว โหมดการผลิตครอบงำ (ดูการบรรยายที่ 6 "วิธีการผลิตขั้นพื้นฐานและไม่ใช่พื้นฐาน") พวกเขากำหนดสิ่งมีชีวิตทางสังคมและประวัติศาสตร์ก่อนชั้นเรียนแบบแยกส่วนหรือในรูปแบบต่างๆ

มีสังคมที่วิถีชีวิตแบบชาวนา-ชุมชนครอบงำ - พระชาวนา (1). ในสังคมก่อนวัยเรียนจำนวนมาก โครงสร้างโปรโต-การเมืองมีความโดดเด่น เหล่านี้เป็นสังคมโปรโต - การเมือง (2) มีการสังเกตสังคมที่มีอำนาจเหนือความสัมพันธ์อันสูงส่ง - สังคมโปรตอน - บิลารี (3) มีสิ่งมีชีวิตทางสังคมและประวัติศาสตร์ที่รูปแบบการผลิตโดมิโน - มักนาเรียนครอบงำ - สังคมโปรโต - โดมิโน - มักนาเรียน (4) ในบางสังคม รูปแบบการแสวงประโยชน์จากขุนนางและขุนนางเหนือกว่ามีอยู่ร่วมกันและมีบทบาทใกล้เคียงกัน เหล่านี้เป็นสังคมโปรโตโนบิโล-มักนาร์ (5). อีกประเภทหนึ่งคือสังคมที่มีการรวมความสัมพันธ์แบบโดมิโน - แมกนาเรียนเข้ากับการเอารัดเอาเปรียบสมาชิกระดับยศและไฟล์โดยองค์กรทหารพิเศษซึ่งในรัสเซียเรียกว่าทีม คำศัพท์ทางวิทยาศาสตร์สำหรับองค์กรดังกล่าวอาจเป็นคำว่า "ทหาร" (lat. militia - กองทัพ) และผู้นำ - คำว่า "ทหาร" ดังนั้นสิ่งมีชีวิตทางสังคมและประวัติศาสตร์ดังกล่าวสามารถเรียกได้ว่าเป็นสังคมโปรโตไมไลท์ - มักนาร์ (6)

สังคมก่อนวัยเรียนพื้นฐานทั้ง 6 ประเภทนี้ไม่สามารถจำแนกได้ว่าเป็นการพัฒนาทางเศรษฐกิจและสังคม เนื่องจากไม่ใช่ขั้นตอนของการพัฒนาประวัติศาสตร์โลก เวทีดังกล่าวเป็นสังคมก่อนชนชั้น แต่ก็ไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็นรูปแบบเศรษฐกิจและสังคมได้ เพราะมันไม่ได้เป็นตัวแทนของประเภททางเศรษฐกิจและสังคมเพียงประเภทเดียว

แนวความคิดเกี่ยวกับการจัดรูปแบบนั้นแทบจะไม่สามารถนำไปใช้กับสังคมก่อนวัยเรียนประเภทต่าง ๆ ทางเศรษฐกิจและสังคมได้ พวกเขาไม่ได้เสริมรูปแบบทางเศรษฐกิจและสังคมใด ๆ ที่มีอยู่เป็นเวทีในประวัติศาสตร์โลก แต่ทั้งหมดถูกนำมารวมกันแทนที่รูปแบบทางเศรษฐกิจและสังคม ดังนั้นจึงเป็นการดีที่สุดที่จะเรียกพวกเขาว่ารูปแบบทางเศรษฐกิจและสังคม (จากภาษากรีกโปร - แทน)

ในบรรดาสังคมก่อนวัยเรียนทุกประเภทที่มีชื่อ มีเพียงการก่อรูปทางการเมืองแบบโปรโต - การเมืองเท่านั้นที่สามารถเปลี่ยนเป็นสังคมชนชั้นและแน่นอนในวิถีทางการเมืองแบบโบราณโดยปราศจากอิทธิพลของสังคมประเภทที่สูงกว่า รูปแบบที่เหลือเป็นประเภทของสำรองทางประวัติศาสตร์

ยุคตะวันออกโบราณ (III-II สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช) สังคมชั้นหนึ่งในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติเป็นเรื่องการเมือง ปรากฏตัวครั้งแรกเมื่อปลายสหัสวรรษที่ 4 ก่อนคริสตกาล ในรูปแบบของรังประวัติศาสตร์สองแห่ง: สิ่งมีชีวิตทางสังคมและประวัติศาสตร์ทางการเมืองขนาดใหญ่ในหุบเขาไนล์ (อียิปต์) และระบบของสังคมขนาดเล็กทางการเมืองในภาคใต้ของเมโสโปเตเมีย (สุเมเรียน) ดังนั้น สังคมมนุษย์จึงแยกออกเป็นสองโลกประวัติศาสตร์: โลกก่อนชนชั้นซึ่งกลายเป็นที่ด้อยกว่าและโลกทางการเมืองซึ่งเหนือกว่า การพัฒนาเพิ่มเติมตามเส้นทางของการเกิดขึ้นของรังประวัติศาสตร์ที่แยกตัวออกมาใหม่ (อารยธรรม Harappa ในลุ่มน้ำสินธุและอารยธรรม Shan (Yin) ในหุบเขา Huang He) ในทางกลับกันการเกิดขึ้นของเพิ่มเติม และรังประวัติศาสตร์ใหม่ๆ ในละแวกเมโสโปเตเมียและอียิปต์ และการก่อตัวของระบบขนาดใหญ่ของสิ่งมีชีวิตทางสังคมประวัติศาสตร์ทางการเมืองที่ครอบคลุมทั่วทั้งตะวันออกกลาง คอลเลกชันของสิ่งมีชีวิตทางสังคมและประวัติศาสตร์สามารถเรียกได้ว่าเป็นเวทีประวัติศาสตร์ สนามกีฬาประวัติศาสตร์ตะวันออกกลางเป็นเพียงแห่งเดียวในขณะนั้น เป็นศูนย์กลางของการพัฒนาประวัติศาสตร์ของโลก และในแง่นี้ ระบบโลก โลกถูกแบ่งออกเป็นศูนย์กลางทางการเมืองและเขตรอบนอก ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของดึกดำบรรพ์ (รวมถึงก่อนวัยเรียน) บางส่วนเกี่ยวกับชนชั้น การเมือง

สังคมตะวันออกโบราณมีลักษณะเป็นวัฏจักรของการพัฒนา พวกเขาลุกขึ้น รุ่งเรือง แล้วก็ตกต่ำลง ในหลายกรณี มีการล่มสลายของอารยธรรมและการหวนคืนสู่สังคมยุคก่อนชนชั้น (อารยธรรมอินเดียและไมซีนี) ประการแรกเกี่ยวข้องกับวิธีการที่มีอยู่ในสังคมการเมืองเพื่อเพิ่มระดับของการพัฒนากองกำลังการผลิต - การเพิ่มผลผลิตของการผลิตทางสังคมโดยการเพิ่มระยะเวลาในการทำงาน แต่วิธีการชั่วคราว (จากภาษาละติน tempus - time) ในการเพิ่มประสิทธิภาพการผลิตทางสังคม ตรงกันข้ามกับวิธีการทางเทคนิค เป็นจุดสิ้นสุด ไม่ช้าก็เร็วการเพิ่มชั่วโมงการทำงานก็เป็นไปไม่ได้ มันนำไปสู่ความเสื่อมโทรมทางกายภาพและแม้กระทั่งความตายของกำลังผลิตหลัก - คนงานส่งผลให้สังคมเสื่อมโทรมและถึงแก่ความตาย

ยุคโบราณ (ศตวรรษที่ VIII BC - V ศตวรรษ AD) เนื่องจากจุดจบของโหมดชั่วคราวของการพัฒนากำลังผลิต สังคมการเมืองไม่สามารถเปลี่ยนเป็นสังคมประเภทที่สูงกว่าได้ รูปแบบใหม่ทางเศรษฐกิจและสังคมที่ก้าวหน้ายิ่งขึ้น - โบราณ ทาสที่เป็นเจ้าของ สงคราม - เกิดขึ้นจากกระบวนการที่เรียกว่าเหนือกว่า การเกิดขึ้นของสังคมโบราณเป็นผลมาจากอิทธิพลที่ครอบคลุมของระบบโลกตะวันออกกลางที่มีต่อสิ่งมีชีวิตทางสังคมประวัติศาสตร์กรีกก่อนคลาสก่อนหน้านี้ นักประวัติศาสตร์ได้กล่าวถึงอิทธิพลนี้มานานแล้วซึ่งเรียกกระบวนการนี้ว่า เป็นผลให้ Sociores กรีกก่อนชนชั้นซึ่งอยู่ในรูปแบบโปรโตที่แตกต่างจากโปรโต - การเมืองคือโปรตอน - บิโล - มักนาร์ในตอนแรก (ในศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสต์ศักราช) กลายเป็นสังคมโดมิโน - มักนาเรีย ( กรีกโบราณ) แล้วกลายเป็นของโบราณที่เหมาะสมเซิร์ฟเวอร์ ดังนั้นพร้อมกับโลกประวัติศาสตร์ทั้งสองในอดีต (ดั้งเดิมและการเมือง) โลกใหม่ก็เกิดขึ้น - โลกโบราณซึ่งเหนือกว่า

ตามรังประวัติศาสตร์กรีก รังประวัติศาสตร์ใหม่เกิดขึ้นซึ่งการก่อตัวของโหมดการผลิตเซิร์ฟเวอร์ (โบราณ) เกิดขึ้น: Etruscan, Carthaginian, Latin สิ่งมีชีวิตทางสังคมและประวัติศาสตร์โบราณนำมารวมกันเป็นเวทีประวัติศาสตร์ใหม่ - ทะเลเมดิเตอร์เรเนียนซึ่งบทบาทของศูนย์กลางของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของโลกผ่านไป ด้วยการถือกำเนิดของระบบโลกใหม่ มนุษยชาติโดยรวมได้ก้าวไปสู่ขั้นใหม่ของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ มีการเปลี่ยนแปลงของยุคโลก: ยุคของตะวันออกโบราณถูกแทนที่ด้วยของเก่า

ในการพัฒนาต่อมาในศตวรรษที่สี่ ปีก่อนคริสตกาล เวทีประวัติศาสตร์ในตะวันออกกลางและเมดิเตอร์เรเนียนรวมกันกลายเป็นระบบซุปเปอร์สังคมวิทยา - พื้นที่ประวัติศาสตร์กลาง (พื้นที่ส่วนกลาง) และเป็นผลให้กลายเป็นสองเขตประวัติศาสตร์ เขตเมดิเตอร์เรเนียนเป็นศูนย์กลางประวัติศาสตร์ ตะวันออกกลาง - ขอบด้านใน

นอกพื้นที่ศูนย์กลางทางประวัติศาสตร์คือขอบนอกซึ่งแบ่งออกเป็นยุคดึกดำบรรพ์ (รวมถึงก่อนวัยเรียน) และการเมือง แต่ในทางตรงกันข้ามกับยุคของตะวันออกโบราณ รอบนอกทางการเมืองมีอยู่ในสมัยโบราณในรูปแบบของรังประวัติศาสตร์ที่ไม่โดดเดี่ยว แต่มีเวทีประวัติศาสตร์จำนวนมากซึ่งมีความเชื่อมโยงหลายประเภทเกิดขึ้น ในโลกเก่า เวทีเอเชียตะวันออก ชาวอินโดนีเซีย อินเดีย เอเชียกลางได้ก่อตัวขึ้น และในที่สุด บริภาษอันยิ่งใหญ่ ในพื้นที่กว้างใหญ่ที่อาณาจักรเร่ร่อนเกิดขึ้นและหายไป ในโลกใหม่ในสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช ก่อตั้งเวทีประวัติศาสตร์ Andean และ Mesoamerican

