ไม่ใช่คนเดียวในโลก "แบบนั้น" เราแต่ละคนมีความรู้เกี่ยวกับโลก แนวคิดเกี่ยวกับสิ่งที่ดีและสิ่งที่ไม่ดี สิ่งที่เกิดขึ้นและอะไรที่ไม่เกิดขึ้น วิธีการทำสิ่งนี้หรือสิ่งนั้นได้ผล และสร้างความสัมพันธ์กับผู้คน ทั้งหมดข้างต้นในภาพรวมเรียกว่าโลกทัศน์

แนวคิดและโครงสร้างของโลกทัศน์

นักวิทยาศาสตร์ตีความโลกทัศน์ว่าเป็นมุมมอง หลักการ ความคิดที่กำหนดความเข้าใจของบุคคลในโลก เหตุการณ์ปัจจุบัน และสถานที่ของพวกเขาในหมู่ผู้คน โลกทัศน์ที่ก่อตัวขึ้นอย่างชัดเจนทำให้ชีวิตคล่องตัว ในขณะที่ไม่มีสิ่งนี้ ( "ความสับสนวุ่นวายในหัวของ Bulgakov ที่มีชื่อเสียง") เปลี่ยนการดำรงอยู่ของบุคคลให้กลายเป็นความโกลาหลซึ่งจะนำไปสู่ปัญหาทางจิต โครงสร้างของโลกทัศน์ประกอบด้วยองค์ประกอบต่อไปนี้

ข้อมูล

บุคคลได้รับความรู้มาตลอดชีวิตแม้ในขณะที่เขาหยุดเรียนรู้ ความจริงก็คือความรู้สามารถเป็นความรู้ธรรมดา วิทยาศาสตร์ ศาสนา ฯลฯ ความรู้สามัญเกิดขึ้นจากประสบการณ์ที่ได้รับในชีวิตประจำวัน ตัวอย่างเช่น พวกเขาคว้าพื้นผิวที่ร้อนของเหล็ก เผาตัวเอง และตระหนักว่าไม่ควรทำเช่นนี้ ด้วยความรู้ทั่วไป เราสามารถสำรวจโลกรอบตัวเขาได้ แต่ข้อมูลที่ได้รับในลักษณะนี้มักจะผิดพลาดและขัดแย้งกัน

ความรู้ทางวิทยาศาสตร์มีพื้นฐานอย่างมีเหตุมีผล จัดระบบ และนำเสนอในรูปแบบของหลักฐาน ผลลัพธ์ของความรู้ดังกล่าวสามารถทำซ้ำได้และตรวจสอบได้ง่าย ("โลกมีรูปร่างเหมือนลูกบอล" "กำลังสองของด้านตรงข้ามมุมฉากเท่ากับผลรวมของสี่เหลี่ยมจัตุรัสของขา" ฯลฯ) การได้รับความรู้ทางวิทยาศาสตร์เป็นไปได้ด้วยความรู้เชิงทฤษฎี ซึ่งทำให้คุณสามารถอยู่เหนือสถานการณ์ แก้ไขข้อขัดแย้ง และหาข้อสรุปได้

ความรู้ทางศาสนาประกอบด้วยหลักคำสอน (เกี่ยวกับการสร้างโลก ชีวิตทางโลกของพระเยซูคริสต์ ฯลฯ) และความเข้าใจในหลักคำสอนเหล่านี้ ความแตกต่างระหว่างความรู้ทางวิทยาศาสตร์และศาสนาคือความรู้เดิมสามารถตรวจสอบได้ในขณะที่ความรู้หลังได้รับการยอมรับโดยไม่มีการพิสูจน์ นอกเหนือจากที่ระบุไว้ พวกเขาแยกความแตกต่างของความรู้โดยสัญชาตญาณ การประกาศ ปรสิตวิทยา และความรู้ประเภทอื่นๆ

คุณค่า-บรรทัดฐาน

องค์ประกอบนี้ขึ้นอยู่กับค่านิยม อุดมคติ ความเชื่อของแต่ละบุคคล ตลอดจนบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ที่ควบคุมปฏิสัมพันธ์ของผู้คน ค่านิยมเป็นสมบัติของวัตถุหรือปรากฏการณ์ที่ตอบสนองความต้องการของผู้คน ค่านิยมเป็นสากล ระดับชาติ วัตถุ จิตวิญญาณ ฯลฯ

ด้วยความเชื่อ บุคคลหรือกลุ่มบุคคลมีความมั่นใจว่าพวกเขาถูกต้องเกี่ยวกับการกระทำที่พวกเขาทำ ความสัมพันธ์ของพวกเขาที่มีต่อกัน และต่อเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในโลก ต่างจากข้อเสนอแนะ ความเชื่อถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของข้อสรุปเชิงตรรกะ ดังนั้นจึงมีความหมาย

อารมณ์รุนแรง - เอาแต่ใจ

คุณสามารถรู้ได้ว่าการแข็งตัวนั้นทำให้ร่างกายแข็งแรง คุณไม่สามารถหยาบคายกับผู้เฒ่าของคุณได้ ถนนที่เขียวขจี และการขัดจังหวะคู่สนทนานั้นไม่สุภาพ แต่ความรู้ทั้งหมดนี้อาจกลายเป็นว่าไร้ประโยชน์หากบุคคลไม่ยอมรับหรือไม่สามารถนำไปปฏิบัติได้

ใช้ได้จริง

เมื่อเข้าใจถึงความสำคัญความจำเป็นในการกระทำบางอย่างจะไม่อนุญาตให้คุณบรรลุเป้าหมายหากบุคคลไม่เริ่มลงมือทำ นอกจากนี้ องค์ประกอบในทางปฏิบัติของโลกทัศน์ยังรวมถึงความสามารถในการประเมินสถานการณ์และพัฒนากลยุทธ์สำหรับการดำเนินการในนั้น

การเลือกองค์ประกอบของโลกทัศน์ค่อนข้างจะเป็นไปตามอำเภอใจ เนื่องจากไม่มีองค์ประกอบใดที่มีอยู่โดยตัวมันเอง แต่ละคนคิด รู้สึก และกระทำตามสถานการณ์ และอัตราส่วนขององค์ประกอบเหล่านี้จะแตกต่างกันอย่างมากในแต่ละครั้ง

ประเภทหลักของโลกทัศน์

โลกทัศน์ของบุคคลเริ่มก่อตัวขึ้นพร้อมกับความตระหนักในตนเอง และเนื่องจากตลอดประวัติศาสตร์ ผู้คนรับรู้และอธิบายโลกในรูปแบบต่างๆ เมื่อเวลาผ่านไป โลกทัศน์ประเภทต่อไปนี้ได้พัฒนาขึ้น:

• ตำนาน.ตำนานเกิดขึ้นจากการที่ผู้คนไม่สามารถอธิบายปรากฏการณ์ของธรรมชาติหรือชีวิตทางสังคมอย่างมีเหตุผล (ฝน พายุฝนฟ้าคะนอง การเปลี่ยนแปลงของกลางวันและกลางคืน สาเหตุของการเจ็บป่วย ความตาย ฯลฯ) ตำนานนี้มีพื้นฐานมาจากความแพร่หลายของคำอธิบายที่น่าอัศจรรย์มากกว่าคำอธิบายที่สมเหตุสมผล ในขณะเดียวกัน ตำนานและตำนานก็สะท้อนถึงปัญหาทางศีลธรรม จริยธรรม ค่านิยม ความเข้าใจในความดีและความชั่ว ความหมายของการกระทำของมนุษย์ ดังนั้นการศึกษาตำนานจึงมีบทบาทสำคัญในการกำหนดโลกทัศน์ของผู้คน
• เคร่งศาสนา.ต่างจากตำนาน ศาสนาของมนุษย์มีหลักปฏิบัติที่ผู้ติดตามหลักคำสอนนี้ทุกคนต้องยึดถือ หัวใจของศาสนาใด ๆ คือการปฏิบัติตามมาตรฐานทางศีลธรรมและการดำเนินชีวิตที่มีสุขภาพดีในทุกแง่มุม ศาสนารวมผู้คนเข้าด้วยกัน แต่ในขณะเดียวกันก็สามารถแยกตัวแทนของคำสารภาพที่แตกต่างกันได้
• ปรัชญาโลกทัศน์ประเภทนี้ขึ้นอยู่กับการคิดเชิงทฤษฎี กล่าวคือ ตรรกะ ระบบ และลักษณะทั่วไป หากโลกทัศน์ในตำนานมีพื้นฐานมาจากความรู้สึกมากกว่า ในปรัชญาแล้ว บทบาทนำก็ถูกกำหนดให้เป็นเหตุผล ความแตกต่างในโลกทัศน์ทางปรัชญาคือ คำสอนทางศาสนาไม่ได้หมายความถึงการตีความแบบทางเลือก และนักปรัชญามีสิทธิที่จะคิดอย่างอิสระ

นักวิชาการสมัยใหม่เชื่อว่าโลกทัศน์เป็นประเภทต่อไปนี้:

• สามัญ.โลกทัศน์ประเภทนี้ขึ้นอยู่กับสามัญสำนึกและประสบการณ์ที่บุคคลได้รับในช่วงชีวิต โลกทัศน์ในชีวิตประจำวันเกิดขึ้นเองตามธรรมชาติจากการลองผิดลองถูก โลกทัศน์ประเภทนี้ไม่ค่อยพบในรูปแบบที่บริสุทธิ์ เราแต่ละคนสร้างมุมมองต่อโลกโดยอาศัยความรู้ทางวิทยาศาสตร์ สามัญสำนึก ตำนานและความเชื่อทางศาสนา
• ทางวิทยาศาสตร์เป็นเวทีสมัยใหม่ในการพัฒนาโลกทัศน์เชิงปรัชญา ตรรกะ การวางนัยทั่วไป และระบบก็เกิดขึ้นที่นี่เช่นกัน แต่เมื่อเวลาผ่านไป วิทยาศาสตร์ก็ก้าวไปไกลกว่าความต้องการที่แท้จริงของมนุษย์ นอกจากผลิตภัณฑ์ที่มีประโยชน์แล้ว อาวุธที่มีอำนาจทำลายล้างสูง วิธีจัดการจิตใจของผู้คน ฯลฯ กำลังได้รับการพัฒนาอย่างแข็งขันในปัจจุบัน
• เห็นอกเห็นใจตามที่นักมานุษยวิทยาบุคคลมีค่าสำหรับสังคม - เขามีสิทธิ์ในการพัฒนาการตระหนักรู้ในตนเองและความพึงพอใจต่อความต้องการของเขา ไม่มีใครควรถูกขายหน้าหรือเอารัดเอาเปรียบจากบุคคลอื่น น่าเสียดายที่ชีวิตจริงไม่เป็นเช่นนั้นเสมอไป

การก่อตัวของโลกทัศน์บุคลิกภาพ

โลกทัศน์ของบุคคลตั้งแต่วัยเด็กได้รับอิทธิพลจากปัจจัยต่างๆ (ครอบครัว โรงเรียนอนุบาล สื่อ การ์ตูน หนังสือ ภาพยนตร์ ฯลฯ) อย่างไรก็ตาม วิธีการสร้างโลกทัศน์นี้ถือว่าเกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ โลกทัศน์ของบุคคลนั้นเกิดขึ้นอย่างมีจุดมุ่งหมายในกระบวนการศึกษาและฝึกอบรม

ระบบการศึกษาในประเทศมุ่งเน้นไปที่การสร้างโลกทัศน์วิภาษวัตถุในเด็ก วัยรุ่น และเยาวชน โลกทัศน์วิภาษวัตถุหมายถึงการรับรู้ว่า:

• โลกเป็นวัตถุ
• ทุกสิ่งในโลกนี้ดำรงอยู่โดยอิสระจากจิตสำนึกของเรา
• ทุกสิ่งในโลกเชื่อมต่อถึงกันและพัฒนาตามกฎหมายบางประการ
• บุคคลสามารถและควรได้รับความรู้ที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับโลก

เนื่องจากการก่อตัวของโลกทัศน์เป็นกระบวนการที่ยาวนานและซับซ้อน และเด็ก วัยรุ่น และชายหนุ่มรับรู้โลกรอบตัวพวกเขาต่างกัน โลกทัศน์จึงถูกสร้างขึ้นแตกต่างกันไปตามอายุของนักเรียนและนักเรียน

อายุก่อนวัยเรียน

สำหรับวัยนี้ เป็นการเหมาะสมที่จะพูดถึงจุดเริ่มต้นของการก่อตัวของโลกทัศน์ เป็นเรื่องเกี่ยวกับทัศนคติของเด็กที่มีต่อโลกและการสอนให้เด็กรู้จักการดำรงอยู่ในโลก ในตอนแรก เด็กรับรู้ความเป็นจริงในลักษณะองค์รวม จากนั้นจึงเรียนรู้ที่จะเน้นรายละเอียดและแยกแยะความแตกต่าง มีบทบาทสำคัญในเรื่องนี้โดยกิจกรรมของตัวทารกเองและการสื่อสารของเขากับผู้ใหญ่และเพื่อนฝูง พ่อแม่ นักการศึกษาแนะนำเด็กก่อนวัยเรียนให้รู้จักโลกรอบตัว สอนพวกเขาให้รู้เหตุผล สร้างความสัมพันธ์เชิงสาเหตุ ("ทำไมถึงมีแอ่งน้ำบนถนน?" เพื่อหนีจากหมาป่า ") การสื่อสารกับเพื่อน ๆ เด็กได้เรียนรู้วิธีสร้างความสัมพันธ์กับผู้คน เติมเต็มบทบาททางสังคม และปฏิบัติตามกฎ นวนิยายมีบทบาทสำคัญในการสร้างจุดเริ่มต้นของโลกทัศน์ของเด็กก่อนวัยเรียน

วัยเรียน

ในวัยนี้ การก่อตัวของโลกทัศน์เกิดขึ้นในห้องเรียนและนอกห้องเรียน นักเรียนได้รับความรู้เกี่ยวกับโลกในกระบวนการของกิจกรรมการเรียนรู้เชิงรุก ในวัยนี้ เด็ก ๆ สามารถค้นหาข้อมูลที่สนใจได้อย่างอิสระ (ในห้องสมุด บนอินเทอร์เน็ต) ด้วยความช่วยเหลือจากผู้ใหญ่ วิเคราะห์ข้อมูล หาข้อสรุป โลกทัศน์เกิดขึ้นในกระบวนการสร้างการเชื่อมต่อระหว่างกัน โดยยึดถือหลักการของลัทธิประวัติศาสตร์นิยมในการศึกษาโครงการ

งานเกี่ยวกับการก่อตัวของโลกทัศน์กำลังดำเนินการกับนักเรียนระดับประถมแล้ว ในขณะเดียวกัน เมื่อสัมพันธ์กับวัยประถมศึกษา ยังเป็นไปไม่ได้ที่จะพูดถึงการก่อตัวของความเชื่อ ค่านิยม อุดมคติ และภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลก เด็กๆ จะได้รู้จักปรากฏการณ์ของธรรมชาติและชีวิตทางสังคมในระดับความคิด สิ่งนี้สร้างพื้นฐานสำหรับการก่อตัวของโลกทัศน์ที่มั่นคงในขั้นต่อไปของการพัฒนามนุษย์

วัยรุ่น

ในวัยนี้เองที่การก่อตัวของของขวัญแห่งโลกทัศน์ที่ถูกต้องเกิดขึ้น เด็กชายและเด็กหญิงมีความรู้จำนวนหนึ่ง มีประสบการณ์ชีวิต สามารถคิดและให้เหตุผลในเชิงนามธรรมได้ นอกจากนี้วัยรุ่นยังมีแนวโน้มที่จะไตร่ตรองถึงชีวิต สถานที่ในนั้น การกระทำของผู้คน วีรบุรุษในวรรณกรรม การค้นหาตัวเองเป็นวิธีหนึ่งในการสร้างโลกทัศน์

วัยรุ่นเป็นเวลาที่จะคิดว่าใครและสิ่งที่จะเป็น น่าเสียดายที่ในโลกสมัยใหม่ เป็นเรื่องยากสำหรับคนหนุ่มสาวที่จะเลือกแนวทางด้านศีลธรรมและแนวทางอื่นๆ ที่จะช่วยให้เติบโตขึ้น สอนให้พวกเขาแยกแยะความดีและความชั่ว หากเมื่อกระทำการบางอย่าง ผู้ชายหรือผู้หญิงไม่ได้รับคำแนะนำจากข้อห้ามภายนอก (คุณทำได้ - ไม่ใช่) แต่ด้วยความเชื่อมั่นภายใน สิ่งนี้เป็นเครื่องยืนยันถึงการเติบโตของคนหนุ่มสาว การซึมซับบรรทัดฐานทางศีลธรรมของพวกเขา

การก่อตัวของโลกทัศน์ในวัยรุ่นเกิดขึ้นในกระบวนการสนทนา การบรรยาย การทัศนศึกษา งานในห้องปฏิบัติการ การอภิปราย การแข่งขัน เกมทางปัญญา ฯลฯ

ชายหนุ่ม

ในช่วงอายุนี้ โลกทัศน์ (ส่วนใหญ่เป็นวิทยาศาสตร์) เกิดขึ้นในคนหนุ่มสาวอย่างครบถ้วนและขอบเขต ชายหนุ่มยังไม่เป็นผู้ใหญ่ อย่างไรก็ตาม ในวัยนี้มีระบบความรู้ที่ชัดเจนเกี่ยวกับโลก ความเชื่อ อุดมคติ แนวคิดเกี่ยวกับวิธีการปฏิบัติตนและวิธีการทำธุรกิจนี้หรือธุรกิจนั้นให้ประสบความสำเร็จ การตระหนักรู้ในตนเองเป็นพื้นฐานของสิ่งเหล่านี้

ลักษณะเฉพาะของโลกทัศน์ในวัยรุ่นคือผู้ชายหรือผู้หญิงพยายามที่จะตระหนักถึงชีวิตของเขาไม่ใช่เป็นห่วงโซ่ของเหตุการณ์สุ่ม แต่เป็นสิ่งที่องค์รวม ตรรกะ ความหมายและมุมมอง และถ้าในสมัยโซเวียตมีความชัดเจนมากหรือน้อยเกี่ยวกับความหมายของชีวิต (ในการทำงานเพื่อประโยชน์ของสังคมสร้างลัทธิคอมมิวนิสต์) ตอนนี้คนหนุ่มสาวค่อนข้างสับสนในการเลือกเส้นทางชีวิต เยาวชนชายไม่เพียงต้องการทำประโยชน์ให้ผู้อื่นเท่านั้น แต่ยังต้องการสนองความต้องการของตนเองด้วย บ่อยครั้งที่ทัศนคติดังกล่าวก่อให้เกิดความขัดแย้งระหว่างสถานการณ์ที่ต้องการและสถานการณ์จริงซึ่งทำให้เกิดปัญหาทางจิตใจ

เช่นเดียวกับในวัยก่อนหน้า บทเรียนในโรงเรียน ชั้นเรียนในสถาบันการศึกษาเฉพาะทางระดับสูงหรือระดับมัธยมศึกษา การสื่อสารในกลุ่มสังคม (ครอบครัว ชั้นเรียนในโรงเรียน ส่วนกีฬา) การอ่านหนังสือและวารสาร การชมภาพยนตร์ทำให้เกิดการมองโลกทัศน์ของคนหนุ่มสาว . นอกจากนี้ ยังมีการแนะแนวอาชีพ การฝึกเตรียมเกณฑ์ทหาร และการบริการในกองทัพ

