ประเภทหลักของอุดมการณ์ทางการเมือง ประเภท รูปแบบ และคุณลักษณะ หลักการทางอุดมการณ์และสุนทรียภาพ

ระบบมุมมองและความคิดที่รับรู้และประเมินทัศนคติของผู้คนต่อความเป็นจริงและต่อกัน ปัญหาสังคมและความขัดแย้ง และยังมีเป้าหมาย (โปรแกรม) ของกิจกรรมทางสังคมที่มุ่งสร้างหรือเปลี่ยนแปลง (พัฒนา) ความสัมพันธ์ทางสังคมเหล่านี้

คำจำกัดความที่ดี

คำจำกัดความไม่สมบูรณ์ ↓

อุดมการณ์

จากภาษากรีก ความคิด - แนวคิด การเป็นตัวแทน และโลโก้ - คำ แนวคิด หลักคำสอน) - ชุดของความคิดลวงตา แนวคิด ตำนาน ความเชื่อ หลักคำสอน คาถา มาตรฐาน คำสัญญา เป้าหมาย คำขวัญ ฯลฯ แสดงความสนใจอย่างใดอย่างหนึ่ง หรือชุมชนทางสังคมอื่นๆ และมุ่งเน้นไปที่การเปลี่ยนและแทนที่ความคิดที่มีเหตุผลเกี่ยวกับความเป็นจริง เพื่อรักษาหรือเปลี่ยนแปลงอุดมคติ ค่านิยม บรรทัดฐานทางสังคม ตลอดจนความสัมพันธ์ทางการเมือง สังคม เศรษฐกิจ และภายในประเทศ I. ไม่ได้เป็นศาสนาในสาระสำคัญ I. ดำเนินการจากความเป็นจริงที่รู้จักหรือ "สร้างขึ้น" โดยเน้นที่ความสนใจในทางปฏิบัติของมนุษย์และมีเป้าหมายเพื่อจัดการและควบคุมผู้คนโดยมีอิทธิพลต่อจิตสำนึกของพวกเขา ขึ้นอยู่กับสิ่งที่ดับเบิลยู. เจมส์เรียกมนุษย์ว่า "เจตจำนงที่จะเชื่อ" (เปรียบเทียบ อริสโตเติล: บุคคลสามารถเป็นอะไรก็ได้มากกว่าหรือน้อยกว่าสัตว์) องค์ประกอบสำคัญของความไร้เหตุผลจำเป็นต้องมีอยู่ใน I. ใด ๆ ยังกำหนดลักษณะที่แท้จริงของผู้สร้าง: ตาม G. Le Bon "นักประดิษฐ์ที่ยอดเยี่ยมเร่งเส้นทางของอารยธรรม คนคลั่งไคล้และผู้ที่ทุกข์ทรมานจากภาพหลอนสร้างประวัติศาสตร์"

I. (ในบริบทของการรับรู้ของผู้คนเกี่ยวกับทัศนคติของพวกเขาต่อความเป็นจริงตลอดจนแก่นแท้ของปัญหาสังคมและความขัดแย้ง) มีเป้าหมายและโปรแกรมของกิจกรรมที่จริงจังที่มุ่งสร้างหรือเปลี่ยนแปลงความสัมพันธ์ทางสังคมเหล่านี้ แก่นของ I. คือช่วงของแนวคิดที่เกี่ยวข้องกับประเด็นการยึด การรักษา และการใช้อำนาจทางการเมืองโดยหัวเรื่องทางการเมือง I. ก่อตั้งขึ้นโดยธรรมชาติแห่งความขัดแย้งของโลกแห่งการเมือง การจัดตำแหน่งตามแบบจำลองขั้ว "ศัตรู - เพื่อน" ตกผลึกผู้สนับสนุนของสิ่งใดสิ่งหนึ่ง I. การพิจารณาระดับของการพัฒนาและการมองเห็นภาพถือเป็นเรื่องชอบธรรม ของศัตรูทางอุดมการณ์เป็นพื้นฐานหลักสำหรับความสามัคคีของกลุ่มสังคม - ผู้ถือ I.

ในปี พ.ศ. 2338 ม.-จ. Degerando ได้รับรางวัลจากการแข่งขันของสถาบันแห่งชาติฝรั่งเศสสำหรับการศึกษาแนวคิดที่เกี่ยวข้องกับสัญญาณและในปี ค.ศ. 1796 D. de Tracy ("Elements of Ideology", 1801-1815) ใช้คำว่า "I. " ("Ideologie") เพื่อแสดงถึงวิทยาศาสตร์เชิงประจักษ์ใหม่ของความคิด I. ติดตามในระบบวิทยาศาสตร์ของเขาหลังจากสัตววิทยา Traci, Degerando, P. Cabanis และคนอื่นๆ ได้พัฒนาวินัยใหม่ตามแนวคิดของนักปราชญ์และนักสารานุกรมชาวฝรั่งเศส ความน่าสมเพชที่สำคัญของพวกเขากลายเป็นเรื่องของการประเมินที่รุนแรงโดยนโปเลียนซึ่งเรียกพวกเขาว่า "กังหันลมและนักอุดมการณ์ที่ต่อสู้กับหน่วยงานที่มีอยู่เสมอ" ในปี ค.ศ. 1808 นโปเลียนเขียนว่า: "นักอุดมการณ์ของคุณทำลายภาพลวงตาทั้งหมด และช่วงเวลาแห่งความสุขสำหรับปัจเจกบุคคล สำหรับประชาชาติเป็นช่วงเวลาแห่งความสุข"

Marx and Engels ใน The German Ideology (1845-1846) และผลงานในภายหลัง I.: a) เข้าใจแนวคิดในอุดมคติตามที่โลกเป็นศูนย์รวมของความคิด ความคิด และหลักการ b) ประเภทของกระบวนการคิด เมื่ออาสาสมัคร - อุดมการณ์ ไม่ทราบถึงความเชื่อมโยงของโครงสร้างของพวกเขากับผลประโยชน์ทางวัตถุของบางชั้นเรียนและแรงจูงใจตามวัตถุประสงค์ของกิจกรรม ทำซ้ำภาพลวงตาของความเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ของความคิดทางสังคมอย่างต่อเนื่อง c) วิธีการคอนจูเกตของแนวทางสู่ความเป็นจริงซึ่งประกอบด้วยการสร้างความเป็นจริงในจินตนาการซึ่งนำเสนอตามความเป็นจริง ตามคำกล่าวของมาร์กซ์ "ชีวิตของเราไม่ต้องการอุดมการณ์และสมมุติฐานในทะเลทราย แต่เพื่อที่เราจะอยู่ได้โดยปราศจากความสับสน" ความเป็นจริงตามมาร์กซ์ปรากฏในกระจกของ I. ในรูปแบบที่บิดเบี้ยวและกลับด้าน ง. ปรากฏว่าเป็นจิตสำนึกลวงตา ความเข้าใจของมาร์กซ์เกี่ยวกับ I. เปลี่ยนแปลงไป ขอบคุณเองเกลส์ที่แบ่งปันการวิเคราะห์เชิงวิพากษ์ของฟูริเยร์เกี่ยวกับภาพลวงตาของความบังเอิญของความคิดและความสนใจของผู้คน ฟูริเยร์วิพากษ์วิจารณ์ "นักปรัชญาอุดมการณ์" ที่ให้ความสนใจในความคิดมากเกินไป สำหรับการปฐมนิเทศเพื่อเปลี่ยนจิตสำนึกเท่านั้น ในลัทธิมาร์กซ์ที่เป็นที่ยอมรับ I. ถูกเข้าใจว่าเป็น "จิตสำนึกที่ผิด" ที่เกิดจาก "ผลประโยชน์ทางชนชั้น" ของชนชั้นปกครองที่พยายามแสดงให้เห็นว่ามันเป็น "ผลประโยชน์ของทั้งสังคม" ต่อมาในประเพณีมาร์กซิสต์การรับรู้เชิงลบของ I. "ชนชั้นที่ฉ้อฉล" ก่อให้เกิดการต่อต้าน I. "สังคมนิยม" ซึ่งรับรู้ในเชิงบวกอย่างหมดจด I. สังคมประเภทไม่เผด็จการ (ตะวันตก) มีลักษณะเฉพาะด้วยการมีอยู่ของเครื่องมือทางอุดมการณ์ที่ทรงพลังที่สุดในประวัติศาสตร์ พหุนิยม "กรอบ" บางอย่าง (การห้าม I. ลัทธิสังคมนิยมและการเหยียดเชื้อชาติ "ไม่สนับสนุน" ความเห็นคอมมิวนิสต์) ความอดทนทางศาสนา และ “ความไม่มีสติ” อย่างครบถ้วน ปรากฏการณ์ที่ไม่ใช่อุดมการณ์ ฯลฯ

การเกิดขึ้นของวิธีการและวิธีการใหม่ในการอธิบายและอธิบายความเป็นจริงทางสังคมในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 นำไปสู่การก่อตัวของแนวคิดดั้งเดิมของสาระสำคัญและหน้าที่ของ I. Bakhtin ในการตีความของเขา I. พยายามลบบริบททางชนชั้นและการเมือง “อุดมการณ์” สำหรับ Bakhtin เป็นคำพ้องความหมายสำหรับเครื่องหมายสัญลักษณ์โดยทั่วไป: “เกณฑ์การประเมินทางอุดมการณ์ (ความเท็จ, ความจริง, ความยุติธรรม, ความดี, ฯลฯ ) ใช้ได้กับสัญญาณใด ๆ พื้นที่ของ I. เกิดขึ้นพร้อมกับ พื้นที่ของสัญญาณ สามารถใส่เครื่องหมายเท่ากับระหว่างพวกเขา - ที่นั่น I. Bakhtin ยังต่อต้าน I. จิตวิทยาเป็นสาขาของ "เครื่องหมายภายใน" และ "คำพูดภายใน" เขาตั้งสมมติฐานลักษณะวิภาษของฝ่ายค้านนี้ตั้งแต่ "สัญญาณภายใน" ก็เป็นสัญญาณเช่นกันดังนั้น I. จึงเป็น "บุคคล" และในซีรีส์ปรากฏการณ์ทางสังคมและจิตวิทยา - ทำหน้าที่เป็น "สำคัญ I" ตาม Bakhtin ทุกอย่างทางจิตวิทยามีรากฐานทางสัญญะของตัวเอง: "ภายนอก ของวัตถุ, นอกศูนย์รวมในวัสดุบางอย่าง (วัสดุของท่าทาง, คำพูดภายใน, ร้องไห้) สติเป็นนิยาย. นี่คือการสร้างอุดมการณ์ที่ไม่ดีที่สร้างขึ้นโดยการแยกจากข้อเท็จจริงที่เป็นรูปธรรมของการแสดงออกทางสังคม "Bakhtin ต่อต้านจิตวิทยาไม่ใช่กับ I. โดยทั่วไป แต่เพียงเพื่อคัดค้านทางสังคมในรูปแบบของบรรทัดฐานทางจริยธรรมและกฎหมายสัญลักษณ์ทางศาสนา ฯลฯ เพื่อกำหนด รูปแบบที่มีอยู่อย่างเป็นกลาง I. Bakhtin ใช้คำว่า "ideologem" การตีความ I. เป็นทรัพย์สินสากลของทุกอย่างเกี่ยวกับสัญศาสตร์ขัดขวางข้อกำหนดของกลไกเฉพาะของการทำงานแม้ว่าจะขจัดการตั้งค่าทางอุดมการณ์ของนักวิจัยออกไปและเปลี่ยนแนวทางของพวกเขา กลายเป็นสัญญะเชิงวัตถุประสงค์ (ตรงกันข้ามกับการมีส่วนร่วมทางการเมืองของตัวแทนของลัทธิมาร์กซ์)

ข้อกำหนดของกลไกทางสัญศาสตร์ของ I. เป็นหนึ่งในจุดสุดยอดของงานปรัชญาของ R. Barth ใน "ตำนาน" (1957) Barthes รวมตำนานและภาษาเมตาเข้าด้วยกัน เรียกพวกเขาว่า "ภาษาศาสตร์โลหะ" Barthes ไม่คิดว่าเป็นการสมควรที่จะแยกแยะความแตกต่างทางสัญญะระหว่างตำนานและตำนาน โดยกำหนดตำนานว่าเป็นการสร้างในตำนานที่นำมาใช้ในกรอบของประวัติศาสตร์ทั่วไปและตอบสนองผลประโยชน์ทางสังคมบางอย่าง ตามประเพณีของการกำหนดเครื่องหมายเป็นการเชื่อมโยงระหว่างสัญลักษณ์และสัญลักษณ์ และภาษาในฐานะระบบสัญลักษณ์ Barth ได้กำหนดตำนานและสัญลักษณ์ว่าเป็น "ระบบสัญญะรอง", "ภาษารอง" ความหมายของสัญญาณของระบบสัญญาณหลัก "ภาษา" ดั้งเดิมนั้น "ว่างเปล่า" ตาม Barthes โดยภาษาเมตาถึงรูปแบบกลวง (รักษาแม้ในสถานะไม่มีเลือด) ซึ่งกลายเป็นสัญลักษณ์ของทั้งตำนานและ I. การคงอยู่ของความหมายเบื้องต้นที่สั่นไหวทำหน้าที่เป็นข้อแก้ตัวสำหรับแนวคิดของภาษาเมตา สำหรับความหมายของตำนานและ I. ข้อแก้ตัวนี้กระตุ้นให้เกิดสัญญาณทางอุดมการณ์โดยนำเสนอความเชื่อมโยงของรูปแบบกับแนวคิดว่าเป็นสิ่งที่ "เป็นธรรมชาติ" และ "เป็นธรรมชาติ" ทัศนคติที่สำคัญต่อตำนานและ I. ทำให้ Bart บรรยายภาพเหล่านั้นในรูปของผีปอบ: “ตำนานเป็นภาษาที่ไม่อยากตาย จากความหมายที่มันกินเข้าไป มันแยกสิ่งปลอมๆ ที่เสื่อมทรามออกมา เลื่อนความตายของความหมายและตั้งรกรากอยู่ในนั้นด้วยความสบายทั้งหมดเปลี่ยนพวกเขาให้กลายเป็นศพที่พูดได้” ตำนานและฉัน ฟังดูเหมือนเสียงของวัตถุภาษา ฟื้นฟูมันสำหรับผู้บริโภค สลับรูปแบบเสียใจกับความหมายดั้งเดิม ความหมายของภาษาเมตาคือ "การแปลงสัญชาติ" ใน I. ใน "พื้นฐานของ Semiology" (1965) R. Barth ตั้งข้อสังเกตว่า I. คือการค้นหาค่านิยมและการจัดรูปแบบอย่างต่อเนื่อง ในกรณีของการเป็นรูปเป็นร่าง ตามคำกล่าวของ Barthes วาทกรรมเชิงอุดมการณ์จะกลายเป็นตำนาน Kristeva เคยศึกษาคำว่า "ideologome" ของ I. Bakhtin ส่วนหลังถูกกำหนดโดยเธอว่าเป็นฟังก์ชัน "การโต้ตอบ" ที่ให้ข้อความพิกัดทางสังคมและประวัติศาสตร์ตลอดจนการเชื่อมโยงข้อความกับแนวทางปฏิบัติอื่น ๆ ที่ประกอบเป็นพื้นที่ทางวัฒนธรรม I. ตาม Kristeva ก็มีอยู่ในความหมายแฝงของสัญศาสตร์ของผู้วิจัย I. ตัวเองโดยอนุมัติการใช้แบบจำลองบางอย่างและการทำให้เป็นทางการโดยเขา เป็นไปไม่ได้ที่จะกำจัดข้อกำหนดเบื้องต้นเหล่านี้ แต่เป็นไปได้ที่จะชี้แจงในการพิจารณาตนเอง Eco พิจารณาหน้าที่การสื่อสารของ I. ซึ่ง "ป้องกันไม่ให้เราพิจารณาระบบความหมายในความสัมพันธ์ภายในทั้งหมด" โดยการจำกัดพื้นที่ของความหมายแฝงที่เป็นไปได้ รหัสย่อยทางอุดมการณ์ไม่รวมความหมายที่ไม่ต้องการของระบบความหมาย I. ทำหน้าที่เป็นตัวบ่งชี้ของรหัสย่อยเชิงวาทศิลป์นี้และบริบทเชิงอุดมการณ์ซึ่งเกิดขึ้นจาก "ข้อความที่แข็งกระด้าง" Eco อธิบายในภายหลังว่า I. เป็นการบันทึกรหัสหลัก โดยให้ความหมายรองกับข้อความ การเข้ารหัสของ Eco เป็นการแก้ไขเชิงการตีความของรหัสหลัก ซึ่งนำไปสู่การใช้กฎเก่าที่ไม่ได้มาตรฐานและสร้างกฎใหม่ ตัวอย่างเช่น กฎเชิงวาทศิลป์และเชิงสัญลักษณ์มอบส่วนย่อยของข้อความหลักที่มีความหมายบางอย่างและถอดรหัสใหม่

สถานะของ I. เป็นศูนย์รวมของการเชื่อมโยงวาทกรรมกับหัวข้อทางสังคมบางหัวข้ออธิบายไว้ในปรัชญาสมัยใหม่ว่าเป็นชุดของอัตราส่วนความน่าจะเป็น ("อ้างอิง" - ในบริบทของความสัมพันธ์กับความเป็นจริงของโลก "ตรรกะ" - ในแง่ของความสอดคล้องกับประเภทและรูปแบบเกม ฯลฯ ) พวกเขาให้ความสำคัญกับการตัดสินเกี่ยวกับตัวเลือกที่เป็นไปได้สำหรับการพัฒนาสังคมและจังหวะที่ต้องการของหลัง ). ในบริบทนี้ I. ใด ๆ ที่มีโครงสร้างตามอุดมคติซึ่งตรงกันข้ามกับความเป็นจริงทางสังคมที่มีอยู่คือยูโทเปียและ eschatological (เปรียบเทียบกับ K. Mannheim: "คำว่า 'อุดมการณ์' โดยปริยายประกอบด้วยความเข้าใจว่าในบางสถานการณ์ กลุ่มจิตไร้สำนึกของกลุ่มบางกลุ่มจะซ่อนสภาพที่แท้จริงของสังคมทั้งจากตัวมันเองและจากผู้อื่น และทำให้มีเสถียรภาพ") ในสังคมเผด็จการ I. ถูกแปรสภาพเป็นศาสนาประจำชาติที่มีหลักคำสอนพิเศษ หนังสือศักดิ์สิทธิ์ อัครสาวก นักบุญ เทพบุรุษ พิธีกรรม ฯลฯ รัฐในกรณีนี้ทำหน้าที่เป็นระบบอุดมการณ์ภายในที่มหาปุโรหิตซึ่งสามารถตีความและเปลี่ยนแปลงสัจธรรมของ I. ได้ทำหน้าที่เป็นทั้งเจ้าหน้าที่อาวุโสและผู้นำทางการเมือง (N. Berdyaev - - เรียกแบบจำลองทางสังคมดังกล่าวว่า "reverse theocracies") การทำลาย I. ประเภทนี้หลีกเลี่ยงไม่ได้เมื่อพวกเขาย้ายไปอยู่ในตำแหน่งแห่งความอดทนและการเปิดกว้างต่อการก่อตัวของจิตวิญญาณอื่น ๆ ดูเหมือนว่าจะเป็นปัญหาที่เจ็บปวดไม่น้อยไปกว่าแม้แต่ ขั้นตอนในการแจกจ่ายทรัพย์สิน (cf. Lebon: "ไม่มีสิ่งใดที่ทำลายล้างมากไปกว่าขี้เถ้าของเทพเจ้าที่ตายแล้ว")