การเปลี่ยนผ่านสู่สังคมโบราณมีความก้าวหน้าอย่างมีนัยสำคัญในกองกำลังการผลิต แต่การเพิ่มผลิตภาพของการผลิตทางสังคมเกือบทั้งหมดไม่ได้เกิดขึ้นมากนักโดยการปรับปรุงเทคโนโลยี แต่โดยการเพิ่มสัดส่วนของคนงานในประชากรของสังคม นี่เป็นวิธีทางประชากรศาสตร์ในการยกระดับกำลังผลิต ในยุคก่อนอุตสาหกรรม การเพิ่มขึ้นของจำนวนผู้ผลิตสินค้าวัตถุภายในสิ่งมีชีวิตทางสังคมประวัติศาสตร์โดยไม่เพิ่มสัดส่วนเดียวกันของประชากรทั้งหมด อาจเกิดขึ้นได้ทางเดียวเท่านั้น - โดยการไหลเข้าของแรงงานสำเร็จรูปจาก นอกนั้นไม่มีสิทธิ์มีครอบครัวและได้ลูกหลาน

การไหลเข้าอย่างต่อเนื่องของคนงานจากภายนอกสู่องค์ประกอบของสิ่งมีชีวิตทางสังคมประวัติศาสตร์นี้หรือนั้นจำเป็นต้องสันนิษฐานว่ามีการกีดกันอย่างเป็นระบบอย่างเท่าเทียมกันจากองค์ประกอบของนักสังคมวิทยาคนอื่น ๆ ทั้งหมดนี้เป็นไปไม่ได้หากไม่มีการใช้ความรุนแรงโดยตรง คนงานที่นำเข้ามาจากภายนอกต้องเป็นทาสเท่านั้น วิธีการที่พิจารณาแล้วในการเพิ่มผลผลิตของการผลิตทางสังคมประกอบด้วยการอนุมัติการเป็นทาสจากภายนอก (จากภาษากรีก exo - ภายนอก, ภายนอก) มีเพียงทาสที่หลั่งไหลเข้ามาอย่างต่อเนื่องจากภายนอกเท่านั้นที่สามารถทำให้เกิดรูปแบบการผลิตที่เป็นอิสระโดยอาศัยแรงงานของคนงานที่ต้องพึ่งพาอาศัยกันดังกล่าว เป็นครั้งแรกที่วิธีการผลิตนี้ก่อตั้งขึ้นในยุครุ่งเรืองของสังคมโบราณเท่านั้นซึ่งเป็นเรื่องปกติที่จะเรียกว่าโบราณ ในบทที่ 6 "วิธีการผลิตขั้นพื้นฐานและไม่ใช่พื้นฐาน" เรียกว่าเซิร์ฟเวอร์

ดังนั้นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการดำรงอยู่ของสังคมโบราณคือการสูบฉีดทรัพยากรมนุษย์อย่างต่อเนื่องจากสิ่งมีชีวิตทางสังคมและประวัติศาสตร์อื่น ๆ และสังคมอื่นๆ เหล่านี้ต้องอยู่ในประเภทที่แตกต่างจากสังคมที่กำหนด และควรเป็นสังคมก่อนชนชั้น การดำรงอยู่ของระบบสังคมแบบโบราณเป็นไปไม่ได้หากปราศจากขอบเขตอันกว้างใหญ่ ซึ่งประกอบด้วยสิ่งมีชีวิตทางสังคมประวัติศาสตร์อนารยชนเป็นส่วนใหญ่

การขยายอย่างต่อเนื่องซึ่งเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการมีอยู่ของสังคมเซิร์ฟเวอร์ไม่สามารถดำเนินต่อไปได้โดยไม่มีกำหนด ไม่ช้าก็เร็วมันก็เป็นไปไม่ได้ วิธีการทางประชากรศาสตร์ในการเพิ่มประสิทธิภาพของการผลิตทางสังคมตลอดจนวิธีชั่วคราวคือทางตัน สังคมโบราณและสังคมการเมืองไม่สามารถเปลี่ยนแปลงตนเองให้เป็นสังคมประเภทที่สูงกว่าได้ แต่ถ้าโลกประวัติศาสตร์การเมืองยังคงมีอยู่เกือบถึงปัจจุบัน แม้หลังจากออกจากทางหลวงประวัติศาสตร์ในฐานะที่ด้อยกว่า โลกประวัติศาสตร์โบราณก็หายไปตลอดกาล แต่เมื่อใกล้ตาย สังคมโบราณจึงส่งต่อกระบองให้สังคมอื่น การเปลี่ยนผ่านของมนุษยชาติไปสู่ขั้นที่สูงขึ้นของการพัฒนาสังคมได้เกิดขึ้นอีกครั้งในลักษณะที่เหนือชั้นที่เรียกว่าการก่อตัวเป็นเลิศ หรืออุลตร้าซูพีเรียไรเซชัน

ยุคของยุคกลาง (ศตวรรษที่ VI-XV) ถูกทำลายโดยความขัดแย้งภายใน จักรวรรดิโรมันตะวันตกล่มสลายลงภายใต้การโจมตีของชาวเยอรมัน มีการทับซ้อนของสิ่งมีชีวิตกลุ่มตัวอย่าง - สังคมก่อนชั้นเรียนดั้งเดิมซึ่งเป็นของรูปแบบโปรที่แตกต่างจากโปรโต - การเมืองคือโปรโต - มิลิโตแมกนาร์บนชิ้นส่วนของสิ่งมีชีวิตทางภูมิศาสตร์สังคมโรมันตะวันตก เป็นผลให้ในอาณาเขตเดียวกัน บางคนอาศัยอยู่เป็นส่วนหนึ่งของสิ่งมีชีวิตก่อนวัยเรียนแบบสาธิตสังคม ในขณะที่อีกส่วนหนึ่งอาศัยอยู่เป็นส่วนหนึ่งของสิ่งมีชีวิตทางภูมิศาสตร์สังคมระดับครึ่งที่ถูกทำลาย การอยู่ร่วมกันของโครงสร้างทางสังคม-เศรษฐกิจที่แตกต่างกันสองอย่างในเชิงคุณภาพและโครงสร้างทางสังคมอื่นๆ ไม่สามารถคงอยู่ได้นานเกินไป ไม่ว่าจะเป็นการทำลายโครงสร้างประชาธิปไตยและชัยชนะของธรณีสังคม หรือความแตกแยกของธรณีสังคมและชัยชนะของเดโมโซเซียล หรือในที่สุด การสังเคราะห์ทั้งสองอย่างก็ต้องเกิดขึ้น ในอาณาเขตของจักรวรรดิโรมันตะวันตกที่สูญหาย สิ่งที่นักประวัติศาสตร์เรียกว่าการสังเคราะห์โรมาโน-เจอร์มานิกได้เกิดขึ้น เป็นผลให้เกิดรูปแบบการผลิตใหม่ที่ก้าวหน้ายิ่งขึ้น - ระบบศักดินาและด้วยเหตุนี้การก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคมรูปแบบใหม่

ระบบศักดินายุโรปตะวันตกเกิดขึ้นซึ่งกลายเป็นศูนย์กลางของการพัฒนาประวัติศาสตร์โลก ยุคโบราณถูกแทนที่ด้วยยุคใหม่ - ยุคกลาง ระบบโลกของยุโรปตะวันตกเป็นหนึ่งในเขตอนุรักษ์ แต่ในขณะเดียวกันก็สร้างพื้นที่ประวัติศาสตร์กลางขึ้นมาใหม่ พื้นที่นี้รวมถึงโซนไบแซนไทน์และตะวันออกกลางเป็นเขตรอบด้านใน หลังเป็นผลมาจากการพิชิตอาหรับในศตวรรษที่ 7-8 เพิ่มขึ้นอย่างมากรวมถึงส่วนหนึ่งของเขตไบแซนไทน์และกลายเป็นเขตอิสลาม จากนั้นการขยายตัวของพื้นที่ประวัติศาสตร์กลางเริ่มด้วยค่าใช้จ่ายของอาณาเขตของยุโรปเหนือ, กลางและตะวันออกซึ่งเต็มไปด้วยสิ่งมีชีวิตทางสังคมและประวัติศาสตร์ก่อนชนชั้นซึ่งอยู่ในรูปแบบที่คล้ายคลึงกันกับสังคมก่อนวัยเรียนของเยอรมัน - โปรโตมิลิโตแมกนาร์

สังคมเหล่านี้ ซึ่งบางแห่งอยู่ภายใต้อิทธิพลของไบแซนเทียม บางแห่งภายใต้อิทธิพลของยุโรปตะวันตก เริ่มเปลี่ยนแปลงและกลายเป็นสิ่งมีชีวิตทางสังคมและประวัติศาสตร์ในชั้นเรียน แต่ถ้าเกิดความเหนือกว่าพิเศษในอาณาเขตของยุโรปตะวันตกและการก่อตัวใหม่ปรากฏขึ้น - ศักดินากระบวนการก็เกิดขึ้นที่นี่ซึ่งเหนือกว่าเรียกว่าการสะกดคำ เป็นผลให้เกิดรูปแบบทางสังคมและเศรษฐกิจที่ใกล้ชิดสองรูปแบบซึ่งโดยไม่ต้องลงรายละเอียดสามารถระบุเงื่อนไขเป็น parafeudal (จากกรีก para - ใกล้, เกี่ยวกับ): หนึ่งรวมถึงสังคมของยุโรปเหนือและอื่น ๆ - กลางและตะวันออก . โซนรอบนอกใหม่สองโซนของพื้นที่ประวัติศาสตร์กลางเกิดขึ้น: ยุโรปเหนือและยุโรปกลาง - ตะวันออกซึ่งรวมถึงรัสเซียด้วย สังคมดึกดำบรรพ์และเวทีประวัติศาสตร์ทางการเมืองแบบเดียวกันยังคงมีอยู่รอบนอกเช่นเดียวกับในสมัยโบราณ

อันเป็นผลมาจากการพิชิตมองโกล (ศตวรรษที่สิบสาม) รัสเซียตะวันตกเฉียงเหนือและรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือถูกดึงออกจากพื้นที่ประวัติศาสตร์กลาง โซนยุโรปกลาง - ตะวันออกแคบลงถึงยุโรปกลาง หลังจากกำจัดแอกตาตาร์ - มองโกล (ศตวรรษที่ XV) รัสเซียตอนเหนือซึ่งต่อมาได้รับชื่อรัสเซียกลับมายังพื้นที่ประวัติศาสตร์กลาง แต่เป็นเขตรอบนอกพิเศษ - รัสเซียซึ่งต่อมากลายเป็นยูเรเซียน

เวลาใหม่ (1600-1917) ใกล้จะถึงศตวรรษที่ 15 และ 16 ทุนนิยมเริ่มก่อตัวขึ้นในยุโรปตะวันตก ระบบศักดินายุโรปตะวันตกถูกแทนที่ด้วยระบบทุนนิยมยุโรปตะวันตกซึ่งกลายเป็นศูนย์กลางของการพัฒนาประวัติศาสตร์โลก ยุคกลางตามมาด้วยยุคใหม่ ทุนนิยมพัฒนาในยุคนี้ทั้งภายในและภายนอก

ประการแรกแสดงออกในการเติบโตและการสถาปนาโครงสร้างทุนนิยม ในชัยชนะของการปฏิวัติทางสังคมและการเมืองของชนชั้นนายทุน (ศตวรรษที่ 16 ของเนเธอร์แลนด์ ศตวรรษที่ 17 ของอังกฤษ ศตวรรษที่ 18 ที่ยิ่งใหญ่ของฝรั่งเศส) ด้วยการเกิดขึ้นของเมือง (ศตวรรษที่ X-XII) สังคมยุโรปตะวันตกได้เริ่มดำเนินการบนเส้นทางเดียวที่สามารถรับรองโดยหลักการแล้วการพัฒนากองกำลังการผลิตที่ไม่ จำกัด - การเติบโตของผลิตภาพแรงงานโดยการปรับปรุงเทคโนโลยีการผลิต วิธีการทางเทคนิคในการประกันการเติบโตของผลิตภาพเพื่อสังคมในที่สุดก็มีชัยหลังจากการปฏิวัติอุตสาหกรรม ซึ่งเริ่มขึ้นในช่วงที่สามของศตวรรษที่ 18

ทุนนิยมเกิดขึ้นจากการพัฒนาตามธรรมชาติของสังคมที่นำหน้ามันในที่เดียวในโลก - ในยุโรปตะวันตก เป็นผลให้มนุษยชาติถูกแบ่งออกเป็นสองโลกประวัติศาสตร์หลัก: โลกทุนนิยมและโลกที่ไม่ใช่ทุนนิยมซึ่งรวมถึงสังคมดั้งเดิม (รวมถึงก่อนชนชั้น) การเมืองและสังคมศักดินา