การก่อตัวของโลกทัศน์ของผู้ใหญ่เกิดขึ้นในกระบวนการทำงาน การศึกษาด้วยตนเอง และการศึกษาด้วยตนเอง เช่นเดียวกับภายใต้อิทธิพลของสถานการณ์ในชีวิตของเขา

บทบาทของโลกทัศน์ในชีวิตมนุษย์

สำหรับทุกคนโดยไม่มีข้อยกเว้น โลกทัศน์ทำหน้าที่เป็นสัญญาณชนิดหนึ่ง มีแนวทางสำหรับเกือบทุกอย่าง: วิธีดำเนินชีวิต การกระทำ ตอบสนองต่อสถานการณ์บางอย่าง สิ่งที่ต้องดิ้นรน สิ่งที่ถือว่าจริง และสิ่งที่เท็จ

โลกทัศน์ช่วยให้เรามั่นใจได้ว่าเป้าหมายที่ตั้งไว้และบรรลุผลนั้นมีความสำคัญ มีความสำคัญทั้งต่อตัวบุคคลและต่อสังคมโดยรวม โครงสร้างของโลกและเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในนั้นขึ้นอยู่กับโลกทัศน์นี้หรือนั้นการประเมินความสำเร็จของวิทยาศาสตร์ศิลปะและการกระทำของผู้คน

ในที่สุด โลกทัศน์ที่แพร่หลายก็ให้ความอุ่นใจว่าทุกอย่างดำเนินไปอย่างที่ควรเป็น การเปลี่ยนแปลงของเหตุการณ์ภายนอกหรือความเชื่อภายในสามารถนำไปสู่วิกฤตโลกทัศน์ พบสิ่งที่คล้ายกันในหมู่ตัวแทนของคนรุ่นเก่าระหว่างการล่มสลายของสหภาพโซเวียต วิธีเดียวที่จะรับมือกับผลที่ตามมาของ "การล่มสลายของอุดมคติ" คือพยายามสร้างทัศนคติใหม่ทางอุดมการณ์ (ที่ยอมรับได้ตามกฎหมายและศีลธรรม) ขึ้นในตัวเอง ผู้เชี่ยวชาญสามารถช่วยเรื่องนี้ได้

โลกทัศน์ของมนุษย์สมัยใหม่

น่าเสียดายที่ในสังคมสมัยใหม่มีวิกฤตด้านจิตวิญญาณ แนวปฏิบัติทางศีลธรรม (หน้าที่ ความรับผิดชอบ การช่วยเหลือซึ่งกันและกัน การเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่น ฯลฯ) ได้สูญเสียความหมายไป ที่แรกไปสู่การรับความสุขการบริโภค ในบางประเทศ ยาเสพติด การค้าประเวณีถูกกฎหมาย และจำนวนการฆ่าตัวตายเพิ่มสูงขึ้น ทัศนคติที่แตกต่างกันต่อการแต่งงานและครอบครัวค่อยๆ ก่อตัวขึ้น มุมมองใหม่เกี่ยวกับการเลี้ยงดูเด็กกำลังก่อตัวขึ้น เมื่อสนองความต้องการด้านวัตถุแล้ว ผู้คนไม่รู้ว่าจะทำอย่างไรต่อไป ชีวิตคล้ายกับรถไฟซึ่งสิ่งสำคัญคือการได้รับความสะดวกสบาย แต่ไม่ชัดเจนว่าจะไปที่ไหนและทำไม

คนสมัยใหม่อาศัยอยู่ในยุคโลกาภิวัตน์เมื่อความสำคัญของวัฒนธรรมของชาติลดลงและสังเกตเห็นความแปลกแยกจากคุณค่าของมัน ปัจเจกบุคคลกลายเป็นพลเมืองของโลก แต่ในขณะเดียวกันก็สูญเสียรากเหง้าของตนเอง การเชื่อมต่อกับแผ่นดินเกิดของเขา เป็นสมาชิกในลักษณะเดียวกัน ในเวลาเดียวกัน ความขัดแย้ง ความขัดแย้งทางอาวุธตามความแตกต่างของชาติ วัฒนธรรม และศาสนาไม่ได้หายไปในโลก

ตลอดศตวรรษที่ 20 ผู้คนมีทัศนคติแบบผู้บริโภคนิยมต่อทรัพยากรธรรมชาติ พวกเขาไม่ได้ดำเนินโครงการอย่างชาญฉลาดเพื่อเปลี่ยนแปลง biocenoses ซึ่งต่อมานำไปสู่ภัยพิบัติด้านสิ่งแวดล้อม สิ่งนี้ยังคงดำเนินต่อไปในวันนี้ ปัญหาทางนิเวศวิทยาเป็นปัญหาระดับโลกประการหนึ่ง

ในขณะเดียวกัน ผู้คนจำนวนมากตระหนักถึงความสำคัญของการเปลี่ยนแปลง การค้นหาแนวทางการใช้ชีวิต วิธีการบรรลุความกลมกลืนกับสมาชิกคนอื่นๆ ในสังคม ธรรมชาติ และตนเอง การเผยแพร่สู่สาธารณะเป็นการโฆษณาชวนเชื่อของโลกทัศน์เกี่ยวกับมนุษยนิยม การปฐมนิเทศเกี่ยวกับบุคลิกภาพและความต้องการ การเปิดเผยความเป็นปัจเจกบุคคล การสถาปนาความสัมพันธ์ฉันมิตรกับผู้อื่น แทนที่จะเป็นจิตสำนึกแบบมานุษยวิทยา (บุคคลคือมงกุฎแห่งธรรมชาติซึ่งหมายความว่าเขาสามารถใช้ทุกอย่างที่มันให้โดยไม่ต้องรับโทษ) ประเภทเชิงนิเวศน์เริ่มก่อตัวขึ้น (บุคคลไม่ใช่ราชาแห่งธรรมชาติ แต่เป็นส่วนหนึ่งของ จึงต้องดูแลสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ให้ดี) ผู้คนไปเยี่ยมชมวัด สร้างมูลนิธิการกุศลและโครงการด้านสิ่งแวดล้อม

โลกทัศน์ที่เห็นอกเห็นใจสันนิษฐานว่าบุคคลนั้นตระหนักดีว่าตนเองเป็นเจ้าชีวิต ซึ่งต้องสร้างตัวเองและโลกรอบตัวเขา รับผิดชอบต่อการกระทำของเขา ดังนั้นจึงให้ความสนใจอย่างมากกับการเลี้ยงดูกิจกรรมสร้างสรรค์ของคนรุ่นใหม่

โลกทัศน์ของคนสมัยใหม่อยู่ในวัยทารกและมีลักษณะที่ขัดแย้งกัน ผู้คนถูกบังคับให้เลือกระหว่างการยอมจำนน การบริโภคนิยม และความห่วงใยต่อผู้อื่น โลกาภิวัตน์และความรักชาติ แนวทางของหายนะระดับโลก หรือการแสวงหาวิธีการบรรลุความกลมกลืนกับโลก อนาคตของมนุษยชาติทั้งหมดขึ้นอยู่กับการเลือกที่ทำ

ปรัชญาเป็นศาสตร์แห่งกฎทั่วไปของการพัฒนาธรรมชาติ สังคม และความคิดของมนุษย์ นี้เป็นคำสอนเกี่ยวกับโลกโดยรวมและเกี่ยวกับสถานที่ของมนุษย์ในนั้น

วิชาปรัชญา- พิจารณาการเชื่อมต่อที่สำคัญที่สุดในระบบ "มนุษย์โลก"

คำถามในการกำหนดหัวข้อของปรัชญาทำให้เกิดปัญหาอย่างมาก ปัญหานี้ซึ่งเกิดขึ้นในยามรุ่งอรุณของปรัชญายังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ในปัจจุบัน ผู้เขียนบางคนมองว่าปรัชญาเป็นความรักต่อปัญญา เป็นศาสตร์แห่งปัญญา ขณะที่คนอื่นๆ มองว่า "พยายามเข้าใจหลายสิ่งหลายอย่าง" (เฮราคลิตุส) ในอดีต เรื่องของปรัชญาได้เปลี่ยนไป ซึ่งถูกกำหนดโดยการเปลี่ยนแปลงทางสังคม ชีวิตฝ่ายวิญญาณ ระดับของวิทยาศาสตร์ รวมทั้งความรู้ทางปรัชญา

วัตถุประสงค์ของปรัชญา- การค้นหาบุคคลจำนวนมาก ทำให้มั่นใจว่าเขามีอยู่ในโลกที่แปลกประหลาด และท้ายที่สุดก็คือการยกระดับของบุคคล เพื่อให้มั่นใจในการพัฒนาของเขา โครงสร้างทั่วไปของความรู้ทางปรัชญาประกอบด้วยสี่ส่วนหลัก: ภววิทยา (หลักคำสอนของการเป็นอยู่) ญาณวิทยา (หลักคำสอนของความรู้ความเข้าใจ) มนุษย์ สังคม

ตลอดประวัติศาสตร์ ปรัชญาได้พิจารณาและตัดสินใจดังต่อไปนี้ ปัญหา:

ปัญหาของวัตถุและเรื่องของปรัชญา เป้าหมายของปรัชญาคือโลกโดยรวม ซึ่งให้มุมมองทั่วไปของโลก เรื่องของปรัชญาคือกฎหมาย คุณสมบัติ และรูปแบบของการดำรงอยู่ในทุกด้านของวัตถุและโลกฝ่ายวิญญาณ

2. ปัญหาหลักพื้นฐานของโลก นี่เป็นปัญหาของวัตถุหรือจิตวิญญาณ ซึ่งเป็นหลักการพื้นฐานในอุดมคติของโลก 3.ปัญหาการพัฒนาโลก นี่เป็นปัญหาของการก่อตัวของวิธีการทำความเข้าใจโลกซึ่งเข้าถึงปัญหาการพัฒนาในรูปแบบต่างๆ 4. ปัญหาการรับรู้ของโลก นี่คือคำจำกัดความของวัตถุและหัวเรื่องของความรู้และการเปิดเผยลักษณะวิภาษที่ซับซ้อนของพวกเขา 5. ปัญหาของมนุษย์และสถานที่ของเขาในโลก นี่คือการศึกษาของมนุษย์ในภาพรวมของจักรวาล การพัฒนาวัฒนธรรมมนุษย์ในกรณีนี้ปรากฏเป็นกระบวนการองค์รวมเดียวที่เกี่ยวข้องกับการก่อตัว การทำงาน การเก็บรักษา การเปลี่ยนแปลงของค่านิยมทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์จากยุคหนึ่งไปสู่อีกยุคหนึ่ง โดยมีการเอาชนะรูปแบบการพัฒนาวัฒนธรรมที่ล้าสมัยและ การก่อตัวของรูปแบบใหม่ ปรัชญาจึงทำหน้าที่เป็นการตระหนักรู้ในตนเองของวัฒนธรรมในยุคประวัติศาสตร์โดยเฉพาะ

2. เงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับการเกิดขึ้นของปรัชญา: ด้วยความสำเร็จในช่วงเวลาหนึ่ง ความจำเป็นในการทำความเข้าใจเชิงทฤษฎีเกี่ยวกับความเป็นจริงจึงเกิดขึ้น ซึ่งอำนวยความสะดวกโดยการแยกงานทางจิตออกจากการใช้แรงงานทางกายภาพ (การแบ่งงาน; ความคิดสร้างสรรค์โดยธรรมชาติของจิตวิญญาณของ ผลประโยชน์ในทางปฏิบัติใด ๆ "); การพัฒนาเศรษฐกิจของสังคม ปรัชญาเกิดขึ้นในช่วงเวลาของการสลายตัวของระบบชุมชนดึกดำบรรพ์และการก่อตัวของสังคมชนชั้น เงื่อนไขเบื้องต้นคือตำนานและศาสนา แนวคิดทางศาสนาเกี่ยวกับโลกและเกี่ยวกับมนุษย์ ก่อตัวขึ้น พื้นฐานของจินตนาการยังไม่เพียงพอที่จะเข้าใจแก่นแท้ของโลก แก่นแท้ของมนุษย์ ซึ่งบุคคลสามารถกำหนดทัศนคติของตนต่อความเป็นจริงโดยรอบและต่อตนเองได้ ความต้องการนี้ยังเนื่องมาจากข้อเท็จจริงที่ว่าสติสัมปชัญญะซึ่งแสดงออกมาในรูปแบบแนวคิดเชิงตรรกะนั้นสัมพันธ์กับการแทรกซึมของมนุษย์เข้าสู่ความรู้เกี่ยวกับแก่นแท้ของวัตถุและปรากฏการณ์ ซึ่งทำให้สามารถย้ายจากความรู้เรื่องปรากฏการณ์ไปเป็น ความรู้เรื่องสาระสำคัญ

4. โลกทัศน์- นี่คือระบบมุมมองของบุคคลเกี่ยวกับโลกและสถานที่ของพวกเขาในโลกนี้ แนวคิดของ "โลกทัศน์" นั้นกว้างกว่าในขอบเขต ในแง่ของขอบเขตของแนวคิด "ปรัชญา" เนื่องจากเป็นเพียงแกนหลัก ซึ่งเป็นพื้นฐานทั่วไปของโลกทัศน์ โลกทัศน์ไม่ได้เกิดขึ้นผ่านปรัชญาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความรู้เกี่ยวกับวิทยาศาสตร์โบราณและการปฏิบัติในชีวิตประจำวันด้วย โลกทัศน์ของบุคคลใด ๆ เกิดขึ้นในลักษณะที่ซับซ้อน ในตอนแรกบุคคลจะสะสมความรู้เกี่ยวกับวัตถุและปรากฏการณ์ของโลกรอบข้าง ความรู้คือตัวเชื่อมเริ่มต้น คือ "เซลล์" ของโลกทัศน์ จากนั้น ความรู้ที่ได้รับจะถูกทดสอบในชีวิตจริง ในทางปฏิบัติ และหากเป็นเรื่องจริง จะกลายเป็นความเชื่อมั่นของบุคคล ความเชื่อบ่งบอกถึงความเชื่อมั่นของบุคคลในความจริงแห่งความรู้ของพวกเขา นอกจากนี้บุคคลจะได้รับคำแนะนำจากความเชื่อที่แพร่หลายในการกระทำกิจกรรมของเขา

ประเภทการจัดตำแหน่ง:

1. ตำนาน (อิงจากแฟนตาซี, นิยาย) 2. ศาสนา (ลักษณะเด่นคือความเชื่อในพลังเหนือธรรมชาติ) 3. วิทยาศาสตร์ (ประการแรกคือโลกทัศน์เชิงแนวคิดที่แสวงหาความรู้ที่ลึกซึ้งและแม่นยำเกี่ยวกับโลก) 4. ทุกวัน (เกิดขึ้นจากความรู้และความคิดที่ง่ายที่สุดของบุคคลเกี่ยวกับโลกรอบตัวพวกเขา)

5 ... ปรัชญาเป็นประเภทของโลกทัศน์

ปรัชญาหมายถึงการสะท้อนโลกทัศน์ประเภทหนึ่งเช่น ที่สะท้อนความคิดของตนเองเกี่ยวกับโลกและสถานที่ของบุคคลในโลกนี้ พิจารณาความคิดของคุณ จิตสำนึกของคุณจากภายนอกเป็นหนึ่งในคุณสมบัติของจิตสำนึกทางปรัชญา โดยธรรมชาติแล้ว ปรัชญาต้องการการไตร่ตรอง สงสัย ยอมให้มีการวิจารณ์ความคิด การปฏิเสธศรัทธาในหลักคำสอนเหล่านั้น และสมมติฐานที่ได้รับการอนุมัติจากการปฏิบัติของมวลชนของผู้เชื่อ ปรัชญาตั้งคำถามถึงรากฐานสูงสุดของการดำรงอยู่ รวมถึงการมีอยู่จริงของโลก รวมทั้งคำถาม - โลกเป็นไปได้อย่างไร? ปรัชญาถูกสร้างขึ้นในการต่อสู้กับจิตสำนึกทางศาสนาและตำนานซึ่งอธิบายโลกอย่างมีเหตุผล โลกทัศน์ประเภทดั้งเดิมนั้นถูกสงวนรักษาไว้ตลอดประวัติศาสตร์ โลกทัศน์ประเภทที่ "บริสุทธิ์" นั้นแทบจะหาไม่เจอ ในทุกกรณี โลกทัศน์นั้นหายากและในชีวิตจริงพวกมันสร้างการผสมผสานที่ซับซ้อนและขัดแย้งกัน

6 ... โลกทัศน์มีประเภทต่อไปนี้: ตำนาน ศาสนา ปรัชญา ตามประวัติศาสตร์ ประการแรกคือมุมมองในตำนานของโลก

ตำนานคือ:

1.จิตสำนึกทางสังคม วิธีแสดงออกของสังคมโบราณ

2. รูปแบบแรกสุดของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของมวลมนุษยชาติ ซึ่งผสมผสานความรู้พื้นฐาน องค์ประกอบของความเชื่อ มุมมองทางการเมือง ศิลปะประเภทต่างๆ และปรัชญาเข้าด้วยกัน

๓. สติสัมปชัญญะรูปแบบเดียว ที่แสดงโลกทัศน์และโลกทัศน์ในสมัยนั้น

โลกทัศน์ในตำนานมีลักษณะเฉพาะคือ คุณสมบัติดังต่อไปนี้:

1.รูปร่างทางอารมณ์

2. การทำให้เป็นมนุษย์ของธรรมชาติ

3. ขาดการไตร่ตรอง

4. การวางแนวที่เป็นประโยชน์

การทำให้เป็นมนุษย์ของธรรมชาติในตำนานปรากฏให้เห็นในการถ่ายโอนลักษณะของมนุษย์ไปยังโลกโดยรอบในตัวตนและการเคลื่อนไหวของจักรวาลซึ่งเป็นพลังธรรมชาติ ตำนานมีลักษณะเฉพาะด้วยความแตกต่างที่ไม่แข็งกระด้างระหว่างโลกแห่งธรรมชาติกับมนุษย์ ความคิดและอารมณ์ ภาพทางศิลปะ และความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ในเทพนิยาย ระบบของค่านิยมถูกสร้างขึ้นในทางปฏิบัติซึ่งเป็นที่ยอมรับในสังคมหนึ่ง ๆ การค้นหารากฐานร่วมกันของธรรมชาติและมนุษย์ธรรมชาติและสังคมได้ดำเนินการ

ศาสนา- (จากภาษาละติน religio - ความกตัญญูกตเวที) เป็นรูปแบบของโลกทัศน์ซึ่งเป็นรากฐานของความเชื่อในการมีอยู่ของพลังเหนือธรรมชาติบางอย่างที่มีบทบาทสำคัญในโลกรอบตัวบุคคลและโดยเฉพาะในชะตากรรมของเราแต่ละคน . ตำนานและศาสนาเชื่อมโยงถึงกัน ศาสนาขึ้นอยู่กับรูปแบบการรับรู้ทางอารมณ์และความรู้สึกทางสายตา ผู้เชื่อเป็นเรื่องของจิตสำนึกทางศาสนา บุคคลดังกล่าวประสบกับอารมณ์ที่แท้จริงในการมองเห็นของพระเจ้า รูปภาพต่าง ๆ ที่เกี่ยวข้องกับลักษณะเฉพาะของแนวโน้มทางศาสนาโดยเฉพาะ คุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของศาสนาคือความศรัทธาและลัทธิ ศาสนาไม่ใช่โลกทัศน์ประเภทสะท้อน