ตาม Žižek "มิติพื้นฐาน" ของ I. มีดังต่อไปนี้: "อุดมการณ์ไม่ได้เป็นเพียง 'จิตสำนึกที่ผิด' เป็นการเป็นตัวแทนของความเป็นจริงที่ลวงตา แต่อุดมคติก็คือความเป็นจริงนี้เอง ซึ่งควรจะเข้าใจแล้วว่าเป็น 'อุดมคติ' - 'อุดมการณ์' คือความเป็นจริงทางสังคม การดำรงอยู่ของมันเองซึ่งสันนิษฐานว่าไม่มีความรู้ในส่วนของความเป็นจริงนี้ ไม่ใช่ความรู้ ซึ่งจำเป็นสำหรับความเป็นจริง/ตัวเอียงของผู้แต่ง - AG/... นั่น คือกลไกทางสังคมดังกล่าวซึ่งสภาวะสมดุลซึ่งแสดงให้เห็นว่าบุคคล "ไม่ทราบว่าพวกเขาทำอะไร" "อุดมคติ" ไม่ใช่ "จิตสำนึกที่ผิด" ของ (สังคม) แต่เป็นตัวตน - เท่าที่สิ่งนี้ มีพื้นฐานอยู่ใน "จิตสำนึกผิด" คำทำนายของ Nietzsche ว่าในปี 20 การต่อสู้เพื่อครอบครองโลกจะดำเนินการในนามของหลักการทางปรัชญาบางอย่างซึ่งตระหนักอย่างเต็มที่ (cf. "ตะวันออก" และ "ตะวันตก" ในรูปแบบอุดมการณ์และการเมือง) ใน รูปแบบของการเปลี่ยนแปลงหลายอย่าง เกิดขึ้น: ความคิดเชิงปรัชญาถูกแทนที่ด้วยคติพจน์ทางการเมืองและอุดมการณ์ ผลที่ตามมาคือการล่มสลายของความเชื่อมั่นของผู้คนในความคิดของมนุษย์ - ตาม Manheim นี่เป็นสาเหตุหลักมาจากการรับรู้อย่างกว้างขวางว่า "ความคิดของทุกฝ่ายในทุกยุคเป็นอุดมการณ์ในธรรมชาติ" ดูเพิ่มเติมที่: "อุดมการณ์เยอรมัน" (มาร์กซ์, เองเงิลส์), ซิเซก

คำจำกัดความที่ดี

คำจำกัดความไม่สมบูรณ์ ↓

อุดมการณ์เป็นระบบของมุมมองและความคิดที่แสดงความสนใจของสังคมเฉพาะ เกี่ยวกับอุดมการณ์ทางการเมือง เน้นเฉพาะแนวคิดและความสนใจที่เกี่ยวข้องกับการเมือง เป็นการแสดงออกถึงความสนใจและเป้าหมายของชนชั้นสูงทางการเมืองคนหนึ่ง นอกจากนี้ยังมีมุมมองที่แตกต่างกันเกี่ยวกับการพัฒนาทางการเมืองและเศรษฐกิจสังคมของสังคมทั้งนี้ขึ้นอยู่กับอุดมการณ์ ในบทความ เราจะพยายามวิเคราะห์คำถามว่าเกณฑ์ใดที่จำแนกประเภทของอุดมการณ์ทางการเมืองและสิ่งที่พวกเขาซ่อนอยู่ในตัวมันเอง

โครงสร้าง

อุดมการณ์ทางการเมืองแต่ละอุดมการณ์ต้องมีโครงสร้างที่แน่นอนซึ่งกำหนดไว้ดังนี้

• ต้องมีความคิดทางการเมือง
• อุดมการณ์ควรเน้นแนวความคิด หลักคำสอน และหลักธรรม
• นอกจากนี้ ยังเน้นความฝันและยูโทเปีย คุณค่าของอุดมการณ์และอุดมคติหลัก
• กระบวนการทางการเมืองทั้งหมดได้รับการประเมิน
• แต่ละอุดมการณ์มีสโลแกนของตัวเอง ซึ่งผู้นำพูดเน้นย้ำแผนปฏิบัติการ

นั่นคืออุดมการณ์ทางการเมืองและโครงสร้างของมันโดยเฉพาะ การเคลื่อนไหวทางการเมืองที่ไม่มีอย่างน้อยหนึ่งรายการข้างต้นไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็นอุดมการณ์ทางการเมือง

หน้าที่ของอุดมการณ์ทางการเมือง

ก่อนดำเนินการกำหนดลักษณะประเภทของอุดมการณ์ทางการเมือง ข้าพเจ้าขอเน้นความสนใจของผู้อ่านไปที่หน้าที่ซึ่งเหมือนกันกับระบบการเมืองใดๆ

1. อุดมการณ์ทางการเมืองแสดงออกและปกป้องผลประโยชน์ของกลุ่มสังคม ประเทศหรือชนชั้นโดยเฉพาะ
2. นำเสนอเรื่องราวทางการเมืองในจิตสำนึกสาธารณะและการประเมินเหตุการณ์ทางการเมืองซึ่งจัดทำขึ้นตามเกณฑ์ของตนเอง
3. กระบวนการบูรณาการกำลังดำเนินไป เมื่อผู้คนรวมกันเป็นหนึ่งโดยขึ้นอยู่กับแนวคิดทางการเมือง ทิศทางและการประเมินของสังคม
4. บรรทัดฐานและค่านิยมเชิงอุดมการณ์ทั่วไปถูกนำมาใช้บนพื้นฐานของการควบคุมพฤติกรรมของผู้คนและองค์กร
5. รัฐบาลกำหนดภารกิจบางอย่างเพื่อสังคมและอธิบายแรงจูงใจในการดำเนินการ ดังนั้นจึงเป็นการระดมชุมชนทางสังคม

หลักเกณฑ์การแยกประเภทอุดมการณ์ทางการเมือง

คุณสามารถกำหนดอุดมการณ์ทางการเมืองตามแบบอย่างของสังคมที่นำเสนอ สิ่งที่อยู่ในอันดับแรก: สังคมหรือรัฐ

1. ควรให้ความสนใจเพิ่มเติมเกี่ยวกับทัศนคติของอุดมการณ์ต่อปัญหาระดับชาติ
2. แง่มุมที่สำคัญคือทัศนคติต่อศาสนา
3. อุดมการณ์มีลักษณะพิเศษของตนเองซึ่งไม่ซ้ำซากจำเจ
4. นอกจากนี้ยังมีการจำแนกตามเงื่อนไขที่แบ่งอุดมการณ์ออกเป็นซ้าย ขวา และกลาง

เหล่านี้เป็นเกณฑ์หลักในการจำแนกประเภทของอุดมการณ์ทางการเมือง

เสรีนิยม

อุดมการณ์นี้ถือเป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ ผู้ก่อตั้งคือ J. Locke และ A. Smith หัวใจของความคิดของพวกเขาคือกระบวนการสร้างบุคคลที่เป็นตัวแทนที่โดดเด่นของชนชั้นนายทุนซึ่งมีกิจกรรมทางเศรษฐกิจ แต่ไม่มีอำนาจในการเมืองโดยเด็ดขาด แต่ถึงกระนั้นก็ตาม ตัวแทนของกลุ่มประชากรนี้พยายามที่จะยึดอำนาจอยู่เสมอ

อุดมการณ์นี้มีค่านิยมบางประการ นั่นคือ การรักษาสิทธิของประชาชนในเสรีภาพ ชีวิต และทรัพย์สินส่วนตัว ลำดับความสำคัญของพวกเขาอยู่เหนือรัฐและผลประโยชน์ของสังคมเสมอ ในขณะนั้น ปัจเจกนิยมถือเป็นหลักการทางเศรษฐกิจหลัก ถ้าเราพูดถึงขอบเขตทางสังคม มันก็เป็นตัวเป็นตนในการยืนยันคุณค่าของบุคลิกภาพของบุคคล เช่นเดียวกับการทำให้สิทธิของทุกคนเท่าเทียมกัน ในด้านเศรษฐกิจ มีการโฆษณาชวนเชื่ออย่างแข็งขันของตลาดเสรี ซึ่งมองเห็นการแข่งขันที่ไร้ขอบเขตโดยสิ้นเชิง สำหรับขอบเขตทางการเมือง ได้มีการเรียกร้องต่อไปนี้ - สิทธิของกลุ่มสังคมและบุคคลทั้งหมดควรได้รับการยอมรับ เพื่อให้พวกเขาสามารถจัดการกระบวนการใดๆ ในสังคมได้อย่างอิสระ

อนุรักษ์นิยม

อุดมการณ์ทางการเมืองอีกประการหนึ่งคืออนุรักษนิยม ที่นี่ค่านิยมหลักคือความมั่นคงในทุกสิ่งระเบียบและประเพณี ค่านิยมเหล่านี้ไม่ได้เกิดขึ้นเอง แต่ถูกพรากไปจากทฤษฎีการเมือง หากยึดถือตามนี้ เราสามารถสรุปได้ว่ารัฐและสังคมเป็นผลมาจากวิวัฒนาการทางธรรมชาติ ความเห็นดังกล่าวขัดกับแนวคิดเสรีนิยมอย่างสิ้นเชิง ซึ่งเชื่อว่าเป็นผลจากข้อตกลงและความสัมพันธ์ระหว่างพลเมือง ในด้านการเมือง ลัทธิอนุรักษ์นิยมอยู่ข้างรัฐที่เข้มแข็ง เรียกร้องให้มีการแบ่งชั้นที่ชัดเจน ซึ่งหมายความว่าอำนาจควรอยู่ในมือของชนชั้นสูงเท่านั้น

คอมมิวนิสต์

นอกจากนี้ ฉันต้องการแยกแยะประเภทของอุดมการณ์ทางการเมือง (และเนื้อหาในนั้น) ว่าเป็นลัทธิคอมมิวนิสต์ อาจไม่มีความลับสำหรับทุกคนที่ลัทธิคอมมิวนิสต์ก่อตั้งขึ้นบนพื้นฐานของลัทธิมาร์กซ์ ลัทธิมาร์กซ์เข้ามาแทนที่ลัทธิเสรีนิยมซึ่งครอบงำในศตวรรษที่สิบเก้า คำสอนของเขาคือการสร้างสังคมที่ยุติธรรมซึ่งจะไม่มีการเอารัดเอาเปรียบผู้คนจากคนอื่น และลัทธิมาร์กซ์ก็พยายามที่จะย้ายออกไปจากความแปลกแยกทางสังคมของผู้คนโดยสิ้นเชิง สังคมนี้เองที่ตัดสินใจถูกเรียกว่าคอมมิวนิสต์ ในเวลานี้ การปฏิวัติอุตสาหกรรมครั้งใหญ่ได้เกิดขึ้น ซึ่งทำให้ลัทธิมาร์กซ์กลายเป็นโลกทัศน์ของชนชั้นกรรมาชีพ

ค่าพื้นฐานต่อไปนี้ของช่วงเวลานี้โดดเด่น:

• ระเบียบความสัมพันธ์ทางสังคมดำเนินการบนพื้นฐานของแนวทางในชั้นเรียน
• รัฐบาลพยายามที่จะให้การศึกษาแก่ผู้คนใหม่ ๆ อย่างสมบูรณ์ซึ่งจะไม่สนใจคุณค่าทางวัตถุ แต่มีแรงจูงใจอย่างมากสำหรับการใช้แรงงานเพื่อสังคม
• แรงงานมนุษย์ทุกคนทำเพื่อประโยชน์ส่วนรวมเท่านั้น ปัจเจกนิยมถูกแทนที่ด้วยความห่วงใยอย่างจริงจังต่อผลประโยชน์ของสังคม
• กลไกหลักในการบูรณาการวัฒนธรรมทางสังคมคือพรรคคอมมิวนิสต์ซึ่งพยายามรวมเข้ากับรัฐอย่างเต็มที่

สำหรับประเภทของการเมืองนั้นถือเป็นเพียงช่วงเปลี่ยนผ่านจากระบบทุนนิยมไปสู่ลัทธิคอมมิวนิสต์ ในช่วงสังคมนิยม พวกเขาเรียกร้องอย่างแข็งขันให้ทุกอย่างเป็นสาธารณะ: วิสาหกิจ ทรัพย์สิน ทรัพยากรธรรมชาติ

ประชาธิปไตยแบบสังคมนิยม

ตัวอย่างของอุดมการณ์ทางการเมืองประเภทหนึ่งคือ ประชาธิปไตยในสังคม ซึ่งตอนนี้ยังเป็นกำลังทางการเมืองอยู่ ภายในลัทธิมาร์กซิสต์ มีกระแสที่เรียกว่าอุดมการณ์ "ซ้าย" และอยู่บนพื้นฐานที่แนวคิดของประชาธิปไตยในสังคมถือกำเนิดขึ้น รากฐานหลักของมันถูกก่อตั้งขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่สิบเก้า E. Bernstein ได้รับการยอมรับว่าเป็นผู้ก่อตั้งมูลนิธิเหล่านี้ เขาเขียนผลงานจำนวนมากในหัวข้อนี้ ซึ่งเขาได้ปฏิเสธบทบัญญัติส่วนใหญ่ที่มีอยู่ในลัทธิมาร์กซอย่างเด็ดขาด เพื่อให้ชัดเจนยิ่งขึ้น เขาได้ต่อต้านการทำให้สังคมชนชั้นนายทุนแย่ลง ไม่สนับสนุนแนวคิดที่ว่าการปฏิวัติมีความจำเป็น จำเป็นต้องจัดตั้งเผด็จการในส่วนของสังคมชนชั้นนายทุน ในเวลานั้น สถานการณ์ในยุโรปตะวันตกค่อนข้างใหม่ และด้วยเหตุนี้ เบิร์นสไตน์เชื่อว่าเป็นไปได้ที่จะได้รับการยอมรับโดยปราศจากแรงกดดันที่กระทำต่อตำแหน่งของชนชั้นนายทุน ความคิดหลายอย่างของเขาได้กลายเป็นส่วนประกอบของหลักคำสอนเรื่องประชาธิปไตยในสังคมทุกวันนี้ ความเป็นปึกแผ่น เสรีภาพ และความยุติธรรมปรากฏอยู่เบื้องหน้า พรรคโซเชียลเดโมแครตได้พัฒนาหลักประชาธิปไตยหลายอย่างบนพื้นฐานของการสร้างรัฐ พวกเขาโต้แย้งว่าทุกคนควรทำงานและศึกษา เศรษฐกิจควรเป็นแบบพหุนิยม และอื่นๆ อีกมากมาย

ชาตินิยม

บ่อยครั้ง อุดมการณ์ทางการเมืองประเภทนี้ เช่น ลัทธิชาตินิยม ถูกมองว่าเป็นแง่ลบอย่างมาก แต่ถ้าพิจารณาข้อดีแล้วความเห็นนี้ถือว่าผิด โดยทั่วไปแล้วตอนนี้พวกเขาแยกแยะลัทธิชาตินิยมเชิงสร้างสรรค์และการทำลายล้าง หากเราพูดถึงทางเลือกแรก นโยบายนี้มุ่งเป้าไปที่การรวมชาติใดชาติหนึ่งเข้าด้วยกัน และในกรณีที่สอง ลัทธิชาตินิยมมุ่งเป้าไปที่ชนชาติอื่น และในขณะเดียวกัน มีความเสี่ยงที่จะถูกทำลายไม่เฉพาะชาติอื่นเท่านั้น แต่ของประเทศชาติตนเองด้วย ในกรณีนี้ สัญชาติกลายเป็นคุณค่าของการขี่ และทั้งชีวิตของผู้คนหมุนรอบสิ่งนี้

นักการเมืองส่วนใหญ่เชื่อว่าชาติหนึ่งๆ รวมกันเป็นหนึ่งโดยกำเนิดทางชาติพันธุ์ มีความเห็นว่าถ้ามีคนเรียกตัวเองว่ารัสเซีย เขาก็พูดถึงที่มาทางชาติพันธุ์ของเขา แต่ถ้ามีคนเรียกตัวเองว่ารัสเซีย นี่ก็เป็นตัวบ่งชี้ที่ชัดเจนว่าเขาบ่งบอกถึงสัญชาติของเขา

หากพิจารณาให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้นในอุดมการณ์ชาตินิยม จะเห็นว่าที่นี่แนวคิดของกลุ่มชาติพันธุ์ผสานเข้ากับแนวคิดของประเทศที่มุ่งเป้าไปที่กลุ่มชาติพันธุ์นี้โดยเฉพาะ ในที่นี้ ขบวนการบางอย่างเริ่มปรากฏให้เห็น ความต้องการซึ่งทำให้เกิดการผสมผสานระหว่างพรมแดนทางชาติพันธุ์และการเมือง ในบางกรณี ลัทธิชาตินิยมยอมรับว่า "คนนอกชาติ" มีอยู่ในสังคม แต่ในบางกรณี ลัทธิชาตินิยมก็สนับสนุนให้ขับไล่คนดังกล่าวออกไป ยิ่งกว่านั้น อาจเรียกร้องให้ทำลายล้างโดยสมบูรณ์ ตอนนี้ลัทธิชาตินิยมถือเป็นหนึ่งในประเภทที่อันตรายที่สุดของอุดมการณ์ทางการเมืองในระดับสเปกตรัมทางการเมือง

ลัทธิฟาสซิสต์

อุดมการณ์ทางการเมืองประเภทหลัก ได้แก่ ลัทธิฟาสซิสต์ ซึ่งแตกต่างจากลัทธิเสรีนิยม คอมมิวนิสต์ และอนุรักษ์นิยมอย่างมาก เนื่องจากกลุ่มหลังให้ความสนใจกลุ่มสังคมบางกลุ่มของรัฐเป็นอันดับแรก และลัทธิฟาสซิสต์ก็มีแนวคิดเรื่องความเหนือกว่าทางเชื้อชาติ เขาพยายามที่จะบูรณาการประชากรทั้งหมดของประเทศรอบการฟื้นฟูชาติ

ลัทธิฟาสซิสต์มีพื้นฐานมาจากการต่อต้านชาวยิวและการเหยียดเชื้อชาติ และยังมีแนวคิดเกี่ยวกับลัทธิชาตินิยมแบบคลั่งไคล้ ความคิดเห็นของนักวิจัยเกี่ยวกับพัฒนาการของลัทธิฟาสซิสต์แตกต่างกันอย่างมาก เนื่องจากบางคนโต้แย้งว่าเป็นปรากฏการณ์เดียวสำหรับทุกประเทศ ในขณะที่บางประเทศมีความเห็นว่าแต่ละรัฐได้ก่อตั้งลัทธิฟาสซิสต์ประเภทพิเศษขึ้นเอง สิ่งสำคัญสำหรับพวกฟาสซิสต์คือรัฐและผู้นำมาโดยตลอด

อนาธิปไตย

ตอนนี้ฉันอยากจะพิจารณาสัญญาณและประเภทของอุดมการณ์ทางการเมืองของอนาธิปไตย อนาธิปไตยเป็นทิศทางทางการเมืองที่ตรงกันข้ามอย่างสิ้นเชิงกับลัทธิฟาสซิสต์ เป้าหมายสูงสุดของอนาธิปไตยคือความปรารถนาที่จะบรรลุความเสมอภาคและเสรีภาพผ่านการล้มล้างสถาบันและรูปแบบอำนาจทั้งหมด อนาธิปไตยเสนอแนวคิดที่มุ่งต่อต้านรัฐ และยังเสนอวิธีการนำไปใช้

ความคิดดังกล่าวครั้งแรกปรากฏในสมัยโบราณ แต่เป็นครั้งแรกที่ Godwin เสนอแนวคิดเรื่องการดำรงอยู่ของคนที่ไม่มีสถานะในปี พ.ศ. 2336 แต่รากฐานของลัทธิอนาธิปไตยได้รับการพัฒนาและดำเนินการโดยนักคิดชาวเยอรมันชื่อ Stirner ขณะนี้มีอนาธิปไตยหลายรูปแบบ ฉันต้องการหยุดความสนใจของฉันเกี่ยวกับทิศทางของอนาธิปไตย ประการแรก anarcho-individualism โดดเด่น Max Stirner ถือเป็นผู้ก่อตั้งขบวนการนี้ ในทิศทางนี้ ทรัพย์สินส่วนตัวได้รับการสนับสนุนอย่างแข็งขัน สมัครพรรคพวกยังสนับสนุนว่าไม่มีหน่วยงานของรัฐใดสามารถจำกัดผลประโยชน์ของบุคคลหรือกลุ่มบุคคลได้

ควรให้ความสนใจเพิ่มเติมแก่การร่วมกัน มันปรากฏขึ้นในศตวรรษที่สิบแปดอันห่างไกลในหมู่คนงานของอังกฤษและฝรั่งเศส ทิศทางนี้ขึ้นอยู่กับหลักการของความช่วยเหลือซึ่งกันและกัน การสรุปสัญญาโดยสมัครใจ ตลอดจนความเป็นไปได้ของการจัดหาสินเชื่อเงินสด หากคุณเชื่อในความเชื่อเรื่องความร่วมกัน ภายใต้การปกครองของเขา พนักงานทุกคนจะไม่เพียงแต่มีงานทำเท่านั้น แต่ยังจะได้รับค่าจ้างที่เหมาะสมสำหรับงานของเขาด้วย