ควบคู่ไปกับการพัฒนาทุนนิยมในเชิงลึก มันพัฒนาในวงกว้าง ระบบโลกทุนนิยมค่อย ๆ ดึงคนและประเทศทั้งหมดเข้าสู่วงโคจรของอิทธิพลของมัน พื้นที่ประวัติศาสตร์กลางได้กลายเป็นพื้นที่ประวัติศาสตร์ระดับโลก (worldspace) ควบคู่ไปกับการก่อตัวของพื้นที่ประวัติศาสตร์โลก ทุนนิยมแพร่กระจายไปทั่วโลก การก่อตัวของตลาดทุนนิยมโลก โลกทั้งใบเริ่มกลายเป็นนายทุน สำหรับสิ่งมีชีวิตทางสังคมและประวัติศาสตร์ทั้งหมดที่ล้าหลังในการพัฒนา ไม่ว่าพวกมันจะยังคงอยู่ในขั้นตอนของวิวัฒนาการใด: ดึกดำบรรพ์ การเมือง หรือ parafeudal มีเพียงเส้นทางเดียวของการพัฒนาที่เป็นไปได้ - สู่ระบบทุนนิยม

นักสังคมวิทยาเหล่านี้ไม่เพียงแต่มีโอกาสที่จะผ่าน อย่างที่เราชอบพูด ทุกขั้นตอนที่วางอยู่ระหว่างช่วงที่พวกเขาอยู่และขั้นตอนของทุนนิยม สำหรับพวกเขา และนี่คือประเด็นทั้งหมด เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่ข้ามขั้นตอนเหล่านี้ทั้งหมด ดังนั้นเมื่อมนุษยชาติซึ่งเป็นตัวแทนของกลุ่มสิ่งมีชีวิตทางสังคมประวัติศาสตร์ขั้นสูงมาถึงระบบทุนนิยม ขั้นตอนหลักอื่นๆ ทั้งหมดก็ผ่านไปไม่เพียงแค่สำหรับสิ่งเหล่านี้ แต่โดยหลักการแล้วสำหรับสังคมอื่นๆ ทั้งหมด ไม่รวมสังคมดึกดำบรรพ์

การวิพากษ์วิจารณ์ Eurocentrism เป็นแฟชั่นมานานแล้ว มีความจริงจำนวนหนึ่งในการวิจารณ์นี้ แต่โดยรวม วิธีการ Eurocentric ในประวัติศาสตร์โลกในช่วงสามพันปีที่ผ่านมาของการดำรงอยู่ของมนุษย์นั้นสมเหตุสมผลอย่างสมบูรณ์ ถ้าใน III-II พันปีก่อนคริสต์ศักราช ศูนย์กลางของการพัฒนาประวัติศาสตร์ของโลกตั้งอยู่ในตะวันออกกลางซึ่งระบบโลกแรกในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติได้ถูกสร้างขึ้น - เป็นระบบการเมืองจากนั้นเริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ VIII BC สายหลักของการพัฒนามนุษย์ไปทั่วยุโรป ตลอดเวลาที่ศูนย์กลางของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของโลกตั้งอยู่และเคลื่อนย้าย ระบบโลกอีกสามระบบก็เปลี่ยนแปลงไปตามลำดับ - โบราณ ศักดินา และทุนนิยม

ความจริงที่ว่าการเปลี่ยนแปลงของระบบโบราณจากระบบศักดินาเป็นระบบศักดินาไปสู่ระบบทุนนิยมเกิดขึ้นเฉพาะในยุโรปเท่านั้นที่เป็นพื้นฐานสำหรับมุมมองของแนวการพัฒนานี้ในฐานะหนึ่งในหลาย ๆ ภูมิภาคเช่นตะวันตกล้วนๆ ยุโรปล้วนๆ อันที่จริงนี่คือสายหลักของการพัฒนามนุษย์

ความสำคัญระดับโลกของระบบชนชั้นนายทุนที่เกิดขึ้นในยุโรปตะวันตกนั้นไม่อาจโต้แย้งได้ ซึ่งในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 ดึงโลกทั้งโลกเข้าสู่ขอบเขตอิทธิพลของมัน สถานการณ์มีความซับซ้อนมากขึ้นด้วยระบบศักดินาการเมืองตะวันออกกลาง เมดิเตอร์เรเนียนโบราณ และระบบศักดินายุโรปตะวันตก ไม่มีใครครอบคลุมทั้งโลกด้วยอิทธิพลของมัน และระดับของผลกระทบต่อสิ่งมีชีวิตทางสังคมและประวัติศาสตร์ที่ล้าหลังในการพัฒนาก็น้อยกว่ามาก อย่างไรก็ตาม หากปราศจากระบบการเมืองในตะวันออกกลาง สิ่งมีชีวิตทางประวัติศาสตร์และสังคมจะไม่มีความเก่าแก่ หากปราศจากระบบโบราณก็ย่อมไม่มีระบบศักดินา หากไม่มีระบบทุนนิยมศักดินาก็ย่อมไม่เกิดขึ้น เฉพาะการพัฒนาและการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องของระบบเหล่านี้เท่านั้นที่สามารถเตรียมการสำหรับการเกิดขึ้นของสังคมชนชั้นนายทุนในยุโรปตะวันตก และด้วยเหตุนี้จึงไม่เพียงแต่จะทำให้การเคลื่อนไหวของสิ่งมีชีวิตทางสังคมประวัติศาสตร์ที่ล้าหลังไปสู่ระบบทุนนิยมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ดังนั้นในท้ายที่สุด การดำรงอยู่และการพัฒนาของระบบทั้งสามนี้จึงส่งผลต่อชะตากรรมของมวลมนุษยชาติ

เริ่มต้นด้วยการเปลี่ยนผ่านไปสู่สังคมชนชั้น การก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคมในฐานะขั้นตอนของการพัฒนาโลกมีอยู่ในฐานะระบบโลกของสิ่งมีชีวิตทางสังคมประวัติศาสตร์ประเภทใดประเภทหนึ่งหรืออีกประเภทหนึ่ง ซึ่งเป็นระบบที่เป็นศูนย์กลางของการพัฒนาประวัติศาสตร์โลก ดังนั้น การเปลี่ยนแปลงของการก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคมในช่วงของการพัฒนาโลกจึงเกิดขึ้นในรูปแบบของการเปลี่ยนแปลงในระบบโลก ซึ่งอาจมาพร้อมกับการกระจัดกระจายของศูนย์กลางการพัฒนาประวัติศาสตร์ของโลกในอาณาเขตหรือไม่ก็ได้ การเปลี่ยนแปลงของระบบโลกทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงของยุคประวัติศาสตร์โลก

อันเป็นผลมาจากผลกระทบของระบบทุนนิยมโลกของยุโรปตะวันตกที่มีต่อสังคมอื่น ๆ ทั้งหมด โลกโดยรวมภายในต้นศตวรรษที่ 20 กลายเป็นระบบซุปเปอร์ที่ประกอบด้วยนายทุน นายทุนที่เกิดใหม่และเพิ่งเริ่มดำเนินการบนเส้นทางของการพัฒนาทุนนิยมของสิ่งมีชีวิตทางสังคมประวัติศาสตร์ซึ่ง (supersystem) เรียกได้ว่าเป็นระบบทุนนิยมระหว่างประเทศ แนวโน้มทั่วไปของวิวัฒนาการคือการเปลี่ยนแปลงของสังคมประวัติศาสตร์ทั้งหมดให้กลายเป็นทุนนิยม

แต่มันคงผิดพลาดถ้าจะเชื่อว่าการพัฒนานี้นำไปสู่การยุติการแบ่งแยกสังคมมนุษย์โดยรวมให้กลายเป็นศูนย์กลางทางประวัติศาสตร์และบริเวณรอบนอกทางประวัติศาสตร์ ศูนย์กลางได้รับการอนุรักษ์ไว้ แม้ว่าจะมีการขยายออกไปบ้าง อันเป็นผลมาจาก "การปลูกถ่าย" ของระบบทุนนิยมสหรัฐอเมริกา, แคนาดา, ออสเตรเลีย, นิวซีแลนด์เข้ามาอันเป็นผลมาจากการเพิ่มขึ้นของการก่อตัว (การเหนือกว่า) ของประเทศในยุโรปเหนือและญี่ปุ่น เป็นผลให้ระบบทุนนิยมโลกหยุดเป็นเพียงยุโรปตะวันตกเท่านั้น ดังนั้นตอนนี้พวกเขาจึงชอบเรียกมันว่าตะวันตกง่ายๆ

สิ่งมีชีวิตทางสังคมและประวัติศาสตร์อื่น ๆ ทั้งหมดก่อตัวเป็นประวัติศาสตร์รอบนอก ขอบเขตใหม่นี้แตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากขอบเขตของยุคก่อนหน้าทั้งหมดในการพัฒนาสังคมชนชั้น ประการแรก มันคือทั้งหมดภายใน เพราะเป็นส่วนหนึ่งของพื้นที่ประวัติศาสตร์โลก ประการที่สอง ทั้งหมดขึ้นอยู่กับศูนย์ สังคมรอบข้างบางคนกลายเป็นอาณานิคมของมหาอำนาจกลาง คนอื่น ๆ พบว่าตนเองอยู่ในรูปแบบอื่นของการพึ่งพาศูนย์กลาง

มีเหตุผลทุกประการที่จะเชื่อว่าระบบทุนนิยมของศูนย์กลางและทุนนิยมของรอบนอกนั้นมีความเกี่ยวข้องกันสองอย่าง แต่ถึงกระนั้นรูปแบบการผลิตที่ต่างกันออกไป ประการแรกสามารถเรียกได้ว่า orthocapitalism (จากภาษากรีก orthos - โดยตรง แท้จริง) และ Paracapitalism ที่สอง (จากภาษากรีก para - ใกล้, เกี่ยวกับ) ดังนั้นประเทศในศูนย์กลางและประเทศรอบนอกจึงอยู่ในสังคมสองประเภทที่แตกต่างกันของสังคมเศรษฐกิจ: ครั้งแรกของรูปแบบทางสังคมและเศรษฐกิจแบบทุนนิยมแบบออร์โธ - ทุนที่สองรองจากรูปแบบพารา - ทุนนิยมทางเศรษฐกิจและสังคม ดังนั้นพวกเขาจึงอยู่ในสองโลกประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน ดังนั้น ผลกระทบของระบบของสิ่งมีชีวิตทุนนิยมที่เหนือกว่าต่อสิ่งมีชีวิตที่ด้อยกว่า ข้อยกเว้นที่หายาก ไม่ได้ส่งผลให้เกิดการเหนือกว่า แต่ใน lateralization

สาระสำคัญของความสัมพันธ์ระหว่างสององค์ประกอบของระบบทุนนิยมระหว่างประเทศ: ศูนย์ทุนนิยมแบบออร์โธ-แคปปิตอลและขอบนอกระบบทุนนิยมอยู่ในการแสวงประโยชน์โดยรัฐที่เป็นส่วนหนึ่งของศูนย์กลางของประเทศที่ก่อตัวรอบนอก ผู้สร้างทฤษฎีของลัทธิจักรวรรดินิยมให้ความสนใจกับสิ่งนี้: J. Hobson (1858-1940), R. Hilferding (1877-1941), N.I. บุคอริน (2431-2481), V.I. เลนิน (2413-2467), อาร์. ลักเซมเบิร์ก (2414-2462) ต่อจากนี้ ทุกรูปแบบหลักของการใช้ประโยชน์จากขอบโดยศูนย์ได้รับการพิจารณาในรายละเอียดในแนวคิดของการพัฒนาที่พึ่งพาอาศัยกัน