ศรัทธา- เป็นวิถีแห่งการเข้าใจโลกด้วยจิตสำนึกทางศาสนา สภาพพิเศษของจิตสำนึกทางศาสนาของวิชานั้นๆ

ภายในกรอบของระบบศาสนา จิตสำนึกทางศาสนา แนวคิดทางจริยธรรม บรรทัดฐาน และอุดมคติมีความสำคัญอย่างยิ่ง ในจิตสำนึกทางศาสนา ความรู้สึกรักของมนุษย์ที่มีต่อมนุษย์ ความอดทน ความเห็นอกเห็นใจ มโนธรรม ความเมตตา ได้รับการปลูกฝัง ศาสนาสร้างโลกแห่งจิตวิญญาณของบุคคล แม้จะมีความใกล้ชิดของศาสนาและปรัชญา แต่ก็แตกต่างกัน - อุดมคตินิยมเชิงปรัชญาเป็นพื้นฐานทางทฤษฎีของศาสนา

ปรัชญาหมายถึง โลกทัศน์ประเภทสะท้อน เช่น ที่สะท้อนความคิดของตนเองเกี่ยวกับโลกและสถานที่ของบุคคลในโลกนี้ พิจารณาความคิดของคุณ จิตสำนึกของคุณจากภายนอกเป็นหนึ่งในคุณสมบัติของจิตสำนึกทางปรัชญา โดยธรรมชาติแล้ว ปรัชญาต้องการการไตร่ตรอง สงสัย ยอมให้มีการวิจารณ์ความคิด การปฏิเสธศรัทธาในหลักคำสอนเหล่านั้น และสมมติฐานที่ได้รับการอนุมัติจากการปฏิบัติของมวลชนของผู้เชื่อ ปรัชญาตั้งคำถามถึงรากฐานสูงสุดของการดำรงอยู่ รวมถึงการมีอยู่จริงของโลก รวมทั้งคำถาม - โลกเป็นไปได้อย่างไร? ปรัชญาถูกสร้างขึ้นในการต่อสู้กับจิตสำนึกทางศาสนาและตำนานซึ่งอธิบายโลกอย่างมีเหตุผล

7. วัตถุนิยม -หนึ่งในสองทิศทางหลักทางปรัชญา ซึ่งแก้โจทย์หลักของปรัชญาให้กลายเป็นอันดับหนึ่งของสสาร ธรรมชาติ ความเป็นอยู่ ทางกายภาพ วัตถุประสงค์ และพิจารณามีสติสัมปชัญญะ การคิดเป็นสมบัติของสสารตรงกันข้ามกับอุดมคตินิยมซึ่งยึดเอาวิญญาณ ความคิด สติ ความคิด จิต อัตนัย เป็นเบื้องต้น ... การรับรู้ถึงความเป็นอันดับหนึ่งของสสารหมายความว่ามันไม่ได้ถูกสร้างขึ้นโดยใคร แต่มีอยู่ชั่วนิรันดร์ว่าที่ว่างและเวลาเป็นรูปแบบที่มีอยู่อย่างเป็นรูปธรรมของการดำรงอยู่ของสสารซึ่งความคิดนั้นแยกออกจากสสารซึ่งคิดว่าความสามัคคีของโลกประกอบด้วย สาระสำคัญของมัน การแก้ปัญหาด้านวัตถุนิยมในด้านที่สองของคำถามหลักของปรัชญา - เกี่ยวกับความรู้ความเข้าใจของโลก - หมายถึงความเชื่อมั่นในความเพียงพอของการสะท้อนความเป็นจริงในจิตสำนึกของมนุษย์ในความรู้ความเข้าใจของโลกและกฎหมายของมัน ความเพ้อฝัน- การกำหนดทั่วไปของคำสอนเชิงปรัชญาที่ยืนยันว่าวิญญาณ สติ ความคิด กายสิทธิ์เป็นหลัก และเรื่อง ธรรมชาติ กายภาพเป็นเรื่องรอง รูปแบบหลักของอุดมคติคือวัตถุประสงค์และอัตนัย ประการแรกยืนยันการมีอยู่ของหลักการทางจิตวิญญาณโดยไม่ขึ้นกับจิตสำนึกของมนุษย์ ข้อที่สองปฏิเสธการมีอยู่ของความเป็นจริงใด ๆ นอกจิตสำนึกของวัตถุ หรือพิจารณาว่าเป็นสิ่งที่กำหนดโดยกิจกรรมของเขาโดยสมบูรณ์

รูปแบบทางประวัติศาสตร์ของวัตถุนิยม: ปรมาณู, กลไก, มานุษยวิทยา, วิภาษ.

วัตถุนิยมปรมาณู. ทฤษฎีอะตอมของ Leucippus - Democritus เป็นผลตามธรรมชาติของการพัฒนาความคิดเชิงปรัชญาก่อนหน้านี้ ในระบบอะตอมของเดโมคริตุส คุณสามารถพบบางส่วนของระบบวัตถุนิยมที่สำคัญของกรีกโบราณและตะวันออกโบราณ แม้แต่หลักการที่สำคัญที่สุด - หลักการรักษาความเป็นอยู่, หลักการของแรงดึงดูดของความชอบ, ความเข้าใจอย่างแท้จริงของโลกทางกายภาพที่เกิดจากการผสมผสานของต้นกำเนิด, พื้นฐานของการสอนจริยธรรม - ทั้งหมดนี้ได้วางไว้แล้ว ลงในระบบปรัชญาที่มาก่อนปรมาณู วัตถุนิยมทางกลไกวัตถุนิยมแบบกลไกเป็นหนึ่งในขั้นตอนและรูปแบบของการพัฒนาปรัชญาวัตถุนิยม วัตถุนิยมแบบกลไกพยายามอธิบายปรากฏการณ์ทางธรรมชาติทั้งหมดด้วยความช่วยเหลือของกฎของกลศาสตร์และเพื่อลดกระบวนการและปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่หลากหลายในเชิงคุณภาพทั้งหมด (เคมี ชีวภาพ จิตใจ ฯลฯ) ให้เป็นกลไก วัตถุนิยมมานุษยวิทยาวัตถุนิยมมานุษยวิทยา - วัตถุนิยม: - การเห็นประเภทโลกทัศน์หลักในบุคคล; และ - ยืนยันว่าบนพื้นฐานของมันเท่านั้นที่จะพัฒนาระบบความคิดเกี่ยวกับธรรมชาติ สังคมและความคิด วัตถุนิยมวิภาษ.วัตถุนิยมวิภาษวิธีเป็นทิศทางในปรัชญาซึ่งความสนใจหลักจะจ่ายให้กับความสัมพันธ์ระหว่างการเป็นและการคิดและกฎทั่วไปที่สุดของการพัฒนาของการเป็นและการคิด ตามบทบัญญัติหลักของปรัชญามาร์กซิสต์-เลนินนิสต์ ลัทธิวัตถุนิยมวิภาษวิธียืนยันความเป็นอันดับหนึ่งออนโทโลยีของสสารที่สัมพันธ์กับจิตสำนึกและการพัฒนาสสารในเวลาอย่างต่อเนื่อง

รูปแบบทางประวัติศาสตร์ของอุดมคตินิยม: วัตถุประสงค์อัตนัย

อุดมการณ์ตามวัตถุประสงค์.

อุดมการณ์เชิงวัตถุเป็นคำจำกัดความรวมของโรงเรียนปรัชญาที่บ่งบอกถึงการมีอยู่ของกิริยาท่าทางที่จับต้องไม่ได้ เป็นอิสระจากเจตจำนงและจิตใจของวิชานั้น อุดมการณ์เชิงวัตถุปฏิเสธการดำรงอยู่ของโลกในรูปแบบของผลรวมของกิจกรรมการรับรู้ของความรู้สึกและการตัดสิน ในเวลาเดียวกัน มันรับรู้ถึงการมีอยู่ของพวกมัน แต่ยังเสริมด้วยองค์ประกอบที่มีเงื่อนไขของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ในทางอุดมคตินิยมตามวัตถุประสงค์ หลักการทางจิตวิญญาณที่เป็นสากลเฉพาะบุคคล (“ความคิด” “จิตใจของโลก” ฯลฯ) มักจะถือเป็นหลักการพื้นฐานของโลก ตามกฎแล้ว ความเพ้อฝันเชิงวัตถุนิยมรองรับคำสอนทางศาสนามากมาย (ศาสนาอับราฮัม พุทธศาสนา)

อุดมคติเชิงอัตนัย

อุดมคตินิยมเชิงอัตนัยเป็นกลุ่มของแนวโน้มในปรัชญาซึ่งตัวแทนปฏิเสธการมีอยู่ของความเป็นจริงที่ไม่ขึ้นกับเจตจำนงและจิตสำนึกของเรื่อง นักปรัชญาของทิศทางเหล่านี้เชื่อว่าโลกที่วัตถุนั้นอาศัยและกระทำเป็นชุดของความรู้สึก ประสบการณ์ อารมณ์ การกระทำของหัวข้อนี้ หรืออย่างน้อย พวกเขาเชื่อว่าฉากนี้เป็นส่วนสำคัญของโลก รูปแบบที่รุนแรงของอุดมคตินิยมเชิงอัตวิสัยคือการโซเซ ซึ่งมีเพียงหัวเรื่องความคิดเท่านั้นที่รู้ว่าเป็นของจริง และสิ่งอื่น ๆ ทั้งหมดถูกประกาศว่ามีอยู่ในจิตสำนึกของเขาเท่านั้น

8. ค่าสะสม ปัญหาของปรัชญาโบราณสามารถกำหนดใจความได้ดังนี้

• จักรวาลวิทยา (นักปรัชญาธรรมชาติ) - ในบริบทของมัน จำนวนทั้งสิ้นของความเป็นจริงถูกมองว่าเป็น "ฟิสิกส์" (ธรรมชาติ) และในฐานะที่เป็นอวกาศ (ลำดับ) คำถามหลัก ในขณะที่: "จักรวาลเกิดขึ้นได้อย่างไร";

• คุณธรรม (sophists) เป็นหัวข้อที่กำหนดในความรู้ของมนุษย์และความสามารถเฉพาะของเขา;

 อภิปรัชญา (เพลโต) ประกาศการมีอยู่ของความเป็นจริงที่เข้าใจได้ ยืนยันว่าความเป็นจริงและการมีอยู่นั้นแตกต่างกัน ยิ่งกว่านั้น โลกแห่งความคิดนั้นสูงส่งกว่าที่มีเหตุผล

 วิธีการ (เพลโต, อริสโตเติล) ​​พัฒนาปัญหาของการกำเนิดและธรรมชาติของความรู้ในขณะที่เข้าใจวิธีการค้นหาอย่างมีเหตุผลว่าเป็นการแสดงออกถึงกฎของการคิดที่เพียงพอ

 สุนทรียศาสตร์ได้รับการพัฒนาให้เป็นทรงกลมของการแก้ปัญหาศิลปะและความงามในตัวเอง ปัญหาของปรัชญาโปรโต-อริสโตเติลสามารถจัดกลุ่มเป็นลำดับชั้นของปัญหาทั่วไป: ฟิสิกส์ (อภิปรัชญา-เทววิทยา-ฟิสิกส์-จักรวาลวิทยา) ตรรกะ (ญาณวิทยา) จริยธรรม;

 และเมื่อสิ้นสุดยุคปรัชญาโบราณ ปัญหาลึกลับ-ศาสนาก็ก่อตัวขึ้น ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของยุคคริสเตียนในปรัชญากรีก

9. ฟังก์ชั่นออนโทโลยีเกี่ยวข้องกับการพิจารณาคำถามพื้นฐานของชีวิต การสร้างในจิตใจของบุคคลของภาพทั่วไปของโลกเป็นเอกภาพสากล หน้าที่ทางญาณวิทยาเกี่ยวข้องกับประเด็นของการรู้แจ้งของโลกและความเที่ยงธรรมของความรู้ความเข้าใจ

ฟังก์ชั่น Praxeologicalเกี่ยวข้องกับกิจกรรมของมนุษย์วัตถุเป้าหมายทางประสาทสัมผัสและกำหนดเป้าหมายซึ่งมีเนื้อหาในการพัฒนาและการเปลี่ยนแปลงของธรรมชาติและสังคม

10. ฟังก์ชั่นมุมมองโลกปรัชญาถือเป็นหนึ่งในสิ่งที่สำคัญที่สุดแสดงให้เห็นถึงความสามารถของปรัชญาในการทำหน้าที่เป็นพื้นฐานของการมองโลกซึ่งเป็นระบบการมองโลกทัศน์ที่มั่นคงและสมบูรณ์เกี่ยวกับโลกและกฎของการดำรงอยู่ เกี่ยวกับปรากฏการณ์และกระบวนการของธรรมชาติและสังคมที่มีความสำคัญต่อการรักษาชีวิตของ สังคมและมนุษย์ โลกทัศน์ของบุคคลทำหน้าที่เป็นชุดของความรู้สึก ความรู้ และความเชื่อ

ฟังก์ชัน Axiologicalปรัชญาประกอบด้วยการประเมินสิ่งต่าง ๆ ปรากฏการณ์ของโลกรอบ ๆ จากมุมมองของค่านิยมต่าง ๆ - คุณธรรม จริยธรรม สังคม อุดมการณ์ ฯลฯ จุดประสงค์ของการทำงานเชิงแกนคือการเป็น "ตะแกรง" ที่จะผ่านทุกสิ่ง จำเป็น มีคุณค่า และมีประโยชน์ และละทิ้งสิ่งกีดขวางและล้าสมัย ...

11. ญาณวิทยา- หนึ่งในหน้าที่พื้นฐานของปรัชญา - มีเป้าหมายของความรู้ที่ถูกต้องและเชื่อถือได้ของความเป็นจริงโดยรอบ (นั่นคือกลไกของความรู้)

12 . ฟังก์ชันระเบียบวิธีอยู่ในความจริงที่ว่าปรัชญาพัฒนาวิธีการพื้นฐานของการรับรู้ของความเป็นจริงโดยรอบ

ฟังก์ชั่นอธิบายมีวัตถุประสงค์เพื่อระบุความสัมพันธ์ระหว่างเหตุ-ผลและการพึ่งพาอาศัยกัน

13. ปรัชญายุคกลาง- เวทีประวัติศาสตร์ในการพัฒนาปรัชญาตะวันตกครอบคลุมช่วงเวลาตั้งแต่ V ถึง XIV ศตวรรษ มีลักษณะเฉพาะด้วยมุมมองตามหลักทฤษฎีและการยึดมั่นในแนวความคิดของเนรมิต

ยุคกลางเป็นการปกครองของโลกทัศน์ทางศาสนาซึ่งสะท้อนให้เห็นในเทววิทยา ปรัชญากลายเป็นผู้รับใช้ของเทววิทยา หน้าที่หลักของมันคือการตีความพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ กำหนดหลักคำสอนของคริสตจักร และพิสูจน์การดำรงอยู่ของพระเจ้า ระหว่างทาง ตรรกะได้พัฒนาขึ้น แนวคิดของบุคลิกภาพได้รับการพัฒนา (ข้อพิพาทเกี่ยวกับความแตกต่างระหว่างภาวะ hypostasis และแก่นแท้) และข้อพิพาทเกี่ยวกับลำดับความสำคัญของแต่ละบุคคลหรือโดยทั่วไป (ผู้นิยมความจริงและผู้เสนอชื่อ)

คุณสมบัติของรูปแบบการคิดเชิงปรัชญาของยุคกลาง:

1. หากโลกทัศน์สมัยโบราณมีศูนย์กลางอยู่ที่จักรวาล โลกในยุคกลางก็คือศูนย์กลางทางทฤษฎี สำหรับศาสนาคริสต์ ความเป็นจริงที่กำหนดทุกสิ่งที่มีอยู่ในโลกนี้ไม่ใช่ธรรมชาติ อวกาศ แต่เป็นพระเจ้า พระเจ้าคือบุคคลผู้ดำรงอยู่เหนือโลกนี้

2. ความคิดริเริ่มของแนวความคิดเชิงปรัชญาในยุคกลางมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับศาสนา หลักคำสอนของคริสตจักรเป็นจุดเริ่มต้นและเป็นพื้นฐานของการคิดเชิงปรัชญา เนื้อหาของความคิดเชิงปรัชญาได้รับรูปแบบทางศาสนา

3. ความคิดถึงการมีอยู่จริงของหลักการเหนือธรรมชาติ (พระเจ้า) ทำให้เรามองโลก ความหมายของประวัติศาสตร์ เป้าหมายและค่านิยมของมนุษย์ในมุมพิเศษ มุมมองของโลกยุคกลางขึ้นอยู่กับแนวคิดของการสร้าง (หลักคำสอนของการสร้างโลกโดยพระเจ้าจากความว่างเปล่า - เนรมิต)

4. การคิดเชิงปรัชญาของยุคกลางเป็นการหวนกลับกลายเป็นอดีต สำหรับจิตสำนึกในยุคกลาง "ยิ่งโบราณ ยิ่งจริง ยิ่งจริง ยิ่งจริง"

5. รูปแบบการคิดเชิงปรัชญาของยุคกลางมีความโดดเด่นด้วยประเพณีนิยม สำหรับปราชญ์ยุคกลาง นวัตกรรมทุกรูปแบบถือเป็นสัญลักษณ์แห่งความภาคภูมิใจ ดังนั้น เขาจึงต้องยึดติดกับรูปแบบที่เป็นที่ยอมรับ ศีล ประเพณี โดยไม่รวมอัตวิสัยจากกระบวนการสร้างสรรค์ให้มากที่สุด ไม่ใช่ความคิดสร้างสรรค์และความคิดริเริ่มที่มีคุณค่า แต่เป็นความรู้ความเข้าใจและการยึดมั่นในประเพณี

6. ความคิดเชิงปรัชญาของยุคกลางเป็นเผด็จการอาศัยอำนาจ แหล่งที่เชื่อถือได้มากที่สุดคือพระคัมภีร์ นักปรัชญายุคกลางหันไปใช้อำนาจในพระคัมภีร์เพื่อยืนยันความคิดเห็นของเขา

7. รูปแบบการคิดเชิงปรัชญาของยุคกลางมีความโดดเด่นด้วยความปรารถนาที่จะไม่มีตัวตน ผลงานในยุคนี้หลายชิ้นได้ตกเป็นเหยื่อของนิรนาม นักปรัชญายุคกลางไม่ได้พูดในชื่อของเขาเอง เขาพูดในนามของ "ปรัชญาคริสเตียน"

10. แนวความคิดเชิงปรัชญาของยุคกลางมีลักษณะเป็นการสอน (การสอน การสั่งสอน) นักคิดที่มีชื่อเสียงเกือบทั้งหมดในสมัยนั้นเป็นนักเทศน์หรือครูของโรงเรียนเทววิทยา ดังนั้นตามกฎแล้ว "ครู" ที่จรรโลงธรรมชาติของระบบปรัชญา