อนาธิปไตยทางสังคม มันอยู่ในระดับเดียวกับปัจเจกและเป็นหนึ่งในทิศทางหลักของนโยบายนี้ พรรคพวกพยายามละทิ้งทรัพย์สินส่วนตัว พวกเขาพิจารณาสร้างความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนด้วยความช่วยเหลือ ความร่วมมือ และความร่วมมือซึ่งกันและกันเท่านั้น

อนาธิปไตยส่วนรวม ชื่อที่สองของมันฟังดูเหมือนสังคมนิยมปฏิวัติ ผู้สนับสนุนไม่รู้จักทรัพย์สินส่วนตัวและพยายามรวบรวมไว้ พวกเขาเชื่อว่าสิ่งนี้สามารถทำได้ก็ต่อเมื่อมีการเปิดตัวการปฏิวัติ ทิศทางนี้เกิดขึ้นพร้อมกับลัทธิมาร์กซ แต่เขาไม่ได้แบ่งปันความคิดเห็นของเขา แม้ว่าจะดูแปลกเพราะพวกมาร์กซิสต์พยายามที่จะสร้างสังคมไร้สัญชาติ แต่พวกเขาสนับสนุนอำนาจของชนชั้นกรรมาชีพซึ่งไม่สอดคล้องกับความคิดของพวกอนาธิปไตย

อนาธิปไตยสตรีเป็นสาขาสุดท้ายของอนาธิปไตยที่ควรให้ความสนใจเป็นพิเศษ เป็นผลมาจากการสังเคราะห์ระหว่างอนาธิปไตยและสตรีนิยมหัวรุนแรง ตัวแทนต่อต้านการปกครองแบบปิตาธิปไตยและระบบของรัฐที่มีอยู่ทั้งหมดโดยทั่วไป มีต้นกำเนิดในปลายศตวรรษที่ 19 โดยอิงจากผลงานของผู้หญิงหลายคน รวมทั้ง Lucy Parsons นักสตรีนิยมในสมัยนั้นและตอนนี้ต่อต้านบทบาททางเพศอย่างแข็งขัน พวกเขาพยายามเปลี่ยนแนวคิดเรื่องความสัมพันธ์ในครอบครัว สำหรับอนาธิปไตย-สตรีนิยม ปิตาธิปไตยเป็นปัญหาสากลที่จำเป็นต้องได้รับการแก้ไขอย่างเร่งด่วน

บทบาทของอุดมการณ์ในการเมือง

ในอุดมการณ์ เป็นธรรมเนียมที่จะต้องแยกแยะความชอบบางประการของชนชั้นทางสังคมบางประการเกี่ยวกับการจัดระเบียบอำนาจรัฐ ที่นี่ผู้คนสามารถแสดงความคิดเห็น ชี้แจงแนวคิด พูดคุยเกี่ยวกับเป้าหมายและแนวคิดใหม่ อุดมการณ์ทางการเมืองได้รับการพัฒนามาเป็นเวลานานโดยตัวแทนของชนชั้นสูงทางการเมืองบางคนและหลังจากนั้นก็นำไปสู่มวลชน เป้าหมายของพวกเขาคือการดึงดูดผู้คนให้มากที่สุด นี่เป็นสิ่งจำเป็นเพื่อให้อุดมการณ์ของพวกเขาสามารถได้รับอำนาจในรัฐ

คนกลุ่มใหญ่รวมตัวกันในอุดมการณ์ทางการเมืองบางอย่างเพื่อบรรลุเป้าหมายร่วมกันที่กำหนดโดยผู้สร้างอุดมการณ์นี้ ที่นี่เป็นสิ่งสำคัญมากที่จะต้องพิจารณาทุกสิ่งให้ละเอียดที่สุด ท้ายที่สุด แนวคิดของอุดมการณ์ทางการเมืองแต่ละอันควรรวมเอาความคิดไม่เพียงแต่ของกลุ่มสังคมบางกลุ่มเท่านั้น แต่รวมถึงประชาชนทั้งหมดในประเทศนี้ด้วย เมื่อนั้นจะมีความรู้สึกใด ๆ ในขบวนการทางสังคมนี้

ตัวอย่างที่โดดเด่นคือเยอรมนี ซึ่งลัทธิฟาสซิสต์ได้รับการสถาปนาอย่างมั่นคงในทศวรรษที่สามสิบของศตวรรษที่ยี่สิบ ท้ายที่สุด ฮิตเลอร์ก็สามารถค้นพบปัญหาที่ร้ายแรงที่สุดในหมู่ประชาชนของเขาและสัญญาว่าจะแก้ปัญหาเหล่านี้โดยเร็วที่สุด พวกบอลเชวิคใช้คำสัญญาที่ร่าเริงแบบเดียวกันซึ่งมาหาผู้คนที่อ่อนล้าจากสงครามและบอกพวกเขาเกี่ยวกับชีวิตที่สวยงามภายใต้ลัทธิคอมมิวนิสต์ และผู้คนไม่มีทางเลือกอื่นนอกจากต้องเชื่อและปฏิบัติตามพวกบอลเชวิค ท้ายที่สุด พวกเขาหมดแรง และพลังที่เข้าใจสิ่งนี้และใช้ประโยชน์จากมัน

อุดมการณ์เป็นอาวุธที่ทรงพลังมาโดยตลอด เพราะมันไม่เพียงแต่สามารถรวมเป็นหนึ่งและรวมผู้คนเข้าด้วยกันเท่านั้น แต่ยังทำให้ทะเลาะกันด้วย ทำให้พวกเขากลายเป็นศัตรูที่แท้จริงได้ จากชนชั้นแรงงานธรรมดา เธอสามารถเลี้ยงดูนักรบที่แท้จริงที่ไม่กลัวอะไรเลย

การปรากฏตัวของอุดมการณ์บางอย่างในรัฐเป็นองค์ประกอบบังคับ รัฐที่ไม่มีอุดมการณ์ถือเป็นอสัณฐาน ที่นี่ทุกคนเริ่มพูดเพื่อตัวเองผู้คนสามารถรวมกันเป็นกลุ่มเล็ก ๆ และทะเลาะกัน สภาพเช่นนี้ทำลายได้ง่ายมาก และด้วยเหตุนี้จึงไม่จำเป็นต้องทำสงครามด้วยซ้ำ ท้ายที่สุดถ้าทุกคนปกป้องผลประโยชน์ของพวกเขาแล้วใครจะเข้าข้างรัฐ?

หลายคนคิดว่าอุดมการณ์จำเป็นต้องเป็นการเคลื่อนไหวที่มุ่งเป้าไปที่ใครบางคน แต่ที่จริงแล้วไม่ใช่ ท้ายที่สุด ผู้คนสามารถรวมตัวกันและดำเนินการเพื่อผลประโยชน์ของประเทศของตนเอง ยกย่องรัฐ ต่อสู้เพื่อการเติบโตของประชากร เอาชนะความยากจน และแก้ปัญหาอื่นๆ ในบ้านได้ แต่ต้องร่วมมือกันเท่านั้น

ตอนนี้รัฐธรรมนูญของสหพันธรัฐรัสเซียกล่าวว่าไม่มีอุดมการณ์เดียวในประเทศในระดับรัฐ อย่างไรก็ตาม ประชาชนสามารถรวมตัวกันเพื่ออนาคตของประเทศชาติได้ และสิ่งนี้เห็นได้ง่ายในทัศนคติของพวกเขาต่อสถานะของพวกเขา ต่ออำนาจของพวกเขา ต่อรากเหง้าของพวกเขา พวกเขามุ่งมั่นที่จะพัฒนาประเทศของตนและไม่ล่วงล้ำเสรีภาพของผู้อื่น

โครงสร้างอุดมการณ์ของสังคมแทรกซึมโครงสร้างและขอบเขตอื่นๆ ของสังคม แทรกซึมเข้าไปใน "โครงสร้างทางสังคม" ของพวกเขา

อุดมการณ์เป็นหมวดหมู่ทางสังคมและปรัชญาที่แสดงถึงระดับของจิตสำนึกสาธารณะ และเป็นตัวแทนของ "ระบบของมุมมองทางการเมือง กฎหมาย คุณธรรม สุนทรียศาสตร์ ศาสนา และปรัชญา ซึ่งทัศนคติของผู้คนที่มีต่อความเป็นจริงทางสังคมได้รับการยอมรับและประเมินผล"

คำว่า "อุดมการณ์" ถูกเสนอโดยนักคิดชาวฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 18 Destu de Tracy ผู้ตั้งชื่อนี้ให้กับศาสตร์แห่งความคิดใหม่ แนวคิดนี้ปรากฏให้เห็นในสมัยศตวรรษที่ 19 ชีวิตทางการเมืองที่ปั่นป่วนในยุโรป F. Engels ยังได้ให้แนวคิดโดยละเอียดเกี่ยวกับอุดมการณ์ในงานของเขาเรื่อง "The German Ideology" ซึ่งคำนี้ใช้ในความหมายสองประการ: ประการแรกคือโลกทัศน์ในอุดมคติซึ่งความคิดนั้นมีบทบาทเป็นสาระสำคัญของโลก และประการที่สอง ประเภทของความคิดทางสังคมและการเมืองแบบมืออาชีพ เมื่อหัวเรื่องไม่ได้ตระหนักถึงการพึ่งพาผลประโยชน์ของชนชั้นทางเศรษฐกิจ แต่ในความเป็นจริง ปกป้องพวกเขาอย่างแม่นยำ ความคิดดังกล่าวสร้างความเป็นจริงพิเศษขึ้นมาแทนที่ความเป็นจริงทางสังคมที่แท้จริงในสายตาของผู้คน และด้วยเหตุนี้จึงขัดขวางไม่ให้พวกเขาตระหนักถึงผลประโยชน์ที่แท้จริงของตน อย่างไรก็ตาม มาร์กซ์และผู้ติดตามของเขาได้ยกเว้นอุดมการณ์ของชนชั้นกรรมาชีพ โดยเชื่อว่าจิตสำนึกทางชนชั้นของชนชั้นกรรมาชีพเกิดขึ้นพร้อมกับวิสัยทัศน์ที่เป็นรูปธรรมของความเป็นจริง และการปฏิวัติของชนชั้นกรรมาชีพจะทำให้จิตสำนึกและอุดมการณ์ในชนชั้นทั่วไปหมดสิ้นไปตลอดกาล หากเราปฏิบัติตามตรรกะของลัทธิมาร์กซิสต์ ปรากฎว่าอุดมการณ์ของชนชั้นกรรมาชีพมีความจริง โดยทั่วไปแล้ว มาร์กซ์ตระหนักถึงความเป็นไปได้ของความจริงเชิงสัมพันธ์ของอุดมการณ์เฉพาะในสภาพทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง ดังนั้น อุดมการณ์ของกระฎุมพีจึงเป็นความจริงเมื่อมีความก้าวหน้าทางประวัติศาสตร์ (ในยุคทุนนิยมหัวก้าวหน้า)

ในอนาคต อุดมการณ์กลายเป็นหัวข้อของการศึกษาทางสังคมวิทยาอย่างแข็งขัน

นักสังคมวิทยาชาวเยอรมัน ค. มันไฮม์ถือว่าอุดมการณ์เป็นผลผลิตจากชีวิตทางสังคม โดยเน้นที่เงื่อนไขทางสังคมของทุกอุดมการณ์โดยไม่มีข้อยกเว้นและเป็นผลให้เนื้อหามีลักษณะที่เป็นการลวงตา เขาแยกแยะอุดมการณ์สองระดับ - ปัจเจกและเหนือปัจเจก (กลุ่ม ชนชั้น ชาติ ฯลฯ) ดังนั้นระดับแรกจึงถือเป็นหัวข้อของการวิจัยทางจิตวิทยาและระดับที่สอง - ในสังคมวิทยา

V. Paretoเข้าใจอุดมการณ์ว่าเป็น "ที่มา" เอ็ม. เวเบอร์- เป็น "รูปแบบสัญลักษณ์ของการไกล่เกลี่ย" ร. อารอน- เป็นประเภทของ "ศาสนาฆราวาส" สูตรที่เป็นกลางมากขึ้นเป็นตัวแทนของสังคมวิทยาแห่งความรู้และเชื่อมโยงอุดมการณ์กับค่านิยมและความเชื่อของสังคม ตัวอย่างเช่น R. Boudon ถือว่าอุดมการณ์เป็นการสร้างอุดมการณ์เฉพาะที่เกี่ยวข้องกับการแสดงออกของความสนใจเฉพาะกลุ่มและการกระทำทางสังคมที่เป็นรากฐาน ตามคำกล่าวของ Boudon อุดมการณ์ทำหน้าที่หลายอย่าง: ส่งเสริมการเติบโตของความสามัคคีในกลุ่ม กำหนดและปรับความคาดหวังทางสังคม และอื่นๆ

ทางนี้, ในอุดมการณ์ทางสังคมศาสตร์สมัยใหม่เป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นการศึกษาทางจิตวิญญาณ ทัศนะทางสังคมชนิดหนึ่งที่ให้คำตอบสำหรับคำถามที่เกิดขึ้นในบุคคลเกี่ยวกับความสัมพันธ์ทางสังคม ความยุติธรรมทางสังคม มุมมองทางประวัติศาสตร์ของสังคมที่เขาอาศัยอยู่ ฯลฯ

หน้าที่ทางสังคมของอุดมการณ์

ความเป็นจริงทางสังคมสะท้อนให้เห็นในแนวคิดและทฤษฎีทางสังคม สาระสำคัญคืออุดมการณ์ การศึกษาอุดมการณ์ในเชิงปฏิบัติทางสังคมช่วยให้เราเน้นประเด็นต่อไปนี้ได้ ฟังก์ชั่นทางสังคม:

• องค์ความรู้ซึ่งแสดงออกในความจริงที่ว่าอุดมการณ์เสนอแบบจำลองบางอย่างให้กับบุคคลในการตีความโลกรอบตัวเขาสังคมและสถานที่ของเขาในนั้น
• โดยประมาณซึ่งช่วยให้บุคคลสามารถเลือกค่านิยมและบรรทัดฐานที่เพียงพอต่อผลประโยชน์ทางสังคมของเขาเพื่อที่จะได้รับคำแนะนำจากพวกเขาในชีวิตประจำวัน
• โปรแกรมเป้าหมายซึ่งประกอบด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าอุดมการณ์กำหนดเป้าหมายเชิงกลยุทธ์และยุทธวิธีสำหรับบุคคล จัดตั้งการอยู่ใต้บังคับบัญชาและเสนอโปรแกรมเพื่อให้บรรลุเป้าหมาย
• แห่งอนาคตและการพยากรณ์ซึ่งเสนอสังคมแบบอย่างของอนาคตที่ดีกว่าซึ่งจำเป็นต้องต่อสู้และยืนยันความเป็นไปได้ของมัน
• บูรณาการประจักษ์ในความจริงที่ว่าอุดมการณ์ก่อให้เกิดความสามัคคีของสังคมหรือกลุ่มสังคมบนพื้นฐานของเป้าหมายเดียวปัญหาทั่วไปและความจำเป็นในการดำเนินการร่วมกัน
• ป้องกันที่ให้ปฏิสัมพันธ์กับอุดมการณ์อื่น ๆ ทั้งในรูปของการต่อสู้หรือการอยู่ร่วมกัน
• การจัดสังคมซึ่งดำเนินไปตามอุดมการณ์ เนื่องจากเป็นการกำหนดหลักการจัดระเบียบสังคมและการจัดการ

สถานที่แห่งอุดมการณ์ในชีวิตจิตวิญญาณของสังคม

ตำแหน่งเฉพาะของอุดมการณ์ในระบบถูกกำหนดโดยข้อเท็จจริงที่ว่าอุดมการณ์ไม่ใช่วิทยาศาสตร์ แม้ว่ามันจะให้คำตอบในตัวเองสำหรับคำถามเหล่านี้ทั้งหมด แต่ถึงกระนั้นคำตอบก็ไม่อยู่ภายใต้การพิสูจน์ทางวิทยาศาสตร์ (การพิสูจน์) ดังนั้นในอุดมการณ์จึงมักมีช่องว่างสำหรับข้อผิดพลาด การพูดเกินจริง การพูดเกินจริงที่อาจเกิดขึ้นได้เสมอ อย่างไรก็ตาม เรื่องนี้ อุดมการณ์เป็นระบบที่จัดรูปแบบตามแนวคิด กล่าวคือ มีรูปแบบของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ มันเป็นเพราะรูปแบบนี้ที่โน้มน้าวใจและมีประสิทธิภาพ

คุณสมบัติพื้นฐานอีกประการของอุดมการณ์คือมันไม่ได้เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ - ในความคิดสร้างสรรค์ทางประวัติศาสตร์ของมวลชน แต่ได้รับการพัฒนาอย่างมีสติและมีจุดมุ่งหมายโดยคนชั้นพิเศษ - อุดมการณ์มืออาชีพ นักการเมือง นักวิทยาศาสตร์ อย่างไรก็ตาม มันแสดงถึงความสนใจและความคิดของชนชั้น ชาติ พรรคการเมือง และขบวนการที่เป็นตัวแทนของพวกเขาจริงๆ ดังนั้น อุดมการณ์จึงแตกต่างจากความรู้ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับสังคม โดยที่วิทยาศาสตร์เป็นกลาง ในขณะที่อุดมการณ์มีความลำเอียง มันไม่เป็นความจริงทางวิทยาศาสตร์ในระดับแนวหน้า แต่เป็นความสนใจส่วนตัว - ไม่ว่าจะเป็นผลประโยชน์ของทั้งสังคม, ชนชั้น, ประเทศชาติหรือกลุ่มคนแคบ ๆ

อุดมการณ์มีลักษณะที่เป็นอุดมการณ์และเป็นองค์รวม ในแง่นี้ มันผสานกับตำนาน เพราะมีเพียงตำนานเช่นอุดมการณ์เท่านั้นที่สร้างภาพที่สมบูรณ์ของโลก กอปรด้วยความหมายทางอารมณ์ที่ลึกซึ้ง ในแง่หนึ่ง เราสามารถพูดได้ว่าอุดมการณ์นั้นเป็นมายาคติสมัยใหม่ชนิดหนึ่ง มีทั้งความดีและความชั่ว เหตุการณ์ศักดิ์สิทธิ์ในอดีต และความคาดหวังอันแรงกล้าในอนาคต เมื่อความชั่วจะถูกลงโทษและความดีจะชนะ สิ่งนี้อธิบายจำนวนยูโทเปียทางสังคมที่สร้างขึ้นตลอดเวลา

อุดมการณ์ประกอบด้วยองค์ประกอบของความรู้ทางวิทยาศาสตร์และอยู่บนพื้นฐานของข้อเท็จจริงทางสังคมที่แท้จริง แต่นำเสนอข้อเท็จจริงเหล่านี้ในลักษณะที่กลุ่มทางสังคมที่มีความสนใจแสดงออกมองเห็น ดังนั้น อุดมการณ์มักจะเป็นการหลอมรวมของสิ่งที่เป็นจริงและสิ่งที่ปรารถนา เป็นลูกผสมของแนวทางข้อเท็จจริงทางวิทยาศาสตร์และมูลค่า

การจำแนกอุดมการณ์

สังคมสมัยใหม่เป็นแบบพหุอุดมการณ์ แนวความคิดทางอุดมการณ์บางอย่างได้ครอบงำจิตใจมาเป็นเวลานานและได้ถูกนำมาใช้ในการปฏิบัติทางสังคม

อนุรักษ์นิยม

เป็นอุดมการณ์ที่ยึดหลักความยึดมั่นในขนบธรรมเนียมประเพณีที่พัฒนาในสังคมอย่างเคร่งครัด อนุรักษ์นิยมเชื่อว่าการเปลี่ยนแปลงใด ๆ เป็นความชั่วร้ายทางสังคมและเต็มไปด้วยปัญหาและภัยพิบัติ ภารกิจหลักของผู้ปกครองและนักอุดมการณ์อนุรักษ์นิยมคือการรักษาระเบียบทางสังคมในรูปแบบที่จัดตั้งขึ้นในอดีตโดยเสียค่าใช้จ่ายทั้งหมด

