วรรณกรรม Hagiographic เป็นวรรณกรรมรัสเซียโบราณประเภทพิเศษ ชีวิตเป็นประเภทของวรรณคดีรัสเซียโบราณ ชีวิตหมายถึงวรรณคดีรัสเซียโบราณ

บ้าน / นอกใจภรรยา

วรรณกรรมเขียนโบราณแบ่งออกเป็นฆราวาสและสงฆ์ ฝ่ายหลังได้รับการเผยแพร่และการพัฒนาเป็นพิเศษหลังจากศาสนาคริสต์เริ่มมีตำแหน่งที่แข็งแกร่งขึ้นเรื่อยๆ ท่ามกลางศาสนาอื่นๆ ในโลก

รัสเซียโบราณได้รับภาษาเขียนพร้อมกับหนังสือจิตวิญญาณที่นักบวชชาวกรีกนำมาจากไบแซนเทียม และตัวอักษรสลาฟตัวแรกดังที่คุณทราบได้รับการพัฒนาโดยพี่น้องชาวเทสซาโลนิกา Cyril และ Methodius ดังนั้นจึงเป็นตำราของคริสตจักรที่กลายเป็นแหล่งความรู้โดยที่บรรพบุรุษของเราเข้าใจภูมิปัญญาหนังสือ วรรณกรรมศาสนาโบราณประเภทต่างๆ ได้แก่ สดุดี ชีวิต คำอธิษฐานและคำเทศนา ตำนานคริสตจักร คำสอนและเรื่องราว บางส่วนของพวกเขาเช่นเรื่องราวต่อมาเปลี่ยนเป็นประเภทของงานฆราวาส คนอื่นๆ ยังคงอยู่ในกรอบของคริสตจักรอย่างเคร่งครัด มาดูกันว่าชีวิตคืออะไร คำจำกัดความของแนวคิดมีดังนี้ งานเหล่านี้เป็นงานที่อุทิศให้กับการบรรยายชีวิตและการกระทำของนักบุญ เราไม่ได้พูดถึงแต่อัครสาวกที่ยังคงทำงานประกาศของพระคริสต์หลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระองค์ วีรบุรุษของตำราฮาจิโอกราฟฟิกคือผู้พลีชีพซึ่งมีชื่อเสียงในด้านพฤติกรรมทางศีลธรรมอันสูงส่งและผู้ที่ทนทุกข์เพราะศรัทธาของพวกเขา

สัญญาณลักษณะของชีวิตเป็นประเภท

จากนี้ไปเป็นลักษณะเด่นประการแรกของชีวิต คำจำกัดความรวมถึงการชี้แจง: อย่างแรกเกี่ยวกับบุคคลจริง ผู้เขียนงานต้องยึดมั่นในกรอบของชีวประวัตินี้ แต่ให้ความสนใจอย่างแม่นยำกับข้อเท็จจริงเหล่านั้นที่จะบ่งบอกถึงความศักดิ์สิทธิ์พิเศษ การเลือกสรร และการบำเพ็ญตบะของนักบุญ ประการที่สอง ชีวิตคืออะไร (คำจำกัดความ): เป็นเรื่องราวที่แต่งขึ้นเพื่อการสรรเสริญนักบุญเพื่อการจรรโลงใจของผู้เชื่อและผู้ไม่เชื่อทั้งหมด เพื่อให้พวกเขาได้รับแรงบันดาลใจจากตัวอย่างเชิงบวก

ส่วนบังคับของเรื่องนี้คือรายงานเกี่ยวกับอำนาจอัศจรรย์ที่พระเจ้ามอบให้กับคนรับใช้ที่ซื่อสัตย์ที่สุดของพระองค์ ขอบคุณความเมตตาของพระเจ้า พวกเขาสามารถรักษา สนับสนุนความทุกข์ ดำเนินการด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตนและการบำเพ็ญตบะ ดังนั้นผู้เขียนจึงวาดภาพของบุคคลในอุดมคติ แต่ด้วยเหตุนี้ข้อมูลชีวประวัติจำนวนมากรายละเอียดของชีวิตส่วนตัวจึงถูกละเว้น และสุดท้าย ลักษณะเด่นอีกอย่างของประเภท: สไตล์และภาษา มีคำอุทาน คำปราศรัยคำปราศรัยและสำนวนมากมายที่มีสัญลักษณ์ในพระคัมภีร์ไบเบิล

จากที่กล่าวมา ชีวิตคืออะไร? คำจำกัดความสามารถกำหนดได้ดังนี้: นี่เป็นวรรณกรรมแนวเขียนโบราณ (ตรงข้ามกับศิลปะพื้นบ้านปากเปล่า) ในหัวข้อทางศาสนา ซึ่งเชิดชูการกระทำของนักบุญและมรณสักขีคริสเตียน

ชีวิตของนักบุญ

งาน Hagiographic ได้รับความนิยมมากที่สุดในรัสเซียโบราณมาเป็นเวลานาน พวกเขาเขียนตามศีลที่เคร่งครัดและอันที่จริงได้เปิดเผยความหมายของชีวิตมนุษย์ ตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดอย่างหนึ่งของแนวเพลงนี้คือ "Life of St. Sergius of Radonezh" ซึ่งกำหนดโดย Epiphanius the Wise มีทุกสิ่งที่ควรมีในวรรณกรรมประเภทนี้: ฮีโร่มาจากครอบครัวที่เคร่งศาสนาของผู้ชอบธรรม เชื่อฟังพระประสงค์ของพระเจ้า ความรอบคอบ ศรัทธา และการสวดอ้อนวอนของพระเจ้าสนับสนุนฮีโร่ตั้งแต่ยังเด็ก เขาอดทนต่อการทดลองอย่างอ่อนโยนและวางใจในพระเมตตาของพระเจ้าเท่านั้น เมื่อตระหนักถึงความสำคัญของศรัทธาฮีโร่จึงใช้ชีวิตอย่างมีสติในการทำงานทางวิญญาณโดยไม่สนใจด้านวัตถุของชีวิต พื้นฐานของการดำรงอยู่ของเขาคือการถือศีลอดการสวดมนต์การฝึกฝนเนื้อหนังการต่อสู้ที่ไม่สะอาดการบำเพ็ญตบะ ชีวิตของนักบุญรัสเซียเน้นย้ำว่าตัวละครของพวกเขาไม่กลัวความตาย ค่อยๆ เตรียมพร้อมสำหรับมันและยอมรับการจากไปอย่างมีความสุข เนื่องจากสิ่งนี้ทำให้จิตวิญญาณของพวกเขาได้พบกับพระเจ้าและเหล่าทูตสวรรค์ งานสิ้นสุดลงเมื่อเริ่มด้วยการทำ doxology และการสรรเสริญพระเจ้าพระคริสต์และพระวิญญาณบริสุทธิ์ตลอดจนผู้ชอบธรรมเอง - สาธุคุณ

รายชื่อผลงาน hagiographic ของวรรณคดีรัสเซีย

นักเขียนชาวรัสเซียชาวเปรูเป็นเจ้าของข้อความประมาณ 156 เรื่องเกี่ยวกับประเภทของ hagiography คนแรกเกี่ยวข้องกับชื่อของเจ้าชายบอริสและเกลบซึ่งถูกน้องชายของพวกเขาฆ่าอย่างทรยศ พวกเขายังกลายเป็นผู้เสียสละและเสียสละของคริสเตียนชาวรัสเซียคนแรกซึ่งเป็นที่ยอมรับโดยคริสตจักรออร์โธดอกซ์และถือว่าเป็นผู้ขอร้องของรัฐ นอกจากนี้ ชีวิตของ Prince Vladimir, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy และตัวแทนที่โดดเด่นอื่น ๆ ของดินแดนรัสเซียก็ถูกสร้างขึ้น สถานที่พิเศษในซีรีส์นี้ถูกครอบครองโดยชีวประวัติของ Archpriest Avvakum ผู้นำผู้ดื้อรั้นของผู้เชื่อเก่าซึ่งเขียนขึ้นเองระหว่างที่เขาอยู่ในเรือนจำ Pustozersky (ศตวรรษที่ 17) อันที่จริง นี่เป็นอัตชีวประวัติเล่มแรก ซึ่งเป็นการกำเนิดวรรณกรรมแนวใหม่

ของวรรณกรรมที่มุ่งหมายสำหรับการอ่าน วรรณกรรมฮาจิโอกราฟฟิก หรือวรรณกรรมฮาจิโอกราฟิก (จากคำภาษากรีก agios - นักบุญ).

วรรณกรรมฮาจิโอกราฟฟิกมีประวัติที่เกี่ยวข้องกับการพัฒนาศาสนาคริสต์ ในช่วงต้นศตวรรษที่ 2 ผลงานต่างๆ เริ่มปรากฏขึ้นที่บรรยายถึงความทุกข์ทรมานและความตายของคริสเตียนที่ตกเป็นเหยื่อของความเชื่อของพวกเขา ผลงานเหล่านี้เรียกว่า ผู้พลีชีพพลีชีพทั้งหมดมีรูปแบบเดียวกัน ในขณะที่ภาคกลางคือการสอบปากคำผู้พลีชีพซึ่งถ่ายทอดในรูปแบบของการเจรจาระหว่างผู้พิพากษากับจำเลย ส่วนสุดท้ายประกอบด้วยคำพิพากษาและประกาศการเสียชีวิตของผู้พลีชีพ ควรสังเกตว่าผู้เสียสละไม่มีคำนำ การให้เหตุผล หรือคำพูดปิดใดๆ ผู้พลีชีพตามกฎไม่ได้พูดอะไรในการป้องกันของเขา

จากปี ค.ศ. 313 การข่มเหงชาวคริสต์ได้ยุติลง และไม่มีผู้พลีชีพอีกต่อไป แนวความคิดของคริสเตียนในอุดมคติได้เปลี่ยนไปแล้ว ผู้เขียนซึ่งตั้งเป้าหมายที่จะบรรยายชีวิตของบุคคลที่โดดเด่นจากฝูงชน ต้องเผชิญกับงานของนักเขียนชีวประวัติ ดังนั้นในวรรณคดี hagiography. ผ่านชีวิตของคริสตจักร คริสตจักรพยายามที่จะให้แบบจำลองฝูงสำหรับการประยุกต์ใช้แนวคิดคริสเตียนที่เป็นนามธรรมในทางปฏิบัติ ต่างจากมรณสักขีชีวิตมีจุดมุ่งหมายเพื่ออธิบายทั้งชีวิตของนักบุญ มีการดำเนินการโครงการ hagiographical ซึ่งถูกกำหนดโดยงานที่ไล่ตามชีวิต ชีวิตมักเริ่มต้นด้วยคำนำที่ผู้เขียนซึ่งมักจะเป็นพระ พูดอย่างถ่อมตนเกี่ยวกับความไม่เพียงพอของการศึกษาวรรณกรรมของเขา แต่ให้ข้อโต้แย้งทันทีที่กระตุ้นให้เขา "พยายาม" หรือ "กล้า" ในการเขียนชีวิต สิ่งที่ตามมาคือเรื่องราวเกี่ยวกับงานของเขา ส่วนหลักคือเรื่องราวที่อุทิศให้กับนักบุญเอง

โครงร่างของเรื่องคือ:

1. พ่อแม่และบ้านเกิดของนักบุญ
2. ความหมายของชื่อนักบุญ
3. การฝึกอบรม
4.ทัศนคติต่อการแต่งงาน
5. การบำเพ็ญตบะ
6. คำแนะนำเกี่ยวกับความตาย
7. ความตาย.
8. ปาฏิหาริย์

ชีวิตจบลงด้วยบทสรุป

ผู้เขียนชีวิตได้ไล่ตามอย่างแรกเลยคือภารกิจในการให้ภาพลักษณ์ของนักบุญที่จะสอดคล้องกับแนวคิดที่กำหนดไว้ของวีรบุรุษในอุดมคติของคริสตจักร ข้อเท็จจริงเหล่านั้นที่สอดคล้องกับศีลถูกพรากไปจากชีวิตของเขา ทุกสิ่งที่ขัดแย้งกับศีลเหล่านี้ก็ถูกเก็บเงียบ ในรัสเซียในศตวรรษที่ 11-12 ชีวิตที่แปลของ Nicholas the Wonderworker, Anthony the Great, John Chrysostom, Andrei the Holy Fool, Alexei the Man of God, Vyacheslav the Czech และอื่น ๆ เป็นที่รู้จักในรายการแยกต่างหาก แต่รัสเซีย ไม่ได้จำกัดอยู่เพียงการแปลชีวิตไบแซนไทน์ที่มีอยู่เท่านั้น ความต้องการเอกราชของศาสนาและการเมืองจากไบแซนเทียมสนใจในการสร้างโบสถ์โอลิมปัสของตนเองซึ่งเป็นนักบุญซึ่งสามารถเสริมสร้างอำนาจของคริสตจักรแห่งชาติได้ วรรณคดี Hagiographic บนดินรัสเซียได้รับการพัฒนาที่แปลกประหลาด แต่ในขณะเดียวกันมันก็มีพื้นฐานมาจากวรรณกรรม hagiographic ไบแซนไทน์ งาน hagiography แรกสุดในรัสเซียคือ The Life of Theodosius of the Caves ซึ่งเขียนโดย Nestor ระหว่างปี 1080 ถึง 1113 ที่นี่ให้ภาพที่สดใสและสดใสของชายขั้นสูงซึ่งมีรูปร่างตามเงื่อนไขของการต่อสู้ทางสังคมใน Kievan Rus การต่อสู้ของมลรัฐศักดินารุ่นเยาว์ด้วยระบบชนเผ่าที่ล้าสมัยของชนเผ่าสลาฟตะวันออก ใน The Life of Theodosius Nestor ได้สร้างภาพลักษณ์ของวีรบุรุษแห่งชีวิตนักพรตและผู้นำกลุ่มนักบวชผู้จัดงานอารามคริสเตียนกระจาย "ความมืดปีศาจ" ของลัทธินอกรีตและวางรากฐานสำหรับความสามัคคีของรัฐ ดินแดนรัสเซีย ฮีโร่ของ Nestor นั้นใกล้จะเป็นผู้พลีชีพในศรัทธาที่เขาประกาศ - ความอ่อนน้อมถ่อมตน ความรักแบบพี่น้อง และการเชื่อฟัง ผู้เสียสละดังกล่าวเป็นวีรบุรุษของงานอื่นโดย Nestor, Readings on the Life and Destruction of Blessed Passion-Bearer Boris and Gleb

ในวรรณคดีรัสเซียโบราณ มีสอง Tales of Boris และ Gleb - ไม่ระบุชื่อ ลงวันที่ 1015 มาจาก Jacob และ "Reading" เขียนโดย Nestor

"เรื่องของบอริสและเกลบ" (“The Tale and Passion and Praise of the Holy Martyr Boris and Gleb”) เป็นผลงานชิ้นสำคัญชิ้นแรกของ hagiography ของรัสเซียโบราณ ชุดรูปแบบได้แนะนำประเภทของงานให้กับผู้เขียน อย่างไรก็ตาม "เรื่องเล่า" ไม่ใช่งานวรรณกรรมทั่วไป รูปแบบของนิทานได้รับอิทธิพลจากการแปล hagiography ไบแซนไทน์ แต่ "เรื่องเล่า" เบี่ยงเบนไปจากรูปแบบสามส่วนดั้งเดิมของ hagiographies ไบแซนไทน์ (บทนำ ชีวประวัติของนักบุญ คำสรรเสริญสุดท้าย) ผู้เขียนเอาชนะทั้งรูปแบบและหลักการสำคัญของ Byzantine hagiography ซึ่งเขาเองก็รู้จักเรียกงานของเขาว่า "Tale" ไม่ใช่ "Life" "Tale" ไม่มีสิ่งที่เรามักจะพบในชีวิต - การแนะนำโดยละเอียด เรื่องราวเกี่ยวกับวัยเด็กของฮีโร่ ที่ใจกลางของ Tale มีภาพเหมือนของ Boris และ Gleb ที่จัดวางสไตล์แฮงเอาท์และเรื่องราวที่เต็มไปด้วยดราม่าตึงเครียดเกี่ยวกับการตายอันน่าสลดใจของพวกเขา บางทีคุณลักษณะที่เปิดเผยมากที่สุดของ Tale ในฐานะงานวรรณกรรมคือการพัฒนาบทพูดคนเดียวภายในอย่างกว้างขวาง ลักษณะเฉพาะของงานสะสมประเภทนี้คือพวกเขาออกเสียงโดยตัวละครราวกับว่า "เงียบ", "ในหัวใจ", "ในตัวเอง", "ในใจ", "ในจิตวิญญาณ" ใน "เรื่องเล่า" เรามีบทพูดคนเดียวภายในซึ่งไม่ต่างจากคำพูดโดยตรงที่พูดออกมาดังๆ ผู้เขียนเรื่อง Tale ไม่ได้ให้ความสำคัญกับความถูกต้องทางประวัติศาสตร์ของการเล่าเรื่องมากนัก งานนี้เหมือนกับงาน hagiographic ใด ๆ มากมีเงื่อนไข ความจริงทางประวัติศาสตร์อยู่ใต้บังคับอย่างสมบูรณ์กับงานพิธีกรรมทางศีลธรรม การเมือง และทางศาสนาที่กำหนดโดยผู้เขียนในงานนี้ และดังที่ N.N. Ilyin ตั้งข้อสังเกตว่า "Tale" จากด้านของความจงรักภักดีนั้นแตกต่างจาก "ชีวิตจริง" เพียงเล็กน้อย Boris และ Gleb เป็นนักบุญรัสเซียคนแรก ดังนั้น "ตัวแทนคนแรกของเธอเอง (สำหรับรัสเซีย) ต่อพระพักตร์พระเจ้าและการรับประกันครั้งแรกถึงพระประสงค์ของพระเจ้าที่มีต่อเธอ" Boris และ Gleb ไม่ได้เป็นมรณสักขีในความหมายที่ถูกต้องและเข้มงวดของคำนั้น เพราะถึงแม้พวกเขาจะต้องทนทุกข์ทรมาน ความตายไม่ใช่เพราะศรัทธาของพระคริสต์ แต่ด้วยเหตุผลทางการเมืองที่ไม่เกี่ยวข้องกับศรัทธา ผู้เขียนต้องการการยอมรับของบอริสและเกลบในฐานะนักบุญของคริสตจักรรัสเซีย ดังนั้นเขาจึงปฏิบัติตามเงื่อนไขบังคับสำหรับการเป็นนักบุญของนักบุญ - ปาฏิหาริย์และอุทิศส่วนหลักของงานของเขาเพื่ออธิบายปาฏิหาริย์ที่ดำเนินการโดยพระธาตุของบอริสและเกลบ ดังที่ N.N. Ilyin ชี้ให้เห็น "Tale" ไม่ได้แสดงถึงชีวิตตามบัญญัติที่เคร่งครัดซึ่งรวบรวมตามรูปแบบ Byzantine มันเป็นความพยายามที่แตกต่างกันในการรวมตัวกันและแก้ไขในรูปแบบวรรณกรรมชิ้นส่วนที่กระจัดกระจายและขัดแย้งกันของประเพณีปากเปล่าเกี่ยวกับการตายของบอริสและเกลบซึ่งสถานการณ์ถูกปกคลุมไปด้วยหมอกควันทางศาสนาที่ก่อตัวขึ้นรอบ ๆ สุสาน Vyshegorodsky

"การอ่านเกี่ยวกับชีวิตและการทำลายล้างของผู้พลีชีพที่ได้รับพร Boris และ Gleb"เรียบเรียงโดยผู้เขียน The Life of Theodosius of the Caves, Nestor, พระภิกษุในอาราม Kiev Caves เป็นชีวิตของงานประเภท Byzantine hagiographic Nestor หยิบคำอธิบายขึ้นมาด้วยจิตวิญญาณของพระสงฆ์และมรณสักขีไบแซนไทน์ เขาเริ่ม "การอ่าน" ด้วยคำอธิษฐานและด้วยการรับรู้ถึง "ความหยาบคายและความโง่เขลา" ในหัวใจของเขาเกี่ยวกับ "ความชั่วร้าย" ของผู้แต่ง จากนั้นเขาก็พูดถึงการชดใช้บาปของมนุษย์โดยพระคริสต์ มีคำอุปมาเรื่องทาส จากนั้นเรื่องราวเกี่ยวกับบอริสและเกล็บจะตามมา และที่นี่ไม่เหมือน Tale เราคุ้นเคยกับรายละเอียดของชีวประวัติของพี่น้องผู้เขียนพูดถึงความรักในการอ่านที่พี่ชายทั้งสองให้ทานแก่ทุกคนที่ต้องการ บอริสสาวที่แต่งงานแล้ว ยอมจำนนต่อความประสงค์ของพ่อเท่านั้น Gleb อยู่กับพ่อของเขาและหลังจากการตายของเขาพยายามที่จะซ่อนตัวจาก Svyatopolk "ไปยังประเทศเที่ยงคืน" นั่นคือ "การอ่าน" ถูกเขียนขึ้นตามรูปแบบฮาจิกราฟิกที่กำหนดไว้อย่างเคร่งครัด อิทธิพลของรูปแบบ hagiographic ไบแซนไทน์ยังส่งผลต่อภาษาวรรณกรรมของ Readings ในลักษณะของการแทนที่ชื่อที่เหมาะสมด้วยสัญลักษณ์และฉายา ในกรณีอื่นชื่อส่วนบุคคลและชื่อทางภูมิศาสตร์จะหายไปทั้งหมด: ชื่อของแม่น้ำ Alta และ Smyadina ชื่อฆาตกรและแม้แต่ชื่อของ Georgy Ugrin จะไม่เกิดขึ้น ตรงกันข้ามกับรูปแบบที่สดใส เข้มข้น และสะเทือนอารมณ์ของนิทาน การนำเสนอของ Nestor นั้นซีด เป็นนามธรรม แห้งแล้ง ภาพของคนตายมีแผนผังและไร้ชีวิตชีวา ดังนั้นในฐานะศาสตราจารย์ S.A. Bugoslavsky "Reading" โดย Nestor ซึ่งให้วิธีแก้ปัญหาเชิงประวัติศาสตร์กับธีมทางประวัติศาสตร์ไม่สามารถแทนที่เรื่องราวทางประวัติศาสตร์ที่สดใสยิ่งขึ้นของ "Tale" ที่ไม่ระบุชื่อได้ “การอ่าน” คือชีวิตจริง งานวรรณกรรม ที่ผู้เขียนสร้างแนวคิดจากการอ่านชีวิตที่แปลแล้ว แต่ "การอ่าน" ไม่ใช่แค่ชีวิตแบบคริสตจักรเท่านั้น มันเป็นงานที่มีลักษณะทางปรัชญาและประวัติศาสตร์

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 12 หรือหลังจากนั้นไม่นานก่อนการล่มสลายของรัฐ Kievan "The Life of Leonty of Rostov" ถูกเขียนขึ้น วีรบุรุษแห่งชีวิตนี้คือมิชชันนารีที่เจาะเข้าไปในป่าคนหูหนวกที่อาศัยอยู่โดยชนเผ่าที่ยังไม่โผล่ออกมาจากสภาพป่าเถื่อนและ "ความมืดนอกรีต" ที่น่าสงสารในข้อเท็จจริงของกิจกรรมนักพรตของฮีโร่ "ชีวิต" ทำให้ภาพของเขาหมดลงในเนื้อหาที่ด้อยกว่าในแง่ของความสมบูรณ์และความสว่างของภาพให้กับวีรบุรุษแห่งชีวิตของ Nestor ภาพลักษณ์ของมิชชันนารีที่กำลังพัฒนาดินแดนที่บริสุทธิ์นั้นแทบจะไม่มีการสรุปไว้ที่นี่ ไม่ได้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจน เขาเป็นภาพร่างซีดๆ ว่าเขาจะกลายเป็นอะไรในภายหลัง ในชีวิตของศตวรรษที่ XIV-XV งานนี้เข้าใกล้ชีวิตมากขึ้นโดยการปรากฏตัวในองค์ประกอบของคำต่อท้ายที่กว้างขวาง คุณลักษณะของงานประเภท hagiographic พร้อมเรื่องราวเกี่ยวกับปาฏิหาริย์มรณกรรมที่เกิดขึ้นรอบหลุมฝังศพของฮีโร่และคำศัพท์สรุป