ในตอนต้นของศตวรรษที่ XX ในที่สุดรัสเซียก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของประเทศที่พึ่งพาศูนย์กลางและด้วยเหตุนี้ประเทศต่างๆจึงถูกเอารัดเอาเปรียบ ตั้งแต่เมื่อต้นศตวรรษที่ XX ทุนนิยมในยุโรปตะวันตกได้สถาปนาตัวเองในที่สุด ยุคของการปฏิวัติของชนชั้นนายทุนสำหรับประเทศส่วนใหญ่ก็เป็นเพียงอดีต แต่สำหรับส่วนที่เหลือของโลกและโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับรัสเซีย ยุคแห่งการปฏิวัติได้เริ่มต้นขึ้นแล้ว แต่แตกต่างจากในตะวันตก สิ่งเหล่านี้เป็นการปฏิวัติที่มีเป้าหมายเป้าหมายคือการทำลายการพึ่งพาศูนย์กลางทุนนิยมออร์โธ มุ่งต่อต้านทั้งพารา-ทุนนิยมและออร์โธ-ทุนนิยมไปพร้อม ๆ กัน และในแง่นี้การต่อต้านทุนนิยม คลื่นลูกแรกของพวกเขาเกิดขึ้นในช่วงสองทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 20: การปฏิวัติในปี 1905-1907 ในรัสเซีย ค.ศ. 1905-1911 ในอิหร่าน ค.ศ. 1908-1909 ในตุรกี ค.ศ. 1911-1912 ในประเทศจีน ค.ศ. 1911-1917 ในเม็กซิโก ค.ศ. 1917 ในรัสเซีย

สมัยใหม่ (พ.ศ. 2460-2534) ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2460 การปฏิวัติของแรงงานต่อต้านทุนนิยมและชาวนาได้รับชัยชนะในรัสเซีย ส่งผลให้การพึ่งพาอาศัยทางตะวันตกของประเทศนี้ถูกทำลายและแตกออกจากขอบ ทุนนิยมต่อพ่วงถูกกำจัดในประเทศและด้วยเหตุนี้ทุนนิยมโดยทั่วไป แต่ตรงกันข้ามกับความทะเยอทะยานและความหวังของทั้งผู้นำและผู้มีส่วนร่วมในการปฏิวัติ รัสเซียไม่ได้ลัทธิสังคมนิยม: ระดับของการพัฒนาของกองกำลังการผลิตต่ำเกินไป สังคมชนชั้นได้ก่อตั้งขึ้นในประเทศในหลายวิธี คล้ายกับสังคมการเมืองในสมัยโบราณ แต่แตกต่างจากในฐานทางเทคนิค สังคมการเมืองแบบเก่าเป็นเกษตรกรรม สังคมใหม่-อุตสาหกรรม ลัทธิการเมืองแบบโบราณคือรูปแบบทางเศรษฐกิจและสังคม รูปแบบใหม่คือรูปแบบทางเศรษฐกิจและสังคม

ในตอนแรก ลัทธิอุตสาหกรรมนิยมหรือลัทธิการเมืองใหม่ ทำให้เกิดการพัฒนาอย่างรวดเร็วของกองกำลังการผลิตในรัสเซีย ซึ่งทำให้พันธนาการของการพึ่งพาตะวันตกหมดไป หลังเปลี่ยนจากรัฐเกษตรกรรมที่ล้าหลังไปเป็นหนึ่งในประเทศอุตสาหกรรมที่ทรงอิทธิพลที่สุดในโลก ซึ่งทำให้มั่นใจตำแหน่งของสหภาพโซเวียตในฐานะหนึ่งในสองมหาอำนาจ

อันเป็นผลมาจากคลื่นลูกที่สองของการปฏิวัติต่อต้านทุนนิยมที่เกิดขึ้นในประเทศรอบนอกในยุค 40 ของศตวรรษที่ 20 ลัทธิ neopolitarism ได้แผ่ขยายออกไปนอกพรมแดนของสหภาพโซเวียต รอบนอกของระบบทุนนิยมระหว่างประเทศแคบลงอย่างมาก ระบบขนาดใหญ่ของสิ่งมีชีวิตทางสังคมและประวัติศาสตร์ทางการเมืองใหม่ก่อตัวขึ้นและได้รับสถานะเป็นหนึ่งเดียวในโลก แต่โลกและระบบทุนนิยมตะวันตกยังไม่หยุดนิ่ง เป็นผลให้ระบบโลกสองระบบเริ่มมีอยู่บนโลก: neo-political และ ortho-capitalist ประการที่สองคือศูนย์กลางสำหรับประเทศกลุ่มกึ่งทุนนิยมซึ่งรวมกันเป็นระบบทุนนิยมระหว่างประเทศ โครงสร้างนี้พบการแสดงออกในทศวรรษที่ 1940 และ 1950 ใน. การแบ่งแยกมนุษยชาติที่คุ้นเคยออกเป็นสามโลก: โลกที่หนึ่ง (ทุนนิยมออร์โธ-ทุนนิยม) โลกที่สอง ("สังคมนิยม" การเมืองยุคใหม่) และโลกที่สาม (กลุ่มนอกระบบ กลุ่มทุนนิยม)

ความทันสมัย (ตั้งแต่ปี 2534) อันเป็นผลมาจากการปฏิวัติต่อต้านในช่วงปลายยุค 80 - ต้นยุค 90 รัสเซียและประเทศในกลุ่มนีโอการเมืองส่วนใหญ่ ได้เริ่มดำเนินการบนเส้นทางแห่งการฟื้นฟูระบบทุนนิยม ระบบโลกการเมืองใหม่ได้หายไป ดังนั้นการอยู่ร่วมกันของศูนย์กลางโลกสองแห่งซึ่งเป็นลักษณะของยุคก่อนหน้าก็หายไปเช่นกัน มีศูนย์กลางเพียงแห่งเดียวในโลกอีกครั้ง - ออร์โธ - ทุนนิยมและตอนนี้ไม่ได้แยกออกเหมือนก่อนปี 2460 และก่อนปี 2488 เข้าไปในค่ายสงคราม ปัจจุบัน ประเทศทุนนิยมออร์โธ-ทุนนิยมรวมกันเป็นหนึ่งภายใต้การนำของผู้นำประเทศหนึ่ง - สหรัฐอเมริกา ซึ่งเพิ่มความสำคัญของศูนย์กลางและความเป็นไปได้ของอิทธิพลที่มีต่อโลกอย่างมาก บรรดาประเทศแนวใหม่ทางการเมืองที่เริ่มดำเนินการบนเส้นทางของการพัฒนาทุนนิยมกลับพบว่าตนเองต้องพึ่งพาศูนย์กลางทุนนิยมออร์โธและกลายเป็นส่วนหนึ่งของรอบนอกอีกครั้ง เป็นผลให้ทุนนิยมที่เริ่มก่อตัวในพวกเขาย่อมได้รับลักษณะภายนอกอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ เป็นผลให้พวกเขาพบว่าตัวเองอยู่ในทางตันทางประวัติศาสตร์ ส่วนที่ค่อนข้างเล็กของประเทศแนวใหม่ทางการเมืองเลือกเส้นทางการพัฒนาที่แตกต่างออกไปและยังคงรักษาความเป็นอิสระจากศูนย์กลาง นอกจากขอบเขตที่ขึ้นต่อกันแล้ว ยังมีขอบเขตอิสระในโลก (จีน เวียดนาม เกาหลีเหนือ คิวบา เบลารุส) รวมถึงอิหร่านและอิรักด้วย

นอกเหนือจากการรวมศูนย์ทั่วสหรัฐอเมริกา ซึ่งหมายถึงการเกิดขึ้นของลัทธิจักรวรรดินิยมขั้นสูงสุด การเปลี่ยนแปลงอื่นๆ ก็ได้เกิดขึ้น ตอนนี้โลกได้เปิดเผยกระบวนการที่เรียกว่าโลกาภิวัตน์ มันหมายถึงการเกิดขึ้นบนโลกของสังคมชนชั้นโลก ซึ่งตำแหน่งของชนชั้นที่เอาเปรียบผู้ปกครองถูกยึดครองโดยประเทศในศูนย์กลางออร์โธ-ทุนนิยม และตำแหน่งของชนชั้นที่ถูกเอารัดเอาเปรียบนั้นถูกยึดครองโดยประเทศรอบนอก การก่อตัวของสังคมระดับโลกย่อมหมายถึงการสร้างเครื่องมือบังคับและความรุนแรงระดับโลกโดยชนชั้นปกครองทั่วโลกอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ "เซเว่น" อันโด่งดังกลายเป็นรัฐบาลโลก, กองทุนการเงินระหว่างประเทศ, ธนาคารโลกเป็นเครื่องมือในการกดขี่ทางเศรษฐกิจ และนาโต้ก็กลายเป็นกองกำลังพิเศษของกลุ่มติดอาวุธ โดยมีเป้าหมายที่จะรักษาขอบเขตให้เชื่อฟัง ปราบปรามการต่อต้านใดๆ ศูนย์กลาง. งานหลักประการหนึ่งที่ศูนย์ต้องเผชิญคือการกำจัดขอบที่เป็นอิสระ การโจมตีครั้งแรกซึ่งเกิดขึ้นกับอิรักไม่ได้นำไปสู่ความสำเร็จของเป้าหมายที่ตั้งไว้ ครั้งที่สองซึ่งเกิดขึ้นกับยูโกสลาเวียไม่ได้เกิดขึ้นทันที แต่ได้รับการสวมมงกุฎด้วยความสำเร็จ

รัสเซียและประเทศรอบนอกที่พึ่งพาอาศัยกันจะไม่สามารถบรรลุความก้าวหน้าที่แท้จริงได้ จะไม่สามารถยุติความยากจนที่ประชากรส่วนใหญ่ของพวกเขาค้นพบได้ในขณะนี้ โดยปราศจากการหลุดพ้นจากการพึ่งพาอาศัย ปราศจากการทำลายล้างระบอบลัทธินิยมนิยม ซึ่งเป็นไปไม่ได้ โดยไม่ต้องต่อสู้กับศูนย์กลาง ต่อต้านทุนนิยมออร์โธ ในสังคมชนชั้นโลก การต่อสู้ทางชนชั้นระดับโลกได้เริ่มต้นขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้และจะทวีความรุนแรงขึ้น โดยขึ้นอยู่กับผลลัพธ์ที่อนาคตของมนุษยชาติขึ้นอยู่กับผลลัพธ์

การต่อสู้ครั้งนี้ใช้รูปแบบที่หลากหลายที่สุดและดำเนินไปได้ไกลจากการถูกกระทำภายใต้ธงอุดมการณ์ที่เหมือนกัน สิ่งที่รวมนักสู้ทั้งหมดเข้ากับศูนย์กลางคือการปฏิเสธโลกาภิวัตน์และตามนั้นทุนนิยม ขบวนการต่อต้านโลกาภิวัตน์ยังเป็นการต่อต้านทุนนิยมอีกด้วย แต่การต่อต้านโลกาภิวัตน์แสดงออกในรูปแบบต่างๆ กระแสน้ำหนึ่งซึ่งมักเรียกง่ายๆ ว่าต่อต้านโลกาภิวัตน์ อยู่ภายใต้ธงฆราวาส กลุ่มต่อต้านโลกาภิวัตน์ต่อต้านการเอารัดเอาเปรียบโดยศูนย์กลางของประเทศรอบนอกและในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงจากทุนนิยมไปสู่การพัฒนาสังคมขั้นสูงซึ่งจะรักษาและดูดซึมความสำเร็จทั้งหมดที่ได้รับภายใต้ รูปแบบการจัดระเบียบสังคมของชนชั้นนายทุน อุดมคติของพวกเขาอยู่ในอนาคต

กระแสอื่น ๆ ตระหนักถึงการต่อสู้กับโลกาภิวัตน์และทุนนิยมในฐานะการต่อสู้กับอารยธรรมตะวันตก เป็นการต่อสู้เพื่อรักษารูปแบบชีวิตดั้งเดิมของผู้คนรอบนอก ที่ทรงพลังที่สุดคือการเคลื่อนไหวภายใต้ร่มเงาของลัทธินิกายฟันดาเมนทัลลิสท์อิสลาม สำหรับผู้สนับสนุน การต่อสู้เพื่อโลกาภิวัตน์ การต่อต้านการพึ่งพาตะวันตก กลายเป็นการต่อสู้กับความสำเร็จทั้งหมด เช่น เศรษฐกิจ การเมือง และวัฒนธรรม: ประชาธิปไตย เสรีภาพในการรู้สึกผิดชอบชั่วดี ความเสมอภาคของชายและหญิง การรู้หนังสือสากล เป็นต้น อุดมคติของพวกเขาคือการกลับไปสู่ยุคกลางหากไม่ใช่เพื่อป่าเถื่อน