ปัญหาพื้นฐานของปรัชญายุคกลาง

1. ปัญหาการดำรงอยู่ของพระเจ้าและความรู้ในสาระสำคัญของพระองค์ รากฐานของปรัชญาในยุคกลางกลับไปสู่ศาสนาของ monotheism (monotheism) ศาสนาเหล่านี้รวมถึงศาสนายูดาย คริสต์ และอิสลาม และสำหรับพวกเขาแล้ว การพัฒนาปรัชญาทั้งยุโรปและอาหรับในยุคกลางก็มีความเกี่ยวข้องกัน การคิดในยุคกลางนั้นเป็นศูนย์กลางของทฤษฎี: พระเจ้าคือความเป็นจริงที่กำหนดทุกสิ่งที่มีอยู่ 2. ปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างความรู้กับศรัทธา นักปรัชญาคริสเตียนกลุ่มแรกเชื่อว่าความจริงที่ได้รับจากความเชื่อก็เพียงพอแล้วที่จะรู้จักพระเจ้าและโลกที่เขาสร้างขึ้น การวิจัยทางวิทยาศาสตร์ หลักฐานที่มีเหตุผล ในความเห็นของพวกเขา กลายเป็นสิ่งที่ไม่จำเป็นเมื่อพระคัมภีร์และข้อความศักดิ์สิทธิ์อื่น ๆ ปรากฏขึ้น: คุณเพียงแค่ต้องเชื่อในความจริงของพวกเขาเท่านั้น เหตุผลสามารถนำไปสู่ความสงสัย ความหลงผิด และบาปมหันต์เท่านั้น

3. อัตราส่วนของปัจเจกบุคคลและส่วนรวมในการโต้เถียงของสัจนิยมและนามนิยม คำถามเชิงปรัชญาที่สำคัญประการหนึ่งของยุคกลางคือคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลทั่วไปกับบุคคล ข้อพิพาทเกี่ยวกับเรื่องนี้เรียกว่า ข้อพิพาทเกี่ยวกับสากลนิยม กล่าวคือ เกี่ยวกับธรรมชาติของจำพวกทั่วไปและแนวความคิด มีสองวิธีแก้ไขปัญหาหลักสำหรับปัญหานี้ ความสมจริงตามที่เขาพูด เพศทั่วไป (สากล) มีอยู่ในความเป็นจริง โดยไม่ขึ้นกับบุคคล ความเป็นจริงที่แท้จริงไม่ได้ถูกครอบงำด้วยสิ่งเดียว แต่โดยแนวคิดทั่วไปเท่านั้น - ความเป็นสากลที่มีอยู่ภายนอกจิตสำนึกโดยไม่ขึ้นกับมันและโลกแห่งวัตถุ

ทิศทางตรงกันข้ามเกี่ยวข้องกับการเน้นลำดับความสำคัญของเจตจำนงเหนือเหตุผลและเรียกว่า นามนิยม... ตามที่ผู้เสนอชื่อ แนวคิดทั่วไปเป็นเพียงชื่อ พวกมันไม่มีการดำรงอยู่อย่างอิสระและถูกสร้างขึ้นโดยจิตใจของเราโดยแยกคุณลักษณะบางอย่างที่เหมือนกันกับหลายสิ่งเป็นนามธรรม ดังนั้น ตามคำสอนของผู้เสนอชื่อ ความเป็นสากลไม่ได้อยู่ก่อนสิ่งต่าง ๆ แต่อยู่หลังสิ่งต่าง ๆ ผู้เสนอชื่อบางคนถึงกับโต้แย้งว่าแนวคิดทั่วไปไม่มีอะไรมากไปกว่าเสียงของมนุษย์

14. มนุษยนิยมเป็นโลกทัศน์ที่มีศูนย์กลางอยู่ที่ความคิดของมนุษย์ว่าเป็นคุณค่าสูงสุด

การเติบโตของสาธารณรัฐในเมืองนำไปสู่การเพิ่มขึ้นของอิทธิพลของที่ดินที่ไม่ได้มีส่วนร่วมในความสัมพันธ์เกี่ยวกับศักดินา: ช่างฝีมือและช่างฝีมือ, พ่อค้า, นายธนาคาร พวกเขาทั้งหมดต่างไปจากระบบลำดับชั้นของค่านิยมที่สร้างขึ้นโดยยุคกลางในหลาย ๆ ด้านวัฒนธรรมคริสตจักรและจิตวิญญาณนักพรตและถ่อมตน สิ่งนี้นำไปสู่การเกิดขึ้นของมนุษยนิยม - ขบวนการทางสังคมและปรัชญาที่ถือว่าบุคคล บุคลิกภาพ เสรีภาพ ความกระตือรือร้น กิจกรรมสร้างสรรค์ของเขาเป็นค่าสูงสุดและเป็นเกณฑ์ในการประเมินสถาบันทางสังคม

ลัทธิเทวนิยม- หลักคำสอนเชิงปรัชญาที่ระบุพระเจ้าและโลก

มี 4 รูปแบบหลัก:

1. theomonistic - มอบการดำรงอยู่ให้กับพระเจ้าเท่านั้นทำให้โลกแห่งการดำรงอยู่เป็นอิสระ

2. physiomonistic - มีเพียงโลกธรรมชาติซึ่งผู้สนับสนุนแนวโน้มนี้เรียกว่าพระเจ้าดังนั้นจึงกีดกันพระเจ้าจากการดำรงอยู่อย่างอิสระ

3. ยอดเยี่ยม (ลึกลับ)

4. อมตะ - เหนือธรรมชาติ - ตามที่พระเจ้ารับรู้ในสิ่งต่าง ๆ

15 ... ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการก่อตัวของปรัชญาในยุคปัจจุบันมีความเกี่ยวข้องกับ

การถ่ายโอนความสนใจของนักคิดจากปัญหาของนักวิชาการและเทววิทยาไปสู่ปัญหา

ปรัชญาธรรมชาติ ในศตวรรษที่ 17 ความสนใจของนักปรัชญามุ่งสู่คำถาม

ความรู้ - F. Bacon พัฒนาหลักคำสอนของการเหนี่ยวนำ R. Descartes - แนวคิดของวิธีการใน

ปรัชญา.

ประการแรกคือปัญหาของญาณวิทยา สองทิศทางหลัก:

ประจักษ์นิยม- ทิศทางในทฤษฎีความรู้ที่รับรู้ประสบการณ์ทางประสาทสัมผัส

เป็นแหล่งความรู้เดียว และเหตุผลนิยมที่กดทับ

แผนแรกเป็นพื้นฐานทางตรรกะของวิทยาศาสตร์ ยอมรับเหตุผลเป็นแหล่งความรู้

และเกณฑ์ความจริงของมัน

16 ... ปรัชญายุโรปในยุคปัจจุบันของศตวรรษที่ 17-19 มักเรียกว่าคลาสสิก ในเวลานี้ มีการสร้างหลักคำสอนทางปรัชญาดั้งเดิม โดดเด่นด้วยความแปลกใหม่ของวิธีแก้ปัญหาที่เสนอ ความชัดเจนที่มีเหตุผลของการโต้แย้ง และความปรารถนาที่จะได้รับสถานะทางวิทยาศาสตร์

การวิจัยเชิงทดลองและเชิงทดลองเกี่ยวกับธรรมชาติและความเข้าใจทางคณิตศาสตร์ของผลลัพธ์ ซึ่งมีต้นกำเนิดในสมัยก่อน กลายเป็นพลังทางจิตวิญญาณที่ทรงพลังซึ่งมีอิทธิพลอย่างเด็ดขาดต่อความคิดเชิงปรัชญาที่ก้าวหน้า

ปัจจัยอีกประการหนึ่งที่กำหนดทิศทางของคำสอนเชิงปรัชญาในยุคนี้คือกระบวนการกระตุ้นชีวิตทางสังคมในประเทศแถบยุโรป อันเนื่องมาจากการต่อสู้ที่เข้มข้นขึ้นต่อสถานะทรัพย์สิน-ศักดินาของมลรัฐและคริสตจักร กระบวนการนี้ควบคู่ไปกับการทำให้ชีวิตในที่สาธารณะเป็นฆราวาส และปรัชญาขั้นสูง ซึ่งสนใจในความเป็นอิสระของความคิดสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์จากแรงกดดันและการควบคุมทางศาสนาและคริสตจักร ได้พัฒนาทัศนคติของตนเองที่มีต่อศาสนา ปรัชญาแห่งยุคปัจจุบันซึ่งแสดงถึงลักษณะสำคัญของยุคนี้ ไม่เพียงเปลี่ยนทิศทางของค่านิยมเท่านั้น แต่ยังเปลี่ยนวิถีของปรัชญาด้วย

17. ปรัชญาคลาสสิกของเยอรมัน

ช่วงเวลาหนึ่งในการพัฒนาความคิดเชิงปรัชญาของเยอรมัน - ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 18 ถึงกลางศตวรรษที่ 19 แสดงโดยคำสอนของ Kant, Fichte, Hegel, Schelling ในขณะเดียวกัน N.K.F. - นี่คือบรรทัดพิเศษ การเชื่อมโยงสูงสุด ขั้นสุดท้ายในการพัฒนาเหตุผลนิยมเชิงปรัชญายุโรปสมัยใหม่ N.K.F. ด้วยความคิดและแนวคิดที่หลากหลาย แสดงถึงชุดระบบของลัทธิอุดมคตินิยมเชิงปรัชญาที่ต่อเนื่องกัน ซึ่งเชื่อมโยงถึงกันอย่างเป็นธรรมชาติ นักคิดแต่ละคนของแนวโน้มนี้ เริ่มพัฒนาแนวคิดของตนเอง โดยอาศัยแนวคิดของบรรพบุรุษของเขาทั้งหมด นอกจากนี้ ความมุ่งมั่นของ N.K.F. ตลอดขั้นตอนทั้งหมดของการพัฒนาตนเอง หลักการสำคัญจำนวนหนึ่งช่วยให้เราสามารถพูดถึงการก่อตัวทางจิตวิญญาณแบบองค์รวมที่ค่อนข้างเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันได้ NKF ยังเป็นปรัชญาเชิงวิพากษ์อีกด้วย โดยตระหนักอย่างชัดเจนถึงช่วงของพลังแห่งความรู้ความเข้าใจ และอยู่ภายใต้การตัดสินของเหตุผลทุกอย่างและทุกคน

มาสู่โลกนี้? จุดประสงค์ของมนุษย์คืออะไร? ความรู้สึกของชีวิตคืออะไร? ทั้งหมดนี้เรียกว่าคำถามนิรันดร์ พวกเขาไม่สามารถแก้ไขได้อย่างสมบูรณ์ โลกและมนุษย์เปลี่ยนแปลงตลอดเวลา ความคิดของผู้คนเกี่ยวกับโลกมนุษย์ก็เปลี่ยนไปเช่นกัน ความคิดและความรู้ของบุคคลเกี่ยวกับตัวเองทั้งหมดเรียกว่าเขา

โลกทัศน์เป็นปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนของโลกฝ่ายวิญญาณของมนุษย์ และจิตสำนึกเป็นรากฐานของมัน

แยกแยะระหว่างความประหม่าของแต่ละบุคคลกับความประหม่าของชุมชนมนุษย์ ตัวอย่างเช่น เฉพาะบุคคล รูปแบบของการแสดงความตระหนักรู้ในตนเองของประชาชนคือ นิทาน นิทาน นิทาน บทเพลงเป็นต้น ระดับความตระหนักในตนเองเบื้องต้นที่สุดคือ ภาพลักษณ์ตนเองเบื้องต้น... มักถูกกำหนดโดยการประเมินบุคคลโดยบุคคลอื่น ระดับต่อไปของการตระหนักรู้ในตนเองนั้นแสดงโดยความเข้าใจตนเองอย่างลึกซึ้งซึ่งเป็นที่หนึ่งในสังคม รูปแบบที่ซับซ้อนที่สุดของการตระหนักรู้ในตนเองของมนุษย์เรียกว่าโลกทัศน์

โลกทัศน์- เป็นระบบหรือชุดความคิดและความรู้เกี่ยวกับโลกและมนุษย์เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างกัน

ในโลกทัศน์ บุคคลจะรับรู้ถึงตัวเองไม่ได้ผ่านความสัมพันธ์ของเขากับสิ่งของและบุคคล แต่โดยผ่านความสัมพันธ์แบบทั่วไปและบูรณาการกับโลกโดยรวม ซึ่งตัวเขาเองเป็นส่วนหนึ่ง โลกทัศน์ของบุคคลไม่เพียงสะท้อนถึงคุณสมบัติส่วนบุคคลของเขาเท่านั้น แต่สิ่งสำคัญในตัวเขาซึ่งมักจะเรียกว่าสาระสำคัญซึ่งยังคงคงที่และไม่เปลี่ยนแปลงมากที่สุดตลอดชีวิตของเขาปรากฏในความคิดและการกระทำของเขา

ในความเป็นจริง โลกทัศน์ถูกสร้างขึ้นในจิตใจของคนบางคน นอกจากนี้ยังใช้เป็นมุมมองทั่วไปเกี่ยวกับชีวิต โลกทัศน์เป็นรูปแบบหนึ่งซึ่งการเชื่อมต่อของส่วนประกอบมีความสำคัญโดยพื้นฐาน โลกทัศน์รวมถึงความรู้ทั่วไป ระบบค่านิยมบางอย่าง หลักการ ความเชื่อ ความคิด การวัดวุฒิภาวะโลกทัศน์ของบุคคลคือการกระทำของเขา ความเชื่อนั่นคือมุมมองที่ผู้คนรับรู้อย่างแข็งขันโดยเฉพาะอย่างยิ่งทัศนคติทางจิตวิทยาที่มั่นคงของบุคคลนั้นเป็นแนวทางในการเลือกวิธีการแสดงพฤติกรรม

โครงสร้างของโลกทัศน์

โลกทัศน์เป็นการสังเคราะห์ลักษณะต่าง ๆ ของมนุษย์ มันเป็นความรู้ความเข้าใจของบุคคลและประสบการณ์ของโลก อารมณ์และจิตใจด้านของโลกทัศน์ในระดับอารมณ์และความรู้สึกคือการรับรู้ของโลก ตัวอย่างเช่น บางคนมองโลกในแง่ดี บางคนมองโลกในแง่ร้าย ทางปัญญาและปัญญาด้านของโลกทัศน์คือโลกทัศน์

โลกทัศน์ก็เหมือนทั้งชีวิตของคนในสังคมมี ตัวละครทางประวัติศาสตร์การเกิดขึ้นของโลกทัศน์เกี่ยวข้องกับการก่อตัวของชุมชนมนุษย์รูปแบบแรกที่มั่นคง - ชุมชนชนเผ่า การปรากฏตัวของมันกลายเป็นการปฏิวัติในการพัฒนาจิตวิญญาณของบุคคล โลกทัศน์แยกมนุษย์ออกจากสัตว์โลก ประวัติศาสตร์ของการพัฒนาจิตวิญญาณของมนุษยชาติรู้พื้นฐานหลายประการ ประเภทของโลกทัศน์ซึ่งรวมถึงโลกทัศน์ในตำนาน ศาสนา ปรัชญา

ในอดีต ขั้นตอนแรกในการพัฒนาโลกทัศน์คือ ตำนานโลกทัศน์ ตำนานรวมระบบค่านิยมที่ยอมรับในสังคมสนับสนุนและสนับสนุนพฤติกรรมบางรูปแบบ ด้วยการสูญพันธุ์ของรูปแบบดั้งเดิมของชีวิตทางสังคม ตำนานเล่าขานถึงประโยชน์ของมันและหยุดเป็นประเภทโลกทัศน์ที่ครอบงำ

คำถามพื้นฐานของโลกทัศน์ใดๆ (ที่มาของโลก มนุษย์ ความลึกลับของการเกิดและการตาย ฯลฯ) ยังคงได้รับการแก้ไข แต่อยู่ในรูปแบบโลกทัศน์อื่นๆ เช่น ในรูปแบบ เคร่งศาสนาโลกทัศน์ตามความเชื่อในการมีอยู่ของสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติและโลกเหนือธรรมชาติ และ ปรัชญาโลกทัศน์ซึ่งมีอยู่ในระบบที่จัดทำขึ้นตามทฤษฎีของมุมมองทั่วไปที่สุดเกี่ยวกับโลกมนุษย์และความสัมพันธ์ของพวกเขา

โลกทัศน์ทางประวัติศาสตร์แต่ละประเภทมีข้อกำหนดเบื้องต้นด้านวัตถุ สังคม ทฤษฎี และความรู้ความเข้าใจ เป็นภาพสะท้อนโลกทัศน์แบบองค์รวมของโลกอันเนื่องมาจากระดับการพัฒนาของสังคม คุณลักษณะของโลกทัศน์ประเภทต่าง ๆ ในประวัติศาสตร์ได้รับการเก็บรักษาไว้ในจิตสำนึกของคนสมัยใหม่

องค์ประกอบของโลกทัศน์ของบุคคล

ทัศนคติของเราต่อโลกและต่อตัวเราเองรวมถึงหลากหลาย ความรู้.ตัวอย่างเช่น ความรู้ในชีวิตประจำวันช่วยนำทางในชีวิตประจำวัน - เพื่อสื่อสาร ศึกษา สร้างอาชีพ สร้างครอบครัว ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ช่วยให้คุณเข้าใจข้อเท็จจริงในระดับที่สูงขึ้นและสร้างทฤษฎี

ปฏิสัมพันธ์ของเรากับโลกเป็นสีสัน อารมณ์ที่เกี่ยวเนื่องกับความรู้สึก ถูกแปรเปลี่ยนโดยกิเลสตัณหา ตัวอย่างเช่น บุคคลนั้นไม่เพียงแต่สามารถมองดูธรรมชาติเท่านั้น แก้ไขคุณสมบัติที่มีประโยชน์และไร้ประโยชน์อย่างไม่ลดละ แต่ยังชื่นชมธรรมชาติอีกด้วย

บรรทัดฐานและ ค่าเป็นองค์ประกอบสำคัญของโลกทัศน์ เพื่อประโยชน์ของมิตรภาพและความรัก เพื่อเห็นแก่ครอบครัวและคนที่คุณรัก บุคคลสามารถกระทำการขัดต่อสามัญสำนึก เสี่ยงชีวิต เอาชนะความกลัว ทำในสิ่งที่เขาเห็นว่าเป็นหน้าที่ของเขา ความเชื่อและหลักการถูกถักทอเป็นองค์ประกอบในชีวิตมนุษย์ และบ่อยครั้งอิทธิพลที่มีต่อการกระทำนั้นแข็งแกร่งกว่าอิทธิพลของความรู้และอารมณ์รวมกัน

โฉนดบุคคลนั้นรวมอยู่ในโครงสร้างของโลกทัศน์ด้วย สร้างระดับการปฏิบัติ บุคคลแสดงทัศนคติต่อโลกไม่เพียง แต่ในความคิดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการกระทำที่เด็ดขาดทั้งหมดของเขาด้วย