ในยุค 20 ของศตวรรษที่ XIII ผู้สืบทอดของแนว hagiographical ปรากฏขึ้นซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของ The Life of Theodosius of the Caves พระของอาราม Kiev-Pechersk Simon และ Polycarp เขียนตำนานเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ของวีรบุรุษแห่งการบำเพ็ญตบะ ซึ่งสร้างเนื้อหาหลักของคอลเลกชันของนิทาน hagiographic ซึ่งภายหลังจะเรียกว่า Kiev-Pechersk Paterik เมื่อสร้างคอลเล็กชั่นของพวกเขา Simon และ Polycarp ได้ให้รูปแบบของงานที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียว - รูปแบบของการติดต่อในระหว่างที่มีตำนานเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ที่อยู่ติดกันทางกลไกที่เกิดขึ้นในอาราม Kiev-Pechersky ตัวละครที่ปรากฏในตำนานเหล่านี้เป็นตัวแทนของการบำเพ็ญตบะ สิ่งเหล่านี้ล้วน “เร็วกว่า” เช่น Eustratius และ Pimen; "สันโดษ" - Athanasius, Nikita, Lavrenty, John; มรณสักขีแห่งพรหมจรรย์ - โยนาห์, โมเสสอูกริน; "ผู้ไม่ครอบครอง" ผู้แจกจ่ายทรัพย์สิน - เจ้าชาย Chernigov Svyatosha, Erasmus, Fedor; แพทย์ "ฟรี" อกาพิต พวกเขาทั้งหมดได้รับของประทานแห่งปาฏิหาริย์ พวกเขาพยากรณ์ รักษาคนป่วย ปลุกคนตาย ขับผี จับเป็นทาส บังคับให้พวกเขาทำงานที่ได้รับมอบหมาย ให้อาหารคนหิวโหย เปลี่ยน quinoa เป็นขนมปังและขี้เถ้าให้เป็นเกลือ ในจดหมายฝากของ Simon และ Polycarp เรามีการแสดงออกของประเภท Patericon เป็นคอลเล็กชั่นของตัวละคร hagiographic ซึ่งไม่ได้อยู่ในความหมายที่เข้มงวดของคำว่า hagiography ซ้ำในตำนานของพวกเขาด้วยลวดลายและรูปแบบของสไตล์ที่แสดงโดย ชีวิตของโธโดสิอุสแห่งถ้ำ

แต่ในศตวรรษที่ 13-14 เมื่อรัสเซียพบว่าตัวเองอยู่ภายใต้แอกของผู้รุกรานของศาสนาอื่น นักพรตทางศาสนาประเภทนี้ไม่ได้ใกล้เคียงกับหัวใจของผู้อ่านชาวรัสเซียเท่ากับประเภทของผู้พลีชีพของคริสเตียนที่แสดงในวรรณคดีของ ยุคก่อนตาตาร์โดยวีรบุรุษแห่งงาน hagiographic เกี่ยวกับ Boris และ Gleb ในศตวรรษที่ 13 ประเภทของ hagiography ได้รับการเสริมแต่งด้วยผลงานที่ฮีโร่ไม่มีรุ่นก่อนในวรรณคดี hagiographic นี่คือ "ชีวิตและความอดทนของอับราฮัมแห่งสโมเลนสค์" ซึ่งวีรบุรุษผู้บรรลุความสำเร็จของนักบุญที่ถูกศัตรูข่มเหง แสดงถึงความหลงใหลที่เราไม่คุ้นเคย ฮีโร่ต้องผ่านเส้นทางชีวิตที่เหมือนกับนักพรตทุกคน ดังนั้นในการบรรยายเกี่ยวกับเขา ผู้เขียนจึงใช้สถานที่ทั่วไปของประเภทฮาจิโอกราฟฟิก การวาดภาพของอับราฮัมผู้เขียนเน้นการอุทิศตนบำเพ็ญเพียรในการศึกษาและการดูดซึมวรรณกรรมของการตรัสรู้ของคริสเตียนโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เกิดขึ้นจากความเชื่อมั่นว่าศิษยาภิบาลที่โง่เขลาของคริสตจักรเป็นเหมือนคนเลี้ยงแกะที่ไม่รู้ว่าฝูงแกะควรอยู่ที่ไหนและอย่างไร กินหญ้าและสามารถทำลายได้เท่านั้น ดึงความสนใจไปที่พรสวรรค์ของเขา ความสามารถในการตีความความหมายของหนังสือศักดิ์สิทธิ์ อับราฮัมมีผู้เห็นอกเห็นใจและศัตรู เช่น นักบวชที่มีอายุมากกว่า พวกเขานำการกดขี่ข่มเหงอับราฮัม กล่าวหาเขาว่าเป็นคนนอกรีต นำกระแสการปลอมแปลงใส่ร้ายมาใส่เขา ปลุกระดมหัวหน้าโบสถ์ต่อต้านเขา ผู้ซึ่งห้ามงานธุรการของเขา พยายามส่งตัวเขาไปที่ศาลฆราวาสเพื่อทำลายในที่สุด เขา. อับราฮัมปรากฏตัวต่อหน้าเราในฐานะเหยื่อของความอาฆาตพยาบาทและการใส่ร้ายป้ายสี นี่เป็นแรงจูงใจใหม่อย่างสมบูรณ์สำหรับชะตากรรมอันเร่าร้อนของฮีโร่ในวรรณคดี hagiographic แสดงให้เห็นว่าความขัดแย้งระหว่างฮีโร่ของ "ชีวิต" และผู้ไล่ตามของเขาเกิดจากเงื่อนไขของความเป็นจริงทางสังคมที่แตกต่างจากที่ hagiographies ของ ยุคเคียฟถูกสร้างขึ้น วีรสตรีผู้เป็นฮาจิกราฟิกในยุคนี้ต่อต้าน "ความมืดของปีศาจ" ซึ่งต่อต้านอุดมคติของชีวิตที่ชอบธรรมของคริสเตียนต่อแนวคิดและทักษะของอดีตนอกรีต ในศตวรรษที่ XIV ไม่ใช่ "ความมืดของปีศาจ" ที่ต่อต้านผู้ถือการตรัสรู้ของคริสเตียน แต่เป็นความมืดของผู้ไม่รู้ "รับตำแหน่งปุโรหิต" และการปะทะกันครั้งนี้ทำให้เกิดนักพรตรูปแบบใหม่ โดยภาพลักษณ์ของอับราฮัมแห่งสโมเลนสค์ซึ่งถูกข่มเหงโดยผู้ใส่ร้ายเพื่อการศึกษา "ลึก" และ "การตีความ" ของภูมิปัญญาของคริสเตียน อับราฮัมเดินตามทางที่ยากลำบากของคนชอบธรรมที่ถูกข่มเหง พยายามอย่างอดทนเพื่อความชอบธรรมของเขาที่จะเปิดเผยต่อสาธารณะ นี่คือความคิดริเริ่มและความแปลกใหม่ของภาพวรรณกรรมของอับราฮัม "ชีวิตของอับราฮัม" ไม่ใช่เรื่องราวมหากาพย์เกี่ยวกับชีวิตของวีรบุรุษมากเท่ากับคำขอโทษ เหตุผลในบุคลิกภาพของเขาจากการกล่าวหาที่ไม่เป็นธรรม และนี่คือรูปแบบชีวิตใหม่โดยสิ้นเชิง

ขั้นตอนที่แปลกประหลาดในการพัฒนาประเภท hagiographical ในรัสเซียคือการสร้าง hagiographies ที่เรียกว่าเจ้า ตัวอย่างของชีวิตดังกล่าวคือ "ชีวิตของอเล็กซานเดอร์ เนฟสกี้"ชื่อของ Alexander Yaroslavich ผู้ชนะของขุนนางศักดินาสวีเดนบน Neva และ "dog-knights" ของเยอรมันบนน้ำแข็งของทะเลสาบ Peipus เป็นที่นิยมอย่างมาก เกี่ยวกับชัยชนะที่เขาได้รับ เรื่องราวและตำนานถูกแต่งขึ้น ซึ่งหลังจากการสิ้นพระชนม์ของเจ้าชายในปี 1263 ได้ถูกนำกลับมาใช้ใหม่ในชีวิต ผู้เขียน "ชีวิต" ซึ่งก่อตั้งโดย D.S. Likhachev เป็นพลเมืองของ Galicia-Volyn Rus ซึ่งย้ายไปอยู่กับ Metropolitan Cyril III ถึง Vladimir จุดประสงค์ของชีวิตคือการเชิดชูความกล้าหาญและความกล้าหาญของอเล็กซานเดอร์เพื่อให้ภาพลักษณ์ของนักรบคริสเตียนในอุดมคติผู้พิทักษ์ดินแดนรัสเซีย ตรงกลางเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับการต่อสู้ในแม่น้ำเนวาและบนน้ำแข็งของทะเลสาบเป๊ปซี่ สาเหตุของการโจมตีชาวสวีเดนในดินแดนรัสเซียนั้นอธิบายอย่างไร้เดียงสามาก: กษัตริย์สวีเดนได้เรียนรู้เกี่ยวกับการเติบโตและความกล้าหาญของอเล็กซานเดอร์จึงตัดสินใจจับ "ดินแดนอเล็กซานดรอฟ" ด้วยผู้ติดตามตัวน้อย Alexander เข้าสู่การต่อสู้กับกองกำลังที่เหนือกว่าของศัตรู คำอธิบายโดยละเอียดของการต่อสู้ได้รับสถานที่ขนาดใหญ่สำหรับการหาประโยชน์ของอเล็กซานเดอร์และนักรบของเขา การต่อสู้บนทะเลสาบ Peipsi กับอัศวินชาวเยอรมันนั้นแสดงให้เห็นในรูปแบบโวหารแบบดั้งเดิมของเรื่องราวทางการทหาร ในการต่อสู้ครั้งนี้ อเล็กซานเดอร์ได้แสดงทักษะการซ้อมรบ เผยให้เห็นแผนยุทธวิธีของศัตรู เนื้อหาหลักของ "ชีวิต" ประกอบด้วยตอนทางโลกล้วนๆ แต่องค์ประกอบของรูปแบบฮาจิโอกราฟฟิกนั้นถูกใช้อย่างกว้างขวาง บทนำเล็ก ๆ เขียนในรูปแบบ hagiographical ซึ่งผู้เขียนพูดถึงตัวเองว่าเป็นคนที่ "เลว, บาป, ไม่คู่ควร" แต่เขาเริ่มทำงานเกี่ยวกับอเล็กซานเดอร์เพราะเขาไม่เพียงได้ยินเกี่ยวกับเขา "จากบรรพบุรุษของเขา" แต่ยังเป็นการส่วนตัว รู้จักเจ้าชาย เน้นที่มาของฮีโร่จากพ่อแม่ที่เคร่งศาสนา เมื่อกำหนดลักษณะของฮีโร่ ผู้เขียนหันไปใช้อักขระในพระคัมภีร์ รูปภาพในนิยายศาสนาถูกนำมาใช้ในคำอธิบายของการต่อสู้ ในการสนทนากับเอกอัครราชทูตของสมเด็จพระสันตะปาปา อเล็กซานเดอร์ดำเนินการกับข้อความของ "พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์" ตั้งแต่อดัมจนถึงสภาสากลที่เจ็ด การสิ้นพระชนม์ของอเล็กซานเดอร์อย่างเคร่งศาสนาอธิบายไว้ในรูปแบบ hagiographical "ชีวิตของ Alexander Nevsky" กลายเป็นแบบจำลองสำหรับการสร้างชีวประวัติของเจ้าชายในภายหลังโดยเฉพาะชีวิตของ Dmitry Donskoy

ในตอนท้ายของ 14 - ต้นศตวรรษที่ 15 รูปแบบวาทศิลป์ - panegyric ใหม่ปรากฏในวรรณคดี hagiographic หรือตามที่ D.S. Likhachev เรียกมันว่า "แสดงออกถึงอารมณ์" รูปแบบวาทศิลป์ปรากฏในรัสเซียเกี่ยวกับการก่อตัวของอุดมการณ์ของรัฐที่รวมศูนย์และการเสริมสร้างอำนาจของอำนาจเจ้า เหตุผลสำหรับรูปแบบใหม่ของรัฐบาลจำเป็นต้องมีรูปแบบใหม่ของการแสดงออกทางศิลปะ ในการค้นหารูปแบบเหล่านี้กรานรัสเซียก่อนอื่นหันไปหาประเพณีของวรรณคดีเคียฟและยังเชี่ยวชาญประสบการณ์อันยาวนานของวรรณคดีสลาฟใต้ รูปแบบการแสดงอารมณ์แบบใหม่ได้รับการพัฒนาขึ้นในวรรณคดี hagiographic ชีวิตกลายเป็น "คำพูดที่เคร่งขรึม" ซึ่งเป็นปาเนจิริกอันงดงามสำหรับนักบุญรัสเซียซึ่งแสดงออกถึงความงามและความแข็งแกร่งทางจิตวิญญาณของผู้คนของเขา โครงสร้างองค์ประกอบของการเปลี่ยนแปลงชีวิต: การแนะนำเชิงโวหารเล็ก ๆ ปรากฏขึ้นส่วนชีวประวัติส่วนกลางลดลงเหลือน้อยที่สุดการคร่ำครวญถึงนักบุญผู้ล่วงลับได้รับความสำคัญทางองค์ประกอบที่เป็นอิสระและในที่สุดก็สรรเสริญซึ่งตอนนี้ได้รับตำแหน่งหลัก ลักษณะเฉพาะของรูปแบบใหม่คือการให้ความสนใจอย่างใกล้ชิดกับสภาวะทางจิตวิทยาต่างๆของบุคคล แรงจูงใจทางจิตวิทยาสำหรับการกระทำของตัวละครเริ่มปรากฏในผลงานซึ่งเป็นภาพของวิภาษความรู้สึกที่รู้จักกันดี ชีวประวัติของนักพรตคริสเตียนถือเป็นประวัติศาสตร์ของการพัฒนาภายในของเขา วิธีการสำคัญในการพรรณนาสภาพจิตใจแรงจูงใจของมนุษย์คือการกล่าวสุนทรพจน์คนเดียวที่มีความยาวและหรูหรา คำอธิบายของความรู้สึกบดบังการพรรณนารายละเอียดของเหตุการณ์ ข้อเท็จจริงจากชีวิตไม่ได้ให้ความสำคัญมากนัก บทพูดนอกเรื่องและข้อโต้แย้งเชิงวาทศิลป์ที่ยืดเยื้อของผู้เขียนเกี่ยวกับธรรมชาติทางศีลธรรมและเทววิทยาได้ถูกนำมาใช้ในเนื้อหา รูปแบบของการนำเสนอผลงานได้รับการออกแบบเพื่อสร้างอารมณ์บางอย่าง เพื่อจุดประสงค์นี้จึงใช้คำคุณศัพท์เชิงประเมิน การเปรียบเทียบเชิงเปรียบเทียบ การเปรียบเทียบกับอักขระในพระคัมภีร์ ลักษณะเด่นของรูปแบบใหม่ปรากฏอย่างชัดเจนใน "คำเทศนาเกี่ยวกับชีวิตและการพักผ่อนของ Dmitry Ivanovich ซาร์แห่งรัสเซีย" Panegyric อันเคร่งขรึมสำหรับผู้พิชิต Tatars ถูกสร้างขึ้นหลังจากการตายของเขาไม่นาน (เขาเสียชีวิตเมื่อวันที่ 19 พฤษภาคม 1389) "คำพูดเกี่ยวกับชีวิต" อย่างแรกคือภารกิจทางการเมืองที่ชัดเจน: เพื่อเชิดชูเจ้าชายมอสโกผู้พิชิต Mamai ในฐานะผู้ปกครองของดินแดนรัสเซียทั้งหมดทายาทของรัฐเคียฟเพื่อล้อมรอบอำนาจของเจ้าชายด้วย รัศมีของความศักดิ์สิทธิ์และทำให้อำนาจทางการเมืองของเขาสูงขึ้นอย่างไม่สามารถบรรลุได้

นักเขียนผู้มีความสามารถ Epiphanius the Wise มีบทบาทสำคัญในการพัฒนารูปแบบวาทศิลป์ในวรรณคดี hagiographic ในช่วงปลายศตวรรษที่ 14 และต้นศตวรรษที่ 15 ผลงานสองชิ้นเป็นของปากกาของเขา: "The Life of Stephen of Perm" และ "The Life of Sergius of Radonezh" กิจกรรมวรรณกรรมของ Epiphanius the Wise มีส่วนทำให้เกิดรูปแบบ hagiographic ใหม่ในวรรณคดี - "การทอคำ" สไตล์นี้ทำให้ภาษาวรรณกรรมสมบูรณ์ขึ้นในระดับหนึ่งซึ่งมีส่วนช่วยในการพัฒนาวรรณกรรมต่อไปซึ่งพรรณนาถึงสภาพจิตใจของบุคคลพลวัตของความรู้สึกของเขา การพัฒนาเพิ่มเติมของรูปแบบวาทศิลป์-ปาเนไจริกได้รับการอำนวยความสะดวกโดยกิจกรรมทางวรรณกรรมของปาโชมิอุส โลโกเฟต์ ชีวิตของ Sergius of Radonezh (ปรับปรุงชีวิตที่เขียนโดย Epiphanius), Metropolitan Alexy, Cyril of Belozersky, Varlaam Khutynsky, Archbishop John และคนอื่น ๆ เป็นของ Pachomius ขยายสำนวนขยายคำอธิบายของ "ปาฏิหาริย์"

ในงานทั้งหมดข้างต้น เช่นเดียวกับในวรรณคดีรัสเซียโบราณโดยทั่วไป บุคคล บุคคล ไม่ได้ครอบครองพื้นที่ขนาดใหญ่ บุคลิกภาพมักจะหายไปในลานตาของเหตุการณ์ที่ผู้เขียนพยายามถ่ายทอดด้วยความถูกต้องของระเบียบการ ในขณะที่เขาไล่ตามเป้าหมายการให้ข้อมูลเป็นหลัก เหตุการณ์ประกอบด้วยการกระทำของคนบางคน การกระทำเหล่านี้เป็นจุดสนใจของผู้เขียน บุคคลในตัวเอง โลกภายในของเขา วิธีคิดของเขาไม่ค่อยกลายเป็นเป้าหมายของภาพ และหากเป็นเช่นนั้น เฉพาะเมื่อจำเป็นสำหรับการนำเสนอเหตุการณ์ที่สมบูรณ์และครอบคลุมมากขึ้นเท่านั้น ในขณะที่สิ่งนี้ทำไปพร้อมกัน พร้อมกับข้อเท็จจริงอื่น ๆ และเหตุการณ์ บุคคลนี้กลายเป็นบุคคลสำคัญของการเล่าเรื่องก็ต่อเมื่อผู้เขียนต้องการให้เขาทำงานศิลปะหลัก: เช่น จำเป็นต้องทำให้บุคคลนี้เป็นผู้ถืออุดมคติของผู้เขียน และในกรณีนี้ ในโลกของอุดมคติ คนๆ หนึ่งจะได้รับคุณลักษณะทั้งหมดของภาพศิลปะ แต่ควรสังเกตว่าในการสร้างภาพลักษณ์ของเขานักเขียนชาวรัสเซียโบราณได้แต่งประดิษฐ์คิดค้นมากกว่าที่จะถ่ายทอดความเป็นจริง

เมื่อพูดถึงวรรณคดีโบราณ O. Balzac ตั้งข้อสังเกตว่าผู้เขียนสมัยโบราณและยุคกลาง "ลืม" เพื่อพรรณนาถึงชีวิตส่วนตัว แต่ประเด็นไม่ใช่การหลงลืม แต่ความจริงที่ว่าโครงสร้างของสังคมโบราณและศักดินาในตัวเองไม่ได้ให้เหตุผลสำหรับชีวิตส่วนตัว “พื้นที่ส่วนตัวทุกแห่ง” เค. มาร์กซ์กล่าว "ที่นี่มีลักษณะทางการเมืองหรือเป็นขอบเขตทางการเมือง"

ในทำนองเดียวกันในวรรณคดีรัสเซียโบราณชีวิตส่วนตัวไม่สามารถเป็นเป้าหมายของการพรรณนาของนักเขียนได้ ตัวละครหลักคือ "ตัวแทนขององค์ประกอบของมลรัฐ: ราชา, วีรบุรุษ, ผู้นำทางทหาร, ผู้ปกครอง, นักบวช" และพวกเขามีลักษณะเด่นเป็นหลักจากมุมมองของการดำรงอยู่ทางการเมืองและเป็นทางการ ดังที่ D.S. Likhachev ตั้งข้อสังเกต วรรณคดีรัสเซียโบราณในทางที่เป็นทางการและเคร่งขรึมพยายามสรุปปรากฏการณ์แห่งความเป็นจริง นักเขียนชาวรัสเซียโบราณพยายามแยกความหมาย "นิรันดร์" ออกจากปรากฏการณ์ เพื่อดูทุกสิ่งรอบตัวพวกเขาเป็นสัญลักษณ์ของความจริง "นิรันดร์" ซึ่งเป็นระเบียบที่พระเจ้ากำหนด ผู้เขียนเห็นความหมายนิรันดร์ในปรากฏการณ์ในชีวิตประจำวัน ดังนั้นสิ่งของธรรมดาๆ จึงไม่เป็นที่สนใจของนักเขียนชาวรัสเซียโบราณ และพวกเขามักจะพยายามพรรณนาถึงความยิ่งใหญ่ งดงาม และสำคัญ ซึ่งตามอุดมคติแล้ว นี่คือเหตุผลที่วรรณกรรมในรัสเซียโบราณมีพื้นฐานมาจากรูปแบบที่มีเงื่อนไขเป็นหลัก วรรณกรรมนี้กำลังเปลี่ยนแปลงอย่างช้าๆ และประกอบด้วยการผสมผสานเทคนิคบางอย่าง สูตรดั้งเดิม ลวดลาย โครงเรื่อง และบทบัญญัติที่ซ้ำๆ กันเป็นหลัก นี่คือสิ่งที่เห็นได้อย่างชัดเจนเมื่อพิจารณาวรรณกรรมฮาจิโอกราฟฟิกที่เขียนตามสูตรฮาจิโอกราฟฟิกบางสูตร บางครั้งผู้เขียนคนหนึ่งหรืออีกคนหนึ่งสามารถเห็นความเบี่ยงเบนบางอย่างจากศีล แต่การเบี่ยงเบนเหล่านี้ไม่มีนัยสำคัญ พวกเขาไม่ได้ไปไกลกว่า "สูตรฮาจิโอกราฟฟิก"

แต่การเรียกวรรณกรรมรัสเซียโบราณว่า "นามธรรม ทำให้เป็นจริงในอุดมคติ และมักจะสร้างองค์ประกอบในหัวข้อในอุดมคติ" (ดี.เอส. ลิคาเชฟ) ควรสังเกตว่าวรรณคดีรัสเซียโบราณมีลักษณะที่เบี่ยงเบนไปจากศีลและข้อยกเว้นในลักษณะของประเภทนี้หรือประเภทนั้น ความเบี่ยงเบนและข้อยกเว้นเหล่านี้สามารถสังเกตได้อยู่แล้วในวรรณคดีของศตวรรษที่ 17 อย่างน้อยก็ในวรรณคดีประเภทเดียวกัน