บทเรียนสังคมศาสตร์ คลาส 10 "B"

“พัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ: การค้นหาทฤษฎีมหภาคทางสังคม

ทฤษฎีอารยธรรมท้องถิ่น»

จุดประสงค์ของบทเรียน - เพื่อให้นักเรียนคุ้นเคยกับแนวทางการศึกษาประวัติศาสตร์ อภิปรายความหมายและทิศทางของการพัฒนาสังคม สำรวจประเภทของอารยธรรม และเสนอแนะการคาดการณ์สำหรับอนาคต

เพื่อพัฒนาความสามารถของนักเรียนในการค้นหาอย่างครอบคลุม จัดระบบข้อมูลทางสังคมในหัวข้อ เปรียบเทียบ วิเคราะห์ หาข้อสรุป แก้ปัญหาด้านความรู้ความเข้าใจและปัญหาอย่างมีเหตุมีผล และมีส่วนในการพัฒนาตำแหน่งพลเมืองของนักเรียน

อธิบายแนวคิดและคำศัพท์ "อารยธรรม" อารยธรรมท้องถิ่น แนวทางอารยธรรมท้องถิ่นสู่ประวัติศาสตร์ ประเภทวัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์

แบบฟอร์มบทเรียน – ศึกษาหัวข้อใหม่ วิเคราะห์บทเรียน

แผนการเรียนหัวข้อใหม่:

แนวคิดของ "อารยธรรม";
ทฤษฎีอารยธรรมท้องถิ่น:

ประเภทของอารยธรรมตาม N.Ya. Danilevsky - ประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์
การจัดประเภทตาม O. Spengler - วัฒนธรรมและอารยธรรม
ประเภทของอารยธรรมตาม A. Toynbee;
ลักษณะทั่วไปของทฤษฎีอารยธรรมท้องถิ่น

ข้อดีและข้อเสียของแนวทางอารยธรรมท้องถิ่น

บทสัมภาษณ์เบื้องต้น:

ในบทเรียนที่แล้ว คุณได้เรียนรู้เกี่ยวกับประเภทของสังคม

คำถาม คุณรู้จักสังคมประเภทใด

สังคมดั้งเดิม อุตสาหกรรม และข้อมูล (หลังอุตสาหกรรม)

สังคมตะวันออกและตะวันตก

คำถาม – เกณฑ์อะไรที่ใช้ในการกำหนดประเภทของสังคม?

ลักษณะเชิงคุณภาพบางอย่างและแปลกประหลาดซึ่งมีอยู่ในสังคมที่แตกต่างกัน

เปรียบเทียบวัฒนธรรมดั้งเดิม อุตสาหกรรม และหลังอุตสาหกรรม เราได้ตรวจสอบ"ตัดแนวตั้ง"ประวัติศาสตร์โลก.

คำถาม - A มิติแนวนอนนักวิทยาศาสตร์ใช้ประเภทใด

นักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่แบ่งสังคมมนุษย์ออกเป็นโลกตะวันตกและโลกตะวันออก

ครู - บ่อยครั้งนักวิทยาศาสตร์นิยามพวกเขาด้วยแนวคิดเช่นอารยธรรมตะวันออกและอารยธรรมตะวันตก.

คำถามของครูสำหรับชั้นเรียน:

และคุณใส่ความหมายอะไรในแนวคิดของ "อารยธรรม"?

คุณเห็นอารยธรรมสมัยใหม่อย่างไร?

กรอบงานและแนวโน้มของอารยธรรมสมัยใหม่คืออะไร?

ครู - พวกเพื่อให้คำจำกัดความที่แม่นยำของแนวคิดของอารยธรรมเพื่อดูโอกาสสำหรับการพัฒนาอารยธรรมสมัยใหม่และเพื่อกำหนดทฤษฎีมหภาค (ทฤษฎีทั่วไป) ของทิศทางการพัฒนามนุษย์เราหันไปหาประวัติศาสตร์ของ ปัญหา.

การเรียนรู้วัสดุใหม่

“เห็นหน้าไม่เห็นหน้า เห็นตัวใหญ่แต่ไกล”

(ส. เยสนิน)

มักใช้สำนวนนี้เมื่อพูดถึงประวัติศาสตร์ อันที่จริง เป็นเรื่องยากสำหรับเราที่จมอยู่กับปัญหาในปัจจุบันที่จะเข้าใจโลกของเรา บางครั้งเรามีความคิดที่ดีขึ้นเกี่ยวกับเวลาอันไกลโพ้น แต่ถ้าเราพูดถึงอารยธรรมโบราณ พวกเขาอยู่ "ห่างไกล" จากเรามากจนเราแยกแยะแทบไม่ออก และบ่อยครั้งที่แนวทางสำหรับอารยธรรมเหล่านี้ไม่ถูกต้องและเป็นส่วนตัว

ในการอธิบายลักษณะประวัติศาสตร์ของสังคม ปัจจุบันมีการใช้วิธีการหลักสองวิธี: อารยธรรมท้องถิ่นและเชิงเส้น-สเตเดียล (รูปแบบ) วันนี้เราจะมาทำความรู้จักกับวิถีท้องถิ่นกับอารยธรรมในการศึกษาประวัติศาสตร์(สไลด์ 1).

อาจารย์รายงานตัว- แนวคิดของ "อารยธรรม" เข้าสู่การหมุนเวียนทางวิทยาศาสตร์ในศตวรรษที่สิบแปด ขอบคุณผู้รู้แจ้งชาวฝรั่งเศส (Voltaire, D. Diderot, C-L. Montesquieu) หลังจาก 100-150 ปีแนวทางอารยธรรมได้รับการพัฒนาในผลงานของ Alfred Weber (1868-1958), Oswald Spengler (1880-1936), Karl Jaspers (1883-1969), Arnold Toynbee (1889-1975)สไลด์ 2

การ์ด #1 เลือกคำนิยามที่ถูกต้องเหมาะสมที่สุดของแนวคิดเรื่อง "อารยธรรม" ในความเห็นของคุณ

คำตอบของนักเรียน:

จำนวนทั้งสิ้นของการแสดงออกที่ไม่ซ้ำกันของระเบียบทางสังคมที่มีอยู่ในชุมชนประวัติศาสตร์ที่แยกจากกัน (ความคิดริเริ่มของวัสดุ, จิตวิญญาณ, ชีวิตทางสังคมของกลุ่มประเทศใดกลุ่มหนึ่ง, ประชาชนในขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนา) -สไลด์ 3

คำถามของครู - อะไรคือความสัมพันธ์ระหว่างแนวคิดของวัฒนธรรมและอารยธรรม?

คำตอบของนักเรียน - วัฒนธรรมคือผลรวมของวัสดุและความสำเร็จทางจิตวิญญาณของมนุษยชาติในทุกด้านของชีวิตสาธารณะ

อารยธรรมเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมโลกที่มีอยู่ในระยะประวัติศาสตร์และอาณาเขตเฉพาะ

เรื่องของครู - ตามที่ผู้ก่อตั้งแนวทางอารยะธรรมในสังคมมนุษย์ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปัจจุบันมาแทนที่กันก็มีอยู่และดำรงอยู่"อารยธรรมท้องถิ่น" - เป็นอิสระ เป็นอิสระ และแยกตัวออกจากชุมชนปิดซึ่งกันและกัน พวกเขามีลักษณะของตนเองในการพัฒนาเศรษฐกิจสังคมและวัฒนธรรม -สไลด์ 4

2. ในศตวรรษที่ 19 ในผลงานของ Nikolai Danilevsky, Oswald Spengler และ Arnold Toynbee "ทฤษฎีอารยธรรมท้องถิ่น" เกิดขึ้นและแพร่หลาย -แสดงรูปภาพบนกระดาน

ขอเชิญชวนนักศึกษา- อ่านข้อความที่ตัดตอนมาจากงานของ N. Danilevsky "รัสเซียและยุโรป" อย่างระมัดระวังและตอบคำถาม

1 แถว - ประเภทของอารยธรรมตาม N.Ya. Danilevsky - ประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ในงาน "รัสเซียและยุโรป"

คำถามสำหรับกลุ่มที่ 1:

คำตอบของนักเรียน:

A) KIT - ชุดของอารยธรรมที่เป็นอิสระและเฉพาะเจาะจง

บี ) ชนเผ่าหรือครอบครัวของชนชาติใด ๆ ที่มีภาษาแยกกันหรือกลุ่มภาษาที่อยู่ใกล้กันมากพอที่จะรู้สึกถึงความสัมพันธ์โดยตรงโดยไม่ต้องมีการวิจัยเชิงปรัชญาอย่างลึกซึ้งถือเป็นประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ดั้งเดิม

ประเภทของอารยธรรม:

หลัก
โมโนเบสิก
ไดบาซิค
รวมเป็นหนึ่ง

จุดเริ่มต้นชั้นนำพื้นฐานของ KIT นี้ -ศาสนา วัฒนธรรม การเมือง- (สไลด์หมายเลข 5-6)

2 แถว - ประเภทของวัฒนธรรมและอารยธรรมตาม O. Spengler

คำถามสำหรับกลุ่ม 2

คำตอบกลุ่มที่ 2:

วัฒนธรรม สิ่งมีชีวิต เช่น สิ่งมีชีวิต กำเนิด กำเนิด และตาย(หรือวัยเด็ก วัยหนุ่มสาว วุฒิภาวะ วัยชรา). ในนั้นเขาแยกแยะอย่างชัดเจนระหว่างแนวความคิดของอารยธรรมและวัฒนธรรม

การตายของวัฒนธรรมใด ๆ มีลักษณะเฉพาะโดยการเปลี่ยนจากวัฒนธรรมไปสู่อารยธรรม ดังนั้น กุญแจสำคัญในแนวคิดของเขาคือ"กลายเป็น" - วัฒนธรรมและ "กลายเป็น" - อารยธรรม

เขาเข้าใจอารยธรรมว่าเป็นขั้นตอนของความเสื่อม การล่มสลายของวัฒนธรรม การแข็งตัวของมัน การสูญเสียพลังสร้างสรรค์.

อารยธรรมคือการสูญเสียความเป็นปัจเจก เนื่องจากสังคมมีลักษณะที่คล้ายคลึงกัน จิตวิญญาณของวัฒนธรรมเริ่มตาย ซึ่งแสดงออกในศาสนาเป็นหลัก แทนที่จะนับถือศาสนา ลัทธิอเทวนิยมกำลังแพร่หลาย

เมื่อพูดถึงวัฒนธรรม O. Spengler เน้นย้ำถึงความโดดเดี่ยวและความเป็นอิสระโดยเน้นเพียงแปด:

ชาวอียิปต์;
บาบิโลน;
อินเดียน;
ชาวจีน;
อาหรับ-ไบแซนไทน์;
กรีก-โรมัน;
ทางทิศตะวันตก;
วัฒนธรรมอินคา

สไลด์ 7-9

3 แถว - ประเภทของอารยธรรมตาม A. Toynbee ในงาน "ความเข้าใจในประวัติศาสตร์"

คำถามสำหรับกลุ่ม 3

คำตอบของกลุ่ม:

ทอยน์บีถือว่าประวัติศาสตร์โลกเป็นระบบของอารยธรรมที่มีความโดดเด่นตามเงื่อนไข ผ่านขั้นตอนเดียวกันตั้งแต่เกิดจนตายและประกอบเป็นกิ่งก้านของ "ต้นไม้แห่งประวัติศาสตร์เดียว"
ในความเห็นของเขา

ป้ายอาณาเขต

หลัก
รอง
ระดับอุดมศึกษา

ชะตากรรมของอารยธรรมตาม Arnold Toynbee คืออะไร?