อุดมการณ์อนุรักษ์นิยมมีพื้นฐานมาจากแนวคิดเรื่องความศักดิ์สิทธิ์ในอดีตและจัดลำดับความสำคัญของค่านิยมที่ได้รับการทดสอบมานานหลายศตวรรษ ดังนั้นจึงต่อต้านนวัตกรรมใด ๆ แม้แต่สิ่งที่มีองค์ประกอบเชิงบวก ในสาขาเศรษฐศาสตร์ อนุรักษนิยมสันนิษฐานว่าเป็นการสมบูรณาญาสิทธิราชย์ของประเพณีสำหรับสังคมที่กำหนด ซึ่งมักจะเป็นปรมาจารย์ด้านเกษตรกรรม ความสัมพันธ์ และคัดค้านแนวคิดของตลาดเสรีและความทันสมัยของอุตสาหกรรม ในฐานะที่เป็นอุดมการณ์ของดิน นักอนุรักษ์นิยมมุ่งไปที่หลักการแยกตัวของชาติ ความเป็นมลรัฐที่เข้มแข็งในรูปแบบดั้งเดิมสำหรับสังคมที่กำหนด

เสรีนิยม

- เป็นอุดมการณ์ที่ยืนยันลำดับความสำคัญของเสรีภาพส่วนบุคคลที่เกี่ยวข้องกับสังคมที่มีอยู่กับประเพณีของตน เสรีภาพส่วนบุคคลเป็นคุณค่าพื้นฐานของเสรีนิยม เสรีภาพส่วนบุคคลถูกจำกัดโดยเจตจำนงเสรีของบุคคลอื่นเท่านั้น ลัทธิเสรีนิยมต้องการการปลดปล่อยของสังคมและจิตสำนึกส่วนบุคคลจากอคติและอคติ ต้องการการเปิดกว้างต่อทุกสิ่งที่ใหม่และก้าวหน้า ขึ้นอยู่กับแนวคิดของมนุษยนิยม ความก้าวหน้า รัฐบาลประชาธิปไตย และเอกภาพสากลโดยไม่คำนึงถึงสัญชาติ

แนวคิดทางเศรษฐกิจของลัทธิเสรีนิยมตั้งอยู่บนหลักการของความเท่าเทียมกันอย่างเป็นทางการในขั้นต้นของโอกาสสำหรับทุกคน ความไม่เท่าเทียมกันทางเศรษฐกิจถูกมองว่าเป็นผลมาจากความไม่เท่าเทียมกันของความสามารถและความพยายามตามธรรมชาติ การสูญเสียในการแข่งขันของผู้เข้าร่วมฟรี รูปแบบทางเศรษฐกิจของหลักการเสรีนิยมคือตลาดเสรี หากนักอนุรักษ์นิยมให้ความเป็นมลรัฐอยู่แถวหน้า อุดมการณ์เสรีนิยมจะลดบทบาทของรัฐลงสู่ตำแหน่งผู้รับใช้ของพลเมืองของตน เพื่อปกป้องสิทธิของตน หลักนิติธรรมและโดยทั่วไปแล้ว ลักษณะทางกฎหมายของความสัมพันธ์ทางสังคมมีบทบาทสำคัญที่นี่ ลัทธิเสรีนิยมเทศนาการประชาสัมพันธ์การเปิดกว้างของสังคมความรับผิดชอบของอำนาจบริหารต่อประชาชนในฐานะสมาชิกสภานิติบัญญัติ

สังคมนิยม

สังคมนิยม -เป็นอุดมการณ์ที่หยั่งรากลึกในความฝันสากลในสมัยโบราณของสังคมที่สามารถนำหลักการของความยุติธรรมทางสังคมและความเท่าเทียมกันของผู้คนไปปฏิบัติได้ ตรงกันข้ามกับลัทธิเสรีนิยม ความเท่าเทียมกันในที่นี้ไม่ได้หมายถึงเอกลักษณ์ที่เป็นทางการของตำแหน่งเริ่มต้นในการแข่งขัน แต่เป็นความเท่าเทียมที่แท้จริงและได้รับการคุ้มครองโดยรัฐของโอกาสทางเศรษฐกิจและสังคมสำหรับสมาชิกทุกคนในสังคม หลักการนี้เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดพื้นฐานอื่น - แนวคิดเกี่ยวกับลำดับความสำคัญของลัทธิส่วนรวมที่สัมพันธ์กับปัจเจกนิยม สำหรับอุดมการณ์สังคมนิยม คุณค่าสูงสุดคือความดีส่วนรวม ในนามของผลประโยชน์ส่วนตัวใด ๆ ที่สามารถเสียสละได้ นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมในอุดมการณ์ของลัทธิสังคมนิยมจึงถือว่าเป็นไปได้และถูกต้องที่จะจำกัดเสรีภาพส่วนบุคคล: "เป็นไปไม่ได้ที่จะอยู่ในสังคมและเป็นอิสระจากสังคม" เสรีภาพถือเป็นเพียงความจำเป็นที่บุคคลรับรู้ในการยอมจำนนต่อสังคม

อุดมการณ์สังคมนิยมทำให้จิตสำนึกทางสังคมของชนชั้นกรรมาชีพสมบูรณ์ โดยพิจารณาว่าชนชั้นกรรมาชีพเป็นชนชั้นพิเศษที่กอปรด้วยภารกิจทางประวัติศาสตร์ของการล้มล้างทุนนิยมและอำนาจครอบงำในการปฏิวัติสังคมนิยม การปฏิวัติต้องเป็นความรุนแรงครั้งสุดท้ายในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ ตามด้วยขั้นตอนสั้น ๆ ของเผด็จการของชนชั้นกรรมาชีพ จากนั้นรัฐจะล่มสลายและยุคการปกครองตนเองโดยเสรีของมวลชนที่ทำงาน รัฐเป็นที่เข้าใจโดยลัทธิสังคมนิยมว่าเป็นสถาบันทางสังคมที่มีลักษณะทางชนชั้น สาระสำคัญก็คือว่ามันเป็นเครื่องมือสำหรับการรักษาอำนาจโดยการใช้กำลังของชนชั้นปกครอง ลัทธิสังคมนิยมมีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดเกี่ยวกับมนุษยนิยมเกี่ยวกับบุคลิกภาพที่พัฒนาอย่างกลมกลืน ความต้องการที่จะสนองความต้องการด้านวัตถุและจิตวิญญาณของแต่ละบุคคล แต่อุดมการณ์เหล่านี้ล้วนไร้ผลโดยการจำกัดเสรีภาพส่วนบุคคลที่ยกระดับเป็นหลักการ

ชาตินิยม

ชาตินิยม -นี่เป็นการขอโทษสำหรับความผูกขาดและความเหนือกว่าของประเทศของตน ควบคู่ไปกับทัศนคติที่ไม่เป็นมิตรและไม่ไว้วางใจต่อประเทศอื่นๆ การละเลยและก้าวร้าวต่อพวกเขา แก่นแท้ของอุดมการณ์ชาตินิยมอยู่ที่การยกระดับคุณลักษณะของชาติด้านอุปนิสัยและความคิดไปสู่ระดับคุณค่าสูงสุด ลัทธิชาตินิยมสามารถมองได้ว่าเป็นการตอบสนองของชุมชนชาติพันธุ์ต่อภัยคุกคามจากอิทธิพลจากต่างประเทศ ในตอนท้ายของศตวรรษที่ XIX อุดมการณ์ของลัทธิชาตินิยมได้เข้ามามีบทบาทในการต่อสู้ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ทำหน้าที่เป็นการตอบสนองของชุมชนชาติพันธุ์ต่อกระบวนการที่เพิ่มขึ้นของการทำให้เป็นสากลในระดับโลก อย่างไรก็ตาม ปฏิกิริยานี้ไม่เพียงพอ โดยยึดตามหลักความคลั่งไคล้ของชาติ อุดมการณ์ของลัทธิชาตินิยมถือว่าคุณลักษณะของชาติและชาติพันธุ์เป็นค่าในตัวเอง ชนิดของเนื้อหาของการดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์ ชาติพันธุ์อยู่ภายใต้การบูชา กลายเป็นวัตถุของลัทธิ อุดมการณ์ของลัทธิชาตินิยมลดความแตกต่างทางชาติพันธุ์ให้เหลือจากพันธุกรรม และแหล่งรวมยีนของชาติและการแสดงออกภายนอก (เช่น

การจำแนกประเภทมานุษยวิทยา) ถูกกำหนดให้เป็นปัจจัยเดียวที่ประกอบเป็นบูรณภาพแห่งชาติ แนวความคิดเชิงอุดมการณ์ของการปฐมนิเทศชาตินิยมตั้งอยู่บนหลักการของความไม่สำคัญของปัจเจก หลักการส่วนบุคคล และต้องการการอยู่ใต้บังคับบัญชาอย่างไม่เปลี่ยนแปลงเพื่อผลประโยชน์ส่วนรวมของประเทศชาติ พวกเขายืนยันลำดับความสำคัญของวัฒนธรรม "ดิน" ของประชาชนเกี่ยวกับความคิดสร้างสรรค์ของปัญญาชน "สากล" ทั้งหมดนี้ได้รับการสนับสนุนโดยการอ้างอิงถึงอดีตอันศักดิ์สิทธิ์ของชาติซึ่งมีความโรแมนติกและประดับประดา แก่นนิรันดร์ของลัทธิชาตินิยมคือคำถามเกี่ยวกับ "จุดเริ่มต้น" ของชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ของผู้คน, อนาคตอันยิ่งใหญ่ของพวกเขา, สถานที่ของพวกเขาในโลก, ภารกิจพิเศษทางศาสนา, วัฒนธรรมและประวัติศาสตร์, รากฐานของเอกลักษณ์ของพวกเขา, คุณลักษณะของชาติของพวกเขา ตัวละครและความคิด

คอมมิวนิสต์

ในรัสเซีย ไม่ค่อยมีใครรู้จักเกี่ยวกับแนวคิดเชิงอุดมการณ์ร่วมสมัยที่มีอิทธิพลซึ่งเกิดขึ้นในช่วงทศวรรษ 1980 และ 1990 ซึ่งเป็นลัทธิคอมมิวนิสต์ สาระสำคัญของลัทธิคอมมิวนิสต์ในฐานะอุดมการณ์อิสระเป็นแนวทางที่สำคัญต่อสังคมสมัยใหม่และแกนหลักแนวคิดหลักคือแนวคิดเกี่ยวกับภราดรภาพของมนุษย์ที่เป็นสากล

อุดมการณ์ของลัทธิคอมมิวนิสต์มีพื้นฐานมาจากบทบัญญัติหลักสามประการ:

• ทั้งระบบทุนนิยมอุตสาหกรรมสมัยใหม่และลัทธิสังคมนิยมในฐานะประเภทของระบบสังคมประสบข้อบกพร่องที่สำคัญไม่รับประกันการดำเนินการตามอุดมคติทางจริยธรรมสถาบันทางการเมืองของพวกเขายังห่างไกลจากความสมบูรณ์แบบตามลำดับอุดมการณ์ที่แสดงให้เห็นถึงจุดสุดท้ายของการพัฒนา สังคมมนุษย์ไม่ถูกต้อง
• อุดมการณ์ทางการเมืองที่เป็นที่รู้จักทั้งหมดมีความขัดแย้งภายใน และการนำไปปฏิบัติจะแตกต่างไปจากที่คาดการณ์ไว้เสมอ และนำไปสู่ผลที่ไม่คาดคิดและไม่เป็นที่พอใจ
• แก่นของแนวคิดของอุดมการณ์ที่เพียงพอควรเป็นแนวคิดของภราดรภาพ

ในลัทธิคอมมิวนิสต์ ปัจเจกบุคคลและบทบาททางสังคมของเขาเป็นทั้งมวลที่ไม่ละลายน้ำ เป็นบุคคลทางสังคม ความมั่นคง

ภาพที่กำหนดให้คุณลักษณะเกี่ยวกับวัฒนธรรมและเป็นตัวเป็นตนยุค ในโลกสมัยใหม่ ค่านิยมทางประชาธิปไตยและเสรีนิยมเป็นเพียงโครงสร้างทางอุดมการณ์ที่ทำหน้าที่เป็นเครื่องมือในการจัดการพฤติกรรมและความคิดของมนุษย์ นักคอมมิวนิสต์ให้เหตุผลว่าทฤษฎีเสรีนิยมของสังคมประชาธิปไตยแบบถูกกฎหมายนั้นมีความเป็นปัจเจกบุคคลมากเกินไป ให้สิทธิแก่ปัจเจกมากเกินไปและมีหน้าที่น้อยเกินไป ปัจเจกนิยมปรมาณูที่พวกเขาเทศนาได้ปกปิดระดับความเชื่อมโยงที่แท้จริงของผู้คนในสังคม อันที่จริง ผู้คนเชื่อมต่อกันไม่ใช่เพราะ "ทางเลือกอิสระ" ของพวกเขา แต่เพราะการตอบแทนซึ่งกันและกัน ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน และความร่วมมือเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ระบบราชการของการจัดการสังคมสมัยใหม่จัดในลักษณะที่บุคคลรู้สึกแปลกแยกและถูกตัดขาดจากบุคคลอื่นในสังคม แทบไม่มีใครสามารถหลบเลี่ยงความสัมพันธ์ที่บิดเบือนได้ อย่างไรก็ตาม ปัจเจกบุคคลพยายามที่จะสนองความต้องการส่วนตัว แสวงหาผลประโยชน์ของตนเอง ดังนั้น สังคมสมัยใหม่จึงมีความขัดแย้งภายในและไม่สอดคล้องกัน

ปัจจุบันระบบอุดมการณ์ในอดีตหมดสิ้นไป ไม่มีใครสามารถเสนอสิ่งใหม่ ๆ เพื่อแก้ปัญหาสังคมที่สะสมได้ ดังนั้น แนวคิดเชิงอุดมการณ์ดังกล่าวจึงจำเป็นที่สามารถนำสังคมไปไกลกว่าพื้นที่ปิดที่มีอยู่ซึ่งบุคคลทางสังคมในยุคของเราดำเนินการอยู่ นี่คือแนวคิดเกี่ยวกับภราดรภาพของมนุษย์ ซึ่งตรงข้ามกับแนวคิดเชิงอุดมคติของความยุติธรรม ซึ่งสนับสนุนอุดมการณ์สมัยใหม่ทั้งหมด ตามลัทธิคอมมิวนิสต์การค้นหาความยุติธรรมทางสังคมสากลในตัวเองนำไปสู่ทางตันเนื่องจากไม่มีแนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับความยุติธรรมสำหรับสมาชิกทุกคนในสังคม

ภราดรภาพในการเข้าใจคอมมิวนิสต์เป็นปรากฏการณ์ที่เป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ ไม่ลดทอนเสรีภาพและความเท่าเทียมกัน แนวคิดเรื่องความเป็นพี่น้องกันขจัดความจำเป็นในการแสวงหาความยุติธรรม เนื่องจากต้องมีความเข้าใจในความเชื่อมโยงและการพึ่งพาอาศัยกันของผู้คนและบทบาทของพวกเขาที่มีต่อกัน

มนุษยนิยม

- อุดมการณ์ที่ตระหนักถึงคุณค่าสูงสุดของบุคลิกภาพของมนุษย์ เสรีภาพ ความสุข การพัฒนาอย่างไม่จำกัด และการแสดงความสามารถเชิงสร้างสรรค์ อุดมการณ์ของมนุษยนิยม

มีประวัติอันยาวนาน ความเฟื่องฟูของแนวโน้มที่เห็นอกเห็นใจและการก่อตัวของพวกเขาในอุดมการณ์แบบองค์รวมนั้นสัมพันธ์กับยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาซึ่งต่อต้านลัทธิมานุษยวิทยากับโลกทัศน์ในยุคกลาง ตามระบบมุมมองและความคิดพื้นฐานใหม่นี้ บุคคล ความสุข เสรีภาพ และการพัฒนาจิตวิญญาณสร้างสรรค์ของเขากลายเป็นค่านิยมหลัก ผลลัพธ์ของการปฏิวัติโลกทัศน์ดังกล่าวคือการพัฒนาด้านวิทยาศาสตร์และศิลปะ การเกิดขึ้นของแนวคิดเกี่ยวกับคุณค่าในตนเองของแต่ละบุคคลและสิทธิตามธรรมชาติของเขา

ค่านิยมของมนุษยนิยมได้รับการพิจารณาโดยนักคิดที่แตกต่างกัน แม้แต่ I. Kant ก็ยังเห็นแก่นแท้ของมนุษยนิยมในการพิจารณาคนๆ หนึ่งว่าเป็นจุดจบ แต่ไม่ใช่เป็นหนทาง ลัทธิมาร์กซ์มีลักษณะเฉพาะโดยวิธีการแบบชนชั้นเพื่อมนุษยนิยม: เพื่อที่จะสร้างสังคมที่มีมนุษยนิยมในอนาคตอันไกลโพ้น มันจำเป็น "ที่นี่และเดี๋ยวนี้" เพื่อจำกัดมนุษยนิยมให้อยู่ในขอบเขตของชนชั้น เจ.พี. ซาร์ตระบุความเป็นมนุษย์นิยมด้วยความเข้าใจเกี่ยวกับอัตถิภาวนิยมของมนุษย์ว่าเป็นอิสระและรับผิดชอบต่อการกระทำของเขาอย่างเต็มที่ การตีความทางศาสนาของมนุษยนิยมซึ่งแตกต่างจากแบบฆราวาส มีพื้นฐานมาจากแบบจำลองสามประการ ซึ่งเทพคอสมอส (ธรรมชาติ) มีค่าสัมบูรณ์ร่วมกับมนุษย์

อุดมการณ์สมัยใหม่ของมนุษยนิยมแสดงถึงระดับใหม่ของการพัฒนาแนวความคิดเกี่ยวกับมนุษยนิยม มันกลายเป็นทางเลือกแทนอุดมการณ์ที่มีอยู่ในโลกและมุ่งเน้นไปที่การพัฒนาเศรษฐกิจการเมืองและวัฒนธรรมที่กลมกลืนกัน หากพื้นฐานทางสัจธรรมของอุดมการณ์อื่น ๆ ของความทันสมัยไม่ใช่ความดีของมนุษย์ แต่สิ่งต่าง ๆ ที่สำคัญกว่าในมุมมองของพวกเขา เช่น การยืนยันตนเองของชาติ ชนชั้น หรือกลุ่มสังคม การอนุรักษ์ประเพณี ระเบียบทางสังคมหรือการฟื้นฟู เสรีภาพในการริเริ่มของผู้ประกอบการและสิทธิในทรัพย์สินส่วนตัว จากนั้นอุดมการณ์ของมนุษยนิยมปกป้องลำดับความสำคัญทางแกนที่แท้จริงของมนุษย์ในฐานะคุณค่าสูงสุดของสังคม

เนื้อหาหลักของอุดมการณ์ของมนุษย์ismจัดทำบทบัญญัติดังต่อไปนี้:

• บุคคลโดยไม่คำนึงถึงสัญชาติ ชาติพันธุ์ เชื้อชาติ เพศและอายุ มุมมองและความเชื่อ ถือเป็นค่านิยมสูงสุดและมีสิทธิที่ไม่อาจโอนได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง สิทธิในการพัฒนาความสามารถเชิงสร้างสรรค์และจิตวิญญาณของตนโดยเสรี
• ในปัจจุบัน ปัญหาเร่งด่วนหลายประการเกี่ยวกับธรรมชาติของโลกกำลังคุกคามมนุษยชาติทั้งหมดอย่างจริงจัง และเพื่อที่จะแก้ปัญหาเหล่านี้ จำเป็นต้องรวมพลังทางสังคมที่หลากหลายที่สุดเข้าด้วยกัน
• ด้วยเหตุนี้จึงจำเป็นต้องอยู่เหนือความแตกต่างทางอุดมการณ์ เพื่อก้าวข้ามขอบเขตของชาติและวัฒนธรรม
• โลกาภิวัตน์และโลกาภิวัตน์ของเศรษฐกิจและวัฒนธรรมนำไปสู่การแพร่กระจายของเอกภาพของมนุษย์ในรูปแบบดั้งเดิมและเรียบง่าย การผลิตจำนวนมากของอุตสาหกรรมวัฒนธรรม
• ภาพลักษณ์ที่บิดเบี้ยวและหยาบคายที่กำหนดควรถูกต่อต้านจิตวิญญาณและอุดมคติของวัฒนธรรมชั้นสูงการพัฒนาความคิดสร้างสรรค์ฟรีของแต่ละบุคคล