เมื่อถึงศตวรรษที่ 17 hagiographies ได้แยกออกจากรูปแบบที่กำหนดไว้โดยพยายามเติมเต็มนิทรรศการด้วยข้อเท็จจริงเกี่ยวกับชีวประวัติที่แท้จริง ชีวิตเหล่านี้รวมถึง "ชีวิตของ Yuliana Lazarevskaya",เขียนขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 20-30 ของศตวรรษที่ 17 โดยลูกชายของเธอ ขุนนาง Murom Kalistrat Osoryin มันค่อนข้างเป็นเรื่องราว ไม่ใช่ชีวิต แม้แต่พงศาวดารของครอบครัว ชีวิตนี้ไม่เหมือนกับชาติก่อนๆ ทั้งหมด เขียนโดยนักเขียนชาวโลกที่รู้รายละเอียดเกี่ยวกับชีวประวัติของฮีโร่เป็นอย่างดี งานนี้เขียนขึ้นด้วยความรัก ปราศจากสำนวนโวหารที่เยือกเย็น ในนั้นเรากำลังเผชิญกับภาพสะท้อนของชีวิตและยุคประวัติศาสตร์ที่ Yuliana Lazarevskaya อาศัยอยู่ ชีวิตไม่ได้ปราศจากองค์ประกอบดั้งเดิม ที่นี่เราพบกับปีศาจซึ่งทำหน้าที่เป็นพลังขับเคลื่อน มันเป็นปีศาจที่ก่อให้เกิดภัยพิบัติร้ายแรงต่อครอบครัวของ Juliana - มันฆ่าลูกชายของเธอ ไล่ตามและทำให้ตกใจ Juliania และถอยกลับหลังจากการแทรกแซงของเซนต์นิโคลัสเท่านั้น บทบาทบางอย่างในงานเล่นโดยองค์ประกอบของปาฏิหาริย์ Juliana ละทิ้งสิ่งล่อใจของชีวิตทางโลกและเลือกเส้นทางของนักพรต (ปฏิเสธความสนิทสนมกับสามีของเธอเสริมการถือศีลอดเพิ่มการอธิษฐานและการทำงานของเธอนอนบนท่อนซุงที่แหลมคมใส่เปลือกวอลนัทและเศษแหลมในรองเท้าบู๊ตของเธอหลังจากความตาย ของสามีเธอหยุดไปอาบน้ำ) เธอใช้เวลาทั้งชีวิตในการทำงาน ดูแลคนรับใช้เสมอ อุปถัมภ์อาสาสมัครของเธอ Juliana ปฏิเสธบริการตามปกติโดดเด่นด้วยความละเอียดอ่อนและความอ่อนไหวทางอารมณ์ สิ่งที่สำคัญที่สุดในภาพนี้ คือ เธอมีชีวิตที่เคร่งศาสนาอยู่ในโลก ไม่ใช่ในอาราม เธออาศัยอยู่ในบรรยากาศของความกังวลในชีวิตประจำวันและปัญหาในชีวิตประจำวัน เธอเป็นเมีย เป็นแม่ เป็นเมียน้อย เธอไม่ได้มีลักษณะตามชีวประวัติดั้งเดิมของนักบุญ ความคิดดำเนินไปตลอดชีวิตว่าเป็นไปได้ที่จะบรรลุความรอดและแม้กระทั่งความศักดิ์สิทธิ์โดยไม่ปิดตัวในอาราม แต่อย่างเคร่งศาสนาในการทำงานและการเสียสละความรักต่อผู้คนการใช้ชีวิตแบบฆราวาส

เรื่องนี้เป็นหลักฐานที่ชัดเจนของความสนใจที่เพิ่มขึ้นในสังคมและวรรณกรรมในชีวิตส่วนตัวของบุคคล พฤติกรรมของเขาในชีวิตประจำวัน องค์ประกอบที่เหมือนจริงเหล่านี้ซึ่งแทรกซึมเข้าไปในประเภทของชีวิต ทำลายมันและมีส่วนทำให้การพัฒนาอย่างค่อยเป็นค่อยไปในประเภทของเรื่องราวชีวประวัติทางโลก “ความศักดิ์สิทธิ์” ในที่นี้แสดงถึงความกรุณา ความสุภาพ ความไม่เห็นแก่ตัวของมนุษย์ที่แท้จริงซึ่งดำรงอยู่ในสภาวะทางโลก ผู้เขียนพยายามรวบรวมบุคลิกของมนุษย์ในยุคของเขา เขาไม่ได้พยายามทำให้มันเป็นแบบอย่าง เขาแสวงหาความคล้ายคลึงของภาพเหมือน และเขาก็บรรลุเป้าหมายนี้ "ความรู้สึกลูกกตัญญู" ช่วยให้ผู้เขียนเอาชนะความแคบของประเพณี hagiographic และสร้างชีวประวัติของแม่ของเขา ภาพเหมือนของเธอและไม่ใช่ไอคอนซึ่งเป็นความจริงในพื้นฐาน

ข้อดีทางศิลปะยังรวมถึงความจริงที่ว่านางเอกถูกบรรยายในชีวิตประจำวันที่แท้จริงของครอบครัวเจ้าของที่ดินในศตวรรษที่ 17 ความสัมพันธ์ระหว่างสมาชิกในครอบครัวและบรรทัดฐานทางกฎหมายบางอย่างของยุคนั้นสะท้อนให้เห็น กระบวนการทำลายล้างอุดมการณ์ทางศาสนาแบบดั้งเดิมนั้นสะท้อนให้เห็นในความจริงที่ว่าผู้เขียนเชื่อมโยงชีวิตกับอุดมคติของคริสตจักร

เรื่องนี้เตรียมทิศทางวรรณกรรมของประเภทใหม่ทั้งหมด - อัตชีวประวัติซึ่งเป็นฮีโร่ที่มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดยิ่งขึ้นกับชีวิตประจำวันและสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์และความขัดแย้งของเขากับคริสตจักรอย่างเป็นทางการนั้นรุนแรงอย่างที่ไม่เคยปรากฏมาก่อน งานดังกล่าวเป็นอนุสาวรีย์ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 - "ชีวิตของอัฟวากุม ผู้เขียนเอง". Avvakum Petrov (1621-1682) - ลูกชายของนักบวชในหมู่บ้านธรรมดา ๆ นักเขียนที่ต่อสู้กับวรรณกรรมด้านพิธีกรรมด้วยอนุสัญญาทุกประเภทที่พยายามสร้างความเป็นจริงไม่ใช่ในรูปแบบธรรมดา แต่ใกล้ชิดกับมันมากขึ้น อัฟวาคุมพยายามค้นหาสาเหตุที่แท้จริง แรงผลักดันของเหตุการณ์นี้หรือเหตุการณ์นั้น งานของ Avvakum ซึ่งเต็มไปด้วยองค์ประกอบของ "ความสมจริง" (D.S. Likhachev) มีความสำคัญก้าวหน้าเนื่องจากเขาสั่นคลอนการขัดขืนไม่ได้ของโครงสร้างวรรณคดียุคกลางเขย่าประเพณีของวรรณคดี นักบวช Avvakum นักอุดมการณ์ของขบวนการทางศาสนาและสังคมซึ่งลงไปในประวัติศาสตร์ภายใต้ชื่อ "ความแตกแยก" เกิดในปี 1621 ในหมู่บ้าน Grigorov ดินแดน Nizhny Novgorod ในช่วงกลางศตวรรษ Avvakum กลายเป็นบุคคลสำคัญในคริสตจักรและอุทิศตนให้กับงานของเขาอย่างหลงใหล

รัฐรัสเซียและสังคมรัสเซียในศตวรรษที่ 17 ประสบกับช่วงเวลาแห่งการพัฒนาที่ปั่นป่วน ในตอนต้นของศตวรรษ รัฐบาลซาร์ภายใต้การปกครองของราชวงศ์โรมานอฟใหม่ได้พยายามอย่างมากที่จะเอาชนะความหายนะและความสับสนในประเทศหลังจากหลายปีของสงครามและการต่อสู้ภายใน ในช่วงกลางศตวรรษ มีการปฏิรูปคริสตจักรซึ่งจัดทำขึ้นโดยกิจกรรมของ "พี่น้องฝ่ายวิญญาณ" ซึ่งพัฒนาขึ้นรอบ ๆ หัวหน้าบาทหลวง Stefan Venifatiev "พี่น้อง" รวมถึง Avvakum ที่อายุน้อยและกระฉับกระเฉง “ภราดรภาพ” กำหนดภารกิจในการดำเนินมาตรการทางกฎหมายเพื่อเสริมสร้างความศรัทธาในคริสตจักร ด้วยการปฏิรูปที่พวกเขาต้องการสร้างคำสั่งของคริสตจักรที่เข้มงวดและสม่ำเสมอ ด้วยการแนะนำคำสั่งเหล่านี้โดยตรงสู่ชีวิตของผู้คน

Peru Avvakum Petrov เขียนผลงานไว้มากกว่า 80 ชิ้น และงานส่วนใหญ่ถือเป็นช่วงทศวรรษสุดท้ายของชีวิตเขา ส่วนใหญ่ในช่วงหลายปีที่ Pustozero ลี้ภัย ที่นี่ใน "บ้านล็อก Pustozersky" ที่กิจกรรมที่มีผลของ Avvakum เริ่มต้นขึ้น คำที่เป็นลายลักษณ์อักษรกลายเป็นวิธีเดียวที่จะต่อสู้ต่อไปซึ่งเขาอุทิศทั้งชีวิตของเขา งานของ Avvakum ไม่ใช่ผลของการไตร่ตรองอย่างเกียจคร้านหรือการไตร่ตรองถึงชีวิตจากคุก "ทางโลก" แต่เป็นการตอบสนองต่อความเป็นจริงต่อเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นจริงนี้

ผลงานของ Avvakum "The Book of Conversations", "The Book of Interpretations", "The Book of Reproofs", "Notes", คำร้องที่ยอดเยี่ยมของเขาและ "ชีวิต" ที่ได้รับการยกย่อง - คำเทศนา, การสนทนา, การสอน, การบอกเลิกเท่านั้น ไม่ใช่ปากเปล่า แต่เขียน ซึ่งเขายังคงกรีดร้อง ให้เราอาศัยอยู่กับงานหลัก - "ชีวิต"

ในงานทั้งหมดของ Avvakum เรารู้สึกสนใจชีวิตรัสเซียอย่างมากในความเป็นจริงแล้วพวกเขารู้สึกถึงความสัมพันธ์อันแน่นแฟ้นกับชีวิต ใน "ชีวิต" ตรรกะของความเป็นจริง ตรรกะของความเป็นจริงเอง อย่างที่มันเป็น กำหนดให้กับผู้เขียน เช่นเดียวกับขบวนการศาสนาทางสังคมในสมัยโบราณ ขบวนการความแตกแยกก็ต้องการ "วิสุทธิชน" ด้วย การต่อสู้ ความทุกข์ทรมาน "นิมิต" และ "คำทำนาย" ของอุดมการณ์และผู้นำของการแบ่งแยกกลายเป็นสมบัติของข่าวลือปากเปล่าครั้งแรก และจากนั้นก็เป็นเป้าหมายของการพรรณนาทางวรรณกรรม ความคล้ายคลึงกันของเป้าหมายทางอุดมการณ์ผลักดันให้นักเขียนแต่ละคนมีปฏิสัมพันธ์ ผลงานของคำสั่งนี้ไม่เพียงสะท้อนความคิดของผู้สร้างเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชะตากรรมของพวกเขาด้วยในขณะที่อิ่มตัวด้วยองค์ประกอบของเนื้อหาชีวประวัติที่มีชีวิต และสิ่งนี้ทำให้สามารถก้าวไปสู่ความคิดสร้างสรรค์เกี่ยวกับอัตชีวประวัติตามความหมายที่ถูกต้องของคำได้ ความจำเป็นในการสร้างสรรค์อัตชีวประวัติเกิดขึ้นเมื่อผู้นำขบวนการเริ่มถูกกดขี่ข่มเหงและการประหารชีวิตที่โหดร้าย รอบตัวพวกเขาสร้างรัศมีแห่งมรณสักขีเพื่อศรัทธา ในช่วงเวลานี้เองที่แนวคิดเชิงนามธรรมเกี่ยวกับมรณสักขีและนักพรตของศาสนาคริสต์ปรากฏขึ้น เต็มไปด้วยเนื้อหาทางสังคมเฉพาะเรื่อง ดังนั้นวรรณคดีฮาจิกราฟิกก็ฟื้นขึ้นมาเช่นกัน แต่ภายใต้ปากกาของเอพิฟาเนียส และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง อฟวาคุม วรรณกรรมนี้ได้รับการฟื้นฟูและเปลี่ยนแปลงและถอยห่างจาก "สูตรฮาจิโอกราฟฟิก" ที่จัดตั้งขึ้นก่อนหน้านี้ การเกิดขึ้นของอัตชีวประวัติในฐานะงานวรรณกรรมเกิดขึ้นพร้อมกันในด้านความคิดและรูปแบบทางศิลปะด้วยการปะทะกันของนวัตกรรมและประเพณีที่เฉียบคม ประการหนึ่ง สิ่งเหล่านี้เป็นลักษณะใหม่ของโลกทัศน์ ซึ่งแสดงออกโดยตระหนักถึงความสำคัญทางสังคมของบุคลิกภาพของมนุษย์ บุคลิกภาพที่มักจะมองข้ามไปจากนักเขียนชาวรัสเซียโบราณ ในทางกลับกัน ความคิดยุคกลางเกี่ยวกับบุคคลและรูปแบบดั้งเดิมของ hagiography

"ชีวิต" ของ Avvakum ที่ทำงานโฆษณาชวนเชื่อควรจะสะท้อนถึงสถานการณ์ในชีวิตที่สำคัญที่สุดและให้ความรู้ในความเห็นของเขา นี่คือสิ่งที่ผู้เขียนของชีวิตรัสเซียโบราณทำซึ่งอธิบายและเปิดเผยตอนเหล่านั้นจากชีวิตของ "นักบุญ" ที่สำคัญที่สุดและให้คำแนะนำโดยไม่เห็นทุกสิ่งทุกอย่าง Avvakum เลือกเนื้อหาสำหรับการบรรยายด้วยวิธีที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง แตกต่างจากการเลือกวัสดุใน hagiographies แบบดั้งเดิมอย่างมาก ศูนย์กลางคือคำอธิบายของการต่อสู้กับการปฏิรูปของ Nikon การพลัดถิ่นไซบีเรียและความต่อเนื่องของการต่อสู้หลังจากการเนรเทศนี้ เขาเล่ารายละเอียดเกี่ยวกับชีวิตของเขาในมอสโกอย่างละเอียด ซึ่งเต็มไปด้วยการปะทะกับศัตรู การบรรยายในส่วนนี้ละเอียดมากและภาพลักษณ์ของ Avvakum ก็มีการพัฒนาสูงสุด ในทางกลับกัน เนื้อหาเกี่ยวกับอัตชีวประวัติจะแห้งไปทันทีที่ Avvakum พบว่าตัวเองอยู่ในคุก Avvakum แตกต่างจากนัก Hagiographers ครอบคลุมวัตถุแห่งความเป็นจริงในงานของเขามากขึ้นเรื่อย ๆ ดังนั้นบางครั้งอัตชีวประวัติของเขาจึงพัฒนาไปสู่ประวัติศาสตร์ในปีแรกของการแยกกันอยู่ ในวรรณคดี hagiographic ซึ่งกำหนดภารกิจในการแสดง "ความศักดิ์สิทธิ์" ของฮีโร่และพลังของกองกำลัง "สวรรค์" "ปาฏิหาริย์" และ "นิมิต" ครอบครองสถานที่สำคัญ แต่ภาพเหล่านี้ส่วนใหญ่แสดงให้เห็นในเชิงพรรณนาภายนอก ตามที่ปรากฏแก่ช่างเทคนิคฮาจิโอกราฟ ผลลัพธ์ของ "ปาฏิหาริย์" ถูกเปิดเผยมากกว่ากระบวนการของการก่อตัวของมัน การบรรยายเชิงอัตชีวประวัติสร้างโอกาสที่ดีมากสำหรับการฟื้นคืนชีพของ "ปาฏิหาริย์" แบบดั้งเดิม "ปาฏิหาริย์" และ "นิมิต" กลายเป็นรูปแบบหนึ่งของการวาดภาพความเป็นจริง ที่นี่ กระบวนการของการก่อตัวของ "ปาฏิหาริย์" ถูกเปิดเผยราวกับว่ามาจากภายใน เนื่องจากผู้เขียนทำหน้าที่เป็นผู้เห็นเหตุการณ์โดยตรงและผู้มีส่วนร่วมใน "ปาฏิหาริย์" และ "วิสัยทัศน์" ในอัตชีวประวัติของเขา ผู้เขียนสามารถเอาชนะสิ่งที่เป็นนามธรรมและทำให้เกิด "ปาฏิหาริย์" และ "นิมิต" ได้ ใน Avvakum ซึ่งมักจะกลายเป็นความจริงเสมอ "ปาฏิหาริย์" ถูกเปิดเผยต่อผู้อ่านตามอัตชีวประวัติอันเป็นผลมาจากกิจกรรมที่มีสติของผู้เขียน (การประชุมของ Abvakum กับปีศาจไม่ได้เกิดขึ้นในความฝันเช่นเดียวกับใน Epiphanius ผู้ร่วมสมัยของ Avvakum แต่ในความเป็นจริงและการต่อสู้กับพวกเขา นี่ไม่ใช่การต่อสู้โดยตรง แต่ต่อสู้กับคนที่ "ปีศาจ" นั่ง) นอกจากนี้ Avvakum ไม่ได้กำหนด "ปาฏิหาริย์" ของเขาให้กับผู้อ่านอย่างที่นัก hagiographers ทำ แต่ตรงกันข้ามเขาปฏิเสธการมีส่วนร่วมในพวกเขา เมื่อพูดถึงนวัตกรรมของ "ชีวิต" ของ Avvakum เกี่ยวกับการเบี่ยงเบนจาก "สูตร hagiographic" ควรสังเกตว่านวัตกรรมที่สดใสของ Avvakum คือการพรรณนาบุคคลโดยเฉพาะตัวละครหลัก ภาพของอัตชีวประวัตินี้ถือได้ว่าเป็นภาพเหมือนตนเองทางจิตวิทยาที่เสร็จสมบูรณ์เป็นครั้งแรกในวรรณคดีรัสเซียโบราณ Avvakum แสดงภาพนี้ด้วยความไม่สอดคล้องกันและความสมบูรณ์อย่างกล้าหาญในการเชื่อมต่อนิรันดร์กับสภาพแวดล้อมบางอย่าง Avvakum ไม่เคยอยู่คนเดียว ความสนใจของผู้เขียนมุ่งเน้นไปที่บุคคลสำคัญ แต่ภาพนี้ไม่ได้ครอบงำตัวละครอื่น ๆ ของ "ชีวิต" ด้วยความเหนือกว่า ตามปกติของวรรณคดี hagiographic ภาพของตัวละครตัวกลางมักจะถูกล้อมรอบด้วยตัวละครอื่นๆ

ความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดของ Avvakum กับชนชั้นประชาธิปไตยของประชากรที่เข้าร่วมในขบวนการแตกแยกกำหนดประชาธิปไตย นวัตกรรม และความสำคัญของชีวิต

"ชีวิต" ของ Avvakum ถือเป็น "เพลงหงส์" ของประเภท hagiographic และ Gusev เรียกงานนี้ว่า "ผู้บุกเบิกนวนิยายรัสเซีย"

ส่งงานที่ดีของคุณในฐานความรู้เป็นเรื่องง่าย ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงานจะขอบคุณเป็นอย่างยิ่ง

สถาบันศิลปะและวัฒนธรรมแห่งรัฐโวลโกกราด

ภาควิชาบรรณารักษศาสตร์และบรรณานุกรม

เกี่ยวกับวรรณกรรม

"ชีวิตในรูปแบบของวรรณคดีรัสเซียโบราณ"

โวลโกกราด, 2002

บทนำ

ทุกประเทศจดจำและรู้ประวัติศาสตร์ของตน ตามประเพณี ตำนาน เพลง ข้อมูล และความทรงจำในอดีตได้รับการเก็บรักษาและส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น

การเพิ่มขึ้นทั่วไปของรัสเซียในศตวรรษที่ 11 การสร้างศูนย์กลางของการเขียน การรู้หนังสือ การปรากฏตัวของกาแล็กซีทั้งหมดของผู้ที่มีการศึกษาในยุคนั้นในสภาพแวดล้อมของเจ้าชายโบยาร์และวัดในโบสถ์กำหนดการพัฒนาวรรณกรรมรัสเซียโบราณ

“วรรณกรรมรัสเซียมีอายุเกือบพันปี นี่เป็นหนึ่งในวรรณกรรมที่เก่าแก่ที่สุดในยุโรป มันเก่ากว่าวรรณคดีฝรั่งเศส อังกฤษ เยอรมัน การเริ่มต้นมีขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 10 ในสหัสวรรษอันยิ่งใหญ่นี้ กว่าเจ็ดร้อยปีเป็นช่วงเวลาที่เรียกว่า "วรรณกรรมรัสเซียโบราณ"<…>

วรรณคดีรัสเซียโบราณถือได้ว่าเป็นวรรณกรรมเรื่องเดียวและเรื่องเดียว โครงเรื่องนี้เป็นประวัติศาสตร์โลก และแก่นเรื่องนี้คือความหมายของชีวิตมนุษย์” D.S. Likhachev.1 1 Likhachev D.S. มรดกอันยิ่งใหญ่เขียน งานวรรณกรรมคลาสสิกของรัสเซียโบราณ ม., 1975, น. 19.

วรรณคดีรัสเซียโบราณจนถึงศตวรรษที่ 17 ไม่รู้หรือแทบไม่รู้จักอักขระธรรมดา ชื่อของนักแสดงเป็นประวัติศาสตร์: Boris and Gleb, Theodosius Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergius of Radonezh, Stefan of Perm ...

เมื่อเราพูดถึงมหากาพย์ในศิลปะพื้นบ้าน เราก็สามารถพูดถึงมหากาพย์วรรณกรรมรัสเซียโบราณได้เช่นกัน มหากาพย์ไม่ได้เป็นเพียงผลรวมของมหากาพย์และเพลงประวัติศาสตร์ที่เรียบง่าย มหากาพย์เป็นเรื่องที่เกี่ยวข้องกับพล็อต พวกเขาวาดเราทั้งยุคมหากาพย์ในชีวิตของคนรัสเซีย ยุคนั้นวิเศษมาก แต่ในขณะเดียวกันก็เป็นประวัติศาสตร์ ยุคนี้เป็นรัชสมัยของวลาดิมีร์เดอะเรดซัน การกระทำของหลายแปลงถูกโอนมาที่นี่ซึ่งเห็นได้ชัดว่ามีมาก่อนและในบางกรณีเกิดขึ้นในภายหลัง อีกช่วงเวลาที่ยิ่งใหญ่คือช่วงเวลาแห่งอิสรภาพของโนฟโกรอด เพลงประวัติศาสตร์พรรณนาถึงเราหากไม่ใช่ยุคเดียว ในกรณีใด ๆ เหตุการณ์เดียว: ศตวรรษที่ 16 และ 17 ความเป็นเลิศที่ตราไว้

วรรณคดีรัสเซียโบราณเป็นมหากาพย์ที่บอกเล่าประวัติศาสตร์ของจักรวาลและประวัติศาสตร์ของรัสเซีย

ไม่มีงานใดของรัสเซียโบราณ - แปลหรือต้นฉบับ - โดดเด่น ล้วนเติมเต็มซึ่งกันและกันในภาพโลกที่พวกเขาสร้างขึ้น เรื่องราวแต่ละเรื่องมีความสมบูรณ์ และในขณะเดียวกันก็เชื่อมโยงกับเรื่องราวอื่นๆ นี่เป็นเพียงหนึ่งในบทในประวัติศาสตร์ของโลก

ผลงานถูกสร้างขึ้นตาม "หลักการ enfilade" ชีวิตได้รับการเติมเต็มตลอดหลายศตวรรษด้วยการรับใช้นักบุญซึ่งเป็นคำอธิบายเกี่ยวกับปาฏิหาริย์มรณกรรมของเขา มันสามารถเติบโตไปพร้อมกับเรื่องราวเพิ่มเติมเกี่ยวกับนักบุญ ชีวิตของนักบุญคนเดียวกันหลายชีวิตสามารถนำมารวมกันเป็นงานชิ้นใหม่ได้

ชะตากรรมดังกล่าวไม่ใช่เรื่องแปลกสำหรับงานวรรณกรรมของรัสเซียโบราณ: เรื่องราวมากมายในท้ายที่สุดเริ่มถูกมองว่าเป็นประวัติศาสตร์ เป็นเอกสารหรือเรื่องเล่าเกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซีย

กรานต์ชาวรัสเซียก็แสดงแนวฮาจิโอกราฟิกเช่นกัน: ในศตวรรษที่ 11 - ต้นศตวรรษที่ 12 ชีวิตของ Anthony of the Caves (ยังไม่รอด) Theodosius of the Caves เขียนชีวิตของ Boris และ Gleb สองเวอร์ชัน ใน hagiographies เหล่านี้ นักเขียนชาวรัสเซีย ไม่ต้องสงสัยเลยกับศีล hagiographic และตัวอย่างที่ดีที่สุดของ Byzantine hagiography แสดงให้เห็นดังที่เราเห็นด้านล่าง ความเป็นอิสระที่น่าอิจฉาและแสดงทักษะทางวรรณกรรมระดับสูง