อารยธรรมพัฒนาเป็นอิสระจากกัน
ความตายที่เป็นไปได้
กอบกู้อารยธรรมด้วยการสร้างศาสนาสูงสุดเพียงศาสนาเดียว "คริสตจักรสากล" และ "รัฐสากล"

ดังนั้น "หน่วย" หลักของกระบวนการทางสังคมและประวัติศาสตร์ในความเห็นของพวกเขาคืออารยธรรมท้องถิ่น

คำถามอาจารย์ คุณสามารถเน้นคุณลักษณะทั่วไปของทฤษฎีอารยธรรมท้องถิ่นอะไรบ้าง:

ศึกษาประวัติศาสตร์ของสังคมเฉพาะอย่างลึกซึ้ง ผู้คนในความหลากหลายทั้งหมด
ศึกษาลักษณะประจำชาติของชีวิตจิตวิญญาณ สังคม การเมือง เศรษฐกิจ ลักษณะทางจิตวิทยา
ศูนย์กลางของการวิจัยคือบุคคลในฐานะผู้สร้างประวัติศาสตร์
อารยธรรมแต่ละแห่งมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว มีลักษณะเฉพาะของการพัฒนา

คำถามของหัวข้อ - ข้อดีและข้อเสียของแนวทางอารยธรรมท้องถิ่น

บนพื้นฐานของสิ่งที่ศึกษาและประเด็นของย่อหน้า นักเรียนเขียนคำตอบของคำถาม “ข้อดีและข้อเสียของแนวทางอารยธรรมท้องถิ่นคืออะไร”

ข้อดี:

ช่วยให้คุณศึกษาประวัติศาสตร์ของสังคมและชนชาติที่เฉพาะเจาะจงอย่างลึกซึ้งในความหลากหลายและความเฉพาะเจาะจงทั้งหมด
ให้กิจกรรมของมนุษย์และมนุษย์เป็นศูนย์กลางของการวิจัย

ข้อบกพร่อง:

ด้วยแนวทางอารยธรรมท้องถิ่น เป็นไปไม่ได้ที่จะมองประวัติศาสตร์โลกเป็นกระบวนการเดียวของการพัฒนาประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติในภาพรวม
มันสร้างความเป็นไปได้ที่จะปฏิเสธความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของประวัติศาสตร์มนุษย์ การแยกตัวจากชนชาติและสังคมทั้งหมด
ลดความเป็นไปได้ในการศึกษารูปแบบของการพัฒนาประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติโดยรวมให้น้อยที่สุด

คำถาม:

คุณรู้สึกอย่างไรเกี่ยวกับทฤษฎีอารยธรรมท้องถิ่น? คุณยอมรับในมุมมองของพวกเขาหรือไม่ว่าในโลกตั้งแต่สมัยโบราณมีเพียงอารยธรรมท้องถิ่นที่โดดเดี่ยวและเป็นอิสระเท่านั้นและอารยธรรมทุกอารยธรรมจะพินาศในอนาคตหรือไม่?

ชะตากรรมของอารยธรรมสมัยใหม่คืออะไร?

คำตอบที่เป็นไปได้:

แม้แต่ในโลกยุคโบราณ อารยธรรมก็ไม่ได้มีลักษณะปิดแบบท้องถิ่น

พวกเขามีอิทธิพลซึ่งกันและกัน (อียิปต์มีอิทธิพลต่อการก่อตัวของอารยธรรมเมโสโปเตเมียโบราณกรีกโบราณมีอิทธิพลต่ออารยธรรมโรมันโบราณ)

อารยธรรมยังคงมีอยู่และยังคงมีอยู่ (เช่น อารยธรรมจีน อารยธรรมยุโรปตะวันตก)

อารยธรรมสมัยใหม่ภายใต้อิทธิพลของกระบวนการทางสังคมจะเปลี่ยนแปลงและก่อให้เกิดความต่อเนื่องของอารยธรรมใหม่ในเชิงคุณภาพ (อารยธรรมยุโรปตะวันตก อารยธรรมรัสเซีย)

การบ้าน:

ตอบคำถามเอกสาร หน้า 135-136 prg. 13

เตรียมข้อความนำเสนอเกี่ยวกับ K. Marx และ O. Toffler

ดูตัวอย่าง:

การ์ด #1

ทำงานกับเนื้อหาที่นำเสนอ ตอบคำถาม

"อารยธรรมแนวทางอารยะธรรม"

แนวคิดของ "อารยธรรม" เข้าสู่การหมุนเวียนทางวิทยาศาสตร์ในศตวรรษที่สิบแปด ขอบคุณผู้รู้แจ้งชาวฝรั่งเศส (Voltaire, D. Diderot, sh-L. Montesquieu) หลังจาก 100-150 ปีแนวทางอารยธรรมเริ่มได้รับความนิยมอย่างรวดเร็วด้วยผลงานของ Alfred Weber (1868-1958), Oswald Spengler (1880-1936), Arnold Toynbee (1889-1975), Karl Jaspers (1883-1969) .

แนวคิดหลักคืออารยธรรม. ความหมายของอารยธรรมคือประมาณ 200 และจำนวนของพวกเขาเพิ่มขึ้น แนวคิดมาจากลาด พลเรือน - พลเรือน

อารยธรรมหมายถึง:

ภาพสะท้อนของภาคประชาสังคมที่เสรีภาพ ความยุติธรรม และกฎหมายปกครอง (Voltaire, Sh-L. Montesquieu, D. Diderot);
ขั้นตอนของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติหลังความป่าเถื่อนและความป่าเถื่อน (L. Morgan, K. Marx, F. Engels);
สังคมในระยะหนึ่งของการพัฒนา (O. Tofler, W. Rostow);
ชุดของคุณค่าทางเศรษฐกิจ สังคม การเมือง จิตวิญญาณ และโครงสร้างอื่น ๆ ที่แยกความแตกต่างของชุมชนประวัติศาสตร์ของผู้คนจากที่อื่น (A. Toynbee);
จำนวนทั้งสิ้นของการแสดงออกของวัฒนธรรม (S. Huntington, K. Jaspers);
ขั้นตอนสุดท้ายของวิวัฒนาการของวัฒนธรรมใด ๆ ซึ่งโดดเด่นด้วยการพัฒนาอุตสาหกรรมและเทคโนโลยีความเสื่อมโทรมของวรรณคดีและศิลปะความเข้มข้นของผู้คนในเมืองใหญ่การเปลี่ยนแปลงของผู้คนสู่มวลชนที่ไม่มีตัวตน (O. Spengler)
"อารยธรรม" - ความคิดริเริ่มเชิงคุณภาพที่นำมาซึ่งความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของลักษณะทางเศรษฐกิจสังคมและวัฒนธรรมของสังคมในขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนา

- วัฒนธรรมเป็นระดับการพัฒนาสังคมที่กำหนดไว้ในอดีต พลังสร้างสรรค์ ความสามารถของผู้คนและบุคคล ซึ่งแสดงออกในประเภทองค์กรและกิจกรรมของผู้คนในคุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณที่สร้างขึ้นโดยพวกเขา

วัฒนธรรมเป็นชุดของความสำเร็จทางวัตถุและจิตวิญญาณของมนุษยชาติในทุกด้านของชีวิตสาธารณะ องค์ประกอบที่สำคัญของวัฒนธรรมคือระบบบรรทัดฐานค่านิยม

ภารกิจสำหรับการ์ดหมายเลข 1:

เลือกคำจำกัดความที่ถูกต้องที่สุดของแนวคิดเรื่อง "อารยธรรม" ที่เหมาะสมที่สุดในความเห็นของคุณ
อะไรคือความสัมพันธ์ระหว่างแนวคิดของวัฒนธรรมและอารยธรรม?

คำศัพท์บทเรียน:

อารยธรรม - ความคิดริเริ่มเชิงคุณภาพนำมารวมกันเป็นเอกภาพของลักษณะทางเศรษฐกิจสังคมและวัฒนธรรมของสังคมในขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนา
จำนวนทั้งสิ้นของการแสดงออกที่ไม่ซ้ำกันของระเบียบทางสังคมที่มีอยู่ในชุมชนประวัติศาสตร์ที่แยกจากกัน (ลักษณะเฉพาะของวัสดุ จิตวิญญาณ ชีวิตทางสังคมของกลุ่มประเทศใดกลุ่มหนึ่ง ประชาชนในขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนา ตัวอย่างเช่น อารยธรรมโบราณและอารยธรรมสมัยใหม่)
อารยธรรมท้องถิ่น- อารยธรรมปิด
อารยธรรมท้องถิ่น- ชุมชนขนาดใหญ่ที่จัดตั้งขึ้นตามประวัติศาสตร์ซึ่งครอบครองอาณาเขตหนึ่ง มีลักษณะเฉพาะของการพัฒนาทางเศรษฐกิจและสังคมและวัฒนธรรม (เช่น อารยธรรมจีน อารยธรรมยุโรปตะวันตก)
อารยธรรมท้องถิ่น- ระบบซับซ้อนที่แสดงออกถึงลักษณะทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ ศาสนา เศรษฐกิจ และภูมิศาสตร์ของแต่ละประเทศ กลุ่มประเทศ กลุ่มชาติพันธุ์
แนวทางอารยธรรมท้องถิ่น- แนวทางสู่กระบวนการทางประวัติศาสตร์ซึ่ง "หน่วย" หลักของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ทางสังคมมีความเป็นอิสระชุมชนที่ค่อนข้างปิด (ท้องถิ่น) - อารยธรรม

ดูตัวอย่าง:

การ์ด #2

1. ประเภทของอารยธรรมตาม N.Ya. Danilevsky จากหนังสือ "รัสเซียและยุโรป"

นักคิดชาวรัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบเก้า Nikolay Yakovlevich Danilevsky ในหนังสือ "รัสเซียและยุโรป" ถือว่าประวัติศาสตร์โลกเป็นชุดของอารยธรรมที่เป็นอิสระและเฉพาะเจาะจงหรือประเภทวัฒนธรรมประวัติศาสตร์ (KIT)มนุษยชาติ.

เขายังแยกแยะช่วงเวลาของการพัฒนาชุดอุปกรณ์:

ชาติพันธุ์วิทยา(โบราณ) - เริ่มต้นด้วยการแยกเผ่าออกจากเผ่าเครือญาติทำให้ได้รับความสามารถในการทำกิจกรรมอิสระ
ทางการเมือง (รัฐ) - ผู้คนออกมาจากรูปแบบชาติพันธุ์สร้างรัฐของตนเองและรับรองความเป็นอิสระทางการเมือง
อารยธรรม- ให้ผู้คนได้ตระหนักถึงอุดมคติทางจิตวิญญาณของพวกเขาในด้านวิทยาศาสตร์ ศิลปะที่พัฒนา ภารกิจสร้างสรรค์ อารยธรรมหมดกำลังและตาย

ตามที่ N.Ya. Danilevsky ไม่มีอารยธรรมใดที่แสดงให้เห็นถึงความครอบคลุม อารยธรรมมีความสร้างสรรค์ในหนึ่งหรือสองสามด้านเท่านั้น:

ชาวยิว - ในศาสนาเท่านั้น

อารยธรรมกรีก - ในด้านสุนทรียศาสตร์และปรัชญา

โรมัน - ในด้านกฎหมายและองค์กรทางการเมือง

อินเดียน - ในศาสนา เวทย์มนต์ และในห้วงจินตนาการ แฟนตาซี

ส่งผลให้ธ. Danilevsky ระบุอารยธรรม 4 ประเภท:

หลัก (พวกเขาไม่มีจุดเริ่มต้นที่กำหนดความหมายของพวกเขา) - อียิปต์, จีน, อิหร่าน, อื่น ๆ
โมโนเบสิก (มีจุดเริ่มต้นที่ชัดเจนซึ่งเป็นที่มาของคุณลักษณะทั้งหมด) - ยิว (ศาสนา), กรีกโบราณ (วัฒนธรรม), โรมันโบราณ (การเมือง);
ไดบาซิค (ขึ้นอยู่กับการพัฒนาที่โดดเด่นของสองหลักการ) - ยุโรป (การเมืองและวัฒนธรรม);
รวมเป็นหนึ่ง(ในความสามัคคีการพัฒนาหลักการของการเมืองวัฒนธรรมศาสนาและศีลธรรมเศรษฐกิจ) - สลาฟ (ยังไม่เป็นความจริง แต่เป็นโอกาส)

เผ่าหรือครอบครัวของชนชาติใด ๆ ที่มีภาษาแยกหรือกลุ่มภาษาใกล้เคียงกันมากพอที่จะรู้สึกถึงความสัมพันธ์โดยตรงโดยไม่ต้องมีการวิจัยเชิงปรัชญาอย่างลึกซึ้งถือเป็นต้นฉบับประเภทวัฒนธรรมประวัติศาสตร์, หากโดยทั่วไปตามความชอบทางจิตวิญญาณ มันสามารถพัฒนาทางประวัติศาสตร์และได้เกิดขึ้นแล้วจากวัยเด็ก

ในอารยธรรมเขาเห็นช่วงเวลาที่สร้างสรรค์ที่สุดในการพัฒนา KIT.