ปัญหาสมัยใหม่มากมายในรัสเซียเกิดจากการไม่มีอุดมการณ์ที่รวมเป็นหนึ่งเดียวที่จะนำทางรัสเซียไปตามเส้นทางแห่งการฟื้นฟูรัฐรัสเซียและความยิ่งใหญ่ของประชาชน ซึ่งจะขจัดความไม่เชื่อของประชาชนในอนาคตของประเทศ และการมองโลกในแง่ร้ายทั่วไปและอุดมการณ์ดังกล่าวที่จะรวบรวมสิ่งที่ดีที่สุดและมีคุณค่าที่แท้จริงซึ่งเป็นลักษณะของอุดมการณ์ออร์โธดอกซ์และโซเวียตเป็นอุดมการณ์ของมนุษยนิยมทางสังคม รัสเซียโดดเด่นด้วยเอกลักษณ์ทางสังคมวัฒนธรรมและเอกลักษณ์ทางประวัติศาสตร์ และแนวคิดนี้น่าจะเป็นพื้นฐานสำหรับการก่อตัวของนโยบายและอุดมการณ์ที่เพียงพอ

ในระดับรัฐ มีการพูดคุยกันอย่างแข็งขันเกี่ยวกับการค้นหาอุดมการณ์ระดับชาติหรือรัฐใหม่ที่จะเป็นผู้ค้ำประกันความมั่นคงของชาติรัสเซีย แต่การประกันความปลอดภัยไม่สามารถลดได้เฉพาะกับกิจกรรมของหน่วยงานความมั่นคงและหน่วยงานบังคับใช้กฎหมายเท่านั้น: การรับรองความมั่นคงของชาติควรกลายเป็นแนวคิดระดับชาติ โปรแกรมสำหรับหน่วยงานของรัฐ องค์กรธุรกิจ และพลเมืองทุกแห่ง

ในโลกสมัยใหม่ กระบวนการของการทำให้เป็นประชาธิปไตยได้ดำเนินไปในวงกว้างและไม่ได้เกิดขึ้นโดยสมัครใจเสมอไป (เพียงพอที่จะระลึกถึงการปลูกฝังระบอบประชาธิปไตยในโลกอิสลาม) และคำว่า "การนำเข้าประชาธิปไตย" ก็ยังปรากฏอยู่ในรัฐศาสตร์ของอเมริกาอีกด้วย . คำนี้ได้รับการยืนยันในทางทฤษฎีในผลงานของ Charles Krauthammer นักประชาสัมพันธ์ชาวอเมริกันผู้มีชื่อเสียง ผู้พัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับสัจนิยมประชาธิปไตย สาระสำคัญคือ สิ่งที่จำเป็นไม่ใช่การบุกรุกจากภายนอกและการบังคับใช้ระบอบประชาธิปไตย แต่เป็นการเปลี่ยนแปลงใน โครงสร้างภายในของระบอบการเมืองที่ไม่ใช่ประชาธิปไตยและวัฒนธรรมของโลกอาหรับ / อิสลาม - ภูมิภาคเดียวที่ไม่ได้รับผลกระทบจากความทันสมัยและการทำให้เป็นประชาธิปไตย

รัสเซียไม่ควรยืมแบบจำลองของประชาธิปไตยที่แสดงข้อจำกัดในการใช้งานและขาดมนุษยนิยมอย่างชัดเจน แต่ประชาชนชาวรัสเซียและชนชั้นปกครองส่วนใหญ่ไม่คุ้นเคยกับปัญหาสมัยใหม่ที่ซับซ้อนของระบอบประชาธิปไตยแบบตะวันตก กล่าวอีกนัยหนึ่ง มีความเสื่อมเสียต่อระบอบประชาธิปไตย การสูญเสียศรัทธาในน้ำหนักของประสิทธิผล ซึ่งนำไปสู่การหวนคืนสู่แนวคิดเรื่องอำนาจนิยม เนื่องจากระบอบประชาธิปไตยที่อ่อนแอและไม่มีประสิทธิภาพไม่สามารถนำรัสเซียออกจากวิกฤติได้

ในแวดวงการเมืองพวกเขาให้ความสำคัญอย่างยิ่งกับแนวคิดของ "ประชาธิปไตยอธิปไตย" เนื่องจากเกี่ยวข้องกับการก่อตัวของแนวคิดระดับชาติใหม่การแนะนำและการเสริมสร้างความเข้มแข็งซึ่งในจิตสำนึกของมวลมนุษยชาติของรัสเซียจะช่วยสร้างเอกลักษณ์ประจำชาติและรวมกันเป็นหนึ่ง รัสเซีย.

อุดมการณ์ของแนวคิดของ "ประชาธิปไตยอธิปไตย" เชื่อว่ารัสเซียจำเป็นต้องพัฒนาเส้นทางการพัฒนาอธิปไตยของตนเองโดยกำหนดเงื่อนไขโดยอำนาจอธิปไตยทางจิตวิญญาณของสังคมรัสเซียซึ่งทำให้ไม่จำเป็น (และอันตราย) ในการคัดลอกอุดมการณ์ของคนอื่นรูปแบบวัฒนธรรม และค่านิยม ในเวลาเดียวกัน ระบอบประชาธิปไตยแบบอธิปไตยหมายถึงรัสเซียในฐานะประเทศประชาธิปไตยที่มีอำนาจอธิปไตย ยังสันนิษฐานว่าอำนาจรัฐตามเจตจำนงอธิปไตยของประชาชน ไม่ขึ้นกับผู้ใดในกิจการภายในและความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ

V. Surkov หนึ่งในผู้พัฒนาแนวคิดเชิงอุดมคติของ "ระบอบประชาธิปไตยอธิปไตย" ในรัสเซีย เข้าใจอธิปไตยในฐานะที่เปิดกว้าง การเข้าถึงโลก การมีส่วนร่วมในการต่อสู้แบบเปิด เช่นเดียวกับคำพ้องความหมายทางการเมืองสำหรับความสามารถในการแข่งขัน Surkov เตือนว่าภัยคุกคามที่แท้จริงต่ออำนาจอธิปไตยของรัสเซียคืออันตรายของ "การเทคโอเวอร์อย่างนุ่มนวล" ซึ่ง "ค่านิยมถูกกัดกร่อน รัฐถูกประกาศว่าไม่มีประสิทธิภาพ และความขัดแย้งภายในถูกกระตุ้น"

ข้อพิพาทเกี่ยวกับประชาธิปไตยในรัสเซียก็ยังไม่บรรเทาลงเช่นกัน และเรามักจะได้ยินว่า: "รัสเซียกำลังเข้าสู่ระบอบเผด็จการ" นี่คือสิ่งที่ "ผู้ปรารถนาดี" ของรัสเซียกำลังพูด กังวลเกี่ยวกับการเติบโตของเอกราชและความเป็นอิสระที่รัฐของเรากำลังแสดงอยู่ในเวทีระหว่างประเทศ มุ่งมั่นที่จะครอบครองตำแหน่งที่เท่าเทียมกันในชุมชนของรัฐประชาธิปไตย ในแง่นี้ อุดมการณ์ของระบอบประชาธิปไตยแบบอธิปไตยเป็นก้าวที่กล้าหาญและเด็ดขาดในการฟื้นคืนรัฐรัสเซีย อธิปไตย และความยิ่งใหญ่

แน่นอนว่าไม่มีรัฐเดียวที่สามารถดำรงอยู่ได้ตามปกติโดยปราศจากอุดมการณ์ของรัฐ และการตระหนักรู้ถึงการมีอยู่ของปัญหานี้สำหรับรัสเซียสามารถประเมินได้ว่าเป็นปรากฏการณ์เชิงบวก

แนวคิดเรื่องอำนาจอธิปไตยแสดงถึงความเป็นอิสระของรัฐจากโลกภายนอก การตัดสินใจเลือกแนวทางการพัฒนาตนเอง

นักวิทยาศาสตร์ได้พยายามค้นหาอารมณ์และทัศนคติของชาวรัสเซียเกี่ยวกับนโยบายต่างประเทศของรัสเซียและสถานที่ในประชาคมโลกที่จะเกิดขึ้นในอนาคตอันใกล้ ผลการสำรวจที่จัดทำในปี 2551 พบว่าผู้ตอบแบบสอบถามส่วนใหญ่ (42-47%) คาดว่า “อิทธิพลของรัสเซียในโลกจะเติบโตขึ้น ศักดิ์ศรีระหว่างประเทศจะเติบโตขึ้น” และ “การพัฒนาความสัมพันธ์กับกลุ่มประเทศ CIS” รัสเซียยังตระหนักดีว่าการเสริมความแข็งแกร่งของรัสเซียในเวทีระหว่างประเทศสามารถนำไปสู่ความเลวร้ายของความสัมพันธ์ระหว่างประเทศและความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนกับประเทศตะวันตก (นี่คือสิ่งที่ผู้ตอบแบบสอบถามครึ่งหนึ่งคิด)

ความคาดหวังในเชิงบวกของชาวรัสเซียดังกล่าวสามารถกลายเป็นพื้นฐานสำหรับการเสริมสร้างความเข้มแข็งของรัสเซียและตำแหน่งของตนในโลกได้ แต่จะเป็นไปได้หากมีการดำเนินนโยบายทางสังคมและเศรษฐกิจที่เพียงพอโดยมุ่งเป้าไปที่การปรับปรุงตำแหน่งของรัสเซีย

1. นิยามของอุดมการณ์

2. แก่นแท้ของอุดมการณ์

3. ประเภทของอุดมการณ์

4. อุดมการณ์ในสหพันธรัฐรัสเซียสมัยใหม่ ปัญหา โอกาส

5. แนวโน้มทางอุดมการณ์ในโลกสมัยใหม่

อุดมการณ์คลาสสิก

อุดมการณ์หัวรุนแรงและระดับชาติ

อุดมการณ์ - นี้(กรีก ιδεολογία จากภาษากรีก ιδεα - ต้นแบบ ความคิด และ λογος - คำพูด ความคิด หลักคำสอน) - หลักคำสอนของแนวคิด

และdeology คือพื้นฐานทางตรรกะและจิตวิทยาของระบบการจัดการทางการเมือง

และdeology คือระบบมุมมองและความคิด โปรแกรมและสโลแกนทางการเมือง แนวคิดทางปรัชญาที่ทัศนคติของผู้คนต่อความเป็นจริงและต่อกันเป็นที่ยอมรับและประเมินซึ่งแสดงความสนใจของชนชั้นทางสังคมกลุ่มสังคมต่างๆ

อุดมการณ์ - นี้ชุดของหลักการ บรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ที่กำหนด สร้าง และควบคุมความสัมพันธ์ภายในขอบเขตของการผลิตและการบริโภคทางสังคม

นิยามของอุดมการณ์

มีคำจำกัดความของอุดมการณ์ค่อนข้างมาก ซึ่งแตกต่างกันโดยเฉพาะในการประเมินปรากฏการณ์ที่กำหนด

อุดมการณ์ตาม K. Marx เป็นความสำนึกผิดที่แสดงความสนใจเฉพาะของชนชั้นหนึ่งซึ่งโดดเด่นเพื่อประโยชน์ของสังคมทั้งหมด

อุดมการณ์ตาม K. Mannheim เป็นภาพสะท้อนที่บิดเบี้ยวของความเป็นจริงทางสังคม โดยแสดงความสนใจของกลุ่มหรือชนชั้นบางกลุ่มที่ต้องการรักษาระเบียบที่มีอยู่ของสิ่งต่างๆ ตรงข้ามกับยูโทเปีย

อุดมการณ์ตามเอเอ Shagin - องค์ประกอบระดับของระบบการจัดการความมั่งคั่งของรัฐเช่นเดียวกับ (ปรัชญา + เศรษฐกิจการเมือง + สังคมวิทยา) H วิธีการรับรู้

อุดมการณ์ตาม Roland Barthes เป็นตำนานเกี่ยวกับโลหะวิทยาสมัยใหม่ ซึ่งเป็นระบบที่มีความหมายแฝงซึ่งกำหนดความหมายทางอ้อมให้กับวัตถุและเข้าสังคม

อุดมการณ์ตาม V. A. Yanko อุดมการณ์เป็นคำสั่งในอุดมคติ (กลุ่มดาวของอุดมการณ์หรือกฎเกณฑ์)

อุดมการณ์ไม่ใช่วิทยาศาสตร์ (แม้ว่าอาจรวมถึงความรู้ทางวิทยาศาสตร์) วิทยาศาสตร์พยายามที่จะรู้จักโลกตามที่เป็นจริง วิทยาศาสตร์มีวัตถุประสงค์ เป็นกลาง และอุดมการณ์เป็นเรื่องส่วนตัว อุดมการณ์มีลักษณะเฉพาะด้วยความปรารถนาที่จะลดความซับซ้อนและความปรารถนาที่จะให้ด้านหนึ่งของความเป็นจริงสำหรับภาพรวมทั้งหมด ความคิดแบบง่ายได้รับการยอมรับจากมวลชนได้ง่ายกว่าระบบหลักฐานทางวิทยาศาสตร์ที่ซับซ้อน นอกจากนี้ อุดมการณ์ยังนำเสนอแนวคิดที่น่าสนใจ (มักจะไม่สมจริง) ที่ผู้คนรับรู้ อุดมการณ์แต่ละอันมีแนวโน้มที่จะเผยแพร่อย่างกว้างขวางในหมู่ประชากร (โฆษณาชวนเชื่อ) การโฆษณาชวนเชื่ออาจเป็นได้ทั้งทางวาจา สิ่งพิมพ์ ภาพ ความวุ่นวาย และในศตวรรษที่ 20 และ 21 สื่อ (สื่อมวลชน) ก็ปรากฏตัวขึ้น แต่ละอุดมการณ์อ้างว่าเป็นอุดมการณ์ที่ถูกต้องเกี่ยวกับโลก การรณรงค์ทางการเมืองต่างๆ พยายามเผยแพร่การประเมินในอดีตและปัจจุบันในสังคม ตลอดจนวิสัยทัศน์ในอนาคต

อุดมการณ์ทางการเมืองก็เหมือนกับสิ่งอื่น ๆ ที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติหรือสร้างขึ้นโดยเฉพาะจากกลุ่ม (กลุ่มดาว) ของอุดมการณ์ เพื่อที่จะบรรลุหน้าที่หลัก กล่าวคือ เพื่อให้แน่ใจว่าการไหลของกระบวนการในพื้นที่ครอบคลุมในโหมดที่มีประสิทธิภาพและสอดคล้องกันมากที่สุด ด้วยเนื้อหาบางอย่างที่ได้รับหากเงื่อนไขสุดท้ายรวมอยู่ในอุดมการณ์เป็นแอตทริบิวต์ที่เป็นส่วนประกอบ

จำเป็นต้องแยกแยะระหว่างอุดมการณ์โดยทั่วไปและอุดมการณ์ทางการเมืองโดยเฉพาะ โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากการตีความที่มีความหมายเกี่ยวกับอุดมการณ์หรือความเชื่อมโยง แก่นแท้ของอุดมการณ์ทางการเมืองลดลงเหลือเพียงการบริหารอำนาจ

นี่ไม่ใช่ภาพมายาหลอกที่เราสร้างขึ้นเพื่อปกป้องเราจากความเป็นจริงที่ทนไม่ได้ แต่โดยสาระสำคัญแล้วมันคือสิ่งก่อสร้างที่น่าอัศจรรย์ซึ่งสนับสนุน "ความเป็นจริง" ของเรา: "ภาพลวงตา" ที่สร้างโครงสร้างความสัมพันธ์ที่เป็นรูปธรรมและสังคมที่แท้จริงของเรา และยิ่งไปกว่านั้น กำบังแก่นแท้ที่ไม่อาจเข้าใจได้ จริง และเข้าใจยาก (สิ่งที่เออร์เนสโต ลาโคลส และชองตาล มูฟเรียกว่า "การเป็นปรปักษ์กัน" นั่นคือการแบ่งแยกทางสังคมที่กระทบกระเทือนจิตใจที่ไม่สามารถแสดงเป็นสัญลักษณ์ได้)

หน้าที่ของอุดมการณ์ไม่ได้เสนอวิธีหลีกหนีความเป็นจริงให้กับเรา แต่เพื่อนำเสนอความเป็นจริงทางสังคมเพื่อเป็นที่พักพิงจากสิ่งที่กระทบกระเทือนจิตใจและตัวตนที่แท้จริง

การเกิดขึ้นของคำว่า

คำว่า "อุดมการณ์" ถูกนำมาใช้ในการหมุนเวียนทางวิทยาศาสตร์โดย A. L. K. Destut de Tracy นักคิดชาวฝรั่งเศสในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 ในฐานะผู้ติดตามญาณวิทยาโลดโผนของ J. Locke เขาได้แนะนำคำนี้เพื่อแสดงถึงหลักคำสอนของความคิด ซึ่งเขาเข้าใจในฐานะหลักคำสอนของรูปแบบทั่วไปของที่มาของความคิดจากเนื้อหาของประสบการณ์ทางประสาทสัมผัส หลักคำสอนนี้เป็นหลักการพื้นฐานในการแนะแนวทั้งในด้านวิทยาศาสตร์และชีวิตทางสังคม ดังนั้น A.L.K. Destut de Tracy ได้เล็งเห็นถึงระบบความรู้เกี่ยวกับหลักการพื้นฐานของศีลธรรม การเมือง และกฎหมายในอุดมการณ์

ด้วยการเปลี่ยนแปลงเพิ่มเติมทั้งหมดในความหมายโดยตรงของคำนี้ เฉดสีเชิงความหมายของเนื้อหาดั้งเดิมของแนวคิด "อุดมการณ์" มีดังนี้:

เป็นลักษณะทั่วไปตามทฤษฎีของการแสดงประสาทสัมผัสดั้งเดิม

เป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของความรู้ที่มีอยู่

ในการนี้เพื่อทำหน้าที่เป็นหลักการพื้นฐานสำหรับกิจกรรมภาคปฏิบัติ

แก่นแท้ของอุดมการณ์

อุดมการณ์เกิดขึ้นจากวิถีแห่งความเป็นจริงที่รู้จักหรือ "สร้างขึ้น" โดยเน้นที่ความสนใจในทางปฏิบัติของมนุษย์ และมุ่งหมายที่จะจัดการและควบคุมผู้คนโดยมีอิทธิพลต่อจิตสำนึกของพวกเขา

ได้รับทุนสนับสนุนจากสิ่งที่เจมส์เรียกว่ามนุษย์ "จะเชื่อ" องค์ประกอบสำคัญของความไร้เหตุผล ซึ่งจำเป็นต้องมีอยู่ในอุดมการณ์ใดๆ ก็ตาม ยังกำหนดลักษณะที่แท้จริงของผู้สร้างมันด้วย: ตามคำกล่าวของ Le Bon "นักประดิษฐ์ที่เก่งกาจเร่งเส้นทางของอารยธรรม ผู้คลั่งไคล้ และผู้ที่ทุกข์ทรมานจากภาพหลอนสร้างประวัติศาสตร์"

ภายในกรอบอุดมการณ์ (ในบริบทของการรับรู้ของผู้คนเกี่ยวกับทัศนคติของตนเองต่อความเป็นจริงตลอดจนแก่นแท้ของปัญหาสังคมและความขัดแย้ง) มีเป้าหมายและแผนงานของกิจกรรมที่จริงจังซึ่งมุ่งเป้าไปที่การกระชับหรือเปลี่ยนแปลงความสัมพันธ์ทางสังคมเหล่านี้ แก่นของอุดมการณ์คือวงความคิดที่เกี่ยวข้องกับประเด็นการยึด รักษา และการใช้อำนาจทางการเมืองตามหัวเรื่อง นักการเมือง.