ชีวิตkaถึงประเภทของวรรณคดีรัสเซียโบราณ

ใน XI - จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่สิบสอง ชีวิตรัสเซียครั้งแรกถูกสร้างขึ้น: สองชีวิตของ Boris และ Gleb, "The Life of Theodosius of the Caves", "The Life of Anthony of the Caves" (ไม่ได้รับการอนุรักษ์ไว้จนถึงยุคปัจจุบัน) งานเขียนของพวกเขาไม่เพียง แต่เป็นข้อเท็จจริงทางวรรณกรรม แต่ยังเชื่อมโยงที่สำคัญในนโยบายเชิงอุดมการณ์ของรัฐรัสเซีย

ในเวลานี้ เจ้าชายรัสเซียได้แสวงหาสิทธิของพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลอย่างไม่ลดละในการแต่งตั้งนักบุญของรัสเซีย ซึ่งจะทำให้อำนาจของคริสตจักรรัสเซียเพิ่มขึ้นอย่างมาก การสร้างชีวิตเป็นเงื่อนไขที่ขาดไม่ได้สำหรับการแต่งตั้งนักบุญ

เราจะพิจารณาที่นี่หนึ่งในชีวิตของ Boris และ Gleb - "การอ่านเกี่ยวกับชีวิตและการทำลายล้าง" ของ Boris และ Gleb และ "The Life of Theodosius of the Caves" ทั้งสองชีวิตเขียนโดย Nestor การเปรียบเทียบสิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษ เนื่องจากพวกมันเป็นตัวแทนของฮาจิโอกราฟีสองประเภท - ความทุกข์ทรมานของชีวิต (เรื่องราวของการเสียสละของนักบุญ) และชีวิตในอารามซึ่งบอกเกี่ยวกับเส้นทางชีวิตทั้งหมดของผู้ชอบธรรม, ความกตัญญู, การบำเพ็ญตบะ, ปาฏิหาริย์ของเขา ดำเนินการ ฯลฯ แน่นอน Nestor คำนึงถึงข้อกำหนดของศีล hagiographic ไบแซนไทน์ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเขารู้แปล hagiographies ไบแซนไทน์ แต่ในขณะเดียวกัน เขาก็แสดงให้เห็นถึงความเป็นอิสระทางศิลปะ ความสามารถอันโดดเด่น ที่การสร้างสรรค์ผลงานชิ้นเอกทั้งสองชิ้นนี้เพียงอย่างเดียว ทำให้เขาเป็นหนึ่งในนักเขียนชาวรัสเซียโบราณที่โดดเด่น

คุณสมบัติของประเภทของชีวิตของนักบุญรัสเซียคนแรก

“การอ่านเกี่ยวกับบอริสและเกลบ” เปิดตัวด้วยการแนะนำแบบยาวซึ่งสรุปประวัติศาสตร์ทั้งหมดของเผ่าพันธุ์มนุษย์: การสร้างอาดัมและเอวาการล่มสลายของพวกเขา "รูปเคารพ" ของผู้คนถูกประณาม จำได้ว่าพระคริสต์ทรงสอนและเป็นอย่างไร ถูกตรึงที่กางเขนซึ่งมาเพื่อช่วยมนุษยชาติว่าพวกเขาเริ่มสั่งสอนคำสอนใหม่ของอัครสาวกอย่างไรและศรัทธาใหม่ได้รับชัยชนะ มีเพียงรัสเซียเท่านั้นที่ยังคงอยู่ "ในเสน่ห์ [อดีต] ของไอดอล [ยังคงอยู่นอกศาสนา]" วลาดิเมียร์ให้บัพติศมารัสเซียและการกระทำนี้แสดงให้เห็นว่าเป็นชัยชนะและความปิติยินดีสากล: ผู้คนรีบยอมรับศาสนาคริสต์ชื่นชมยินดีและไม่มีใครต่อต้านและไม่แม้แต่ "พูด" "ต่อต้าน" ความประสงค์ของเจ้าชายวลาดิเมียร์เองก็ชื่นชมยินดี โดยการเห็น “ความเชื่ออันอบอุ่น” คริสเตียนที่กลับใจใหม่ นั่นคือยุคก่อนประวัติศาสตร์ของการฆาตกรรมที่ชั่วร้ายของ Boris และ Gleb โดย Svyatopolk Svyatopolk คิดและทำตามกลอุบายของมาร การแนะนำ "ประวัติศาสตร์" สู่ชีวิตสอดคล้องกับแนวคิดเรื่องความสามัคคีของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ของโลก: เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในรัสเซียเป็นเพียงกรณีพิเศษของการต่อสู้นิรันดร์ระหว่างพระเจ้ากับมารและ Nestor มองหาการเปรียบเทียบ ต้นแบบในประวัติศาสตร์ที่ผ่านมาสำหรับทุกสถานการณ์ทุกการกระทำ ดังนั้นการตัดสินใจของวลาดิเมียร์ในการให้บัพติศมารัสเซียนำไปสู่การเปรียบเทียบกับ Eustathius Plakida (นักบุญไบแซนไทน์ซึ่งมีการกล่าวถึงชีวิตข้างต้น) โดยอ้างว่าวลาดิเมียร์ในฐานะ "Plakida โบราณ" พระเจ้า "ไม่มีทาง (ในกรณีนี้คือความเจ็บป่วย) , หลังจากนั้นเจ้าชายก็ตัดสินใจรับบัพติศมา วลาดิเมียร์ยังถูกเปรียบเทียบกับคอนสแตนตินมหาราชซึ่งนักประวัติศาสตร์คริสเตียนได้รับการยกย่องว่าเป็นจักรพรรดิที่ประกาศให้ศาสนาคริสต์เป็นศาสนาประจำชาติของไบแซนเทียม Nestor เปรียบเทียบบอริสกับโจเซฟในพระคัมภีร์ไบเบิล ผู้ซึ่งทนทุกข์เพราะอิจฉาพี่น้องของเขา ฯลฯ

ลักษณะเฉพาะของประเภทชีวิตสามารถตัดสินได้โดยเปรียบเทียบกับพงศาวดาร

ตัวละครเป็นแบบดั้งเดิม พงศาวดารไม่ได้กล่าวถึงวัยเด็กและเยาวชนของ Boris และ Gleb Nestor ตามข้อกำหนดของศีล hagiographic บอกว่าในวัยเด็กบอริสอ่าน "ชีวิตและการทรมานของนักบุญ" อย่างต่อเนื่องและใฝ่ฝันที่จะได้รับเกียรติด้วยความตายของผู้พลีชีพคนเดียวกัน

พงศาวดารไม่ได้กล่าวถึงการแต่งงานของบอริส Nestor ยังมีแรงจูงใจแบบดั้งเดิม - นักบุญในอนาคตพยายามที่จะหลีกเลี่ยงการแต่งงานและแต่งงานเฉพาะในการยืนกรานของพ่อของเขา: "ไม่ใช่เพื่อเห็นแก่ราคะทางร่างกาย" แต่ "เพื่อประโยชน์ของกฎหมายของซีซาร์และการเชื่อฟังของพ่อของเขา "

นอกจากนี้ โครงเรื่องของชีวิตและพงศาวดารยังตรงกัน แต่อนุสาวรีย์ทั้งสองแตกต่างกันอย่างไรในการตีความเหตุการณ์! พงศาวดารบอกว่าวลาดิเมียร์ส่งบอริสพร้อมกับทหารของเขาเพื่อต่อต้านชาว Pechenegs การอ่านพูดอย่างเป็นนามธรรมเกี่ยวกับ "ทหาร" (นั่นคือศัตรูศัตรู) ในพงศาวดาร Boris กลับไปที่ Kyiv เพราะเขาไม่ได้ "พบ" (ไม่ได้ พบ) กองทัพศัตรูใน "การอ่าน" ศัตรูจะหนีในขณะที่พวกเขาไม่กล้า "ยืนหยัดต่อสู้กับผู้ที่ได้รับพร"

ความสัมพันธ์ของมนุษย์ที่สดใสปรากฏให้เห็นในพงศาวดาร: Svyatopolk ดึงดูดผู้คนในเคียฟให้อยู่เคียงข้างเขาด้วยการให้ของขวัญ ("อสังหาริมทรัพย์") พวกเขาไม่เต็มใจที่จะรับพวกเขาเนื่องจากคนเดียวกันของเคียฟ ("พี่น้องของพวกเขา") อยู่ใน Boris กองทัพและ - วิธีที่สมบูรณ์โดยธรรมชาติในสภาพจริงของเวลานั้น - ผู้คนในเคียฟกลัวสงคราม fratricidal: Svyatopolk สามารถเลี้ยงคนในเคียฟกับญาติของพวกเขาที่ไปรณรงค์กับบอริส สุดท้ายนี้ ให้เราระลึกถึงธรรมชาติของคำสัญญาของ Svyatopolk (“ฉันจะยิงคุณ”) หรือการเจรจาของเขากับ “Vyshegorodsky boyars” ตอนทั้งหมดนี้ในเรื่องพงศาวดารดูมีความสำคัญมาก ใน "การอ่าน" จะไม่ปรากฏให้เห็นเลย นี่แสดงให้เห็นแนวโน้มที่จะเป็นนามธรรมซึ่งกำหนดโดยหลักการของมารยาททางวรรณกรรม

ช่างเขียนภาพพยายามที่จะหลีกเลี่ยงความเป็นรูปธรรม บทสนทนาที่มีชีวิตชีวา ชื่อ (โปรดจำไว้ว่าพงศาวดารกล่าวถึงแม่น้ำ Alta, Vyshgorod, Putsha เห็นได้ชัดว่าผู้อาวุโสของ Vyshgorodtsy ฯลฯ ) และแม้แต่น้ำเสียงที่มีชีวิตชีวาในบทสนทนาและบทพูดคนเดียว

เมื่อมีการบรรยายถึงการฆาตกรรมของบอริส และจากนั้นเกลบ เจ้าชายที่ถึงวาระก็สวดอ้อนวอนเท่านั้น และพวกเขาสวดอ้อนวอนตามพิธีกรรม ไม่ว่าจะเป็นการอ้างถึงเพลงสดุดี หรือ - ตรงกันข้ามกับความเป็นไปได้ในชีวิต - พวกเขากระตุ้นให้ฆาตกร "ยุติธุรกิจของพวกเขา"

ในตัวอย่างของ "การอ่าน" เราสามารถตัดสินลักษณะเฉพาะของแคนนอนฮาจิโอกราฟิกได้ - นี่คือเหตุผลที่เยือกเย็น การแยกส่วนอย่างมีสติออกจากข้อเท็จจริง ชื่อ ความเป็นจริง การแสดงละคร และสิ่งที่น่าสมเพชของตอนละคร การมีอยู่ (และการก่อสร้างที่เป็นทางการที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ) ขององค์ประกอบดังกล่าวในชีวิตของนักบุญซึ่งนักวาดภาพไม่มีข้อมูลแม้แต่น้อย: ตัวอย่างนี้คือคำอธิบายของปีในวัยเด็กของ Boris และ Gleb ในการอ่าน

นอกจากชีวิตที่เขียนโดย Nestor แล้ว ชีวิตนิรนามของนักบุญคนเดียวกันยังเป็นที่รู้จัก - "The Tale and Passion and Praise of Boris and Gleb"

ตำแหน่งของนักวิจัยเหล่านั้นที่เห็นในอนุสาวรีย์ที่ไม่ระบุชื่อ "Tale of Boris and Gleb" ที่สร้างขึ้นหลังจาก "Reading" ดูเหมือนจะน่าเชื่อถือมาก ในความเห็นของพวกเขา ผู้เขียนเรื่อง The Tale กำลังพยายามเอาชนะธรรมชาติแบบแผนและแบบแผนของชีวิตดั้งเดิม เพื่อเติมรายละเอียดที่สดใส วาดพวกมันโดยเฉพาะจากเวอร์ชันฮาจิโอกราฟฟิกดั้งเดิมที่ลงมาหาเราซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ พงศาวดาร อารมณ์ใน The Tale นั้นละเอียดอ่อนและจริงใจยิ่งขึ้นแม้จะมีเงื่อนไขของสถานการณ์: Boris และ Gleb ยอมจำนนต่อมือของนักฆ่าอย่างอ่อนโยนและที่นี่พวกเขามีเวลาที่จะอธิษฐานเป็นเวลานานอย่างแท้จริงในขณะที่ดาบของนักฆ่า ถูกยกขึ้นเหนือพวกเขาแล้ว ฯลฯ แต่ในขณะเดียวกันแบบจำลองของพวกเขาก็อบอุ่นด้วยความอบอุ่นจริงใจบางอย่างและดูเป็นธรรมชาติมากขึ้น การวิเคราะห์ "Tale" นักวิจัยที่มีชื่อเสียงของวรรณคดีรัสเซียโบราณ I.P. Eremin ดึงความสนใจไปที่จังหวะดังกล่าว: Gleb ต่อหน้านักฆ่า“ แบกร่างกายของเขา” (ตัวสั่น, อ่อนแรง) ขอความเมตตา เขาถามเหมือนเด็ก ๆ ถามว่า: "อย่าทำร้ายฉัน... อย่าทำร้ายฉัน!" (ที่นี่ "การกระทำ" - เพื่อสัมผัส) เขาไม่เข้าใจว่าเขาต้องตายเพื่ออะไรและทำไม... เยาวชนที่ป้องกันตัวเองไม่ได้ของ Gleb นั้นสง่างามมากและน่าสัมผัสในทางของมัน นี่เป็นหนึ่งในภาพ "สีน้ำ" ที่สุดของวรรณคดีรัสเซียโบราณ ใน "การอ่าน" Gleb คนเดียวกันไม่ได้แสดงอารมณ์ของเขา แต่อย่างใด - เขาไตร่ตรอง (หวังว่าเขาจะถูกพาไปหาพี่ชายของเขาและเมื่อเห็นความไร้เดียงสาของ Gleb เขาจะไม่ "ทำลาย" เขา) เขาอธิษฐานและ ในเวลาเดียวกันค่อนข้างเฉยเมย แม้ว่าฆาตกร "ยัต [เอา] Saint Gleb เป็นหัวหน้าที่ซื่อสัตย์" เขาก็ "นิ่งเงียบราวกับไฟที่ปราศจากความอาฆาตพยาบาท จิตใจทั้งหมดได้รับการตั้งชื่อให้พระเจ้าและคำรามขึ้นสู่สวรรค์เพื่ออธิษฐาน" อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ใช่หลักฐานที่แสดงว่า Nestor ไม่สามารถถ่ายทอดความรู้สึกที่มีชีวิตได้ในฉากเดียวกัน เขาอธิบาย เช่น ประสบการณ์ของทหารและคนรับใช้ของ Gleb เมื่อเจ้าชายสั่งให้ทิ้งพระองค์ไว้ในเรือกลางแม่น้ำแล้วทหารก็ “ต่อยให้นักบุญและมองไปรอบๆ บ่อย ๆ อยากเห็นว่าเขาอยากเป็นนักบุญ” และเหล่าเยาวชนในเรือของเขา สายตาของฆาตกร "วางพายลง ผมหงอกไว้ทุกข์และร้องไห้ให้กับธรรมิกชน" อย่างที่คุณเห็น พฤติกรรมของพวกเขานั้นเป็นธรรมชาติมากกว่า ดังนั้นความเย่อหยิ่งที่ Gleb กำลังเตรียมที่จะยอมรับความตายเป็นเพียงการยกย่องมารยาททางวรรณกรรมเท่านั้น

"ชีวิตของโธโดสิอุสแห่งถ้ำ"

หลังจาก "อ่านเกี่ยวกับ Boris และ Gleb" Nestor เขียน "The Life of Theodosius of the Caves" - พระภิกษุแล้ว hegumen ของอาราม Kiev-Pechersk ที่มีชื่อเสียง ชีวิตนี้แตกต่างอย่างมากจากชีวิตที่กล่าวถึงข้างต้นโดยนักจิตวิทยาที่ยิ่งใหญ่ของตัวละคร รายละเอียดที่สมจริงที่มีชีวิตชีวามากมาย ความเชื่อถือได้และความเป็นธรรมชาติของแบบจำลองและบทสนทนา หากในชีวิตของ Boris และ Gleb (โดยเฉพาะใน "Reading") ศีลมีชัยเหนือความมีชีวิตชีวาของสถานการณ์ที่อธิบายไว้แล้วใน "Life of Theodosius" ปาฏิหาริย์และนิมิตอันน่าอัศจรรย์ได้รับการอธิบายไว้อย่างชัดเจนและน่าเชื่อถือ ว่าผู้อ่านดูเหมือนจะเห็นสิ่งที่เกิดขึ้นด้วยตาของเขาเองและไม่สามารถ "เชื่อ" เขาได้

ไม่น่าเป็นไปได้ที่ความแตกต่างเหล่านี้เป็นผลมาจากทักษะทางวรรณกรรมที่เพิ่มขึ้นของ Nestor หรือผลที่ตามมาของการเปลี่ยนแปลงทัศนคติของเขาที่มีต่อศีลฮาจิโอกราฟิก

เหตุผลในที่นี้อาจแตกต่างออกไป ประการแรก สิ่งเหล่านี้คือชีวิตประเภทต่างๆ ชีวิตของบอริสและเกล็บคือชีวิตของมรณสักขี นั่นคือ เรื่องราวเกี่ยวกับมรณสักขีของนักบุญ เนื้อหาหลักนี้ยังกำหนดโครงสร้างทางศิลปะของชีวิต ความคมของความขัดแย้งระหว่างความดีและความชั่ว ผู้พลีชีพและผู้ทรมานของเขา กำหนดความตึงเครียดพิเศษและ "โปสเตอร์" ตรงของฉากสุดท้ายของการฆาตกรรม: มันควรจะอิดโรย ยาวนานและมีศีลธรรมถึงขีดสุด ดังนั้นในชีวิตของผู้พลีชีพตามกฎแล้วการทรมานของผู้พลีชีพจึงได้รับการอธิบายอย่างละเอียดและการตายของเขาเกิดขึ้นในหลายขั้นตอนเพื่อให้ผู้อ่านเห็นอกเห็นใจฮีโร่อีกต่อไป ในเวลาเดียวกัน ฮีโร่หันไปหาพระเจ้าด้วยการสวดอ้อนวอนยาวนาน ซึ่งเผยให้เห็นถึงความแน่วแน่และความอ่อนน้อมถ่อมตนของเขา และเผยให้เห็นถึงความหนักแน่นทั้งหมดของอาชญากรรมของนักฆ่าของเขา

“ชีวิตของโธโดสิอุสแห่งถ้ำ” เป็นชีวิตนักบวชทั่วไป เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับชายผู้ชอบธรรมที่เคร่งศาสนา อ่อนโยน และขยันหมั่นเพียร ซึ่งชีวิตทั้งชีวิตเป็นผลงานที่ต่อเนื่อง มันมีความขัดแย้งในชีวิตประจำวันมากมาย: ฉากของการสื่อสารของนักบุญกับพระสงฆ์, ฆราวาส, เจ้าชาย, คนบาป; นอกจากนี้ ในชีวิตประเภทนี้ ปาฏิหาริย์ที่นักบุญทำไว้เป็นองค์ประกอบบังคับ และสิ่งนี้เป็นการแนะนำองค์ประกอบของความบันเทิงในชีวิต ต้องใช้ศิลปะจำนวนมากจากผู้เขียนเพื่ออธิบายปาฏิหาริย์ได้อย่างมีประสิทธิภาพและน่าเชื่อถือ นัก Hagiographers ในยุคกลางทราบดีว่าผลของปาฏิหาริย์นั้นเกิดขึ้นได้อย่างดีโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากการผสมผสานรายละเอียดในชีวิตประจำวันที่เหมือนจริงอย่างแท้จริงเข้ากับคำอธิบายของการกระทำของกองกำลังจากต่างโลก - ปรากฏการณ์ของเทวดา อุบายสกปรกที่เกิดจากปีศาจ นิมิต ฯลฯ

องค์ประกอบของ "ชีวิต" เป็นแบบดั้งเดิม: มีทั้งบทนำที่ยาวและเรื่องราวเกี่ยวกับวัยเด็กของนักบุญ แต่แล้วในเรื่องนี้เกี่ยวกับการกำเนิด วัยเด็ก และวัยรุ่นของโธโดสิอุส การปะทะกันโดยไม่สมัครใจของความคิดโบราณและความจริงของชีวิตได้เกิดขึ้น ตามเนื้อผ้ามีการกล่าวถึงความกตัญญูของพ่อแม่ของ Theodosius ฉากการตั้งชื่อทารกมีความสำคัญ: นักบวชเรียกเขาว่า "Theodosius" (ซึ่งหมายถึง "มอบให้กับพระเจ้า") เนื่องจากเขามองเห็นล่วงหน้าด้วย "ดวงตาที่จริงใจ" ว่าเขาต้องการ มอบให้พระเจ้าตั้งแต่ยังเด็ก” ตามเนื้อผ้า มีการกล่าวถึงว่าเด็กชายแห่งโธโดซิอุส “ไปโบสถ์ของพระเจ้าทั้งวัน” อย่างไรและไม่ได้เข้าใกล้เพื่อนที่กำลังเล่นอยู่บนถนน อย่างไรก็ตาม ภาพลักษณ์ของมารดาของโธโดซิอุสนั้นแหวกแนวโดยสิ้นเชิง เต็มไปด้วยบุคลิกลักษณะที่ปฏิเสธไม่ได้ เธอมีร่างกายที่แข็งแรง ด้วยน้ำเสียงที่หยาบกระด้าง อย่างไรก็ตามเธอรักลูกชายของเธออย่างหลงใหล แต่เธอไม่สามารถตกลงกับความจริงที่ว่าเขาเป็นเด็กชายจากครอบครัวที่ร่ำรวยมากไม่คิดว่าจะสืบทอดหมู่บ้านของเธอและ "ทาส" ของเขาที่เขาเดินไปสวมเสื้อผ้าที่โทรมไม่ยอมใส่ เกี่ยวกับ "แสงสว่าง" และสะอาด และนำความอับอายมาสู่ครอบครัวที่ใช้เวลาสวดอ้อนวอนหรืออบพร แม่ไม่หยุดที่จะทำลายความกตัญญูกตเวทีของลูกชายของเธอ (นี่คือความขัดแย้ง - ผู้ปกครองของโธโดซิอุสถูกนำเสนอโดยนักวาดภาพฮาจิโอกราฟว่าเป็นคนที่เคร่งศาสนาและเกรงกลัวพระเจ้า!) เธอทุบตีเขาอย่างรุนแรงทำให้เขาถูกล่ามโซ่น้ำตา โซ่ตรวนจากตัวเด็ก เมื่อเธโอโดซิอุสสามารถออกเดินทางไป Kyiv ด้วยความหวังว่าจะได้ตัดผมในอารามแห่งหนึ่งที่นั่น แม่จึงประกาศรางวัลใหญ่แก่ผู้ที่จะแสดงให้เธอเห็นว่าลูกชายของเธออยู่ที่ไหน ในที่สุดเธอก็พบเขาในถ้ำซึ่งเขาทำงานร่วมกับแอนโธนีและนิคอน และที่นี่เธอใช้กลอุบาย: เธอเรียกร้องให้แอนโธนีแสดงลูกชายของเธอโดยขู่ว่ามิฉะนั้นเธอจะ "ทำลาย" ตัวเอง "หน้าประตูเตาอบ" แต่เมื่อเห็นโธโดสิอุสซึ่งใบหน้า "เปลี่ยนไปจากการทำงานหนักและความยับยั้งชั่งใจ" ผู้หญิงคนนั้นก็โกรธไม่ได้อีกต่อไปเธอกอดลูกชายของเธอ "ร้องไห้อย่างขมขื่น" ขอให้เขากลับบ้านและทำทุกอย่างที่เขาต้องการ ("ตามนั้น" ตามความประสงค์ของเธอ”) . ธีโอโดซิอุสยืนกราน และเมื่อยืนกราน มารดาก็ถูกปรับสภาพในอารามสตรีแห่งใดแห่งหนึ่ง อย่างไรก็ตาม เราเข้าใจดีว่านี่ไม่ใช่ผลลัพธ์ของความเชื่อมั่นมากนักว่าเส้นทางสู่พระเจ้าที่เขาเลือกนั้นถูกต้อง แต่เป็นการกระทำของผู้หญิงที่สิ้นหวังที่ตระหนักว่าการได้เป็นภิกษุณีเท่านั้นจึงจะสามารถเห็นลูกชายของเธอได้ อย่างน้อยก็ในบางครั้ง

ลักษณะของโธโดซิอุสเองก็ซับซ้อนเช่นกัน เขามีคุณธรรมตามประเพณีทั้งหมดของนักพรต: อ่อนโยน, ขยันหมั่นเพียร, ยืนกรานในความอัปยศของเนื้อหนัง, เต็มไปด้วยความเมตตา แต่เมื่อการปะทะกันของเจ้าชายเกิดขึ้นใน Kyiv (Svyatoslav ขับ Izyaslav Yaroslavich น้องชายของเขาจากบัลลังก์แกรนด์ดยุค), Theodosius มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการต่อสู้ทางการเมืองทางโลกอย่างหมดจดและประณาม Svyatoslav อย่างกล้าหาญ

แต่สิ่งที่น่าทึ่งที่สุดใน "ชีวิต" คือการพรรณนาถึงชีวิตนักบวชและโดยเฉพาะอย่างยิ่งการอัศจรรย์ของโธโดสิอุส ที่นี่เป็นที่ที่ "เสน่ห์ของความเรียบง่ายและนิยาย" ของตำนานเกี่ยวกับคนงานปาฏิหาริย์ในเคียฟซึ่ง A. S. Pushkin ชื่นชมอย่างมากได้แสดงออกมา 1 1 Pushkin A. S. เต็ม คอล ความเห็น M., 1941, v. XIV, p. 163.