ตามเนื้อผ้าเชื่อกันว่าความรู้และความรู้สึกค่านิยมและการกระทำเป็นตัวแทนของ ส่วนประกอบโลกทัศน์ - ความรู้ความเข้าใจ อารมณ์ คุณค่าและกิจกรรม แน่นอน การแบ่งส่วนนี้เป็นไปตามอำเภอใจมาก: ส่วนประกอบไม่เคยมีอยู่ในรูปแบบที่บริสุทธิ์ ความคิดมักถูกแต่งแต้มด้วยอารมณ์ การกระทำประกอบเป็นคุณค่าของมนุษย์ ฯลฯ ในความเป็นจริง โลกทัศน์นั้นมีความเที่ยงตรงอยู่เสมอ และการแบ่งแยกเป็นส่วนๆ นั้นใช้ได้สำหรับวัตถุประสงค์ในการวิจัยเท่านั้น

ประเภทของโลกทัศน์

จากมุมมองของกระบวนการทางประวัติศาสตร์มีสามชั้นนำ โลกทัศน์ประเภทประวัติศาสตร์:

• ตำนาน;
• เคร่งศาสนา;
• ปรัชญา

โลกทัศน์ในตำนาน(จากเทพนิยายกรีก - ตำนาน, ตำนาน) มีพื้นฐานมาจากทัศนคติทางอารมณ์ที่เป็นรูปเป็นร่างและน่าอัศจรรย์ต่อโลก ในตำนาน องค์ประกอบทางอารมณ์ของโลกทัศน์มีชัยเหนือคำอธิบายที่มีเหตุผล ตำนานส่วนใหญ่เติบโตจากความกลัวของบุคคลต่อสิ่งที่ไม่รู้จักและเข้าใจยาก - ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ ความเจ็บป่วย ความตาย เนื่องจากมนุษย์ยังไม่มีประสบการณ์เพียงพอที่จะเข้าใจสาเหตุที่แท้จริงของปรากฏการณ์ต่างๆ มากมาย พวกเขาจึงอธิบายโดยใช้สมมติฐานที่น่าอัศจรรย์ โดยไม่คำนึงถึงความสัมพันธ์ของเหตุและผล

โลกทัศน์ทางศาสนา(จากภาษาละติน religio - ความกตัญญูกตเวที) ขึ้นอยู่กับความเชื่อในพลังเหนือธรรมชาติ ตรงกันข้ามกับมายาคติที่ยืดหยุ่นกว่า ลัทธิคัมภีร์ที่เข้มงวดและระบบพระบัญญัติทางศีลธรรมที่พัฒนามาอย่างดีมีลักษณะเฉพาะ ศาสนาเผยแพร่และรักษารูปแบบของพฤติกรรมที่ถูกต้องและมีศีลธรรม ความสำคัญของศาสนาในการรวมผู้คนเข้าด้วยกันก็ยิ่งใหญ่เช่นกัน แต่ในที่นี้ บทบาทของศาสนามีสองประการ: การรวมผู้คนที่มีคำสารภาพเดียวกันเป็นหนึ่งเดียวกัน มักจะแยกผู้คนที่มีความเชื่อต่างกันออกไป

โลกทัศน์เชิงปรัชญากำหนดเป็นทฤษฎีระบบ ลักษณะเฉพาะของโลกทัศน์ทางปรัชญาคือความสม่ำเสมอและความสม่ำเสมอ ความสม่ำเสมอ และการวางนัยทั่วไปในระดับสูง ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างโลกทัศน์ทางปรัชญาและตำนานคือบทบาทของเหตุผลในระดับสูง: หากตำนานมีพื้นฐานมาจากอารมณ์และความรู้สึก อย่างแรกเลยคือเหตุผลและหลักฐาน ปรัชญาแตกต่างจากศาสนาในการยอมรับการคิดอย่างอิสระ คุณสามารถยังคงเป็นนักปรัชญา วิพากษ์วิจารณ์แนวคิดที่เชื่อถือได้ ในขณะที่ในศาสนาสิ่งนี้เป็นไปไม่ได้

หากเราพิจารณาโครงสร้างของโลกทัศน์ในระยะปัจจุบันของการพัฒนา เราสามารถพูดถึงโลกทัศน์ประเภทธรรมดา ศาสนา วิทยาศาสตร์ และมนุษยนิยมได้

โลกทัศน์ธรรมดาอาศัยสามัญสำนึกและประสบการณ์ในชีวิตประจำวัน โลกทัศน์ดังกล่าวเกิดขึ้นเองตามธรรมชาติในกระบวนการของประสบการณ์ในชีวิตประจำวัน และเป็นการยากที่จะนำเสนอในรูปแบบที่บริสุทธิ์ ตามกฎแล้วบุคคลจะสร้างมุมมองของเขาต่อโลกโดยอาศัยระบบตำนานศาสนาวิทยาศาสตร์ที่ชัดเจนและกลมกลืน

โลกทัศน์ทางวิทยาศาสตร์บนพื้นฐานของความรู้เชิงวัตถุและแสดงถึงเวทีสมัยใหม่ในการพัฒนาโลกทัศน์ทางปรัชญา ในช่วงสองสามศตวรรษที่ผ่านมา วิทยาศาสตร์ได้ก้าวไปไกลยิ่งขึ้นจากปรัชญาที่ "คลุมเครือ" เพื่อพยายามบรรลุความรู้ที่ถูกต้อง อย่างไรก็ตามในท้ายที่สุด มันก็ย้ายออกไปไกลจากบุคคลที่มีความต้องการของเขา: ผลลัพธ์ของกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ไม่เพียง แต่เป็นผลิตภัณฑ์ที่มีประโยชน์ แต่ยังรวมถึงอาวุธที่มีอำนาจทำลายล้างสูง เทคโนโลยีชีวภาพที่คาดเดาไม่ได้ วิธีการจัดการกับมวลชน ฯลฯ

โลกทัศน์มนุษยนิยมบนพื้นฐานของการยอมรับในคุณค่าของมนุษย์ทุกคน ทุกสิทธิแห่งความสุข เสรีภาพ การพัฒนา อิมมานูเอล คานต์แสดงสูตรของมนุษยนิยมโดยกล่าวว่าบุคคลสามารถเป็นเป้าหมายได้เท่านั้น ไม่ใช่วิธีการง่ายๆ สำหรับบุคคลอื่น เป็นการผิดศีลธรรมที่จะใช้คนให้เป็นประโยชน์ ควรทำทุกวิถีทางเพื่อให้แน่ใจว่าแต่ละคนสามารถเปิดเผยและตระหนักถึงตนเองอย่างเต็มที่ อย่างไรก็ตาม โลกทัศน์ดังกล่าวควรถูกมองว่าเป็นอุดมคติ ไม่ใช่ความเป็นจริง

บทบาทของโลกทัศน์ในชีวิตมนุษย์

โลกทัศน์ทำให้บุคคลมีระบบที่สมบูรณ์ของค่านิยม อุดมคติ เทคนิค แบบจำลองสำหรับชีวิต มันจัดระเบียบโลกรอบตัวเราทำให้เข้าใจได้บ่งบอกถึงวิธีที่สั้นที่สุดในการบรรลุเป้าหมาย ในทางตรงกันข้าม การไม่มีโลกทัศน์ที่สมบูรณ์จะเปลี่ยนชีวิตให้กลายเป็นความโกลาหล และจิตใจก็กลายเป็นชุดของประสบการณ์และทัศนคติที่แตกต่างกัน สภาวะที่โลกทัศน์เก่าถูกทำลายไปและโลกทัศน์ใหม่ยังไม่เกิดขึ้น (เช่น ความท้อแท้ในศาสนา) เรียกว่า วิกฤตทางอุดมการณ์ในสถานการณ์เช่นนี้ สิ่งสำคัญคือต้องฟื้นฟูความสมบูรณ์ทางอุดมการณ์ของบุคคล มิฉะนั้น สถานที่นั้นจะเต็มไปด้วยตัวแทนเสมือนสารเคมีหรือจิตวิญญาณ - แอลกอฮอล์และยาเสพติด หรือเวทย์มนต์และการแบ่งแยก

แนวคิดของ "ความคิด" (จากความคิดของฝรั่งเศส - ความคิด) คล้ายกับแนวคิดของ "โลกทัศน์" จิตใจ- นี่เป็นโลหะผสมที่มีลักษณะเฉพาะของคุณสมบัติทางจิตตลอดจนลักษณะเฉพาะของการแสดงออก อันที่จริงนี่คือโลกแห่งวิญญาณของบุคคลซึ่งผ่านปริซึมของประสบการณ์ส่วนตัวของเขา สำหรับประเทศชาติ นี่คือโลกฝ่ายวิญญาณ ผ่านประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ของผู้คน ในกรณีหลัง ความคิดจะสะท้อนถึงลักษณะประจำชาติ ("จิตวิญญาณของประชาชน")

วิทยาลัยอิเล็กทรอนิกส์โนโวซีบีสค์

ในหลักสูตร "สังคมศึกษา"

โลกทัศน์ของมนุษย์

สมบูรณ์

นักเรียน 122 กลุ่ม

Prudnikov S.G.

ตรวจสอบแล้ว

E.V. เชเรปาโนวา

โนโวซีบีสค์ 2003

บทนำ ................................................. .............. 3

1. โลกทัศน์คืออะไร? .......................................4

2. โลกทัศน์คืออะไร? ................................4

3. โลกทัศน์หลักสามประเภท ......................... 5

3.1 โลกทัศน์สามัญ ………………………… .5

3.2 โลกทัศน์ทางศาสนา …………………… ... 6

3.3 โลกทัศน์ทางวิทยาศาสตร์ ................................. 7

๔. โลกทัศน์ที่ก่อตัวขึ้นอย่างมีสติ .............. 8

5. สังคมกับการก่อตัวของโลกทัศน์ .............. 8

5.2 สังคมเผด็จการ ........................................... 8

5.1 สังคมประชาธิปไตย .................................... 9

6. โลกทัศน์ในยุคของเรา ..................................... 9

7.บทสรุป ……………………………………………… ..10

8.รายชื่อวรรณกรรมใช้แล้ว ........................... 13

บทนำ.

ไม่มีคนสองคนในโลกที่มีลวดลายเหมือนกันบนผิวของพวกเขา

นิ้วไม่มีคนสองคนที่มีชะตากรรมเดียวกัน แต่ละคนมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ไม่มีสองคน

กับโลกวิญญาณเดียวกัน แต่นี่หมายความว่า

ไม่มีอะไรรวมเขากับคนอื่น ๆ ?

แน่นอนไม่ ผู้คนรวมกันเป็นจำนวนมาก: บ้านเกิดเมืองนอน

สถานที่อยู่อาศัย ตำแหน่งในสังคม ภาษา อายุ

แต่สิ่งที่รวมกัน - มันยังแยก: คนสามารถ

ให้เป็นที่อยู่ที่แตกต่าง ต่างสถานที่ในชีวิต

สังคม ภาษาอื่น อายุ โลกวิญญาณก็มี

การรวมตัวและการแยกคน: ผลประโยชน์ทางจิตวิญญาณ -

ประเด็น ทัศนคติ ค่านิยม ระดับ

ความรู้. วิเคราะห์อนุเสาวรีย์วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของทุกขั้นตอน

การพัฒนาของมนุษยชาติตลอดจนการวิเคราะห์โลกฝ่ายวิญญาณ

ของคนร่วมสมัยของเราแสดงให้เห็นว่าสิ่งที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งคือ

องค์ประกอบของพวกเขาคือโลกทัศน์

1. โลกทัศน์คืออะไร?

ในความหมายที่ธรรมดาที่สุด

โลกทัศน์เป็นผลรวมของมุมมองของบุคคลเกี่ยวกับ

โลกที่ล้อมรอบเขา มีคำอื่นที่ใกล้เคียงกับโลกทัศน์: โลกทัศน์, โลกทัศน์ ทั้งหมด

ประการหนึ่ง โลกที่ล้อมรอบ

บุคคลและอื่น ๆ - สิ่งที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรม

บุคคล: ความรู้สึกของเขา, การไตร่ตรอง, ความเข้าใจ, ของเขา

ดู, มองโลก.

โลกทัศน์แตกต่างจากองค์ประกอบอื่นๆ ของจิตวิญญาณ

โลกของมนุษย์นั้น ประการแรก แสดงถึงการร่วม

เกี่ยวกับมุมมองของบุคคลไม่ด้านใดด้านหนึ่งโดยเฉพาะ

โลก กล่าวคือ โลกทั้งมวล ประการที่สอง โลกทัศน์

แสดงถึงทัศนคติของบุคคลที่มีต่อโลกรอบตัวเขา: เขากลัว ไม่ว่าคน ๆ นั้นจะกลัวโลกนี้หรือเขา

อยู่ในความสามัคคีในความสามัคคีกับเขา?

ดังนั้น โลกทัศน์จึงเป็นปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนของวิญญาณ -

ของโลกมนุษย์

2. โลกทัศน์คืออะไร?

ก่อนอื่นเราสังเกตว่าโลกทัศน์ของบุคคลนั้นไม่ใช่ -

นั่งตัวละครประวัติศาสตร์: แต่ละยุคของประวัติศาสตร์มนุษย์ -

โทริอิมีระดับความรู้ปัญหาของตัวเอง

เผชิญหน้ากับผู้คน วิธีการแก้ปัญหาของพวกเขา

ค่านิยมทางจิตวิญญาณของพวกเขา

คุณสามารถพูดได้ว่า: มีกี่คน โลกทัศน์มากมาย

อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้จะไม่ถูกต้อง ท้ายที่สุดเราได้ตั้งข้อสังเกตว่าใด ๆ -

ไม่เพียงแต่แยกบางสิ่งออกจากกัน แต่ยังทำให้ชุมชนเป็นหนึ่งเดียวกัน

บ้านเกิด ภาษา วัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ของผู้คน ทรัพย์สิน -

กฎอัยการศึก. ผู้คนรวมกันเป็นหนึ่งโดยโรงเรียนตัวละคร

การศึกษา ระดับความรู้ทั่วไป ค่านิยมทั่วไป โพ -

ไม่น่าแปลกใจที่ผู้คนสามารถมีความคล้ายคลึงกันเกี่ยวกับ -

ตำแหน่งในการพิจารณาของโลกในการรับรู้และการประเมินผล -

การจำแนกประเภทของโลกทัศน์สามารถเป็นประเภทเดียว -

ส่วนตัว. ดังนั้น ในประวัติศาสตร์ของปรัชญา มีหลายวิธีในการพัฒนาทัศนคติเชิงอุดมการณ์ บางคนให้ความสำคัญกับพระเจ้า (theocentrism) หรือธรรมชาติ (nature-centrism) อื่น ๆ - ต่อมนุษย์ (มานุษยวิทยา) หรือสังคม (sociocentrism) หรือความรู้วิทยาศาสตร์ (knowledge-centrism, science-centrism) บางครั้งโลกทัศน์แบ่งออกเป็นแบบก้าวหน้าและแบบปฏิกิริยา

3.การจัดตำแหน่งสามประเภท

เป็นเรื่องปกติที่จะแยกแยะประเภทของการจัดตำแหน่งต่อไปนี้ -

มุมมอง: เรื่องธรรมดา, ศาสนา, วิทยาศาสตร์.

3.1 โลกทัศน์สามัญ

โลกทัศน์ธรรมดาเกิดขึ้นในชีวิตของบุคคลใน

กระบวนการของกิจกรรมการปฏิบัติส่วนตัวของเขา ดังนั้นบางครั้งเขาจึงถูกเรียกว่าโลกทัศน์ทางโลก มุมมอง

บุคคลในกรณีนี้ไม่ได้รับความชอบธรรมจากข้อโต้แย้งทางศาสนาหรือข้อมูลทางวิทยาศาสตร์ มันก่อตัวขึ้นเอง

โดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้าบุคคลนั้นไม่สนใจโลกทัศน์ -

คำถามในสถาบันการศึกษาไม่ได้เรียนอย่างอิสระ -

ปรัชญาไม่คุ้นเคยกับเนื้อหาของศาสนา -

คำสอนอันทรงเกียรติ แน่นอน อิทธิพลไม่สามารถตัดออกได้อย่างสมบูรณ์ -

ความรู้เกี่ยวกับศาสนาหรือความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์สำหรับบุคคลนั้นคงที่ -

แต่สื่อสารกับคนอื่น ยังเห็นผลชัดเจน

สื่อที่เปิดเผยต่อสาธารณะ แต่ส่วนใหญ่ -

การทำงานประจำวันทุกวัน โลกทัศน์สามัญ -

การมองเห็นอาศัยประสบการณ์ชีวิตโดยตรง

คน - และนี่คือความแข็งแกร่งของเขา แต่ใช้ประสบการณ์เพียงเล็กน้อย

คนอื่นๆ ประสบการณ์วิทยาศาสตร์และวัฒนธรรม ประสบการณ์ทางศาสนา

จิตสำนึกเป็นองค์ประกอบของวัฒนธรรมโลก - นี่คือจุดอ่อนของมัน -

โลกทัศน์ธรรมดาแพร่หลายมาก

เนื่องจากความพยายามของสถาบันการศึกษาและศิษยาภิบาลของคริสตจักร

มักจะสัมผัสเพียงพื้นผิวของทรงกลมของวิญญาณ -

ชีวิตของบุคคลและอย่าปล่อยให้เป็นที่สังเกตเสมอ

3.2 โลกทัศน์ทางศาสนา

โลกทัศน์ทางศาสนา - โลกทัศน์ซึ่งหลักคำสอนทางศาสนาที่มีอยู่ใน

อนุเสาวรีย์ของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของโลกเช่นพระคัมภีร์

อัลกุรอาน หนังสือศักดิ์สิทธิ์ของชาวพุทธ ลมุด และอื่นๆ อีกหลายเล่ม

ให้เราเตือนคุณว่าศาสนาก็มีภาพบางอย่างเช่นกัน

สันติสุข หลักคำสอนเรื่องพรหมลิขิตของมนุษย์ พระบัญญัติ เช่น

มุ่งสร้างวิถีชีวิตที่แน่นอนของเขา

เพื่อรักษาจิตวิญญาณ โลกทัศน์ทางศาสนาก็มี

ข้อดีและข้อเสีย เพื่อจุดแข็งของเขาคุณสามารถ

เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับมรดกวัฒนธรรมโลก

เน้นการแก้ปัญหาที่เกี่ยวข้องกับจิตวิญญาณ

ความต้องการของบุคคล ความปรารถนาที่จะให้บุคคลศรัทธาใน

ความสามารถในการบรรลุเป้าหมายที่ตั้งไว้

จุดอ่อนของโลกทัศน์ทางศาสนาคือ -

มีความดื้อรั้นต่อตำแหน่งอื่นในชีวิตไม่ใช่ -

ความสนใจเพียงพอต่อความสำเร็จของวิทยาศาสตร์และบางครั้งพวกเขา

ละเลย จริงในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมามีเทพเจ้ามากมาย -

คำพูดแสดงถึงความคิดที่ว่าก่อนที่เทววิทยาจะยืนขึ้น

ภารกิจพัฒนาวิธีคิดใหม่

“ตามสัดส่วน

พระเจ้าสู่การเปลี่ยนแปลงที่เกิดจากวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี” แต่เมื่อ -

แต่นักเทววิทยาก็ไม่สามารถพูดได้อย่างแน่ชัดว่า “อะไร”

เป็นประเภทของความยินยอมที่สามารถกำหนดได้ระหว่างห้องปฏิบัติการ -

เก้าอี้เรเตอร์และม้านั่งในโบสถ์”

3.3 โลกทัศน์ทางวิทยาศาสตร์

พระองค์เป็นทายาทโดยธรรมแห่งทิศนั้นของโลก

ความคิดเชิงปรัชญาซึ่งในการพัฒนาอย่างต่อเนื่อง

มันอาศัยความสำเร็จของวิทยาศาสตร์ ประกอบด้วยภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลก ผลลัพธ์ทั่วไปของความสำเร็จของความรู้ของมนุษย์ หลักการของความสัมพันธ์

มนุษย์ที่มีที่อยู่อาศัยตามธรรมชาติและเทียม

โลกทัศน์ทางวิทยาศาสตร์ก็มีข้อดีและข้อเสียเช่นกัน -

วิชาว่าด้วยวัตถุ. ในการทำบุญเราถือว่ามันมีเหตุผลที่มั่นคง -

เนสโดยความสำเร็จของวิทยาศาสตร์, ความเป็นจริงที่มีอยู่ในนั้น

เป้าหมายและอุดมคติ การเชื่อมโยงแบบอินทรีย์กับการผลิตและ

การปฏิบัติทางสังคมของผู้คน แต่คุณไม่สามารถ

ปิดตาของเรากับความจริงที่ว่าคนยังไม่ได้ก่อน -

มีสถานที่ มนุษย์มนุษยชาติมนุษยชาติ -

เป็นปัญหาระดับโลกทั้งในปัจจุบันและอนาคต

การพัฒนาของสามกลุ่มนี้เป็นงานที่ไม่รู้จักเหนื่อย แต่เป็นงานที่ไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย -

การตักงานไม่ต้องการการลบออกจากมัน แต่เรา -

ความเสถียรในสารละลาย นี่คือลักษณะเด่นของนกฮูก -

วิทยาศาสตร์เข็มขัดออกแบบมาเพื่อเสริมสร้างโลกทัศน์

หันไปทางมนุษย์ มนุษยชาติ มนุษยชาติ ถ้าเขา

จะใช้ตัวละครที่ครอบคลุมอาจกลายเป็นตัวชี้ขาด

ปัจจัยเอื้อต่อโลกทัศน์ทุกประเภท -

นียา; แล้วลักษณะทั่วไปหลักของพวกเขาจะเป็นความเห็นอกเห็นใจ

จุดสนใจ.