อุดมการณ์ที่เกิดจากความขัดแย้งของโลก นักการเมืองการจัดตำแหน่งตามรูปแบบเสา "ศัตรู - เพื่อน" ตกผลึกผู้สนับสนุนอุดมการณ์เฉพาะ ระดับของความประณีตและการมองเห็นภาพของปฏิปักษ์ในอุดมคติถือได้ว่าถูกต้องตามกฎหมายว่าเป็นพื้นฐานหลักสำหรับความสามัคคีของกลุ่มสังคม - ผู้ถือ I. Marx และ Engels ใน "German Ideology" (1845-1846) และต่อมา งานที่เข้าใจโดย I.:

ก) แนวคิดในอุดมคติตามที่โลกเป็นศูนย์รวมของความคิด ความคิด และหลักการ

b) ประเภทของกระบวนการคิด เมื่ออาสาสมัคร - อุดมการณ์ ไม่ทราบถึงความเชื่อมโยงของโครงสร้างของพวกเขากับผลประโยชน์ทางวัตถุของบางชั้นเรียนและแรงจูงใจตามวัตถุประสงค์ของกิจกรรม ทำซ้ำภาพลวงตาของความเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ของความคิดทางสังคมอย่างต่อเนื่อง c) วิธีการคอนจูเกตของแนวทางสู่ความเป็นจริงซึ่งประกอบด้วยการสร้างความเป็นจริงในจินตนาการซึ่งนำเสนอตามความเป็นจริง

ตามคำกล่าวของมาร์กซ์ "ชีวิตของเราไม่ต้องการอุดมการณ์และสมมุติฐานในทะเลทราย แต่เพื่อที่เราจะอยู่ได้โดยปราศจากความสับสน" ความเป็นจริงตามมาร์กซ์ปรากฏในกระจกแห่งอุดมการณ์ในรูปแบบที่บิดเบี้ยวและกลับด้าน อุดมการณ์กลายเป็นจิตสำนึกลวงตา

ความเข้าใจในอุดมการณ์ของมาร์กซ์เปลี่ยนแปลงไป ขอบคุณเองเกลส์ ผู้ซึ่งร่วมวิเคราะห์วิพากษ์วิจารณ์ของฟูริเยร์เกี่ยวกับภาพลวงตาของความบังเอิญของความคิดและความสนใจของผู้คน ฟูริเยร์วิพากษ์วิจารณ์ "นักปรัชญาอุดมการณ์" ที่ให้ความสนใจในความคิดมากเกินไป สำหรับการปฐมนิเทศเพื่อเปลี่ยนจิตสำนึกเท่านั้น ในลัทธิมาร์กซที่เป็นที่ยอมรับ อุดมการณ์เป็นที่เข้าใจกันว่าเป็น "จิตสำนึกที่ผิด" ที่เกิดจาก "ผลประโยชน์ทางชนชั้น" ของชนชั้นปกครอง โดยพยายามแสดงให้เห็นว่ามันเป็น "ผลประโยชน์ของทั้งสังคม"

ต่อมาในประเพณีลัทธิมาร์กซิสต์ การรับรู้เชิงลบเกี่ยวกับอุดมการณ์ของ "ชนชั้นที่ฉ้อฉล" ก่อให้เกิดการต่อต้านอุดมการณ์ของ "สังคมนิยม" ซึ่งรับรู้ในเชิงบวกอย่างหมดจด

อุดมการณ์ของสังคมประเภทไม่เผด็จการ (ตะวันตก) มีลักษณะเฉพาะด้วยการมีอยู่ของเครื่องมือทางอุดมการณ์ที่ทรงพลังที่สุดในประวัติศาสตร์ พหุนิยม "กรอบ" บางอย่าง (ห้ามลัทธิสังคมนิยมแห่งชาติและการเหยียดเชื้อชาติ "ไม่สนับสนุน" ความเห็นคอมมิวนิสต์) ความอดทนทางศาสนา "ความไม่มีสติ" ในขอบเขตทั้งหมดของปรากฏการณ์ที่ไม่ใช่อุดมการณ์ ฯลฯ

การเกิดขึ้นของวิธีการและวิธีการใหม่ในการอธิบายและอธิบายความเป็นจริงทางสังคมในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 นำไปสู่การก่อตัวของแนวความคิดดั้งเดิมของแก่นแท้และหน้าที่ของอุดมการณ์ Bakhtin ในการตีความอุดมการณ์ของเขาพยายามที่จะลบบริบททางชนชั้นและการเมือง "อุดมการณ์" สำหรับบัคตินเป็นคำพ้องความหมายสำหรับสัญญะสัญลักษณ์โดยทั่วไป: "เกณฑ์การประเมินอุดมการณ์ (ความเท็จ, ความจริง, ความยุติธรรม, ความดี, ฯลฯ ) ใช้ได้กับสัญญาณใด ๆ ขอบเขตของอุดมการณ์สอดคล้องกับสาขาสัญญาณ สามารถใส่เครื่องหมายเท่ากับได้ เครื่องหมายอยู่ที่ไหน - มีอุดมการณ์ บัคตินเปรียบเทียบอุดมการณ์กับจิตวิทยาว่าเป็นสาขาของ "เครื่องหมายภายใน" และ "คำพูดภายใน"

บัคตินตั้งสมมติฐานธรรมชาติวิภาษของการต่อต้านนี้ เนื่องจาก "เครื่องหมายภายใน" ก็เป็นสัญญาณเช่นกัน และด้วยเหตุนี้ อุดมการณ์จึงเป็น "ปัจเจก" และในปรากฏการณ์ทางสังคมและจิตวิทยาจำนวนหนึ่ง มันทำหน้าที่เป็น "อุดมการณ์ที่สำคัญ" ทุกอย่างทางจิตวิทยาตาม Bakhtin มีรากฐานทางสัญญะของตัวเอง: "ภายนอกของการคัดค้าน, นอกศูนย์รวมในวัสดุบางอย่าง (เนื้อหาของท่าทาง, คำพูดภายใน, การร้องไห้), สติเป็นนิยาย นี่เป็นอุดมการณ์ที่ไม่ดี การก่อสร้างที่สร้างขึ้นโดยนามธรรมจากข้อเท็จจริงที่เป็นรูปธรรมของการแสดงออกทางสังคม " บัคตินเปรียบเทียบจิตวิทยาไม่ใช่กับอุดมการณ์โดยทั่วไป แต่เฉพาะกับการคัดค้านทางสังคมในรูปแบบของบรรทัดฐานทางจริยธรรมและกฎหมาย สัญลักษณ์ทางศาสนา และอื่นๆ บัคตินใช้คำว่า "อุดมการณ์" เพื่อกำหนดรูปแบบอุดมการณ์ที่มีอยู่อย่างเป็นรูปธรรม

การตีความอุดมการณ์เป็นสมบัติสากลของทุกสิ่งที่เกี่ยวกับสัญญะขัดขวางการกำหนดกลไกเฉพาะของการทำงานของมัน แม้ว่ามันจะขจัดความชอบทางอุดมการณ์ของนักวิจัยออกไป การเปลี่ยนแนวทางของพวกเขาให้กลายเป็นแบบกึ่งเชิงวัตถุประสงค์ (ตรงกันข้ามกับอคติทางการเมืองของผู้แทน ของลัทธิมาร์กซ)

ข้อกำหนดของกลไกเชิงสัญศาสตร์ของอุดมการณ์เป็นหนึ่งในจุดสุดยอดของงานปรัชญาของอาร์. ใน "ตำนาน" (1957) Barthes รวมตำนานและภาษาเมตาเข้าด้วยกัน เรียกพวกเขาว่า "ภาษาศาสตร์โลหะ" Barthes ไม่คิดว่าเป็นการสมควรที่จะแยกแยะความแตกต่างทางสัญญะระหว่างตำนานและตำนาน โดยกำหนดอุดมการณ์เป็นการสร้างในตำนานที่นำมาใช้ในกรอบของประวัติศาสตร์ร่วมกันและตอบสนองความสนใจทางสังคมบางอย่าง ตามประเพณีของการกำหนดเครื่องหมายเป็นการเชื่อมโยงระหว่างสัญลักษณ์และสัญลักษณ์ และภาษาเป็นระบบสัญลักษณ์ Barth ได้กำหนดตำนานและอุดมการณ์ว่าเป็น "ระบบสัญญะรอง" "ภาษารอง" ความหมายของสัญญาณของระบบสัญญาณหลัก "ภาษา" ดั้งเดิมนั้น "ว่างเปล่า" ตาม Barthes โดยภาษาเมตาถึงรูปแบบกลวง (รักษาแม้ในสถานะไม่มีเลือด) ซึ่งกลายเป็นสัญลักษณ์ของทั้งตำนานและ อุดมการณ์

การคงอยู่ของความหมายเบื้องต้นที่สั่นไหวทำหน้าที่เป็นข้อแก้ตัวสำหรับแนวคิดของภาษาเมตา นั่นคือ สำหรับตำนานและอุดมการณ์ที่มีความหมาย ข้อแก้ตัวนี้กระตุ้นให้เกิดสัญญาณทางอุดมการณ์ โดยนำเสนอความเชื่อมโยงของรูปแบบกับแนวคิดว่าเป็นสิ่งที่ "เป็นธรรมชาติ" และ "เป็นธรรมชาติ" ทัศนคติที่วิพากษ์วิจารณ์เกี่ยวกับตำนานและอุดมการณ์ทำให้ Bart บรรยายภาพเหล่านั้นในรูปของผีปอบ: "ตำนานเป็นภาษาที่ไม่อยากตาย จากความหมายที่มันกินเข้าไป มันแยกสิ่งที่เป็นเท็จและเสื่อมทรามออกมา ความตายของความหมายและตั้งรกรากอยู่ในนั้นด้วยความสบายใจทุกอย่าง ทำให้พวกเขากลายเป็นศพที่พูดได้”

ตำนานและอุดมการณ์ฟังดูเหมือนเสียงของวัตถุภาษา ฟื้นคืนชีพสำหรับผู้บริโภค สลับรูปแบบเสียใจกับความหมายดั้งเดิม ความหมายของภาษาเมตาคือ "การแปลงสัญชาติ" ใน I. ใน "พื้นฐานของ Semiology" (1965) R. Barth ตั้งข้อสังเกตว่าอุดมการณ์คือการค้นหาค่านิยมและการจัดรูปแบบอย่างต่อเนื่อง ในกรณีของการเป็นรูปเป็นร่าง ตามคำกล่าวของ Barthes วาทกรรมเชิงอุดมการณ์จะกลายเป็นตำนาน Kristeva ใช้คำว่า "อุดมคติ" ของ Bakhtin เพื่อศึกษาอุดมการณ์

ส่วนหลังถูกกำหนดโดยเธอว่าเป็นฟังก์ชัน "การโต้ตอบ" ที่ให้ข้อความพิกัดทางสังคมและประวัติศาสตร์ตลอดจนการเชื่อมโยงข้อความกับแนวทางปฏิบัติอื่น ๆ ที่ประกอบเป็นพื้นที่ทางวัฒนธรรม

อุดมการณ์ตามที่ Kristeva กล่าวก็มีอยู่ในความหมายแฝงของสัญศาสตร์ของผู้วิจัยเกี่ยวกับอุดมการณ์ด้วยซึ่งอนุญาตให้ใช้แบบจำลองและการทำให้เป็นทางการบางอย่าง กำจัด ข้อมูลข้อกำหนดเบื้องต้นเป็นไปไม่ได้ แต่การชี้แจงในการสะท้อนตนเองเป็นไปได้ Eco พิจารณาหน้าที่การสื่อสารของอุดมการณ์ ซึ่ง "ป้องกันไม่ให้เราพิจารณาระบบความหมายในความสัมพันธ์ภายในทั้งหมด" โดยการจำกัดขอบเขตของความหมายแฝงที่เป็นไปได้

รหัสย่อยทางอุดมการณ์ไม่รวมความหมายที่ไม่ต้องการของระบบความหมาย อุดมการณ์มีความหมายของรหัสย่อยเชิงวาทศิลป์นี้ และบริบททางอุดมการณ์ก็ก่อตัวขึ้นโดย "ข้อความที่แข็งกระด้าง" ภายหลัง Eco อธิบายอุดมการณ์ว่าเป็นการเข้ารหัสของรหัสหลัก ทำให้ข้อความมีความหมายรอง การเข้ารหัสของ Eco เป็นการแก้ไขเชิงการตีความของรหัสหลัก ซึ่งนำไปสู่การใช้กฎเก่าที่ไม่ได้มาตรฐานและสร้างกฎใหม่ ตัวอย่างเช่น กฎเชิงวาทศิลป์และเชิงสัญลักษณ์มอบส่วนย่อยของข้อความหลักที่มีความหมายบางอย่างและถอดรหัสใหม่

ในสังคมเผด็จการ อุดมการณ์ถูกแปรสภาพเป็นศาสนาประจำชาติที่มีหลักคำสอนพิเศษ หนังสือศักดิ์สิทธิ์ อัครสาวก นักบุญ เทพเจ้า พิธีกรรม และอื่นๆ สถานะในกรณีนี้มันทำหน้าที่เป็นระบบอุดมการณ์ภายในซึ่งมหาปุโรหิตที่สามารถตีความและเปลี่ยนแปลงสัจธรรมของอุดมการณ์ได้ทำหน้าที่เป็นทั้งข้าราชการระดับสูงและผู้นำทางการเมือง

ประเภทของอุดมการณ์

ในศตวรรษที่ XIX มี 5 อุดมการณ์หลัก:

เสรีนิยม

ซึ่งอนุรักษ์นิยม

สังคมนิยม (คอมมิวนิสต์)

อนาธิปไตย

ชาตินิยม

ลัทธิฟาสซิสต์เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 20

เมื่อเร็วๆ นี้ นักการเมืองและพรรคการเมืองทั้งหมดได้ละทิ้งอุดมการณ์ที่มีเสถียรภาพมากขึ้นเพื่อจุดประสงค์ในทางปฏิบัติ กล่าวคือ พวกเขากำลังใช้ยุทธวิธีต่อต้านอุดมการณ์

เนื่องจากอุดมการณ์กำหนดความสัมพันธ์ระหว่างผู้เข้าร่วมตลาดในด้านการผลิตและการบริโภคทางสังคม จึงเห็นได้ชัดว่ามีเพียงสองอุดมการณ์ที่แตกต่างกันโดยพื้นฐาน คนแรกกำหนดสิทธิที่เท่าเทียมกันสำหรับผู้เข้าร่วมทุกคน ตลาดโดยไม่คำนึงถึงทรัพย์สินที่พวกเขาครอบครอง และประการที่สอง - สร้างความสัมพันธ์ที่ไม่เท่าเทียมกันบนพื้นฐานของรูปแบบการเป็นเจ้าของใด ๆ ที่ใช้ในความสัมพันธ์ทางการตลาด (ในที่นี้ควรสังเกตว่า พลังนอกจากนี้ยังเป็นรูปแบบหนึ่งของความเป็นเจ้าของ) ค่อนข้างชัดเจนว่ามีตัวเลือกมากมายสำหรับการนำอุดมการณ์ที่สองไปใช้ และขึ้นอยู่กับประเภทของทรัพย์สินที่จะใช้เพื่อพิสูจน์ความอยุติธรรม ชื่อจะถูกเลือก แต่ สาระสำคัญของสิ่งนี้จะไม่เปลี่ยนแปลง ทุกอย่างจะทำเพื่อพิสูจน์การแสวงหาผลประโยชน์

อุดมการณ์ในยุคปัจจุบัน สหพันธรัฐรัสเซีย; ปัญหา โอกาส

หลังจากการล่มสลายของสถานะผูกขาดของอุดมการณ์คอมมิวนิสต์ สถานการณ์ได้พัฒนาขึ้นในความคิดเห็นของสาธารณชนว่าผู้เชี่ยวชาญเรียกว่าสุญญากาศทางอุดมการณ์ กล่าวคือ ไม่มีกระแสทางอุดมการณ์และเป้าหมาย แต่เธออยู่ได้ไม่นาน กิจกรรมของชนชั้นสูงทางการเมืองใหม่ที่พยายามปกป้องผลประโยชน์ของผู้ที่เข้าสู่การต่อสู้เพื่อ พลังกลุ่มต่างๆ และที่สำคัญที่สุด ความปรารถนาของประชากรในวงกว้างในการกำหนดแนวคิดเกี่ยวกับความรู้สึก ความหวัง และความผิดหวังทางการเมือง ได้ก่อให้เกิดกระแสหลักคำสอนเชิงอุดมการณ์ต่างๆ การขับกล่อมชั่วคราวทำให้เกิดความเจริญทางอุดมการณ์ อย่างไรก็ตาม แม้จะมีโครงสร้างทางอุดมการณ์มากมาย แต่กระแสทางอุดมการณ์สามกระแสก็ยังครอบงำพื้นที่ทางการเมืองและอุดมการณ์: คอมมิวนิสต์ รักชาติ และเสรีนิยม-ประชาธิปไตย

ในเวลาเดียวกัน มีความชัดเจนถึงแนวโน้มสองประการในอุดมการณ์คอมมิวนิสต์ หนึ่งในนั้นแสดงความปรารถนาที่จะเปิดเสรีหลักคำสอนนี้ นำแนวคิดนี้เข้าใกล้อุดมการณ์ที่สังคมประชาธิปไตยร่วมกันมีร่วมกันมากขึ้น สิ่งนี้พบการแสดงออกในการยอมรับสิทธิในทรัพย์สินส่วนตัว การปฏิเสธลัทธิเชื่อว่าไม่มีพระเจ้า ทัศนคติที่ภักดีต่อสิทธิมนุษยชนมากขึ้น การประกาศบรรทัดฐานของสถานะทางกฎหมาย และอื่นๆ อย่างไรก็ตาม การปรับเปลี่ยนดังกล่าว รวมกับแนวคิดเกี่ยวกับตำแหน่งลำดับความสำคัญของทรัพย์สินสาธารณะ กฎระเบียบของรัฐของเศรษฐกิจ การรักษาลำดับความสำคัญของชนชั้นทางสังคม เป้าหมายทางภูมิศาสตร์การเมืองที่เข้มงวด และบทบัญญัติดั้งเดิมอื่นๆ จำนวนหนึ่ง แสดงให้เห็นถึงความไม่สอดคล้องและไม่สอดคล้องกันของแนวโน้มดังกล่าว .