นี่เป็นหนึ่งในปาฏิหาริย์ที่ Theodosius ทำ สำหรับเขาแล้ว hegumen ของอาราม Kiev-Pechersk ผู้เฒ่าเหนือคนทำขนมปังมาแจ้งเขาว่าไม่มีแป้งเหลืออยู่และไม่มีอะไรจะอบขนมปัง โธโดสิอุสส่งคนทำขนมปัง: “ ไปดูที่ด้านล่างคุณพบแป้งเพียงเล็กน้อยในนั้น ... ” แต่คนทำขนมปังจำได้ว่าเขากวาดก้นก้นแล้วกวาดรำกองเล็ก ๆ ไปที่มุม - สามหรือสี่ กำมือหนึ่งแล้วจึงตอบโธโดสิอุสด้วยความมั่นใจ : "ฉันบอกความจริงกับพ่อ ประหนึ่งว่าตัวฉันเองมีด้วงมูลอยู่ตัวหนึ่ง ไม่มีอะไรอยู่ในนั้นเลย ยกเว้นตรงมุมหนึ่ง" แต่ธีโอโดซิอุสนึกถึงอำนาจทุกอย่างของพระเจ้าและยกตัวอย่างที่คล้ายคลึงกันจากพระคัมภีร์ได้ส่งคนทำขนมปังอีกครั้งเพื่อดูว่ามีแป้งอยู่ในถังขยะหรือไม่ เขาไปที่ตู้กับข้าว ไปที่ด้านล่างของถังและเห็นว่าก้นถังซึ่งก่อนหน้านี้ว่างเปล่านั้นเต็มไปด้วยแป้ง

ในตอนนี้ ทุกอย่างลงตัวในศิลปะ: ทั้งความมีชีวิตชีวาของบทสนทนาและผลของปาฏิหาริย์ เพิ่มขึ้นอย่างแม่นยำด้วยรายละเอียดที่ค้นพบอย่างชำนาญ: คนทำขนมปังจำได้ว่ารำเหลืออยู่สามหรือสี่กำมือ - นี่เป็นสิ่งที่มองเห็นได้อย่างชัดเจน และภาพที่มองเห็นได้เท่าๆ กันของถังขยะที่เต็มไปด้วยแป้ง: มันมากจนล้นกำแพงถึงพื้น

ตอนต่อไปงดงามมาก โธโดซิอุสทำธุรกิจบางอย่างกับเจ้าชายจนดึกดื่นและต้องกลับไปที่อาราม เจ้าชายมีคำสั่งให้เด็กหนุ่มคนหนึ่งเลี้ยงดูโธโดสิอุสในเกวียน เช่นเดียวกันเมื่อเห็นพระใน "เสื้อผ้าที่น่าสงสาร" (โธโดซิอุสแม้จะเป็นเจ้าอาวาสก็แต่งตัวสุภาพเรียบร้อยจนคนที่ไม่รู้จักเขาพาเขาไปเป็นพ่อครัวในอาราม) พูดกับเขาอย่างกล้าหาญ: "Chrnorizche! ดูเถิด เจ้าอยู่กันทั้งวัน แต่เจ้าอยู่ยาก [ที่นี่เจ้าอยู่เกียจคร้านทุกวัน และเราทำงาน] ฉันไม่สามารถขี่ม้าได้ แต่เมื่อทำสิ่งนี้ [เราจะทำเช่นนี้]: ให้ฉันนอนบนเกวียนคุณสามารถไปบนหลังม้าได้ ธีโอโดเซียเห็นด้วย แต่เมื่อคุณเข้าใกล้อารามมากขึ้น คุณจะได้พบกับผู้คนที่รู้จัก Theodosius มากขึ้นเรื่อยๆ พวกเขากราบทูลพระองค์อย่างนอบน้อม เด็กน้อยเริ่มวิตกกังวล พระภิกษุผู้นี้เป็นใคร แม้จะนุ่งห่มโทรม? เขาตกใจอย่างยิ่งเมื่อเห็นว่าพี่น้องในอารามได้รับเกียรติจากธีโอโดซิอุส อย่างไรก็ตาม เจ้าอาวาสไม่ได้ตำหนิคนขับรถและสั่งให้เขาเลี้ยงอาหารและจ่ายเงินให้เขา

อย่าเดาว่ามีกรณีดังกล่าวกับโธโดซิอุสเองหรือไม่ อีกสิ่งหนึ่งที่ไม่ต้องสงสัย - Nestor สามารถและรู้วิธีอธิบายการชนกันดังกล่าว เขาเป็นนักเขียนที่มีพรสวรรค์ที่ยอดเยี่ยม และธรรมเนียมปฏิบัติที่เราพบในงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณนั้นไม่ได้เป็นผลมาจากการไร้ความสามารถหรือการคิดแบบพิเศษในยุคกลาง เมื่อพูดถึงการเข้าใจปรากฏการณ์แห่งความเป็นจริงอย่างยิ่ง เราควรพูดถึงการคิดเชิงศิลปะแบบพิเศษเท่านั้น นั่นคือ แนวคิดเกี่ยวกับวิธีที่ความเป็นจริงนี้ควรปรากฎในอนุสรณ์สถานของวรรณกรรมบางประเภท

ตลอดหลายศตวรรษต่อจากนี้ จะมีการเขียนชีวิตที่แตกต่างกันมากมาย - วาทศิลป์และเรียบง่าย ดั้งเดิมและเป็นทางการ หรือในทางตรงกันข้าม สำคัญและจริงใจ เราจะต้องพูดถึงบางส่วนของพวกเขาในภายหลัง Nestor เป็นหนึ่งในนัก hagiographers ชาวรัสเซียคนแรก ๆ และงานเขียนของผู้ติดตามของเขาจะสานต่องานเขียนของเขาต่อไป

ประเภทของวรรณกรรม hagiographic ใน XIV- เจ้าพระยาศตวรรษ

ประเภทของวรรณคดี hagiographic แพร่หลายในวรรณคดีรัสเซียโบราณ "ชีวิตของ Tsarevich Peter Ordynsky, Rostov (ศตวรรษที่สิบสาม)", "ชีวิตของ Procopius of Ustyug" (XIV)

Epiphanius the Wise (เสียชีวิตในปี ค.ศ. 1420) เข้าสู่ประวัติศาสตร์วรรณคดีประการแรกในฐานะผู้เขียนสองชีวิตที่กว้างขวาง - "ชีวิตของ Stephen of Perm" (บิชอปแห่ง Perm ผู้ให้บัพติศมา Komi และสร้างตัวอักษรสำหรับพวกเขา ในภาษาแม่ของพวกเขา) เขียนเมื่อปลายศตวรรษที่ 14 . และ "The Life of Sergius of Radonezh" สร้างขึ้นในปี 1417-1418

หลักการสำคัญที่ Epiphanius the Wise ดำเนินการในงานของเขาคือนัก hagiographer ซึ่งอธิบายชีวิตของนักบุญต้องแสดงให้เห็นถึงความพิเศษเฉพาะตัวของฮีโร่ของเขาความยิ่งใหญ่ของความสำเร็จของเขาการแยกการกระทำของเขาจากทุกสิ่งธรรมดา ทางโลก จึงปรารถนาภาษาอารมณ์ สดใส ประดับประดาที่แตกต่างจากคำพูดธรรมดา ชีวิตของเอพิฟาเนียสเต็มไปด้วยข้อความอ้างอิงจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ เพราะความสำเร็จของวีรบุรุษของเขาต้องพบความคล้ายคลึงกันในประวัติศาสตร์พระคัมภีร์ พวกเขาโดดเด่นด้วยความปรารถนาที่แสดงให้เห็นถึงความปรารถนาของผู้เขียนในการประกาศความไร้ความสามารถเชิงสร้างสรรค์ของเขาความไร้ประโยชน์ของความพยายามของเขาในการค้นหาวาจาที่จำเป็นเทียบเท่ากับปรากฏการณ์ที่สูงที่ปรากฎ แต่เป็นการเลียนแบบที่แม่นยำนี่เองที่ทำให้เอพิฟาเนียสสามารถแสดงความสามารถทางวรรณกรรมทั้งหมดของเขา ทำให้ผู้อ่านต้องตะลึงด้วยชุดคำคุณศัพท์หรือคำอุปมาที่คล้ายคลึงกันอย่างไม่รู้จบ หรือโดยการสร้างคำที่มีรากเดียวกันเป็นสายยาว ทำให้เขานึกถึงความหมายที่ถูกลบไป ของแนวคิดที่พวกเขาแสดง เทคนิคนี้เรียกว่า "การทอคำ"

ภาพประกอบรูปแบบการเขียนของ Epiphanius the Wise นักวิจัยส่วนใหญ่มักหันไปหา "ชีวิตของ Stephen of Perm" และในชีวิตนี้ - เป็นการยกย่องที่มีชื่อเสียงของ Stephen ซึ่งเป็นศิลปะของ "การทอคำ" (โดยวิธีการที่นี่ มันเรียกว่าแค่นั้น) พบว่าบางที นิพจน์ที่ชัดเจนที่สุด ให้เราให้เศษส่วนจากการสรรเสริญนี้โดยให้ความสนใจทั้งเกมที่มีคำว่า "คำ" และชุดของโครงสร้างทางไวยากรณ์คู่ขนาน: รวบรวมการสรรเสริญและการได้มาและการลากฉันพูดอีกครั้ง: ฉันจะเรียกคุณว่าอะไร: ผู้นำ (ผู้นำ) ผู้สูญหาย ผู้ค้นหาผู้สูญหาย ผู้ให้คำปรึกษาผู้ถูกหลอกลวง ผู้นำของจิตใจที่มืดบอด ผู้ชำระล้างมลทิน ผู้เรียกเสีย ผู้คุ้มกันทหาร ผู้ปลอบโยน ผู้ให้อาหารผู้หิวโหย , ผู้ให้ตามคำเรียกร้อง. ..”

Epiphanius ร้อยมาลัยชื่อยาวราวกับพยายามอธิบายลักษณะของนักบุญอย่างเต็มที่และแม่นยำยิ่งขึ้น อย่างไรก็ตาม ความแม่นยำนี้ไม่ได้หมายถึงความแม่นยำของรูปธรรม แต่การค้นหาการเปรียบเทียบเชิงสัญลักษณ์เชิงเปรียบเทียบเพื่อกำหนดคุณสมบัติเพียงอย่างเดียวของนักบุญ อันที่จริง ความสมบูรณ์แบบของเขาในทุกสิ่ง

ใน hagiography ของศตวรรษที่ XIV-XV หลักการของนามธรรมก็แพร่หลายเช่นกันเมื่อ“ ทุกวันคำศัพท์ทางการเมืองการทหารตำแหน่งงานปรากฏการณ์ทางธรรมชาติเฉพาะของประเทศหนึ่ง ๆ ถูกไล่ออกจากงาน ... ” ผู้เขียนหันไปถอดความโดยใช้สำนวนเช่น "บางส่วน ขุนนาง", "ผู้ปกครองยกย่องว่า " ฯลฯ ชื่อของตัวละครในฉากก็ถูกกำจัดออกไปเช่นกันพวกเขาจะเรียกง่ายๆว่า "สามีของใครบางคน", "ภรรยาบางคน" ในขณะที่การเพิ่ม "บางคน", "บางคน", "หนึ่ง " ทำหน้าที่ขจัดปรากฏการณ์ออกจากสภาพแวดล้อมในชีวิตประจำวันโดยรอบจากสภาพแวดล้อมทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง” 1 1 Likhachev D.S. วัฒนธรรมของรัสเซียในสมัยของ Andrei Rublev และ Epiphanius the Wise ม.-ล., 2505, น. 53-54..

หลักการ hagiographic ของ Epiphanius พบว่าความต่อเนื่องในการทำงานของ Pachomius Logothetes ปาโชมิอุส โลโกเตเต Pachomius ซึ่งเป็นชาวเซิร์บโดยกำเนิด เดินทางมาถึงรัสเซียไม่เกินปี 1438 ในยุค 40-80 ศตวรรษที่ 15 และงานของเขามีไว้เพื่อ: เขาเป็นเจ้าของอย่างน้อยสิบชีวิต คำสรรเสริญมากมาย บริการแก่ธรรมิกชน และงานอื่น ๆ Pakhomiy ตาม VO Klyuchevsky "ไม่มีใครแสดงความสามารถทางวรรณกรรมที่สำคัญ ... แต่เขา ... ให้ตัวอย่าง hagiography ของรัสเซียมากมายแม้กระทั่งรูปแบบที่ค่อนข้างเย็นชาและน่าเบื่อหน่ายซึ่งง่ายต่อการเลียนแบบด้วยระดับความรู้ที่ จำกัด ที่สุด 2 2 Klyuchevsky V.O. ชีวิตของนักบุญรัสเซียโบราณเป็นแหล่งประวัติศาสตร์ ม., 2414, น. 166.

รูปแบบการเขียนเชิงโวหารนี้โดย Pachomius การทำให้โครงเรื่องเข้าใจง่ายขึ้นและอนุรักษนิยมสามารถอธิบายได้อย่างน้อยด้วยตัวอย่างดังกล่าว Nestor อธิบายสถานการณ์ของเสียงของ Theodosius of the Caves อย่างชัดเจนและเป็นธรรมชาติมากว่า Anthony เกลี้ยกล่อมเขาอย่างไรเตือนชายหนุ่มถึงความยากลำบากที่รอเขาอยู่บนเส้นทางของการบำเพ็ญตบะวัดว่าแม่ของเขาพยายามทุกวิถีทางเพื่อคืน Theodosius สู่โลก ชีวิต. สถานการณ์ที่คล้ายกันมีอยู่ในชีวิตของ Cyril Belozersky เขียนโดย Pachomius ชายหนุ่ม Kozma ได้รับการเลี้ยงดูโดยลุงของเขาซึ่งเป็นคนร่ำรวยและมีชื่อเสียง (เขาเป็นข้าราชบริพารกับแกรนด์ดุ๊ก) ลุงต้องการทำเหรัญญิก Kozma แต่ชายหนุ่มปรารถนาที่จะเป็นพระภิกษุ และบัดนี้ “หากบังเอิญมาพบเจ้าอาวาสแห่งมัคริชช์ สตีเฟน สามีของแผ่นดินอันเป็นคุณธรรมได้เสร็จสิ้นลงแล้ว เราทุกคนต่างก็รู้จักสิ่งที่ยิ่งใหญ่เพื่อประโยชน์แห่งชีวิต เมื่อเห็นการมานี้ Kozma ก็ไหลด้วยความปิติยินดีกับเขา ... และล้มลงที่เท้าที่ซื่อสัตย์ของเขาน้ำตาไหลออกจากตาและบอกความคิดของเขาและในขณะเดียวกันก็ขอให้เขานอนบนพระสงฆ์ “ โบคำพูดโอ้หัวศักดิ์สิทธิ์คุณปรารถนามานานแล้ว แต่ตอนนี้ขอพระเจ้ารับรองให้ฉันได้เห็นศาลเจ้าที่ซื่อสัตย์ของคุณ แต่ฉันสวดอ้อนวอนเพื่อเห็นแก่พระเจ้าอย่าปฏิเสธฉันเป็นคนบาปและอนาจาร ... ” ผู้เฒ่า "สัมผัส" ปลอบโยน Kozma และเรียกเขาว่าเป็นพระ (ตั้งชื่อให้เขาว่า Cyril) ฉากนี้มีป้ายชื่อและเย็นชา: คุณธรรมของสเตฟานได้รับเกียรติ Kozma สวดอ้อนวอนให้เขาอย่างน่าสมเพชผู้ร้ายก็เต็มใจตอบสนองคำขอของเขา จากนั้นสเตฟานก็ไปหาทิโมธี ลุงของคอซมา-ซีริลเพื่อแจ้งให้เขาทราบเกี่ยวกับเสียงของหลานชายของเขา แต่ในที่นี้เองก็เช่นกัน ความขัดแย้งนั้นแทบจะไม่มีการสรุปเลย ไม่ได้อธิบายไว้ เมื่อทิโมธีได้ยินเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นแล้ว "เข้าใจพระคำนั้นมาก และในขณะเดียวกัน เขาก็เต็มไปด้วยความเศร้าโศกและคำพูดที่น่ารำคาญแก่สเตฟาน" คนนั้นทำให้ขุ่นเคือง แต่ทิโมธีรู้สึกละอายใจกับภรรยาผู้เคร่งศาสนา กลับใจทันที "เกี่ยวกับคำพูดที่พูดกับสตีเฟน" ส่งคืนเขาและขอการให้อภัย

ในคำพูดในสำนวน "มาตรฐาน" ที่มีคารมคมคายมีการแสดงภาพสถานการณ์มาตรฐานซึ่งไม่สัมพันธ์กับลักษณะเฉพาะของชีวิตนี้ เราจะไม่พบความพยายามใด ๆ ในการกระตุ้นความเห็นอกเห็นใจของผู้อ่านด้วยความช่วยเหลือจากรายละเอียดที่สำคัญใด ๆ ซึ่งสังเกตได้อย่างละเอียดถึงความแตกต่าง (แทนที่จะเป็นรูปแบบการแสดงออกทั่วไป) ของความรู้สึกของมนุษย์ ให้ความสนใจกับความรู้สึก อารมณ์ ซึ่งต้องการรูปแบบที่เหมาะสมสำหรับการแสดงออก อารมณ์ของตัวละคร และอารมณ์ของผู้แต่งเองอย่างไม่ต้องสงสัย

แต่ดังที่ได้กล่าวมาแล้วข้างต้น ยังไม่เป็นการแทรกซึมในอุปนิสัยของมนุษย์อย่างแท้จริง แต่เป็นเพียงการให้ความสนใจเท่านั้น ซึ่งเป็น "จิตวิทยาเชิงนามธรรม" ชนิดหนึ่ง (ศัพท์ของ D.S. Likhachev) และในขณะเดียวกัน ความสนใจที่เพิ่มขึ้นในชีวิตฝ่ายวิญญาณของบุคคลก็มีความสำคัญในตัวเองอยู่แล้ว รูปแบบของอิทธิพลสลาฟใต้ที่สองซึ่งในตอนแรกเป็นตัวเป็นตนในชีวิตอย่างแม่นยำ (และต่อมาในการเล่าเรื่องทางประวัติศาสตร์เท่านั้น) DS Likhachev เสนอให้เรียกมันว่า "รูปแบบการแสดงออกและอารมณ์" 1 1 Likhachev DS Man ในวรรณคดีโบราณ รัสเซีย. ม., 1970, น. 65.

ในตอนต้นของศตวรรษที่สิบห้า ภายใต้ปากกาของปาโชมิอุส โลโกเตเตส ดังที่เราจำได้ ศีลใหม่ได้ถูกสร้างขึ้น - ชีวิตที่มีวาทศิลป์ "ตกแต่ง" ซึ่งเส้นที่ "สมจริง" ที่มีชีวิตชีวาได้ทำให้เกิดการถอดความที่สวยงาม แต่แห้งแล้ง แต่ด้วยสิ่งนี้ วิถีชีวิตที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงก็ปรากฏขึ้น ทำลายประเพณีอย่างกล้าหาญ สัมผัสด้วยความจริงใจและสบายใจของพวกเขา

ตัวอย่างเช่น ชีวิตของ Mikhail Klopsky "ชีวิตของมิคาอิล คล็อปสกี้" จุดเริ่มต้นของชีวิตนี้เป็นเรื่องผิดปกติ แทนที่จะเป็นจุดเริ่มต้นตามประเพณี เรื่องราวของนักhagiographer เกี่ยวกับการกำเนิด วัยเด็ก และสภาพของนักบุญในอนาคต ชีวิตนี้เริ่มต้นอย่างที่มันเป็น จากตรงกลาง และในเวลาเดียวกันจากฉากที่ไม่คาดคิดและลึกลับ พระของ Trinity บนอาราม Klop (ใกล้ Novgorod) อยู่ในโบสถ์เพื่อสวดมนต์ สมเด็จพระสันตะปาปา มาการิอุส เมื่อกลับมาที่ห้องขัง พบว่าห้องขังถูกปลดล็อก และชายชราที่ไม่รู้จักนั่งอยู่ในนั้นและเขียนหนังสือพระราชกิจของอัครสาวกใหม่ สมเด็จพระสันตะปาปา "โยนขึ้น" กลับไปที่โบสถ์เรียกเฮกูเมนและพี่น้องและกลับไปที่ห้องขังพร้อมกับพวกเขา แต่ห้องขังถูกล็อคจากด้านในแล้ว และชายชราที่ไม่คุ้นเคยก็ยังคงเขียนต่อไป เมื่อพวกเขาเริ่มถามพระองค์ พระองค์จะทรงตอบแปลกมาก: เขาทวนคำทุกคำทุกคำถามที่ถามถึงพระองค์ พวกภิกษุหารู้ไม่แม้แต่ชื่อของเขา ผู้เฒ่าไปโบสถ์กับพระภิกษุสงฆ์ที่เหลือ สวดมนต์กับพวกเขา และเจ้าอาวาสตัดสินใจว่า: "เป็นพี่กับเรา อยู่กับเรา" ช่วงเวลาที่เหลือของชีวิตคือคำอธิบายของปาฏิหาริย์ที่ทำโดยไมเคิล (ชื่อของเขาถูกรายงานโดยเจ้าชายผู้เยี่ยมชมอาราม) แม้แต่เรื่องราวของ "การจากไป" ของไมเคิลก็เรียบง่ายอย่างน่าประหลาดใจ โดยมีรายละเอียดทางโลก และไม่มีคำสรรเสริญตามธรรมเนียมสำหรับนักบุญ

ความเป็นเอกเทศของ "ชีวิตของ Michael of Klopsky" ที่สร้างขึ้นในยุคของการสร้างสรรค์ของ Pachomius Logofet ไม่ควรทำให้เราประหลาดใจ ประเด็นนี้ไม่เพียง แต่ในพรสวรรค์ดั้งเดิมของผู้แต่งเท่านั้น แต่ยังอยู่ในความจริงที่ว่าผู้เขียนชีวิตเป็นโนฟโกโรเดียนเขายังคงทำงานตามประเพณีของโนฟโกรอด hagiography ซึ่งเหมือนกับวรรณกรรมทั้งหมดของโนฟโกรอดคือ โดดเด่นด้วยความฉับไวมากขึ้น, ไม่โอ้อวด, ความเรียบง่าย (ในความหมายที่ดีของคำนี้) เปรียบเทียบกับวรรณกรรมของมอสโกหรือ Vladimir-Suzdal Rus

อย่างไรก็ตาม "ความสมจริง" ของชีวิต โครงเรื่องที่น่าขบขัน ความมีชีวิตชีวาของฉากและบทสนทนา ทั้งหมดนี้ตรงกันข้ามกับหลักการฮาจิโอกราฟฟิกที่ชีวิตจะต้องถูกทำใหม่แล้วในศตวรรษหน้า ลองเปรียบเทียบตอนเดียวเท่านั้น - คำอธิบายการตายของไมเคิลในฉบับดั้งเดิมของศตวรรษที่ 15 และในการเปลี่ยนแปลงของศตวรรษที่สิบหก