อารยธรรมมีชะตากรรมของตัวเอง จุดประสงค์ของพวกเขา ประวัติศาสตร์ของพวกเขา พวกเขาเกิด เติบโต และตาย

ชาว N.Ya. ทุกคน Danilevsky แบ่งออกเป็นประเภทต่อไปนี้:

ผู้สร้างประวัติศาสตร์ในเชิงบวกสร้างวาฬที่ยิ่งใหญ่
ผู้สร้างประวัติศาสตร์เชิงลบ - ชาวฮั่น, ชาวมองโกล, เติร์ก, ที่ไม่ได้สร้างปลาวาฬ แต่มีส่วนทำให้เกิดการทำลายอารยธรรมที่เสื่อมโทรม (โรมตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของป่าเถื่อน ฯลฯ );
ผู้คนและชนเผ่าที่ยังคงเป็นวัสดุชาติพันธุ์ที่ใช้โดยกลุ่มชนที่มีความคิดสร้างสรรค์เพื่อเสริมสร้างอารยธรรมของพวกเขา (อดีตอาณานิคม)

คำถามสำหรับกลุ่ม 1

N.Ya. เข้าใจอะไรจากประเภทประวัติศาสตร์วัฒนธรรม? ดานิเลฟสกี้?
N.Ya. มีอารยธรรมประเภทใดบ้าง ดานิเลฟสกี้?
หลักการใดที่ใช้ในการกำหนดอารยธรรม?

การ์ด #3

2 .ประเภทของวัฒนธรรมและอารยธรรมตาม O. Spengler ตามหนังสือ "ความเสื่อมของยุโรป"

นักปรัชญาชาวเยอรมัน Oswald Spengler ตีพิมพ์ส่วนแรกของ The Decline of Europe ในปี 1918 Spengler หักล้างการกำหนดเวลาตามเงื่อนไขที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปในโลกโบราณ - ยุคกลาง - สมัยใหม่ (เนื่องจากไม่มีความหมายสำหรับชุมชนที่ไม่ใช่ชาวยุโรป)

Spengler เสนอมุมมองที่แตกต่างกันของประวัติศาสตร์โลก - เป็นชุดที่เป็นอิสระจากกันวัฒนธรรม ใช้ชีวิตเหมือนสิ่งมีชีวิต ช่วงเวลาการเกิด การก่อตัว และการตาย (หรือวัยเด็ก เยาวชน วุฒิภาวะ วัยชรา). ในทฤษฎีของเขา เขาได้แยกความแตกต่างอย่างชัดเจนระหว่างแนวความคิดเกี่ยวกับอารยธรรมและวัฒนธรรม

ทุกวัฒนธรรมมีจิตวิญญาณของตัวเอง - ต้นกำเนิดที่ความมั่งคั่งของวัฒนธรรมแผ่ออกไป เป็นโปรแกรมชนิดหนึ่งสำหรับการพัฒนาสิ่งมีชีวิตทางสังคม การกำเนิดของวัฒนธรรมคือการปลุกจิตวิญญาณที่ยิ่งใหญ่

ไม่มีปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรม วัฒนธรรมเป็นสิ่งที่ไม่สามารถเข้าถึงได้ เมื่อบรรลุถึงเป้าหมายของวัฒนธรรมแล้ว มันก็จะผ่านไปสู่ความศิวิไลซ์

อารยธรรม - การสูญเสียความเป็นปัจเจกในขณะที่สังคมได้รับคุณลักษณะที่คล้ายคลึงกันจิตวิญญาณของวัฒนธรรมซึ่งแสดงออกในศาสนาเป็นหลักก็เริ่มตาย แทนที่จะนับถือศาสนา ลัทธิอเทวนิยมกำลังแพร่หลาย

อารยธรรม - ระยะสุดท้ายของการดำรงอยู่ของวัฒนธรรม นี่คือความเสื่อมของมัน

การตายของวัฒนธรรมใด ๆ มีลักษณะเฉพาะโดยการเปลี่ยนจากวัฒนธรรมไปสู่อารยธรรม ดังนั้น กุญแจสำคัญในแนวคิดของเขาคือการต่อต้าน "การเป็น" (วัฒนธรรม) และ "กลายเป็น" (อารยธรรม)

ดังนั้นอารยธรรมจึงเป็นที่เข้าใจโดยเขาว่าเป็นเวทีแห่งความเสื่อม การล่มสลายของวัฒนธรรม การแข็งตัวของมัน การสูญเสียพลังสร้างสรรค์.

โดย ตามคำกล่าวของ O. Spengler โลกตะวันตกอยู่ในขั้นนี้แล้ว

เมื่อพูดถึงวัฒนธรรม O. Spengler เน้นย้ำพวกเขาความโดดเดี่ยวและความเป็นอิสระโดยเน้นเพียงแปด:

ชาวอียิปต์;
บาบิโลน;
อินเดียน;
ชาวจีน;
อาหรับ-ไบแซนไทน์;
กรีก-โรมัน;
ทางทิศตะวันตก;
วัฒนธรรมอินคา

ตาม Spengler อารยธรรมมาพร้อมกับกระบวนการของ "การเพิ่มขึ้น" ที่เจาะเข้าไปในทุกด้านของชีวิตมนุษย์ โลกาภิวัตน์ของรูปแบบและวิธีการของการดำรงอยู่ของมนุษย์ - เศรษฐกิจ การเมือง เทคโนโลยี วิทยาศาสตร์ ฯลฯ สหายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของ "อารยธรรม" คือสงครามโลกซึ่งมีจุดประสงค์คือการครอบงำโลกโดยรัฐที่ได้รับชัยชนะ

คำถามสำหรับกลุ่ม 2

อธิบายความเข้าใจของ Spengler เกี่ยวกับอารยธรรม
เขาแยกแยะอารยธรรมประเภทใด?
กระบวนการใดในสังคมที่มาพร้อมกับอารยธรรม?

หมายเลขบัตร 4

3. ประเภทของอารยธรรมตาม A. Toynbee ตามหนังสือ "ความเข้าใจในประวัติศาสตร์"

นักประวัติศาสตร์และปราชญ์ชาวอังกฤษ Arnold Toynbee ในช่วง 30-60s ศตวรรษที่ 20 เขาตีพิมพ์ผลงานหลายเล่มเรื่อง "Comprehension of History" ทอยน์บีถือว่าประวัติศาสตร์โลกเป็นระบบของอารยธรรมที่มีความโดดเด่นตามเงื่อนไข ผ่านขั้นตอนเดียวกันตั้งแต่เกิดจนตายและประกอบเป็นกิ่งก้านของ "ต้นไม้แห่งประวัติศาสตร์เดียว"

ขั้นตอนของการดำรงอยู่ของอารยธรรม:

ต้นกำเนิด
การเจริญเติบโต;
แตกหัก;
การขยาย;
ดูม

กำเนิดอารยธรรม:

ตามเงื่อนไขสำหรับการเกิดขึ้นของอารยธรรม Toynbee แยกแยะ:

การปรากฏตัวของชนกลุ่มน้อยที่สร้างสรรค์ในสังคม

สภาพแวดล้อมที่ดี

สำรวจแรงผลักดันของการพัฒนาอารยธรรม Toynbee ได้คิดค้นกฎของ "ความท้าทาย - การตอบสนอง"

ประวัติศาสตร์ (สิ่งแวดล้อม) โยน “ความท้าทาย” สู่สังคมอย่างต่อเนื่อง อุปสรรคที่สังคมต้องเอาชนะเพื่อความอยู่รอด เพื่อค้นหา “คำตอบ” ที่ถูกต้องของ “ความท้าทาย” นี้ ปัญหาที่เกิดขึ้น การค้นหาวิธีแก้ปัญหาที่ถูกต้องดำเนินการโดยชนชั้นสูงที่มีความคิดสร้างสรรค์ ดังนั้นจึงรับประกันการเคลื่อนไหวของสังคมที่มีต่ออารยธรรมอย่างต่อเนื่อง “ความท้าทาย” คือพลังที่ทำให้อารยธรรมเปลี่ยนแปลง ก้าวหน้า หรือถดถอย

ตัวอย่าง:

ในแอฟริกาในสมัยโบราณมีความแห้งแล้งรุนแรง ผู้ที่ไม่ตอบสนองต่อเสียงเรียกร้องของธรรมชาติเสียชีวิตในทะเลทรายซาฮารา และผู้ที่ตอบสนองก็ย้ายไปที่หุบเขาไนล์ พวกเขารอดชีวิตและสร้างอารยธรรมอียิปต์

2) การเติบโตของอารยธรรม- กระบวนการกำหนดตนเองภายในการแสดงออก ในสมัยโบราณ - สุนทรียศาสตร์ อารยธรรมยุโรปตะวันตก - ในความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี (STP)

3) หัก - สถานการณ์ที่สังคมไม่สามารถรับมือกับ "ความท้าทาย" ได้ การตายของอารยธรรมไม่ได้มาจากศัตรูภายนอก แต่เป็นผลมาจากการพัฒนาตนเอง ชนชั้นสูงสูญเสียความสามารถในการแก้ปัญหาอย่างมีประสิทธิภาพ สูญเสียอำนาจและพยายามรักษาตำแหน่งของตนด้วยกำลัง ในช่วงเวลาดังกล่าว สังคมไม่สามารถรับมือกับความท้าทายที่นำไปสู่การล่มสลายของสังคม

ตัวอย่าง:

หลังสงครามโลกครั้งที่สอง ตะวันตกทำให้สหภาพโซเวียตเป็น "ความท้าทาย" ทางเทคนิค สหภาพโซเวียตเพิกเฉย "ความท้าทาย" นี้ไม่ "ตอบ" ไม่ได้แก้ปัญหาการล้าหลังซึ่งนำไปสู่การล่มสลายของสหภาพโซเวียต

4) การสลายตัว - ช่วงเวลาที่สังคมสูญเสียความสามัคคีซึ่งก่อให้เกิดความตายของอารยธรรม

ตัวอย่าง:

กรีซไม่ได้ช่วยผู้คนที่ต่อสู้กับชาวโรมันและด้วยเหตุนี้เธอจึงเสียชีวิตด้วยน้ำมือของชาวโรมัน การขาดความสามัคคีนำไปสู่ความตายของอารยธรรมกรีกโบราณ

ในความเห็นของเขา อารยธรรมเป็นสังคมปิดที่มีเกณฑ์หลักสองประการ:

ศาสนาและรูปแบบองค์กร
ป้ายอาณาเขต

Toynbee ระบุอารยธรรมต่อไปนี้:

หลัก (ไม่ได้รับการพัฒนา ปรับให้เข้ากับชีวิตในสภาพภูมิศาสตร์บางอย่าง อ่อนแอ เกิดขึ้นง่าย และตายง่าย)
รอง (เกิดขึ้นเพื่อตอบสนองต่อ "ความท้าทาย" ที่เปลี่ยนเงื่อนไขของการดำรงอยู่เดิมของพวกเขา);
ระดับอุดมศึกษา (เกิดขึ้นบนพื้นฐานของการก่อตัวของศาสนาและคริสตจักรทั่วไปจากอารยธรรม "รอง")

ราวกลางศตวรรษที่ 20 ตามคำกล่าวของ อ.ทอยน์บี นั้น มีอารยธรรมไม่เกิน 7-8 จากเกือบ 30 อารยธรรมในประวัติศาสตร์ (คริสต์ อิสลาม พุทธ ฮินดู ฯลฯ)

อารยธรรมพัฒนาเป็นอิสระจากกัน ความตายของพวกเขาเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้หากในอนาคตไม่สามารถสร้างศาสนาสูงสุดเพียงศาสนาเดียว เพื่อสร้าง "คริสตจักรสากล" และ "รัฐสากล" บนพื้นฐานของศาสนานั้น (เช่น ย้ายไปเป็น "อารยธรรมตติยภูมิ")

คำถามสำหรับกลุ่ม 3

A. Toynbee มองประวัติศาสตร์โลกอย่างไร?
เขากำหนดแนวคิดของอารยธรรมอย่างไร? เกณฑ์ในการกำหนดอารยธรรมมีอะไรบ้าง?
เขาแยกแยะอารยธรรมประเภทใด? ชะตากรรมของพวกเขาคืออะไร?