นอกจากนี้ยังมีขบวนการนิกายฟันดาเมนทัลลิสท์ตามค่านิยมและเป้าหมายทางการเมืองที่มีชื่อเสียง ยกเว้นความเป็นไปได้ของการพัฒนาใน ประเทศความสัมพันธ์ของชนชั้นนายทุน เนื่องจากสภาพเศรษฐกิจสังคมและการเมืองที่แท้จริง กระบวนการส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับแนวโน้มของการพัฒนาสังคม แนวโน้มทางอุดมการณ์นี้มักจะกระตุ้นความต้องการสุดโต่งและรูปแบบการประท้วงทางการเมือง

การเพิ่มขึ้นของกิจกรรมของอุดมการณ์รักชาติที่ทำให้ภาพลักษณ์ของมาตุภูมิเป็นศูนย์กลางของความต้องการของพวกเขาเกิดจากความซับซ้อน กระบวนการการพัฒนาความประหม่าแห่งชาติของชาวรัสเซียและโดยเฉพาะอย่างยิ่ง "วิกฤต" ของเอกลักษณ์ประจำชาติการสูญเสียความรู้สึกของมุมมองทางประวัติศาสตร์และความเข้าใจในระดับของความภาคภูมิใจในตนเองของประเทศ ในแง่ของเนื้อหาเชิงอุดมการณ์และการเมือง นี่เป็นแนวโน้มที่ขัดแย้งและหลากหลายที่สุด รวมตัวกันภายใต้แบนเนอร์ของทั้งสองกลุ่มผู้ยึดมั่นในความคิดริเริ่ม สหพันธรัฐรัสเซียและวัฒนธรรมของตน สนับสนุนการเพิ่มพูนและการพัฒนาในกระบวนการการเจรจาที่เท่าเทียมกับวัฒนธรรมและอารยธรรมอื่น ๆ และผู้สนับสนุนลัทธิอิทธิพลจากชาติพันธุ์ที่มุ่งต่อต้านสิทธิของชนชาติอื่นและเป็นศัตรูกับตัวแทนของกลุ่มชาติอื่น ๆ

อุดมการณ์ประชาธิปไตยแบบเสรีนิยมซึ่งยึดตามค่านิยมพื้นฐานของมัน แสดงถึงแนวโน้มทางอุดมการณ์ที่ค่อนข้างอิสระสามประการ กลุ่มหัวรุนแรงที่เรียกว่ายืนกรานในการลดบทบาทการกำกับดูแลของรัฐอย่างต่อเนื่องและการให้กำลังใจของกระบวนการที่เกิดขึ้นเองโดยเห็นงานหลักในการดำเนินการตามการปฏิรูปเศรษฐกิจมหภาคและการปรับตัวอย่างเต็มที่จากประสบการณ์แบบตะวันตกซึ่งตรงกันข้ามกับเผด็จการ แต่อย่างไรก็ตามยอมรับ ความเป็นไปได้ในการเอาชนะการต่อต้านโครงสร้างทางสังคมแบบโบราณด้วยมาตรการที่รุนแรง ตรงกันข้ามกับการกำหนดปัญหานี้ ฝ่ายอนุรักษ์นิยม เสรีนิยมโดยกลัวการต่อต้านของชนชั้นที่มีแนวคิดดั้งเดิมนิยม ย่อมาจากการวางแนวสูงสุดต่อความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจที่มีอยู่ บทบาทที่มากขึ้นของรัฐในการดำเนินการตามแผนการเปลี่ยนแปลง และความสำเร็จของความสะดวกสบายทางจิตใจที่มากขึ้นสำหรับประชากรในระหว่างการปฏิรูป

เสรีนิยมรุ่นที่สามคือเสรีนิยมทางสังคม ในแง่ของทัศนคติ เขาค่อนข้างใกล้ชิดกับกระแสสังคมประชาธิปไตย คุณค่าหลักในมันคือเสรีภาพ ไม่เพียงเข้าใจในจิตวิญญาณของลัทธิเสรีนิยมแบบคลาสสิกว่าเป็นเอกราชจากรัฐและคนอื่นๆ แต่ยังรวมถึงการก่อตั้งโอกาสเริ่มต้นที่เท่าเทียมกันโดยประมาณสำหรับทุกคน นี่แสดงถึงทัศนคติเชิงบวกต่อโครงการของรัฐในด้านการศึกษา การดูแลสุขภาพและประกันสังคม การยอมรับความสำคัญของหลักการความยุติธรรมทางสังคม คุณค่าของแรงงาน ฯลฯ

จากมุมมองทางทฤษฎี บทสนทนาของกระแสทางอุดมการณ์ที่ระบุไว้อาจบ่งบอกถึงการบรรจบกันบางอย่างและแม้แต่การสังเคราะห์ข้อกำหนดส่วนบุคคล ในทางปฏิบัติ แม้ว่าจะมีการบรรจบกันของตำแหน่งระหว่างกันในประเด็นทางการเมืองจำนวนหนึ่ง (เช่น การเคารพใน สิทธิมนุษยชนการคุ้มครองผลประโยชน์ของชาติและประเด็นอื่น ๆ ) แต่ฝ่ายค้านยังคงครอบงำ กลายเป็นความตึงเครียดทางการเมืองและการต่อสู้ที่เพิ่มขึ้น

จากประสบการณ์ของการเปลี่ยนแปลงในสังคมที่มีความสัมพันธ์ทางสังคมในช่วงเปลี่ยนผ่านได้แสดงให้เห็น เงื่อนไขที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งในการทำให้สถานการณ์ทางการเมืองมีเสถียรภาพคือการพัฒนาหลักคำสอนด้านอุดมการณ์และเป้าหมายในระยะยาว ซึ่งชี้นำกิจกรรมต่างๆ ซึ่งทำให้เกิดการบูรณาการของรัฐและ สังคม ความสมบูรณ์ของระบบสังคมทั้งหมด

ในทางกลับกัน เงื่อนไขสำหรับการพัฒนาอุดมการณ์ประเภทนี้ก็คือความสำเร็จของการประนีประนอมขั้นต่ำนั้น ซึ่งจะสะท้อนถึงความตกลงร่วมกันของกลุ่มหลักในสังคมเกี่ยวกับธรรมชาติของระบบสังคมและแนวโน้มการพัฒนาในอนาคต ที่นี่มีบทบาทพิเศษอยู่ในตำแหน่งของเจ้าหน้าที่ ความสามารถในการแสดงผลประโยชน์ของพลเมือง และรักษาภาระหน้าที่ต่อพวกเขา

เงื่อนไขอีกประการหนึ่งสำหรับการพัฒนาอุดมการณ์ของรัฐอย่างมีประสิทธิผลคือการรักษาความสืบเนื่องทางประวัติศาสตร์ของรุ่นต่อรุ่น การพิจารณาอย่างรอบคอบถึงคุณลักษณะระดับชาติ ประวัติศาสตร์ และภูมิศาสตร์ของประเทศ

เห็นได้ชัดว่าสหพันธรัฐรัสเซียยังไม่พบรูปแบบใหม่ของอุดมการณ์ที่สมบูรณ์บนพื้นฐานของการสังเคราะห์อย่างสร้างสรรค์ของค่านิยมความรักชาติเสรีนิยมและระดับชาติด้วยประเพณีทางความคิดและการปฏิบัติทางสังคมนิยมที่ดีที่สุด

อุดมการณ์เช่นปัจจุบันในโลกสมัยใหม่

อุดมการณ์คลาสสิก

ประเภทหลักของอุดมการณ์ทางการเมืองที่กำหนดโดยวิทยาศาสตร์ว่าคลาสสิกรวมถึง เสรีนิยม, .

ในฐานะที่เป็นกระแสนิยมทางอุดมการณ์ที่เป็นอิสระ มันถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของปรัชญาการเมืองของการตรัสรู้ของอังกฤษในปลายศตวรรษที่ 17 - 18 คำว่า "เสรีนิยม" ใช้กันอย่างแพร่หลายในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ในหลายรัฐในยุโรปตะวันตก และมาจากภาษาละตินว่า "อิสระ" "เกี่ยวกับเสรีภาพ" นั่นคือเหตุผลที่คำจำกัดความทั้งหมดของลัทธิเสรีนิยมรวมถึงแนวคิดเรื่องเสรีภาพส่วนบุคคล

ต้นกำเนิดของโลกทัศน์แบบเสรีนิยมมีมาตั้งแต่ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ตัวแทนของการตรัสรู้ของยุโรปและอเมริกา ปรัชญาคลาสสิกของเยอรมัน เศรษฐศาสตร์การเมืองคลาสสิกของยุโรปมีส่วนทำให้เกิดแนวคิดที่ซับซ้อนของแนวคิดเสรีนิยม

ตั้งแต่เริ่มก่อตั้ง ลัทธิเสรีนิยมได้ปกป้องทัศนคติที่สำคัญต่อรัฐ หลักการของความรับผิดชอบทางการเมืองของพลเมือง ความอดทนทางศาสนา และมนุษยนิยม ความซับซ้อนของแนวคิดเสรีนิยมคลาสสิกรวมถึง:

ในขอบเขตทางสังคม: การยืนยันคุณค่าที่แท้จริงของบุคลิกภาพและความเท่าเทียมกันของทุกคน การยอมรับสิทธิมนุษยชนในการดำรงชีวิต เสรีภาพ ทรัพย์สิน

ในระบบเศรษฐกิจ: การรับรู้ทรัพย์สินส่วนตัวบนพื้นฐานของเศรษฐกิจสาธารณะความต้องการยกเลิกข้อ จำกัด และข้อบังคับของรัฐ

ในแวดวงการเมือง: การยอมรับ สิทธิมนุษยชน, การแยกอำนาจนิติบัญญัติและอำนาจบริหาร, การยอมรับการแข่งขัน.

ปัญหาหลักของอุดมการณ์เสรีนิยมคือคำจำกัดความของระดับที่อนุญาตและธรรมชาติของการแทรกแซงของรัฐในชีวิตส่วนตัวของบุคคล การรวมกันของพลังของประชาชนและเสรีภาพ

ความพยายามที่จะแก้ไขปัญหาเหล่านี้และทำให้แนวคิดของลัทธิเสรีนิยมแบบคลาสสิกกลายเป็นจริงได้นำไปสู่การเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 20 ของแนวความคิดของ "เสรีนิยมใหม่" หรือ "เสรีนิยมใหม่" พวกเสรีนิยมใหม่กำลังพยายามที่จะปฏิรูปเสรีนิยมแบบคลาสสิก โดยเปลี่ยนรูปแบบและเนื้อหาทางอุดมการณ์ โครงการทางการเมืองของเสรีนิยมใหม่ตั้งอยู่บนแนวคิดเกี่ยวกับความจำเป็นในการมีส่วนร่วมของมวลชนในกระบวนการทางการเมือง ความตกลงระหว่างผู้ปกครองและผู้ถูกปกครอง โดยทั่วไป เสรีนิยมใหม่พยายามที่จะทำให้ความสุดโต่งในแนวคิดเสรีนิยมอ่อนลง

ในสหพันธรัฐรัสเซียเมื่อปลายศตวรรษที่ 18 ลัทธิเสรีนิยมถือกำเนิดขึ้นในการเผชิญหน้ากันอย่างต่อเนื่องและเอาชนะประเพณีของระบอบเผด็จการและความเป็นทาส ความไม่รับผิดชอบของราชการ มีวัตถุประสงค์เพื่อตระหนักถึงสิทธิของบุคคลในการดำรงอยู่อย่างมีค่าควร ความคิดแบบเสรีนิยมของรัสเซียมีลักษณะที่มีแนวโน้มต่อต้านประชาธิปไตยในลักษณะที่ปรากฏ ใกล้จะถึงศตวรรษที่ 19 - 20 แนวความคิดเรื่องเสรีนิยมและแนวคิดประชาธิปไตยมาบรรจบกัน การพัฒนาความคิดแบบเสรีนิยมในสหพันธรัฐรัสเซียดำเนินไปโดยสอดคล้องกับการศึกษาประเด็นทางปรัชญาและกฎหมายเป็นหลัก

ดังนั้นเสรีนิยมในระยะต่าง ๆ ของการพัฒนาจึงรวมองค์ประกอบต่าง ๆ พัฒนาหลักคำสอนใหม่ สิ่งนี้ทำให้ความสามารถในการแสดงของเขาแข็งแกร่งขึ้น ดึงดูดผู้สนับสนุน แต่ยังทำให้เขาขัดแย้งและแตกต่างกันมากขึ้น

อุดมการณ์ทางการเมืองของลัทธิเสรีนิยมเริ่มเป็นไปตามข้อกำหนดสำหรับหลักคำสอนทางวิทยาศาสตร์น้อยลงเรื่อยๆ ตำแหน่งทางอุดมการณ์และการเมืองของลัทธิเสรีนิยมอ่อนแอลง ทุกวันนี้ ลัทธิเสรีนิยมต้องเผชิญกับความจำเป็นในการแก้ไขฐานทางอุดมการณ์ ค้นหาแนวโน้มภายในใหม่และการปรับเปลี่ยน

ประเภทของอุดมการณ์ทางการเมืองประเภทต่อไปสามารถเรียกได้ว่า อนุรักษ์นิยม. ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการเกิดขึ้น อนุรักษ์นิยมคือความล้มเหลวของลัทธิเสรีนิยมหลังจากการปฏิวัติของชนชั้นนายทุนฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 18 เป็นครั้งแรกที่คำว่า "" ถูกใช้โดยนักเขียนชาวฝรั่งเศส F. Chateaubriand และแสดงถึงอุดมการณ์ของปฏิกิริยาศักดินา-ชนชั้นสูงต่อการปฏิวัติของชนชั้นนายทุน คำนี้มาจากภาษาละตินว่า "รักษา ปกป้อง"

อนุรักษนิยมในฐานะอุดมการณ์ทางการเมืองไม่เพียงแต่เป็นระบบจิตสำนึกทางการเมืองที่ชอบระบบเก่าของรัฐบาลมากกว่าระบบใหม่ โดยไม่คำนึงถึงเป้าหมายและเนื้อหาเชิงอุดมการณ์ แต่ยังรวมถึงหลักการของการมีส่วนร่วมทางการเมือง ทัศนคติต่อสถานะ บุคลิกภาพ ระเบียบทางสังคม .

ความสำคัญทางอุดมการณ์และการเมืองของลัทธิอนุรักษ์นิยมนั้นยากจะระบุได้ เนื่องจากมีเหตุผลหลายประการสำหรับเรื่องนี้ ประการแรก มีความต่างกันภายในของอุดมการณ์ทางการเมืองของลัทธิอนุรักษ์นิยม โครงสร้างทางอุดมการณ์มีสองทิศทาง หนึ่งในนั้นเห็นว่าจำเป็นต้องรักษาเสถียรภาพของโครงสร้างทางสังคมในรูปแบบที่ไม่เปลี่ยนแปลง อย่างที่สองมีจุดมุ่งหมายเพื่อขจัดการต่อต้านของกองกำลังทางการเมืองและเสนอการทำซ้ำของกองกำลังทางการเมืองในอดีต อนุรักษ์นิยมที่นี่ปรากฏเป็นอุดมการณ์ทางการเมือง:

รองรับคำสั่งซื้อที่มีอยู่;

กลับคืนสู่สิ่งที่สูญเสียไป

แต่แนวอนุรักษ์นิยมในด้านต่างๆ มีลักษณะร่วมกัน: การรับรู้ถึงความไม่สมบูรณ์ของธรรมชาติของมนุษย์และการดำรงอยู่ของระเบียบศีลธรรมและศาสนาที่เป็นสากล ความเชื่อในความไม่เท่าเทียมกันของคนตั้งแต่แรกเกิด ความต้องการชนชั้นและลำดับชั้นทางสังคม สิ่งนี้แสดงออกถึงความหัวรุนแรง ไม่เคยมีลักษณะของนักอนุรักษ์นิยม ความปรารถนาที่จะหาวิธีแก้ไขความขัดแย้งที่รุนแรง แม้ว่านักอนุรักษ์นิยมจะมั่นใจในความสามารถของการเมืองในการบรรเทาความตึงเครียดระหว่างชั้นทางสังคม

ทศวรรษที่ผ่านมาในโลกมักจะแยกแยะกระแสทางอุดมการณ์สามประการ: นักอนุรักษนิยม เสรีนิยม และอนุรักษ์นิยมใหม่ หลังถูกสร้างขึ้นเพื่อตอบสนองต่อเศรษฐกิจโลกในยุค 70 ของศตวรรษที่ XX

Neoconservatism ตระหนักถึงความจำเป็นในการแทรกแซงของรัฐในด้านเศรษฐกิจ แต่กำหนดบทบาทที่สำคัญให้กับกลไกการตลาดของการควบคุม ในหลักคำสอนทางการเมืองของลัทธิอนุรักษ์นิยมใหม่มีข้อกำหนดที่มีความสำคัญหลายประการ: การอยู่ใต้บังคับบัญชาของบุคคลต่อรัฐ การสร้างหลักประกันชุมชนทางการเมืองและจิตวิญญาณของประเทศ อนุรักษ์นิยมใหม่ควรอยู่บนพื้นฐานของคุณธรรม จัดหาสภาพความเป็นอยู่ที่จำเป็นให้กับบุคคลบนพื้นฐานของกฎหมายและความสงบเรียบร้อย ในขณะที่พัฒนาสถาบันของภาคประชาสังคม รักษาสมดุลของมนุษยสัมพันธ์กับธรรมชาติ ในขณะเดียวกันก็มีความพร้อมของ neoconservatism ที่จะใช้วิธีการที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงในความสัมพันธ์กับศัตรู

ในสหพันธรัฐรัสเซียสมัยใหม่ ลัทธิอนุรักษ์นิยมแสดงออกในลักษณะที่แปลกประหลาด ใน ระยะเวลาการปกครองแบบเสรีนิยม คำว่า "อนุรักษ์นิยม" ใช้เพื่ออ้างถึงฝ่ายตรงข้ามจาก CPSU แต่ในไม่ช้าความหมายที่แท้จริงก็กลับคืนสู่ลัทธิอนุรักษ์นิยมและประกาศตัวเองว่าเป็นกระแสทางการเมืองที่ทรงพลัง ทุกวันนี้ นักอนุรักษ์นิยมยังคงรักษาและเพิ่มอิทธิพลของมัน ไม่ใช่ในฐานะการเมือง แต่ในฐานะกระแสทางปัญญา

อุดมการณ์ทางการเมืองที่สามซึ่งกำหนดตามอัตภาพว่าคลาสสิกคือ สังคมนิยม. ภาวะฉุกเฉิน สังคมนิยมเกี่ยวข้องกับความปรารถนาอันยาวนานหลายศตวรรษของมวลชนในเรื่องความยุติธรรมทางสังคม การคุ้มครองทางสังคมของแต่ละบุคคล ร่องรอยของความฝันพบเห็นได้ในสมัยโบราณ มีบทบาทสำคัญในยุคกลาง และท้าทายลัทธิเสรีนิยมในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20

ใน ระยะเวลาการพัฒนาทุนนิยมอุตสาหกรรมซึ่งนำไปสู่การเติบโตของชนชั้นแรงงาน จำเป็นต้องแสดงและปกป้องผลประโยชน์ของชนชั้นนี้ ในการนี้ มีการสร้างหลักคำสอนที่ก่อให้เกิดการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงในโครงสร้างของสังคม ทดแทน ทุนนิยมสังคมนิยมโดยปราศจากการแสวงประโยชน์จากมวลชนโดยชนชั้นนายทุน. ด้วยการแพร่กระจายของความคิดเหล่านี้ในหมู่คนงาน พวกเขาเริ่มถูกเรียกว่าแนวคิดและทฤษฎีสังคมนิยม กลางศตวรรษที่ 19 ทิศทางหลักของอุดมการณ์สังคมนิยมได้เป็นรูปเป็นร่างแล้ว และในที่สุดพวกเขาก็เป็นรูปเป็นร่างขึ้น โดยมีแผนงานที่ชัดเจน การให้เหตุผลทางทฤษฎี และผู้สนับสนุนจำนวนมาก

อุดมการณ์ทางการเมืองสมัยใหม่ในฐานะระบบเป็นโครงสร้างหลายชั้นที่ซับซ้อน ซึ่งขึ้นอยู่กับระดับความใกล้ชิดของทัศนคติทางอุดมการณ์ที่มีต่อชีวิตประจำวันและการประยุกต์ใช้ในทางปฏิบัติ การทำงานสามระดับมักจะมีความโดดเด่น เพื่อให้มั่นใจว่าผลกระทบต่อสังคมและการเปลี่ยนแปลง ในรูปแบบการปฐมนิเทศ-แรงจูงใจของพฤติกรรมทางการเมือง

I. ระดับแนวความคิด. ในระดับนี้ มีการกำหนดบทบัญญัติหลักที่เปิดเผยค่านิยม อุดมคติ และทัศนคติของหัวข้อทางสังคมบางเรื่อง หลักการของชีวิตทางสังคมและการเมืองได้รับการพิสูจน์ การปรากฏตัวของกระบวนการดังกล่าวเป็นพยานถึงความสามารถของกลุ่มหนึ่งในการสร้างภาพที่เป็นระบบและเชื่อมโยงกันอย่างมีเหตุผลของความเป็นจริงทางสังคม ข้อมูลทางวิทยาศาสตร์สามารถตีความได้ตามแนวทางอุดมการณ์ ผู้พัฒนาบทบัญญัติหลักคำสอนในระดับนี้ (ปราชญ์ นักวิทยาศาสตร์ ฯลฯ) มักไม่พยายามเอาความคิดของตนไปยัดเยียดผู้อื่นอย่างมีสติ และคำสอนที่จัดทำขึ้น ด้วยเหตุผลใดก็ตาม อาจถูกสะท้อนให้เห็นในจิตสำนึกของมวลในลักษณะที่บิดเบี้ยว รูปร่าง.