ในฉบับดั้งเดิมเราอ่านว่า “และไมเคิลป่วยในเดือนธันวาคมในวันซาวินไปโบสถ์ และท่านยืนอยู่ทางด้านขวาของโบสถ์ ในลานบ้าน ตรงข้ามกับหลุมฝังศพของโธโดสิอุส แล้วเจ้าอาวาสกับพวกผู้ใหญ่ก็เริ่มพูดกับเขาว่า “ทำไม ไมเคิล คุณไม่ได้ยืนอยู่ในโบสถ์ แต่ยืนอยู่ที่สนามเหรอ?” และพระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า: "ฉันต้องการนอนลงที่นั่น" ... ใช่เขาเอากระถางไฟและ temyan [ธูป - ธูป] ติดตัวไปด้วยและ Shol ในห้องขัง แล้วเจ้าอาวาสก็ส่งอวนและด้ายจากอาหารไปถวาย และพวกเขาปลดล็อคมัน และ agiotemyan กำลังสูบบุหรี่ [temyan ยังคงสูบบุหรี่อยู่] แต่เขาไม่อยู่ในท้องของเขา [เสียชีวิต] และพวกเขาก็เริ่มมองหาสถานที่ แผ่นดินแข็ง ที่จะวางมันไว้ และระลึกถึงเจ้าอาวาสดำดำ ให้ลองไปที่ที่ไมเคิลยืนอยู่ Ino จากที่นั่นมองผ่าน แม้แต่โลกก็กำลังละลาย และพวกเขาฝังเขาอย่างซื่อสัตย์”

เรื่องราวที่ผ่อนคลายและมีชีวิตชีวานี้ได้รับการปรับปรุงครั้งใหญ่ ดังนั้น สำหรับคำถามของผู้ปกครองและพี่น้องว่าทำไมเขาถึงอธิษฐานในลานบ้าน ตอนนี้ไมเคิลตอบดังนี้: "ดูเถิดการพักของฉันตลอดไปเป็นนิตย์ราวกับว่าอิหม่ามจะอาศัยอยู่ที่นี่" ตอนที่เขาออกจากห้องขังก็ถูกทำใหม่เช่นกัน:“ และเขายกกระถางไฟและวางเครื่องหอมบนถ่านแล้วเขาก็ไปที่ห้องขังของเขา แต่พี่น้องที่ประหลาดใจเมื่อเห็นนักบุญก็อ่อนแอมาก และยังได้รับป้อมปราการมากมาย เจ้าอาวาสไปรับประทานอาหารและส่งอาหารให้นักบุญสั่งให้ชิม

พวกเขามาจากผู้ปกครองและเข้าไปในห้องขังของนักบุญและเห็นเขาจากไปเพื่อพระเจ้าและก้มมือเป็นรูปไม้กางเขนและราวกับว่านอนหลับและส่งกลิ่นหอมมากมาย ยิ่งไปกว่านั้น มีการบรรยายถึงการร้องไห้ในงานฝังศพของไมเคิล ยิ่งกว่านั้น ไม่เพียงแต่พระสงฆ์และอัครสังฆราช "ด้วยสภาศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด" เท่านั้น แต่ประชาชนก็อาลัยอาวรณ์ด้วย: ผู้คนรีบไปงานศพ "เหมือนกระแสน้ำที่ไหลเชี่ยว น้ำตาก็ไหลไม่หยุด" ภายใต้ปากกาของบรรณาธิการคนใหม่ Vasily Tuchkov ชีวิตได้มาซึ่งรูปแบบที่แน่นอนเช่น Pakhomiy Logofet จะสร้างมันขึ้นมา

ความพยายามเหล่านี้ที่จะย้ายออกจากศีลเพื่อให้ลมหายใจแห่งชีวิตเป็นวรรณกรรมเพื่อตัดสินใจเกี่ยวกับวรรณกรรมวรรณกรรมการละทิ้งการสอนที่ตรงไปตรงมาไม่ได้แสดงออกมาในชีวิตเท่านั้น

ประเภทของวรรณคดี hagiographic ยังคงพัฒนาต่อไปในศตวรรษที่ 17 - 18: "เรื่องราวของชีวิตที่หรูหราและความสนุกสนาน", "ชีวิตของนักบวช Avvakum" 1672, "ชีวิตของพระสังฆราช Joachim Savelov" 1690, "ชีวิตของ Simon Volomsky" ปลายศตวรรษที่ 17 "ชีวิตของ Alexander Nevsky "

ช่วงเวลาเชิงอัตชีวประวัติได้รับการแก้ไขในรูปแบบต่างๆ ในศตวรรษที่ 17 นี่คือชีวิตของแม่ที่รวบรวมโดยลูกชายของเธอ (“The Tale of Uliania Osorgina”) และ “ABC” ที่รวบรวมในนามของ “คนเปลือยกายและคนจน” มนุษย์” และ “ข้อความของศัตรูผู้สูงศักดิ์” และอัตชีวประวัติที่เหมาะสม - Avvakum และ Epiphanius เขียนขึ้นพร้อม ๆ กันในเรือนจำดินเดียวกันใน Pustozersk และเป็นตัวแทนของคนขี้โกง "The Life of Archpriest Avvakum" เป็นงานอัตชีวประวัติชิ้นแรกของวรรณคดีรัสเซียซึ่ง Archpriest Avvakum พูดถึงตัวเองและชีวิตที่ทนทุกข์ทรมานมายาวนานของเขา A.N. Tolstoy กล่าวถึงงานของ Archpriest Avvakum ว่า "สิ่งเหล่านี้เป็น "ชีวิต" และ "ข้อความ" ที่ยอดเยี่ยมของกบฏผู้คลั่งไคล้ Avvakum ซึ่งยุติกิจกรรมวรรณกรรมด้วยการทรมานและการประหารชีวิตใน Pustozersk คำพูดของ Avvakum นั้นเกี่ยวกับท่าทาง, ศีลแตกเป็นเสี่ยง, คุณรู้สึกถึงการมีอยู่ของผู้บรรยาย, ท่าทางของเขา, น้ำเสียงของเขา

บทสรุป

หลังจากศึกษาบทกวีของงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณแต่ละชิ้นแล้ว เราได้สรุปเกี่ยวกับลักษณะของประเภทฮาจิโอกราฟี

ชีวิตคือประเภทของวรรณคดีรัสเซียโบราณที่บรรยายชีวิตของนักบุญ

ในประเภทนี้มีประเภท hagiographic ที่แตกต่างกัน:

ชีวิตมรณสักขี (เรื่องราวของความทุกข์ทรมานของนักบุญ)

ชีวิตสงฆ์ (เรื่องราวเกี่ยวกับเส้นทางชีวิตทั้งหมดของผู้ชอบธรรม, ความกตัญญู, การบำเพ็ญตบะ, ปาฏิหาริย์ที่เขาทำ ฯลฯ )

ลักษณะเฉพาะของแคนนอนฮาจิโอกราฟิกคือความมีเหตุผลที่เยือกเย็นการแยกตัวออกจากข้อเท็จจริงเฉพาะชื่อความเป็นจริงการแสดงละครและความน่าสมเพชของตอนที่น่าทึ่งการปรากฏตัวขององค์ประกอบดังกล่าวของชีวิตของนักบุญซึ่งนักวาดภาพฮาจิโอกราฟไม่มีข้อมูลแม้แต่น้อย

ช่วงเวลาแห่งปาฏิหาริย์ การเปิดเผย (ความสามารถในการเรียนรู้เป็นของขวัญจากพระเจ้า) มีความสำคัญมากสำหรับประเภทของชีวิตนักบวช เป็นปาฏิหาริย์ที่นำการเคลื่อนไหวและการพัฒนามาสู่ชีวประวัติของนักบุญ

ประเภทของชีวิตค่อยๆ เปลี่ยนแปลงไป ผู้เขียนแยกจากศีลโดยปล่อยให้ลมหายใจแห่งชีวิตเป็นวรรณกรรมพวกเขาตัดสินใจเกี่ยวกับวรรณกรรม ("The Life of Mikhail Klopsky") พวกเขาพูดภาษา "ชาวนา" ง่ายๆ ("The Life of Archpriest Avvakum")

บรรณานุกรม

1. Likhachev D.S. มรดกที่ยิ่งใหญ่ งานวรรณกรรมคลาสสิกของรัสเซียโบราณ ม., 1975, น. 19.

2. เอเรมิน ไอ.พี. วรรณกรรมของรัสเซียโบราณ (etudes และลักษณะเฉพาะ) ม.-ล., 2509, น. 132-143.

3. Likhachev D.S. วรรณคดีมนุษย์ของรัสเซียโบราณ ม., 1970, น. 65.

4. อีเรมิน ไอ.พี. วรรณกรรมของรัสเซียโบราณ (etudes และลักษณะเฉพาะ) ม.-ล., 2509, น. 21-22.

5. พุชกิน เอ.เอส. เต็ม คอล ความเห็น M., 1941, v. XIV, p. 163.

6. Likhachev D.S. วัฒนธรรมของรัสเซียในสมัยของ Andrei Rublev และ Epiphanius the Wise ม.-ล., 2505, น. 53-54.

7. Klyuchevsky V.O. ชีวิตของนักบุญรัสเซียโบราณเป็นแหล่งประวัติศาสตร์ ม., 2414, น. 166.

เอกสารที่คล้ายกัน

ลักษณะของคำอธิบายของชีวิต - ประเภทของวรรณคดีรัสเซียโบราณที่อธิบายชีวิตของนักบุญ การวิเคราะห์ประเภท hagiographic ของประเภท: ชีวิต - มรณสักขี (เรื่องราวเกี่ยวกับความทุกข์ทรมานของนักบุญ), ชีวิตสงฆ์ (เรื่องราวเกี่ยวกับเส้นทางทั้งหมดของชายผู้ชอบธรรม, ความกตัญญูของเขา)

งานคอนโทรลเพิ่ม 06/14/2010

ขั้นตอนของการพัฒนาวรรณกรรมฮาจิโอกราฟฟิก สาเหตุของประเภทชีวิตคุณลักษณะ ศึกษา "ชีวิตของพระอัฟวากุม เขียนโดยพระองค์เอง" เป็นประเภทอัตชีวประวัติ การวิเคราะห์อนุสรณ์สถานวรรณกรรมของ Nestor และ Epiphanius the Wise

วิทยานิพนธ์, เพิ่ม 07/30/2010

ประเภท Hagiographic ในวรรณคดีรัสเซียโบราณ คุณสมบัติของการก่อตัวของวรรณคดีรัสเซียโบราณ วัฒนธรรมรัสเซียโบราณเป็นวัฒนธรรมของ "คำสำเร็จรูป" ภาพลักษณ์ของผู้แต่งในงานวรรณกรรมประเภทหนึ่ง ลักษณะของวรรณคดี hagiographic ปลายศตวรรษที่ XX

วิทยานิพนธ์, เพิ่มเมื่อ 07/23/2011

การเกิดขึ้นของวรรณคดีรัสเซียโบราณ สมัยประวัติศาสตร์วรรณคดีโบราณ หน้าวีรชนของวรรณคดีรัสเซียโบราณ การเขียนและวรรณคดีรัสเซีย การศึกษาในโรงเรียน พงศาวดารและเรื่องราวทางประวัติศาสตร์

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 11/20/2002

การกำหนดช่วงเวลาของประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียโบราณ ประเภทวรรณกรรมของรัสเซียโบราณ: ชีวิต คารมคมคายของรัสเซียโบราณ คำพูด เรื่องราว ลักษณะเปรียบเทียบและคุณลักษณะ ประวัติความเป็นมาของอนุสาวรีย์วรรณกรรมของรัสเซียโบราณ "The Tale of Igor's Campaign"

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 02/12/2017

วรรณคดี Hagiographic เป็นวรรณกรรมของสงฆ์ประเภทหนึ่งเกี่ยวกับชีวประวัติของนักบุญ การเกิดขึ้นและการพัฒนาของประเภท hagiographic แคนนอนของ hagiography รัสเซียโบราณและวรรณคดี hagiographic ของรัสเซีย นักบุญแห่งรัสเซียโบราณ: "เรื่องของบอริสและเกลบ" และ "ชีวิตของโธโดซิอุสแห่งถ้ำ"

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 07/25/2010

รูปแบบและประเภทของวรรณคดีรัสเซียในศตวรรษที่ 17 ลักษณะเฉพาะ แตกต่างจากวรรณกรรมสมัยใหม่ การพัฒนาและการเปลี่ยนแปลงของวรรณกรรมประเภทประวัติศาสตร์และฮาจิกราฟิกแบบดั้งเดิมในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 17 กระบวนการทำให้เป็นประชาธิปไตยของวรรณคดี

กระดาษภาคเรียนเพิ่ม 12/20/2010

วิวัฒนาการของ hagiographies และคุณสมบัติของการก่อตัวของประเภท hagiographic บนดินรัสเซีย ชีวิตเหมือนวรรณกรรมประเภทหนึ่งในศตวรรษที่ 18 ทิศทางของวิวัฒนาการของประเภท hagiographic คุณสมบัติของภาพผู้หญิงในวรรณคดีของศตวรรษที่ XVII Ulyania Lazarevskaya เป็นนักบุญ

ภาคเรียนที่เพิ่ม 12/14/2006

ลักษณะทั่วไปของโคลงเป็นประเภทของวรรณกรรม การพัฒนารูปแบบโคลงในยุโรปและรัสเซีย ความคิดริเริ่มทางศิลปะของโคลงในผลงานของดันเต้ การวิเคราะห์งานของ A. Dante "ชีวิตใหม่" ลักษณะโครงสร้างและโครงเรื่อง

กระดาษภาคเรียนเพิ่ม 07/11/2011

วรรณคดีเป็นวิธีหนึ่งในการเรียนรู้โลกรอบตัว ภารกิจทางประวัติศาสตร์ของวรรณคดีรัสเซียโบราณ การเกิดขึ้นของพงศาวดารและวรรณคดี การเขียนและการศึกษา คติชน คำอธิบายสั้น ๆ เกี่ยวกับอนุเสาวรีย์วรรณกรรมรัสเซียโบราณ

สถาบันรัฐโวลโกกราด

ศิลปะและวัฒนธรรม

ประธานการศึกษาห้องสมุดและบรรณานุกรม

วรรณกรรมนามธรรม

ในหัวข้อ:

"ชีวิตในรูปแบบของวรรณคดีรัสเซียโบราณ"

โวลโกกราด 2002

บทนำ

วรรณคดีรัสเซียโบราณถือได้ว่าเป็นวรรณกรรมเรื่องเดียวและเรื่องเดียว โครงเรื่องนี้คือประวัติศาสตร์โลก และหัวข้อนี้คือความหมายของชีวิตมนุษย์” D. S. Likhachev เขียน

วรรณคดีรัสเซียโบราณจนถึงศตวรรษที่ 17 ไม่รู้หรือแทบไม่รู้จักอักขระธรรมดา ชื่อของตัวละครเป็นประวัติศาสตร์:

Boris และ Gleb, Theodosius Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergius of Radonezh, Stefan of Perm...

ชีวิตในรูปแบบของวรรณคดีรัสเซียโบราณ

เราจะพิจารณาที่นี่หนึ่งในชีวิตของ Boris และ Gleb - "การอ่านเกี่ยวกับชีวิตและการทำลายล้าง" ของ Boris และ Gleb และ "The Life of Theodosius of the Caves" ทั้งสองชีวิตเขียนโดย Nestor การเปรียบเทียบมันน่าสนใจเป็นพิเศษ เพราะมันเป็นตัวแทนของสองประเภท hagiographic - Martyria hagiography(เรื่องมรณสักขีของนักบุญ) และ ชีวิตนักบวชซึ่งบอกเกี่ยวกับเส้นทางชีวิตทั้งหมดของผู้ชอบธรรม, ความกตัญญู, การบำเพ็ญตบะ, ปาฏิหาริย์ที่เขาทำ ฯลฯ แน่นอน Nestor คำนึงถึงข้อกำหนดของไบแซนไทน์

แคนนอนฮาจิโอกราฟฟิก ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเขารู้แปล hagiographies ไบแซนไทน์ แต่ในขณะเดียวกัน เขาก็แสดงให้เห็นถึงความเป็นอิสระทางศิลปะ ความสามารถอันโดดเด่น ที่การสร้างสรรค์ผลงานชิ้นเอกทั้งสองชิ้นนี้เพียงอย่างเดียว ทำให้เขาเป็นหนึ่งในนักเขียนชาวรัสเซียโบราณที่โดดเด่น

คุณสมบัติของประเภทของชีวิตของนักบุญรัสเซียคนแรก

การแนะนำชีวิตสอดคล้องกับแนวคิดเรื่องความสามัคคีของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ของโลก: เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในรัสเซียเป็นเพียงกรณีพิเศษของการต่อสู้นิรันดร์ระหว่างพระเจ้ากับมารและ Nestor มองหาการเปรียบเทียบต้นแบบ ในประวัติศาสตร์ที่ผ่านมา ในทุกสถานการณ์ ทุกการกระทำ ดังนั้นการตัดสินใจของวลาดิเมียร์ในการให้บัพติศมารัสเซียนำไปสู่การเปรียบเทียบกับ Eustathius Plakida (นักบุญไบแซนไทน์ซึ่งกล่าวถึงชีวิตข้างต้น) โดยอ้างว่าวลาดิมีร์ในฐานะ "Plakida โบราณ" พระเจ้า "ไม่มีทาง (ในกรณีนี้คือความเจ็บป่วย) หลังจาก ซึ่งเจ้าชายตัดสินใจรับบัพติศมา วลาดิเมียร์ยังถูกเปรียบเทียบกับคอนสแตนตินมหาราชซึ่งนักประวัติศาสตร์คริสเตียนได้รับการยกย่องว่าเป็นจักรพรรดิที่ประกาศให้ศาสนาคริสต์เป็นศาสนาประจำชาติของไบแซนเทียม Nestor เปรียบเทียบบอริสกับโจเซฟในพระคัมภีร์ไบเบิล ผู้ซึ่งทนทุกข์เพราะอิจฉาพี่น้องของเขา ฯลฯ

ลักษณะเฉพาะของประเภทชีวิตสามารถตัดสินได้โดยเปรียบเทียบกับพงศาวดาร

พงศาวดารไม่ได้กล่าวถึงการแต่งงานของบอริส Nestor มี

แรงจูงใจดั้งเดิมคือการที่นักบุญในอนาคตพยายามหลีกเลี่ยงการแต่งงานและแต่งงานเฉพาะเมื่อยืนกรานจากพ่อของเขาเท่านั้น: "ไม่ใช่เพื่อเห็นแก่ราคะทางร่างกาย" แต่ "เพื่อประโยชน์ของกฎของซีซาร์และการเชื่อฟังของบิดาของเขา"

ความสัมพันธ์ของมนุษย์ที่สดใสปรากฏให้เห็นในพงศาวดาร: Svyatopolk ดึงดูดผู้คนในเคียฟให้อยู่เคียงข้างเขาด้วยการให้ของขวัญ ("อสังหาริมทรัพย์") พวกเขาไม่เต็มใจที่จะรับพวกเขาเนื่องจากคนเดียวกันของเคียฟ ("พี่น้องของพวกเขา") อยู่ใน Boris กองทัพบกและ - วิธีการที่เป็นธรรมชาติอย่างสมบูรณ์ในสภาพจริงของเวลานั้น - ผู้คนในเคียฟกลัวสงคราม fratricidal: Svyatopolk สามารถเลี้ยงดูผู้คนในเคียฟเพื่อต่อสู้กับญาติของพวกเขาที่ไปรณรงค์กับบอริส สุดท้ายนี้ ขอให้เราระลึกถึงธรรมชาติของคำสัญญาของ Svyatopolk (“ฉันจะให้ไฟแก่คุณ”) หรือการเจรจาของเขากับ

"โบยาร์ Vyshegorodsky" ตอนทั้งหมดนี้ในเรื่องพงศาวดารดูมีความสำคัญมาก ใน "การอ่าน" จะไม่ปรากฏให้เห็นเลย นี่แสดงให้เห็นแนวโน้มที่กำหนดโดยหลักการของจรรยาบรรณวรรณกรรมถึง สิ่งที่เป็นนามธรรม

เมื่อมีการบรรยายถึงการสังหารบอริสและเกล็บ เจ้าชายที่ถึงวาระก็สวดอ้อนวอนเท่านั้น และพวกเขาสวดอ้อนวอนตามพิธีกรรม ไม่ว่าจะอ้างบทสดุดีหรือ - ตรงกันข้ามกับความเป็นไปได้ในชีวิตจริง - กระตุ้นให้ฆาตกร "จบธุรกิจ"

ในตัวอย่างของ "การอ่าน" เราสามารถตัดสินลักษณะเฉพาะของแคนนอนฮาจิโอกราฟิกได้ - นี่คือเหตุผลที่เยือกเย็น การแยกตัวออกจากข้อเท็จจริงจำเพาะ ชื่อ ความเป็นจริง การแสดงละครและสิ่งที่น่าสมเพชของตอนละคร การมีอยู่ (และการก่อสร้างที่เป็นทางการที่หลีกเลี่ยงไม่ได้) ขององค์ประกอบดังกล่าวในชีวิตของนักบุญซึ่งนักวาดภาพไม่มีข้อมูลแม้แต่น้อย: ตัวอย่างนี้คือคำอธิบายของปีในวัยเด็กของ Boris และ Gleb ในการอ่าน

เป็นธรรมชาติ. วิเคราะห์ "ตำนาน" นักวิจัยชื่อดัง

ในวรรณคดีรัสเซียโบราณ I. P. Eremin ดึงความสนใจไปที่จังหวะต่อไปนี้:

Gleb ต่อหน้านักฆ่า“ สูญเสียร่างกาย” (ตัวสั่น, อ่อนแรง) ขอความเมตตา เขาถามเหมือนเด็ก ๆ ถามว่า: "อย่าทำร้ายฉัน... อย่าทำร้ายฉัน!" (ที่นี่ "การกระทำ" - เพื่อสัมผัส) เขาไม่เข้าใจว่าเขาต้องตายเพื่ออะไรและทำไม... เยาวชนที่ป้องกันตัวเองไม่ได้ของ Gleb นั้นสง่างามมากและน่าสัมผัสในทางของมัน นี่เป็นหนึ่งในภาพ "สีน้ำ" ที่สุดของวรรณคดีรัสเซียโบราณ ใน "การอ่าน" Gleb คนเดียวกันไม่ได้แสดงอารมณ์ของเขา แต่อย่างใด - เขาไตร่ตรอง (หวังว่าเขาจะถูกพาไปหาพี่ชายของเขาและเมื่อเห็นความไร้เดียงสาของ Gleb เขาจะไม่ "ทำลาย" เขา) เขาอธิษฐานและ ในเวลาเดียวกันค่อนข้างเฉยเมย แม้ว่าฆาตกร "ยัต [เอา] Saint Gleb เป็นหัวหน้าที่ซื่อสัตย์" เขาก็ "นิ่งเงียบราวกับไฟที่ปราศจากความอาฆาตพยาบาท จิตใจทั้งหมดได้รับการตั้งชื่อให้พระเจ้าและคำรามขึ้นสู่สวรรค์เพื่ออธิษฐาน" อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ใช่หลักฐานที่แสดงว่า Nestor ไม่สามารถถ่ายทอดความรู้สึกที่มีชีวิตได้ในฉากเดียวกัน เขาอธิบาย เช่น ประสบการณ์ของทหารและคนรับใช้ของ Gleb เมื่อเจ้าชายสั่งให้ทิ้งพระองค์ไว้ในเรือกลางแม่น้ำแล้วทหารก็ “ต่อยให้นักบุญและมองไปรอบๆ บ่อย ๆ อยากเห็นว่าเขาอยากเป็นนักบุญ” และเหล่าเยาวชนในเรือของเขา สายตาของฆาตกร "วางพายลง ผมหงอกไว้ทุกข์และร้องไห้ให้กับธรรมิกชน" อย่างที่คุณเห็น พฤติกรรมของพวกเขานั้นเป็นธรรมชาติมากกว่า ดังนั้นความเย่อหยิ่งที่ Gleb กำลังเตรียมที่จะยอมรับความตายเป็นเพียงการยกย่องมารยาททางวรรณกรรมเท่านั้น

"ชีวิตของโธโดสิอุสแห่งถ้ำ"

เหตุผลในที่นี้อาจแตกต่างออกไป ประการแรก สิ่งเหล่านี้คือชีวิตประเภทต่างๆ ชีวิตของบอริสและเกลบ - ชีวิตผู้พลีชีพนั่นคือเรื่องราวของความทุกข์ทรมานของนักบุญ เนื้อหาหลักนี้ยังกำหนดโครงสร้างทางศิลปะของชีวิต ความคมของความขัดแย้งระหว่างความดีและความชั่ว ผู้พลีชีพและผู้ทรมานของเขา กำหนดความตึงเครียดพิเศษและ "โปสเตอร์" ตรงของฉากสุดท้ายของการฆาตกรรม: มันควรจะเจ็บปวด ยาวไปจนถึง