โลกทัศน์ดังกล่าวมีแนวโน้มมากที่สุดสำหรับตัวเลข -

ความเป็นอยู่ของประชาชนที่มุ่งมั่นพัฒนาสังคมตามแนววิทยาศาสตร์-เทคนิค สังคมและสิ่งแวดล้อม-

ที่ก้าวหน้า อย่างไรก็ตาม มนุษยชาติยังคงอยู่ใน-

ระหว่างทางไปสู่การเรียนรู้รากฐานอันกว้างขวาง

โลกทัศน์ที่ก่อตัวขึ้นอย่างมีสติ

มีความปรารถนาอย่างมีสติในสังคมมานานแล้ว -

เพื่อพัฒนาโลกทัศน์แบบองค์รวมและมีเหตุผล

ภายในกรอบที่จะเข้าใจประวัติศาสตร์ทั้งหมดของมนุษย์ -

มนุษยชาติ กิจกรรมการรับรู้และการเปลี่ยนแปลงของมัน -

คุณค่า วัฒนธรรม และทิศทางคุณค่า พัฒนาโดย mi -

แนวโน้มมักจะเป็นไปตามประเพณีบางอย่าง

อาศัยสิ่งนี้หรือทิศทางนั้นในปรัชญา มีสติ -

ความปรารถนาอย่างแรงกล้าที่จะพัฒนาโลกทัศน์แบบองค์รวม

แสดงกลุ่มสังคมต่าง ๆ ของผู้คน การเมือง -

พรรคการเมืองที่เห็นในตัวเขาไม่เพียงแต่ของพวกเขา

ความสามัคคีทางจิตวิญญาณ แต่ยังรวมถึงโปรแกรมของการกระทำที่เฉพาะเจาะจง

เพื่อเปลี่ยนแปลงสังคม

โลกทัศน์ประเภทนี้สามารถอ้างอิงได้มากที่สุด

เหตุผลทางปรัชญาที่แตกต่างกัน

สามารถเป็นได้ทั้งศาสนาและไม่ใช่ศาสนาด้วย -

ในกรณีแรกการพัฒนาจะดำเนินการด้วยความช่วยเหลือ -

โลกทัศน์: แนวคิด โครงสร้าง และรูปแบบ โลกทัศน์และปรัชญา

โลกทัศน์ ศาสนา ปรัชญา ตำนาน

ความหมายของโลกทัศน์

โลกทัศน์หรือโลกทัศน์เป็นองค์ประกอบสำคัญและจำเป็นของจิตสำนึกของมนุษย์ ในโลกทัศน์ ความรู้ ความรู้สึก ความคิด ความเชื่อ อารมณ์ นั้นเชื่อมโยงถึงกันอย่างซับซ้อนและมีปฏิสัมพันธ์กัน บนพื้นฐานของการที่เรามุ่งมั่นที่จะได้มาซึ่งหลักการสากลที่สามารถอธิบายสิ่งที่เกิดขึ้นในความเป็นจริง "ภายนอก" และโลก "ส่วนตัว" ของเรา "ความเป็นสากล" ดังกล่าวซึ่งก่อตัวเป็นโลกทัศน์และทำให้เป็นภาพรวม ทำให้เราเข้าใจและประเมินสิ่งที่เกิดขึ้นรอบตัวเราอย่างมีสติ เพื่อกำหนดตำแหน่งของเราในโลกและความสัมพันธ์ที่ควบคุมกิจกรรมของมนุษย์

โลกทัศน์เป็นทัศนคติที่กระตือรือร้นต่อโลกซึ่งเป็นผลมาจากความคิดทั่วไปเกี่ยวกับความเป็นจริงโดยรอบและบุคคลที่อยู่ในนั้น ในรูปแบบที่ขยายมากขึ้น โลกทัศน์ถือได้ว่าเป็นระบบที่กำหนดโดยปริยายในสังคมที่เป็นอิสระ โดยที่มุมมอง ภาพรวม การประเมิน หลักการ การแสดงความรู้สึกและเหตุผลของบุคคลและส่วนรวมเกี่ยวกับความเป็นจริงในวัตถุประสงค์ (โดยธรรมชาติ สังคม) และอัตนัย (บุคคล) สถานะและทัศนคติของบุคคลที่มีต่อพวกเขาในกิจกรรมทางจิตวิญญาณของเขา ความรู้ความเข้าใจ พฤติกรรม ค่านิยม (หรือฟังก์ชัน) ได้รับการแก้ไขในมุมมองโลกทัศน์

ความจำเพาะของโลกทัศน์

ปัญหาหลักของโลกทัศน์คือคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์เฉพาะที่เชื่อมโยงมนุษย์กับโลกการเปิดเผยปัญหาดังกล่าวเป็นประเด็นสำคัญในการทำความเข้าใจธรรมชาติไม่เพียงแต่โลกทัศน์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงบุคคลในลักษณะดังกล่าวด้วย

เริ่มจากตำแหน่งของแก่นแท้ทางสังคมของการดำรงอยู่ของมนุษย์ เราต้องให้ที่แรกสำหรับแง่มุมของการศึกษาโลกทัศน์ในฐานะความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับสังคม สังคมไม่ได้เป็นเพียงความเป็นจริงที่ปัจเจกบุคคลดำรงอยู่ แต่ยังเป็นเครื่องมือแห่งการรับรู้ถึงวัตถุประสงค์และอัตวิสัย วัตถุ และด้านอุดมคติของจักรวาลด้วย เช่น ผ่านแง่มุมทางสังคมของชีวิต เช่น การศึกษา วิทยาศาสตร์ ศิลปะ ประเพณี การคิด เป็นต้น เราค้นพบกระบวนการที่เกิดขึ้นในสังคม จิตสำนึกของบุคคล และจักรวาลโดยรวม ดังนั้น ประการแรก ควรจะกล่าวว่า โลกทัศน์ในสถานะใด ๆ ของมัน อย่างแน่วแน่(อย่างแน่นอน) และก่อตัวขึ้น ทางสังคม สิ่งมีชีวิตบุคคลหนึ่ง ดังนั้น ประวัติศาสตร์ที่เปลี่ยนแปลงได้ สะท้อนถึงกระแสวัฒนธรรม การเมือง เศรษฐกิจในยุคนั้น, และ ไม่ใช่ปรากฏการณ์ส่วนบุคคลที่โดดเดี่ยวโดยสิ้นเชิงแต่ก็เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้เช่นกันที่จะถือว่ามันเป็นผลของจิตสำนึกส่วนรวมโดยเฉพาะ ซึ่งอนุญาตให้มีการแปรผันบางส่วนที่ไม่มีนัยสำคัญได้ ในกรณีนี้ เราแยกตัวตนที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวออกจากกันอย่างไม่ยุติธรรม ปฏิเสธความเป็นไปได้ของการประเมินอย่างมีสติอย่างเป็นอิสระเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นโดยบุคคลแต่ละคน ด้วยภาวะแทรกซ้อนด้านมนุษยธรรมและจริยธรรมที่ตามมา

ปัจเจกและส่วนรวมมีความแตกต่างกัน แง่มุมที่เชื่อมโยงถึงกันทางวิภาษของการแสดงออกที่เป็นรูปธรรมของสถานะวัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์ของความสัมพันธ์ทางสังคม ภายใต้ โลกทัศน์ส่วนรวมเป็นธรรมเนียมที่จะต้องเข้าใจอารมณ์ทางปัญญาและจิตวิญญาณของครอบครัว กลุ่ม ชนชั้น สัญชาติ ประเทศ และเนื่องจากปัจเจกบุคคลมีความเป็นอิสระสัมพัทธ์ ถูกรวมเข้าไว้เสมอ และทำหน้าที่เป็นส่วนสัมพันธ์ของกลุ่มที่มีอยู่ในระดับต่าง ๆ ของรัฐส่วนรวม ดังนั้น โลกทัศน์ส่วนบุคคลถือได้ว่าเป็นภาพสะท้อนของกระบวนการทางสังคมที่เป็นส่วนตัว เป็นอิสระ และหักเหอย่างสร้างสรรค์ซึ่งปรากฏต่อหน้าบุคคลผ่านปริซึมของมุมมองกลุ่มสังคม (ส่วนรวม) ของโลก ซึ่ง (มุมมองส่วนรวมของโลก) ไม่ได้เป็นเพียงความจำเป็นเท่านั้น สภาพการดำรงอยู่ของบุคคล แต่ยังสามารถเปลี่ยนแปลงได้ภายใต้อิทธิพลของบุคลิกภาพ ตัวอย่างของวิภาษวิธีของกลุ่มและปัจเจกบุคคลคือนักวิทยาศาสตร์ที่ทำการวิจัยอิสระ ซึ่งแสดงความเข้าใจเฉพาะตัวของเขาเกี่ยวกับทั้งวัตถุที่อยู่ระหว่างการศึกษาและกระบวนทัศน์ที่พัฒนาขึ้นในอดีตในชุมชนวิทยาศาสตร์

การพึ่งพาอาศัยกันของปัจเจกและของส่วนรวมสามารถเปิดเผยได้ดังนี้ ปัจเจก (ส่วนตัว) ที่ดำรงอยู่ โดยข้อเท็จจริงของการดำรงอยู่ จะต้องรวมอยู่ในความสัมพันธ์ทางสังคมและปฏิบัติตามกฎหมายที่ควบคุมพวกเขา ความสัมพันธ์เหล่านี้มีความแตกต่างกันและปรากฏในรูปแบบต่างๆ - ครอบครัว กลุ่มชาติพันธุ์ รวมถึงการดำรงอยู่ของปัจเจกบุคคล บุคคลที่นี่ทำหน้าที่เป็นองค์ประกอบแบบบูรณาการ ซึ่งการดำรงอยู่นั้นเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออกและเปลี่ยนแปลงไปตามประเภทของสถานะทางสังคมหรือกลุ่มที่เขามีความสัมพันธ์กัน แม้ว่าเราจะพิจารณาความสัมพันธ์ส่วนบุคคลด้วยตัวเราเอง เราก็ต้องเผชิญกับความจริงที่ว่าในช่วงเวลาใด ๆ ที่พวกเขามีความเกี่ยวข้องกับใครบางคนกับบางสิ่งบางอย่าง บุคคลที่ "โดดเดี่ยว" ที่อยู่คนเดียวกับตัวเองยังคงอยู่ในกระบวนการทางสังคมซึ่งเกิดขึ้นจากข้อเท็จจริงที่ว่าจิตสำนึกของเขาถูกสร้างขึ้นโดยสังคม ในสภาวะของความเป็นอิสระดังกล่าว อารมณ์ หลักการ ความเชื่อ เกณฑ์การคิด สิ่งจูงใจในพฤติกรรมของเรา เป็นรูปแบบหนึ่งของกิจกรรมที่มีสติสัมปชัญญะ ตอกย้ำความแน่นอนทางสังคมอยู่เสมอ และในขณะเดียวกันก็เป็นรูปแบบของการดำรงอยู่ของสังคม . แม้แต่หัวข้อและหัวข้อของการไตร่ตรองก็เปลี่ยนไปขึ้นอยู่กับรูปแบบของความเป็นจริงทางสังคมที่บุคคลมาถึงและผู้ให้บริการที่เขากระทำ ดังนั้น กิจกรรม การประเมิน ความคิดที่เป็นอิสระของเราจึงเป็นการสนทนาหรือการเชื่อมต่อกับสังคม บทสนทนาภายในของบุคคลดังกล่าวทำหน้าที่เป็นสถานะที่สะท้อนถึงกระบวนการของ "กลุ่มสังคม" (กลุ่ม) ซึ่งเราถือว่าเป็นหมวดหมู่นามธรรม ดังนั้นเราจึงสามารถพูดได้ว่าส่วนบุคคลไม่ควรได้รับการพิจารณาตามหลักการของการแยกตัวโดยสิ้นเชิงและจำเป็นต้องคำนึงถึงความสัมพันธ์และปฏิสัมพันธ์ระหว่างบุคคลและรัฐโดยรวมของโลกทัศน์เสมอ

ในเวลาเดียวกัน การดำรงอยู่ของปัจเจกบุคคลปรากฏเป็นการสังเคราะห์ความสัมพันธ์ทางสังคมที่ไม่เหมือนใครและเลียนแบบไม่ได้ ซึ่งบุคคลนั้นถูกรวมอยู่ตลอดชีวิตของเขาด้วยความช่วยเหลือจากกิจกรรมสร้างสรรค์ที่มีสติสัมปชัญญะหรือเพียงโดยข้อเท็จจริงของการดำรงอยู่ทางสังคมของเขา และการระบุหรือการอยู่ใต้บังคับบัญชาอย่างสมบูรณ์ของบุคคลต่อรูปแบบโลกทัศน์โดยรวมนั้นเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ มีความเป็นไปได้ที่จะยอมรับความเท่าเทียมกันเช่นแนวคิดของความเป็นปัจเจกหรือในทางกลับกันหมวดหมู่ของกลุ่มจะ "หายไป" เนื่องจากบุคคลจะกลายเป็นสมบัติของการดำรงอยู่ร่วมกันหรือส่วนรวมจะสูญเสียเนื้อหาที่มีความหมาย การแสดงออกที่เป็นรูปธรรมและกลายเป็นแนวคิดที่ "ว่างเปล่า" "ไม่ต่อเนื่องกัน" และเราอาจต้องเผชิญกับความแตกต่างเมื่อการเชื่อมต่อกลุ่มจะลดความซับซ้อนลงสู่ผลรวมของบุคคลที่ "ซ้ำซากจำเจ" โดยมีเอนทิตี "เอเลี่ยน" นอกจากนี้ ด้วยการระบุตัวตนที่ผิดพลาดและการสูญเสียความเป็นอิสระของแต่ละบุคคล เราทำลายความสัมพันธ์และอิทธิพลร่วมกันระหว่างสภาวะของโลกทัศน์ที่เรากำลังพิจารณา นั่นคือจากมุมมองของปรัชญา เรายอมรับอย่างผิดพลาดว่ามีความเป็นไปได้ของ การดำรงอยู่ของ "ทั่วไป" แยกจาก "บุคคล", "เฉพาะ", "คอนกรีต" ซึ่งนำไปสู่การละเมิดหลักการของความสามัคคีและความเป็นสากลของชีวิตทางสังคมสำหรับการแสดงออกทั้งหมด ผลของความเข้าใจผิดดังกล่าวคือการปฏิเสธบทบาทของปัจเจกบุคคลในประวัติศาสตร์อย่างผิดกฎหมาย ความสำคัญของความคิดเห็นส่วนตัวในกลุ่มสังคม ฯลฯ

โลกทัศน์ของปัจเจกและส่วนรวม มีรูปแบบการแสดงออกเฉพาะต่างๆ และไม่สามารถลดทอนซึ่งกันและกันได้ ทำหน้าที่เป็นองค์ประกอบที่เป็นส่วนประกอบทั้งในจิตสำนึกของบุคคลและส่วนรวม ซึ่งเป็นส่วนรวมที่ซับซ้อนซึ่งเชื่อมโยงและกำหนดโดยความเป็นอยู่ของตนอย่างแยกไม่ออก . ตัวอย่างเช่น เมื่อพิจารณาถึงบุคคล เราจะเห็นความเป็นอยู่ของเขาหลายรูปแบบ ไม่ว่าจะเป็นปัจเจก ครอบครัว ชนชั้น และในแต่ละระดับจะมีการเปิดเผยเอกลักษณ์ของการดำรงอยู่ของบุคคลและบุคคลโดยทั่วไป กล่าวคือ หมวดหมู่ "บุคคล". สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นกับหมวดหมู่เช่น "สังคม" แม้แต่เมื่อพิจารณาถึงการดำรงอยู่ของปัจเจกบุคคล เราก็พบอิทธิพลที่กำหนดของความสัมพันธ์ทางสังคม ซึ่งช่วยให้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับสาระสำคัญทางสังคมของแต่ละบุคคล แต่ยังสำรวจลักษณะเฉพาะของศูนย์รวม (สังคม) ของเขาในรูปแบบส่วนตัวเฉพาะในกรณีของเรา ในรูปของความเป็นปัจเจกบุคคล นี้ " สามัคคีในคุณธรรม»ไม่ได้ขึ้นอยู่กับการหาจุดติดต่อ แต่อยู่บนพื้นฐานของพื้นฐานทางสังคมและมานุษยวิทยาและสาระสำคัญทางสังคมสำหรับมุมมองส่วนบุคคลและส่วนรวมของโลก - รูปแบบทางสังคมของการเคลื่อนไหวของเรื่อง (หรือรูปแบบทางสังคมและประวัติศาสตร์ของการเป็น) คล้ายคลึงกัน สังคมมานุษยวิทยามุมมองช่วยให้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับการเชื่อมต่อระหว่างกันที่ซับซ้อนของทุกรูปแบบของโลกทัศน์ ไม่ว่าระดับความเป็นจริงจะแตกต่างกันอย่างไร