ครั้งที่สอง ระดับโปรแกรมการเมืองในระดับนี้ แนวความคิดทางสังคม-ปรัชญาและการเมืองได้รับการจัดทำขึ้นในรูปแบบของโปรแกรมของพรรคการเมือง คำขวัญเฉพาะและความต้องการของกองกำลังทางการเมือง จึงเป็นพื้นฐานสำหรับการตัดสินใจในการบริหารจัดการและกระตุ้นกิจกรรมทางการเมือง อุดมการณ์ในเรื่องนี้มาพร้อมกับการโฆษณาชวนเชื่อทางการเมืองและกลายเป็นเครื่องมือในการต่อสู้ทางการเมืองที่เกี่ยวข้องกับการวางตัวเป็นกลางของฝ่ายตรงข้าม

สาม. ปรับปรุงระดับระดับนี้กำหนดลักษณะระดับที่ประชาชนควบคุมเป้าหมายและหลักการของอุดมการณ์บางอย่าง ขอบเขตที่พวกเขาจะนำไปปฏิบัติในกิจกรรมและการปฏิบัติจริง ในระดับนี้ ประสิทธิผลของการโฆษณาชวนเชื่อเป็นที่ประจักษ์ ซึ่งนำไปสู่รูปแบบต่างๆ ของการมีส่วนร่วมทางการเมืองและการสนับสนุนทางการเมืองสำหรับกองกำลังที่เผยแพร่อุดมการณ์ของพวกเขา ในระดับนี้ พื้นที่ทางอุดมการณ์ถูกสร้างขึ้นด้วยองค์ประกอบต่างๆ เช่น ความต้องการทางอุดมการณ์ การเซ็นเซอร์ในอุดมคติ และการต่อสู้ทางอุดมการณ์

โครงสร้างของอุดมการณ์เกิดขึ้นจากการเชื่อมต่อระหว่างส่วนประกอบทางประสาทสัมผัสทางอารมณ์และเหตุผล องค์ประกอบหลักอุดมการณ์คือความเชื่อ ค่านิยม บรรทัดฐานและหลักการ

ความเชื่อทางอุดมการณ์- นี่คือความคิดของประชาชนเกี่ยวกับสังคมและแนวทางการพัฒนาซึ่งผู้คนเชื่อ ผ่านความเชื่อ มีการเปลี่ยนจากความรู้ไปสู่การปฏิบัติจริง และเกิดแรงจูงใจในการมีส่วนร่วมในชีวิตของสังคม

ค่านิยม- สิ่งเหล่านี้เป็นปรากฏการณ์หรือวัตถุที่มีความสำคัญต่อผู้คน (ความมั่งคั่งทางวัตถุ คุณสมบัติทางจิตวิญญาณและศีลธรรม ความคิด ฯลฯ) ซึ่งผู้คนให้ความสนใจ ค่านิยมทำหน้าที่เป็นแนวทางในกิจกรรมของมนุษย์เป็นงานพิเศษที่กำหนดเป้าหมายทันทีและวิธีการบรรลุเป้าหมาย ตัวอย่างเช่น คุณค่าของปัจเจกบุคคลกำหนดเป้าหมายของการสร้างสถานะทางกฎหมายทางสังคมแบบประชาธิปไตยที่เอื้อต่อการดำรงอยู่อย่างสมบูรณ์และการพัฒนาที่กลมกลืนกัน

หลักการ- เป็นแนวคิดที่สำคัญในทางปฏิบัติที่กำหนดบรรทัดฐานของพฤติกรรมและกิจกรรม (เช่น หลักการของมนุษยนิยม)

บรรทัดฐาน- กฎเหล่านี้เป็นกฎเกณฑ์พฤติกรรมและกิจกรรมที่มีอยู่ในรูปแบบของข้อห้าม การอนุญาต และภาระผูกพัน (เช่น บรรทัดฐานทางกฎหมายและศีลธรรม)

สู่หลัก ฟังก์ชั่นอุดมการณ์รวมสิ่งต่อไปนี้

ü โลกทัศน์หน้าที่เกี่ยวโยงกับความจริงที่ว่าอุดมการณ์สร้างแบบจำลองบางอย่างของโครงสร้างทางสังคมที่มีอยู่ตำแหน่งของบุคคลในสังคมอธิบายโลกสังคมในแบบของตัวเองและให้โอกาสบุคคลที่จะนำทางโลกของการเมืองเช่นชนิด ของไดอะแกรมหรือแผนที่

ü เก็งกำไรหน้าที่คือการสร้างระเบียบสังคมที่เป็นไปได้และโปรแกรมเพื่อให้บรรลุอนาคตนี้ สิ่งนี้แสดงออกในการสร้างโปรแกรมทางสังคมและการเมืองที่มีเป้าหมาย, วัตถุประสงค์, วิธีการและวิธีที่จะทำให้สำเร็จ;

ü โดยประมาณหน้าที่คือให้เหตุผลในการประเมินความเป็นจริงทางสังคมจากมุมมองของผลประโยชน์ของผู้ถืออุดมการณ์ที่กำหนด ปรากฏการณ์ทางสังคมเดียวกันนั้นถูกรับรู้แตกต่างกันไปตามวิชาต่าง ๆ และประเมินด้วยวิธีที่ต่างกัน

ü การเปลี่ยนแปลงทางสังคมหน้าที่คือการกำหนดทิศทางมวลชนไปสู่การเปลี่ยนแปลงของสังคมตามเป้าหมายและอุดมคติที่ประกาศโดยหัวเรื่องของอุดมการณ์นี้

ü การสื่อสารหน้าที่คือการไกล่เกลี่ยการสื่อสาร การถ่ายโอนประสบการณ์ทางสังคม การเชื่อมต่อของรุ่น;

ü เกี่ยวกับการศึกษาฟังก์ชั่นอยู่ในรูปแบบเฉพาะของบุคลิกภาพที่สอดคล้องกับค่านิยมของอุดมการณ์บางอย่าง

ü ระเบียบข้อบังคับฟังก์ชั่นนี้ให้ระบบตัวอย่าง (กฎ) ของพฤติกรรมทางสังคมและกิจกรรมทางสังคม

ü บูรณาการหน้าที่คือการทำให้ประชาชนเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันโดยยืนยันความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของผลประโยชน์ของพวกเขา เสริมสร้างความสมบูรณ์ของชุมชนการเมือง

ü ระดมพลหน้าที่คือการจัดกิจกรรมของชนชั้น ชนชั้น หรือชุมชนทางสังคมอื่น ๆ เพื่อให้เกิดอุดมคติและเป้าหมายของพวกเขา

1.4. อุดมการณ์และโลกทัศน์ . อุดมการณ์มักถูกระบุด้วยโลกทัศน์ พื้นฐานสำหรับการระบุตัวตนนี้คือความคล้ายคลึงกันของหน้าที่การทำงานของพวกเขา - และอุดมการณ์และโลกทัศน์ทำหน้าที่เป็นวิธีการปรับทิศทางบุคคลในโลกและกำหนดมุมมองของบุคคลต่อโลกและสถานที่ของเขาในโลก อย่างไรก็ตาม พื้นฐานดังกล่าวสำหรับการระบุแนวคิดเหล่านี้ยังไม่เพียงพอ อุดมการณ์และโลกทัศน์เป็นปรากฏการณ์ที่แตกต่างกันในเชิงคุณภาพสองประการของชีวิตมนุษย์ ประการแรก ความแตกต่างพื้นฐานคือแตกต่างกันในแง่ของขอบเขตของความเป็นจริง โลกทัศน์เป็นระบบของมุมมองที่รวบรวมโลกทั้งใบและปรากฏการณ์ทั้งหมดซึ่งกำหนดพฤติกรรมที่มีความหมายของบุคคลและพยายามอธิบายการเชื่อมต่อระหว่างกันและปฏิสัมพันธ์ของข้อเท็จจริงทั้งหมดเกี่ยวกับความเป็นจริงโดยรอบ ดังนั้น โลกทัศน์จึงเป็นมุมมององค์รวมของการเป็น ซึ่งรวมถึงลักษณะสำคัญดังต่อไปนี้: ความเข้าใจในตัวเอง เข้าใจความหมายของชีวิตมนุษย์ ระบบค่านิยม หลักคุณธรรม อุดมการณ์ตรงกันข้ามกับโลกทัศน์ที่มีเป้าหมายเพื่อรับรู้โลกโดยรวมนั้นเชื่อมโยงกับการดำรงอยู่ทางสังคมของบุคคลและเป็นการแสดงออกถึงวิสัยทัศน์ของกลุ่มสังคมในสถานที่ของพวกเขาในระบบความสัมพันธ์ทางสังคมโดยเฉพาะใน บางประเทศ ในชุมชนโลก ในสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง อุดมการณ์เมื่อเทียบกับโลกทัศน์จึงเป็นแนวคิดที่แคบกว่าทั้งในแง่ของขอบเขตของความเป็นจริงและในเนื้อหา ในที่สุด อุดมการณ์โดยพื้นฐานแล้วแตกต่างไปจากโลกทัศน์ตรงที่มันมีลักษณะองค์กรเสมอ นั่นคือ มันเป็นของกลุ่มสังคมหรือชั้นบางกลุ่ม รัฐหรือสมาคมของหลายรัฐ โดยพื้นฐานแล้ว อุดมการณ์เดียวไม่เหมาะกับสมาชิกทุกคนในสังคมและกลุ่มสังคมของประชากร หากเป็นอุดมการณ์ทางชนชั้น สำหรับทุกประเทศ หากเป็นอุดมการณ์ระดับชาติ ความเป็นอันดับหนึ่งของโลกทัศน์ที่เป็นพื้นฐานของอุดมการณ์นั้นอยู่ในความจริงที่ว่าอุดมการณ์ที่บุคคลถูกชี้นำในกิจกรรมทางสังคมของเขานั้นขึ้นอยู่กับว่าบุคคลนั้นมีโลกทัศน์ประเภทใด โลกทัศน์เป็นสากลในแง่ที่ว่ามันไม่ได้ขึ้นอยู่กับชุมชนทางสังคม สัญชาติ หรือความเกี่ยวพันของรัฐ ตัวอย่างเช่น วัตถุนิยมหรืออุดมคติ ไม่เชื่อในพระเจ้าหรือทางศาสนา แต่ไม่สามารถเป็นชนชั้นนายทุนหรือชนชั้นกรรมาชีพ อังกฤษหรือจีนได้ ดังนั้น ในบรรดานักอุดมการณ์ที่เตรียมการปฏิวัติของชนชั้นนายทุนในฝรั่งเศส เราสามารถพบกับตัวแทนจากแนวความคิดของโลกทัศน์ที่มีความหลากหลายมากที่สุด และในหมู่นักสังคมนิยมรัสเซียในต้นศตวรรษที่ 20 บรรดาผู้ที่อ้างว่าเป็นโฆษกของอุดมการณ์ของชนชั้นกรรมาชีพไม่ได้เป็นเพียงพวกวัตถุนิยมและผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้า ถึงแม้ว่าวี. เลนินจะเชื่อว่าชนชั้นกรรมาชีพในฐานะชนชั้นควรมีโลกทัศน์ทางวัตถุและอเทวนิยมเท่านั้น ตัวอย่างนี้แสดงให้เห็นว่า ชุมชนทางสังคมที่กำลังสร้างระบบอุดมการณ์ กำลังพยายามพึ่งพาโลกทัศน์ประเภทใดรูปแบบหนึ่ง เพื่อปรับให้เข้ากับความต้องการและความสนใจของพวกเขา ดังนั้น โลกทัศน์และอุดมการณ์จึงถูกเข้าใจผิดว่าเป็นแนวคิดที่เหมือนกันในบางครั้ง

1.5 อุดมการณ์และการเมือง. อุดมการณ์และการเมืองมีความเกี่ยวข้องกันอย่างใกล้ชิด พวกเขามีคุณสมบัติและหน้าที่ร่วมกันหลายประการ: ทั้งสองเป็นปรากฏการณ์ของจิตสำนึกสาธารณะและระดมคนเพื่อให้บรรลุเป้าหมายและทั้งสองมีเป้าหมายเพื่อสร้างความมั่นใจในการรวมตัวของสังคม การเมืองบรรลุเป้าหมายนี้ผ่านโครงการเพื่อสังคม และอุดมการณ์ผ่านอุดมคติทางสังคม ที่สามารถนำมาใช้เพื่อทำให้ถูกกฎหมายและพิสูจน์อำนาจได้ นอกจากนี้ หลักคำสอนเชิงอุดมการณ์ยังช่วยให้สามารถพัฒนาแนวทางการกำหนดเป้าหมายนโยบายในปัจจุบันและอนาคต และการค้นหาแนวทางที่เหมาะสมที่สุดสำหรับการพัฒนาสังคม แนวคิดเชิงทฤษฎีมีอิทธิพลต่อการตัดสินใจทางการเมือง และการประเมินเหตุการณ์และปรากฏการณ์ในชีวิตจริงในเชิงปฏิบัติมีอิทธิพลต่อเนื้อหาของแนวคิดเชิงอุดมการณ์ โดยปกติ วิกฤตของระบบสังคมทางการเมืองจะขึ้นอยู่กับวิกฤตทางอุดมการณ์ในที่สุด และการฟื้นฟูทางสังคมใดๆ ก็ตามเริ่มต้นด้วยการทำให้บริสุทธิ์และฟื้นฟูอุดมการณ์ทางสังคมและการก่อตั้งระบบค่านิยมใหม่หรือการทบทวนระบบค่านิยมแบบเก่า ในเรื่องนี้ อุดมการณ์ถูกมองว่าเป็นวิถีแห่งการขัดเกลาทางสังคมของประชาชน กล่าวคือ การดูดซึมโดยบุคคลของบรรทัดฐาน ค่านิยม และรูปแบบทางการเมืองบางอย่าง ความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดระหว่างการเมืองและอุดมการณ์ดังกล่าวนำไปสู่การดำรงอยู่และการทำงานของอุดมการณ์ทางการเมือง ซึ่งทำให้การเรียกร้องของกลุ่มสังคมบางกลุ่มมีอำนาจหรือการนำไปใช้อย่างเหมาะสม อุดมการณ์ทางการเมืองบางอย่างมุ่งเป้าไปที่การรักษาเสถียรภาพ รักษา และเสริมสร้างระเบียบทางการเมืองที่จัดตั้งขึ้น คนอื่นแสดงความปรารถนาที่จะเปลี่ยนแปลงในชีวิตทางสังคมและการเมือง เพื่อการเปลี่ยนแปลงของชนชั้นสูงที่มีอำนาจและเพื่อความทันสมัยทางการเมือง

อย่างไรก็ตาม แม้จะมีปฏิสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดของการเมืองและอุดมการณ์ แต่ก็ไม่ควรแทนที่กัน เนื่องจากการทดแทนดังกล่าวนำไปสู่ความสัมพันธ์สุดขั้วที่ไม่พึงปรารถนา

สุดขั้วประการแรกคืออิทธิพลทางอุดมการณ์ที่มากเกินไปต่อการเมืองหรือ อุดมการณ์ทางการเมือง. ความสุดโต่งเช่นนี้เปลี่ยนการเมืองให้กลายเป็นทาสหรือเครื่องมือแห่งอุดมการณ์ ยึดถือหลักอุดมคติในการตัดสินใจทางการเมือง ไม่สอดคล้องกับสถานการณ์จริง การผูกขาดของอุดมการณ์หนึ่งมีผลในทางลบต่อการเมือง ต่ออุดมการณ์เอง และโดยรวมต่อสถานะของสังคมทั้งหมด ดังที่เห็นได้จากประสบการณ์ของสหภาพโซเวียต

สุดขั้วที่สองที่ยอมรับไม่ได้ - อิทธิพลทางการเมืองที่มีต่ออุดมการณ์มากเกินไปหรือ การเมืองของอุดมการณ์เมื่ออุดมการณ์ประสบกับนโยบายของชนชั้นปกครองและถูกจัดให้อยู่ในบริการของอำนาจผูกขาด ผลที่ตามมาที่เป็นอันตรายของการทำให้เป็นการเมืองของอุดมการณ์คือการครอบงำของแนวคิดและค่านิยมแบบกลุ่มแคบ ๆ เหนือหลักการทางสังคมและศีลธรรมที่สังคมทั้งหมดยอมรับ ตัวอย่างเช่นสิ่งที่เรียกว่า "การบำบัดด้วยแรงกระแทก" และการแปรรูปทรัพย์สินของรัฐในรัสเซียซึ่งดำเนินการในยุคของ B. Yeltsin นั้นไม่ได้มุ่งเป้าไปที่การทำให้ถูกกฎหมายในหลักการขัดขืนทรัพย์สินส่วนตัว แต่มีส่วนทำให้ การสร้างและเสริมความแข็งแกร่งของระบบคณาธิปไตยในการจัดการเศรษฐกิจและนโยบายของรัฐเพื่อผลประโยชน์ของคนร่ำรวยบางกลุ่ม

การกีดกันการผูกขาด อุดมการณ์ หรืออำนาจใดๆ และตำแหน่งที่เท่าเทียมกันซึ่งสัมพันธ์กันเป็นทางเลือกที่ดีที่สุดสำหรับความสัมพันธ์ระหว่างอุดมการณ์กับการเมือง

1.6 อุดมการณ์และการโฆษณาชวนเชื่อ อุดมการณ์ยังเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับปรากฏการณ์ที่สำคัญเช่นการโฆษณาชวนเชื่อ การโฆษณาชวนเชื่อของความคิดหรือมุมมองใด ๆ ขึ้นอยู่กับอุดมการณ์บางอย่าง แต่อุดมการณ์และการโฆษณาชวนเชื่อไม่สามารถเทียบได้ หากอุดมการณ์คือชุดของความคิด การโฆษณาชวนเชื่อก็คือวิธีการ ระบบ และธรรมชาติของการเผยแพร่ความคิดเห็นและแนวคิดทางการเมือง ปรัชญา ศาสนา และอื่นๆ เพื่อที่จะมีอิทธิพลต่อจิตใจของผู้คนและเปลี่ยนพฤติกรรมของตนไปในทิศทางที่นักโฆษณาชวนเชื่อต้องการ . ข้อความโฆษณาชวนเชื่อไม่ได้ส่งถึงจิตใจมากเท่ากับอารมณ์ของผู้คน คำว่าโฆษณาชวนเชื่อ (lat. โฆษณาชวนเชื่อ - ที่จะเผยแพร่) เข้าสู่คำศัพท์ทางการเมืองเมื่อในปี ค.ศ. 1622 สมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 15 ได้ก่อตั้งสถาบันมิชชันนารีในกรุงโรม - "การชุมนุม (สมาคม (สมาคมคณะสงฆ์) สำหรับการเผยแพร่ศรัทธา" มีวัตถุประสงค์เพื่อเทศนาศาสนาคริสต์ในหมู่คนนอกศาสนาและทำลายล้างบาป การโฆษณาชวนเชื่อกลายเป็นปรากฏการณ์ที่สำคัญอย่างยิ่งในชีวิตทางสังคมในศตวรรษที่ 20 จากนั้นจึงเริ่มแบ่งออกเป็นทางศาสนา การเมือง สังคมและการค้า สื่อมวลชนยุคใหม่ (หนังสือพิมพ์ วิทยุ โทรทัศน์ อินเทอร์เน็ต) ได้เปิดโอกาสอันยิ่งใหญ่สำหรับการแพร่กระจายอิทธิพลของการโฆษณาชวนเชื่อ ในเวลาเดียวกัน เรายังสามารถพูดคุยเกี่ยวกับการโฆษณาชวนเชื่อแบบเปิด เมื่อทุกคนรู้ที่มาของข้อมูลที่มันใช้ และเป็นความลับเมื่อแหล่งข้อมูลจริงถูกสมรู้ร่วมคิด การโฆษณาชวนเชื่อที่แอบแฝงมักใช้เพื่อทำสงครามจิตวิทยาและทำให้ศัตรูเสียขวัญ เนื่องจากการโฆษณาชวนเชื่อมักใช้ข้อมูลที่ไม่น่าเชื่อถือทั้งหมด จึงอนุญาตให้มีการแต่งเติมของความเป็นจริง หรือในทางกลับกัน สีเข้มขึ้น บางครั้งผู้คนก็ไม่ไว้วางใจคำนี้ด้วยตัวมันเอง แต่รัฐบาลใด ๆ เช่นเดียวกับการต่อต้านใด ๆ ไม่สามารถทำได้โดยปราศจากวิธีการโฆษณาชวนเชื่อเพื่อเผยแพร่อุดมการณ์ของพวกเขาและเผยแพร่การเรียกร้องให้ปฏิบัติตามหลักการและแนวทางปฏิบัติ

คำถามและงานสำหรับการควบคุมตนเอง

1. แนวคิดของอุดมการณ์ Antoine Destut de Tracy มีความหมายว่าอย่างไร? วี. เลนินเข้าใจอุดมการณ์คลาสสิกของลัทธิมาร์กซอย่างไร? สิ่งที่ลงทุนในแนวคิดของ "อุดมการณ์" ในปัจจุบัน?

2. ความหมายของแนวคิดเรื่องการลบล้างอุดมการณ์และการสร้างอุดมการณ์ใหม่หมายความว่าอย่างไร

3. อธิบายโครงสร้างของอุดมการณ์ ระบุระดับการทำงานของอุดมการณ์ทางการเมืองและหน้าที่ของอุดมการณ์

4. ขยายความสัมพันธ์ระหว่างแนวคิดของ "อุดมการณ์" และ "โลกทัศน์" "อุดมการณ์" และ "การเมือง" "อุดมการณ์" และ "โฆษณาชวนเชื่อ"