ขีดจำกัดทางศีลธรรม ดังนั้นในชีวิตของผู้พลีชีพตามกฎแล้วการทรมานของผู้พลีชีพจึงได้รับการอธิบายอย่างละเอียดและความตายของ ero ก็เกิดขึ้นในหลายขั้นตอนเพื่อให้ผู้อ่านเห็นอกเห็นใจฮีโร่เป็นเวลานาน ในเวลาเดียวกัน ฮีโร่หันไปหาพระเจ้าด้วยการสวดอ้อนวอนยาวนาน ซึ่งเผยให้เห็นถึงความแน่วแน่และความอ่อนน้อมถ่อมตนของเขา และเผยให้เห็นถึงความหนักแน่นทั้งหมดของอาชญากรรมของนักฆ่าของเขา

"ชีวิตของโธโดสิอุสแห่งถ้ำ" - แบบฉบับ ชีวิตนักบวชเรื่องราวเกี่ยวกับชายผู้ชอบธรรมที่เคร่งศาสนา สุภาพ อ่อนน้อมถ่อมตน ทำงานหนักมาทั้งชีวิต มันมีความขัดแย้งในชีวิตประจำวันมากมาย: ฉากของการสื่อสารของนักบุญกับพระสงฆ์, ฆราวาส, เจ้าชาย, คนบาป; นอกจากนี้ ในชีวิตประเภทนี้ ปาฏิหาริย์ที่นักบุญทำไว้เป็นองค์ประกอบบังคับ และสิ่งนี้เป็นการแนะนำองค์ประกอบของความบันเทิงในชีวิต ต้องใช้ศิลปะจำนวนมากจากผู้เขียนเพื่ออธิบายปาฏิหาริย์ได้อย่างมีประสิทธิภาพและน่าเชื่อถือ นัก Hagiographers ในยุคกลางทราบดีว่าผลของปาฏิหาริย์นั้นเกิดขึ้นได้อย่างดีโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากการผสมผสานรายละเอียดในชีวิตประจำวันที่เหมือนจริงอย่างแท้จริงเข้ากับคำอธิบายของการกระทำของกองกำลังจากต่างโลก - ปรากฏการณ์ของเทวดา อุบายสกปรกที่เกิดจากปีศาจ นิมิต ฯลฯ

องค์ประกอบของ "ชีวิต" เป็นแบบดั้งเดิม: มีทั้งบทนำที่ยาวและเรื่องราวเกี่ยวกับวัยเด็กของนักบุญ แต่แล้วในเรื่องนี้เกี่ยวกับการกำเนิด วัยเด็ก และวัยรุ่นของโธโดสิอุส การปะทะกันโดยไม่สมัครใจของความคิดโบราณและความจริงของชีวิตได้เกิดขึ้น ตามเนื้อผ้ามีการกล่าวถึงความกตัญญูของพ่อแม่ของ Theodosius ฉากการตั้งชื่อทารกมีความสำคัญ: นักบวชเรียกเขาว่า "Theodosius" (ซึ่งหมายถึง "มอบให้กับพระเจ้า") เนื่องจากเขามองเห็นล่วงหน้าด้วย "ดวงตาที่จริงใจ" ว่าเขาต้องการ มอบให้พระเจ้าตั้งแต่ยังเด็ก” ตามเนื้อผ้า มีการกล่าวถึงว่าเด็กชายแห่งโธโดซิอุส “ไปโบสถ์ของพระเจ้าทั้งวัน” อย่างไรและไม่ได้เข้าใกล้เพื่อนที่กำลังเล่นอยู่บนถนน อย่างไรก็ตาม ภาพลักษณ์ของมารดาของโธโดซิอุสนั้นแหวกแนวโดยสิ้นเชิง เต็มไปด้วยบุคลิกลักษณะที่ปฏิเสธไม่ได้ เธอมีร่างกายที่แข็งแรง ด้วยน้ำเสียงที่หยาบกระด้าง รักลูกชายของเธออย่างหลงใหล แต่เธอก็ไม่สามารถตกลงกับความจริงที่ว่าเขาเป็นเด็กชายจากครอบครัวที่ร่ำรวยมากไม่คิดว่าจะสืบทอดหมู่บ้านของเธอและ "ทาส" ที่เขาเดินในชุดที่โทรมปฏิเสธที่จะสวมใส่ " สว่างไสว” และสะอาด และด้วยเหตุนี้จึงนำการตำหนิติเตียนมาสู่ครอบครัวที่เขาใช้เวลาสวดอ้อนวอนหรืออบพร แม่ไม่หยุดที่จะทำลายความกตัญญูกตเวทีของลูกชายของเธอ (นี่คือความขัดแย้ง - ผู้ปกครองของโธโดซิอุสถูกนำเสนอโดยนักวาดภาพฮาจิโอกราฟว่าเป็นคนที่เคร่งศาสนาและเกรงกลัวพระเจ้า!) เธอทุบตีเขาอย่างรุนแรงทำให้เขาถูกล่ามโซ่น้ำตา โซ่ตรวนจากตัวเด็ก เมื่อเธโอโดซิอุสสามารถออกเดินทางไป Kyiv ด้วยความหวังว่าจะได้ตัดผมในอารามแห่งหนึ่งที่นั่น แม่จึงประกาศรางวัลใหญ่แก่ผู้ที่จะแสดงให้เธอเห็นว่าลูกชายของเธออยู่ที่ไหน ในที่สุดเธอก็พบเขาในถ้ำซึ่งเขาทำงานร่วมกับแอนโธนีและนิคอน และที่นี่เธอใช้กลอุบาย: เธอเรียกร้องให้แอนโธนีแสดงลูกชายของเธอโดยขู่ว่ามิฉะนั้นเธอจะ "ทำลาย" ตัวเอง "หน้าประตูเตาอบ" แต่เมื่อเห็นโธโดสิอุสซึ่งใบหน้า "เปลี่ยนไปจากการทำงานหนักและความยับยั้งชั่งใจ" ผู้หญิงคนนั้นก็โกรธไม่ได้อีกต่อไปเธอกอดลูกชายของเธอ "ร้องไห้อย่างขมขื่น" ขอให้เขากลับบ้านและทำทุกอย่างที่เขาต้องการ ("ตามนั้น" ตามความประสงค์ของเธอ”) . ธีโอโดซิอุสยืนกราน และเมื่อยืนกราน มารดาก็ถูกปรับสภาพในอารามสตรีแห่งใดแห่งหนึ่ง อย่างไรก็ตาม เราเข้าใจดีว่านี่ไม่ใช่ผลลัพธ์ของความเชื่อมั่นมากนักว่าเส้นทางสู่พระเจ้าที่เขาเลือกนั้นถูกต้อง แต่เป็นการกระทำของผู้หญิงที่สิ้นหวังที่ตระหนักว่าการได้เป็นภิกษุณีเท่านั้นจึงจะสามารถเห็นลูกชายของเธอได้ อย่างน้อยก็ในบางครั้ง

ลักษณะของโธโดซิอุสเองก็ซับซ้อนเช่นกัน เขามีคุณธรรมตามประเพณีทั้งหมดของนักพรต: อ่อนโยน, ขยันหมั่นเพียร, ยืนกรานในความอัปยศของเนื้อหนัง, เต็มไปด้วยความเมตตา แต่เมื่อเกิดการปะทะกันของเจ้าชายใน Kyiv (Svyatoslav ขับไล่พี่ชายของเขาจากบัลลังก์ของเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่ -

อิซยาสลาฟ ยาโรสลาวิช) ธีโอโดสิอุสมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการต่อสู้ทางการเมืองทางโลกอย่างหมดจดและประณาม Svyatoslav อย่างกล้าหาญ

แต่สิ่งที่น่าทึ่งที่สุดในชีวิตคือการพรรณนาถึงชีวิตนักบวช และโดยเฉพาะอย่างยิ่งการอัศจรรย์ของโธโดสิอุส ที่นี่เป็นที่ที่ "เสน่ห์ของความเรียบง่ายและนิยาย" ของตำนานเกี่ยวกับคนงานปาฏิหาริย์ในเคียฟซึ่ง A. S. Pushkin ชื่นชมอย่างมากได้แสดงออกมา

“พ่อพูดจริงนะพ่อ ราวกับว่าตัวฉันเองมีนกอีแร้งตัวหนึ่ง และไม่มีอะไรอื่นในนั้นอีก ยกเว้นแค่รอยตัดตรงมุมหนึ่ง” แต่ธีโอโดซิอุสนึกถึงอำนาจทุกอย่างของพระเจ้าและยกตัวอย่างที่คล้ายคลึงกันจากพระคัมภีร์ได้ส่งคนทำขนมปังอีกครั้งเพื่อดูว่ามีแป้งอยู่ในถังขยะหรือไม่ เขาไปที่ตู้กับข้าว ไปที่ด้านล่างของถังและเห็นว่าก้นถังซึ่งก่อนหน้านี้ว่างเปล่านั้นเต็มไปด้วยแป้ง

ในตอนนี้ ทุกอย่างลงตัวในศิลปะ: ทั้งความมีชีวิตชีวาของบทสนทนาและผลของปาฏิหาริย์ เพิ่มขึ้นอย่างแม่นยำด้วยรายละเอียดที่ค้นพบอย่างชำนาญ: คนทำขนมปังจำได้ว่ารำเหลืออยู่สามหรือสี่กำมือ - นี่เป็นสิ่งที่มองเห็นได้อย่างชัดเจน ภาพและภาพที่มองเห็นได้เท่าๆ กันของถังขยะที่เต็มไปด้วยแป้ง: มีมากจนเธอทำทะลักท่วมผนังถึงพื้น

“ชนอริซเช่! ดูเถิด เจ้าอยู่กันทั้งวัน แต่เจ้าอยู่ยาก [ที่นี่เจ้าอยู่เกียจคร้านทุกวัน และเราทำงาน] ฉันไม่สามารถขี่ม้าได้ แต่เมื่อทำสิ่งนี้ [เราจะทำเช่นนี้]: ให้ฉันนอนบนเกวียนคุณสามารถไปบนหลังม้าได้ ธีโอโดเซียเห็นด้วย แต่เมื่อคุณเข้าใกล้อารามมากขึ้น คุณจะได้พบกับผู้คนที่รู้จัก Theodosius มากขึ้นเรื่อยๆ พวกเขากราบทูลพระองค์อย่างนอบน้อม เด็กน้อยเริ่มวิตกกังวล พระภิกษุผู้นี้เป็นใคร แม้จะนุ่งห่มโทรม? เขาตกใจอย่างยิ่งเมื่อเห็นว่าพี่น้องในอารามได้รับเกียรติจากธีโอโดซิอุส อย่างไรก็ตาม เจ้าอาวาสไม่ได้ตำหนิคนขับรถและสั่งให้เขาเลี้ยงอาหารและจ่ายเงินให้เขา

ประเภทของวรรณคดี hagiographic ใน XIV-XVIศตวรรษ.

Epiphanius the Wise (เสียชีวิตในปี ค.ศ. 1420) เข้าสู่ประวัติศาสตร์วรรณกรรมในฐานะผู้เขียนชีวิตที่กว้างขวางสองชีวิต - "ชีวิตของ Stephen of Perm" (บิชอปแห่ง Perm ผู้ให้ศีลให้ Komi และสร้างตัวอักษรสำหรับพวกเขาในภาษาแม่ของพวกเขา ) เขียนเมื่อปลายศตวรรษที่ 14 และ "The Life of Sergius of Radonezh" สร้างขึ้นในปี 1417-1418

ภาพประกอบรูปแบบการเขียนของ Epiphanius the Wise นักวิจัยส่วนใหญ่มักหันไปหา "ชีวิตของ Stephen of Perm" และในชีวิตนี้ - เป็นการยกย่องที่มีชื่อเสียงของ Stephen ซึ่งเป็นศิลปะของ "การทอคำ" (โดยวิธีการที่นี่ เรียกว่านั่นเอง) พบว่าบางทีการแสดงออกที่ชัดเจนที่สุด ให้เราให้เศษส่วนจากการสรรเสริญนี้โดยให้ความสนใจทั้งเกมที่มีคำว่า "คำ" และชุดของโครงสร้างทางไวยากรณ์คู่ขนาน: รวบรวมการสรรเสริญและการได้มาและการลากฉันพูดอีกครั้ง: ฉันจะเรียกคุณว่าอะไร: ผู้นำ (ผู้นำ) ผู้สูญหาย ผู้ค้นหาผู้สูญหาย ผู้ให้คำปรึกษาผู้ถูกหลอกลวง ผู้นำของจิตใจที่มืดบอด ผู้ชำระล้างมลทิน ผู้เรียกเสีย ผู้คุ้มกันทหาร ผู้ปลอบโยน ผู้ให้อาหารผู้หิวโหย , ผู้ให้ตามคำเรียกร้อง. ..”

ใน hagiography ของศตวรรษที่ XIV-XV หลักการของนามธรรมก็แพร่หลายเช่นกันเมื่อ“ ทุกวันคำศัพท์ทางการเมืองการทหารตำแหน่งงานปรากฏการณ์ทางธรรมชาติเฉพาะของประเทศหนึ่ง ๆ ถูกไล่ออกจากงาน ... ” ผู้เขียนหันไปถอดความโดยใช้สำนวนเช่น "บางส่วน ขุนนาง", "ผู้ปกครองยกย่องว่า " ฯลฯ ชื่อของตัวละครในฉากก็ถูกกำจัดออกไปเช่นกันพวกเขาถูกเรียกง่ายๆว่า "สามีของใครบางคน", "ภรรยาบางคน" ในขณะที่การเพิ่ม "บางคน", "บางคน", "หนึ่ง " ทำหน้าที่ขจัดปรากฏการณ์ออกจากสภาพแวดล้อมในชีวิตประจำวันโดยรอบ จากสภาพแวดล้อมทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง

ในคำพูดในสำนวน "มาตรฐาน" ที่มีคารมคมคายมีการแสดงภาพสถานการณ์มาตรฐานซึ่งไม่สัมพันธ์กับลักษณะเฉพาะของชีวิตนี้ เราจะไม่พบความพยายามใด ๆ ในการกระตุ้นความเห็นอกเห็นใจของผู้อ่านด้วยความช่วยเหลือจากรายละเอียดที่สำคัญใด ๆ ซึ่งสังเกตได้อย่างละเอียดถึงความแตกต่าง (แทนที่จะเป็นรูปแบบการแสดงออกทั่วไป) ของความรู้สึกของมนุษย์ การเอาใจใส่ต่อความรู้สึก อารมณ์ ซึ่งต้องการรูปแบบที่เหมาะสมสำหรับการแสดงออก อารมณ์ของตัวละคร และอารมณ์ของผู้เขียนเองนั้นไม่อาจปฏิเสธได้

แต่สิ่งนี้ดังที่ได้กล่าวมาแล้วยังไม่ใช่การเจาะเข้าสู่ .อย่างแท้จริง

ลักษณะของมนุษย์นี่เป็นเพียงการประกาศความสนใจซึ่งเป็น "จิตวิทยานามธรรม" (คำศัพท์ของ D.S. Likhachev) และในขณะเดียวกัน ความสนใจที่เพิ่มขึ้นในชีวิตฝ่ายวิญญาณของบุคคลก็มีความสำคัญในตัวเองอยู่แล้ว รูปแบบของอิทธิพลสลาฟใต้ที่สองซึ่งเป็นตัวเป็นตนในตอนแรกในชีวิต (และต่อมาในการเล่าเรื่องทางประวัติศาสตร์เท่านั้น) D. S. Likhachev เสนอให้โทร

"รูปแบบการแสดงออกทางอารมณ์".

ในตอนต้นของศตวรรษที่สิบห้า ภายใต้ปากกาของ Pachomius Logothetes อย่างที่เราจำได้

มีการสร้างศีล hagiographical ใหม่ - ชีวิตที่มีวาทศิลป์ "ตกแต่ง" ซึ่งเส้นที่ "สมจริง" ที่มีชีวิตชีวาทำให้เกิดการถอดความที่สวยงาม แต่แห้ง แต่ด้วยสิ่งนี้ วิถีชีวิตที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงก็ปรากฏขึ้น ทำลายประเพณีอย่างกล้าหาญ สัมผัสด้วยความจริงใจและสบายใจของพวกเขา

ความเป็นเอกเทศของ "ชีวิตของ Michael of Klopsky" ที่สร้างขึ้นในยุคของการสร้างสรรค์ของ Pachomius Logofet ไม่ควรทำให้เราประหลาดใจ ประเด็นนี้ไม่เพียง แต่ในความสามารถดั้งเดิมของผู้แต่งเท่านั้น แต่ยังอยู่ในความจริงที่ว่าผู้เขียนชีวิตเป็นโนฟโกโรเดียนเขายังคงทำงานประเพณีของโนฟโกรอด hagiography ซึ่งเหมือนกับวรรณกรรมทั้งหมดของโนฟโกรอดคือ โดดเด่นด้วยความฉับไวมากขึ้น, ไม่โอ้อวด, ความเรียบง่าย (ในความหมายที่ดีของคำนี้) เปรียบเทียบกับวรรณกรรมของมอสโกหรือ Vladimir-Suzdal Rus

อย่างไรก็ตาม "ความสมจริง" ของชีวิต โครงเรื่องที่น่าขบขัน ความมีชีวิตชีวาของฉากและบทสนทนา ทั้งหมดนี้ตรงกันข้ามกับหลักการฮาจิโอกราฟฟิกที่ชีวิตจะต้องถูกทำใหม่แล้วในศตวรรษหน้า ให้เราเปรียบเทียบเพียงตอนเดียว - คำอธิบายการตายของไมเคิลในฉบับดั้งเดิมของศตวรรษที่ 15 และในการเปลี่ยนแปลงของศตวรรษที่สิบหก

คนดำไปหาเจ้าอาวาส - ทดสอบสถานที่ที่ไมเคิลยืนอยู่ Ino จากที่นั่นมองผ่าน แม้แต่โลกก็กำลังละลาย และพวกเขาฝังเขาอย่างซื่อสัตย์”

ช่วงเวลาเชิงอัตชีวประวัติได้รับการแก้ไขในรูปแบบต่างๆ ในศตวรรษที่ 17 นี่คือชีวิตของแม่ที่รวบรวมโดยลูกชายของเธอ (“The Tale of Uliania Osorgina”) และ “ABC” ที่รวบรวมในนามของ “คนเปลือยกายและคนจน” มนุษย์” และ “ข้อความของศัตรูผู้สูงศักดิ์” และอัตชีวประวัติที่เหมาะสม - Avvakum และ Epiphanius เขียนขึ้นพร้อม ๆ กันในเรือนจำดินเดียวกันใน Pustozersk และเป็นตัวแทนของคนขี้โกง "The Life of Archpriest Avvakum" เป็นงานอัตชีวประวัติชิ้นแรกของวรรณคดีรัสเซียซึ่ง Archpriest Avvakum พูดถึงตัวเองและชีวิตที่ทนทุกข์ทรมานมายาวนานของเขา เมื่อพูดถึงงานของ Archpriest Avvakum A.N. Tolstoy เขียนว่า: "สิ่งเหล่านี้เป็น "ชีวิต" และ "ข้อความ" ที่ยอดเยี่ยมของกบฏผู้คลั่งไคล้ Avvakum ซึ่งยุติกิจกรรมวรรณกรรมด้วยการทรมานและการประหารชีวิตใน Pustozersk คำพูดของ Avvakum นั้นเกี่ยวกับท่าทาง, ศีลแตกเป็นเสี่ยง, คุณรู้สึกถึงการมีอยู่ของผู้บรรยาย, ท่าทางของเขา, น้ำเสียงของเขา

บทสรุป:

ชีวิตคือประเภทของวรรณคดีรัสเซียโบราณที่บรรยายชีวิตของนักบุญ

ในประเภทนี้มีประเภท hagiographic ที่แตกต่างกัน:

- ชีวิตมรณสักขี (เรื่องราวของความทุกข์ทรมานของนักบุญ)

ชีวิตสงฆ์ (เรื่องราวเกี่ยวกับเส้นทางชีวิตทั้งหมดของผู้ชอบธรรม, ความกตัญญู, การบำเพ็ญตบะ, ปาฏิหาริย์ที่เขาทำ ฯลฯ )

ประเภทของชีวิตค่อยๆ เปลี่ยนแปลงไป ผู้เขียนออกจากศีลปล่อยให้ชีวิตในวรรณคดีตัดสินใจเกี่ยวกับวรรณกรรม ("ชีวิตของมิคาอิล Klopsky") พูดภาษา "ชาวนา" ง่ายๆ ("ชีวิตของนักบวช Avvakum")

บรรณานุกรม:

1. Likhachev D. S. มรดกอันยิ่งใหญ่ งานวรรณกรรมคลาสสิกของรัสเซียโบราณ ม., 1975, น. 19.

2. Eremin I. P. วรรณคดีรัสเซียโบราณ (ศึกษาและลักษณะ) ม.-ล., 2509, น. 132-143.

3. Likhachev D.S. วรรณคดีมนุษย์ของรัสเซียโบราณ ม., 1970, น. 65.

4. Eremin I. P. วรรณคดีรัสเซียโบราณ (ศึกษาและลักษณะ) ม.-ล., 2509, น. 21-22.

5. Pushkin A. S. เต็ม คอล ความเห็น M., 1941, v. XIV, p. 163.

6. Likhachev D. S. วัฒนธรรมของรัสเซียในสมัยของ Andrei Rublev และ Epiphanius the Wise ม.-ล., 2505, น. 53-54.

7. Klyuchevsky V.O. ชีวิตของนักบุญรัสเซียโบราณเป็นแหล่งประวัติศาสตร์ ม., 2414, น. 166.

“คุณธรรมเป็นสิ่งเดียวกันในทุกยุคทุกสมัยและสำหรับทุกคน เมื่ออ่านรายละเอียดเกี่ยวกับสิ่งที่ล้าสมัย เราจะสามารถค้นพบสิ่งต่างๆ มากมายสำหรับตัวเราเอง” . คำพูดเหล่านี้ของนักวิชาการ D.S. Likhachev ทำให้เราคิดเกี่ยวกับสิ่งที่วรรณกรรมทางจิตวิญญาณสามารถมอบให้กับผู้อ่านสมัยใหม่ สิ่งที่เราค้นพบในนั้นด้วยตัวเราเอง

วรรณกรรมทางจิตวิญญาณเป็นชั้นพิเศษของวัฒนธรรมรัสเซียและโดยเฉพาะอย่างยิ่งวรรณกรรม

คำจำกัดความอย่างแท้จริง - "จิตวิญญาณ" - บ่งบอกถึงจุดประสงค์: เพื่อสร้างจิตวิญญาณในบุคคล (สิ่งที่ส่งเสริมการกระทำ, กิจกรรม), เพื่อให้ความรู้ทางศีลธรรม, เพื่อแสดงอุดมคติ วรรณคดีรัสเซียโบราณเสนอให้พระเยซูคริสต์ทรงเป็นอุดมคติ ตัวอย่างของเขาตามมาด้วยวีรบุรุษประเภทฮาจิโอกราฟิก

ชีวิตเป็นหนึ่งในวรรณกรรมรัสเซียที่มีเสถียรภาพและดั้งเดิมที่สุด การแปลครั้งแรกของงาน hagiographic นำมาจาก Byzantium และปรากฏในรัสเซียพร้อมกับพระคัมภีร์และหนังสือคริสเตียนอื่น ๆ ในปลายศตวรรษที่ 10 - ต้นศตวรรษที่ 11 ในศตวรรษที่ 11 เดียวกันประเภทของ hagiography ได้สร้างตัวเองขึ้นในวรรณคดีของ Kievan Rus

ตอนนั้นเองที่มีการสร้างผลงาน hagiographic ดั้งเดิมซึ่งเป็นวีรบุรุษที่เกิดบนดินรัสเซียและทำให้เธอภาคภูมิใจต่อหน้าประเทศอื่น ๆ ที่นับถือศาสนาคริสต์ เหล่านี้เป็นเจ้าชาย - พี่น้องบอริสและเกลบผู้ซึ่งตลอดชีวิตของพวกเขาไม่ได้ละเมิดบัญญัติ“ เจ้าอย่าฆ่า” และไม่ยกอาวุธต่อต้านพี่ชาย Svyatopolk; รายได้ Theodosius of the Caves ผู้นำคริสตจักรและผู้เขียนคำสอน; เจ้าชาย - นักพรตแห่งคริสต์ศาสนา Olga, Vladimir, Alexander Nevsky