ดังนั้นเมื่อเรากล่าวว่า โลกทัศน์ของปัจเจกและส่วนรวมนั้นต้องพึ่งพาอาศัยกันเรากำลังพูดถึงธรรมชาติหรือกำลังหลักที่ชี้นำการก่อตัว การก่อตัว การพัฒนาปรากฏการณ์ทางสังคมเหล่านี้ เมื่อเฉลิมฉลอง ความเป็นอิสระของโลกทัศน์สองประเภทดังนั้นศูนย์รวมที่เป็นรูปธรรมที่แท้จริงของพวกเขาในความเป็นจริงมีขึ้นเมื่อรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งไม่สามารถเปรียบเทียบกับรูปแบบอื่นได้อย่างสมบูรณ์แม้ว่าธรรมชาติของต้นกำเนิดจะเหมือนกันก็ตาม นั่นคือในกรณีแรกปัญหาของสาระสำคัญและเรื่องทั่วไปถูกกล่าวถึงและในประการที่สอง - การดำรงอยู่ของแต่ละบุคคล

ปัญหาความเป็นปัจเจกของโลกทัศน์ไม่เพียงส่งผลกระทบต่อมุมมองของปัจเจกบุคคล แต่ยังรวมถึงความคิดของตนเองด้วย ซึ่งตรงข้ามกับโลกภายในกรอบของโลกทัศน์เดียว โลกทัศน์ก่อตัวขึ้นในใจของบุคคล ไม่เพียงแต่การมองโลกรอบตัวเขา (มหภาค) แต่ยังรวมถึงตัวตนของเขาเองด้วย (พิภพเล็ก) ในด้านโลกทัศน์ที่เกี่ยวข้องกับการตระหนักรู้ในตนเอง ความคิดจะก่อตัวขึ้นเกี่ยวกับความเป็นปัจเจก บุคลิกภาพ ภาพลักษณ์ของ "ฉัน" ของคุณถูกสร้างขึ้นซึ่งตรงกันข้ามกับวิสัยทัศน์ของ "ตัวตนอื่น" และโลก ในกรณีนี้ วิสัยทัศน์ของความเป็นปัจเจกและความเป็นจริงโดยรอบจะเปรียบเทียบกันได้ และสามารถมีค่าเท่ากันสำหรับบุคคล ในบางช่วงเวลา "ฉัน" ทำหน้าที่เป็นศูนย์กลางของระบบโลกทัศน์... ประเด็นคือ "ฉัน" ของมนุษย์ไม่ได้เป็นเพียงชุดของภาพและความคิดที่แตกต่างกันเกี่ยวกับตัวเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงแนวคิดทางวิทยาศาสตร์บางอย่าง กระบวนทัศน์เชิงตรรกะ ระบบค่านิยมทางศีลธรรม เป้าหมาย ประสบการณ์ทางอารมณ์ ฯลฯ ซึ่งให้การประเมิน เสนอการตีความสิ่งที่เกิดขึ้นทั้งในโลกและกับบุคลิกภาพ ความเข้าใจอันซับซ้อนของ "ฉัน" ที่เป็นเอกภาพวิภาษวิธีของ "ภายใน" และ "ภายนอก" ช่วยให้หลีกเลี่ยงการเชื่อมต่อทางกลในมุมมองโลกทัศน์ของแต่ละบุคคลและโลกโดยรวม และชี้ไปที่ความสัมพันธ์ในจิตใจของมนุษย์ที่เชื่อมโยงองค์ประกอบต่างๆ ของบุคคลและ "ทางโลก" นอกจากนี้ยังเน้นที่วัตถุวัตถุประสงค์การเริ่มต้นทางสังคมของ "ฉัน" และเอาชนะรูปแบบต่าง ๆ ของอัตวิสัยโดยเฉพาะอย่างยิ่งการลดสาระสำคัญของการดำรงอยู่ของมนุษย์ให้เป็นจิตสำนึกเป็นรายบุคคลและคัดค้านต่อโลกอย่างสิ้นเชิง ภายในกรอบของปัญหาที่สัมผัสต้องกล่าวไว้ว่า ภารกิจหลักของการค้นหาทางอุดมการณ์กลายเป็นปัญหาของบุคคล.

มีโลกทัศน์ บูรณาการ"การหลอมรวมเชิงตรรกะ" และไม่ใช่ผลรวมเชิงกลไกของความรู้ ประสบการณ์ ฯลฯ รวมอยู่ในนั้น กล่าวคือ วิสัยทัศน์ของโลกถูกสร้างขึ้นจากคำถามที่เป็นเอกภาพ "ขั้นสุดท้าย" ซึ่งมุ่งสร้างแนวคิดที่เป็นหนึ่งเดียว ซึ่งจะทำให้เราสามารถพัฒนาแนวทางที่เชื่อมโยงประสบการณ์บางส่วนของเรา เพื่อสร้างบทบัญญัติที่มีเหตุผลหรือไม่มีเหตุผลร่วมกันสำหรับมุมมองแบบองค์รวมของ โลกและตัวบุคคล และสุดท้าย ประเมินสิ่งที่เกิดขึ้นรอบ ๆ บุคคลและเลือกพฤติกรรมที่เหมาะสม คำถามประเภทนี้คือ โลกโดยรวมคืออะไร? ความจริงคืออะไร? ความดีและความชั่วคืออะไร? ความงามคืออะไร? ความรู้สึกของชีวิตคืออะไร? ฯลฯ ("มาตราส่วน" และความซับซ้อนของคำถามขึ้นอยู่กับระดับบุคคลของรัฐทางปัญญาและจิตวิญญาณ หัวข้อที่น่าสนใจ) ในช่วงเวลาดังกล่าว "การรวมเอาโลกทัศน์" เข้าใกล้ปรัชญา ดังนั้นจึงสามารถกล่าวได้อย่างมีเงื่อนไขว่าแก่นแท้ที่ก่อรูปของมุมมองโลกมักจะเป็นแนวทางทั่วไปที่แสวงหาหรือแทนที่การคิดเชิงปรัชญา แน่นอน เราไม่ควรเปรียบเทียบอย่างสมบูรณ์และระบุวิธีการ "รวมเป็นหนึ่ง" ความคิดของแต่ละบุคคล และปรัชญาในฐานะวิทยาศาสตร์ ซึ่งมักจะเป็นสิ่งที่ไม่เกิดร่วมกัน แม้ว่าบุคคลจะยึดหลักการบูรณาการ เช่น บนความรู้ทางวิทยาศาสตร์ขั้นพื้นฐานและพยายามมองความเป็นจริงผ่านปริซึม แต่ก็ไม่ได้หมายความว่าความรู้ดังกล่าวทำหน้าที่เป็น "แนวคิดการสังเคราะห์" ในกรณีนี้ ตำแหน่งการวางนัยทั่วไปนั้น แม้จะไม่ได้ทำให้เป็นทางการอย่างมีเหตุผลเสมอไป การเป็นตัวแทนว่าความรู้นี้มีอำนาจเหนือกว่าในการทำความเข้าใจกระบวนการของจักรวาล จากมุมมองของปรัชญา ความเชื่อดังกล่าวอาจเป็นรูปแบบของการลดลง (ชีวภาพ กายภาพ ฯลฯ) - การลดความซับซ้อนของสิ่งที่สูงกว่า ไปสู่กฎของปรากฏการณ์ที่ต่ำกว่า หรือการลดลงทั้งหมดไปยังส่วนที่เป็นส่วนประกอบ .

หากเราถือว่าไม่มีแนวทางบูรณาการในโลกทัศน์ของบุคคล จิตสำนึกของเราก็ไม่มีหมวดหมู่ ข้อกำหนด และกฎของการเป็นอยู่เพื่อดำเนินกิจกรรม ความคิดของวัตถุที่พิจารณาจะเป็นการสังเกตจำนวนอนันต์ซึ่งรวบรวมในรูปแบบของการรวมที่ไม่ปะติดปะต่อด้วยเหตุผลที่การจำแนกและการได้มาของแนวคิดทั่วไปต้องมีการตั้งค่านามธรรมของเกณฑ์สำหรับการเปรียบเทียบและการเอาชนะที่ไม่จำเป็น รายละเอียด. แต่การบูรณาการความรู้ตามหลักการจัดหมวดหมู่ยังไม่เพียงพอแม้แต่กับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติในท้องถิ่น ในความรู้ของโลก บุคคลพยายามที่จะตอบคำถาม "ทำไมสิ่งนี้จึงเกิดขึ้น" นั่นคือเพื่อสร้างสาเหตุและสาระสำคัญของการเป็นอยู่ของวัตถุ เพื่อทำความเข้าใจพลวัตของการเปลี่ยนแปลงและเปิดเผยในการดำรงอยู่ที่แท้จริง ดังนั้นจึงมีความจำเป็นต้องเอาชนะข้อจำกัดของหลักการรวมข้อมูล "ด้วยความคล้ายคลึง" ซึ่งแสดงให้เห็นเพียงด้านเดียวของการมีอยู่ของวัตถุ ซึ่งกำหนดโดยบุคคลในการสังเกตของเขา และไม่อนุญาตให้พิจารณาวัตถุ โดยรวมที่ซับซ้อน (โปรดทราบว่าการจำแนกประเภทและแนวคิดที่สร้างจากหลักการนี้อ่อนแอมากและไม่เสถียร) เพื่อสร้างความเข้าใจที่สมบูรณ์ในเรื่องการวิจัย จำเป็นต้องหันไปศึกษาวัตถุผ่านการเชื่อมต่อ ปฏิสัมพันธ์ ความสัมพันธ์ ซึ่งช่วยให้เราเอาชนะการกระจายตัวของข้อมูลเชิงประจักษ์ได้ ในทำนองเดียวกัน เราสามารถหาแนวคิดบูรณาการเชิงทฤษฎีซึ่งจะมีขอบเขตการใช้งานเฉพาะและเป็นตัวแทน "โลกก็เท่าๆ กัน"(ภาพวิทยาศาสตร์ธรรมชาติของโลก). วิธีนี้ยังไม่เพียงพอ เนื่องจากในระดับต่อไปของการวางนัยทั่วไป ปัญหาเก่าจึงเกิดขึ้น การกระจายตัวและที่สำคัญที่สุดคือ ความไม่สอดคล้องกันเศษเหล่านี้ แน่นอน ภาพของโลกไม่สามารถเป็นเนื้อเดียวกันได้ และดูเหมือนจะมีความแตกต่างกันอย่างซับซ้อนอยู่เสมอ แต่ “การแตกแยกของสิ่งมีชีวิต” นี้ถูกปิดไว้ด้วยความสมบูรณ์บางประการ เช่นเดียวกับผลรวมของสถานะของวัตถุแต่ละอย่างถูกเปิดเผยและ เอาชนะความขัดแย้งเฉพาะเมื่อมีความสัมพันธ์กับวิสัยทัศน์แบบองค์รวมและมุมมองในส่วนที่แยกจากกัน รูปแบบของจักรวาลควรสัมพันธ์กับแนวคิดเดียวของโลก การพิจารณา "โลกเป็นหนึ่งเดียว"หมายความถึงการค้นหาความสัมพันธ์ดังกล่าวที่จะไม่ลดทอนความเชื่อมโยงในระดับรัฐเอกชน (มิฉะนั้น ทั้งหมดจะไม่แตกต่างจากองค์ประกอบขององค์ประกอบ) และจะสร้างคุณสมบัติที่สมบูรณ์ของความเป็นอยู่ใหม่ นั่นคือ สำหรับบุคคลแล้ว จำเป็นต้องสร้างหลักการบูรณาการแบบ "ทั่วไป" ที่สามารถสังเคราะห์ข้อมูลเกี่ยวกับโลกให้เป็นแบบองค์รวม ความเข้าใจโลกและ "ตนเอง" แบบองค์รวม ความต้องการดังกล่าวไม่ได้เกิดขึ้นตามความประสงค์ของปัจเจกบุคคล แต่มาจากเจตนารมณ์ของเขา แต่ดำเนินการจากหลักการที่เป็นเป้าหมายของการจัดระเบียบแห่งความเป็นจริงซึ่งเขาทำหน้าที่เป็นส่วนหนึ่ง ดังนั้นความสามัคคีของโลกไม่ได้ถูกกำหนดโดยจิตใจของมนุษย์ แต่โดยกฎแห่งการดำรงอยู่ซึ่งจิตสำนึกของเราสะท้อนออกมา โลกทัศน์เองอย่างแม่นยำในฐานะปรากฏการณ์ของความเป็นจริงเชิงวัตถุและเชิงอัตวิสัยนั้นถูกสร้างขึ้นรอบ ๆ กฎที่เหมือนกันซึ่งแสดงไว้ในหลักการ“ แนวคิดการสังเคราะห์ทั่วไป". ในเวลาเดียวกัน ระดับต่าง ๆ ของการบูรณาการอยู่ในโลกทัศน์ทางสังคมในเวลาเดียวกัน ตัวอย่างเช่น ในโลกทัศน์ในตำนาน มีแนวความคิดที่เป็นสากลซึ่งแสดงโดยข้อเท็จจริงที่ว่าโลกถูกนำเสนอโดยไม่มีความแตกต่างในธรรมชาติและเหนือธรรมชาติ ส่วนบุคคลและธรรมชาติ เราสามารถชี้ให้เห็นความเข้าใจผิดของความคิดดังกล่าวได้ แต่เราไม่สามารถปฏิเสธความจริงที่ว่ามุมมองดังกล่าวมีลักษณะของความเป็นสากลและมีแนวคิดดั้งเดิมเกี่ยวกับธรรมชาติ มนุษย์ และความสัมพันธ์ของพวกเขา

องค์ประกอบและโครงสร้างของโลกทัศน์

วี องค์ประกอบโลกทัศน์รวมถึง: ก) ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ให้ความเข้มงวดและมีเหตุผล b) ประเพณี ระบบค่านิยม บรรทัดฐานทางศีลธรรมที่มุ่งสร้างทัศนคติของบุคคลต่อสิ่งที่เกิดขึ้นในสังคมและโลก ค) ความเชื่อที่สร้างพื้นฐานในการยืนยันความบริสุทธิ์ของตนและตั้งอยู่บนอุดมคติ d) อุดมคติ - แบบจำลองที่สมบูรณ์แบบที่บุคคลมุ่งมั่นในกิจกรรมและการประเมินของเขา

โครงสร้างของโลกทัศน์ประกอบด้วย: 1) การรับรู้ของโลก - ด้านประสาทสัมผัสและอารมณ์ซึ่งความคิดเกี่ยวกับความเป็นจริงโดยรอบถูกสร้างขึ้นทั้งบนพื้นฐานของภาพที่ได้รับโดยใช้ประสาทสัมผัสทั้งห้าและประสบการณ์เหล่านั้นอารมณ์อารมณ์ที่วัตถุหรือ สถานการณ์เกิดขึ้นในตัวบุคคล 2) การรับรู้ของโลก - ด้านการจัดหมวดหมู่นี่คือการแก้ไขและการกระจายข้อมูลเกี่ยวกับความเป็นจริงบนพื้นฐานของบางหมวดหมู่เช่น บนพื้นฐานของปัญหาที่สนับสนุนกิจกรรมทางจิตวิญญาณต่างๆของบุคคล ดังนั้นการรับรู้สามารถเป็นวิทยาศาสตร์เชิงประจักษ์, ปรัชญา, มันสามารถดำเนินการผ่านศิลปะ, ตาม, ความรู้ประเภทต่าง ๆ ก็เกิดขึ้นเช่นกัน; 3) มุมมองของโลก - ด้านความรู้ความเข้าใจและสติปัญญาซึ่งข้อมูลเป็นแบบทั่วไปและภาพรวมของโลกถูกสร้างขึ้นในรูปแบบที่มีเหตุผลและไร้เหตุผลบนพื้นฐานของการให้เหตุผลของบุคคล 4) โลกทัศน์ - ติดตามจากสามด้านแรกและมีบางส่วนอยู่ในนั้น ประสบการณ์ที่สั่งสมมานี้ทำให้สามารถสร้างแบบจำลองและแนวทางที่เป็นแนวทางในการวิจัยเพิ่มเติมและการประเมินสถานะที่เป็นไปได้ของวัตถุ ซึ่งรวมถึงความเพ้อฝัน อคติ ทัศนคติเหมารวม รวมถึงการคาดคะเนทางวิทยาศาสตร์ที่ซับซ้อนหรือการคาดคะเนที่ไร้เหตุผลโดยสัญชาตญาณ

โปรดทราบว่าองค์ประกอบเหล่านี้ของโครงสร้างของโลกทัศน์นั้นเชื่อมโยงถึงกันอย่างแยกไม่ออก เป็นตัวแทนของกระบวนการที่ครบถ้วน มีอิทธิพลต่อการไหลของกันและกัน และในรูปแบบที่แน่นอน จะถูกตราตรึงในกันและกัน

ประเภทของโลกทัศน์

1) โลกทัศน์ในชีวิตจริงหรือในชีวิตประจำวัน("ปรัชญาชีวิต") สร้างขึ้นจาก "สามัญสำนึก" หรือประสบการณ์ในชีวิตประจำวัน ประเภทนี้พัฒนาได้เองตามธรรมชาติและแสดงออกถึงความคิดของมวลชนในวงกว้าง กล่าวคือ เป็นรูปแบบหนึ่งของสติสัมปชัญญะ โลกทัศน์ในชีวิตประจำวันไม่ใช่เชิงลบ แต่สะท้อนถึงอารมณ์ในสังคมเท่านั้นซึ่งเป็นสิ่งสำคัญสำหรับการศึกษาและทำความเข้าใจสังคม มันรวบรวมความแตกต่างทางปัญญา วัฒนธรรม วัสดุ ชาติ อาชีพ ความแตกต่างของผู้คน ดังนั้นจึงไม่เป็นเนื้อเดียวกัน ข้อเสียของมันคือความสับสนที่ไม่สมเหตุสมผลอย่างยิ่งต่อทั้งข้อมูลทางวิทยาศาสตร์ อคติและตำนาน ข้อเสียของการมองโลกทัศน์ในชีวิตประจำวัน ได้แก่ การที่มักไม่สามารถอธิบายการกระทำได้ อาศัยอารมณ์เพียงอย่างเดียว และไม่มีอำนาจในการแก้ปัญหาที่ต้องใช้ความเข้าใจทางทฤษฎี

2)โลกทัศน์ทางทฤษฎี... มันถูกสร้างขึ้นจากการโต้แย้งอย่างมีเหตุผลอย่างเข้มงวดของความรู้ หลักการ อุดมคติ เป้าหมาย และวิธีการของกิจกรรมของมนุษย์ บทบาทสำคัญในที่นี้คือปรัชญา ซึ่งเป็นแกนหลักทางทฤษฎีและระเบียบวิธีของมุมมองโลกประเภทนี้ ปรัชญาในกรณีนี้การสังเคราะห์และหักเหในตัวเองเป็นเรื่องยากเพียงใดตามหัวข้อการวิจัยข้อมูลเกี่ยวกับโลกสร้างและวิเคราะห์ตำแหน่งโลกทัศน์