ในปัจจุบัน เส้นทางประวัติศาสตร์ที่มนุษย์สำรวจผ่านแบ่งออกเป็นส่วนๆ ได้ดังนี้ ยุคดึกดำบรรพ์ ประวัติศาสตร์โลกโบราณ ยุคกลาง เป็นที่น่าสังเกตว่าทุกวันนี้ในหมู่นักวิทยาศาสตร์ที่ศึกษาขั้นตอนการพัฒนามนุษย์ไม่มี ฉันทามติเกี่ยวกับการกำหนดเวลา ดังนั้นจึงมีช่วงเวลาพิเศษหลายช่วงซึ่งสะท้อนถึงธรรมชาติของสาขาวิชาบางส่วนและโดยทั่วไปคือ ประวัติศาสตร์

ในช่วงเวลาพิเศษ วิทยาศาสตร์ที่สำคัญที่สุดคือโบราณคดี ซึ่งขึ้นอยู่กับความแตกต่างในเครื่องมือ

ขั้นตอนของการพัฒนามนุษย์ในยุคดึกดำบรรพ์ถูกกำหนดมานานกว่า 1.5 ล้านปี พื้นฐานสำหรับการศึกษาคือซากเครื่องมือโบราณ ภาพเขียนหิน และการฝังศพ ซึ่งเปิดเผยระหว่างมานุษยวิทยา ซึ่งเป็นวิทยาศาสตร์ที่มีส่วนร่วมในการฟื้นฟูรูปลักษณ์ของมนุษย์ดึกดำบรรพ์ ในช่วงเวลานี้ การเกิดขึ้นของมนุษย์เกิดขึ้น มันจบลงด้วยการปรากฏตัวของมลรัฐ

ในช่วงเวลานี้ขั้นตอนต่อไปนี้ของการพัฒนามนุษย์มีความโดดเด่น: มานุษยวิทยา (วิวัฒนาการที่สิ้นสุดเมื่อประมาณ 40,000 ปีก่อนและนำไปสู่การเกิดขึ้นของสายพันธุ์ของบุคคลที่เหมาะสม) และการสร้างสังคม (การก่อตัวของรูปแบบทางสังคมของชีวิต)

ประวัติศาสตร์ของโลกโบราณเริ่มนับถอยหลังในช่วงการเกิดขึ้นของรัฐแรก ช่วงเวลาของการพัฒนามนุษย์ในยุคนี้เป็นสิ่งที่ลึกลับที่สุด อารยธรรมโบราณได้ทิ้งอนุสรณ์สถานและสถาปัตยกรรมตระการตาไว้ ตัวอย่างของศิลปะและจิตรกรรมชิ้นสำคัญที่ยังคงหลงเหลือมาจนถึงทุกวันนี้ ยุคนี้หมายถึง IV-III สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช ในเวลานี้ มีการแบ่งแยกในสังคมไปสู่การปกครองและผู้ปกครอง ไปสู่สิ่งที่ขาดและสิ่งจำเป็น ความเป็นทาสก็ปรากฏขึ้น ระบบการเป็นทาสมาถึงจุดสูงสุดในสมัยโบราณเมื่ออารยธรรมของกรีกโบราณและโรมโบราณเพิ่มขึ้น

วิทยาศาสตร์ของรัสเซียและตะวันตกกล่าวถึงการล่มสลายของจักรวรรดิโรมันตะวันตกซึ่งเกิดขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 5 จนถึงต้นยุคกลาง อย่างไรก็ตาม ในสารานุกรม "History of Humanity" ซึ่งจัดพิมพ์โดย UNESCO จุดเริ่มต้นของขั้นตอนนี้ถือเป็นช่วงเวลาที่ปรากฏแล้วในศตวรรษที่ 7

ในยุคกลางพวกเขาจะแบ่งออกเป็นสามช่วงเวลา: ต้น (ศตวรรษที่ 5 - กลางศตวรรษที่ 11) สูง (กลางศตวรรษที่ 11 - ปลายศตวรรษที่ 14) ต่อมา (ศตวรรษที่ 14-16)

ในบางแหล่ง อารยธรรมของโลกโบราณและยุคกลางไม่แตกต่างกันภายในกรอบของตำแหน่งทางทฤษฎีใน "ขั้นตอนของการเติบโต" และพิจารณาตาม

ในยุคปัจจุบัน การก่อตัวของอุตสาหกรรมและอารยธรรมทุนนิยมเกิดขึ้น ขั้นตอนของการพัฒนามนุษย์ในขั้นตอนนี้แบ่งออกเป็นหลายส่วน

ครั้งแรก. มันเกิดขึ้นเมื่อการปฏิวัติเกิดขึ้นในโลกที่มุ่งล้มล้างระบบอสังหาริมทรัพย์ เหตุการณ์แรกเกิดขึ้นที่อังกฤษในปี ค.ศ. 1640-1660

ช่วงที่สองเกิดขึ้นหลังจากการปฏิวัติฝรั่งเศส (ค.ศ. 1789-1794) ในเวลานี้มีการเติบโตอย่างรวดเร็วของอาณาจักรอาณานิคม การแบ่งงานในระดับนานาชาติ

ช่วงที่สามเริ่มต้นในปลายศตวรรษที่ 19 และมีลักษณะการพัฒนาอย่างรวดเร็วซึ่งเกิดขึ้นเนื่องจากการพัฒนาของดินแดนใหม่

ประวัติล่าสุดและการกำหนดช่วงเวลากำลังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ อย่างไรก็ตาม ภายในกรอบการทำงาน ขั้นต่อไปของการพัฒนามนุษย์มีความโดดเด่น ตารางที่มีอยู่ในหนังสือเรียนแสดงให้เห็นว่ายุคนี้ประกอบด้วยสองช่วงเวลาหลัก ครั้งแรกเริ่มต้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 19 และส่งผลกระทบต่อครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 ทั้งหมด - ยุคปัจจุบันตอนต้น

วิกฤตครั้งใหญ่ การแข่งขันแย่งชิงอำนาจ การทำลายระบบอาณานิคมของรัฐในยุโรป เงื่อนไขของสงครามเย็น การเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพเกิดขึ้นเฉพาะในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 เมื่อธรรมชาติของกิจกรรมด้านแรงงานเปลี่ยนไปตามการพัฒนาหุ่นยนต์อุตสาหกรรมและการแพร่กระจายของคอมพิวเตอร์ การเปลี่ยนแปลงยังส่งผลกระทบต่อขอบเขตระหว่างประเทศเมื่อความร่วมมือเข้ามาแทนที่การแข่งขัน

การแบ่งแยกหลักของประวัติศาสตร์มนุษยชาติ ตอนนี้ระบบของแนวคิดใหม่ทั้งหมดได้รับการแนะนำแล้ว คุณสามารถลองใช้แนวคิดเหล่านี้เพื่อวาดภาพประวัติศาสตร์โลกโดยสมบูรณ์ ให้สั้นที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้

ดังนั้นประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติไม่ควรถูกมองว่าเป็นผลรวมง่ายๆ ของประวัติศาสตร์ของสิ่งมีชีวิตทางสังคมประวัติศาสตร์และการก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคมเป็นขั้นตอนที่เหมือนกันในวิวัฒนาการของสิ่งมีชีวิตทางสังคมประวัติศาสตร์ซึ่งจำเป็นสำหรับพวกเขาแต่ละคน ประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติเป็นภาพรวมทั้งหมด และประการแรกคือ การก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคมเป็นขั้นตอนในการพัฒนาสิ่งมีชีวิตทางสังคมและประวัติศาสตร์ที่ไม่แยกจากกัน การก่อตัวอาจเป็นหรือไม่ใช่ขั้นตอนในการพัฒนาสิ่งมีชีวิตทางสังคมและประวัติศาสตร์ของแต่ละบุคคล แต่อย่างหลังไม่ได้ป้องกันพวกเขาจากการเป็นขั้นตอนในวิวัฒนาการของมนุษยชาติ
เริ่มต้นด้วยการเปลี่ยนผ่านไปสู่สังคมชนชั้น การก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคมในฐานะขั้นตอนของการพัฒนาโลกมีอยู่ในฐานะระบบโลกของสิ่งมีชีวิตทางสังคมประวัติศาสตร์ประเภทใดประเภทหนึ่งหรืออีกประเภทหนึ่ง ซึ่งเป็นระบบที่เป็นศูนย์กลางของการพัฒนาประวัติศาสตร์โลก ดังนั้น การเปลี่ยนแปลงของการก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคมในช่วงของการพัฒนาโลกจึงเกิดขึ้นในรูปแบบของการเปลี่ยนแปลงในระบบโลก ซึ่งอาจมาพร้อมกับการกระจัดกระจายของศูนย์กลางการพัฒนาประวัติศาสตร์ของโลกในอาณาเขตหรือไม่ก็ได้ การเปลี่ยนแปลงของระบบโลกทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงของยุคประวัติศาสตร์โลก

จากอิทธิพลของศูนย์กลางโลกตะวันตก ความสัมพันธ์ของชนชั้นนายทุนเริ่มเจาะเข้าไปในประเทศที่อยู่นอกโลก อันเป็นผลมาจากการพึ่งพาประเทศเหล่านี้ที่ศูนย์กลาง ทุนนิยมในพวกเขาจึงได้รับรูปแบบพิเศษที่แตกต่างจากทุนนิยมที่ มีอยู่ในประเทศศูนย์กลาง ทุนนิยมนี้ขึ้นอยู่กับ, ต่อพ่วง, ไม่สามารถพัฒนาก้าวหน้าได้, ทางตัน. R. Prebisch, T. Dos Santos และผู้สนับสนุนทฤษฎีการพัฒนาที่พึ่งพาอาศัยกันคนอื่นๆ ค้นพบการแบ่งแยกทุนนิยมออกเป็นสองรูปแบบที่แตกต่างกันในเชิงคุณภาพ R. Prebisch ได้สร้างแนวคิดแรกของระบบทุนนิยมรอบนอก
มีเหตุผลทุกประการที่จะเชื่อว่าระบบทุนนิยมของศูนย์กลางและทุนนิยมของรอบนอกนั้นมีความเกี่ยวข้องกันสองอย่าง แต่ถึงกระนั้นรูปแบบการผลิตที่ต่างกันออกไป ประการแรกสามารถเรียกได้ว่า orthocapitalism (จากภาษากรีก orthos - โดยตรง แท้จริง) และ Paracapitalism ที่สอง (จากภาษากรีก para - ใกล้, เกี่ยวกับ) ดังนั้นประเทศในศูนย์กลางและประเทศรอบนอกจึงอยู่ในสังคมสองประเภทที่แตกต่างกันของสังคมเศรษฐกิจ: ครั้งแรกของรูปแบบทางสังคมและเศรษฐกิจแบบทุนนิยมแบบออร์โธ - ทุนที่สองรองจากรูปแบบพารา - ทุนนิยมทางเศรษฐกิจและสังคม ดังนั้นพวกเขาจึงอยู่ในสองโลกประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน ดังนั้น ผลกระทบของระบบของสิ่งมีชีวิตทุนนิยมที่เหนือกว่าต่อสิ่งมีชีวิตที่ด้อยกว่า ข้อยกเว้นที่หายาก ไม่ได้ส่งผลให้เกิดการเหนือกว่า แต่ใน lateralization

ขั้นตอนหลักของการพัฒนามนุษยชาติและยุคของประวัติศาสตร์โลก

Yu.I.Semenov

การแบ่งแยกหลักของประวัติศาสตร์มนุษยชาติ

ดูตัวอย่าง:

ดูตัวอย่าง:

ทางเลือกของบรรณาธิการ