องค์ประกอบของชีวิตที่ถูกต้องควรเป็นสามส่วน: บทนำ เรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตและการกระทำของนักบุญตั้งแต่เกิดจนตาย การสรรเสริญ; บ่อยครั้งคำอธิบายของปาฏิหาริย์ถูกเพิ่มเข้ามาในชีวิต

ธีมอันสูงส่ง - เรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตของผู้รับใช้ประชาชนและพระเจ้า - กำหนดภาพลักษณ์ของผู้เขียนในชีวิตของเขาและรูปแบบการบรรยาย อารมณ์ของผู้แต่ง ความตื่นเต้นของเขาทำให้เรื่องราวทั้งหมดอยู่ในน้ำเสียงที่ไพเราะ และสร้างอารมณ์พิเศษที่ยกระดับขึ้นอย่างเคร่งขรึม รูปแบบของคำบรรยายนั้นสูงส่ง เคร่งขรึม อิ่มตัวด้วยข้อความอ้างอิงจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

ดังนั้น คุณลักษณะที่เป็นที่ยอมรับของชีวิต:

เป็นชีวประวัติของนักบุญ
- รวบรวมหลังจากการตายของผู้ชอบธรรม;
- เล่าเรื่องในบุคคลที่สาม
- องค์ประกอบถูกสร้างขึ้นตามรูปแบบที่เข้มงวด
- วิธีการวาดฮีโร่ - อุดมคติ;
- โลกภายในของฮีโร่ไม่ได้ปรากฎอยู่ในการพัฒนาเขาเป็นคนที่ได้รับเลือกตั้งแต่แรกเกิด
- พื้นที่และเวลาเป็นเงื่อนไข
- ในรูปของนักบุญถ้าเป็นไปได้คุณลักษณะของตัวละครทั้งหมดโดยเฉพาะอย่างยิ่งอุบัติเหตุถูกกำจัดออกไป
- น้ำเสียงของการบรรยายนั้นเคร่งขรึมจริงจัง
- ภาษาแห่งชีวิตเป็นหนังสือที่มีคำสลาฟในคริสตจักรมากมาย
- โครงเรื่องเป็นผลงานทางจิตวิญญาณของนักบุญ

ดังนั้นอุดมคติทางจิตวิญญาณของรัสเซียโบราณจึงแสดงออกในรูปแบบ hagiographic ที่เข้มงวด โดยคำนึงถึงรายละเอียดและขัดเกลามาหลายศตวรรษ

ผู้สร้างชีวประวัติไม่ได้กำหนดหน้าที่ในการแสดงลักษณะเฉพาะของนักบุญ เขาเป็นผู้ถือคุณธรรมของคริสเตียน และไม่มีอะไรมากไปกว่านี้ แต่เมื่อชีวิตของนักบุญรัสเซียถูกสร้างขึ้นภาพของพวกเขายังมีชีวิตอยู่ในความทรงจำของลูกหลานของพวกเขาและผู้เขียนมักจะเบี่ยงเบนไปจากโครงการนี้ทำให้ฮีโร่มีบุคลิกที่สดใสเป็นมนุษย์ซึ่งทำให้ภาพลักษณ์ของนักบุญ "มีมนุษยธรรม" ทำให้เขาใกล้ชิดผู้อ่านมากขึ้น ในขณะที่มันพัฒนาขึ้น วรรณกรรมรัสเซียโบราณได้ก้าวไปไกลกว่ากรอบของคริสตจักรมากขึ้นเรื่อยๆ ในขณะที่ยังคงรักษาอารมณ์ทางจิตวิญญาณสูง ความมีคุณธรรม และการให้ความรู้ ดังนั้นมันจึงเกิดขึ้นกับประเภทของชีวิต

ชีวิตดั้งเดิมสามชีวิตที่รวบรวมตามศีลเหล่านี้ได้มาถึงเราแล้ว: สองชีวิตของเจ้าชายบอริสและเกลบและชีวิตของโธโดซิอุสแห่งถ้ำ

ในยุคของเรา Andrei Rublev, Ambrose of Optinsky, Xenia of Petersburg ได้รับการประกาศให้เป็นนักบุญและเป็นที่ยอมรับว่าเป็นนักบุญและชีวิตของพวกเขาได้รับการเขียนขึ้น เมื่อเร็ว ๆ นี้ชีวิตของผู้เฒ่าได้รับการตีพิมพ์: Archpriest Nikolai (Guryanov), Archimandrite John (Krestyankin), Archimandrite Kirill (Pavlov)

ในปี 2004 สำนักพิมพ์ของ Novo-Tikhvin Convent ในเมือง Yekaterinburg ได้ตีพิมพ์หนังสือ "The Life and Miracles of the Holy Righteous Simeon of Verkhoturye, the Wonderworker" ชีวิตนี้สร้างขึ้นตามกฎของประเภทซึ่งสามารถพบได้ในคุณสมบัติตามบัญญัติดั้งเดิม

ประการแรกนี่คือชีวประวัติของเซนต์ไซเมียนซึ่งรวบรวมไว้หลังจากการตายของชายผู้ชอบธรรม (ตามที่ควรจะเป็นไปตามกฎหมายของประเภท) แต่ถ้ากาลอวกาศและเวลาก่อนหน้านี้ถูกวาดตามอัตภาพใน hagiographies งานนี้เป็นจริงและเป็นรูปธรรม จริงอยู่ ปีเกิดของไซเมียนไม่ได้ระบุแน่ชัด แต่น่าจะเกิดราวปี 1607 ตอนแรกเขาเกิดและอาศัยอยู่แถบยุโรปของรัสเซีย พ่อแม่ของเขาเป็นของขุนนาง น่าเสียดายที่ไม่รู้จักชื่อหรืออาชีพของพวกเขา “อาจเป็นได้ว่าพ่อแม่ของนักบุญของพระเจ้าเป็นคนที่เกรงกลัวพระเจ้าและมีความกระตือรือร้นอย่างยิ่งที่จะให้การศึกษาเกี่ยวกับนิสัยดีและศรัทธาที่แท้จริงในลูกชายของพวกเขา นี่คือหลักฐานโดยชีวิตที่ตามมาทั้งหมดของผู้ชอบธรรม” .

เช่นเดียวกับฮาจิโอกราฟแบบดั้งเดิม วิธีการพรรณนาถึงฮีโร่คือการสร้างอุดมคติ: “ตั้งแต่อายุยังน้อย ไซเมียนรู้สึกรังเกียจสินค้าทางโลกและความไม่สงบทางโลกที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ตั้งแต่อายุยังน้อย เขาใฝ่ฝันที่จะคิดใคร่ครวญและทำงานรักษาวิญญาณ แต่สิ่งแวดล้อมเป็นอุปสรรคในการกระทำความดีนี้ ไซเมียนผู้ชอบธรรมจึงตัดสินใจทิ้งบ้านเกิด มั่งคั่ง สูงส่ง และลาออกจากตำแหน่งที่เปลี่ยวกว่า . ทางเลือกของเขาตกอยู่ที่ไซบีเรีย ซึ่งติดอยู่กับรัสเซียเมื่อไม่นานก่อน และคนรัสเซียยังไม่ค่อยรู้จัก

พูดคุยเกี่ยวกับชีวิตในภายหลังของ Simeon ผู้เขียนชื่อชีวิตเฉพาะสถานที่และวันที่ Saint Simeon ตั้งรกรากในหมู่บ้าน Merkushino ซึ่งตั้งอยู่ริมฝั่งแม่น้ำ Tura ห่างจากเมืองป้อมปราการ Verkhoturye ห้าสิบไมล์ Verkhoturye ก่อตั้งขึ้นในปี ค.ศ. 1598 ไม่นานก่อนการมาถึงของ Righteous Simeon ในไซบีเรีย และหมู่บ้าน Merkushino ก่อตั้งขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 17

ในคำอธิบายของหมู่บ้าน Merkushino เราสามารถมองเห็นสัญญาณบางอย่างของประเภท hagiographical ดั้งเดิม: การใช้คำคุณศัพท์และอุปมาอุปมัยทำให้การเล่าเรื่องมีความชัดเจน สดใส และทำให้ภาษามีชีวิตชีวามากขึ้น “หมู่บ้าน Merkushino โดดเด่นด้วยทำเลที่ยอดเยี่ยมอย่างสง่าผ่าเผย ที่นี่มีความโค้งที่แปลกประหลาดของ Tura, ทุ่งหญ้าน้ำ, เนินเขา, หุบเขาอันกว้างใหญ่และป่าทึบซึ่งดูเหมือนจะเป็นอุปสรรคต่อความยุ่งยากใด ๆ ที่เชื่อมต่อกัน และสิ่งที่น่าทึ่งที่สุดคือ ทั้งหมดนี้สามารถครอบคลุมได้ในพริบตาเดียว .

โดยทั่วไปแล้ว ภาษาของงานมีลักษณะเป็นหนังสือ การบรรยายดำเนินการในบุคคลที่สาม โดดเด่นด้วยการนำเสนอที่ไม่เร่งรีบ น้ำเสียงที่สงบ เช่นเดียวกับในอักษรศาสตร์อื่นๆ นอกจากนี้ยังมีคำที่ล้าสมัยที่นี่: verst, niello, วัดเทวรูป, ฝุ่น ฯลฯ แต่แทบไม่มีภาษาสลาฟนิซึมของคริสตจักรในภาษาแห่งชีวิตมันง่ายและเข้าใจได้สำหรับผู้อ่านในศตวรรษที่ 21

แนวทางใหม่ของผู้เขียนชีวิตของไซเมียนยังปรากฏอยู่ในความจริงที่ว่าการบรรยายเกี่ยวกับชีวิตของชายผู้ชอบธรรมพวกเขายังพูดถึงยุคประวัติศาสตร์ของศตวรรษที่ 16 และเกี่ยวกับประเพณีของผู้คนและเกี่ยวกับพวกเขา เส้นทางของชีวิต. ตัวอย่างเช่น นี่คือคำอธิบายเกี่ยวกับชีวิตของชาวนาในหมู่บ้าน Merkushino: “กระท่อมส่วนใหญ่ประกอบด้วยห้องเดียวที่ทั้งครอบครัวอาศัยอยู่ ทุกคนรับประทานอาหารที่โต๊ะใหญ่โต๊ะหนึ่งภายใต้ไอคอนที่มุมสีแดง กินจากชามทั่วไป ซึ่งส่วนใหญ่มักจะเป็นซุปกะหล่ำปลีและโจ๊ก ตักขึ้นตามลำดับ โดยเริ่มจากพี่คนโตในครอบครัว ตอนกลางคืนทุกคนก็ไปนอนบนม้านั่งใกล้กำแพง ส่วนใครที่ไม่มีที่ว่างพอเขาก็นอนลงกับพื้น . แน่นอนว่าสำหรับบุคคลจากชนชั้นสูง การดำรงอยู่เช่นนี้คงเป็นภาระที่ยากจะแบกรับ แต่สิเมโอนผู้ชอบธรรม แม้จะมีต้นกำเนิดอันสูงส่ง และด้วยเหตุนี้ รสนิยมและนิสัยที่เข้มงวด จึงไม่ดูถูกชีวิตในบ้านของชาวนา

พูดคุยเกี่ยวกับชีวิตของ Simeon ใน Merkushino นัก hagiographers เล่าเกี่ยวกับการศึกษาคำอธิษฐานของเขา Simeon อาศัยอยู่ใน Merkushino ไม่มีบ้านถาวร แต่ย้ายจากบ้านหนึ่งไปอีกบ้านหนึ่ง สิ่งนี้อำนวยความสะดวกโดยอาชีพที่คนชอบธรรมดำรงอยู่ของเขา อาชีพนี้คือการตัดเย็บเสื้อผ้า เสื้อผ้าทุกประเภทไซเมียนเย็บ "เสื้อคลุมขนสัตว์ลายทาง" เป็นหลักและทำงานกับเสื้อผ้าของคนอื่น "คิดถึงเสื้อผ้าแห่งจิตวิญญาณของเขาเกี่ยวกับเสื้อผ้าแห่งความเย่อหยิ่งและพรหมจรรย์" . ด้วยความรักเป็นพิเศษเขาทำงานให้กับคนยากจนซึ่งเขามักจะปฏิเสธที่จะจ่ายค่าแรงของเขา เขาถือว่าที่พักพิงและอาหารที่เขาใช้จากเจ้าของระหว่างทำงานนั้นเพียงพอสำหรับตัวเอง

งานอดิเรกที่ชื่นชอบอีกอย่างของสิเมโอนคือการตกปลา เมื่อต้องการทำเช่นนี้ เขาไปที่ที่เปลี่ยวพร้อมกับเบ็ดตกปลาอยู่ในมือ ที่นั่น ขณะนั่งอยู่ใต้ต้นสนที่แผ่กว้างริมฝั่งทูรา เขา “นึกถึงความยิ่งใหญ่ของพระผู้สร้าง”

ตามธรรมเนียมแล้ว โลกภายในของบุคคลนั้นไม่ได้ปรากฎอยู่ในการพัฒนา ฮีโร่นั้นสมบูรณ์แบบ เพราะเขาเป็นผู้ที่ได้รับเลือกตั้งแต่แรกเกิด คุณลักษณะในอุดมคติเหล่านี้ได้รับการเน้นย้ำโดยผู้เขียนอย่างต่อเนื่อง เพื่อหลีกเลี่ยงการจ่ายเงินค่าแรง ไซเมียนผู้ชอบธรรมซึ่งยังเย็บผ้าไม่เสร็จ บ่อยครั้งในช่วงเช้าตรู่โดยที่เจ้าของไม่ทราบ จึงออกจากบ้านและไปตั้งรกรากในที่ใหม่ ด้วยเหตุนี้เขาจึงมักถูกดูหมิ่นและถึงกับถูกเฆี่ยนตี แต่คนชอบธรรมซึ่งไม่มีความเห็นสูงในตนเอง อดทนต่อพวกเขาอย่างอดทนและสมควรได้รับ

ในการจับปลา เขาแสดงความพอประมาณ: เขาจับปลาเป็นอาหารประจำวันเท่านั้น

ในชีวิตโบราณเมื่อวาดภาพนักบุญคุณลักษณะเฉพาะของตัวละครทั้งหมดจะถูกกำจัดออกไป เราไม่สามารถพูดแบบเดียวกันเกี่ยวกับภาพลักษณ์ของสิเมโอนได้ อย่างไรก็ตาม ก่อนหน้าเราไม่ใช่อุดมคติที่เป็นนามธรรม แต่เป็นผู้ประสบภัยทางโลก บุคคลที่มีชีวิต เราสามารถจินตนาการถึงบุคลิก ลักษณะนิสัยของเขา: “รูปลักษณ์ที่ถ่อมตัวและเงียบสงบของนักบุญของพระเจ้า การปฏิบัติต่อทุกคนอย่างสุภาพและให้เกียรติ คำพูดที่เรียบง่ายและชาญฉลาดของเขาสร้างความประทับใจที่น่าทึ่ง ไม่ต้องสงสัยเลยว่าทำไมความกระด้างของหัวใจหลายๆ คนจึงอ่อนลง” .

องค์ประกอบของชีวิตเป็นไปตามข้อกำหนดของประเภท จบคำอธิบายของเส้นทางชีวิตของ Simeon ผู้เขียนสรุป การเล่าเรื่องการตายของฮีโร่นั้นโดดเด่นด้วยน้ำเสียงที่สงบการนำเสนอที่ไม่เร่งรีบ (เหมือนในสมัยก่อน): “ ทุกข์ทรมานจากอาการป่วยในกระเพาะอาหารอาจมาจากการละเว้นอย่างเข้มงวด Simeon ผู้ชอบธรรมได้ล่วงลับไปแล้วถึงพระเจ้าเมื่ออายุยังน้อย อายุ. เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นระหว่างปี 1642 ถึง 1650 ชาวเมืองในหมู่บ้าน Merkushino ผู้ซึ่งเคารพผู้ชอบธรรม ฝังเขาอย่างมีเกียรติที่โบสถ์ Michael the Archangel ที่เพิ่งสร้างใหม่” . ผู้เขียนชีวิตอ้างว่า Simeon เสียชีวิตตั้งแต่อายุยังน้อยซึ่งแตกต่างจากผู้อาวุโสผู้ศักดิ์สิทธิ์ส่วนใหญ่: "ความสำเร็จของนักบุญ Merkushin ของพระเจ้าในช่วงชีวิตของเขาไม่มีใครสังเกตเห็นและบางคนถึงกับเยาะเย้ยก็เป็นปรากฏการณ์พิเศษ โดยการปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระกิตติคุณอย่างขยันขันแข็ง Saint Simeon ได้รับการชำระจากกิเลสตัณหากลับคืนสู่จิตวิญญาณของเขาเหมือนพระเจ้าในชีวิตที่ค่อนข้างสั้น - เขาออกจากอาณาจักรแห่งสวรรค์เมื่ออายุ 35-40 ปีแม้ว่าวิสุทธิชนผู้ยิ่งใหญ่หลายคนของพระเจ้า บรรลุการชำระจิตใจให้บริสุทธิ์เช่นนี้บนทางลาดของชีวิตเท่านั้น เมื่อสรุปชีวิตของเขาผู้เขียนได้เน้นย้ำถึงอุดมคติของฮีโร่อีกครั้ง: "เขาเป็นนักบุญที่น่าอัศจรรย์ของพระเจ้า" .

จากนั้นตามองค์ประกอบของประเภทจะมีการอธิบายปาฏิหาริย์มรณกรรม หลังจากการตายของเขา ร่างของสิเมโอนกลับกลายเป็นว่าไม่เน่าเปื่อย: ในปี 1692 โลงศพที่มีร่างของสิเมโอนก็เริ่ม "ลุกขึ้นจากโลกและปรากฏบนหลุมศพในทันใด ผ่านรอยร้าวของฝาก็มองเห็นซากที่ไม่เน่าเปื่อย ในไม่ช้าพลังอันน่าอัศจรรย์ก็หลั่งไหลออกมาจากพระธาตุของนักบุญอย่างล้นเหลือ

ต่อไปนี้เป็นตัวอย่างการรักษา ตัวอย่างเช่น ที่ Nerchinsk voivode Antony Savelov มีคนรับใช้ Grigory ป่วย (เขาแทบจะไม่สามารถขยับได้) ผู้ว่าราชการไปยังสถานที่ให้บริการใน Nerchinsk พาคนใช้ไปด้วยซึ่งขออนุญาตเรียก Merkushino ระหว่างทางไปยังหลุมฝังศพของผู้ชอบธรรม หลังจากพิธีไว้อาลัย เกรกอรีได้นำดินบางส่วนออกจากโลงศพ เช็ดมือและเท้าของเขา จากนั้นจึงลุกขึ้นยืนและเริ่มเดิน

อีกตัวอย่างหนึ่ง: ผู้ว่าการไซบีเรีย Andrei Fedorovich Naryshkin มีคนรับใช้ Ilya Golovachev ซึ่งตาเจ็บเพื่อที่เขาจะได้ทนต่อแสงไม่ได้ เขาได้รับความช่วยเหลือจากแผ่นดินโลกจากหลุมศพของสิเมโอนผู้ผดุงคุณธรรม

มีตัวอย่างมากมายในหนังสือ ผู้เขียนนำรายละเอียดทางประวัติศาสตร์เหล่านี้มาจากต้นฉบับของ Metropolitan of Tobolsk และ Siberian Ignatius - "เรื่องราวของผู้มีชื่อเสียงและเป็นพยานเกี่ยวกับการสำแดงพระธาตุที่ซื่อสัตย์และส่วนหนึ่งเป็นตำนานของปาฏิหาริย์ของ Simeon ที่ศักดิ์สิทธิ์และชอบธรรมใหม่ คนงานปาฏิหาริย์ไซบีเรีย” บิชอปอิกเนเชียสเป็นผู้นำการตรวจสอบพระบรมสารีริกธาตุของสิเมโอนในปี ค.ศ. 1695

ชีวิตยังอธิบายถึงชะตากรรมเพิ่มเติมของพระธาตุของสิเมโอน ในปี ค.ศ. 1704 พวกเขาถูกย้ายจากหมู่บ้าน Merkushino ไปยังอาราม Verkhoturye St. Nicholas ข้อเท็จจริงที่น่าสนใจเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ระหว่างขบวนนี้มีให้ในชีวิต การโอนเกิดขึ้นเมื่อวันที่ 12 กันยายน 1704 ขบวนเคร่งขรึมมุ่งหน้าจาก Merkushino ไปยัง Verkhoturye ตามพระธาตุ Kosma คนพิการที่โง่เขลาคลานคุกเข่า ครั้นเมื่อยล้าก็สวดภาวนาให้ผู้ชอบธรรมเสมือนหนึ่งยังมีชีวิตอยู่ว่า “พี่สิเมโอน เรามาพักผ่อนกันเถอะ” และขบวนก็หยุดลงทันทีเพราะไม่สามารถเคลื่อนย้ายศาลเจ้าไปได้สักระยะ ระหว่างทางของขบวน ในความทรงจำของการหยุดที่ยอดเยี่ยมเหล่านี้ โบสถ์หลายแห่งถูกสร้างขึ้นในเวลาต่อมา ซึ่งยังคงมีอยู่ในปัจจุบัน

เรื่องราวโดยละเอียดเกี่ยวกับการทดสอบพระธาตุของ Simeon หลังการปฏิวัติเดือนตุลาคม เกี่ยวกับการย้ายไปพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ท้องถิ่นของ N. Tagil จากนั้นไปที่ Yekaterinburg เกี่ยวกับชะตากรรมของผู้ที่เกี่ยวข้องในเหตุการณ์เหล่านี้ ทั้งหมดนี้ประกอบขึ้นเป็นส่วนที่สองของ ชีวิตของไซเมียน นอกจากนี้ หนังสือเล่มนี้ยังมีภาคผนวกที่มีคำอธิบายกรณีความช่วยเหลือและการปรากฏตัวของ Simeon Verkhotursky ต่อความทุกข์ทรมาน ประจักษ์พยานเหล่านี้เหลือไว้ด้วยความกตัญญูโดยผู้คนที่มีชีวิตอยู่ไม่เพียงแต่ในสมัยโบราณเท่านั้น แต่ยังอยู่ในสมัยของเราด้วย ซึ่งดูเหมือนห่างไกลจากปาฏิหาริย์

แน่นอนว่าการสร้างหนังสือเล่มนี้ไม่สอดคล้องกับประเพณีของประเภท อย่างไรก็ตาม โดยทั่วไปแล้วในชีวิตของไซเมียน (โดยเฉพาะในส่วนแรก) คุณลักษณะตามบัญญัติแห่งชีวิตจะมองเห็นได้ชัดเจนอย่างไม่ต้องสงสัย แม้ว่าจะมีการสังเกตองค์ประกอบของนวัตกรรมก็ตาม

คุณสามารถเชื่อหรือไม่เชื่อปาฏิหาริย์ที่อธิบายไว้ในชีวิต แต่เรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตของคนชอบธรรม การรับใช้ผู้คนในสมัยของเรา ไม่เพียงแต่จำเป็นเท่านั้น แต่ยังน่าสนใจอีกด้วย

ในสมัยของเรา การอ่านงานให้ความรู้เป็นสิ่งสำคัญมาก “สำหรับคนในศตวรรษของเรา ซึ่งห่างไกลจากการรับใช้ในอุดมคติสู่โลกและผู้คน แทบไม่เคยมองตัวเอง คิดเกี่ยวกับปัจจุบันมากกว่าเรื่องนิรันดร์ วีรบุรุษของงาน hagiographic ดูแปลก แต่เมื่อพลิกหน้าชีวิตชาวรัสเซียผู้อ่านจะค่อยๆค้นพบอุดมคติที่สว่างที่สุดและเป็นความลับที่สุดสำหรับตนเอง .

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

ชีวิตและปาฏิหาริย์ของไซเมียนผู้ชอบธรรมอันศักดิ์สิทธิ์แห่ง Verkhoturye, the Wonderworker - สำนักพิมพ์ MPRO คอนแวนต์ Novo-Tikhvinsky แห่งสังฆมณฑล Yekaterinburg แห่งโบสถ์ Russian Orthodox, 2004
Likhachev D.S. มนุษย์ในวรรณคดีรัสเซียโบราณ - ม., 1970.
Okhotnikova V.I. วรรณกรรมรัสเซียเก่า - ม.: การศึกษา, 2545.