ปรัชญาที่เริ่มต้นจากระดับวัฒนธรรมทั่วไปของยุคนั้น ประสบการณ์ทางจิตวิญญาณที่สั่งสมมาของมนุษยชาติ ทำหน้าที่เป็นแกนหลักในการบูรณาการโลกทัศน์ของบุคคล ปรัชญาช่วยให้คุณพิสูจน์และวิพากษ์วิจารณ์ความเชื่อมุมมองชีวิตใช้ความรู้ที่ได้รับอย่างมีความหมายและไม่ใช่แค่พูด (ความรู้คอนกรีตไม่ควรกำหนดโลกทัศน์เนื่องจากความรู้ส่วนตัวไม่เปิดเผยทั้งหมด) อธิบาย แก่บุคคลถึงความหมายของสาระสำคัญของเขาจุดประสงค์ทางประวัติศาสตร์ว่าอิสรภาพสำหรับเขาเป็นอย่างไร ฯลฯ กล่าวคือ ปรัชญาทำหน้าที่เป็นพลังที่ช่วยให้บุคคลสามารถเอาชนะความไม่สอดคล้องกันของโลกทัศน์ในชีวิตประจำวันและสร้างความเข้าใจแบบองค์รวมอย่างมีเหตุผลอย่างแท้จริงเกี่ยวกับโลกและตนเอง เรียกได้ว่าเป็นปรัชญา ในขณะเดียวกัน ปรัชญาก็ไม่ได้ปฏิเสธบทบาทของอารมณ์ ประสบการณ์ ฯลฯ ในจิตสำนึกของมนุษย์ และพยายามอธิบายความสำคัญต่อบุคคลและกิจกรรมประจำวันของเขา

ในการจัดประเภทโลกทัศน์ ควรระบุการจำแนกประเภทที่เกิดขึ้นตามประวัติศาสตร์ต่อไปนี้:

1)โลกทัศน์ในตำนาน(จากภาษากรีก Mifos - ตำนาน, ตำนาน, และ โลโก้ - คำ, แนวคิด). มีต้นกำเนิดมาจากยุคดึกดำบรรพ์ของประวัติศาสตร์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งแพร่หลายในประวัติศาสตร์ยุโรปในสมัยโบราณ และยังคงมีอยู่ต่อไปในรูปแบบต่างๆ และในสังคมสมัยใหม่ (เช่น การมอบกลไก คอมพิวเตอร์ ฯลฯ ให้กับคุณสมบัติของสิ่งมีชีวิต) ). ตำนานไม่ได้เป็นเพียงอุปมานิทัศน์ แต่เป็นรูปแบบของจิตสำนึกสาธารณะที่มุ่งทำความเข้าใจโลก นี่เป็นความพยายามครั้งแรกในรูปของการเปรียบเทียบ ตำนาน ตำนาน ภาพสมมุติเพื่อสรุปการสังเกตธรรมชาติของมนุษย์ โลก ความสำเร็จของมนุษย์เอง เพื่อแทนที่วิสัยทัศน์เดียวของวัตถุด้วยแนวคิดทั่วไปของ กระบวนการของธรรมชาติ ด้วยความช่วยเหลือของตำนาน จะมีการอธิบายการเกิดขึ้น หลักสูตร ผลที่ตามมาของเหตุการณ์ที่มองเห็นหรือที่เป็นไปได้ ตำนานยังทำหน้าที่เป็นผู้ควบคุมทางสังคม ตราตรึงอยู่ในขนบธรรมเนียมประเพณีและข้อห้าม ลักษณะเฉพาะของตำนานคือการขาดความเข้าใจอย่างมีเหตุผลของโลก แนวความคิดเกี่ยวกับโลก มนุษย์ ความคิด ความรู้ ฯลฯ แสดงออกและประกอบเป็นภาพศิลป์... เป็นอุปมา ตำนาน อุปมา ฯลฯ กลายเป็นความจริงเชิงสัญลักษณ์ ภาษานั้น ฐานความคิดนั้น ด้วยความช่วยเหลือของภาพที่บุคคลอธิบายสิ่งที่เกิดขึ้นรอบตัวเขา ... ในโลกทัศน์เช่นนี้ ไม่มีการแบ่งแยกระหว่างวัตถุประสงค์และอัตนัย มนุษย์กับธรรมชาติ... สิ่งนี้แสดงออกในความจริงที่ว่าในตำนานไม่ว่าจะดูแปลกประหลาดเพียงใดบุคคลก็สร้างพฤติกรรมอารมณ์ความสัมพันธ์ที่มีอยู่ในตัวเขา เขาสื่อสารกับวัตถุธรรมชาติเป็นชนิดของเขาเอง กอปรด้วยคุณสมบัติของชีวิตมนุษย์ เล่าประสบการณ์ ความรู้สึก ความคิด ฯลฯ ( มานุษยวิทยา). บุคคลในระดับโลกทัศน์นี้ยังไม่ได้สร้างภาษาที่มีเหตุผลที่สามารถสะท้อนและอธิบายธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ ได้อย่างเพียงพอและเชื่อถือได้และทำหน้าที่เป็นผู้ให้ข้อมูลที่เกี่ยวข้องในระดับความต่อเนื่องทางวัฒนธรรม เขาใช้เป็นจุดอ้างอิงหรือเปรียบเทียบสิ่งที่ได้รับให้กับเขาในตอนแรกและความถูกต้องของการดำรงอยู่ซึ่งเขาไม่ต้องสงสัยเลยคือตัวตนของเขาซึ่งถูกมองว่าเป็นความจริงที่ไม่อาจปฏิเสธได้ ดังนั้น ภาพแรกๆ ของธรรมชาติจึงถูกสร้างขึ้นจากความเป็นจริงของมนุษย์ และทำให้เป็นรูปเป็นร่างตามแนวคิดทางจริยธรรมของบุคคล ความต้องการของเขา ฯลฯ อันเป็นผลมาจากจินตนาการทางศิลปะดังกล่าวซึ่งมีพื้นฐานมาจากการเปรียบเทียบกับการดำรงอยู่ของมนุษย์ ธรรมชาติจึงกลายเป็นตัวตนและบุคคลทำหน้าที่เป็นหลักการทางออนโทโลยีของปรากฏการณ์ทั้งหมดที่บันทึกโดยเขา (แม้ว่าตัวเขาเองจะไม่ได้ตระหนักถึงสิ่งนี้) ผลที่ได้ก็คือไม่มีความแตกต่างในการรับรู้ของมนุษย์ระหว่างความเป็นจริงกับจินตนาการ ธรรมชาติและเหนือธรรมชาติ ตัวอย่างของมานุษยวิทยาในตำนานคือภาพของหมอผีนักมายากล ฯลฯ บุคคลที่มีองค์ประกอบของสิ่งเหนือธรรมชาติและเชื่อมโยงโลกของมนุษย์กับโลกแห่งตำนานซึ่งแสดงออกถึงความสามารถในการปราบองค์ประกอบตีความ เจตจำนงของเทวดา ฯลฯ

2) โลกทัศน์ทางศาสนา(จาก Lat. religi - ความกตัญญูกตเวที) นี่คือความสัมพันธ์ที่แท้จริงระหว่างผู้คนกับธรรมชาติ ห่างลักษณะและเป็นตัวเป็นตนด้วยสิ่งมีชีวิตในอุดมคติ ตัวอย่างเช่น: ก) ในรูปแบบของต้นแบบของสิ่งมีชีวิตทางโลก - พระเจ้า; b) แปลกแยกจากความสัมพันธ์ที่แท้จริงระหว่างสิ่งต่าง ๆ - การบูชาหินศักดิ์สิทธิ์ซึ่งมีความเกี่ยวข้องกับเทพเจ้า (ลัทธิไสยศาสตร์); c) ความเชื่อในสิ่งเหนือธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ (โทเท็ม) ในศาสนา โลกทวีคูณ... มีการแบ่งแยกที่ชัดเจนในโลกทางโลก (ธรรมชาติ) ที่รับรู้โดยประสาทสัมผัส และโลกสวรรค์ที่เหนือธรรมชาติและเหนือธรรมชาติ พื้นฐานของศาสนาคือความศรัทธา ลัทธิ ความเชื่อที่ไม่สั่นคลอน พระบัญญัติที่พระเจ้าประทานให้ ซึ่งไม่เหมือนในตำนาน ไม่ได้สร้างความเป็นจริงเชิงสัญลักษณ์ "สมมุติ" แต่สร้างขึ้นจากภาพแห่งศรัทธา ใช้หมวดหมู่ที่เทพกำหนดเป็นวัตถุประสงค์ จุดเริ่มต้นของความจริงใด ๆ ความรู้ใด ๆ โดยใช้หลักการเหนือธรรมชาติอธิบายสิ่งที่เกิดขึ้นในธรรมชาติและสังคม ในทางตรงข้าม ความเข้าใจในเชิงปรัชญาและเหตุผลเชิงวิทยาศาสตร์ของพระเจ้าถูกปฏิเสธ แต่สิ่งนี้ไม่ได้ปฏิเสธความเป็นเอกภาพของธรรมชาติและเหนือธรรมชาติ เหตุผลและศรัทธา ความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของพวกเขาบรรลุตามคำบอกเล่าของโธมัสควีนาสในพระเจ้าผู้ทรงเป็นผู้สร้างโลกทั้งสอง ดังนั้นเส้นทางของเหตุผลและศรัทธาจึงเสริมซึ่งกันและกันโดยเปิดเผยแผนการอันศักดิ์สิทธิ์ แต่วิทยาศาสตร์และศาสนาเข้ากันไม่ได้ เพราะพวกเขาอธิบายที่มาของธรรมชาติและมนุษย์ด้วยวิธีต่างๆ

มีจุดร่วมเพียงจุดเดียวระหว่างปรัชญาและศาสนาซึ่งเป็นหัวข้อของการวิจัยนั่นคือหลักการของการก่อตัว จากมุมมองของอเทวนิยม ศาสนายังมีรูปแบบของการประทับตราโดยความรู้ของบุคคลเกี่ยวกับจักรวาล หลักการสากล (พระเจ้า) กระบวนการทางสังคม กฎทางศีลธรรม (พระบัญญัติ คำอุปมาทางศาสนา) เป็นต้น มิฉะนั้นจะแตกต่างกัน ในศาสนาโดยเฉพาะคริสเตียน มีความพยายามที่จะเข้าใจพระเจ้าและพระเจ้าในทุกรูปแบบของการสำแดงของมัน เพื่อทำความเข้าใจมัน แต่การให้เหตุผลนี้ส่วนใหญ่สร้างขึ้นบนคำอธิบาย การเปิดเผยหลักคำสอนของพระเจ้า ความสอดคล้องของพวกเขากับมนุษย์ ดังนั้นศาสนาจึงสามารถเรียกได้ว่าเป็นรูปแบบของความรู้ที่มุ่งเปิดเผยโลกเหนือธรรมชาติ ตัวอย่างเช่น "ความรู้ของพระเจ้า" กำหนดภารกิจเช่น: 1) เพื่อยืนยันการดำรงอยู่ของพระเจ้า; 2) กำหนดธรรมชาติของพระเจ้า; 3) กำหนดลักษณะความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับโลก พระเจ้าและมนุษย์ โปรดทราบว่าพระเจ้ายังถูกใช้เป็นหมวดหมู่ทางปรัชญาที่อธิบายกระบวนการพื้นฐานของการเป็นอยู่ นี่เป็นเรื่องปกติสำหรับการสะท้อนของช่วงเวลาของ "เวลาใหม่" "ปรัชญาเยอรมันคลาสสิก" ศาสนาก็มีอยู่ในนักปรัชญาชาวรัสเซียหลายคนเช่นกัน Hegel เชื่อว่าในศาสนา ผู้คนแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับจักรวาล เกี่ยวกับเนื้อหาของธรรมชาติและจิตวิญญาณ และเกี่ยวกับทัศนคติของมนุษย์ที่มีต่อพวกเขา สัมบูรณ์ (พระเจ้า) เป็นวัตถุทางโลกอื่นสำหรับจิตสำนึก ผ่านการบูชาซึ่งบุคคลในลัทธิขจัดความขัดแย้งกับหลักการสากลและเพิ่มขึ้นสู่การตระหนักรู้ถึงความสามัคคีของเขาด้วยหลักการสัมบูรณ์ (เช่นเข้าใจ)

3) โลกทัศน์ทางวิทยาศาสตร์... บทบัญญัติหลักของรูปแบบโลกทัศน์นี้คือคำสั่ง เกี่ยวกับความสำคัญพื้นฐานของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและวิธีการในการทำความเข้าใจโลก กระบวนการควบคุมโดยสังคมและมนุษย์ ที่แรกโปรโมทที่นี่ ธรรม ธรรมชาติ สสาร ความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์เช่นนั้น... ภาษาที่มีเหตุผลได้รับการพัฒนา ซึ่งออกแบบมาเพื่อถ่ายทอดภาพที่สะท้อนคุณสมบัติและกระบวนการของวัตถุได้อย่างแม่นยำที่สุดภายใต้การศึกษาโดยไม่ผสมอิทธิพลของอัตนัย จนถึงจุดที่ตัวเขาเองถือเป็นหัวข้อของการวิเคราะห์ทางวิทยาศาสตร์ตามธรรมชาติและเพื่อมนุษยธรรม รูปแบบอื่น ๆ ได้รับการยอมรับว่าเป็นปรากฏการณ์ที่ "ยังไม่ได้อธิบาย" ของความเป็นจริง (Tsiolkovsky KE ตั้งข้อสังเกตว่าวิญญาณเป็นหนึ่งในรูปแบบของการดำรงอยู่ของสสารซึ่งยังไม่ได้ศึกษาโดยมนุษย์) หรือนิยายแนวคิดที่ไม่สามารถพิสูจน์ได้และไม่สามารถยืนยันได้ซึ่งควรแยกออกจาก ภาพจริงของโลก ... ภาษาที่มีเหตุผลได้รับการพัฒนา ซึ่งออกแบบมาเพื่อถ่ายทอดภาพที่สะท้อนคุณสมบัติและกระบวนการของวัตถุได้อย่างแม่นยำที่สุดภายใต้การศึกษาโดยไม่ผสมอิทธิพลของอัตนัย จนถึงจุดที่ตัวเขาเองถือเป็นหัวข้อของการวิเคราะห์ทางวิทยาศาสตร์ตามธรรมชาติและเพื่อมนุษยธรรม ตำนานและศาสนากำลังสูญเสียความหมายพิเศษ กลายเป็นองค์ประกอบของการก่อตัวของชาติพันธุ์และการพัฒนาทางสังคมและประวัติศาสตร์ เช่น กลายเป็นปรากฏการณ์หนึ่งในหลาย ๆ ประการของความเป็นจริงเชิงวัตถุที่มีอยู่ในการศึกษาวิทยาศาสตร์ พวกเขากลายเป็นหัวข้อของการวิจัยในวิทยาศาสตร์ทางสังคมและมนุษยธรรม เช่น ชาติพันธุ์วิทยา มานุษยวิทยา ศาสนาศึกษา ปรัชญา สังคมวิทยา ฯลฯ

ปรัชญาในรูปแบบคลาสสิกก็สูญเสียตำแหน่งการมองโลกเช่นกัน หลักฐานเชิงประจักษ์ให้ข้อมูลเกี่ยวกับความเป็นจริงเชิงวัตถุซึ่งช่วยให้คุณสร้างได้อย่างเหมาะสม ทฤษฎี, ได้รับ กฎหมายซึ่งอธิบายเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในโลก และมอบชุดเครื่องมือที่แท้จริงให้กับบุคคลสำหรับกิจกรรมต่างๆ เพื่อปรับปรุงชีวิตของพวกเขาและควบคุมโลกรอบตัวพวกเขา ปรัชญา "เก่า" ซึ่งไม่ใช้การทดลอง ดำเนินการกับหมวดหมู่ดังกล่าว การมีอยู่และความถูกต้องซึ่งไม่สามารถยืนยันได้ ดังนั้นจึงควรแทนที่ด้วยปรัชญาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ "ใหม่" ซึ่งสอดคล้องกับความสำเร็จของวิทยาศาสตร์ ตัวอย่างเช่น จี. สเปนเซอร์เสนอให้สร้างปรัชญา "สังเคราะห์" ซึ่งมีหน้าที่ในการสรุปข้อมูลทางวิทยาศาสตร์เพื่อระบุลักษณะและรูปแบบที่สังเกตได้ในทุกสาขาของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ (ซึ่งเขาถือว่าวิวัฒนาการ)

ในบรรดาตัวเลือกต่างๆ สำหรับโลกทัศน์ทางวิทยาศาสตร์ เราสามารถแยกแยะ "ลัทธินิยมนิยม" ซึ่งพยายามลดความเข้าใจในภาพรวมของโลก รวมทั้งกระบวนการทางสังคม ไปสู่วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ เช่นเดียวกับเหตุผลนิยมทางวิทยาศาสตร์ (จากวิทยาศาสตร์อังกฤษ - วิทยาศาสตร์) ซึ่งพยายามตรวจสอบธรรมชาติและขอบเขตของกิจกรรมของบุคคลด้วยความช่วยเหลือของแผน "ข้อมูลที่ถูกต้องและเหตุผล" เท่านั้นโดยไม่รวมปรัชญาและความรู้รูปแบบอื่น ๆ

4) โลกทัศน์เชิงปรัชญาเติบโตจากตำนานและศาสนา และยังอาศัยข้อมูลทางทฤษฎีของวิทยาศาสตร์ แต่ปรัชญาแตกต่างจากพวกเขาไม่ใช่ในวัตถุประสงค์ของการศึกษา ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ตำนาน ศาสนา และวิทยาศาสตร์โดยทั่วไปมุ่งเป้าไปที่การศึกษาปัญหาของจักรวาล ความแตกต่างพื้นฐานของพวกเขาอยู่ในหัวเรื่องนั่นคือการกำหนดพื้นที่ปัญหาของการค้นหาการตั้งคำถามการเลือกวิธีการที่เหมาะสมสำหรับการแก้ปัญหาและในที่สุดวิธีการทำความเข้าใจจักรวาลสังคม มนุษย์ผ่านแนวความคิดที่เสนอและบทบัญญัติทางทฤษฎี ตัวอย่างเช่น ความแตกต่างพื้นฐานระหว่างโลกทัศน์เชิงปรัชญากับตำนานและศาสนาคือช่วงเวลาที่การคิดเชิงปรัชญาสร้างขึ้นจากเหตุผล ปัญญาที่ปราศจากนิยาย ความเชื่อ และการพยายามพิจารณาความเป็นจริงตามวัตถุในการดำรงอยู่ที่แท้จริง ปราศจากตัวตนและอุดมคติ (แต่ไม่ใช่ จากบุคคล) ความแตกต่างจากวิทยาศาสตร์คือ ปรัชญาพยายามพิจารณาปัญหาทั่วไปที่ "ขั้นสุดท้าย" ซึ่งเอาชนะข้อจำกัดของวิทยาศาสตร์เฉพาะ และเป็นอะไรที่มากกว่าข้อมูล การวางนัยทั่วไป และทฤษฎีความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่มุ่งแก้ปัญหาเฉพาะที่ (ฟิสิกส์ เคมี ชีววิทยาสังคมวิทยา)